FACULDADE KURIOS - FAK

CURSO BACHAREL EM TEOLOGIA

CONVERSO. Definio, conceito e modelo na
converso de Paulo para os dias atuais.






BRUNO FELIPE DE OLIVEIRA
























MARANGUAPE CEAR
2013
BRUNO FELIPE DE OLIVEIRA








CONVERSO





Monografia apresentada Faculdade Kurios Fak, como
requisito parcial para obteno do grau de Bacharel em
Teologia.

Orientador: Prof.: Esp. Jos Prito Leite Rodrigues da Silva





































Maranguape Cear
2013
TERMO DE APROVAO



CONVERSO



Monografia apresentada Faculdade Kurios Fak, como requisito parcial para obteno do grau de
Bacharel em Teologia.



Monografia aprovada em: _______/ _______/ _______



________________________________________
Bruno Felipe de Oliveira



________________________________________
Prof. Esp. Jos Prito Leite Rodrigues da Silva
Orientador




______________________________________
Pr. Prof. Ms. Ladghelson Amaro dos Santos
Coordenador de Teologia

DEDICATRIA













































Dedico:

Dedico a Deus pela Conquista, aos meus
Pais, aos meus irmos na f, a minha
amada Maria Rayane.
10

AGRADECIMENTOS



A Deus, o autor e consumador de todos os propsitos realizados.
A minha famlia, que deveras me ajudou a prosseguir.
A minha Namorada, minha amiga fiel que prontamente me encheu de animo nos
momentos difceis.
A todos os meus colegas de turma.




































11

E dar-vos-ei um corao novo, e porei dentro de vs
um esprito novo; e tirarei da vossa carne o corao de
pedra, e vos darei um corao de carne. E porei dentro
de vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus
estatutos, e guardeis os meus juzos, e os observeis.
(Ezequiel 36:26-27)


A converso no um processo suave e fcil como
algumas pessoas imaginam; se assim fosse, o corao
do homem jamais teria sido comparado a um solo no
cultivado, e a Palavra de Deus, a um arado.
(John Bunyan)


Regenerao um ato nico, completo em si mesmo e
jamais repetido; converso, como incio da vida
santificada, o comeo de um processo constante,
infindvel e progressivo. (A. A. Hodge)


Ningum nunca foi capaz de resistir pregao do
Evangelho. Eles iro se revoltar contra ele como animais
furiosos ou eles sero convertidos. (Paul Washer)


Deixe o perverso o seu caminho, o inquo, os seus
pensamentos; converta-se ao SENHOR, que se
compadecer dele, e volte-se para o nosso Deus,
porque rico em perdoar. (Jeremias 18.11)

















12

RESUMO

Este trabalho e sobre um dos pilares do Evangelho de Cristo: Converso.
Tendo em vista o esquecimento desta que imprescindvel para a salvao do
homem e como o assunto e tratado na atualidade, o trabalho que se segue
encarregar o resgate do verdadeiro principio da transformao do pecador para um
verdadeiro relacionamento com o criador. Muitas das religies conceituam esse
processo com desnecessrio, que o homem pode se achegar ate Deus sem que
nele no atue nenhuma sobra de variao. Mas a luz das escrituras e dos ensinos
de Cristo, o homem tem que ser regenerado, ou ento os requisitos que o prprio
Deus estabeleceu no sero atingidos. Para a elaborao e desenvolvimento deste
trabalho, extradas das diversas bibliografias como: Berkhof(1949); Strong (2003);
J.I. Parcker (2006); Rivera (2001); Karl Bart (1995); Beek (1999); C. H. Spurgeon
(1860), entre outras. Munido desse material bibliogrfico foi possvel dividi-lo em trs
captulos. No Primeiro capitulo ser abordado o significado da palavra converso,
onde se entender o cerne principal da palavra, em seguida fara uma analise entre o
Antigo Testamento e o Novo Testamento continuando o capitulo segue-se os
elementos da converso, onde a f e o arrependimento so os pontos principais
destes elementos. E encerrando com o conceito de converso na psicologia da
religio. o capitulo dois far uma analise da converso de Paulo; da vida histrico-
cultural do mesmo; do resultado da converso de Paulo; das contribuies das
cartas de Paulo para a formao da doutrina. No capitulo trs segue-se a converso
na contemporaneidade; um esboo da religio evanglica atual; da converso x
adeso; da converso das massas. Por fim a esperana de este trabalho trazer luz
ao verdadeiro ensino bblico da verdadeira converso.

Palavras chave: Converso; regenerao; evangelho; arrependimento; salvao.










13

ABSTRACT

This work and on one of the pillars of the gospel of Christ : " Conversion " . Given the
forgetfulness that is essential for the salvation of man and as the subject and treated
at the present time , the work that follows instruct the redemption of true principle of
the transformation of the sinner into a true relationship with the Creator . Many
religions conceptualize this process with unnecessary, that man can draw close to
God does not act on it without any leftover change . But the light of the scriptures and
the teachings of Christ , man must be regenerated , or the requirements that God
himself established will not be affected . For the preparation and development of this
work , drawn from various bibliographies as: Berkhof (1949 ), Strong ( 2003) ; JI
Parcker (2006); Rivera (2001); Karl Bart (1995); Beek (1999); C. H. Spurgeon (1860 )
, among others. Armed with this bibliography was to divide it into three chapters . In
the first chapter we will address the meaning of the word conversion , understand
where the main crux of the word then will do an analysis between the Old and New
Testaments continuing chapter follows the elements of conversion, where faith and
repentance are main points of these elements . And ending with the concept of
conversion in the psychology of religion . Chapter two will make an analysis of Paul's
conversion , the historical and cultural life of the same ; the result of the conversion of
Paul, the contributions of Paul's letters to the formation of doctrine. In chapter three
follows the conversion in contemporary times , an outline of the current evangelical
religion ; conversion x accession; conversion of the masses . Finally hope of this
work shed light on the true biblical teaching of true conversion .



Keywords : conversion , regeneration , gospel, repentance, salvation.
















14

SUMRIO

Introduo ................................................................................................ 10
Captulo I CONVERSO .......................................................................... 12
1.1.Significados da palavra Converso ..................................................... 13
1.2. Significados de converso no Antigo e Novo Testamentos ............. 14
1.3. Conceito de converso na Teologia Sistemtica ............................... 16
1.3.1 O elemento do Arrependimento na converso ......................... 16
1.3.2 O elemento da F na converso ................................................. 18
1.3.3 A finalidade da F e do Arrependimento ................................... 19
1.4. O conceito de Converso na Psicologia da Religio ......................... 20
Captulo II UMA ANLISE DA CONVERSO DE PAULO .......................... 22
2.1. Esboo histrico-cultural da vida de Paulo ........................................ 21
2.2. A converso de Paulo .......................................................................... 24
2.3. O resultado da converso de Paulo .................................................... 28
2.3.1 Suas cartas e a contribuio para a formao da doutrina crist
........................................................................................................................................ 29
2.3.2 A proclamao do evangelho atravs de suas viagens
missionrias e a fundao de comunidades crists por onde passara .................... 31
Captulo III A CONVERSO NA CONTEPORANEIDADE .......................... 35
3.1. Esboo da religio evanglica atual ................................................... 36
3.2. Converso X Adeso ............................................................................ 40
3.3. A converso das massas ..................................................................... 43
CONSIDERAES FINAIS ......................................................................... 48
10


INTRODUO

A converso verdadeira se d por meio da mudana de vida, e entrega total
ao comando de Cristo. Nada por mrito humano, tudo pela graa de Deus. O ato
de converso a maior prova da fidelidade de Deus para com a humanidade.
Esse texto, tem como finalidade mostrar um pouco daquilo que significa a
converso, para isso toma-se como base a converso de Paulo, que uma
grande referncia de vida crist para todos aqueles que se convertem ao
cristianismo.
Mas, infelizmente, nos dias atuais o que v-se, so pessoas cada vez menos
se convertendo verdadeiramente, e simplesmente aderindo a um grupo religioso, o
que pode ser chamado de adeso religiosa. Sem dvidas, essa adeso, o maior
movimento que tem-se na contemporaneidade, uma vez que ela no gera nenhum
tipo de mudana na vida do indivduo, dessa forma, no causa nenhuma
responsabilidade ou at mesmo compromisso com a f no evangelho.

Portanto, propem-se uma anlise da converso nos dias atuais, fazendo um
paralelo com o propsito de Cristo para aqueles que se convertessem a Ele.
Pode-se perceber que h algo distorcido, mas isso ainda no claramente
evidenciado.
Desse modo, esse texto busca apresentar o problema da converso na
contemporaneidade. A ideia fazer uma referncia a esse problema, de modo
que revele a forma como tem sido feita a interpretao das Escrituras e tambm
da vida crist, que atualmente tem sido pregadas dentro das igrejas evanglico.
O trabalho se divide em trs captulos principais, sendo que o primeiro trata
dos conceitos de converso na etimologia da palavra, na teologia sistemtica e na
psicologia da religio. Ambos os conceitos, implicam no mesmo significado:
aquele em que h uma mudana na vida do indivduo radicalmente, sendo essa
racional e espiritual.
O segundo captulo visa mais profundamente a vida de Paulo, mostrando o
seu contexto histrico, um pouco de sua biografia, o relato de sua converso e as
implicaes de sua converso na comunidade crist da poca at chegar aos
dias de hoje.

11


No terceiro captulo, encontra-se o assunto proposto desde o inicio do
trabalho, esse se revela na converso existente na contemporaneidade, que tenta
mostrar a importncia da volta ao conhecimento verdadeiro como fonte de
converso genuna. Ainda pode-se ver o paralelo entre a converso e a adeso
religiosa proposta nesses tempos.
Dessa forma, o trabalho utilizar de vrios autores, para tratar de diferentes
temas dentro de um mesmo assunto. Os principais so os autores de livros da
Teologia Sistemtica, estudos sobre o Novo Testamento e a vida de Paulo, e
tambm revistas e artigos que tratam da religio e converso na contemporaneidade
dos tempos.
Portanto, tenta-se esclarecer, o que e como se d a verdadeira
converso, o que ela implica na vida do indivduo que decide se transformar em
uma nova criatura. Alm disso, visa tambm a real situao da igreja evanglica no
Brasil, e a onda de adeso ao grupo evanglico, que tem se dado atravs dos novos
modelos de evangelizao.
Assim, pode-se adentrar no campo da converso religiosa contido nesse
texto, e ir alm, trazendo para o dia-a-dia de cada um, a busca por uma
evangelizao que gera a real converso.
12

1 CONVERSO



Muito se tem escrito a respeito de converso, h de ver seus
significados, elementos necessrios para que ela ocorra se verdadeira ou no.
Mas para entender melhor essa palavra, a qual todos os crentes vivenciaram em
pelo menos um momento, devemos partir do pressuposto que a base da converso
a Escritura, sem ela o cristo no se converteria. Na verdade cada crente tem sua
prpria experincia de converso, sendo essa nica e sem explicaes racionais.


De acordo com alguns autores
1,
encontram-se quatro tipos de
converses. Aquelas que so Nacionais, encontradas basicamente no Antigo
Testamento, que tratava-se da converso de naes inteiras, podendo ser
considerada como superficial, pois no atingia verdadeiramente cada indivduo. O
segundo tipo que pode-se observar so as converses temporrias, que no ocorre
nenhum tipo de arrependimento e mudana de corao.


H tambm a converso verdadeira, chamada de conversis actualis prima
(BERKHOF,1949, p.446), sendo essa a que nasce no corao de Deus, havendo no
ser humano uma total regenerao e mudana de conduta tica e moral. E por fim o
quarto tipo que a converso repetida, [...] significa simplesmente volta, cada vez
que o cristo se volta do pecado, aps a primeira vez, pode, em sentido
subordinado, denominar-se converso [...] (STRONG,2003, p.551).


A partir dos tipos de converso existentes, volta-se os estudos desde
ponto em diante, para o terceiro tipo, que a converso verdadeira. Nela
encontram-se caractersticas nicas, tais como regenerao do ser humano,
arrependimento de pecados e f. Este conjunto de elemento leva a entender o
processo salvfico da converso.


De acordo com Schaeffer, a verdade vem antes da converso, ou seja:






1
GERD, Theissem. GRUDEM, Wayne. STRONG, Augustus Hopkins. BERKHOF, Louis.
13

Antes que algum se torne cristo, deve ter um entendimento
adequado de verdade [...]. A frase aceitar a cristo como salvador
pode significar qualquer coisa quando no se conhece a verdade.
(SHAEFFER, 1981,p. 219-220).


Dessa maneira percebe-se que quando o indivduo no conhece a
verdade, ele no se converte verdadeiramente, pois ele no sabe qual o significado,
as mudanas e o seu papel a partir de tal deciso.


Alm da converso necessariamente ter de vir depois do conhecimento
da verdade, entende-se tambm, que medida que a esse conhecimento de
verdade aumenta a f do novo convertido tambm acompanha tal desenvolvimento,
pode-se confirmar com a ajuda do autor: A f no enfraquecida pelo
conhecimento, mas deve aumentar com mais conhecimento verdadeiro (GRUDEN,
1999, p.595). Assim, entende-se que o verdadeiro conhecimento, que nos faz
crescer em f, o da prpria Escritura Sagrada.


A Escritura, o livro que faz com que todos os crentes, aprendam o
padro necessrio para seguir a Cristo. Atravs dela, pode-se compreender qual a
sua misso a partir de sua converso, pois quando Deus chama a cada um, Ele tem
um propsito especfico para desenvolver atravs do indivduo.


1.1 Significados da palavra Converso



Informalmente, compreende-se converso como uma mudana de
religio, uma converso de uma unidade para outra e em alguns casos como uma
transformao de vida.


Biblicamente, a converso tem um significado muito mais amplo e radical.
Como pode-se observar:


Mudana inicial de atitude e vontade que conduz uma pessoa ao
relacionamento correto com Deus. [...] A converso envolve voltar-se
das obras do mal e da falsa adorao, e dirigir-se ao servio e
adorao a Deus. A converso assinala um novo relacionamento
entre Deus e a pessoa, o perdo de pecados e nova vida como parte
da comunho do povo de Deus.
14

Estreitamente relacionadas a converso esto a f e o
arrependimento. Este primeiro significa voltar-se do pecado, a f
voltar-se para Deus. [...] O novo nascimento refere-se a uma
mudana to radical, que significa a metfora do surgimento de uma
nova vida.( YOUNGBLOOD, 2004,p.322-323).


Sobretudo, entende-se converso como uma transformao, uma
mudana de atitudes em prol de um no estado de vida, ou ainda uma regenerao
do individuo, como pode-se ver tambm o conceito de converso para Strong:


Converso aquela mudana voluntria na mente do pecador em
que ele se vira do pecado, por um lado, e para Cristo, doutro lado. O
elemento primrio e negativo da converso, nomeadamente, virar-se
do pecado, denominamos arrependimento. O elemento da
converso, ltimo e positivo, nomeadamente virar-se para Cristo,
denominamos f. E outra vez: Converso o lado humano ou
aspecto daquela mudana espiritual fundamental, que, vista do lado
divino, chamamos regenerao.(STRONG, 2003, p. 460)

importante ressaltar que a converso no simplesmente um ato
de aceitar uma filosofia ou at mesmo religio, mas sim um processo que continua
ao longo de toda a caminhada crist, um processo de regenerao e mudana.




1.2 Significados de converso no Antigo e Novo Testamentos



De acordo com leituras realizadas, encontram-se termos de diferentes
significados para a palavra converso, isso se faz presente tanto no Antigo
Testamento, escrito basicamente em hebraico, como tambm no Novo Testamento,
que foi escrito em Grego.


No Antigo Testamento, encontra-se dois vocbulos que podem ser
identificados como converso, so eles:


1-Nacham, que expressa um profundo sentimento, ou de tristeza
(niphal) ou de alvio (piel), no niphal significa arrepender-se, e
este arrependimento com freqncia acompanhado por uma
mudana de plano ou de ao, ao passo que no piel significa
consolar se. [...] 2- Shubh, que a palavra mais comum para
converso, significa volver, voltar-se, virar e retornar.(BERKHOF,
1949, p.443)

15

Apesar de existiram essas duas maneiras da palavra converso no Antigo
Testamento, pode-se perceber que Shubh possui maior relao na converso do
homem a Deus, muitas vezes foi utilizada em um sentido literal, expressando a
relao entre o homem e Deus, alm de adquirir significados religioso e tico.


J no Novo Testamento bblico, encontram-se trs palavras para serem
analisadas como converso, podendo assim serem caracterizadas:


1 Metanoia (forma verbal, metaneo). Esta a palavra mais comum
para converso no Novo Testamento, e tambm o mais
fundamental dos termos empregados. A palavra composta de meta
e nous, que por sua vez relacionada ao verbo ginosko (latim
noscere; portugus, conhecer), tudo referente a vida consciente do
homem. [...] No Novo testamento, o seu sentido aprofundado, e
denota primariamente uma mudana do entendimento, passando a
ter uma viso mais sbia do passado, incluindo o pesar pelo mal
praticado e levando a uma mudana da vida para melhor.
2 Epistrophe (forma verbal, epistrepho). Essa palavra a segunda
em importncia a metanoia. Enquanto na Septuaginta metanoia
uma das tradues de nacham, as palavras epistrophe servem para
traduzir as palavras hebraicas teshubhah e shubh. So usadas
constantemente no sentindo de retornar ou voltar. [...] Tem
significao um tanto mais ampla que metaneo, e realmente indica
ao ato final da converso. Denota, no apenas uma mudana de da
nous (da mente), mas acentua o fato de que uma nova relao
estabelecida, que a vida ativa levada a mover em outra direo.
3 Metameleia (forma verbal, metamelomai). Somente a forma
verbal usada no Novo Testamento, e significa literalmente vir a
afligir-se depois. [...] a palavra faz sobressair o elemento de
arrependimento, embora no seja necessariamente o
arrependimento verdadeiro. (BERKHOF, 1949, p.443-445).


Ao analisar os trs vocbulos para designar a Converso no Novo
Testamento, percebe-se que alm das formas serem diferentes, h tambm uma
diferena em seus significados, cada um deles, trata de arrependimento atravs de
uma lente diferente. Mas, tambm, uma no contradiz a outra. Todos eles indicam
que a converso parte necessariamente do arrependimento.


16

1.3 - Conceito de converso na Teologia Sistemtica



Como o prprio nome j diz, a Teologia Sistemtica, sistematiza a
converso dividindo-a em alguns elementos principais, sendo eles a F e o
Arrependimento. Para que a verdadeira converso ocorra, os dois elementos
principais devem estar na mente do indivduo, no existe converso com apenas um
desses elementos. Segundo Augustus Hopkins a converso significa:


A mudana voluntria na mente do pecador, na qual, por um
lado, ele d as costas para o pecado, por outro, se volta para Cristo.
Aquele elemento negativo na converso, a saber, voltar s costas
para o pecado, denomina-se arrependimento. Este elemento positivo
na converso, isto , o encaminhamento para Cristo chamamos de
f. ( HOPKINS, 2003, p.548).


Atravs dessa definio, percebe-se que o arrependimento leva a f,
ou at mesmo o contrrio, a f leva ao arrependimento. Mas, o importante mesmo
que uma no completa a verdadeira converso sem que haja a presena do outro.


Pode-se tambm, analisar o conceito sistemtico de Wayne Gruden, ao
definir a converso como: volta - aqui ela representa uma volta espiritual, voltar-se
do pecado para Cristo. O voltar-se do pecado chamado arrependimento, e o
voltar- se para Cristo chamado f. (GRUDEN, 1999, p.592). Dessa maneira pode-
se compreender que para a converso se concretizar, o indivduo necessita de
ambos os elementos, arrependimento e f.


Como pode-se perceber, que na Teologia Sistemtica a definio de
Converso baseia-se nos elementos da F e do Arrependimento. O primeiro
desses, a f, est inteiramente relacionado ao processo de J ustificao. E o
segundo, o arrependimento, ligado diretamente com a Santificao.


1.3.1 O elemento do Arrependimento na converso



O arrependimento, por estar restritamente ligado ao prprio indivduo,
trata da questo retrospectiva, ou seja, o indivduo olhando para o seu passado
e s e .
17

arrependendo. Dessa forma a converso com base no arrependimento, quando h
uma mudana voluntria na mente do pecador, que passa ento a rejeitar o pecado.
Assim, pode analisar o Arrependimento atravs de trs elementos diferentes:


a. Um elemento intelectual. H uma mudana de conceito, um
reconhecimento de que o pecado envolve culpa pessoal,
contaminao e desamparo. Este elemento designado da Escritura
como epignosis hamartias (conhecimento do pecado), Rm 3.29,
cf.1.32. Se este no for acompanhado pelos elementos
subseqentes, poder manifestar-se como temor do castigo, sem
dio ao pecado.
b. Um elemento emocional. H mudana de sentimento que se
manifesta em tristeza pelo pecado contra Deus santo e justo, Sl
51.2,10,14. Este elemento do arrependimento indicado pelo
verbo metamelomai. Quando acompanhado pelo elemento
subseqente, lupe kata theou (tristeza segundo Deus), mas se for
acompanahdo por ele, ser lupe tou kosmou (tristeza do mundo), que
se manifesta em remorso e desespero [...].
c. Um elemento volitivo. H tambm um elemento volitivo, que
consiste numa mudana de propsito, num abandono interior do
pecado e numa disposio para a busca do perdo e da purificao.
(BERKHOF, 1949, p.448).


Para um melhor entendimento, o elemento Intelectual pode ser
considerado como uma mudana de ponto de vista, a considerar o
reconhecimento pessoal de culpabilidade, para que este elemento seja
compreendido como algo bom, ele precisa do complemento dos demais. O segundo
elemento, tambm pode ser chamado de emotivo, pois lida com as emoes e
sentimentos do indivduo, este, por sua vez envolve tristeza e arrependimento pelo
pecado cometido, mas da mesma maneira que o primeiro, precisa do prximo
elemento para uma melhor compreenso. E por fim o terceiro elemento, que um
elemento tambm chamado na Teologia Sistemtica de Vontade, ou seja, uma
mudana de propsito, por realmente entender e querer mudar.


O elemento volitivo, ou de vontade, pode ser considerado o mais
importante dos elementos relacionados ao arrependimento, nele pode ser
encontrado o verdadeiro arrependimento, aquele que ocorre na mente do indivduo,
gerando uma reflexo e mudana de sua vida. O arrependimento consiste na
mudana: s
18


arrependeu o indivduo que decidiu mudar. Esse elemento do arrependimento,
implica na livre vontade do ser humano, que foi dada por Deus.


Tambm de acordo com a citao acima, Wayne Gruden, busca definir o
Arrependimento como: [...] uma sincera tristeza por causa do pecado, renunci-
lo e comprometer-se sinceramente abandon-lo, e prosseguir obedecendo a
Cristo. (GRUDEN, 1999, p.596). Assim, pode-se entender que o arrependimento
uma deciso do prprio indivduo, e no algo que ocorre apenas em um nico
momento visvel, mas sim na transformao diria das aes do indivduo.
Gruden tambm afirma que:


O arrependimento assim como a f, um entendimento intelectual
(de que o pecado errado), uma aprovao emocional dos ensinos
das Escrituras concernentes ao pecado (uma tristeza por causa do
pecado e uma averso a ele), e uma deciso pessoal de afastar-se
dele (um renunciar ao pecado e uma deciso resoluta de abandon-
lo e de levar uma vida de obedincia a Cristo). (GRUDEN, 1999,
p.596)



1.3.2 O elemento da F na converso



A F tambm uma mudana voluntria na mente do pecador, atravs
dela que o indivduo se volta para Cristo. Ao contrrio do Arrependimento, a F
pode ser considerada prospectiva, ou seja, tem uma viso ao longe, ao futuro. Mas,
assim como pode ser visto no elemento do Arrependimento, a F tambm se divide
em trs elementos principais, sendo eles segundo Augustus Hopkins:


a. Intelectual (notitia, credere Deum): reconhecimento da
verdade da revelao de Deus, ou realidade objetiva da salvao
providenciada por Cristo. Esse elemento inclui, no s uma
crena histrica nos fatos da Escritura, mas uma crena
intelectual na doutrina ensinada relativa pecaminosidade
relativa dependncia de Cristo.[...]
b. Emotivo (assensus, credere Deo), - assentimento revelao do
poder de Deus e graa de Cristo Jesus, aplicvel s
necessidades da alma. Aqueles em quem este despertar da
sensibilidade se faz acompanhar da fundamental deciso da
vontade, que constitui o elemento conseqente da f, pode
parecer a eles mesmos e, por algum tempo, aos outros, ter
aceitado a Cristo [...].

19



c. Um elemento voluntrio (fidcia, credere in Deum): confiana em
Cristo como Senhor e Salvador; ou, em outras palavras
para distinguir seus dois aspectos: a) Rendio da alma,
culpada e contaminada, ao governo de Cristo.b) Recebimento e
apropriao de Cristo como fonte de perdo e vida espiritual.
[...] ( HOPKINS, 2003, p.559-563).


Dessa maneira, pode-se considerar a F em trs fases consecutivas.
Primeiramente, como uma ao meramente natural e intelectual, compreendida pela
razo humana. A seguir, adere o elemento emocional, que j inclui as emoes, a
razo no pode explicar nem realizar todas as coisas, mas ainda est presente. A
terceira fase, trabalha a total dependncia do ser humano a Deus, um elemento de
vontade e deciso pessoal de entregar a Cristo o comando de sua vida.


1.3.3 A finalidade da F e do Arrependimento



Atravs do que j foi escrito anteriormente, pode-se concluir que a
verdadeira converso gerada atravs do Arrependimento e da F no mbito
pessoal, ou seja, ela somente ocorre quando o prprio individuo decide se entregar
totalmente a Cristo. Isso ocorre quando as suas vontades deixam de falar mais alto,
para dar lugar aos desgnios de Cristo para a vida dos que se entregam totalmente a
ele.


Ainda pensando nesses elementos fundamentais da Converso, pode-se
perceber que a F e o Arrependimento, no so de maneira alguma, elementos
presentes apenas no ato inicial de converso, eles devem permanecer durante todo
o processo de vida Crist. Para melhor compreender veja a definio de Wayne
Grudem:


Embora consideramos a f e o arrependimento iniciais como os dois
aspectos da converso no comeo da vida crist, importante
compreender que eles no se limitam ao comeo da vida crist. Ao
contrrio, so atitudes do corao que continuam por toda a nossa
vida como cristos. [...] Com respeito a f, Paulo nos diz: Agora,pois,
permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs; porm o maior
destes o amor.(1Co 13.13). Ele certamente quer dizer que esses
trs permanecem por todo o curso desta vida, mas provavelmente
tambm quer dizer que eles permanecem por toda a eternidade: se
20

f confiar em Deus quanto ao cumprimento de todas as nossas
necessidades, ento essa atitude nunca cessar, nem mesmo na era
do porvir. (GRUDEM, 1999, p.600).


Portanto, os cristo devem se atentar para que a F e o Arrependimento
nunca cessem em suas vidas, apesar de que a verdadeira f salvfica e o
arrependimento iniciais ocorrem apenas no inicio da caminhada crist, dever de
todo cristo manter a sua f nas coisas que vem do alto, e arrepender se dia aps
dia dos pecados cometidos.


1.4 O conceito de Converso na Psicologia da Religio.



Pode-se perceber que os estudos psicolgicos a respeito da converso,
coincidem historicamente com os grandes movimentos de avivamento religioso e
grande influncia do evangelho na vida das pessoas. Ao comearem esses estudos,
os estudos psicolgicos estavam exclusivamente voltados para o momento da
converso, e no como um estudo de toda a religiosidade humana. Alm dessa
delimitao apenas converso, definindo-a como um fenmeno da adolescncia.
(ROSA, 1971, p.120). Por causa desse erro na definio e entendimento da
converso, poucos estudos psicolgicos podem ser encontrados sobre converso.


H tambm, estudiosos que entenderam a converso religiosa, como
apenas um carter momentneo, ou seja, uma deciso em um determinado
momento, sem levar em considerao as mudanas que ela gera na vida de um
individuo.


George Albert Coe, um dos primeiros estudiosos do campo da psicologia
da religio, define a converso em pelo menos seis significados:

1)Ato voluntrio de mudana de atitude para com Deus
sentido neotestamentrio do termo; 2) renncia de uma religio e
aderncia doutrinria ou institucional a outra como no caso de
mudana de um ramo do cristianismo para outro; 3) experincia
pessoal de salvao, conforme o plano de salvao, com nfase
sobre arrependimento, f, perdo, regenerao e certeza; 4) ato
consciente e voluntrio pelo qual o homem se torna religioso, em
oposio a mera conformao com a famlia ou grupo social do
indivduo; 5) qualidade crist de vida contrastada com uma
qualidade no crist, isto , um homem que nasceu de novo; e 6)
21

mudana brusca na vida de um homem, de um baixo para um
alto nvel de existncia. (COE, 1916, p.152).

Pode-se analisar tambm, a definio dada por William James citado por
Rosa, que assim definiu a converso religiosa:



O processo gradual ou momentneo pelo qual o eu, at ento
dividido e conscientemente errado, inferior e infeliz, torna-se
unificado e conscientemente certo, superior e feliz, em consequncia
a sua apreenso mais firme das realidades religiosas. (ROSA, 1971,
p.122)


Compreende-se ento, que se observar o sexto ponto de Coe, com a
definio dada por James, elas se referem a mesma coisa, ambos referem o ser
humano em um nvel mais baixo, de desespero, que ao se converterem passam
para uma posio conscientemente melhor de vida.


Ainda pode-se observar, que a converso religiosa, dada de maneira
natural, em um processo de evoluo, ou seja, a cada dia o indivduo sobe um
degrau, que o leva mais prximo de Deus. George Albert Coe, tambm se
refere a converso como um processo de evoluo, assim como o processo
de vida religiosa (COE, 1916, p.122).


Portanto, a converso religiosa no pode ser analisada e definida como
um momento exclusivo de aceitao, seja ele a uma determinada instituio ou
doutrina, a converso religiosa permanece durante toda a caminhada crist, ele est
presente em todo o desenvolvimento de uma vida religiosa.


A partir desse captulo, pode-se ento partir para uma nova etapa,
onde poder se observar as caractersticas de uma verdadeira converso, as
atitudes que a converso gera no indivduo e os frutos que a converso pode gerar,
isso atravs de um estudo da vida e obras do Apstolo Paulo.
22


2 UMA ANLISE DA CONVERSO DE PAULO



Paulo uma figura extremamente importante no Novo Testamento e na
histria do cristianismo. Alguns telogos
2
, o consideram como a pessoa mais
importante na proclamao e desenvolvimento da igreja crist. Com certeza, alm
de Paulo outros homens tambm influenciaram muito nesse crescimento cristo,
como Pedro, Joo e Lucas.


Mas, focando-se em Paulo, percebe-se que ele desempenhou um papel
fundamental na concepo e formao da igreja crist. Suas viagens missionrias e
suas cartas destinadas aos cristos perseguidos da poca, foram de suma
importncia para que o cristianismo se estabelecesse.


Tudo o que falar-se de Paulo, ainda ser pouco, para expressar o
tamanho da sua contribuio para o cristianismo. Mas, nada disso ocorreria sem a
sua converso. Paulo teve uma experincia nica de converso, e isso fez a
diferena no s em sua vida, mas tambm na vida de todos os cristos da terra,
at os dias atuais.


Paulo considerado Apstolo, e isso era fundamental para o seu
ministrio, o prprio Senhor o chamou de apstolo, o que confirma sua autoridade.
Carson afirma e fortalece a ideia de Paulo como apstolo escrevendo:


Paulo escreve cada uma de suas cartas com conscincia dessa
autoridade apostlica. verdade que as vezes Paulo capaz de
fazer distino entre o seu ensino e o ensino do Senhor (e.g., 1
Co 7.6, 10, 12; 2 Co 11.17), e em nenhum momento Paulo deixa de
transparecer que achava que suas cartas eram Escrituras inspiradas.
Apesar disso, ao fazer a diferena entre seu ensino e o do Senhor,
Paulo no sugere que o seu ensino tenha menos autoridade. E,
embora talvez no tenha conscincia de estar escrevendo Escritura
inspirada, a condio apostlica de Paulo permiti-lhe interpretar as
Escrituras do Antigo Testamento com liberdade soberana e fazer a
seu povo exigncias que considerava to obrigatrias como qualquer
parte da Escritura. (CARSON, 1997, p.246)



__________________________________________________
2
CARSON, A. D. MOO, Douglas J. MORRIS, Leon. PACKER, J. I. TENNY, Merril C.
23

Com essa concepo de autoridade apostlica, que pode adentrar-se
na vida e no contexto em que Paulo viveu, se converteu e estabeleceu o seu
ministrio cristo.


2.1 Esboo histrico-cultural da vida de Paulo



Paulo de Tarso, como bastante chamado, j induz a cidade de seu
nascimento, Tarso uma das principais cidades da Cilcia, em uma regio do sudeste
da sia Menor. Nos dias de Paulo, Tarso era a capital da provncia romana da Sria-
Cilcia, uma cidade rica, privilegiada pelos tributos romanos e culta por causa de
suas escolas. importante ressaltar, que Paulo no somente nasceu em Tarso mas
era cidado dessa cidade.


Nascido de famlia romana, Paulo era um cidado romano, e como tal
tinha direitos, privilgios e proteo destes. Em sua formao cultural e educacional,
como uma criana judia alm de educao no lar, teve tambm ensino nas
escolas de sinagoga. Possivelmente em Tarso tambm teve estudos mais
avanados, sabe-se que ele falava trs idiomas, sendo eles o hebraico, aramaico e
grego, alm de conhecer tambm a filosofia grega e a jurisprudncia romana.


Deve-se considerar tambm a descendncia judaica de Paulo e a
importncia da f religiosa em sua famlia. Segundo o autor Packer, pode-se
encontrar Paulo se referindo a ele como:


Da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus,
quanto a lei, fariseu (Filipenses 3.5). Noutra ocasio ele chamou a
si prprio de israelita da descendncia de Abrao, da tribo de
Benjamim ( Romanos 11.1). Dessa forma Paulo pertencia a uma
linhagem que remontava ao pai de seu povo, Abrao. Da tribo de
Benjamim sara o primeiro rei de Israel, Saul, em considerao ao
qual o menino de Tarso fora chamado de Saulo. (PACKER, 2006,
p.163-164).

Paulo passou a maior parte de sua juventude em Jerusalm, onde
estudou aos ps de Gamaliel, como pode ser observado em Atos 22.3. Foi
instrudo segundo a exatido da lei... Segundo Packer: Gamaliel era neto de Hillel,
24

um dos maiores rabinos judeus. A escola de Hillel era a mais liberal das duas
principais escolas de

pensamento entre os fariseus. (PACKER, 2006, p.165).



No que diz respeito a religio de Paulo, ele era judeu e seguia o judasmo
com seriedade e zelo. Dentro do judasmo, ele era um fariseu, portanto dava
extrema importncia e ateno a lei oral e as tradies dos ancios. Segundo
Carson, este era um dos motivos pelo qual Paulo passou a perseguir os
cristos primitivos, ele afirma: Paulo repetidas vezes reconhece, que seu zelo pelo
judasmo levou-o a perseguir o movimento cristo primitivo. (e.g. At 22.4A; 26.9-
11; Gl 1.13; Fp3.6). ( CARSON, 1997, p.244).



Pode-se perceber a partir de ento, que o contexto da poca era de total
perseguio aos cristos, isso partiu inicialmente dos prprios judeus, que
consideravam como uma heresia ou seita, a aceitao do Jesus crucificado como
Messias. A perseguio comea ento a ser difundida, chegando at ao Imprio
Romano, onde de fato ela se estabeleceu como regra.


No livro de Atos, Paulo aparece pela primeira vez na ocasio da
morte de Estevo, e pode considerar que foi o zelo farizaico de Paulo sobre as
tradies dos pais, que o levou a perseguir os cristos, seguidores de Jesus. Ainda
pode- se ver que Paulo era um dos lderes, e o mais afinco na sua misso. Quando
os crentes fogem de Jerusalm, Paulo pede permisso para ir atrs deles e os
prenderem para que tal f no se promulgasse.


Mas um fato importante acorre quando Paulo est indo em direo a
perseguio dos cristos, ele transformado no mais importante pregador do
evangelho de Cristo. Isso se d pela sua experincia extraordinria de converso a
caminho de Damasco.


2.2 A converso de Paulo



A experincia da converso de Paulo citada na Escritura Sagrada por
Lucas emAtos 9.3-6, tambm citada duas vezes por Paulo em Atos 22.6-11 e
25

26.12-15, e ainda mais uma vez citada por Paulo em Glatas 1.15-16, sem dvidas,
alm dessas citaes claras, Paulo tambm faz aluses desse acontecimento nas
suas demais cartas.


A converso de Paulo pode ser datada entre os anos de 31 e 36 pela
referncia que ele fez em uma de suas epstolas . De acordo com os "Atos dos
Apstolos", sua converso (metanoia) ocorreu na "estrada para Damasco", onde ele
afirmou ter tido uma viso de Jesus ressuscitado que o deixou temporariamente
cego.


Ainda pode-se observar o que a converso de Paulo, fez com que ele
fizesse: ...o fez orar, ter uma viso, receber o Esprito Santo, proclamar a Jesus
como sendo o filho de Deus e o Cristo e sofrer o tipo de perseguio que ele antes
infligia aos outros. (BENTES, 2008, p.386). Essa frase remete que ao aceitar Cristo,
Paulo assumiu a ao messinica do Jesus crucificado, e tambm que ele tomou
para si, a perseguio que outrora cometia para com todos os cristos da poca.


Assim como pode ser visto nos conceitos de converso, percebe-se
tambm, que Paulo ao se converter partiu necessariamente de dois pontos chave: o
arrependimento por sua vida progressa e de perseguidor, e a f, que o levou a
crer que Jesus verdadeiramente era o Messias cruscificado, tais pontos:
Arrependimento e F, o levou a ter duas atitudes diante da sua experincia de
converso.


Certamente, que Paulo ao se converter, e ter tal experincia com o
prprio Jesus, teve duas atitudes necessrias e importantes, a primeira delas a
humilhao, ou seja, reconhecer que ele estava errado em suas concepes e
aes perseguidores. E a segunda delas a submisso, onde imediatamente aps
recuperar sua viso, inicia a misso que o prprio Cristo lhe designou. Gutemberg
Rodrigues Silva, classificou tal acontecimento como:


Humilhao pois o arrogante e temvel lder perseguidor , agora,
um vencido, um incapaz de guiar-se a si mesmo, dependendo dos
seus liderados a fim de poder completar a jornada. Submisso
sua sinceridade manifestada na sua submisso total a Cristo, que
passara a conhecer, por experincia pessoal, como o Cristo de
Deus. ( SILVA, 1963,p. 155.)
26

importante ressaltar que a revelao de Cristo a Paulo, no era algo
esperado por ele, nem to pouco tinha ele dvidas acerca do seu trabalho de
perseguio aos cristos. O que pode-se ter certeza, que Paulo teve uma
transformao de vida repentina, de um perseguidor a um seguidor do Cristo
ressurreto. De acordo com Carson, a sua experincia de converso o transformou
em muito mais do que um simples seguidor de Jesus, veja-se:


O encontro na estrada de Damasco, transformou Paulo em mais
do que um seguidor de Jesus, transformou-o num pregador de
Jesus. Embora o relacionamento entre os dois papis no seja
expresso da mesma maneira em todos os relatos, cada um deles
deixa claro que a converso de Paulo foi tambm um chamado para
o ministrio (At 9.15; 22.15; 26.15-18; e Gl 1.16). Alguns, na
verdade, tem chegado ao ponto de sustentar que essa revelao foi
propriamente uma experincia de chamado e de modo algum uma
experincia de converso. (CARSON, 1997, p.246)


A partir dessa frase de Carson, compreende-se que a converso de Paulo
foi justamente o seu chamado para a proclamao do evangelho de Cristo
para todos os povos. No momento de sua converso, Deus tinha um propsito nico
e maravilhoso para realizar atravs da vida e obra de Paulo. Assim sendo, mais
fcil de se entender a complexidade da revelao de Jesus, dada a Paulo no ato de
sua converso.


O fator revelao, foi extremamente necessrio para que no houvesse
dvidas de qual era o chamado de Deus para Paulo. Carson, caracteriza esse
chamado como: A misso de levar o evangelho aos gentios foi bsica no chamado
de Paulo e em ser escolhido como instrumento para ser usado por
Deus.(CARSON,1997,p.246).


H de ter em mente, que o encontro de Paulo com Cristo tambm no foi
uma experincia meramente psicolgica nem mesmo uma viso da parte de
Deus. Para que pudesse ser provado, Carson nos afirma que:






27

Os companheiros de Paulo viro o claro forte, embora no tenham
visto o prprio Jesus (veja At 9.7 comparado com 22.9). Paulo deixa
claro que esse aparecimento do Jesus ressurreto em nada era
diferente dos aparecimentos a Pedro e aos outros nos dias entre a
ressurreio e a ascenso de Jesus (1Co 15.5-8; veja tambm 9.1).
(CARSON, 1997, p. 245).

O que mais impressiona na converso paulina a mudana na forma de
pensar que teve necessariamente que ocorrer, ele teve que mudar seu conceito
sobre quem o Messias era, particularmente, aceitar a ideia, ento absurda, de um
Messias crucificado e ainda aceitar a mudana de seus conceitos sobre a
superioridade dos judeus.


Com certeza, todos os escritos de Paulo devem levar em considerao a
sua experincia revelatria de converso. Carson cita que:


Paulo deixa claro que o evangelho que havia ensinado aos glatas
viera dessa maneira, no por intermdio de qualquer ser humano.
O evangelho de Paulo era sobrenatural, e jamais deveremos nos
esquecer dessa afirmao. Paulo indica, no que diz respeito ao seu
ensino, a sua dvida com os cristo que precederam. (CARSON,
1997, p.247).


Alm disso, alguns resultados do encontro na estrada para Damasco,
foram extremamente relevantes para que Paulo entende-se e realiza-se com
exatido o seu chamado. Assim podem ser identificados:


Resultados do encontro:
1). Cheio do Esprito;
2). Vista recuperada;
3). Batizado;
4). Fra renovadora da veracidade do episdio da estrada.
- O conhecimento pormenorizado do acontecimento que
Ananias revelou possuir um poderoso elemento psicolgico e de
persuaso na consolidao das impresses do episdio da estrada
no esprito de Paulo.
5). Prega a divindade de Jesus, sub suspeita dos irmos, e vai a
Arbia Atos 9: 19-22; 26:20 Gl. 1:17. (SILVA, 1963, p.156).
28


Para finalizar, percebe-se que a converso de Paulo, no foi um simples
ato de aceitao como pode-se ver muitas vezes nas igrejas crists atuais. Deus, o
escolheu, e por sua graa o salvou de uma vida pecaminosa. Por outro lado tambm
pode-se perceber que a revelao dada a Paulo no deixou dvidas quanto ao seu
ministrio, e imediatamente ele mudou o curso de suas aes, passando de um
perseguidor de cristos, a um seguidor fiel de Jesus, que buscou da melhor maneira
possvel, fazer com que o Cristianismo crescesse e se fortalecesse.




2.3 O resultado da converso de Paulo



A converso de Paulo e sua vida, so as testemunhas claras do poder
salvador de Deus para com os homens. A converso de Paulo revela que Deus
tem o poder da transformao do ser humano para viver uma vida de plenitude
com Ele. Sua converso foi a sua chamada para ser um ministro e testemunha aos
povos da terra, para proclamar as boas novas anunciadas por Jesus. A Paulo foi
revelado o Cristo, para que aos gentios ele pregasse, e esses se convertessem.


Seguramente, o resultado da converso de Paulo foi proliferao do
cristianismo sobre a sociedade da poca. Alm disso por influncia dele, a igreja
primitiva comeou a se estabelecer nos lares. Paulo era o apstolo que escrevia aos
cristos, incentivando-os a no desanimar na f por causa das muitas perseguies
existentes e tambm ensinava como viver uma vida crist nas questes
fundamentais e dirias.


Sem a sua converso, no teria boa parte do Novo Testamento, que so
cartas e epstolas de ensinamento aos cristos. Esses escritos que at nos dias de
hoje ensinam o cristo a como viver uma vida de imitao ao mestre Jesus.


O fundamental legado da converso de Paulo, so seus escritos
inspirados por Deus, para instruir a todos os cristos. So de sua autoria: I e II
Tessalonicenses;
29

I e II Corntios; I e II Timteo; Glatas; Romanos; Filipenses;
Colossenses; Efsios; Filemon; e Tito;


Ainda pode-se observar, que Paulo tinha tanta convico de sua misso,
que ele sabia que o seu ministrio iria muito alm do que podiam imaginar. Para
constatar essa idia, Theissen, argumenta que:

O encontro com o Ressuscitado ativou em Pulo uma crtica latente
lei, que passou a ser o ponto central de sua teologia. Sua converso
transformou um fundamentalista judeu no chefe de um movimento de
abertura. O crente autoritrio se transformou no defensor de um
judasmo liberal, que de incio no pensava em fundar uma nova
religio. Mas desde o incio Paulo queria ser mais do que apenas um
simples membro dos cristos. Logo depois de convertido tornou-se
missionrio na Arbia (cerca de 32-35d.C.). [...] No perodo seguinte
Paulo missionou na Sria e na Cilcia (gl1,21), e mais tarde em
Chipre e na sia Menor (At 13-14). ( THEISSEN, 2007, p.41-42)


Atravs desse trecho citado acima, pode-se constatar a terceira
contribuio de Paulo para o cristianismo, suas viagens missionrias e a
proclamao do evangelho do Jesus crucificado. Assim, pode-se ver adiante cada
uma de suas contribuies separadamente.


2.3.1 Suas cartas e a contribuio para a formao da doutrina crist



Sem dvidas, Paulo foi um pregador que levou a srio aquilo que Cristo
lhe designou a fazer. Em suas cartas Paulo escreve com muita sabedoria, o que
remete seus estudos aos ps de Gamaliel, e a eficcia de tais estudos na f judaica
e crist. Tal afirmao pode ser feita de acordo com a citao de Packer:


Paulo foi um pregador persuasivo. Os estudos de sua meninice aos
ps de Gamaliel haviam fortalecido sua ortodoxia hebraica.
Redirecionado por Jesus Cristo, Paulo exortava seus ouvintes a crer
e ser salvos. Paulo apontava para sua prpria vida e obra como
prova de sua mensagem (2 Corntios 12:12). (PACKER,
2006, p.162)


Alm de sua mensagem escrita, pode-se observar neste trecho citado
acima, que Paulo tambm pregava para que as pessoas aceitassem a Cristo e se
30
convertessem, sua experincia de converso, sem dvidas era o apoio
necessrio para que outras pessoas tambm viessem a conhecer o Cristo
crucificado.


Percebe-se que o nico objetivo claro de Paulo, tanto em suas cartas,
como em sua vida e pregao, era o de ganhar almas para Cristo, ele possui um
modo de evangelizao que era de exortao e advertncia, mas ao mesmo
tempo calorosa e emocional.


Outra caracterstica muito encontrada nas obras de Paulo, que estas,
eram escritas com base nos ensinamentos de Jesus, e sua teologia fundamentada
na vida do Cristo que ressuscitou, v-se tal fato:


Paulo refletia os ensinamentos de Jesus, embora raramente citasse o
Mestre. Ele pregava com amor e compaixo pastorais. Sua
mensagem fez muitos amigos e alguns inimigos, mas permitiu que
fossem poucas as pessoas acomodatcias. Sua teologia tinha por
centro a pessoa e obra de Cristo. Ele cria que as exigncias ticas
da lei judaica deviam ser cumpridas; mas tambm cria que o novo
homem, cheio do Esprito devia executar em virtude de motivao
interior aquilo que as exigncias da lei deixaram de realizar pela
fora. (PACKER, 2006, p.162)


Sendo assim, a contribuio de Paulo, extrapolou seus escritos, e auxiliou
na formao da doutrina crist, ou seja, o modo como o cristo deveria agir diante
do mundo da poca, e tambm diante do judasmo e da Lei.


Outra questo muito importante a ser observada, a maneira como Paulo
conseguia diferenciar entre aquilo que ele considerava bom, e aquilo que era
mandamento de Deus, Packer esclarece assim:


Paulo sabia diferenciar entre a sua prpria opinio e o mandamento
do Senhor (1 Corntios 7:25). Era humilde bastante para dizer
segundo a minha opinio sobre alguns assuntos (1 Corntios
7:40). Ele estava bem cnscio da urgncia de sua comisso (1
Corntios 9:16-17), e do fato de no estar fora do perigo de ser
desqualificado por sucumbir tentao (1 Corntios 9:27). Ele se
recorda com pesar de que outrora perseguiu a Igreja de Deus
(1 Corntios 15:9). (PACKER, 2006, p.176).

31

Paulo encontrou em suas epstolas, o meio de se comunicar com as
comunidades crists da poca. Atravs delas, Paulo exorta os cristos a viverem
uma vida temente a Deus, tambm a respeito das doutrinas crists, e
principalmente sobre a perseguio, para que os irmos no desistissem do
evangelho de Cristo.


Apesar de realmente ter sido um antigo perseguidor dos cristos, seu
passado sombrio, no tira o brilho da execuo de sua grande misso na criao e
fortalecimento das doutrinas crists, alm da importante contribuio na formao
do cnon bblico.


2.3.2. A proclamao do evangelho atravs de suas viagens missionrias e a
fundao de comunidades crists por onde passara.


Com certeza, a misso de Paulo no era de tarefa fcil. Desde de sua
converso, Paulo comeou a dar testemunho na sinagoga de Damasco de sua f
recm descoberta. Sem dvidas, pelo fato de ter visto o prprio Jesus ressurreto,
seu discurso era totalmente voltado a Ele, chamando-o de Este o Filho de
Deus em Atos 9:20.


Durante todo o incio de seu ministrio, no era fcil para Paulo se
consagrar como tal, uma vez que as pessoas no esqueciam facilmente de seu
passado de perseguidor dos cristos. Aps sair de Damasco, foi para a Arbia e
aps um tempo voltou para Damasco, para novamente tentar pregar o evangelho,
sem grande xito.


Aps trs anos, Paulo vai para Jerusalm, onde tambm no bem
aceito, sendo necessrio ficar foragido durante um longo tempo, fato que certamente
fez com que ele amadurecesse sua f crist e suas convices.


Aps esse tempo, inicia-se a Primeira viagem missionria de Paulo,
juntamente com Barnab. A igreja de Antioquia foi a responsvel pela emisso
de Paulo e Barnab como missionrios. Nessa primeira viagem, Paulo segue por
32

Antioquia da Sria, Chipre, Perge e Panflia, Icnio, Listra e Derbe, e da mesma
maneira voltando at novamente chegar em Antioquia da Sria.


Em sua segunda viagem missionria, Paulo parte de Antioquia da Sria
para Derbe, Listra, Icnio, Antioquia da Pisdia, Trade, Filipos, Tessalnica, Baria,
Atenas, Corinto, Cencria, Cesaria, Jerusalm e Antioquia da Sria.


Na terceira viagem missionria, Paulo novamente parte de Antioquia da
Sria para a Galcia e Frigia, feso, Macednia, Grcia, Trade, Mileto, Tiro,
Cesaria, Jerusalm e Cesaria.


Ainda pode-se falar sobre sua viagem a Roma, onde ele parte de
Cesaria para Creta, Malta e Roma.



Durante suas viagens missionrias, Paulo no s proclama o evangelho
de Cristo aonde ele chega, mas tambm funda comunidades crists, e instrui tais
comunidades e seus lderes a viver uma vida de coerncia com os ensinamentos de
Jesus. Paulo tambm durante estes longos anos e percursos, escreve suas cartas
para auxiliar os cristos da poca. Veja-se um esboo de sua vida segundo
Packer:



46/48 d.C. Paulo, como enviado a comunidade de Antioquia ao
conclio dos apstolos, consegue que se aprove a renuncia a
circunciso dos pagos. Em contra partida, promete coletar donativos
para Jerusalm.
49 d.C. Na visita de Pedro a Antioquia ele no consegue fazer com
que seja aprovada a renncia as normas alimentares. D incio a
uma misso independente na sia Menor e na Grcia. Entrementes o
cristianismo levado a Roma, ocasionando ali perturbaes entre os
judeus, perturbaes que levam a expulso dos lderes pelo assim
chamado edito de Cludio.
49/50 d.C. Paulo funda comunidades na Galcia. Na Europa seu
ponto de apoio passa a ser Filipos. A partir daqui ele missiona
Tessalnica. Os cristos passam a encontrar dificuldades em toda
parte (inclusive em Roma), como causadores de perturbaes. Paulo
obrigado a fugir.
50/52 d.C. Paulo chega a Corinto e funda ali uma comunidade (At
18). Ali encontra o casal quila e Priscila, expulsos de Roma, e
escrevi em 50/51 a primeira epstola aos Tessalonicenses
(1Ts). Ocorrem perturbaes tambm em
33

Corinto. Mas o Proconsul Galio, na primavera de 52 rejeita abrir
um processo contra Paulo.
52/55 d.C. Paulo transfere para Efsio o centro de sua
atuao (At 19). De l ele viaja para Corinto (A visita intermediria,
de lamentveis resultados) e para Jerusalm e Antioquia (At 18,
22s). Em feso ele escreve a maioria de suas cartas. Entre 1 Cor e
2 Cor ocorre uma grave crise: Paulo preso e conta com a
possibilidade da morte, mas absorvido. Ao mesmo tempo ocorre
um conflito entre ele e a comunidade de Corinto. Na priso surge a
Epstola aos Filipenses e a Epstola a Filemom. A Epstola aos
Glatas, escrita durante sua temporada em feso no pode ser
facilmente datada com preciso.
55/56 d.C. Aps a reconciliao ele visita novamente a comunidade
dos Corntios. Entrementes morre o imperador Cludio (54 d.C.);
O caminho para Roma agora esta desimpedido. A partir de Roma
ele pretende missionar a Espanha. Como o preparativo para essa
visita a Roma e para a misso da Espanha, ele escreve sua carta a
comunidade de Roma. Referindo-se a uma viagem a Jerusalm, ele
manifesta na carta que teme por sua vida. De Corinto viaja com uma
delegao a Jerusalm, afim de entregar a coleta. A viagem
transforma-se numa catstrofe, pois Paulo preso como violador
da Lei, sendo mantido pelos romanos na priso por cerca de dois
anos em Cesaria, e em seguida transferido para a capital do
imprio.
58/60 d.C. Como prisioneiro em Roma ele pode atuar na
comunidade crist. Alguns datam a Epstola aos Filipenses e a
Epstola a Filemom dessa priso romana. Certo que em
Roma ele sofre o martrio, como sabemos de 1 Clem. 5, 4s.
(PACKER, 2006, p. 45-46)

A partir desse esboo, pode-se compreender a dimenso do trabalho
exaustivo de Paulo, tanto na proclamao do evangelho como na fundao de
comunidades crists.


Suas viagens no s levaram o cristianismo a outros povos
gentlicos como tambm promulgou as suas bases, seus princpios e fundamentos.
Contudo, Paulo sempre demonstrou ser um grande conhecedor da lei judaica, e
conseguiu conciliar o cristianismo e judasmo, sem ferir os princpios de ambos. Um
exemplo claro dessa afirmativa acima, quando em Roma, Paulo mantinha
encontros constantes com a comunidade judaica para discutir e esclarecer, que no
haviam dificuldades em assumir a viso crist mesmo sendo este um judeu.
34

Paulo traz Cristo e seus ensinamentos a luz da Lei judaica, demonstrando
que ao assumir o cristianismo, o judeu estaria de forma efetiva to somente
assumindo uma nova aliana com Deus, ou seja, um novo concerto, em que
eles no estariam mais sob as penas da lei mosaica, mas sob a graa de Jesus.


Por fim conclui-se que sem a figura central de Paulo e de sua incessante
e maravilhosa misso, as chances do evangelho ter viajado no tempo chegando at
aos nossos dias seriam mnimas. Dessa maneira pode-se entender um pouco a
importncia de sua converso, que foi sem dvidas a base de tudo.


A partir desse estudo sobre a converso do Apstolo Paulo e a suas
implicaes, pode-se entender o propsito de Deus para os homens no momento
que ocorre a mudana na mente do pecador. Assim sendo, no prximo captulo,
pode-se analisar a converso na contemporaneidade dos tempos, e como ela tem
sido pregada e tratada.





















35

3 A CONVERSO NA CONTEMPORANEIDADE



O que se pode ser observado como religio, e entretanto converso nos
tempos contemporneos, so pessoas que aderem a uma certa religio, ou por
estatus, ou em busca de respostas e tambm de resoluo de problemas.
Infelizmente no se tem visto mais uma verdadeira converso, uma mudana radical
no modo de vida moral e tica. Esta cada vez sendo mais difundida a
pregao de converso no sentido de aderir a uma instituio, e dessa forma se
beneficiar da mesma.


Sem dvidas, essa contemporaneidade dos tempos, traz
caractersticas que levam a esse pensamento, como o individualismo, o relativismo
e principalmente a viso de viver o presente intensamente. Dessa maneira, criou-se
nas pessoas um sentimento novo, onde cada um cuida de sua prpria vida para
viver o hoje como se fosse o ltimo dia, nada pecado, tudo relativo.


Todo esse modo vivente do presente sculo, leva a secularizao
tambm da religio e das pessoas nela inserida, um sentimento de que Deus no
mais relevante nas questes dirias, mas sim na resoluo dos problemas e na
satisfao do prprio indivduo.


Pode-se ver muitos grupos, de diferentes doutrinas entre os evanglicos,
cada um traz uma definio para Deus, alguns desses novos movimentos
evanglicos, tratam Deus como um negociador, e no mais um Deus vivo, amoroso
e trino, que se doou pela salvao da humanidade. Como pode ser visto:


A instituio religiosa se tornou uma possibilidade de buscar
respostas para as dvidas, as angstias, os problemas cotidianos e
experimentar emoes, porque no censura a quem expresse
sentimentos como tristeza, dor, alegria. (SILVA, p. 87, 2012).

Tal texto, remete a pensar que dentro das comunidades religiosas, as
pessoas podem expressar seus sentimentos, e colocar para fora suas emoes,
coisas incabveis para o mundo moderno, onde o ser humano deve estar sempre
bem.
36

Agora, atentando-se nas religies evanglicas, e na converso a elas,
pode-se perceber o crescimento quantitativo de adeptos e a ploriferao das igrejas
evanglicas. Tal aumento quantitativo do grupo evanglico, como pode-se observar
no Censo 2010 do IBGE, no retratam o aumento qualitativo, ou seja, embora em
nmeros seja cada vez maior o grupo de evanglicos no Brasil, a qualidade dos
mesmos est sendo cada vez menor.


Isso se d no ato da converso, uma vez que ela verdadeiramente no
est acontecendo, e sim, o que pode-se ver so grandes nmeros de
pessoas aderindo ao grupo evanglico, sem ter a mnima informao e
conhecimento das atitudes e mudanas que implicaram tal adeso.


Quando uma pessoa adere a um grupo religioso, ela deve estar ciente de
suas ao, de maneira alguma pode ser conduzida pela emoo radical, ao ponto de
no saber a que est aderindo. Assim, importante ressaltar que a verdadeira
converso aquela que gera a mudana de vida, a mudana da mente e do
comportamento, e est converso que as igrejas necessitam retornar, para que
seus membros sejam verdadeiramente salvos e libertos desse sentimento
contemporneo, e tambm conhecedores da verdade, que Cristo.


3.1. Esboo da religio evanglica atual



Desde os tempos da Reforma Protestante, o que os evanglicos
tradicionais tem buscado, o conhecimento atravs das Escrituras, era
extremamente importante e relevante que as pessoas obtivessem o conhecimento.


O tempo foi passando, e com ele muitos tipos de religiosidades foram
surgindo, de acordo com as tendncias e sentimentos de cada poca. Apesar de
muitas mudanas, as religies de tradio crists mantiveram seus pilares, em prol
da proclamao do evangelho atravs das misses, e da ploriferao do
conhecimento a respeito de Deus.
37

Um dos principais pilares dessas religies de tradio crist, esta
presente no culto e em sua doutrina, como pode-se ver:


A pregao, central no culto, transmitia uma doutrina e apelava
principalmente a razo. Buscava-se tambm a divulgao de um
estilo de vida atravs do discurso. Discurso a pregao, as
orientaes das escolas dominicais, os estudos bblicos, os
contedos dos hinos que, regra geral, so escritos, as revistas, os
jornais. No processo de transmisso operava-se uma intelectuao
da f, resultante da adaptao dos contedos em doutrinas. A
verdade religiosa estava escrita e transmitia-se tambm na vida
cotidiana, por exemplo, de pais para filhos. Mas a referncia
principal desse estilo de vida era sempre a Bblia. O efeito da religio
na vida das pessoas envolvia necessariamente o trabalho racional
com a verdade escrita. (RIVERA, p.228, 2001).

Tal religiosidade, tinha fundos duradouros, uma vez que as pessoas eram
convertidas a tais costumes, tradies, princpios e doutrinas. O ideal, era que a
pessoa consciente de suas aes, racionalmente escolhesse viver uma vida no
estilo em que a Bblia instrui.


Ainda nos dias de hoje, mas com pouco crescimento, pode-se encontrar
igrejas que tenham o foco na razo, nas Escrituras e nas doutrinas, uma vez que os
convertidos a essa maneira de viver, devem continuamente buscar alcanar os
ideais propostos a ele.


Mas, na contemporaneidade, o que pode-se ver em maior concentrao,
so tais tradies crists, cada vez mais abandonadas, uma vez que um novo estilo
de vida, sem compromisso e com muitos benefcios, est sendo proposto em larga
escala atravs dos mais diversos canais de comunicao.


Como j foi escrito nesse texto, a religio est cada vez mais sendo
influenciada por um sentimento contemporneo de modo vivente. Tais sentimentos
alcanam a todos, e tambm aos evanglicos, o que traz para dentro das igrejas
algumas caractersticas nicas desse tempo, ocorrem portanto, mudanas nos
pensamentos e nos pilares da igreja. Como pode-se ver:
38

Se, no primeiro caso, a verdade transmitida era um corpo de
doutrinas, no segundo, insere-se a experincia religiosa. O objetivo
passa a ser a experincia extraordinria que coloca a doutrina num
lugar secundrio. O plpito utilizado principalmente para mobilizar
as emoes.[...] Tal plpito continuou ocupando um lugar central,
mas com inteno de converter as pessoas.[...] O trabalho de
formao na doutrina no mais fundamental, sendo substitudo
pelas experincias espirituais. (RIVERA, p.229, 2001).

Dessa maneira, pode-se mais uma vez reconhecer um sentimento
contemporneo dentro das igrejas evanglicas atuais. Quando fala-se de
experincia religiosa, emocional, est inteiramente tratando da individualidade de
cada ser humano, ou seja, cada um tem uma prpria convico atravs de sua
experincia.


O grande problema dessa individualidade religiosa, que a igreja
evanglica tem perdido a sua comunho, uma vez que cada membro sente Deus a
sua maneira. As convices no so mais retiradas da Palavra de Deus que a
Bblia, mas sim do prprio indivduo, a maneira que ele considerar melhor.


Dentro dos grupos evanglicos existentes no Brasil, pode-se encontrar os
mais variados tipos de religiosidades, e de grupos que exercem o cristianismo
da maneira que melhor lhes convm. Um exemplo disso pode-se encontrar nos
grupos pentecostais, que esto em grande ascenso, e que levam os adeptos a se
sentirem livres de tradies e de um modo de vida passado. Como pode-se ver no
texto:


H religiosidades, como as pentecostais, por exemplo, que so
capazes de dissolver antigas pertenas, fazendo com que os
indivduos abandonem identidades religiosas herdadas rumo a novas
formas de pertencimento. (ROSAS, p.1, 2012).

Isso retrata como tem sido o sentimento da maioria das pessoas que se
aderem ao grupo evanglico no Brasil, a religio tem sido um amparo nos momentos
de dificuldades, mas de maneira alguma, pode impor ou questionar as atitudes
humanas dentro e fora da igreja. A religio para o prprio indivduo encontrar suas
respostas, mas no deve ditar mais a maneira como este indivduo deve conduzir
suas aes.
39


Assim, o plpito das igrejas, no mais ensinam aquilo que Deus quer
ensinar atravs de sua escritura, mas sim aquilo que as pessoas querem ouvir. Nos
dias atuais, tambm importante que a pregao, gere nas pessoas uma
experincia nica e exclusiva, de maneira que a converso no se d mais pela
razo e pelo conhecimento, mas agora, pela emoo do momento vivido. Pode
constatar que:


Nesse protestantismo, a pregao preparada para convencer e
no para instruir, apelando-se mais para a emoo que a razo.
Essa origem das tcnicas precrias de venda religiosa ou
marketing religioso. A eficcia do sermo e do pregador medida
por sua capacidade de promover converses e seu discurso
elaborado conforme tcnicas de conhecimento. ( RIVERA, p.229,
2001)


Infelizmente, apesar de ser criticado por muitas tradies religiosas
crists, esse novo modelo de evanglico, o que tem prevalecido no meio, e
tambm o que cresce com maior rapidez. Com certeza, as pessoas esto cada vez
mais buscando algo que preencha o vazio que os sentimentos do mundo atual gera
no indivduo, sentimentos dos quais, colocam as pessoas cada vez mais sozinhas,
individualistas, com depresses, exaustas. Buscando ento uma experincia
religiosa que no gera um sentimento de culpabilidade.


Pois, quando volta-se para as Escrituras, o individuo, reconhece a sua
culpa, e isso no est sendo bem visto pelas pessoas, assim, tais pessoas,
preferem aderir a instituies que satisfaa o prprio eu, sem questionar o que este
indivduo tem feito diariamente, qual a sua conduta de moral e tica, o que tem feito
para que outros alcancem a Cristo, e etc.


Essas novas ramificaes do grupo evanglico, tem gerado nas pessoas,
um sentimento que apenas a contribuio financeira, os livra de quaisquer outras
responsabilidades como cristos. E os discursos pregados dentro dessas
instituies, vem satisfazendo o sentimento de culpabilidade de muitos que ali
aderiram, simplesmente para se sentirem melhor.
40


Pode-se compreender que tais adeptos, fazem dessa religio um escape
para a prpria justificao, e dessa maneira, constroem e desconstroem
sua religiosidade, a partir do seu estilo de vida, de pensar, de ser e de agir,
fundamentados na sua prpria experincia emocional e subjetiva.
Assim, a religio tradicional crist no Brasil, tem enfraquecido cada vez
mais as suas bases, uma vez que no mais conseguem alcanar as pessoas
atravs do interesse pelo conhecimento e pela verdade. Portanto, tem perdido muito
espao para as novas concepes, onde muito mais prazeroso e sem
compromisso ser evanglico no mundo atual.


3.2. Converso X Adeso



Embora j tenha sido escrito sobre adeptos e convertidos, nesse captulo
ter a distino entre a converso e a adeso, e como isso tem se dado no
campo religioso evanglico do Brasil.


Basicamente, a adeso representa qualquer forma de participao em
um movimento, seja ele religioso ou no, sem nenhuma alterao do estilo de vida.
Sendo assim, pode-se entender que quando o indivduo adere a uma religio, sua
proposta no de maneira alguma mudar seu estilo de vida, mas sim pertencer a
este grupo.


Ao contrrio, a converso necessariamente, gera no indivduo uma
mudana radical, tanto em seus sistema de princpios e valores, como tambm em
uma viso de mundo. A converso no uma mudana fsica, mas sim de
conscincia, onde ocorre a mudana da mente. O autor Paulo Barrera Rivera definiu
a converso como:


A converso o encontro com o sagrado que transforma
radicalmente a vida do convertido. A pessoa, convencida e
constrangida por sua situao de pecado, passa por uma experincia
marcada por fortes emoes e que determina o incio de uma vida
distinta, formando parte da igreja. Esta a comunidade dos
convertidos. (RIVERA, p.231, 2001).
41


Atravs desse conceito, percebe-se a importncia de uma verdadeira
converso, e no apenas de adeso. Uma vez que a converso faz com que
realmente as pessoas se tornem um grupo seleto de verdadeiros seguidores de
Cristo.


Alm dessa definio de converso, no captulo um deste texto,
encontram-se vrias definies de converso, que remete a mudana total de vida,
escolhendo viver uma nova vida. Mas, nos dias atuais v-se muito mais a adeso a
certa instituio, do que uma verdadeira mudana de vida. mais fcil aderir pois
isso no gera nenhuma implicao na vida cotidiana de cada indivduo.


Mas por outro lado, no tem como converter sem aderir, sendo assim, a
adeso algo extremamente necessrio para que a verdadeira converso ocorra,
desde de que ela seja interpretada apenas como a porta de entrada para a
converso, e no como converso.


Os evanglicos pentecostais, no vem a converso como ponto chave,
uma vez que ela requer compromissos e responsabilidade, o que pode-se perceber
um grande apelo para a adeso, que traz para a igreja um recurso financeiro
importante. Como pode ser confirmado:


Nas religies pentecostais, a converso no mais o primeiro passo
dos crentes. A primeira experincia o milagre de cura ou de
exorcismo, que soluciona problemas e necessidades do cliente. O
beneficiado torna-se um aderente, cujo contato extraordinrio com o
sagrado pode repetir-se nos prximos cultos. Isso no significa que
chegar a ser um membro de carteirinha. Nessas igrejas, as
lideranas no se preocupam com a converso e quando ela
acontece, no determinam o antes e um depois na vida do cliente. O
que se contabiliza o nmero de batizados. Mas, o nmero de
aderentes sempre maior.(RIVERA, p.231, 2001)


Assim, pode-se analisar, que a maior parte de adeptos religiosos, esto
presentes dentro das igrejas pentecostais, pois a prpria preocupao das mesmas,
no a converso, mas sim o crescimento numrico de seus adeptos.
42

Ainda pode-se retratar, que os movimentos neo pentecostais geram nas
pessoas um sentimento satisfatrio, no que se diz respeito a prpria vida e suas
atitudes. Em momento algum so tratados assuntos de mudana de vida, pois o que
mais interessa a boa colocao do indivduo diante da sociedade, sem levar em
considerao aquilo que ele tem como prtica de vida e de moral.


Alm de tais movimentos pentecostais, e de sua grande influencia na
adeso religiosa, outro fator que tambm influencia muito essa adeso religiosa, a
facilidade que ela pode ocorrer, geralmente por no estar ligada com a
conscincia do ser humano. Como pode ser comprovado por Prandi:


Talvez uma das coisas mais chocantes a respeito da religio hoje em
dia, est na facilidade como qualquer um pode mudar de uma para
outra sem que o mundo caia. A prpria noo de converso religiosa
vai se tornando um conceito fraco: houve tempo em que converter-
se a uma outra religio significava romper dramaticamente com a
prpria biografia, mudar radicalmente de vida. No fundo ningum
esta mais muito interessado em defender nenhum status quo
religioso. (PRANDI, p.67, 1996).


Portanto, pode-se considerar, que a adeso religioso gera no indivduo
um sentimento de liberdade, que pode transitar facilmente de uma religio para a
outra, sem que isso gere nele nenhum constrangimento, e to pouco lhe exija
alguma mudana de vida.


Dessa maneira percebe-se, que o que mais se tem dentro das
igrejas so adeptos, chamados pelos autores Nina Rosas e Glauber Loures de
Assis, como peregrinos religiosos, segundo eles:

Como nos dias de hoje a religio evidenciada na tendncia geral
individualizao e subjetivao das crenas, o indivduo ganha sua
liberdade para construir um sistema de f individual, circunstncias
que podem fazer com que crenas e prticas no sejam
necessariamente coincidentes. Abre-se uma diversidade de
combinaes que resultam em diferentes bricolagens de f. Os
indivduos esto mais livres para crer sem pertencer, e pertencer
sem crer. Embora isso no implique o completo abandono das
identidades religiosas constitudas, vem-se mudanas importantes
na antigas modalidades de adeso. Se h destotalizao da
experincia humana rompeu com a antiga transmisso obrigatria da
f, e hoje a crena muito mais pessoal e no necessariamente
43

substantiva e definitiva, preciso olhar para os novos arranjos que se
constituem. (ROSAS, p.4-5, 2012)

Tal definio de peregrino, mais uma vez relata a liberdade que a
adeso religioso gera no indivduo, fazendo com que essa possa transmitir-se de
uma religio para outra sem alterar sua identidade religiosa. Tal transmisso
peregrina entre as religies alm de ser uma adeso, pode ser considerada tambm
como um adeso temporria.


Apesar do contexto atual esta repleto de adeptos aos grupos evanglicos,
a igreja evanglica no deve desanimar, pois a Bblia certamente revela que eles
que crerem e se converterem de todo o corao sero salvos. E a misso da igreja
crist essa, levar a salvao aos perdidos, mesmo que estes perdidos estejam
bem prximos, como os adeptos aos movimentos evanglicos, que ainda no
conheceram o verdadeiro resultado da converso, ou seja, a mudana radical da
mente,da conduta tica e moral, dos valores, e em geral uma mudana
significativa de vida.


3.3. A converso das massas



O que se constata na contemporaneidade, que existe uma nova
maneira de evangelizao. Mas essa conscincia no significativamente suficiente
para distinguir entre o modo de evangelizao passado e o que pode ser visto nos
dias atuais.


Com certeza, o que pode ser comprovado por pesquisas e censos, que
numericamente, o novo modelo de evangelizao, alcana muito mais pessoas do
que o utilizado pelos protestantes histricos. Mas o que tambm pode ser percebido
segundo a autora Mariana Gino que: houve um aumento significativo do nmero
de evanglicos no Brasil, tem tambm aumentado assim como a tendncia
crescente para o pluralismo e a diversidade religiosa (GINO, p.86-87, 2012). Isso
remete, que em nmeros, o brasileiro alm de evanglico se torna
44




cada vez mais plural no que diz respeito a uma vida religiosa, sem
nenhum tipo de converso, mas sim de adeso.


Um fator importante que deve ser considerado a esse crescimento
do grupo evanglico, sem dvida a globalizao de conhecimentos e informaes,
e claro os vrios canais miditicos, que se forem bem utilizados, conseguem
alcanar um grande nmero de pessoas num mesmo tempo.


No se pode discutir sobre a eficcia desse novo modelo de
evangelizao, mas certo saber que ele gera muito mais adeptos ao grupo
evanglico, dos verdadeiros convertidos. E tambm, aceita muito mais facilmente a
idia de que o indivduo pode ser um pouco de cada religio, da maneira que melhor
lhe beneficiar.


Diferentemente da evangelizao utilizado no passado, que era de
ensino, comunho e obedincia, o novo modelo de evangelizao gera no indivduo,
um sentimento de liberdade, conforto e segurana, uma vez que ele no precisa se
compromissar a viver uma vida de acordo com a verdade moral e tica da
religio.


Os novos convertidos, ou seja, adeptos no tm o ensino
necessrio para compreender sua nova forma de vida, para eles lhes foi feita uma
oferta de aceitar ou no a Cristo, sem que isso lhe remetesse qualquer mudana.


No Brasil, pode-se constatar a converso das massas, ou seja, cruzadas
evangelsticas, grandes cultos de cura e libertao, oraes pela televiso e rdio, o
que gera nas pessoas emoo, fazendo dessa forma com que muitos aderem ao
grupo evanglico.


Mas, o que se ver por de trs de todas essas pregaes para as
multides, que no ocorre o ensino e o caminhar juntos, dessa maneira,
muitos novos convertidos se perdem pelo caminho, ou apenas se tornam adeptos a
45

instituio, financiando os novos trabalhos. Essa idia de ensino, foi ensinada por
Jesus ao instruir seus discpulos a fazerem outros discpulos, em Mateus 28:19-20
esta escrito que:


Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; Ensinando-os a
observar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu
estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos.
(ALMEIDA, 1986, p.45)


Ento, como entender esse novo modelo evangelstico a luz das
Escrituras? Seguramente, ele no pode ser compreendido assim, pois a viso desse
novo modelo de ganhar nmeros para Deus, sem se preocupar com as
necessidades e questes individuais e dirias dos novos adeptos.


Segundo o modelo de Cristo, todos os discpulos dEle devem ir, e
pregar o evangelho para que todo aquele que cr, se converta verdadeiramente de
todo o corao, gerando nele um sentimento de gratido a Deus. Tal sentimento o
leva a ir a outros, e da mesma maneira, ensinar e proclamar a verdade da
salvao.


Embora o novo modelo de evangelizao, principalmente usado por
igrejas de um contexto pentecostal alcance muitas pessoas, profundamente
eles no conseguem alcanar a converso verdadeira, e muito menos so capazes
de caminhar com esse grande nmero de adeptos, apesar deles freqentarem os
cultos. De acordo com Paulo Barrera Rivera, o pblico de tais instituies :


[...] uma clientela passageira e flutuante. Nesse caso, o perodo de pertena resumido na
seguinte seqncia: a pessoa atrada quando a oferta dos milagres coincidem com as
suas necessidades primrias; observa os cultos e experimenta fatos extraordinrios;
desenvolve sentimentos afetivos de gratido pelo benefcio recebido; mostra sua
identificao com a igreja travs de contribuies financeiras e de freqncia nos cultos
em busca do extraordinrio. A fragilidade da catequese leva a identidade a apoiar-se na
afetividade. (RIVERA, p.233, 2001).

Mais uma vez, se constata a ausncia de catequese, ou seja de ensino.
O novo convertido, necessita de ensinamentos a respeito de sua nova vida, no
mais como o velho homem, mas como um novo homem alcanado por Deus,
que agora em agradecimento, se arrepende e torna uma nova criatura.
46

Mas, na converso das massas, onde as reunies alcanam multides,
o que se pode ver cada novo adepto, cuidando de sua prpria salvao, buscando
por si s encontrar o caminho correto, a medida que o evangelho, j lhe foi
revelado. Mas, na verdade, ele nem sequer compreendeu o que estava aderindo,
uma vez que o ponto forte de tais reunies, a emoo ao mximo, de maneira que
a pessoas ao invs de se converterem, simplesmente se convencem.


O que pode ser compreendido atravs dessa nova viso de adeso
religiosa, que o crente no precisa mais ser um conhecedor e praticante das
doutrinas bblicas, segundo Rivera: Os novos crentes no precisam ser doutrinados,
mas convencidos. (RIVERA, p.245, 2001). Isso implica o convencimento atravs
das experincias emocionais individuais.


Ainda encontra-se a idia, de que as pessoas que geralmente se
convertem atravs de grandes eventos, no se tornam praticantes do evangelho,
justamente por no terem sido ensinadas. Dessa forma, tomam para si a figura de
peregrinos religiosos, que esto sempre em busca de uma nova experincia para
dar sentido ao que cr.


Sem dvidas, o que pode ser constatado, que certo ou errado, os
movimentos pentecostais, e essa nova viso de evangelizao tem surtido efeito na
sociedade contempornea, de acordo com Rivera:


Os pentecostalismos contemporneos alcanam os mesmos fins
sem o trabalho rduo de sistematizao da catequese. O diferencial
est na desvalorizao da permanncia do fiel pelas religies
pentecostais contemporneas. (RIVERA, p.246, 2001).


Mesmo no alcanando a verdadeira converso, que tem,
necessariamente uma mudana radical de vida, os novos modelos evangelizao
no podem ser, de maneira nenhuma subjugados ou at mesmo excludos por
completo. Pois, sem dvidas, atravs deles muitas pessoas acabam buscando a
verdade e o conhecimento sobre Cristo em outras igrejas.
47

Por esse motivo, nos dias de hoje, pode-se encontrar tantas pessoas,
verdadeiramente convertidas, dentro das igrejas protestantes histricas, que vieram
de uma adeso atravs de movimentos pentecostais. No se sabe quando,
mas em um determinado tempo, a experincia mstica e emocional, no se torna
mais suficiente para explicar a vida crist.
Assim, mesmo que um ou outro grupo evanglico, no concorde com
esse novo modelo de evangelizao, que pode ser chamado de evangelizao
das massas, todos os grupos evanglicos usufruem de tal movimento, quando
recebem em suas igrejas, pessoas em busca de algo mais, em busca do verdadeiro
conhecimento, da realidade de um verdadeiro cristo, e porque no, em busca de
uma mudana radical de vida, a CONVERSO.
































48

CONCLUSO



Esse trabalho, buscou de maneira simples e objetiva, identificar as
caractersticas de uma verdadeira converso, traando um paralelo com aquilo que
se tem visto acontecer, em grande escala, dentro das igrejas evanglicas atuais.


Para concluir, pode-se entender a converso verdadeira como
metania, ou seja, quando h uma real mudana de mente, o que certamente leva
a uma mudana radical de vida, tanto nas questes religiosas, como ticas e
morais.


Um indivduo verdadeiramente convertido, entende o propsito de Deus
na sua vida, e busca dia aps dia, alcanar esse propsito, vivendo uma vida de
santificao e busca pela verdade, ou seja, busca do conhecimento de Deus, que
esta expresso nas Escrituras.


Sem dvidas, o conhecimento leva a verdadeira converso, que
baseada na F em Cristo, como nico salvador da humanidade, que por amor se
entregou, e por graa nos salvou, e baseada no Arrependimento, que o prprio
homem esvaziando-se de si mesmo, convertendo de seus pecados e si dispondo
para uma nova vida em Cristo.


Dessa maneira, encontra-se em Paulo, um caro exemplo de renncia e
de chamado. Dentre os homens da poca ele era o menos propcio a se tornar uma
nova criatura, mas Deus em sua soberania e sabedoria, o escolheu para
testemunhar aos povos as Boas Novas de Cristo.


importante ressaltar, que Paulo no se sentia capaz para tal misso,
mas a sua experincia revelatria de converso, o levou a crer imediatamente no
Cristo crucificado, e o transformou no mais importante pregador do evangelho.


Na concepo de Paulo, tudo que ele merecia era julgamento e
condenao, por tantos cristos ter matado, por isso em diversas cartas ele fala da
graa de Deus, que no dada conforme as obras, mais conforme a misericrdia
49

com os homens. Paulo no se limitou ao tempo, ao espao e muito menos as
circunstncias. Ele viveu intensamente o evangelho de Cristo, levando-o aos
povos da terra.


Sendo assim, pode-se concluir que Paulo no s pregou o evangelho,
mas viveu- o radicalmente. No ato de sua converso, ele creu no Deus trino e
verdadeiro, dessa maneira sua vida e suas aes mudaram intensamente. Sua
responsabilidade para com a sua misso era to grande, que as adversidades
no o prenderam, muito menos o calou.


Quando ocorre a verdadeira converso, no importa o lugar, nem as
pessoas que esto ao redor, muito menos a posio que ocupa. O esprito santo
convence, e as mudanas no pensamento, nas aes, e na vida so naturalmente
exercidas pela Nova Criatura.


Mas, infelizmente, no est sendo essa a posio das pessoas que tem
agregado ao meio evanglico brasileiro, na maioria das vezes, o que temos dentro
das igrejas, so pessoas sem convico e conhecimento do que realmente crem e
tm como princpios.


A sociedade atual tem distorcido os princpios bons do ser humano, de
maneira que o certo tem parecido errado, e o errado o certo a fazer. Assim,
famlias e instituies religiosas, vem sendo confrontadas com um mundo moderno,
de pensamentos modernos, que no acompanham os princpios bblicos.


Percebe-se que a maioria dos sentimentos contemporneos, vo contra o
pensamento cristo de ser, ou seja, o pensamento do viver como Cristo, praticando
o bem ao prximo, vivendo uma vida de humildade e renncia, estando
sempre em amor, algo impensvel, e para a maioria da sociedade, tambm
ridculo e ultrapassado.
50




Dessa maneira, no mais pode ser encontrados verdadeiros convertidos
a f crist, pois isso traria muito trabalho e esforo. O que v-se, so pessoas
aderindo ao movimento evanglico pois isso lhe trar algum benefcio.


Adeptos, no so convertidos, no h mudana de vida, eles
simplesmente passam a fazer parte de uma instituio religiosa que satisfaa seus
desejos, os motive para conquistar coisas e solucionar problemas.


O grande problema desses movimentos evanglicos, que incentivam e
proclamam a adeso religiosa, que de maneira alguma preocupam com o ser, com
as questes existenciais, e principalmente com o compromisso de ensinar e
proclamar a vida de Cristo. mais fcil manter o adepto, se no lhe constranger
com as verdades bblicas.


Muitas vezes, as igrejas evanglicas esto superlotadas em nmeros,
mais a qualidade e a responsabilidade crist dos que esto dentro dela,
simplesmente no existem. Os freqentadores de igrejas, chamadas nesse texto de
peregrinos, no tm convico do que esto seguindo, nem to pouco querem tomar
conscincia de suas responsabilidades.


O fator que muito tem contribudo para essa lotao inflada no meio
evanglico, so os canais miditicos que tem alcanado emocionalmente muitos
adeptos. Tais canais fazem com que as pessoas se convenam emocionalmente
dos benefcios que ao fazer parte do grupo ele alcanara, isso faz com que os novos
evanglicos, tenham uma concepo errnea de Deus, o considerando no mais
pela sua essncia, mas por aquilo que pode lhe dar como recompensa.


Tais movimentos evanglicos, principalmente os pentecostais, lidam com
os seus adeptos, como fantoches, que no precisam de esclarecimento da verdade
de Deus contida nas Escrituras, mas sim, que precisam de solues rpidas e pagas
para solucionar os seus problemas.
51




Dessa maneira, no se fazem novos convertidos, porque a converso
parte de um princpio extremamente importante, o reconhecimento de Cristo como
Salvador, e no como um negociador. Cristo j pagou o preo pela humanidade,
Deus no mais precisa provar a sua fidelidade para com os homens, em Cristo
Ele entregou o melhor pelos homens pecadores.


O que necessariamente precisa ocorrer, a volta, a volta para a
conscincia religiosa crist, de conhecimento, de catequese com base bblica,
retorno as doutrinas que basearam o Cristianismo. necessrio, que os verdadeiros
convertidos busquem uma vida como a de Paulo, onde a converso
verdadeiramente faa efeito e gere frutos, que a converso verdadeira de outras
pessoas.


Contudo, Cristo instrui a sua igreja: no mundo tereis aflies, mas tende
bom nimo porque eu venci o mundo. Deus em sua soberania, j sabia da crise
que a religio e a f crist enfrentariam nesse mundo contemporneo, onde o ideal
degradar o evangelho, vivendo uma vida desregrada e sem lei. Mas em sua
misericrdia Ele salva queles que verdadeiramente crem e se convertem.
52




REFERNCIAS



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