FILOSOFIA/SOCIOLOGIA PB VEST 2014

PROF. DINHO ZAMBIA (Wanderson Alberto da Silva / Mat.: 173397-4)

UNIDADE 1 A FILOSOFIA
Captulo 1 Por que estudar Filosofia?
Ao contrrio do que se pensa os temas trabalhados pela filosofia no
so cabeludos, coisa de adulto. Eles fazem parte do universo humano,
independente da idade. Mas h um desafio: tornar os textos escritos
pelos filsofos, muitas vezes complexos, em algo que os jovens
entendam e achem legal. Para isso, os professores podem utilizar livros
didticos, filmes, msica, obras artsticas etc. Mas o mais importante
que o aluno entenda que algo to prximo a ele como a liberdade e o
livre-arbtrio, por exemplo, so problemas enfrentados pelos filsofos ao
longo dos sculos e que eles tm algo a nos dizer sobre isso. Os
professores tm o desafio de fazer com que as teses filosficas faam
sentido e tenham relevncia para os adolescentes. E isso depende da
boa didtica do professor. " necessrio abordar os conceitos com base
nas experincias do jovem", diz Darcsio Muraro, professor da
Universidade Estadual de Londrina (UEL) e coordenador do Instituto de
Filosofia da Philosletera.
Toda criana naturalmente filosfica. curiosa, questionadora. Mas
o dia-a-dia, em meio escola e vida dos adultos, reprime esse instinto.
A criana cresce sem saber o quanto importante questionar por que as
coisas so assim e no assado. O contato com a filosofia no Ensino
Mdio capaz de resgatar essa capacidade que vem da infncia.
Alm dos textos, indicado o uso de filmes, msica, poesia e outros
recursos para serem trabalhados com o texto filosfico. O aluno tambm
deve ter a oportunidade de repensar suas ideias iniciais. "O professor
precisa reservar um momento para que os alunos coloquem suas novas
ideias, seja por texto, teatro, desenho", conta Darcsio Muraro.
As aulas de filosofia servem como estmulo para o raciocnio e para o
aprendizado de muitas outras disciplinas. Alm disso, o aluno consegue
perceber que no h resposta certa para muitos assuntos, como tica e
moral. Diversos conceitos que foram trabalhados ao longo da histria
para explicar questes problemticas, muitas vezes apresentam apenas
solues provisrias.
Responda o seguinte questionamento:
Por que a Filosofia apresenta solues apenas provisrias para as
problemticas sociais?
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Captulo 2 O que Filosofia?
Marilena Chau, em Iniciao Filosofia explica que podemos dizer
que a filosofia surge quando os seres humanos comeam exigir provas e
justificativas racionais que validem ou invalidem as crenas cotidianas.
Por que racionais? Por trs motivos:
1. Porque racional significa argumentado, debatido e compreendido;
2. Porque racional significa que, ao argumentar e debater, queremos
conhecer as condies e os pressupostos de nossos pensamentos e os
dos outros;
3. Porque racional significa respeitar certas regras de coerncia do
pensamento para que um argumento ou um debate tenham sentido,
chegando a concluses que podem ser compreendidas, discutidas,
aceitas e respeitadas por outros.
A primeira caracterstica da atitude filosfica negativa, isto , um
dizer no aos "pr-conceitos", aos "pre-juzos", aos fatos e as ideias da
experincia cotidiana, ao que "todo mundo diz e pensa", ao estabelecido.
Numa palavra, e colocar entre parnteses nossas crenas para poder
interrogar quais so suas causas e qual e seu sentido.
A segunda caracterstica da atitude filosfica positiva, isto , uma
interrogao sobre o que so as coisas, as ideias, os fatos, as situaes,
os comportamentos, os valores, ns mesmos. tambm urna
interrogao sobre porque e como disso tudo e de ns prprios."O que
e?", "Por que ?", "Corno ?". Essas so as indagaes fundamentais da
atitude filosfica.
A face negativa e a face positiva da atitude filosfica constituem o
que chamamos de atitude crtica. Por que "crtica"? Em geral, julgamos
que a palavra crtica significa" ser do contra", dizer que tudo vai mal, que
tudo est errado, que tudo feio ou desagradvel. Crtica lembra mau
humor, coisa de gente chata ou pretensiosa que acha que sabe mais que
os outros. Mas no isso que essa palavra quer dizer.
2.1. Crtica - Palavra proveniente do grego; possui trs sentidos
principais:
1) "capacidade para julgar, discernir e decidir corretamente";
2) "exame racional de todas as coisas sem preconceito e sem
prejulgamento";
3) "atividade de examinar e avaliar detalhadamente uma idia, um valor,
um costume, um comportamento, uma obra artstica ou cientfica" .
A filosofia comea dizendo no s crenas e aos preconceitos do dia
a dia para que possam ser avaliados racional e criticamente. Por isso diz
que no sabemos o que imaginvamos saber ou, como dizia Scrates,
comeamos a buscar o conhecimento quando somos capazes de dizer:
"S sei que nada sei".
Para Plato, o discpulo de Scrates, a filosofia comea com a
admirao ou, como escreve seu discpulo Aristteles, a filosofia comea
com o espanto. Admirao e espanto significam que reconhecemos
nossa ignorncia e exatamente por isso podemos super-la.
Responda o seguinte questionamento:
As pessoas costumas dizer que a critica negativa ou positiva.
Tomando-se como referncia o texto acima, porque os filsofos vem na
critica algo sempre positivo?
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2.2. Definio de Filosofia
A filosofia surge enquanto cincia na Grcia Antiga, como uma
atividade especial do homem sbio, o amigo do saber (filo + sophia =
amor sabedoria). Desde ento inmeras foram as tentativas de definir
exatamente o que procura e o que faz um filsofo. Todos reconhecem a
sua importncia e a imensa utilidade, so porm imprecisos e divergem
em relao a determinar qual a sua verdadeira cincia. Aristteles,
discpulo de Plato e fundador do Liceu, uma escola voltada para o saber
e a cincia que ele instalou em Atenas no sculo IV a.C., fez uma das
mais claras exposies sobre as qualidades da filosofia.
A principal caracterstica que Aristteles v num filsofo que ele
no um especialista. O sophs, o sbio, um conhecedor de todas as
coisas sem possuir uma cincia especfica. O seu olhar derrama-se pelo
mundo, sua curiosidade insacivel o faz investigar tanto os mistrios do
cosmo e da physis, a natureza, como as que dizem respeito ao homem e
sociedade. No fundo, o filsofo um desvelador, algum que afasta o
vu daquilo que est a encobrir os nossos olhos e procura mostrar os
objetos na sua forma e posio original, agindo como algum que
encontra uma esttua jogada no fundo do mar coberta de musgo e algas,
e gradativamente, afastando-as uma a uma, vem a revelar-nos a sua bela
forma e esplendor (a verdade entre os gregos est associada ao belo).
Sendo o filsofo um amante do conhecimento isso significa que ele
no dono do saber, nem uma espcie de guru ou sbio dogmtico. O
filsofo apenas um amigo e amante da verdade que est fora de seu
domnio, seu papel buscar a sabedoria, relacionar-se com ela e dividi-la
com os outros.
Na poca de Scrates existia uma classe de sbios chamados
sofistas. Eram clebres pensadores que discursavam seus
conhecimentos para o pblico interessado em participar ativamente na
poltica do estado. Agiam com se fossem donos do saber e no
endossavam o pensamento crtico. Plato os descreve como
aproveitadores e mestres didticos, mais preocupados com o ganho, com
a comercializao do conhecimento, do que com a busca pela verdade.
A filosofia contrape-se a sofstica, pois os sbios sofistas buscavam
justificar verbalmente suas teorias usando de artifcios retricos, e no
tinham nenhum compromisso com a verdade. O filsofo, como amante do
saber, no dispe necessariamente deste saber, e o que ele pode fazer
de fato levar outros a buscar junto com ele, o conhecimento.
Scrates compara o trabalho do filsofo ao de uma parteira que
ajuda a mulher a dar a luz um filho ou filha, da mesma forma o filsofo
ajuda, auxilia no parto das idias, para que elas brotem para fora de
seu discpulo. Este conceito foi aplicado mais tarde ao termo educao,
quando se passou a usar a palavra educere que significa conduzir para
fora, associada ao termo original educare que significa nutrir.
Responda o seguinte questionamento:
Como podemos relacionar o ato de educar com a Filosofia?
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Captulo 3 Principais Filsofos na Histria
Sabemos que nas provas do ENEM a Filosofia tem sido disciplina
constante e cada vez mais aprofundada, principalmente porque as
questes priorizam os conceitos e trabalhos desenvolvidos pelos
principais filsofos no decorrer da histria da humanidade. Sendo assim,
vamos tambm focar nas preferncias dos ltimos anos do ENEM.
3.1. Pr-Histria
A chmada Pr-histria se inicia com o surgimento do Homem na
Terra e dura at cerca de 4.000 a.C., quando inventada a escrita no
Crescente Frtil, mais precisamente na Mesopotmia. Caracteriza-se
pelo nomadismo, e pelas atividades de caa e de coleta. Nessa poca
temos o surgimento da agricultura e da pecuria, o que aps alguns anos
levou os homens pr-histricos ao sendentarismo e a criao das
primeiras cidades. Nesse perodo foram feitas grandes descobertas sem
as quais hoje seria muito difcil viver. No paleoltico tivemos a descoberta
do fogo e, mais tarde na Idade dos Metais ou Metalurgia, a de que os
metais poderiam ser fundidos e at misturados uns aos outros.
Responda o seguinte questionamento:
Nesse perodo da Histria, mesmo ainda no havendo a cincia Filosofia,
propriamente dita, como podemos afirmar que j existia a Vontade
Filosfica?
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3.2. Idade Antiga
A filosofia grega, que a prpria filosofia em si, entendida como
aspirao ao conhecimento racional, lgico e sistemtico da realidade
natural e humana, da origem e causas do mundo e de suas
transformaes, da origem e causas das aes humanas e do prprio
pensamento, um fato tipicamente grego.
Evidentemente, isso no quer dizer, de modo algum que outros
povos, to antigos quanto os gregos, como os chineses, o hindus, os
japoneses, os rabes, os persas, os hebreus, os africanos ou os ndios
da Amrica, no possuam sabedoria, pois possuam e possuem. No
quer dizer que todos esses povos no tivessem desenvolvido o pensar e
as formas de conhecimento da Natureza e dos seres humanos, pois
desenvolveram e desenvolvem. E isso tudo sem ao menos mencionar a
sabedoria dos antigos egpcios.
Os chineses desenvolveram um pensamento muito profundo sobre a
existncia de coisas, seres e aes contrrias ou opostos, que formam a
realidade. Deram s oposies o nome de dois princpios: Yin e Yang.
Yin o principio feminino passivo na Natureza, representado pela
escurido, o frio e a umidade; Yang o principio masculino ativo na
Natureza, representado pela luz, o calor e o seco. Os dois princpios se
combinam e formam todas as coisas, por isso, so feitas de contrrios ou
de oposies. O mundo, portanto, feito da atividade masculina e da
passividade feminina.
Responda o seguinte questionamento:
Por que, mesmo sabendo que haviam povos contemporneos, ou at
anteriores aos gregos, atribui-se Filosofia, uma criao da Grcia
Antiga?
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FILOSOFIA GREGA
A filosofia um modo de pensar e exprimir os pensamentos que
surgiu especificamente com os gregos e que, por razes histricas e
polticas, tornou-se, depois, o modo de pensar e de se exprimir
predominante da chamada cultura europia ocidental, da qual, em
decorrncia da colonizao portuguesa do Brasil, ns tambm
participamos.
Atravs da filosofia, os gregos instituram para o Ocidente europeu as
bases e os princpios fundamentais do que chamamos de razo,
racionalidade, cincia, tica, poltica, tcnica, arte. Alias, basta
observarmos que palavras como lgica, tcnica, tica, poltica,
monarquia, anarquia, democracia, fsica, zoolgico, farmcia, entre
muitas outras, so palavras gregas, para percebemos a influencia
decisiva e predominante da filosofia grega sobre a formao do
pensamento e das instituies das sociedades europias ocidentais.
Por causa da colonizao europia das Amricas, ns tambm
fazemos parte ainda que de modo inferiorizado e colonizado do
Ocidente europeu e assim tambm somos herdeiros do legado que a
filosofia grega deixou para pensamento ocidental europeu.
Responda o seguinte questionamento:
Qual o legado da filosofia grega para a nossa sociedade atual?
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Em suma, a filosofia grega surge quando se descobriu que a verdade
do mundo e dos humanos no era algo secreto e misterioso, que
precisasse ser revelado por divindades a alguns escolhidos, mas que, ao
contrario, podia ser conhecida por todos, atravs da razo, que a
mesma em todos; quando se descobriu que tal conhecimento depende
do uso correto da razo ou do pensamento e que, alem de a verdade
poder ser conhecida por todos, podia, pelo mesmo motivo, ser ensinada
ou transmitida.
Responda o seguinte questionamento:
Que relao podemos fazer entre Mito e Filosofia?
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Filosofia Pr-Socrtica (sc. VII-V a.C.)
Perodo Naturalista pr-socrtico, em que o interesse filosfico
voltado para o mundo da natureza. Surge e floresce fora da Grcia
propriamente dita, nas prsperas colnias gregas da sia Menor, do
Egeu (Jnia) e da Itlia meridional, da Siclia, favorecido sem dvida na
sua obra crtica e especulativa pelas liberdades democrticas e pelo
bem-estar econmico. Os filsofos deste perodo preocuparam-se quase
exclusivamente com os problemas cosmolgicos. Estudar o mundo
exterior nos elementos que o constituem, na sua origem e nas contnuas
mudanas a que est sujeito, a grande questo que d a este perodo
seu carter de unidade.
TALES DE MILETO (624-548 a.C.) GUA
De origem fencia, considerado o fundador da escola jnica. o
mais antigo filsofo grego. Tales no deixou nada escrito, mas sabemos
que ele ensinava ser a gua a substncia nica de todas as coisas. A
terra era concebida como um disco boiando sobre a gua, no oceano.
Cultivou tambm as matemticas e a astronomia, predizendo, pela
primeira vez, entre os gregos, os eclipses do sol e da lua. No plano da
astronomia, fez estudos sobre solstcios a fim de elaborar um calendrio,
e examinou o movimento dos astros para orientar a navegao.
Provavelmente nada escreveu. Por isso, do seu pensamento s restam
interpretaes formuladas por outros filsofos que lhe atriburam uma
idia bsica: a de que tudo se origina da gua. Segundo Tales, a gua,
ao se resfriar, torna-se densa e d origem terra; ao se aquecer
transforma-se em vapor e ar, que retornam como chuva quando
novamente esfriados. Desse ciclo de seu movimento (vapor, chuva, rio,
mar, terra) nascem as diversas formas de vida, vegetal e animal. A
cosmologia de Tales pode ser resumida nas seguintes proposies: A
terra flutua sobre a gua; A gua a causa material de todas as coisas.
Todas as coisas esto cheias de deuses. O im possui vida, pois atrai o
ferro.
ANAXIMANDRO DE MILETO (611-547 a.C.) peiron
Gegrafo, matemtico, astrnomo e poltico, discpulo e sucessor de
Tales e autor de um tratado Da Natureza, pe como princpio universal
uma substncia indefinida, o peiron (ilimitado), isto , quantitativamente
infinita e qualitativamente indeterminada. Deste aperon (ilimitado)
primitivo, dotado de vida e imortalidade, por um processo de separao
ou "segregao" derivam os diferentes corpos. Supe tambm a gerao
espontnea dos seres vivos e a transformao dos peixes em homens.
Anaximandro imagina a terra como um disco suspenso no ar. Eterno,
o peiron est em constante movimento, e disto resulta uma srie de
pares opostos - gua e fogo, frio e calor, etc. - que constituem o mundo.
O peiron assim algo abstrato, que no se fixa diretamente em nenhum
elemento palpvel da natureza. Com essa concepo, Anaximandro
prossegue na mesma via de Tales, porm dando um passo a mais na
direo da independncia do "princpio" em relao s coisas
particulares.
Para ele, o princpio da "physis" (natureza) o peiron (ilimitado).
Atribui-se a Anaximandro a confeco de um mapa do mundo habitado, a
introduo na Grcia do uso do gnmon (relgio de sol) e a medio das
distncias entre as estrelas e o clculo de sua magnitude ( o iniciador da
astronomia grega). Ampliando a viso de Tales, foi o primeiro a formular
o conceito de uma lei universal presidindo o processo csmico total. Diz-
se tambm, que preveniu o povo de Esparta de um terremoto.
Anaximandro julga que o elemento primordial seria o indeterminado
(peiron), infinito e em movimento perptuo.
ANAXMENES DE MILETO (588-522 a.C.) Ar
Segundo Anaxmenes, a arkh (comando) que comanda o mundo o
ar, um elemento no to abstrato como o peiron, nem palpvel demais
como a gua. Tudo provm do ar, atravs de seus movimentos: o ar
respirao e vida; o fogo o ar rarefeito; a gua, a terra, a pedra so
formas cada vez mais condensadas do ar. As diversas coisas que
existem, mesmo apresentando qualidades diferentes entre si, reduzem-
se a variaes quantitativas (mais raro, mais denso) desse nico
elemento. Dedicou-se especialmente meteorologia. Foi o primeiro a
afirmar que a Lua recebe sua luz do Sol.
HERCLITO DE FESO
Herclito nasceu em feso, cidade da Jnia, de famlia que ainda
conservava prerrogativas reais (descendentes do fundador da cidade).
Seu carter altivo, misantrpico e melanclico ficou proverbial em toda a
Antigidade. Desprezava a plebe. Recusou-se sempre a intervir na
poltica. Manifestou desprezo pelos antigos poetas, contra os filsofos de
seu tempo e at contra a religio. Sem ter sido mestre, Herclito
escreveu um livro Sobre a Natureza, em prosa, no dialeto jnico, mas de
forma to concisa que recebeu o cognome de Skoteins, o Obscuro.
Floresceu em 504-500 a.C. - Herclito por muitos considerados o mais
eminente pensador pr-socrtico, por formular com vigor o problema da
unidade permanente do ser diante da pluralidade e mutabilidade das
coisas particulares e transitrias. Estabeleceu a existncia de uma lei
universal e fixa (o Lgos), regedora de todos os acontecimentos
particulares e fundamento da harmonia universal, harmonia feita de
tenses, "como a do arco e da lira".
PITGORAS DE SAMOS
Segundo o pitagorismo, o princpio essencial de que so compostas
todas as coisas, o nmero, ou seja, as relaes matemticas. Os
pitagricos, no distinguindo ainda bem forma, lei e matria, substncia
das coisas, consideraram o nmero como sendo a unio de um e outro
elemento. Da racional concepo de que tudo regulado segundo
relaes numricas, passa-se viso fantstica de que o nmero seja a
essncia das coisas.
No consideramos apenas lenda o que se escreveu sobre essa vida
maravilhosa, porque h, nessas descries, sem dvida, muito de
histrico do que fruto da imaginao e da cooperao ficcional dos que
se dedicaram a descrever a vida do famoso filsofo de Samos.
ZENO DE ELEIA
Zeno floresceu cerca de 464/461 a.C. Nasceu em Elia (Itlia). Ao
contrrio de Herclito, interveio na poltica, dando leis sua ptria. Tendo
conspirado contra a tirania, sendo preso, torturado e, por no revelar o
nome dos comparsas, perdeu a vida. Escreveu vrias obras em prosa:
Discusses, Contra os Fsicos, Sobre a Natureza, Explicao Crtica de
Empdocles. - Considerado criador da dialtica (entendida como
argumentao combativa ou erstica), Zeno erigiu-se em defensor de
seu mestre, Parmnides, contra as crticas dos adversrios,
principalmente os pitagricos. Defendeu o ser uno, contnuo e indivisvel
de Parmnides contra o ser mltiplo, descontnuo e divisvel dos
pitagricos.
A caracterstica de Zeno a dialtica. Ele o mestre da Escola
Eletica; nela seu puro pensamento torna-se o movimento do conceito
em si mesmo, a alma pura da cincia - o iniciador da dialtica.
DEMCRITO DE ABDERA
O ponto de partida de Demcrito acreditar na realidade do
movimento porque o pensamento um movimento. Esse seu ponto de
ataque: o movimento existe porque eu penso e o pensamento tem
realidade. Mas se h movimento deve haver um espao vazio, o que
equivale a dizer que o no-ser to real quanto o ser. Se o espao
absolutamente pleno, no pode haver movimento.
So caractersticas de seu pensamento:
- Gosto pela cincia. Viagens;
- Clareza. Averso ao bizarro;
- Simplicidade do mtodo;
- Arrojo potico (poesia do atomismo);
- Sentimento de um progresso poderoso;
- F absoluta em seu sistema;
- O Mal excludo de seu sistema;
- Paz de esprito, resultado do estudo cientifico. Pitgoras;
- Inquietaes mticas: racionalismo;
- Inquietaes morais: ascetismo;
- Inquietaes polticas: quietismo;
- Inquietaes conjugais: adoo de filhos.
Responda o seguinte questionamento:
Relacione os principais filsofos pr-socrticos com os elementos da
natureza
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A Filosofia Socrtica
SCRATES
Mostrou ao mundo o caminho para as estrelas. Tinha a profisso de
escultor, mas raramente nela trabalhou. Preferia moldar idias abstratas,
em vez de afeioar esttuas concretas. Sua maior ambio era ser no
somente um mestre, mas um benfeitor da humanidade. Seu corao era
to grande quanto seu pensamento. Desejava ver a justia social
estabelecida em todo o mundo. Tratava dos negcios alheios e esquecia
os seus.
Para os jovens atenienses, Scrates era um deus. Convidavam-no a
ir a suas casas e o escutavam cheios de admirao, quando ele
desenvolvia suas extraordinrias idias. Afim de transmitir o saber,
jamais respondia a perguntas. Pelo contrrio, fazia perguntas. Afirmava
com insistncia que nada sabia. "Sou o homem mais sbio de Atenas,
dizia, porque s eu sei que nada sei." Por isso tentava aprender de todos
e no processo de aprender, ensinava a seus mestres.
A essncia de todo o seu ensinamento pode ser condensada nestas
palavras: Conhece-te a ti mesmo. O saber, de acordo com Scrates,
uma virtude. Se os homens cometem crimes que so ignorantes. No
conhecem outra coisa melhor. Scrates acreditava que o melhor remdio
para o crime era a educao. Por isso deu como objetivo sua vida
ensinar aos outros.
Os polticos de Atenas no gostavam de seu mtodo de faz-los
parar na rua para dirigir-lhes perguntas embaraantes. E ento se
reuniram e resolveram livrar-se de Scrates. Um dia, quando chegava ele
ao mercado, para seu cotidiano debate filosfico, encontrou o seguinte
aviso, colocado na tribuna pblica: "Scrates criminoso. ateu e
corruptor da mocidade, A pena de seu crime a morte." Os juzes
consideraram-no culpado. Quando lhe perguntaram qual deveria ser a
sua punio, ele sorriu sarcasticamente e disse: "Pelo que fiz por vs e
pela vossa cidade, mereo ser sustentado at o fim de minha vida a
expensas pblicas." Mas os juzes no podiam concordar com
semelhante coisa. Condenaram-no morte. Despediu-se deles com as
mesmas imortais palavras, com que se dirigira aos juzes que o haviam
julgado:
"E agora chegamos encruzilhada dos caminhos. Vs, meus amigos,
ides para vossas vidas; eu, para a minha morte. Qual seja o melhor
desses caminhos, s Deus sabe".
PLATO
O estupendo prestidigitador de idias
Sua filosofia baseava-se na vaidade das coisas e na importncia das
idias. As coisas desaparecem, as idias ficam. As coisas desfazem-se
em p; as idias permanecem. As coisas, em suma, so mortais, as
idias so eternas. "O mundo em que vivemos, dizia ele, no seno
uma priso, escura cela em que nada mais podemos ver e ouvir seno
fracos esboos de belas imagens. como se estivssemos acorrentados
numa caverna, onde podemos ver as coisas apenas parcialmente, e,
como que atravs dum bao espelho, os esplendores dos cus que se
desdobram l por fora, por cima da entrada da caverna. Os objetos que
vemos nesse espelho embaciado (o espelho de nossos sentidos
terrenos) so simples sombras da realidade. O mundo perfeito, o mundo
real, existe como uma Idia Divina no cu, e o mundo em que vivemos
apenas uma imagem imperfeita dessa Idia Divina."
Sua Repblica a primeira Utopia da histria. Lancemos um olhar a
essa imaginria terra desejada pelos coraes. As crianas dessa
Repblica ideal esto sob especial cuidado do estado. At a idade dos
vinte anos, recebem todas a mesma educao. Essa educao
consistir, em larga escala, de ginstica e msica, ginstica, para
desenvolver a simetria do corpo e msica, para desenvolver a harmonia
da alma.
Para Plato, o estado ideal, insiste Plato, deve ser governado por
filsofos. "A menos que os filsofos se tornem governantes, ou os
governantes estudem filosofia, no tero fim os dissabores humanos." A
finalidade desses governantes-filsofos estabelecer a justia universal
entre os homens.
Na cidade perfeita de Plato no existem poetas Porque os poetas
enchem nossas cabeas de histrias imaginrias e isso nos incapacita
para a vida prtica. Lucro e honestidade no Um comerciante, portanto,
um homem digno de desprezo. Um criminoso, por outro lado, um
homem digno de piedade. Se um homem comete um crime, porque
ignorante ou louco. Se ignorante, deveis tentar ensin-lo; se louco,
deveis tentar cur-lo. Em nenhuma condio, deveis puni-lo com esprito
de vingana.
A doena fsica, como a doena mental, so devidas ignorncia.
Curai os doentes e educai-os para ser sos. Os que no podem ser
curados, devem ser misericordiosamente condenados morte. O crime e
a doena devem, pois, ser eliminados por meio duma sbia educao.
Advogou, entre outras coisas, o amor livre, a restrio da natalidade,
a igualdade dos sexos, a abolio da propriedade privada, a proibio do
lcool e o casamento eugnico. Acima de tudo, porm, pregou a doutrina
da justia social e da universal fraternidade humana.
ARISTTELES
O mais verstil filsofo da histria
Reunia ele na sua cabea a sapincia de centenas de homens. Era
aprendiz de todos os negcios e profisses e entendido em tudo. Podia
falar e escrever, com igual autoridade, de assuntos to diversos, como
poltica, drama, poesia, fsica, medicina, psicologia, histria, lgica,
astronomia, tica, histria natural, matemticas, retrica e biologia. Foi
talvez o mais harmonioso e o mais lgico pensamento, que jamais
existiu. Diferente da maioria dos filsofos, Aristteles foi um homem do
mundo. No somente gostava de pensar sobre a vida, mas gostava de
viv-la.
Quando Plato morreu, Aristteles abriu escola prpria. Sua
reputao como professor cresceu to prontamente que o rei Filipe da
Macednia chamou-o a palcio, para se tornar o tutor de Alexandre. Este
jovem filho do velho guerreiro macednio foi o mais indomvel aluno da
histria. Aristteles foi relativamente bem tratado pelo real maroto. Foi
apenas jogado de escadas abaixo umas poucas vezes. Alguns dos
outros professores de Alexandre, que ousaram admoest-lo, quando se
encontrava embriagado, foram mortos imediatamente.
A sabedoria de Aristteles chegou at ns numa srie de livros
notveis. Mas estes representam um simples balde dgua tirado do
oceano de seu gnio. Foi o pai da Lgica: ensinou a todos quantos
vieram depois dele a pensar com clareza. Foi o fundador da Biologia;
ensinou ao mundo como observar corretamente. Foi o organizador da
Psicologia: mostrou humanidade como estudar a alma cientificamente.
Foi o mestre da Moral: demonstrou como possvel amar e odiar
racionalmente. Foi professor de Poltica: ensinou os governantes a
governar com justia. E deu origem Retrica.
O fim desse grande homem foi trgico. Quando Alexandre morreu,
irrompeu em Atenas uma grande exploso de dios, no somente contra
o conquistador macednio, mas contra todos os seus admiradores e
amigos. Ora, um dos mais ntimos amigos de Alexandre era Aristteles.
Estava prestes a ser preso, quando conseguiu escapar em tempo.
Deixou Atenas, dizendo que no daria cidade oportunidade de cometer
segundo crime contra a filosofia.
Pouco tempo depois do exlio que se impusera, adoeceu. Desiludido
com a ingratido dos atenienses, decidiu pr fim vida bebendo, como
Scrates, uma taa de cicuta. E assim, depois de tudo, foi Atenas
culpada dum segundo crime contra a filosofia.
EPICURO
O profeta do prazer
uma das ironias da sorte que o homem, que deu origem filosofia
epicurista do prazer desenfreado, no tivesse sido ele prprio um
epicurista. A palavra epicurista hoje indica a excessiva indulgncia no
comer e no beber. sinnima de intemperana. Contudo Epicuro, o
fundador dessa escola filosfica, foi um dos homens mais temperantes
do mundo. Longe de comer em excesso, contentava-se com uma simples
refeio de bolo de cevada e gua. Como aconteceu ento que Epicuro
aparece na histria como o filsofo do prazer? A resposta que h duas
espcies de prazer: os prazeres do estmago e os mais tranquilos
prazeres do pensamento. Epicuro advogou essa segunda espcie de
prazer.
Epicuro era na realidade um pessimista. Mas um pessimista
sorridente. A vida, dizia ele, quando muito uma tragdia. No somos
os filhos de Deus, asseverava ele, mas os enteados da Natureza.
Nascemos, vivemos e morremos por acaso. E depois da morte no h
outra vida. Epicuro no acreditava na imortalidade. Mantinha contudo que
era um dever do homem tornar a sua vida presente a melhor possvel. E
a melhor espcie de vida, dizia ele, era uma vida de prazer no de
prazer turbulento, mas de prazer refinado. Cultivai a felicidade da vida
simples. Aprendei a gozar do pouco que tendes, e evitai os excitamentos
de ambicionar mais. Sede contentes. Cultivai um tranquilo senso do
humor. Adiantai-vos, por assim dizer, pelas linhas laterais do
desordenado jogo da vida. Aprendei a sorrir diante das loucas ambies
de vossos amigos. Mas aprendei tambm a auxili-los nas suas
necessidades. Desenvolvei o talento de adquirir amigos. No podeis ser
mais felizes do que quando partilhais vossa felicidade com vossos
amigos. De todos os prazeres do mundo, o maior e o mais duradouro a
amizade.
E assim a filosofia de Epicuro baseia-se no prazer, da amizade. O
prprio Epicuro tinha o talento da amizade. Sua maior felicidade era
comer na presena de seus amigos. "E mais importante, dizia ele, saber
com quem comeis, do que o que comeis."
Epicuro foi dessa forma o profeta do prazer e o apstolo da amizade.
E, alm disso, tem outro motivo de ser lembrado. Foi o primeiro homem
da histria, pelo que sabemos, a sugerir a teoria darwiniana. Escreveu
um esboo, extraordinariamente moderno, da evoluo, 2.300 anos antes
de Darwin.
Responda o seguinte questionamento:
Como podemos resumir a essncia dos principais filsofos socrticos?
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FILOSOFIA ROMANA
CCERO: Ensinamentos sobre a origem da amizade e as qualidades
e condies dos amigos. As virtudes e a amizade. As obrigaes
respectivas dos amigos. Sobre viver a verdadeira amizade nos dias de
hoje.
O prazer dos banquetes no est na abundncia dos pratos e, sim, na
reunio dos amigos e na conversao.
PLOTINO: Um dos grandes filsofos da antiguidade, deixou um
legado mstico e de riqueza para o desenvolvimento de nossa vida
interior. Abordando diversos temas sobre as qualidades humanas, Plotino
tem deixado muitos ensinamentos pertinentes nossa forma de ver o
mundo em sua essncia.
A beleza e o bem devem ser buscados no mesmo caminho.
Trs coisas conduzem a Deus: A msica, o amor e a filosofia.
Ensinar indicar o caminho, mas na viagem cada um vai ver o que
quiser ver.
Os olhos no veriam o sol se no fossem parecidos com o sol e a alma
no ver a beleza se ela no for bela.
A natureza no tem mos para fabricar as mos.
EPTETO: Com sua simplicidade peculiar, o filsofo Epteto mostra
como possvel viver de maneira harmnica, tornando-se efetivamente
livre e feliz, para alm de qualquer circunstncia ou vicissitude.
impossvel para um homem aprender aquilo que ele acha que j
sabe.
Nada de grande se cria de repente.
MARCO AURLIO: "Compete a voc!" Com essa e outras sentenas
registradas em suas Meditaes, o grande filsofo e imperador Marco
Aurlio foi exemplo vivo de que antes de liderar aos demais preciso
primeiro liderar a si mesmo.
O mundo uma transformao perptua e a vida somente uma opinio.
O homem ambicioso tem seus fundamentos nas aes dos outros. O
homem voluptuoso nas suas sensaes e o homem sensato em sua
prprias aes.
Encontrars conforto para as vs fantasias do mundo se fizeres cada ato
da tua vida como se fosse o ltimo.
O melhor modo para se defender de um inimigo no se comportar
como ele.
Viver mais parecido com a luta do que com a dana.
A vida de um homem o que seus pensamentos fazem dela.
Nunca discuta com um superior, voc corre o risco de ter razo.
Os homens, faam o que faam, sero sempre homens.
Cada dia vivido um dia a menos para se viver.
O que no til para o enxame no pode ser til para a abelha.
Vivemos somente por um instante para depois cairmos no completo
esquecimento e no vazio infinito do tempo.
Todo o que existe vai se desintegrar e tudo o que for criado pela
natureza est destinado a morrer.
Desejos nos levam permanente preocupao e decepo.
Responda o seguinte questionamento:
Como podemos apontar as principais caractersticas da filosofia romana?
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FILOSOFIA MEDIEVAL
A Idade Mdia computada de 476 d.C. at 1453, quando ocorre a
conquista de Constantinopla pelos turcos otomanos e consequente
queda do Imprio Romano do Oriente. Caracterizou-se pelo modo de
produo feudal. A Filosofia Medieval foi bastante influenciada pelo
cristianismo. Neste perodo temos pensadores como Santo Agostinho,
Santo Anselmo, Toms de Aquino e Guilherme de Ockham.
As Caractersticas e principais questes debatidas e analisadas pelos
filsofos medievais:
- Relao entre razo e f;
- Existncia e natureza de Deus;
- Fronteiras entre o conhecimento e a liberdade humana;
- Individualizao das substncias divisveis e indivisveis.
Principais estgios da Filosofia Medieval
Transio para o Mundo Cristo (sculo V e VI)
Muitos pensadores deste perodo defendiam que a f no deveria
ficar subordinada a razo. Porm, um importante filsofo cristo no
seguiu este caminho. Santo Agostinho de Hipona (354 430) buscou a
razo para justificar as crenas. Foi ele quem desenvolveu a ideia da
interioridade, ou seja, o homem dotado da conscincia moral e do livre
arbtrio.
Escolstica (sculo IX ao XIV)
Foi um movimento que pretendia usar os conhecimentos greco-
romanos para entender e explicar a revelao religiosa do cristianismo.
As ideias dos filsofos gregos Plato e Aristteles adquirem grande
importncia nesta fase. Os telogos e filsofos cristo comeam a se
preocupar em provar a existncia da alma humana e de Deus. Para os
filsofos escolsticos a Igreja possua um importante papel de conduzir
os seres humanos salvao. No sculo XII, os conhecimentos passam
a ser debatidos, armazenados e transmitidos de forma mais eficiente
com o surgimento de vrias universidades na Europa.
Um dos mais expressivos representantes dessa conciliao foi
Santo Agostinho, que entre os sculos IV e V defendeu a busca de
explicaes racionais que justificassem as crenas. Em suas obras
Confisses e Cidade de Deus, inspiradas em Plato, ele aponta
para o valor onipresente da ao divina. Para ele, o homem no teria
autonomia para alcanar a prpria salvao espiritual. A ideia de
subordinao do homem em relao a Deus e da razo f acabou
tendo grande predominncia durante vrios sculos no pensamento
filosfico medieval.
A chamada filosofia escolstica apareceu com o intuito de promover
a harmonizao entre os campos da f e da razo. Entre seus principais
representantes estava So Tomas de Aquino, que durante o sculo XIII
lecionou na universidade de Paris e publicou Suma Teolgica, obra
onde dialoga com diversos pontos do pensamento aristotlico.
Acreditava que nem todas as coisas a serem desvendadas no mundo
dependiam nica e exclusivamente da ao divina. Dessa maneira, o
homem teria papel ativo na produo de conhecimento.
Apesar dessa nova concepo, a filosofia escolstica no foi
promotora de um distanciamento das questes religiosas e, muito
menos, afastou-se das mesmas. Mesmo reconhecendo o valor positivo
do livre-arbtrio do homem, a escolstica defende o papel central que a
Igreja teria na definio dos caminhos e atitudes que poderiam levar o
homem salvao. Com isso, os escolsticos promoveram o combate
s heresias e preservaram as funes primordiais da Igreja.
Responda o seguinte questionamento:
Quais os principais expoentes da filosofia escolstica?
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FILOSOFIA MODERNA
Frequentemente, os historiadores da filosofia designam como
filosofia moderna aquele saber que se desenvolve na Europa durante o
sculo XVII tendo como referncias principais o cartesianismo isto , a
filosofia de Ren Descartes , a cincia da Natureza galilaica isto , a
mecnica de Galileu Galilei , a nova idia do conhecimento como
sntese entre observao, experimentao e razo terica baconiana
isto , a filosofia de Francis Bacon e as elaboraes acerca da origem
e das formas da soberania poltica a partir das idias de direito natural e
direito civil hobbesianas isto , do filsofo Thomas Hobbes.
A inaugurao da idia moderna da poltica como compreenso da
origem humana e das formas do Poder, como compreenso do Poder
enquanto soluo que uma sociedade dividida internamente oferece a si
mesma para criar simbolicamente uma unidade que, de fato, no possui,
uma inaugurao bem anterior ao sculo XVII, pois foi feita por
Maquiavel. Por outro lado, a idia de que a poltica uma esfera de ao
laica ou profana, independente da religio e da Igreja, tema caro aos
filsofos modernos, foi desenvolvida no final da Idade Mdia por um
jurista como Marslio de Pdua.
A idia do valor e da importncia da observao e da experincia
para o conhecimento humano aparece nos fins da Idade Mdia com
filsofos como Roger Bacon ou Guilherme de Ockam. A extrema
valorizao da capacidade da razo humana para conhecer e transformar
a realidade a confiana numa cincia ativa ou prtica em oposio ao
saber contemplativo uma das caractersticas principais do chamado
Humanismo, desenvolvido durante a Renascena.
A idia de imitao aparece na teoria poltica quando alguns
humanistas (sobretudo os humanistas cristos como Erasmo e Thomas
Morus) consideram que as qualidades (virtudes ou vcios) dos
governantes so um espelho para a sociedade inteira, de tal modo que
num regime tirnico os sditos sero tiranos tambm.
A erudio, uma das principais caractersticas dos humanistas, no
acmulo de informaes, mas uma atitude polmica perante a tradio
(recusar a apropriao catlica da cultura antiga). Isto aparece com
grande clareza nos historiadores que procuram conhecer fontes primrias
e documentos originais a fim de elaborar uma histria objetiva e
patritica, isto , uma histria nacional que seja, por si mesma, a
refutao da legitimidade da dominao da Igreja Romana e do Imprio
Romano Germnico sobre os Estados Nacionais. A erudio tambm
serve, juntamente com a retrica, para um tipo muito peculiar de imitao
dos antigos: aquela que feita pelos escritores com a finalidade de criar
uma lngua nacional culta, rica, bela e que substitua o imperialismo do
latim. Assim, em todas as esferas das atividades culturais pode-se
perceber que a famosa "renascena dos antigos" no tem uma finalidade
nostlgica e sim polmica e criadora, que diz respeito ao presente e s
suas questes.
Responda o seguinte questionamento:
Quais as principais caractersticas da filosofia maquiavlica?
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4.2.5. Idade Contempornea
J a Idade Contempornea compreende o espao de tempo que vai
da Revoluo Francesa aos nossos dias. Portanto, importante lembrar
que somos parte da histria contempornea, da histria atual. O que
acontece agora responsabilidade nossa. A Idade Contempornea est
marcada de maneira geral, pelo desenvolvimento e consolidao do
regime capitalista no ocidente e, consequentemente pelas disputas das
grandes potncias europias por territrios, matrias-primas e mercados
consumidores.
No seu incio, a Filosofia Contempornea foi bastante marcada pela
corrente filosfica iluminista. O iluminismo representava o perodo em
que novas luzes ou novas ideias surgiam na mente humana, apontando
para um tempo em que somente a razo humana iria predominar.
Filsofos iluministas como Monstequieu, Voltarie, Diderot, Adam Smith e
tambm Immanuel Kant elevavam a importncia da razo. Havia um
sentimento de que as cincias iriam sempre descobrindo novas solues
para os problemas humanos e que a civilizao humana progredia a cada
ano com os novos conhecimentos adquiridos.
Algumas perguntas que so tpicas da Filosofia Contempornea:
Ser que a cincia poder resolver todos os problemas da
humanidade? O homem deve confiar apenas na razo? A tecnologia
impedir o fim da humanidade? Oua o que disse Horkheimer, famoso
filsofo do sculo XX, em seu livro Eclipse da razo:
Parece que enquanto o conhecimento tcnico expande o horizonte
da atividade e do pensamento humanos, a autonomia do homem
enquanto indivduo, a sua capacidade de opor resistncia ao crescente
mecanismo de manipulao de massas, o seu poder de imaginao e o
seu juzo independente sofreram uma reduo. O avano dos recursos
tcnicos de informao se acompanha de um processo de
desumanizao.
Horkheimer ope o conhecimento tcnico e autonomia do homem
enquanto indivduo. Parece que a tecnologia tem diminudo a capacidade
do ser humano em se opor aos mecanismos de manipulao do sistema
capitalista.
Responda o seguinte questionamento:
Voc concorda com o filsofo? Ser que a tecnologia desumaniza o
homem?
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O filsofo Auguste Comte foi um dos principais tericos a pensar a
idia de progresso. Tanto a razo quanto o saber cientfico caminham na
direo do desenvolvimento do homem (o lema da bandeira brasileira,
ordem e progresso, inspirado nas idias de Comte).
As utopias polticas elaboradas no sculo XIX, como o anarquismo, o
socialismo e o comunismo, tambm devem muito ideia de
desenvolvimento e progresso, como caminho para uma sociedade justa e
feliz. A ideia de que a histria fosse um movimento contnuo e
progressivo em direo ao aperfeioamento sofreu duras restries
durante o sculo XX. A idia de que a razo, a cincia e o conhecimento
so capazes de dar conta de todos os aspectos da vida humana tambm
foi pensada criticamente por dois grandes filsofos: Karl Marx e Sigmund
Freud. Este, no campo da psique, abalou o edifcio das cincias
psicolgicas ao descobrir a noo de inconsciente como poder que
atua sem o controle da conscincia.
Para fazer face a essa realidade, um grupo de intelectuais alemes,
conhecido como Escola de Frankfurt, elaborou uma teoria que ficou
conhecida como teoria crtica. Desta escola fazia parte filsofos, como
Walter Benjamin, Herbert Marcuse e Theodor Adorno, aos quais se
pode ligar o pensamento de Habermas. Um dos principais filsofos desse
grupo o j comentado Max Horkheimer. Ele pensou que as
transformaes na sociedade, na poltica e na cultura s podem se
processar se tiverem como fim a emancipao do homem e no o
domnio tcnico e cientfico sobre a natureza e a sociedade.
O filsofo Jean-Paul Sartre tambm pensou as questes do homem
frente liberdade e ao seu compromisso com a histria. Utilizando
tambm as contribuies do marxismo e da psicanlise, o filsofo
elaborou um pensamento sistemtico que pe em relevo a noo de
existncia em lugar da essncia, o existencialismo.
O estudo da linguagem cientfica, dos fundamentos e dos mtodos
das cincias tornou-se um foco de ateno importante para a filosofia
contempornea. O filsofo Edmund Husserl props filosofia a tarefa
de estudar as possibilidades e os limites do prprio conhecimento.
Husserl desenvolveu uma teoria chamada fenomenologia.
As formas e os modos de funcionamento da linguagem foram
estudados pelo filsofo Ludwig Wittgenstein. A filosofia analtica uma
disciplina que se vale da anlise lgica como mtodo e entende a
linguagem como objeto da filosofia. Bertrand Russel e Quine tambm
estudaram os problemas lgicos das cincias, a partir da linguagem
cientfica.
A Filosofia de Hegel Alemanha, 1770
Talvez ningum como o filsofo alemo Georg Hegel, que nasceu em
1770 e faleceu em 1831, tenha conseguido montar um sistema filosfico
to completo. Nas pesquisas do professor Gilberto Cotrim, Hegel
apontado como o ponto culminante do racionalismo, da crena que a
razo o elemento solucionador dos problemas humanos. Hegel integra
o grupo de pensadores que defendiam o idealismo. Esse modo de
pensar ficou conhecido como Idealismo Alemo. Ele escreveu
importantes ensaios como Fenomenologia do esprito, Princpios da
filosofia do direito e Lies sobre a histria da filosofia.
O que a realidade? Esta uma pergunta que Hegel responde com
clareza. Hegel via a realidade como uma unidade orgnica, uma unidade
que no estava numa condio estvel mas num constante processo de
desenvolvimento. Achou difcil? Ento, vamos l. A realidade est
sempre em processo de construo. Como cantava Cazuza, um dos
maiores artistas brasileiros da dcada de 1980, o tempo no pra, no
pra no. A meta final do desenvolvimento da realidade a obteno do
auto-reconhecimento e do auto-entendimento.
Hegel chamava a contradio de movimento dialtico ou dialtica.
Ele quis captar em sua filosofia o movimento dialtico da realidade.
Imaginemos uma planta. Assim como um boto precisa desaparecer para
que uma flor surja, e a flor desaparece para que surja o fruto, da mesma
forma, todas as coisas passam por um processo dinmico de
transformaes que leva a uma sntese superior.
A dialtica no uma forma de pensar a realidade, mas sim o
movimento real da realidade. Por isso, para acompanhar a realidade, o
pensamento tambm deve ser dialtico. A realidade um contnuo devir,
vir a ser. Um momento prepara outro momento mas, para que esse outro
momento acontea, o anterior tem de ser negado. Esses trs momentos
so comumente chamados de tese, anttese e sntese. um movimento
circular que no se fecha, pois cada momento final, que seria a sntese,
se torna a tese de um movimento posterior, de carter mais avanado.
Para compreender, preste ateno no nosso resumo. A filosofia de
Hegel declara que a histria um processo social dirigido por
contradies entre sistemas de idias que competem entre si. Para
Hegel, nossa compreenso da histria, e no da cincia, que nos
oferece a melhor maneira de compreendermos a ns mesmos e ao nosso
meio ambiente. O fato de ter perguntado o que a histria? e em que
direo caminha a histria faz dele um filsofo de importncia suprema.
Karl Marx - Alemanha, 1818.
Marx foi um homem e um filsofo preocupado com a explorao dos
trabalhadores. Ele no conseguia acompanhar a explorao injusta do
capitalismo, por isso desenvolveu suas teorias. Ele pensava que foi
negado maioria da populao trabalhadora a oportunidade de se
desenvolver integralmente como indivduos, por terem sido forados a
vender sua fora de trabalho para capitalistas exploradores: homens de
negcios gananciosos para quem os trabalhadores eram fonte de lucro e
no seres humanos. Os indivduos viam-se, assim, reduzidos a
mercadorias abstratas que podiam ser trocadas por qualquer outra.
No famoso Manifesto Comunista, Marx afirma que toda a histria
humana pode ser entendida como uma srie de lutas de classes. O motor
da histria moderna sob o capitalismo, para Marx, seria a luta poltica
entre a burguesia e o proletariado. Essa luta levaria extino do
capitalismo e daria origem a uma sociedade comunista na qual todos
viveriam de acordo com a mxima de cada um segundo suas
habilidades, para cada um segundo suas necessidades.
O grande trabalho filosfico de Marx foi o livro O Capital. Descrito
com a bblia da classe operria numa resoluo da Associao Operria
Internacional. O Capital foi publicado em Berlim em 1867. No que viria a
ser um dos livros mais influentes do sculo XIX, Marx previa a
substituio do capitalismo pelo socialismo. Apenas o primeiro volume foi
concludo em vida de Marx: o segundo e o terceiro volumes foram
editados por Friedrich Engels, o maior companheiro de Marx. Engels
compartilhava das mesmas ideias de Marx e foi um importante filsofo.
Com Engels, Marx escreveu O Manifesto Comunista:
A histria de todas as sociedades que existiram at nossos dias tem
sido a histria das lutas de classes. Homem livre e escravo, patrcio e
plebeu, senhor e servo, mestre de corporao e aprendiz; numa palavra,
opressores e oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra
ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma guerra que terminou sempre,
ou por uma transformao revolucionria da sociedade inteira, ou pela
destruio das duas classes em luta.
Schopenhauer
Alemanha, 1788.
O que voc responderia se algum perguntasse: a vida
essencialmente um sofrimento? No sistema de Schopenhauer, a vontade
a raiz metafsica do mundo e da conduta humana; ao mesmo tempo,
a fonte de todos os sofrimentos. Ou seja, todos ns somos donos de uma
vontade insacivel. Desejamos o tempo todo. Sua filosofia , assim,
profundamente pessimista, pois a vontade concebida em seu sistema
como algo sem nenhuma meta ou finalidade, um querer irracional e
inconsciente. Sendo um mal inerente existncia do homem, ela gera a
dor, necessria e inevitavelmente, aquilo que se conhece como felicidade
seria apenas a interrupo temporria de um processo de infelicidade e
somente a lembrana de um sofrimento passado criaria a iluso de um
bem presente. Viver sofrer. Schopenhauer influenciou uma gerao
de artistas, como o cantor e compositor brasileiro, Renato Russo. O lder
do Legio Urbana revelava em vrias de suas msicas, o que podemos
chamar de dor de viver. Em discos aclamados pela crtica musical,
como o famoso Cinco e A tempestade as composies de Renato
Russo, Dado Villa Lobos e Marcelo Bonf so permeadas de um
pessemismo arrebatador. Na msica Quando o sol bater na janela do
teu quarto, Renato Russo cita Schopenhauer literalmente: tudo dor e
toda dor vem do desejo de no sentirmos dor.
A suprema felicidade somente pode ser conseguida pela anulao da
vontade. Tal anulao encontrada por Schopenhauer no misticismo
hindu, particularmente o Budismo; a experincia do Nirvana constitui a
aniquilao desta vontade ltima, o desejo de viver. Somente neste
estado, o homem alcana a nica felicidade real e estvel.
Nietzsche - Alemanha, 1844.
No sou um homem, sou uma dinamite, escreveu Nietzsche. O
pensamento de Nietzsche desafiador. Para compreender este grande
intrprete da alma humana necessrio deixar de lado as nossas ideias
pr-concebidas, ou seja, os nosso preconceitos. Nietzsche nos desafia,
ele critica a moral crist, analisa a ideia de bem e mal imposta pelo
pensamento religioso na Europa de sua poca. O pensamento de
Nietszche pode ser considerado como uma tentativa de descobrir uma
nova sntese entre o cristianismo protestante (com sua crena no
indivduo herico) e o paganismo clssico (com sua adorao ao poder
da natureza).
Toda a filosofia de Nietzsche pode ser vista com a tentativa de
responder a esta nica pergunta: como podemos viver em um mundo
sem algo (um Deus) que garanta que a vida tenha sentido? Em 1882,
Nietzsche admitiu, enfim, que Deus estava morto, iniciando sua longa
busca por uma resposta no religiosa ao significado da vida, tentando
escapar sensao de desespero que seguiu sua perda de f no
cristianismo. Essa condio, que ele chamou de niilismo a crena de
que nada tem sentido foi para ele o principal problema enfrentado pelo
mundo moderno.
As suas principais obras so: A origem da tragdia, Humano,
demasiadamente humano, Aurora, Assim falou Zaratrusta, Alm do
bem e do mal e Genealogia da moral.
O Dionisaco e o Apolneo: Nietzsche apresenta uma
interpretao da Grcia, que tem grande alcance para a sua filosofia.
Distingue dois princpios, o apolneo e o dionisaco, quer dizer o que
corresponde aos dois deuses gregos Apolo e Dionsio. O primeiro o
smbolo da serenidade, da claridade, da medida, do racionalismo; a
imagem clssica da Grcia; no dionisaco, pelo contrrio, encontra o
impulsivo, o excessivo transbordante, a afirmao da vida, o erotismo, a
orgia como culminao deste af de viver, de dizer sim vida, apesar de
todas as suas dores. Nietzsche pe a vontade de viver no centro de seu
pensamento.
O Alm-homem: Nietzsche ope-se a todas as correntes
igualitrias, humanitrias e democrticas da poca. um afirmador da
individualidade poderosa. O mximo bem a prpria vida, que culmina
na vontade de poder. O homem deve superar-se, terminar em algo que
esteja acima de si, como o homem est acima do macaco; este o alm-
homem, termo que em vrias tradues para do alemo para o portugus
aparece como super-homem. Nietzsche toma como seus modelos as
personagens renascentistas, sem escrpulo e sem moral, mas com
magnficas condies vitais de fora, de impulsos e de energia. E isto
leva-o a uma nova idia da moral. Muitas de suas frases se tornaram
famosas, sendo repetidas nos mais diversos contextos, gerando muitas
distores e confuses. Algumas delas:
1. A filosofia o exlio voluntrio entre montanhas geladas.
2. Como so mltiplas as ocasies para o mal-entendido e para a
ruptura hostil!
3. Deus est morto. Viva Perigosamente. Qual o melhor
remdio? Vitria!.
4. H homens que j nascem pstumos.
5. O Evangelho morreu na cruz.
6. A diferena fundamental entre as duas religies da
decadncia: o budismo no promete, mas assegura. O
cristianismo promete tudo, mas no cumpre nada.
7. Quando se coloca o centro de gravidade da vida no na vida
mas no alm no nada -, tira-se da vida o seu centro de
gravidade.
8. Para ler o Novo Testamento conveniente calar luvas. Diante
de tanta sujeira, tal atitude necessria.
9. O cristianismo foi, at o momento, a maior desgraa da
humanidade, por ter desprezado o Corpo.
10. A f querer ignorar tudo aquilo que verdade.
11. As convices so crceres.
12. As convices so inimigas mais perigosas da verdade do que
as mentiras.
13. At os mais corajosos raramente tm a coragem para aquilo
que realmente sabem.
14. Aquilo que no me destri fortalece-me
15. Sem msica, a vida seria um erro.
16. Aquilo que se faz por amor est sempre alm do bem e do
mal.
17. H sempre alguma loucura no amor. Mas h sempre um pouco
de razo na loucura.
18. Torna-te quem tu s!
19. O padre est mentindo.
20. Deus est morto mas o seu cadver permanece insepulto.
21. Acautela-te quando lutares com monstros, para que no te
tornes um.
22. Da escola de guerra da vida: o que no me mata, torna-me
mais forte.
Martin Heidegger - Alemanha, 1889.
A existncia: o homem lanado ao mundo, sem saber por qu. Ao
despertar para a conscincia da vida, j est a, sem ter pedido.
O desenvolvimento da existncia: o ser humano estabelece relaes
com o mundo (ambiente natural e social historicamente situado). Para
existir, o homem projeta sua vida e procura agir no campo de suas
possibilidades. Assim, move uma busca permanente para realizar aquilo
que ainda no . Em outras palavras, existir construir um projeto.
A destruio do eu: tentando realizar seu projeto, o homem sofre a
interferncia de uma srie de fatores adversos que o desviam de seu
caminho existencial. Trata-se do confronto do eu com os outros. Um
confronto no qual o homem comum , geralmente, derrotado. O seu eu
destrudo, arruinado, dissolve-se na massa humana. Em vez de tornar-se
si mesmo, o homem torna-se aquilo que os outros desejam.
Sartre - Frana, 1905.
Um dos principais fundamentos da condio humana a liberdade.
o exerccio da liberdade que impulsiona a conduta humana, que gera a
incerteza, que leva procura de sentidos, que produz a ultrapassagem
de certos limites. Outros filsofos franceses do sculo XX se destacaram
por produzirem um pensamento pertinente e inovador, entre eles
podemos destacar Maurice Merleau-Ponty, Jaques Lacan, Louis
Althusser, Michel Foucault e Jaques Derrida. O existencialismo expandiu-
se entre outros filsofos como Gabriel Marcel, Karl Jaspers Lon Chestov
e Martin Buber. O existencialismo ateu de Sartre esteve presente
tambm na obra de escritores e pensadores como Albert Camus.
Camus - Arglia, 1913.
Camus foi o escritor que cunhou a expresso absurdo ou o
absurdo para escrever a situao em que os seres humanos exigem que
suas vidas tenham significado num universo indiferente que , ele
mesmo, totalmente desprovido de sentido ou propsito. Absurdo aquilo
que acontece, mas no poderia acontecer. o impossvel que se torna
realidade. o no aceitvel que, embora acontecido, continua como
inaceitvel.
A revolta capaz de nos fazer transcender, a nica transcendncia
de que Camus faz conta e luta contra o absurdo, a nica capaz de
reivindicar clareza e ordem num universo que parece pouco razovel. A
grandeza da revolta contra todo ataque dignidade humana reside
igualmente na afirmao implcita da transcendncia do esprito humano,
o nico capaz de julgar em nome de uma justia que somente ele pode
conceber.
O dilogo possvel
Paulo Freire (Brasil, 1921).
O pensador e educador brasileiro Paulo Freire compreende o dilogo
como o alicerce fundamental de seus mtodos educacionais. Sem o
dilogo no h comunicao e sem esta no h verdadeira educao.
Em seu importante ensaio, Pedagogia do Oprimido (1970), o pensador
brasileiro apresenta as bases de uma teoria da ao dialgica. Para ele a
dialogicidade a essncia da educao como prtica da liberdade. Por
isso afirma que: Se ao dizer suas palavras, ao chamar o mundo, os
homens o transformam, o dilogo impe-se como o caminho pelo qual os
homens encontram seu significado enquanto homens; o dilogo , pois,
uma necessidade existencial.
Freire afirma: O momento deste buscar o que inaugura o dilogo
da educao como prtica da liberdade. o mesmo em que se realiza a
investigao do que chamamos de universo temtico do povo ou o
conjunto de seus temas geradores.
Enquanto na prtica bancria da educao, antidialgica por
essncia, por isto, no comunicativa, o educador deposita no educando o
contedo programtico da educao, que ele mesmo elabora ou
elaboram para ele, na prtica problematizadora, dialgica por excelncia,
este contedo, que jamais depositado, se organiza e se constitui na
viso do mundo dos educandos, em
Responda o seguinte questionamento:
Quais dos filsofos contemporneos voc mais se identificou? Por que se
identificou com estes?
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SOCIOLOGIA
UNIDADE 2 A SOCIOLOGIA
Captulo 1 Por que estudar Sociologia?
A Sociologia tem uma funo importante que nos fornecer
instrumentos para uma melhor compreenso do mundo que nos cerca, e
em especial, das diversas redes sociais que se formam em torno de
ns... Especialmente, nesse momento, com o fortalecimento da
globalizao, em que o mundo tem suas fronteiras estreitadas, os pases
se tornam mais acessveis bem como as culturas se entrecruzam... Pois
a sociedade global um campo de desenvolvimento desigual e de
contradies novas, marcando um momento histrico de transio, e
como quase todos os momentos de mudana, de transio, so perodos
turbulentos, de crise e de dinmicas indeterminadas, inaugurando
tambm renovao de paradigmas. E possibilitando tambm outros
modos de reinventar o mundo social, em suas crenas e prticas
A aplicao da sociologia no Brasil como matria obrigatria no
currculo escolar recente. Em 1971, as disciplinas de filosofia e
sociologia deixaram de ser lecionadas nas escolas por determinao da
ditadura militar. Somente em 2001 o Congresso Nacional aprovou o
retorno das disciplinas nas escolas de ensino mdio, mas o ex-presidente
Fernando Henrique Cardoso (socilogo) vetou a aprovao alegando que
no existiam professores suficientes para lecionarem as matrias.
Para o professor Dirley Lopes, A sociologia o estudo da sociedade.
a busca pelo conhecimento dos fenmenos sociais, do comportamento
das instituies e das relaes de convivncia entre os seres humanos.O
ser humano um ser social, isso quer dizer que em algum momento,
todos tiveram ou tero algum contato com outro ser humano ao longo da
sua vida. Para viver em sociedade necessrio que sejam estabelecidas
normas e regras de convivncia.
Responda o seguinte questionamento:
Qual a principal funo da Sociologia nos dias de hoje?
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Captulo 2 O que Sociologia?
A Sociologia uma das cincias humanas que estuda as unidades
que formam a sociedade, ou seja, estuda o comportamento humano em
funo do meio e os processos que interligam os indivduos em
associaes, grupos e instituies. Enquanto o indivduo na sua
singularidade estudado pela psicologia, a Sociologia tem uma base
terico-metodolgica, que serve para estudar os fenmenos sociais,
tentando explic-los, analisando os homens em suas relaes de
interdependncia. Compreender as diferentes sociedades e culturas um
dos objetivos da sociologia.
Os resultados da pesquisa sociolgica no so de interesse apenas
de socilogos. Cobrindo todas as reas do convvio humano desde as
relaes na famlia at a organizao das grandes empresas, o papel da
poltica na sociedade ou o comportamento religioso, a Sociologia pode vir
a interessar, em diferentes graus de intensidade, a diversas outras reas
do saber. Entretanto, o maior interessado na produo e sistematizao
do conhecimento sociolgico atualmente o Estado, normalmente o
principal financiador da pesquisa desta disciplina cientfica.
Assim como toda cincia, a Sociologia pretende explicar a totalidade
do seu universo de pesquisa. Ainda que esta tarefa no seja
objetivamente alcanvel, tarefa da Sociologia transformar as malhas
da rede com a qual a ela capta a realidade social cada vez mais estreitas.
Por essa razo, o conhecimento sociolgico, atravs dos seus conceitos,
teorias e mtodos, pode constituir para as pessoas um excelente
instrumento de compreenso das situaes com que se defrontam na
vida cotidiana, das suas mltiplas relaes sociais e, consequentemente,
de si mesmas como seres inevitavelmente sociais.
A Sociologia ocupa-se, ao mesmo tempo, das observaes do que
repetitivo nas relaes sociais para da formular generalizaes tericas;
e tambm se interessa por eventos nicos sujeitos inferncia
sociolgica (como, por exemplo, o surgimento do capitalismo ou a
gnese do Estado Moderno), procurando explic-los no seu significado e
importncia singulares.
Captulo 3 A Origem da Sociologia
A Sociologia surgiu como uma disciplina no sculo XVIII, na forma de
resposta acadmica para um desafio de modernidade: se o mundo est
ficando mais integrado, a experincia de pessoas do mundo
crescentemente atomizada e dispersada. Socilogos no s esperavam
entender o que unia os grupos sociais, mas tambm desenvolver um
"antdoto" para a desintegrao social.
Responda o seguinte questionamento:
Por que se faz necessrio estudar a Sociologia?
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Captulo 4 Principais Socilogos
AUGUSTO COMTE (1798-1857)
Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte, filsofo e matemtico
francs, nasceu em Montpellier a 19 de janeiro de 1798. Foi o fundador
do Positivismo. Fez seus primeiros estudos no Liceu de Montpellier,
ingressando depois na Escola Politcnica de Paris, de onde foi expulso
em 1816 por ter se rebelado contra um professor. Foi ento estudar
Medicina em Montpellier, mas logo regressou a Paris, onde passou a
viver de aulas e colaborao em jornais.
Em 1826, comeou a elaborar a lies de Curso de Filosofia Positiva.
Sofrendo, porm, srio esgotamento nervoso, viu-se obrigado a
interromper seu trabalho. J recuperado, publicou, de 1830 a 1842, sua
primeira grande obra: Curso de Filosofia Positiva, constituda de seis
volumes.A partir de 1846 toda a sua vida e obra passaram a ter um
sentido religioso. Desligou-se do magistrio, dedicando-se mais s
questes espirituais. Deixou de ser catlico e fundou a Religio da
Humanidade.
Para propagar sua nova religio, manteve correspondncia com
monarcas, polticos e intelectuais de toda parte, tentando pr em prtica
suas idias de reformador social.Sociologia, que a princpio Comte
denominou "Fsica Social", um vocbulo criado por ele no seu Curso de
Filosofia Positiva. Para Comte, a Sociologia procura estudar e
compreender a sociedade, para organiz-la e reform-la depois.
Acreditava que os estudos das sociedades deveriam ser feitos com
verdadeiro esprito cientfico e objetividade.
O pensamento de Comte provocou polmicas no mundo todo e
reformulaes de teorias at ento incontestveis. Sua influncia foi
imensa, quer como filsofo social, quer como reformador social,
principalmente sobre os republicanos brasileiros. O lema da Bandeira
Nacional "Ordem e Progresso", criador por Benjamin Constant, de
inspirao comtista.Suas principais obras so: Curso de Filosofia Positiva
(1830-1842) e Sistema de Poltica Positiva (1851-1854).Morreu em Paris
a 5 setembro de 1857.
Responda o seguinte questionamento:
Como podemos relacionar a filosofia positivista com a proclamao da
Repblica Federativa do Brasil?
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KARL MARX (1818-1883)
Karl Heinrich Marx, filsofo e economista alemo, nasceu em Trier
(atual Alemanha Ocidental) a 5 de maio de 1818. Estudou na
Universidade de Berlim, interessando-se se principalmente pelas idias
do filsofo Hegel. Formou-se pela Universidade de Iena em 1841.Em
1842 assumiu o cargo de redator-chefe do jornal alemo Gazeta Renana,
editado em Colmbia, onde tinha a postura poltica de um liberal radical.
No ano seguinte transferiu-se para Paris. L conheceu Friedrich Engels,
um radical alemo de quem se tornaria amigo ntimo e com quem
escreveria vrios ensaios e livros.
De 1845 a 1848 viveu em Bruxelas, onde participou de organizaes
clandestinas de operrios e exilados.Em 1847 redigiu com Engels o
Manifesto comunista, primeiro esboo da teoria revolucionria que, mais
tarde, seria chamada maxismo. No Maxismo Marx convoca o proletariado
luta pelo socialismo. Em 1848, quando eclodiu o movimento
revolucionrio em vrios pases europeus, Marx voltou Alemanha, onde
editou a Nova Gazeta Renana, primeiro jornal dirio francamente
socialista e que procurava orientar as aes do proletariado alemo.
Com o fracasso da revoluo, Marx fugiu para Londres, onde viveu o
resto de sua vida.Fundou, em 1864, a Associao Internacional dos
Trabalhadores, depois chamada Primeira Internacional dos
Trabalhadores com o objetivo de organizar a conquista do poder pelo
proletariado em todo o mundo.
Em 1867 publicou o primeiro volume de sua obra mais importante. O
capital, em que fez uma crtica ao capitalismo e sociedade burguesa.
Marx o principal idealizador do socialismo do comunismo
revolucionrio. O marxismo conjunto de idias poltico-filosficas de
Marx propunha a derrubada da classe dominante, a burguesia, atravs
de uma revoluo do proletariado. Marx criticava o capitalismo e seu
sistema de livre empresa que, segundo ele, pelas contradies
econmicas internas, levaria a classe operria misria.
Propunha uma sociedade na qual os meios de produo fossem de
toda coletividade.Suas principais obras so: O capital (1867-1894),
Manuscritos econmico-filosficos (escrita em 1844 e publicada em
1932), A misria da Filosofia ( 1847). Escreveu em parceria com Engels:
A sagrada famlia (1844), A ideologia alem (1845-1846), Manifesto
comunista (1847).Marx morreu em Londres a 14 de maro de 1883.
Responda o seguinte questionamento:
Em que se fundamentava o Materialismo Dialtico marxista?
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DURKHEIM (1858-1917)David mile Durkheim, socilogo francs,
nasceu em pinal a 15 de abril de 1858. Estudou na cole Normale
Suprieure de Paris, tendo-se doutorado em Filosofia. Em 1885 foi
estudar na Alemanha, sendo muito influenciado pelas idias do psiclogo
Wilhelm Wundt.Ocupou a primeira ctedra de Sociologia criada na
Frana, na Universidade de Bordus, em 1887. A permaneceu at 1902,
quando foi convidado a lecionar Sociologia e Pedagogia na Sorbonne.
considerando o fundador da Sociologia moderna. Foi um dos primeiros a
estudar mais profundamente o suicdio, o qual, segundo ele, praticado
na maioria das vezes em virtude da desiluso do indivduo com relao
ao seu meio social.Para Durkeim, o objeto da Sociologia so os fatos
sociais, os quais devem ser estudados como "coisas".O sistema
sociolgia de Durkheim baseia-se em quatro princpios fundamentais:
- A sociologia uma cincia independente das demais Cincias Sociais e
da Filosofia.
- A realidade social formada pelos fenmenos coletivos, considerados
como "coisa".
- A causa de cada fato social deve ser preocupada entre os fenmenos
sociais que o antecedem. Para explicar um fenmeno social, deve-se
procurar sua casa.
- Todos os fatos sociais so exteriores aos indivduos, formando uma
realidade especfica.
Segundo Durkeim, o homem um animal que s se humaniza pela
socializao. Suas principais obras so: A diviso do trabalho social
(1893), As regras do mtodo sociolgico (1894), O suisdio (1897).
Durkheim morreu em Paris a 15 de novembro de 1917.
MAX WEBER (1864-1920)
Max Weber, socilogo alemo, nasceu em Erfurt, na Turngia, a
21 de abril de 1864. Foi professor de Economia nas universidades de
Freiburg e Heidelberg. Aps 1897 teve de interromper o exerccio do
magistrio, devido a uma grave enfermidade psquica. Participou da
comisso que redigiu a Constituio da Repblica de Weimar. Foi por
muito tempo diretor da importante revista Arquivo de Cincias Sociais e
Poltica Social e colaborador do Jornal de Frankfurt.
Ardente nacionalista alemo. Weber considerado um dos
mais importantes pensadores modernos. Fundou a disciplina Sociologia
da Religio, fazendo estudo comparado da Histria da Economia e da
Histria das Doutrinas Religiosas. Para Weber o objeto da Sociologia o
sentido da ao humana individual que deve ser buscado pelo mtodo da
compreenso.
Suas obras principais so: A tica protestante e o esprito do
capitalismo (1905) e Economia e sociedade (publicada postumamente
em 1922).
MANNHEIM (1893-1947)
Karl Mannheim, socilogo alemo de origem hngara, nasceu
em Budapeste a 27 de maro de 1893. Em 1925 tornou-se livre-docente
em Heidelberg. Em 1929 foi nomeado professor da Universidade de
Frankfurt. Em 1933 foi nomeado professor da London School of
Economics, transferindo-se em 1945 para a Universidade de Londres.
Mannheim elaborou as primeiras teses sobre a Sociologia do
Conhecimento uma nova disciplina cientfica, cujas bases esto lanadas
em Ideologia e utopia, sua obra principal. Mannheim afirmava que todas
as idias polticas e sociais so inspiradas pela situao social dos
pensadores na sociedade. Segundo ele, cada fase humanista
dominada por um estilo de pensamento. em cada fase surgem
tendncias para a conservao ou para a mudana. A conservao
produz ideologia, e a mudana leva a utopias. Para ele, portanto, as
ideologias se destinam a justificar a situao social existentes, enquanto
as utopias pretendem, ao contrrio, justificar uma desejada modificao
da estrutura social.
Suas obras principais so" Ideologia e utopia (1929),
Diagnstico do nosso tempo (1943), Liberdade, poder e planejamento
democrtico (1950). Mannheim morreu em Londres a 9 de janeiro de
1947.
FLORESTAN FERNANDES
Florestan Fernandes, sem dvida o mais importante socilogo
brasileiro, nasceu em So Paulo, em 22 de julho de 1920. Desde muito
cedo precisou trabalhar para viver e no pode sequer completar o curso
primrio. Fez o curso de Madureza e a seguir estudou Cincias Sociais
na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So
Paulo. Lecionou na USP at 1969, quando foi aposentado
compulsoriamente pela ditadura militar, formando vrias geraes de
cientistas sociais. Deu aula em diversas universidades estrangeiras e, em
1976, voltou a lecionar no Brasil, na Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo.
o fundador e principal representante da Sociologia crtica no
Brasil. Em todo o seu trabalho ele procura refletir sobre as desigualdades
sociais, desvendando as contradies da sociedade de classes, e
tambm sobre o papel da Sociologia diante desse realidade. Assim, no
apenas em seus livros, mas tambm em cursos, conferncias e artigos
na imprensa brasileira, com suas enormes desigualdades sociais,
econmicas, polticas e culturais.
Sua prpria histria de vida explica essa posio crtica: "Eu
nunca teria sido o socilogo em que me converti sem o meu passado e
sem a socializaco pr e extra-escolar que recebi, atravs das duras
lies de vida (...). Iniciei a minha aprendizagem sociolgica aos 6 anos,
quando precisei ganhar a vida como se fosse um adulto e penetrei, pelas
vias da experincia concreta, no conhecimento do que a convivncia
humana e a sociedade (...)".
De sua imensa obra, podemos citar: A organizao social dos
Tupinamb (1949), Fundamentos empricos da explicao sociolgica
(1959), A Sociologia numa era de revoluo social (1963), A integrao
do negro na sociedade de classes (1965), Capitalismo dependente e
classes sociais na Amrica Latina (1973), Mudanas sociais no Brasil
(1974), A revoluo burguesa no Brasil (1957), A natureza sociolgica da
Sociologia (1980). Nas eleies de 1986, Florestan Fernandes foi eleito
deputado constituinte pelo Partido dos Trabalhadores.
Responda o seguinte questionamento:
Aponte as principais caractersticas da filosofia de Durkheim e Weber?
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Captulo 5 Principais Temas da Sociologia
5.1. A Sociedade
De acordo com o socilogo alemo Norbert Elias (1897-1990),
comum distanciarmos indivduo e sociedade quando falamos dessa
relao, pois parece que julgamos impossvel haver, ao mesmo tempo,
bem-estar e felicidade individual e uma sociedade livre de conflitos. De
um lado est o pensamento de que as instituies - famlia, escola e
Estado - devem estar a servio da felicidade e do bem-estar de todos; de
outro, a idia da unidade social acima da vida individual.
As distines entre indivduo e sociedade levam a pensar que se trata
de duas coisas separadas, como mesas e cadeiras, tachos e panelas.
Ora, somente nas relaes e por meio delas que, nas palavras de Elias,
"os indivduos podem possuir caractersticas humanas, como falar,
pensar e amar". E poderamos complementar declarando que s
possvel trabalhar, estudar e divertir-se em uma sociedade que tenha
histria, cultura e educao, e no isoladamente.
Para explicar melhor o que afirma e superar a dicotomia entre
indivduo e sociedade, Elias criou o conceito de configurao (ou
figurao). uma idia que nos ajuda a pensar nessa relao de forma
dinmica, como acontece na realidade. Tomemos um exemplo: se quatro
pessoas sentam em volta da mesa para jogar baralho, formam uma
configurao, pois o jogo uma unidade que no pode ser vista sem os
participantes e sem as regras. Sozinho nenhum deles consegue jogar;
juntos, cada um tem sua prpria estratgia para seguir as regras e
vencer.
Vamos citar um exemplo mais brasileiro. Em um jogo de futebol,
temos outra configurao, ou seja, h um conjunto de "eus", de "eles", de
"ns". Um time de futebol composto de vrios "eus" - os jogadores -,
que tm um objetivo nico ao disputar com os do outro time. H tambm
as regras que devem ser levadas em conta e a presena de um juiz e dos
bandeirinhas, que l esto para marcar as possveis infraes. Alm
disso, h a torcida, que tambm faz parte do jogo e congrega vrios
outros indivduos com interesses diferentes, mas que, nessa
configurao, tm um objetivo nico: torcer para que seu time vena.
Assim, h um fluxo contnuo durante o jogo, que s pode ser
entendido nesse contexto, nessa configurao. Essa relao acontece
entre os jogadores, entre eles e a torcida, entre eles e o tcnico, entre os
torcedores, e entre todos e as regras, os juzes, os bandeirinhas, os
tcnicos e os gandulas. Fora desse contexto, no h jogo de futebol,
apenas pessoas, que vivero outra configurao, em outros momentos.
No grupo social assim: no h separao entre indivduo e
sociedade. Tudo deve ser entendido de acordo com o contexto; caso
contrrio perde-se a dinmica da realidade e o poder de entendimento.
O conceito de configurao pode ser aplicado a pequenos grupos ou
a sociedades inteiras, constitudas de pessoas que se relacionam. Esse
conceito chama a ateno para a interdependncia entre as pessoas. Por
isso, Elias utiliza a expresso sociedade dos indivduos, realando a
unidade, e no a diviso.
O texto acima um recorte da obra de:
TOMAZI, Nelson Dcio. Sociologia para o Ensino Mdio.
5.2. O Trabalho
As formas de trabalho variam conforme o momento histrico.
As sociedades primitivas, por exemplo, baseavam seu trabalho na coleta,
na caa, na pesca e, geralmente, as atividades eram dividas por gnero.
Depois se passou para uma sociedade artesanal, e na Idade Mdia
encontramos o sistema feudal como predominante, onde o trabalho
fundamentava-se no cultivo da terra. Mas o principal marco na histria do
trabalho certamente a Revoluo Industrial. Foi ela que transformou a
sociedade rural e agrcola do mundo ocidental em uma sociedade
basicamente urbana e industrial.
A Revoluo Industrial provocou grandes transformaes no
mundo: a economia transformou-se, pois a atividade industrial passou a
ocupar o centro da vida econmica; formaram-se grandes empresas
industriais e o trabalho assalariado passou a predominar em toda parte;
em outras palavras, imps-se o capitalismo industrial. A sociedade foi
profundamente afetada pelo xodo rural e pelo crescimento da vida
urbana; comearam a formar-se as cidades industriais; ocorreu tambm
um aumento da populao mundial; a burguesia industrial se fortaleceu, e
comeou a ganhar cada vez mais destaque a classe operria. Na poltica,
houve a queda do Estado Absolutista, disputa entre pases europeus pelo
domnio das colnias na frica e na sia com o objetivo de obter
matrias-primas para a indstria e consumidores para os produtos
manufaturados; comearam a aparecer ideias polticas, sociais e
econmicas tentando explicar a nova situao e solucionar os novos
problemas.
A Revoluo Industrial enriqueceu muitos capitalistas, mas a
grande maioria dos operrios vivia em pssimas condies.
AS CONDIES DE TRABALHO NA POCA DA REVOLUO
INDUSTRIAL
A industrializao trouxe muitos benefcios materiais, mas
gerou tambm um grande nmero de problemas que ainda afligem o
mundo moderno, como os danos ao meio ambiente. Alm disso, a
modernizao tecnolgica tornou obsoletas diversas formas de trabalho,
gerando um desemprego crescente. Segundo o historiador Mario
Schmidt, antes da Revoluo Industrial, menos de 10% da populao
europeia vivia nas cidades" (2005, p. 112). Isso era ainda um reflexo do
feudalismo, pois havia poucas indstrias em toda a Europa Ocidental e a
maioria dos produtos manufaturados era feita em casas situadas nas
zonas rurais. Comerciantes da burguesia distribuam as matrias-primas
aos trabalhadores e recolhiam os produtos acabados. Os burgueses
eram donos das matrias-primas, pagavam pelo trabalho realizado e
procuravam mercado para seus produtos. O modo de vida variava pouco
de uma gerao para outra, e a maioria dos filhos seguia o ofcio dos
pais. Os trabalhadores e lavradores no tinham voz ativa no governo. Em
muitos pases, no havia nem mesmo eleies.
A situao nas pequenas e novas indstrias que surgiam no
era fcil para os operrios. Conforme Schmidt relata, os salrios eram
baixssimos, a jornada de trabalho podia alcanar 14 ou 16 horas por dia
e no havia direito a frias. As fbricas eram imundas e barulhentas. Os
patres, muito autoritrios, humilhavam os empregados (op. cit.).
Com todas essas condies precrias, evidente que a consequncia
seria a pobreza. Grandes cidades, como Londres e Paris, encheram-se
de favelas e cortios. O mesmo autor citado ainda diz que os pobres se
amontoavam em bairros onde o esgoto e os ratos disputavam as ruas
com os pedestres (op. cit.). A mquina a vapor dispensava a fora fsica.
Por causa disso os patres preferiam o trabalho das mulheres e,
principalmente, das crianas, que recebiam pagamento menor pelo
mesmo servio de um homem adulto. Quase todas as fbricas do
comeo do sculo XX empregavam crianas. Enquanto isso, os
burgueses continuavam enriquecendo.
Os trabalhadores logo perceberam a necessidade de se unir e
lutar por seus direitos. Assim, o comeo da Revoluo Industrial
representou tambm o incio das lutas operrias. Por meio dessas lutas,
os operrios formavam a conscincia de que pertenciam a uma mesma
classe social: o proletariado.
O LUDISMO, O CARTISMO E OS SINDICATOS
O ludismo foi uma das primeiras formas de luta dos
trabalhadores. Eles formavam grupos que invadiam as fbricas e
destruam as mquinas. Para os artesos, o ludismo era uma maneira de
preservar seu trabalho contra a concorrncia da indstria moderna. Para
os camponeses, era um recurso para salvar seu emprego contra as
mquinas que substituam o trabalho humano. Para os operrios,
constitua uma forma de pressionar o patro a aumentar os salrios.
O movimento ludita conseguiu algumas vitrias. Por exemplo,
muitos patres acabavam desistindo de reduzir os salrios com medo de
uma rebelio operria que destruiria a fbrica. O governo ingls criou leis
rigorosas contra as revoltas luditas e enviou milhares de soldados para
defender as propriedades dos burgueses.
Ao longo do sculo XIX, surgiram outras organizaes
operrias. Como nos conta Mario Schmidt, Certos grupos de
trabalhadores formavam associaes de ajuda mtua. Pagavam
pequenas mensalidades e, quando um deles ficava doente, recebia
auxlio da associao. Aos poucos, os trabalhadores sentiram a fora de
sua organizao. As associaes de ajuda mtua se tornaram sindicatos
(op. cit.).
Os sindicatos da poca, semelhantes aos de hoje, procuravam
atrair outros trabalhadores e organizar as lutas econmicas contra a
burguesia e a mais influente forma de luta era a greve. A maioria dos
trabalhadores de fbrica cruzava os braos e se recusava a trabalhar
enquanto os patres no atendessem s suas reivindicaes (op. cit.).
As principais exigncias dos trabalhadores eram aumento de salrio,
diminuio da jornada de trabalho e a proibio do trabalho infantil.
Os governos europeus do sculo XIX em geral ficavam do lado
dos capitalistas contra o proletariado. As leis, os tribunais e a polcia
eram acionados contra os sindicatos e as greves. Muitos trabalhadores
foram presos e at mortos pela polcia.
A partir de 1830 formou-se na Inglaterra o movimento cartista.
O cartismo juntava operrios, artesos e at gente da pequena
burguesia. Os cartistas redigiram um documento chamado Carta do Povo
e o enviaram ao Parlamento ingls. A principal reivindicao do
documento era o sufrgio universal masculino.
O cartismo organizou gigantescos comcios em Londres. Mas o
Parlamento permaneceu insensvel. Somente em 1867, os operrios
especializados e a pequena burguesia conquistariam o direito de voto.
Apesar disso, o cartismo foi importante para que o proletariado ingls
adquirisse conscincia poltica.
AS CONDIES DE TRABALHO DA ATUALIDADE
Hoje, todos os funcionrios de qualquer fbrica que seja, bem
como qualquer trabalhador de outro setor, desfrutam de benefcios e leis
trabalhistas que definem os direitos e deveres dos empregados. Existem
os sindicatos que ainda defendem a classe dos trabalhadores, e mais do
que isto, existe uma legislao especfica em que, conforme consta na
CLT (Consolidao das Leis do Trabalho), so alguns direitos dos
trabalhadores:
Carteira de trabalho assinada desde o primeiro dia de servio; Exames
mdicos de admisso e demisso; Repouso Semanal Remunerado (1
folga por semana); Salrio pago at o 5 dia til do ms; Primeira parcela
do 13 salrio paga at 30 de novembro. Segunda parcela at 20 de
dezembro; Frias de 30 dias com acrscimos de 1/3 do salrio; Vale-
Transporte com desconto mximo de 6% do salrio; Licena Maternidade
de 120 dias, com garantia de emprego at 5 meses depois do parto;
Licena Paternidade de 5 dias corridos; FGTS: depsito de 8% do salrio
em conta bancria a favor do empregado; Garantia de 12 meses em
casos de acidente; Adicional noturno de 20% para quem trabalha de
22:00 s 05:00 horas; Faltas ao trabalho nos casos de casamento (3
dias), doao de sangue (1 dia/ano), alistamento eleitoral (2 dias), morte
de parente prximo (2 dias), testemunho na Justia do Trabalho (no dia),
doena comprovada por atestado mdico; Aviso prvio de 30 dias, em
caso de demisso; Seguro-Desemprego (Os direitos do trabalhador,
2009).
5.3. Estrutura Social e Desigualdades
A noo popular de que poucos com muito e muitos com
pouco gera conflitos sociais e mal estar humano ainda considerada a
principal cauda da desigualdade social no Brasil e em diversos pases
do mundo. A desigualdade social no Brasil, apesar dos avanos da
primeira dcada dos anos 2000, ainda considerada uma das mais altas
do mundo. A desigualdade social prejudica cidados de todas as faixas
etrias, principalmente os jovens de classe de baixa renda,
impossibilitados de ascender socialmente pela falta de uma educao de
qualidade , de melhores oportunidades no mercado de trabalho e de uma
vida sadia e digna.
A atual disposio da renda brasileira possui fatores histricos
enraizados desde os tempos das capitanias hereditrias que
concentravam a posse de terras, da escravido que gerou uma massa de
pessoas desassistidas e das monoculturas que no permitiam um maior
acesso ao alimento e riqueza gerada pela terra. Em 2005, segundo o
relatrio do PNUD (Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento), o Brasil ficou em oitavo lugar na pesquisa sobre a
desigualdade social, ficando na frente de naes como Guatemala,
Suazilndia, Repblica Centro-Africana, Serra Leoa, Botswana, Lesoto e
Nambia.
5.4. Poder, Poltica e Estado no Brasil
O Estado at o fim do sculo XIX.
Entre 1500 e 1822:
Todas as decises polticas relacionadas colnia de Portugal
na Amrica eram tomadas pelo soberano portugus, que mantinha um
Estado absolutista, os moradores da colnia s cumpriam as decises.
Entre 1822 e 1889:
Da independncia a repblica, havia no pas um Estado
imperial constitucional com os poderes Executivo ( Conselho de Estado),
Legislativo (Assembleia Geral, composta do Senado e da Cmara dos
Deputados) e Judicirio (Supremo Tribunal de Justia). O poder
moderador ficava acima dos outros trs, pois o imperador nomeava os
integrantes do Conselho de Estado ( O executivo ) e do Senado, e
escolhia os membros do Supremo Tribunal.
Repblica Velha: O estado oligrquico ( de-1889 a 1930 ):
A Repblica no Brasil surgiu de um movimento da cpula
militar, sem a participao da populao. O Brasil era um pas
essencialmente agrrio, com um Estado oligrquico que exclua a
participao popular. Em 1891 criou a Repblica Federativa do Brasil,
isso significava que o Brasil era um conjunto de provncias ( os atuais
estados), as quais tinham autonomia e uma constituio prpria que
definia o judicirio, as foras armadas, os cdigos eleitorais e a
capacidade de criar impostos.

O perodo Vargas ( de 1930 a 1945).
Dois golpes de Estado delimitam esse perodo: um pra colocar
Getlio Vargas no poder e outro para derrub-lo. Vargas deixou um
legado de leis trabalhistas e a concepo de um pas com um projeto
nacional que continuou nos anos seguintes.
A Repblica com a marca Vargas: o Estado liberal ( de 1945 a 1964).
O estado estruturou-se com uma nova constituio em 1946,
considerada politicamente libera, mas que permitia a interveno na
economia, principalmente na infraestrutura necessria ao processo de
industrializao. Com Juscelino Kubitschek, se implantou a indstria
nacional de bens durveis, graas a estrutura da trplice aliana. o
Estado, o capital nacional e o capital estrangeiro possibilitou um grande
desenvolvimento econmico e industrial no Brasil.
A Repblica dos generais ( de 1964 a 1985).
O golpe militar em 1964 segundo os golpistas, o objetivo era
acabar com a anarquia e a insegurana que levariam o pas ao
comunismo, os militares argumentavam tambm que era a nica maneira
de deter a inflao, que estava absurdamente alta, e de avanar no
processo de industrializao j em curso.
O retorno democracia (de 1985 a nossos dias)
Aps a abertura, o Brasil viveu a fase do estado liberal
democrtico, que procurou definir as bases democrticas de convivncia
poltica, Essa fase se iniciou com a eleio indireta, pelo Colgio
Eleitoral, do primeiro presidente civil que deveria substituir os militares no
governo.
5.6. Os Movimentos Sociais no Brasil
Os movimentos sociais no Brasil tm sua histria marcada
pelos grandes embates realizados contra os governos autoritrios,
sobretudo ainda nas lutas pela liberdade e democracia, na dcada de 70
e parte da dcada de 80 considerado como inspirao no que diz
respeito ideologia que movia mentes e coraes desses movimentos
sociais. Nos anos 90 o Brasil se encontrava no auge do Neoliberalismo,
que tinha como influencia diretamente por Ronald Reagan e Margareth
Thatcher que foi tido como bero das lutas contra os governos FHC, do
sucateamento de todos os aparelhos estatais, das privatarias, do
desrespeito aos trabalhadores e as trabalhadoras do Brasil e de todos os
traos bsicos de um governo que no dialogava com os movimentos
sociais, pois estava ao lado das elites brasileiras e internacionais em
nome do capital privado, sem levar em considerao o povo que vivia a
margem da democracia ento vivida.
As grandes revoltas dos movimentos sociais se deram pela luta
de algumas dcadas em busca da democracia, e quando ela chega ao
fim, os governos democraticamente eleitos no so necessariamente
governos que tem em seu DNA a classe trabalhadora, a integrao latina
americana e as minorias organizadas ou no.
Diante disto, pode ser afirmado que um movimento social
normalmente vem de condies adversas, pois dos piores perodos que
nasce as grandes mobilizaes, fruto da angstia e da falta de condies
bsicas para o povo sobreviver. Para entender o verdadeiro significado
dos movimentos sociais na histria do Brasil, preceito principal se focar
na consolidao da democracia e na garantia de vrias das liberdades
que gozamos hoje, e tambm para compreender as aes e efeitos que
vivem o movimento social nos dias de hoje.
Segundo uma pesquisa realizada por Nelson (1979), sobre as
Associaes de Moradores na Amrica Latina, especialmente Venezuela,
Peru, Mxico e Chile, constatou que este tipo de movimento apresenta
profundas cises provocadas principalmente pelas rivalidades partidrias.
Apesar de tratar-se de outra realidade, importante mencionar estas
concluses para mostrar que este um fenmeno que atinge no s a
realidade do movimento associativo brasileiro, mas de uma boa parte da
Amrica Latina.
Completam Diniz e Boschi (1989) que dizem que tambm
identificam o carter potencialmente divisivo das identificaes
partidrias no mbito das comunidades, onde h certa dissociao
entre o discurso autonomista e a prtica comprometida com uma
determinada orientao partidria, o que esclarece algumas questes
duvidosas sobre as verdadeiras causas dos movimentos sociais no
Brasil.
Atualmente estamos num perodo de transio positiva, em que
o Brasil consegue aliar crescimento, democracia, participao popular e
conseguir destaque mundial na poltica e na economia, e deste modo o
movimento social passa a agir de outra forma, comeando a pautar o
Governo a partir de mobilizaes pontuais e da apresentao de
propostas que agora so bem recebidas, pois os grandes embates
antigos viam dos momentos em que o dilogo esvaziado, e atualmente
onde h dilogo, o embate no considerado a principal ferramenta de
soluo.
5.7. Cultura e Ideologia
Mundo natural aquele que, como j se diz, pertence
estritamente Natureza e, por conseguinte, constitui-se de produtos
livres de interveno humana. S no pertencem ao mundo natural os
produtos resultantes, sejam em parte ou no, da ao humana, pois
estes devem entrar no domnio da cultura.
CULTURA - o conjunto de fenmenos materiais e ideolgicos que
caracterizam um grupo tnico ou uma nao (lngua, costumes, rituais,
culinria, vesturio, religio, arte, moral, etc), estando em permanente
processo de mudana.
O antroplogo Claude Lvi-Strauss (1908-2009) diz que a
cultura deve ser considerada como um conjunto de sistemas simblicos,
entre os quais se incluem a arte, a cincia, a religio e as normas
econmicas. Esses sistemas se relacionam e influenciam a realidade
social e fsica das diferentes sociedades.
Ele procurou analisar o que era comum e constante em todas as
sociedades, ou seja, as regras universais e os elementos indispensveis
para a vida social.
Discriminar significa "fazer uma distino". O significado mais
comum tem a ver com a discriminao sociolgica: a discriminao
social, racial, religiosa, sexual, tnica.
DIVERSIDADE - Movimento que vai na contra-corrente da monocultura
ou cultura nica. Ter uma viso de mundo, avaliar determinado assunto
sob certa tica, nascer e conviver em uma classe social, pertencer a uma
etnia, ser homem ou ser mulher so algumas condies que nos levam a
pensar na diversidade humana, cultural e ideolgica.
ETNOCENTRISMO uma viso do mundo onde o nosso prprio grupo
tomado como centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos
atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que
a existncia. Ou seja, cada grupo ou sociedade se acha superior e olha
com desprezo e desdm os outros, tidos como estranhos ou
estrangeiros. Trata-se de uma atitude discriminatria e preconceituosa.
Basicamente, encontramos em tal posicionamento um grupo tnico
sendo considerado como superior a outro.
Na Histria, temos exemplos de etnocentrismo: os romanos
chamavam de brbaros aqueles que no eram da sua cultura; os
europeus, no perodo dos grandes descobrimentos, chamavam os
moradores da Amrica de selvagens.
O etnocentrismo foi um dos responsveis pela gerao de
intolerncia e preconceito cultural, religioso, tnico e poltico. Hoje, ele
se manifesta:
a) na ideologia racista da supremacia do branco sobre o negro ou de uma
etnia sobre a outra;
b) que a cultura ocidental superior as demais e que elas devem mudar
suas crenas, normas e valores;
c) No existem grupos superiores ou inferiores, mas grupos
No decorrer do sculo XX, com o desenvolvimento das
tecnologias de comunicao, o cinema; a televiso e a internet tornaram-
se instrumentos de trocas culturais intensas, e os contatos individuais e
sociais passaram a ter no um, mas mltiplos pontos de origem e no se
sabe mais a origem delas. As culturas de pases distantes ou prximos
se mesclam a essas expresses, construindo culturas hbridas que no
podem ser mais caracterizadas como de um pas, mas como parte de
uma imensa cultura mundial.
Cultura erudita e cultura popular - A separao entre cultura
popular e erudita, com a atribuio de maior valor segunda, est
relacionada diviso da sociedade em classes, ou seja, resultado e
manifestao das diferenas sociais. H, de acordo com essa
classificao, uma cultura identificada com os segmentos populares e
outra, superior, identificada com as elites.
A cultura erudita abrangeria expresses artsticas como a
msica clssica de padro europeu, as artes plsticas - escultura e
pintura -, o teatro e a literatura de cunho universal. Esses produtos
culturais, como qualquer mercadoria, podem ser comprados e, em alguns
casos, at deixados de herana como bens fsicos:
A chamada cultura popular encontra expresso nos mitos e
contos, danas, msica - de sertaneja a cabocla -, artesanato rstico de
cermica ou de madeira e pintura; corresponde, enfim, manifestao
genuna de um povo. Mas no se restringe ao que tradicionalmente
produzido no meio rural. Inclui tambm expresses urbanas recentes,
como os grafites, o hip-hop e os sincretismos musicais oriundos do
interior ou das grandes cidades, o que demonstra haver constante
criao e recriao no universo cultural de base popular. .
A ideologia, suas origens e perspectivas - Uma das primeiras
idias sobre ideologia foi expressa por Francis Bacon (1561-1626). Ao
recomendar um estudo baseado na observao, declarava que, at
aquele momento, o entendimento da verdade estava obscurecido por
dolos, ou seja, por idias erradas e irracionais.
Um segundo sentido de ideologia, o de "idia falsa" ou "iluso",
foi utilizado por Napoleo Bonaparte em 1812. Napoleo afirmou que
seus adversrios, que questionavam e perturbavam a sua ao
governamental, eram apenas metafsicos, pois o que pensavam no tinha
conexo com o que estava acontecendo na realidade, na histria.
A ideologia no cotidiano - Em nosso cotidiano, ao nos
relacionarmos com as outras pessoas, exprimimos por meio de aes,
palavras e sentimentos uma srie de elementos ideolgicos. Como
vivemos em uma sociedade capitalista, a lgica que a estrutura, a da
mercadoria, permeia todas as nossas relaes, sejam elas econmicas,
polticas, sociais ou sentimentais. Podemos dizer que h um modo
capitalista de viver, de sentir e de pensar.
A expresso da ideologia na sociedade capitalista pressupe a
elaborao de um discurso homogneo, pretensamente universal, que,
buscando identificar a realidade social com o que as classes dominantes
pensam sobre ela, oculta as contradies existentes e silencia outros
discursos e representaes contrrias.
Esse discurso no leva em conta a histria e destaca
categorias genricas - a famlia ou a juventude, por exemplo -, passando,
em cada caso, uma idia de unidade, de uniformidade. Ora, existem
famlias com constituies diferentes e em situaes econmicas e
sociais diversas. H jovens que vivem nas periferias das cidades ou na
zona rural, enfrentando dificuldades, bem como jovens que moram em
bairros luxuosos ou condomnios fechados, desfrutando de privilegiada
situao econmica ou educacional.
Responda o seguinte questionamento:
Quais as principais questes reclamadas nas manifestaes sociais que
ocorreram no Brasil em julho de 2013?
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Quais as principais incoerncias econmicas e sociais levantadas em
questionamentos sobre a situao do Brasil recepcionando a Copa do
Mundo de Futebol?
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