No importa; los revolucionarios vamos adelante. El abismo no nos detiene:
el agua es ms bella despendose. Si morimos, moriremos como soles: despidiendo luz. R. Flores Magn N 45 SEPTIEMBRE 2014 LA ENSEANZA LAICA ANTE LA RACIONALISTA SIGNIFICADO DE LAICA Se ha adoptado el calificativo de laica porque en nuestro tiempo as se denomina todo lo que no pertenece a la Iglesia. En realidad sera ms propio calificar de cvica o ciudadana la tendencia que pretende que las escuelas del Estado no estn dictadas por ideas confesionales, sino por los conocimientos positivos de las ciencias Pretensin desmedida en los pases que mantienen relaciones con los cultos eclesisticos y sacan tajada 2
del presupuesto nacional para subvencionarlas! En sentido estricto, es laico todo cristiano que no pertenece a la jerarqua sacerdotal. De ah el nombre de hermanos laicos que se daba en los conventos a los imbciles que en modo alguno reciban las rdenes sagradas y se limitaban a ser simples domsticos. (L. Barbedette). ****************** LOS ANATEMAS DEL CATOLICISMO La Iglesia militante sali a la palestra con furia combativa y hay que hacerle frente con esta contribucin al racionalismo. Por boca del Episcopado Argentino se ha lanzado una declaracin el 20 de febrero de 1959 para condenar a la masonera, al comunismo y al segundo Congreso Internacional por la Fraternidad Universal, y llamar a las filas a la juventud, a los padres y madres para que formen la falange que est siempre alerta en el Ejrcito de Cristo, sabiendo que liberalismo o laicismo, en todas sus formas, constituyen la expresin ideolgica propia de la masonera. (?) Estara bien reproducir aqu todo lo que han contestado las entidades librepensadoras aludidas en este desahogo clerical, pero como, no es posible, se consigna el dato de esta promocin infecciosa del catolicismo cuando ve en peligro su cetro. ***************** CONTRASTE DE UNA AUTORIDAD ECLESIASTICA El cannigo francs Jacques Leclerc, public en 1950 un artculo: Existe el clericalismo?, que es una contradiccin a la posicin catlica, beligerante y agresiva y ha sido reproducido en Cuadernos Por la libertad de la cultura- 1958. Supongamos un gobierno que reconoce a la Iglesia, concede a sus pontfices una categora oficial, hace obligatoria la enseanza religiosa en las escuelas, paga un sueldo al clero y ayuda a la Iglesia a emprender aquellas obras que estima necesarias. Todo esto constituye los valores religiosos inmediatos Pero este gobierno puede ser en otros aspectos, que llamaremos legalmente religiosos, violento e injusto. Puede ser que descuide el bien del pueblo, que sea cruel con sus adversarios, que humille las libertades ms legtimas. Los catlicos se inclinarn, llevados por su fervor, a juzgar todo esto 3
secundario, confiados en que si se desarrolla sin obstculo la vida cristiana, estos pequeos defectos no cuentan. Los catlicos razonan como los comunistas cuando se les arguyen las crueldades e injusticias de la Rusia Sovitica. Cuando un rgimen sostiene a la Iglesia, entiende una compensacin y exige, a su vez, que la Iglesia lo sostenga Sostenerlo es defenderlo y justificar todas sus iniciativas. Las ventajas que concede a la Iglesia son, pues, un Toma y daca. As la Iglesia arrastra consigo una clientela impura que especula con la religin para conseguir fines temporales, y la situacin es inexplicable, porque entre esas dos formas de clericalismo (la que radica en subordinar lo temporal a lo espiritual y la que trata de colocar lo espiritual al servicio de lo temporal) existen formas inmediatas que se mezclan entre ellas con dosis variables de modo infinito. ******************* AGRESIVIDAD Y SOFISMAS DE LA IGLESIA EN UNA ENSEANZA LIBRE A la vista est la batalla emprendida por el dogma, ganada en las primeras escaramuzas con toda la estratagema, y sofismas que emplea la cuna con el beneplcito de las huestes oficiales reaccionarias. Primero se levanta el teln de la libertad (?) y aparece en escena el propsito burdamente disfrazado de preponderancia religiosa. Con ademanes patticos y ocultando la divisa de A Dios rogando y con el mazo dando, la grey catlica se muestra exaltada en la defensa de la libertad y denosta a los laicos reaccionarios, aunque estos proclamen que el laicismo no es sinnimo de atesmo. Ante la pugna decidida de las Iglesias, que se saben resguardadas, por el poder estatal, los laicos suaves y contemplativos desean hallar un terreno conciliatorio, que es el patriotismo y el respeto a sus leyes y a sus trampas. As, no es extrao que, a pesar de las exaltaciones de los contendores, el dogma de la fe en la divinidad salga a flote e imponga su fuerza subjetiva, ya que la razn poco puede en este mar de confesiones y de confusiones. En general, el ambiente est cargado de estigmas religiosos y cvicos; la obediencia a la moral dominante es el santo y sea de una sociedad empantanada en la autoridad y que 4
slo camina aguijoneada por la violencia de los mandams y de los sabelotodo. Respecto a la polmica entre laicismo y enseanza confesional, es evidente el oportunismo y la mala fe jesuita con que se despliega la polmica agresiva de la Iglesia dominante. Cuando la dictadura introdujo la enseanza religiosa, catlica, apostlica y romana, los que ahora son campeones de la libertad de enseanza, no la proclamaron entonces. Cambiaron el pelo pero no las maas. La consiga es de agitar la bandera de la intolerancia dogmtica con los ornamentos de la Cultura Argentina, con los gritos y las manifestaciones callejeras y todo este barullo dirigido por el episcopado que obedece rdenes del Vaticano.
Cuando el momento es propicio para expresar las trascendencias del libre pensamiento y concretarlo en formas de fondo, los reaccionarios no dudan en emplear un lxico que en fondo es su conciencia religiosa, repudian Y gritan libertad para mejor ocultar su despotismo! Es conocido ese juego de la confusin. Ya es tiempo de que los convencidos de los postulados de la Evolucin y revolucin (obra de Eliseo Reclus), se decidan a proclamarse ateos, iconoclastas, racionalistas y cientfico experimentales y a reformar su lenguaje a fin de que no lo tergiversen tan fcilmente, en su adopcin sofstica, las fuerzas reaccionarias de aqu y de all y de todas partes. Dios, democracia, libertad, justicia social! Y otras solemnes palabras se hallan siempre en los labios todos los despotismos Qu puede esperarse de esta mistificacin y de ese premeditado espiritualismo?... Pues que siga imperando el sistema de la confusin autoritaria, de la que se valen los aprovechadores de las conmociones sociales. Por ms que se desgaiten los catlicos gritando: libertad!, no pueden negar el Syllabus de Po IX, en el que se condenan desde 1864 toda doctrina de las sociedades modernas, basada en la libertad. As se muestra, en una forma muy clara, la poltica del poder temporal de la Iglesia Catlica. Existe as mismo la agrupacin de estudiantes humanistas que corea la libertad de enseanza, pero que no por su doctrina del tomismo, revela su posicin antihumanista y reaccionaria. Desgraciadamente, aun hay muchos ilusos creyentes o simuladores. El clericalismo fantico no puede conciliarse con ninguna tendencia liberal y progresista que 5
pueda ser, y lo es, un peligro para sus prebendas. La enseanza libre, segn los catlicos, ya la disfrutan ellos mismos. Lo que quieren es el apoyo directo o indirecto del Estado y que su influencia sobre el mismo decisiva, y como ste se compone de gente frailesca, fcilmente obtienen lo que se proponen. Las verdaderas intenciones de la Iglesia son de dominacin para moldear en su credo a las inteligencias ilustradas por el dogma. Queda bien establecida la tendencia de cultura universal y cientfica como polo opuesto al mundo de la enseanza confesional, en la que militan las fuerzas reaccionarias que bajo el mando de la libertad esconden el pual liberticida, inspirados por las doctrinas y resguardados por los bastiones de la Iglesia dominante. La Iglesia se confabula con el Estado y ste no puede prescindir de la influencia religiosa y ambos desbarataron, con su omnmodo poder, las sanas aspiraciones de la humanidad, que son sostenidas, a fuerza de sacrificios y luchas constantes, por una minora que pretende organizar, sin violencias ni imposiciones, la vida social basada en el genuino inters comn a la especie. *************** SINTESIS GENERAL DE LA EDUCACION RACIONAL Este trabajo es apenas un esbozo y una orientacin de la enseanza racionalista. Quedar mucho por decir para concretar un plan de sentido biolgico, cientfico, racionalista. En tema de tanta trascendencia no se puede prescindir de la influencia de todos los pensadores que se han preocupado y han actuado en la escuela orientada por la pedagoga cientfica, que no es un molde para someter a la infancia de los dictados de las morales acomodaticias que pretenden formar seres humanos bajo las creencias y las sugestiones tradicionales. El intento de educar tiene su razn en el desarrollo integral de la infancia y debe fundarse en hechos positivos de reconocimiento universal. Ni las congregaciones religiosas ni el Estado pueden impartir la enseanza que libere a las inteligencias de todos los prejuicios y mentiras de la convivencia social. Hay que desechar los bastardos intereses que dividen a la humanidad y ensear racionalmente y experimentar lo que conviene al individuo y la especie. Cun lejos se halla esta proposicin de la Iglesia del Estado! Ambos son aliados, pero es la primera que domina y limita las actividades autoritarias del gobierno sometido a sus dictados. No es extrao que se proclame el derecho de los padres para imponer y no dilucidar la educacin de sus hijos. La consecuencia de esta rutina es que se encasilla a los seres humanos para que preserven el orden social de las innovaciones peligrosas que atentan contra los privilegios explotadores de la 6
condicin humana.
No hay sentido vital o biolgico, sino especulacin lucrativa en todas las profesiones, sin que nadie se pregunte jams si ellas son verdaderamente beneficiosas a la humanidad y a las colectividades que la componen. El gran rbol social produce los amargos frutos con que todos nos intoxicamos. Creencias, mitos, rivalidades, luchas, latrocinios, guerras, desigualdad econmica y un monstruoso parasitismo que devora las posibilidades de regeneracin. Tal es el programa de una humanidad que cuenta con los elementos esenciales para vivir en equilibrio y se desvive en malograrlos para llegar a las mayores catstrofes. La pareja sexual podra examinar si se halla en condiciones para asegurar una existencia sana a sus vstagos y evitar una procreacin inconsciente. La eugenesia debera ser una ciencia aplicable! Con los elementos de juicio cientfico que se poseen, el hombre podra comenzar una posible regeneracin por medio de la enseanza cientfica que lo curara de todas las desorientaciones que lo aprisionan, a fin en la metafsica espiritual. Planteada la enseanza sobre base biolgica ha de investigarse primero el factor hereditario, ya que cada ser lleva con su desarrollo la influencia de sus antepasados, y ste se modifica individualmente por la educacin y el medio ambiente en que acta. El individuo forma su carcter por las adquisiciones que extrae de sus relaciones con la sociedad. Considerando las causas profundas de esta sociedad antibiolgica, no es posible modificarlas slo con las impaciencias ideolgicas. La idea de justicia ser muy relativa mientras el egosmo y el altruismo no se conjuguen racionalmente para evitar la cada de la moral autoritaria que slo dicta sentencias inapelables. Todas nuestras acciones sufren la presin de las causas externas, y si el hombre no es capaz de superarlas no ser ms que un engranaje en el sistema. La superacin est en la mayor razn y en la voluntad decisiva. Porque los actos que no concuerdan con las costumbres corrientes son combatidos ceudamente por la rutina. Ms si estos actos se repiten y persisten en el ambiente ms o menos propicio, ste llega a aceptarlas. Ms si se vislumbra la necesidad de cambiar las costumbres malsanas por costumbres biolgicas, basadas en la experiencia individual que no desdea la experiencia colectiva en los hechos sociales concretos que puedan servir a una menos mala convivencia, aminorando los conflictos que producen sufrimientos evitables. El detalle material fsico es completo entre s porque registra hechos, formas 7
y percepciones. Ms la narracin histrica obedece ms a la imaginacin que con diversas interpretaciones que procede de los diversos misticismos y metafsicas, por los que se pretende encausar una existencia inmutable que es incompatible con los cambios incesantes de la vida sin limitaciones. En la educacin racional hay que enfrentarse con la moral dominante y sus juicios espiritualistas, imbuidos en el absolutismo. Las ideas que hoy se veneran como virtuosas acarrean brbaros atavismos y supersticiones que no concuerdan con la mnima transformacin intelectual de la presente era atmica. El mayor bienestar social consiste en disminuir lo ms rpidamente posible los conflictos entre la razn y las pasiones y no dejarse avasallar por ideas o conceptos que no hayan sido sometidos a un anlisis exhaustivo. El mejoramiento individual consiste en el mayor equilibrio vital, de orientacin cientfica en la universalizacin de los hechos concretos que no pueden ser deformados por la fantasa subjetiva ni por sugestin colectiva. Por la educacin se puede llegar a la transformacin social siempre eficaz en cuanto tiende a socavar las races de toda moral autoritaria que no sirve para el desarrollo de la infancia sana. La educacin racional tiende a corregir los vicios de la herencia y de la conformidad social. Pero hay una barrera de prejuicios de padres y maestros que impide una verdadera expansin educativa. Las ideas sobre la vida csmica y, sobre la realidad humana, los medios econmicos para la crianza de los hijos en la satisfaccin de sus amplias necesidades, el cultivo de la inteligencia, la observacin de la higiene para orientar hacia una existencia armnica, son factores complejos que influyen en la educacin integral racional, que no puede coartar ninguna de las cualidades latentes en la persona. No se puede concebir una verdadera transformacin social libertaria si no hay acuerdo previo entre la familia y la escuela a fin de procurar a la infancia las nociones de racionalismo indispensables a la iniciacin de la vida, no para hacer adultos encasillados en las mltiples jerarquas que hacen el antagonismo social, sino para comprender las relaciones del individuo con la naturaleza y con la sociedad y propiciar el mayor progreso efectivo de bienestar para toda la humanidad. Ejercitar la razn, observar los fenmenos y deducir lo que conviene para formarse un carcter independiente de prejuicios y de reflejos dogmticos, que son los que afirman las creencias irracionales. El hombre que trabaja por el ennoblecimiento de la vida comprende que el logro consiste en la victoria de todos los momentos sobre las fuerzas ciegas y dominantes de una civilizacin que se asoma hacia abismos de incomprensin y de intil sufrimiento. Toda autoridad es imposicin de convenios tramposos, en os que se consiente el libre examen que, en 8
minucioso anlisis, puede descubrir los verdaderos valores humanos y las falsedades de una civilizacin descoyuntada. Evidente es la indiferencia general sobre la educacin racional y razonada. Y as se hace fuerte la ignorancia crdula en que se fundamenta la dominacin de los privilegios mal habidos, causa a su vez de permanente injusticia, en la que se estrellan las tendencias de solidaridad, la superacin individual y de transformacin social sin servidumbres vergonzosas, despticas y crueles. La escuela cientfica es una luz en un futuro problemtico con relacin a lo actual. Esa luz no puede brillar sin salvar grandes obstculos. La educacin imperante, en cualquiera de sus denominaciones, no desarrolla ntegramente las facultades de cooperacin bisexual para la satisfaccin de la vida plena y su trascendencia hacia un futuro, no de endmica quimera, sino de paz constructiva en que ya no sean posibles las explosiones blicas. No bastan los buenos deseos de revolucin del mundo para llegar a su transformacin, si cada uno de los actos individuales no lleva el genuino acuerdo con una tica libertaria, ya se puede afirmar que el bpedo social no es ms que un animal de malas costumbres. La escuela oficial a la congregacionista adiestran a los nios para que sean adultos conformados o deformados por las doctrinas que ensean. Si la pareja humana sigue uncida a la procreacin inconsciente y a la autoridad de los que dirigen, as lo creen ellos!, tanta confusin social queda frustrada toda esperanza renovadora. La educacin tiene que proporcionar los medios conducentes para que cada uno pueda ser forjador de s mismo y no se preste a ejercer de comparsa de la ley y de la fuerza que la sostiene con todas arbitrariedades. Que cada uno pueda adquirir mayor actividad positiva y desarrolle su personalidad en la comprensin del mundo y de sus fenmenos. La escuela no ha de ensear verdades a medias o groseras mentiras, ni hacer adeptos a una ideologa, sino preparar el ambiente en que se puedan evolucionar libremente individuos sanos, desligados de toda coaccin doctrinal, capaces de actuar con conocimientos de causa y de hacer la crtica, hasta sus ltimas consecuencias, en todas las cuestiones que quieren imponerse por una moral antibiolgica, de origen confesional y siempre autoritario. La escuela tiene que ser un reactivo constante contra las deformaciones sociales para lograr seres realmente humanos, normales biolgicamente, con aptitudes para cambiar el dolor universal y comprender el relativo concepto de libertad, sin cuyo incentivo no puede haber transformacin a la actual convivencia de antagonismos en una cooperacin efectiva hacia la paz y 9
el entendimiento posibles.
Proteger, educar e instruir es robustecer la salud del educando y activar su inteligencia para la ms clara comprensin de la vida universal y para establecer gradualmente el equilibrio entre el inters humano, el individual y colectivo. De esta armona de intereses comunes a la especie, no divida en clases explotadoras y explotadas, lgicamente puede resultar una convivencia social que tienda a evitar el sufrimiento de todos sus aspectos actuales de intereses y pasiones en pugna. Aliar egosmo y altruismo en la base biolgica es liberarse del miedo que impide llegar al bienestar general, superando los peligros reales y entrar en lo desconocido para conquistarlo contra las divagaciones de la metafsica emocional. Segn sean las acciones, s son las reacciones, en bien o en mal, en placer o en dolor. En la misma proporcin que los conflictos entre la razn y el sentimiento se allanan y las influencias del pasado tradicional ceden ante los apremios, progresivos sobre otras normas de vida, tambin la sociedad se presta, aunque muy paulatinamente, a aceptar las orientaciones de una escuela nueva. Si una pequea parte de las energas que se derrochan en divagaciones sensibleras se dedicase al progreso prctico de la escuela, se habra dado un gran impulso para dar a la enseanza al primer lugar que le corresponde en la verdadera cultura humanista sin excepcin alguna Por la adquisicin de positivos y tiles conocimientos, que corrijan las malas inclinaciones y favorezcan todas las energas que tiendan a desarrollar la responsabilidad individual, se lograr iniciar a seres humanos sanos, buenos reflexivos e inteligentes para el logro de la mejor reciprocidad humana en una sociedad igualitaria. Iniciados racionalmente, los nios entrarn en la vida con decisin, dispuestos a probar en su experiencia con el mundo su valor y su influencia personal para cambiar el estilo de coexistencia, que actualmente se gua por las jerarquas ficticias, por las violencias autoritarias y por las abstracciones espirituales. La escuela racional tiene principios universales. Desecha los smbolos arcaicos y los modernos. No ensea la historia en que se reverencian las supuestas virtudes del pasado, siempre glosadas y nunca imitadas en lo que se pueden tener de edificante. Hace abstraccin de todas las creencias que no pasen por el anlisis y el discernimiento. Ha de ser viva, con el menos nmero de libros con la mayor riqueza de experiencia al alcance de los educandos. No habr religin ni moral, pero s constante informacin para los nios curiosos que hacen preguntas 10
sobre cualquier asunto , espontneamente demuestren sus deseos de conocer, confiando en que sus maestros han de mostrarles las verdades que tienen consenso universal. En sntesis, la escuela ha de ensear las ciencias en todos los aspectos de aplicacin al bien general. Los padres y los maestros no pueden negarse a aceptar que a los nios se les enseen los conocimientos tiles a fin de que se orienten, en su adolescencia, en la vocacin que les atraiga. Proponer y no imponer es el lema de los disconformes que perseguidos siempre por las fuerzas regresivas, se hallan en constante defensiva contra la barbarie autoritaria que les acosa. El racionalismo antiautoritario sabe bien que cuando se ha sembrado en los cerebros que se desarrollan, las mentiras convencionales de la sociedad no tendrn arraigo y podrn ser aventadas a medida propias, experiencias las vayan descubriendo y las analicen. ****************** LIBERTAD UNIVERSITARIA Estas sintticas generalizaciones deben tambin extenderse al concepto de libertad en la universidad de las facultades. La libertad no es efectiva si cada hombre o mujer no la viven en s misma. Las alharacas colectivas no sirven sino de espectculo Cuando se manifiestan con la bandera de la emocin que proclaman la libertad bajo los evidentes signos de la esclavitud. Habr libertad concreta si la mayora la quiere con claros propsitos Pero el ambiente est cargado de esclavitud consentida y son ms los esclavos sumisos que los rebeldes que aspiran a ser libres. No habr libertad si no desaparece la ltima bota militar y todos los engranajes de un rgimen de explotacin de mentiras y violencias sistemticas. Se derroca una tirana y subsiste el peligro de que otra la sustituya. La libertad ha de tener el clima adecuado de la responsabilidad y de la creacin, sin el cual persistirn todas las formas arcaicas de la convivencia. El ambiente universitario pertenece a todos y no slo a los que quieren orientar y dirigir el mundo. As, la universidad puede transformarse, dejar de ser un depsito del saber desecado, catalogado y encasillado en frascos y vitrinas para que cada alumno repita las frmulas consagradas por la tradicin y la cultura de repeticin. Son las universidades, actualmente, fbricas de exmenes y diplomas para ejercer una carrera que d prestigio de oropel y, sobre todo, la mayor cantidad de dinero. Conviene llenar los despachos de los profesionales con sus ttulos acadmicos, no porque todos los exhibicionistas se enorgullezcan de poseerlos, sino porque son impresionantes para la clientela que paga esos papeles solemnes. 11
La universidad tiene que ser taller de anlisis, de experiencias y de discusin cientfica y no ctedra sagrada, donde el que ensea se cree una personalidad indiscutible ante la pasividad receptiva del alumno. Se terminar algn da con las falsas jerarquas a fin de organizar por y para todos el caudal de los conocimientos que sirvan a toda la humanidad? No slo los universitarios tienen derechos y deberes reglamentarios que cumplir sin salirse de las normas. Todos los que, fuera de las disciplinas autoritarias de la universidad han adquirido el renombre de que da el saber activo y creador, tendran que entrar en las aulas: las universidades se expenderan si no han de seguir siendo lugares de estancamiento, archivos del saber libresco y cementerios donde se pudren los conceptos que quiz tuvieron vala en el pasado, que no coinciden con el presente y son letra muerta para el futuro vivaz en que pueda recrearse el hombre dentro de una convivencia que mejore y alargue la existencia de todos y elimine las taras que transmiten los siglos oscuros de la historia y de las vicisitudes humanas. La universidad tiene que hacer trabajo de adentro hacia afuera y viceversa intercambio de cooperacin en el que ya no se levanten muros. Entre todos se sabe todo y todos pueden contribuir al esclarecimiento de ideas y de hechos. Profesores y alumnos han de trabajar unidos para ir desvelando verdades relativas y revisadas que vayan despejando la zona de mentiras, bien o mal urdidas, en que cada da se solivianta el mundo. En la universidad habra que debatir todos los conflictos sociales y terminar con la libre discusin, y no el guirigay de las polmicas, con el lema oscurantista de que el maestro lo dijo.
Hay tendencias imponderables que dan la imagen de una universidad libre, creadora y responsable. Ms all es incipiente, con una minora entusiasta. Es una criatura recin nacida que puede dar la emocin no slo del cario maternal, sino la esperanza de llevar consigo las vidas, que han de crecer y desarrollarse en mayor armona posible, desechando el funesto dualismo, sin equilibrio, materia y espritu. Reconzcase primero la unidad orgnica con todos sus variantes, posibilidades y proyecciones que puedan explicarse. Tal sentido en nada disminuye la imaginacin y la fantasa que el humano pudo 12
manifestar y desarrollar sin la ayuda de entes metafsicos que en nada ayudaron al bienestar de la humanidad. No hay que desinteresarse de los peligros que amenazan al ser que potencia llevar todos los triunfos y todas las frustraciones ya que slo una educacin racional podra orientar hacia el hecho biolgico. Que el ser nazca sano y cumpla su ciclo vital en un mundo que lleva estigmas de degeneracin y suicidio. Para empezar bueno es que cada uno sea capaz de asumir su propia personalidad y su amor creativo con el propsito de lograr el entendimiento universal. El hombre, despojado de ttulos de bambolla, con la inquietud inmarcesible de una vida plena, profunda y alta, jams defraudar a los que estn vidos de que la cultura sea viva y eficaz en el terreno de la genuina libertad, que no la pueden dar las instituciones autoritarias y s la crea el hombre con su constante esfuerzo y con sus luchas denotadas para abatir todos los parapetos en que se cobija el mando y la obediencia tradicionales. Se han nombrado los perpetuos enemigos que acechan y anulan al individuo y amenazan de muerte a la especie en que estpidamente nos glorificamos, merecidos por el espritu. ****************** DELINCUENCIA JUVENIL Despus de las razones expuestas sobre enseanza en las escuelas y en las universidades, que no admiten reformas de fondo racional y cientfico, ni son tampoco aprobadas por la Iglesia y el Estado, no se pueden pasar por alto la actual exacerbacin de la delincuencia juvenil que proviene de los malos ejemplos de la delincuencia adulta y de la psima educacin que, en general, imparte el hogar y los diferentes sistemas pedaggicos en vigencia. Una sociedad de anacronismos morales en que imperan los delincuentes legales, tiene que engendrar los delitos juveniles y castigados por los juristas de la vindicta social. Un ambiente de corrupcin no puede ser propicio a la siembra y al crecimiento de valores humanos en el ms acendrado sentido biolgico. El joven delincuente, que salta, impaciente, por encima de todos los resortes, a la vez de marchar pausadamente y llegar ilegalmente a la cumbre de la prostitucin social, donde se otorga carta blanca para robar y asesinar, se decide a seguir el camino peligroso del ilegalismo, porque considera que es un atajo para llegar muy pronto a los goces de la existencia que se cifra en la posesin abundante del dinero. Los temperamentos rebeldes se hallan ante tentaciones que les halagan. En las grandes urbes, de monstruosa exhibicin y despilfarro estpido, en que el lujo desenfrenado se codea con la abyecta miseria, se crea el ambiente propicio a la delincuencia juvenil y adulta. El dinero, elemento corruptor por excelencia jerarquiza la desigualdad econmica en la explotacin del trabajo 13
til y en un parasitismo incontenibles; es un constante incentivo para la delincuencia juvenil que no reconoce ms que la propia ansia de vivir gozando. El trabajo no rinde lo necesario y el temperamento del joven inadaptado prefiere elegir el riesgo de salirse del cerco legal y moralstico para lograr satisfacer, sin escrpulos, sus pasiones.
La educacin, los deportes, los correccionales, los cuarteles y las iglesias persisten en su obra suicida y castradora; ms, a pesar de los catecismos y de los sermones, la delincuencia juvenil crece. La sociedad con raras excepciones, es alcohlica, prostituta, mercachifle, ambiciosa y explotadora y, por lo mismo, delincuente en sus races. Cmo podra conseguir que sus grmenes infectados produzcan frutos sanos? La moral biolgica tendra que acabar con las falsas morales espiritualistas que enturbian la prstina vida instintiva. Mientras convivan ricos y pobres, explotadores y explotados, miseria horrenda y lujoso despilfarro, seguir la delincuencia juvenil y la que abarca todo el sistema social. Los tpicos que prescribe la sociedad, enferma ella misma hasta el tutano, son insanos para que se curen las llagas profundas y el cncer que corroe a todo el quehacer rutinario. Pero la sociedad es magnficamente monstruosa. El hombre es capaz de conquistar la luna, algn otro planeta, antes de vivir en paz con todos sus semejantes en su propia tierra. Primero es necesario sanear el ambiente y crear a la vez el medio adecuado para que la delincuencia no nazca ni prospere. Si los pocos que se preocupan de la regeneracin no dicen la verdad inmediata, no se divisarn los mtodos racionales que se podrn practicar para iniciar al menos esa regeneracin, que es hoy un ideal nfimo. Hay que emancipar, sobre todo, a los pueblos de la esclavitud y de la ignorancia y de las restricciones econmicas que obstruyen todos los caminos del progreso efectivo. Propender a un organismo social en el cual los productos del trabajo til no sean acaparados por los explotadores, honestos comerciantes, sino que vayan directamente a los consumidores. El panadero no har el pan por mercantilismo, sino para la sana nutricin de los hombres; el sastre no confeccionar vestidos para modelos de vitrina, sino para las necesidades del abrigo, ni que por ello se desprecie la esttica bien comprendida; el albail no edificar ni castillos para los parsitos y barraras infectas para s mismo y para la clase proletaria; el nio, la madre, el 14
enfermo y el anciano tendrn los cuidados necesarios y la comodidad propia del progreso tcnico. En fin, la gente vlida que rehse el trabajo til no tendr derecho a explotar a los que trabajan para todos en cooperacin armnica
El ideal de perfeccionamiento humano slo puede ser si los cerebro de ambos sexos se hallan esclarecidos por la verdadera educacin emancipadora de prejuicios, que forme seres sanos e inteligentes y bastante libres para no seguir cometiendo actos irrazonables que van en perjuicio de s mismos y de toda la colectividad que los consiente. Para acercarse a estos propsitos no bastan simples y superficiales reformas. La nueva estructura debe sustituir a las conjeturas imprecisas. Es necesario un clima social nuevo y no remendado chapuceramente, con los retazos autoritarios demasiado gastados. Faltan inteligencias para orientarse en el camino del humanismo. La educacin racional es un buen principio para lograr una eficaz renovacin. Los padres, los mdicos y los maestros, que a los fecundos y progresivos fines de la educacin racionalista dediquen sus estudios y experiencias sentirn la satisfaccin de haber llegado a la mayor comprensin de la convivencia humana. A la vez que vern crecer a los nios con salud en sensibilidad fina y en inteligencia clara, comprobarn que contribuyen a la seleccin evolucionista de la humanidad, haciendo posible que en ella se manifiesten los grmenes de un feliz porvenir social. *************** IDEAS DE BERTRAND RUSELL Y DE ISODORO POIRY He aqu algunas ideas de Bertrand Rusell, extractadas de su obra Por qu no soy cristiano: Todas nuestras instituciones, incluso las ms ntimamente unidas con lo que se acostumbra llamar instinto, podrn ser de pronto mas deliberadas y conscientes, en particular sobre procreacin y educacin de los nios Para obviar a la funesta preponderancia estatal, lo ms importante es una externa propaganda popular del racionalismo, ms amplia de lo que piensan los racionalistas en su mayora. Los libros que difunden el conocimiento y la actitud racional acerca de psicologa infantil son muy necesarios. Asistimos a una competencia entre el creciente poder del Estado y el menguado poder de la supersticin. El crecimiento del Estado parece inevitable, y si su poder aumenta excesivamente, mientras la supersticin domina an a la mayora, la minora no supersticiosa quedar aniquilada por la propaganda Estatal. Hay un peligro especial en los abusos democrticos del poder que, siendo colectivos, se estimulan mediante la histeria de la masa. El hombre, con el arte de despertar el instinto de persecucin de la masa, tiene un poder particular para el mal en una 15
democracia donde el hbito del ejercicio del poder por la mayora ha producido la embriaguez y el impulso haca la tirana que el ejercicio de la autoridad produce Contra este peligro, la proteccin principal en una educacin sana, destinada a combatir las inclinaciones a las erupciones irracionales de odo colectivo. Los superiores de la plutocracia y de la jerarqua obstaculizan el esplendor de la razn, ya que den su poder a las pasiones irracionales de las masas, y saben que caeran si se hiciera comn el poder del pensamiento racional. As el engranaje del poder de la estupidez de abajo y el amor al poder de arriba paraliza el esfuerzo de racionalistas. Slo por una mayor libertad se podra evitar este mal. La persecucin de las forma impopulares de la inteligencia es un peligro muy grave para el mundo en general. Glosando al eminente pedagogo belga Isodoro Poiry, en su obra La crianza humana, editada en francs, se llega a esta racional conclusin: La sociedad actual, al querer su transformacin, se agita en el parto doloroso de un mundo nuevo. Las circunstancias actuales que presencian nacimiento son trgicas: desocupacin, miseria, huelgas, rebeliones, represiones, dictaduras que se llaman democracias, guerras parciales que preparan la guerra total, son los dolores del alumbramiento. La humanidad, es esta gestacin, sube por la abrupta montaa en que proliferan la idolatra y la explotacin de la mayora gozante con el egosmo y con la complicidad inconsciente de una minora que forja sus propias cadenas. Algunos expertos y sabios gineclogos, con certeras y fecundad ideas, ayudan a este laborioso y violento parto, que quiz durar mucho tiempo, mientras que los pueblos esperan, gritando sus propias miserias, aclamar al recin nacido. Las lgrimas de la multitud angustiada forman arroyos que engendran el ro de los de los tiempos nuevos Estas aguas fecundas llevarn a las llanuras desrticas del imperio de la ignorancia y del sufrimiento la asombrosa fecundidad de una vida plena en la inteligencia despierta hacia un convivencia razonable. Esto fue publicado en 1938. Esperamos todava. Costa Iscar (Publicaciones Acratas EL SEMBRADOR Enero 2013)
***************** DEL AMOR Claman en desierto si piden al Estado leyes protectoras, igualdad en la distribucin, justicia en las relaciones sociales. Claman en desierto si a los ricos exigen bondades y caridad, resignacin y mansedumbre a los pobres. Claman en desierto si pregonan la necesidad de resolver el conflicto por medio de la amistad entre todos los 16
hombres. Lo repetimos: el concurso del que manda y del que obedece, del capitalista y del jornalero para la obra de la paz es simplemente absurdo. No puede haber entre ellos ecuacin de equidad. El proletario sabe bien que no puede amar en la sumisin, que no puede rendirse al cario, a la fraternidad con el que le explota; que no puede considerar como a hermano al que le acuchilla. Sabe que todas las leyes, aun cuando lleven la etiqueta socialista, dejarn en pie la propiedad privada y el gobierno. Escribiris en vuestros cdigos cuantas veces queris la igualdad, la libertad y la justicia; pero como no suprimiris ni al propietario, ni al legislador, ni al magistrado dice el jornalero-, continuar sometido al que manda, al que explota y al que juzga, y ser siempre inferior a ellos, condenado, antes y despus, a la resignacin que me esclaviza y a la miseria que me aniquila. No, no podr amar al dspota, y os regalo todas vuestras lindezas retricas. Quiero la igualdad positiva de condiciones, la libertad completa de accin, la justicia que me permita y permita a todos la satisfaccin de las necesidades reales de la existencia, necesidades de pan, necesidades de instruccin, necesidades de arte. Estoy harto de vuestras metafsicas, de vuestras sutilezas tericas, de vuestros acomodamientos estriles. Podis romper vuestros cdigos y vuestros decretos, que, aun cuando ellos contuvieran el mandato terminante de la libertad, de la igualdad y de la justicia, seran prcticamente tan eficaces como lo han sido hasta el da el precepto cristiano del amor. Son los hechos y las cosas los que hay que atacar resueltamente, no slo su representacin. La lgica popular parecer brutal a la sabidura de ctedra, pero es harto ms cientfica y positiva que sus sofsticos escarceos o beneficio de lo existente porque a priori lo supone inmutable y eterno.
En la realidad econmica es donde hay que buscar las causas del mal. Y en la realidad econmica la propiedad privada, su sistema de expoliacin, se ofrece a todo espritu medianamente culto, medianamente recto, como causa primera de la desigualdad y de la injusticia. Hombres de todas las ideas, desde los telogos hasta los ms ardientes revolucionarios, han condenado esa gran iniquidad que labra el bienestar de unos cuantos con la miseria del resto de la especie, que ha creado con su completo desenvolvimiento el proletariado, forma atenuada de la esclavitud y de la servidumbre.