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La cultura en la sociedad patriarcal.

Introduccin.
Todo escritor, al redactar su documento, est pensando en un pblico concreto
que leer su escrito. Cuando el autor comparte con su pblico (su lector
implcito), toda una cultura, hay numerosas referencias que omite, ya que se
dan por sobreentendidas, participando tanto el autor, como los lectores del
mismo escenario socio cultural. Pero cuando los lectores ya no son de su
cultura, como nos sucede a nosotros los lectores del ue!o Testamento, mucha
de esa informaci"n implcita, se nos escapa, y no captamos bien el mensa#e, y
el mayor peli$ro, consiste en proyectar nuestros pre#uicios socio culturales
modernos en el escrito anti$uo, con lo cual deformamos su mensa#e.
%n los ltimos a&os los especialistas han !isto claramente este problema y se
ha recurrido a las ciencias sociales para comprender muchas de esas
informaciones que se transmiten solo de forma implcita en los escritos del
medio 'riente anti$uo, lo que nos ha dado una !isi"n nue!a de muchos te(tos
del ue!o Testamento. )os hemos comprendido me#or, y hemos sido capaces
de profundi*ar en reas totalmente nue!as en el estudio de los te(tos.
Todo len$ua#e trata de comunicar informaci"n, y lo mismo sucede cuando el
len$ua#e se pone por escrito. %l autor pretende obtener al$n resultado
espec+co con su escrito en sus lectores. ,n e!an$elista no poda estar
pensando en lectores del a&o -..., sino que se diri$a a sus contemporneos.
%ntonces para poder comprender en profundidad su mensa#e, nosotros
necesitamos saber qu/ podan entender sus oyentes en el escrito del
e!an$elista.
0e tal manera que para entender cualquier escrito del ue!o Testamento,
debemos estar familiari*ados con la cultura y la dinmica social en que !i!an
las personas que fueron los autores, y los lectores de aquellos te(tos.
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1s pues, no es lo mismo leer un %!an$elio tomando en cuenta la comunidad a
la que naci", que leerlo como si fuera un documento +los"+co2doctrinal,
compuesto en un len$ua#e que no toma en cuenta la historia, y que es
uni!ersal y eterno, !isto como 3palabra directa de 0ios4. 0ebemos ser
honestos con el autor humano, aunque al escrito lo recono*camos como
3inspirado4, fue escrito por unos seres humanos concretos, en unas
circunstancias concretas, y para un pblico espec+co.
Por eso se ha manifestado tan importante el estudio de la 3cultura
mediterrnea anti$ua4, como el conte(to en el que nacieron los escritos del
ue!o Testamento.
Contexto.
%l hecho de que todos los te(tos del ue!o Testamento hayan sido escritos en
el $rie$o comn que se hablaba en el si$lo 354 de nuestra er, y que
rpidamente se difundieron en las comunidades, nos muestra que la cultura
urbana helenista del mediterrneo anti$uo, fue el conte(to en el que nacieron
todos estos escritos.
1hora bien, no es su+ciente que ha$amos una traducci"n de estos escritos a
nuestras len$uas contemporneas. Tenemos que hacer un esfuer*o por
conocer sus costumbres, y captar su coherencia. 1dems de la distancia
$eo$r+ca y temporal que nos separa del ue!o Testamento, nos obli$a a
intentar hacer una reconstrucci"n de esta cultura, que siempre ser
fra$mentaria, y por lo tanto hipot/tica, y su#eta a re!isi"n, conforme !ayan
apareciendo nue!os elementos de #uicio.
Cualquier dato etnol"$ico, cultural, o arqueol"$ico de que dispon$amos de ese
perodo, siempre estar necesitado de interpretaci"n. )os elementos anti$uos
no nos lle$an etiquetados. 1s que debemos comprender que lo que el
arque"lo$o o el historiador hacen, no es recuperar simplemente el pasado, sino
reconstruirlo. 6 esto siempre lle!ar al$una dosis de criterio personal del
in!esti$ador. 0eber aplicar una serie de +ltros de control para minimi*ar el
ses$o de su criterio.
)os conocimientos que nos ofrecen las ciencias sociales, nos permiten
comprender muchos fen"menos sociales, y se&alar la in7uencia mutua que
puedan tener con otros elementos.
Los anacronismos en la interpretacin cultural.
)as ciencias sociales nos ayudan a comprender ciertos fen"menos que son
a#enos para nuestra cultura. Por e#emplo, el concepto de 3impure*a4, en el
anti$uo oriente, y en concreto en la cultura #uda. )os lectores modernos del
ue!o Testamento tenemos tendencia a !er esta 3impure*a4, en el mbito de
la hi$iene, o de la moral, especialmente, lo se(ual. Pero la realidad es que este
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concepto pertenece al espacio del culto. %n la cultura #uda los principales
transmisores de 3impure*a4, son los 7uidos $enitales, la san$re, y los
cad!eres. Por e#emplo, despu/s de tener una poluci"n nocturna, o una
relaci"n se(ual, la persona queda 3impura4, es decir, que durante un tiempo,
no puede participar en el culto, pero no quiere decir que el acto se(ual sea
pecado, a no ser que fuera un adulterio o una !iolaci"n. )a pure*a se puede
recuperar cumpliendo con ciertos ritos puri+catorios, y8o una !e* que pasa el
tiempo de impure*a. )o que s se considera pecado es participar en el culto,
sabi/ndose en estado de impure*a.
'tro tema interesante es el estudio de las unidades dom/sticas en el mundo
helenstico2romano. )as relaciones entre padres e hi#os no coinciden con las
relaciones tales como las comprendemos y las !i!imos contemporneamente.
%sto es especialmente importante, para comprender lo que si$ni+que la
relaci"n de 9ess con 0ios, como Padre (1bb). %l padre en la sociedad
preindustrial en la que !i!i" 9ess, era padre de una familia patriarcal, con todo
lo que esto conlle!a, y aunque 9ess parte de una cultura patriarca, la modi+ca,
eliminando el concepto de 3dominio4, cambindolo por 3perd"n, misericordia4.
)a subordinaci"n poltica, social y familiar de la mu#er es estas sociedades
tendramos tendencia a !erla como una funci"n de domino ideol"$ico patriarcal
y que le$itime este domino, cuando en una !isi"n anti$ua, ms bien se la !e
como el orden 3natural4 querido por 0ios.
)a creencia en la 3posesiones de espritus4, modernamente nos conformamos
con de+nirlas como 3%stados alterados de Conciencia4 (%1C), cuando debemos
reconocer que para las culturas preindustriales, como la sociedad #uda del
tiempo de 9ess, la presencia y el in7u#o de los espritus en los seres humanos,
es !isto como una e(periencia muy real, que no podemos menospreciar, ni
malinterpretar. %stos estados proliferan en medio de sociedades altamente
e(plotadas y mar$inadas. Tambi/n est comprobado que a un paciente con
estos padecimientos, las medicinas modernas y los tratamientos siquitricos,
no le resultan efecti!os. Pero s son sensibles a oraciones y e(orcismos de los
especialistas que son capaces en esta cultura, de relacionarse y controlar el
mundo de los espritus (Chamanes8:acerdotes).
%s interesante notar que 9ess, despu/s de su bautismo y una !e* que ha
superado las pruebas de su iniciaci"n en el desierto, emer$e transformado,
3posedo por el %spritu4, como profeta en!iado por 0ios, lleno de poder para
e(pulsar demonios, e implantar el reinado de 0ios.
%l concepto de 3;esas4, o 3mo!imiento mesinico4, suele sur$ir en sociedades
con una !isi"n teocrtica de la realidad, en momentos de $ran descomposici"n
social y sufrimiento de las clases oprimidas y mar$inadas. :e espera y se
reconoce la aparici"n de un en!iado por 0ios, para corre$ir las condiciones
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sociales opresoras que se dan en el presente, como una inter!enci"n poderosa
y de+niti!a de 0ios.
uestra cultura moderna cient+ca2capitalista, hace mucho /nfasis en los
lo$ros indi!iduales. %s una sociedad altamente competiti!a, donde se !aloran
las metas alcan*adas, las decisiones indi!iduales y la posici"n econ"mica que
se tiene, el 3estatus4, y nos moti!a sistemticamente a identi+carnos con los
patrones de moda, las marcas, lo que se considera 3in4. %n las sociedades
colecti!istas, como era la sociedad #uda del tiempo del ue!o Testamento, por
el contrario, se aprecian ms bien los comportamientos que identi+can con el
$rupo, como son los ritos de paso, el matrimonio, la toma de una tarea de
autoridad, la maternidad8paternidad, etc. %sto nos permite comprender por
qu/ la actitud de 9ess que se sale de la familia patriarcal, lo con!ierte en un
mar$inado, y $enera tanto recha*o. <asta su familia consider" que se haba
vuelto loco (;c. =,->).
)os ni&os y las ni&as desde su ms tierna edad !an aprendiendo de su entorno
lo que se llama una 3sociali*aci"n primaria4,que son las e(pectati!as de $/nero
y lo que se considera permitido y lo que no, lo que se !alora, y lo que se
desprecia, lo correcto y lo incorrecto. %sta sociali*aci"n primaria es la que
refuer*a los patrones culturales de las sociedades. Por e#emplo el
mantenimiento de los patrones patriarcales a lo lar$o de las $eneraciones.
Situacin socio-poltica de las comunidades del siglo
I.
)as comunidades donde naci" y se desarroll" el cristianismo, eran bsicamente
miembros de una sociedad a$raria, que culti!aba cereales de ciclo lar$o,
con conocimiento y uso de la rueda, el hierro, la na!e$aci"n a !ela, y con
conocimientos de metalur$ia. 1unque utili*aban al$unas mquinas, la
fuente principal de fuer*a de traba#o era la mano de obra humana, con el
apoyo de al$unos animales, ya sea para arar, o para transporte.
%l desarrollo tecnol"$ico de la /poca obli$aba a que la mayora de la mano de
obra disponible, traba#ara en tareas a$rcolas.
1unque haba bastantes ciudades, el porcenta#e de la poblaci"n urbana no
debera de e(ceder un >.? de la poblaci"n total. %n la ciudad !i!an los
miembros de las /lites $obernantes y su corte, los $randes terratenientes, y el
personal reli$ioso, adems de al$unas personas que ofrecan ser!icios para las
/lites.
@inalmente, en los espacios mar$inales de las ciudades y las aldeas, !i!an los
campesinos, los que no tienen traba#o +#o y se han quedado sin propiedades y
los indi$entes. 1l$unas cate$oras de enfermos, como los llamados
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3leprosos4, eran personas totalmente mar$inadas, que deban !i!ir ale#ados de
los poblados.
%l afn de lu#o de las /lites dominantes, imponen en el campesinado pesadas
car$as tributarias, empu#ndoles, muchas !eces, a ni!eles de subsistencia o
menos. Creando una brecha enorme entre los afortunados y los que no tienen
nada. %n esta sociedad, la llamada modernamente 3clase media4, es
prcticamente ine(istente. %ntre los pobres, pero a !eces en una situaci"n
li$eramente me#or, estn los artesanos de di!ersos ser!icios.
;uchos de los que !i!en en las ciudades, son 3propietarios ausentes4, de
tierras a$rcolas, y e(plotan a los campesinos que las traba#an, y lo hacen por
medio de una serie de estrate$ias poltico2econ"micas, apoyados por el poder
de las armas y la milicia. 1l$unas de estas estrate$ias, era hacerles pr/stamos
prcticamente impa$ables a los campesinos, con los que se apropian de sus
tierras y8o de su traba#o y personas, lo mismo que con el cobro de muy altos
impuestos.
)os que traba#an en estas propiedades, pueden ser sier!os +#os que !i!en en la
+nca, o traba#adores temporales contratados para la ocasi"n. %ntre las
cate$oras ms ba#as de la sociedad, estaban los escla!os, que podan ser
ob#eto de compra2!enta.
Sociedades de orientacin colectivista.
)as sociedades modernas cient+cas, hacen mucho /nfasis en los aspectos y
lo$ros indi!iduales, mientras que las sociedades a$rarias de orientaci"n
colecti!ista, es decir, sociedades donde los indi!iduos !aloran ms no sus
lo$ros indi!iduales, sino su pertenencia al $rupo, familia o clan, muestran un
$ran recelo y competiti!idad con los clanes distintos o e(tran#eros. %sto crea
entre los indi!iduos de orientaci"n colecti!ista una $ran preocupaci"n por el
presti$io y por el #uicio que los dems ten$an de /l, tratando de identi+carse
fuertemente con los !alores del $rupo, y de no diferenciarse. Aecordemos
c"mo los anti$uos corrientemente se llamaban, no con nombre y apellido, sino
@ulano, de tal pueblo, su identi+caci"n colecti!ista. (1s, )eonardo 3da Binci4,
9ess 3de a*aret4).
)as sociedades de orientaci"n colecti!ista, con su descon+an*a de todo lo
considerado 3e(tran#ero4, suelen etiquetar a los de afuera, con t/rminos
despecti!os y8o deni$rantes. Por e#emplo, fa!orecen los matrimonios
endo$micos, recha*ando toda me*cla con $entes de fuera del $rupo familiar
amplio. :e consideran 3pueblo ele$ido4, y desprecian a los e(tran#eros, a los
que consideran pecadores, id"latras, impuros, etc. Por eso, aunque el
cristianismo sur$i" como una forma reno!ada de !i!ir como #udo, con el
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tiempo se fueron diferenciando de estos y pronto comen*aron las
descali+caciones mutuas. 0entro del mismo cristianismo naciente, muy pronto
comen*aron a sentirse estas diferencias, entre los 3#udai*antes4 y los
3helenistas4.
%n estas sociedades, ser cali+cado como miembro de un $rupo 3(4, poda ser
bene+cioso para la persona, si esta adscripci"n era hacia un $rupo de presti$io,
de mucho 3honor4. Pero si pblicamente se le deni$raba como perteneciente a
al$n $rupo recha*ado, era muy peli$roso para esta persona, ya que poda
!erse totalmente mar$inado, o hasta muerto en un linchamiento. 1s !emos a
los ad!ersarios de 9ess que tratan de despresti$iarlo cali+cndolo de
3pecador4, de 3blasfemo4, de 3endemoniado4, de 3$alileo4, 3de al$uien del que
no se conoce su ori$en4, etc. , mientras que los e!an$elistas son muy
cuidadosos en apuntar que 9ess era una persona !irtuosa, en!iado por 0ios, y
muy respetado por la $ente. 1dems, una persona bondadosa que se
compadeca de las necesidades de la $ente, y que era capa* de ayudarles y
restituirles su di$nidad.
%n estas culturas colecti!istas, al de fuera del $rupo, no se le ayuda. :on
considerados 3e(tran#eros4, y por lo tanto al$uien del que se desconfa. Por
eso la samaritana le recuerda a 9ess que los #udos no se tratan con los
samaritanos. Por otro lado, !arones y mu#eres no se tratan en pblico. Pero
9ess traspasa ambos tabes y se relaciona con la samaritana. )as personas
con orientaci"n colecti!ista se identi+can fuertemente con los !alores del
$rupo, y no desean hacerse notar sali/ndose de lo esperado socialmente por el
$rupo. %n cambio, las personas con ms orientaci"n indi!idualista, se
identi+can ms bien con sus propios proyectos o sue&os a con!ertir, ms que
con los ideales del $rupo o lo que el $rupo espera de ellos.
)os familiares de 9ess, por e#emplo, esperaban que /l se identi+cara con su
$rupo familiar, y que lo que hiciera y lo$rara, fuera en bene+cio del $rupo.
:antia$o y 9uan, los hi#os de Cebedeo, esperan ser colocados en los puestos
uno y dos, ya que parece que su madre, era pariente de 9ess. %n cambio,
9ess se identi+ca ms bien con su proyecto del Aeino, y espera que los que le
si$an le pre+eran a /l y su proyecto, antes que a su familia.
%n estas sociedades los miembros del $rupo manifestarn una doble moralD
solicitud hacia los miembros del propio $rupo, y descon+an*a, competiti!idad,
a$resi!idad, hacia los de fuera. :us parientes de a*aret no aceptan que 9ess
ha$a mila$ros para los de fuera, y no para los de dentro. %n cambio 9ess
ense&a que pr"#imo no es solo mi hermano de san$re, sino que nos haremos
pr"#imos de cualquiera para el que seamos un hermano.
Los valores del Honor Vergen!a" en las sociedades
patriarcales.
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%n las sociedades de orientaci"n colecti!ista, como son las patriarcales, la
bsqueda del presti$io social, es continua. %ntonces, el 3<onor4 se reduce al
presti$io que una persona o $rupo tiene delante de los dems. 6 su
contraparte, es la 3Ber$Een*a4, que consiste en la p/rdida del presti$io social.
%n el ima$inario social de estas culturas, el 3<onor4 es una !irtud claramente
masculina, siendo as que el presti$io es al$o que se !alora en pblico, y las
mu#eres no #ue$an papeles en el mbito pblico. %l 3<onor4 es un bien
familiar, que afecta y bene+cia a todos los miembros del $rupo.
%n el e!an$elio !emos repetidamente c"mo los ad!ersarios de 9ess entran
continuamente en competencia con /l, para despresti$iarle, y c"mo 9ess sale
siempre airoso de los difciles enredos con los que sus ad!ersarios quieren
atraparle. ;ientras sus ad!ersarios tratan siempre de 3a!er$on*ar4, a 9ess,
los e!an$elistas siempre le presentan como un hombre sabio y de mucho
presti$io entre la $ente.
%l afn $enerali*ado de presti$io, tambi/n fomenta actitudes en!idiosas. :e
considera que una mirada en!idiosa, un 3o#o malo4, es capa* de pro!ocar
da&os a la persona en!idiada. Por eso es corriente recurrir a di!ersos amuletos
para prote$erse del 3mal de o#o4.
%n cambio, dado que las mu#eres se considera que no pueden adquirir 3<onor4,
solo se espera de ellas que no ha$an nada que sea en dem/rito del honor
familiar. %l honor del paterfamilias ser comportarse como un buen padre, que
!ele por el bienestar de todos, y administre con sentido comn y #usticia los
bienes familiares. %n cambio la !er$Een*a de las mu#eres, estar relacionada
con el estricto cuidado de su se(ualidad. Cualquier falta de una mu#er de la
familia en este terreno, se considerar una 3deshonra4 para la familia, y
especialmente para el padre o esposo que no pudo cuidarla y controlarla. ,na
de las tareas que $eneran el 3<onor4 al patriarca, es el estricto control sobre la
se(ualidad de las esposas e hi#as soleteras en su familia. ,n fallo en esta
tarea, es un $ran descr/dito para el cabe*a de familia, que no ha sido capa* de
$aranti*ar el uso adecuado de la se(ualidad en las mu#eres de su familia, y no
puede $aranti*ar la !ir$inidad de las #"!enes casaderas, con miras a un futuro
contrato matrimonial.
#l concepto de $atrona!go" en el mundo
mediterr%neo antiguo.
)a instituci"n del 3Patrona*$o4 en la anti$Eedad, se basa en dos necesidades
de la poblaci"n. Primero, )a sociedad mediterrnea anti$ua, le daba suma
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importancia a los !alores del 3<onor2Ber$Een*a4, por lo que una de las
funciones importantes del dinero y la rique*a, era proporcionar honor al
propietario, y este lo adquira, por medio de hacer obras de 3mecena*$o4,
patrocinando obras de bienestar pblico, o edi+cios al ser!icio de la
comunidad, y tambi/n rodendose de una serie de personas que de al$una
manera 3le deben un fa!or4.
Por otro lado, el 3patrona*$o4 se practicaba como una forma de apoyo a las
necesidades de los menos afortunados, en momentos de caresta o necesidad.
%n una sociedad, como esta, en la que los ser!icios pblicos eran
prcticamente ine(istentes, el 3patrona*$o4 se con!erta en la nica fuente a la
que acudir, en caso de emer$encias o necesidades.
0e esta forma se estableca una cadena de patrona*$os y clientelismos que de
al$una manera le daba estabilidad a toda la sociedad.
%l 3patrona*$o4 funcionaba bien en los ambientes campesinos, donde los ms
afortunados, apoyaban con sus bienes a los menos afortunados, en momentos
de crisis. Con la monetari*aci"n de la economa y la aparici"n de los
3propietarios ausentes4, este m/todo de ni!elaci"n y equilibrio desapareci", y
muchos campesinos no fueron capaces de superar las crisis, y debido a esto
perdieron sus propiedades, y al quedarse en la calle, solo al$unos consi$uieron
continuar como sier!os del nue!o due&o, otros como traba#adores temporales,
pero muchos terminaron sumndose a los bandoleros y asaltantes de los
caminos, o a las +las de los limosneros.
)as polticas de impuestos, la creaci"n de nue!as ciudades que e(i$an ms
e(cedentes de la producci"n a$rcola para funcionar, y la monetari*aci"n de la
economa, contribuyeron al empobrecimiento del campesinado, ya que
introduca en el #ue$o del comercio nue!os intermediarios, incrementando el
empobrecimiento en las clases ms ba#as.
Las relaciones de amistad & la relacin de $atrn
Cliente.
)as relaciones de amistad o entre 3Patr"n y Cliente4, son relaciones
interpersonales, que no toman en cuenta la pertenencia al $rupo espec+co, y
son relaciones que se establecen !oluntariamente. :on !nculos que implican
al$una clase de ries$o, y que se basan en la con+an*a mutua.
)a amistad se da entre personas de la misma clase social, mientras que la
relaci"n de Patr"n FCliente, se da entre personas de diferentes clases sociales.
)as sociedades patriarcales reconocen ambos tipos de relaciones inter
personales, y tienen e(pectati!as sobre c"mo deben funcionar.
)as ciencias sociales y el T
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%stas relaciones se sitan en el mbito de la $ratuidad y la +delidad, y en
sentimientos de empata y amor. :on solo formas ideales de disponibilidad y
apoyo mutuo. adie est obli$ado a establecer este tipo de relaci"n, pero si lo
hace se espera que lo ha$a correspondiendo.
%n estas sociedades en las que el estado no ofreca casi nin$n tipo de ser!icio
social, para la obtenci"n de ciertos bene+cios, las personas deban apoyarse en
otras personas que estaban en una posici"n social me#or ubicada. %n este
caso, la persona que haca el fa!or, se con!erta en Patr"n de la otra persona,
$anando honor con esto, y la persona que se con!erta en Cliente, quedaba
obli$ada con el Patr"n, a reconocerle a$radecimiento y a de!ol!erle el fa!or,
cuando se lo soliciten. 0e esta manera se iba $enerando una red de
patrona*$o a lo lar$o de toda la sociedad.
Para el establecimiento de relaciones de Patr"n F Cliente, muchas !eces se
recurre a un 35ntermediario4, que 3ten$a el contacto4, y estable*ca la cone(i"n.
%n el cristianismo primiti!o, pronto se !io a 0ios como Patr"n, y a 9esucristo y
los santos, como 35ntermediarios4, para lle$ar hasta el Patr"n.
%n las sociedades patriarcales con una identi+caci"n intra $rupal fuerte, el
establecimiento de relaciones de amistad fuera del $rupo son !istas con
descon+an*a. 6 el salirse del sistema Patr"n F Cliente de la familia patriarcal,
es !isto como una locura, ya que fuera de este sistema, el indi!iduo se queda
totalmente !ulnerable. %sto nos permite comprender la descon+an*a y recha*o
que $eneraron entre sus parientes, las nue!as amistades de 9ess, y su !ida
itinerante fuera del pueblo de ori$en.
La 'amilia patriarcal.
)a unidad dom/stica es una c/lula social de producci"n y reproducci"n. Pero la
forma de familia nuclear ms difundida en el mbito occidental
contemporneo, es muy diferente del modelo que llamamos 3patriarcal4.
)a familia patriarcal es bsicamente una familia e(tendida, en la que todos los
miembros dependen #errquicamente del 3macho alfa4, que es el patriarca del
$rupo.
)a mayora de $rupos que desarrollan el modelo de familia patriarcal, suelen
ser $rupos sedentarios de producci"n a$raria, y siendo $rupos muy cerrados,
necesitan tener la capacidad de poder reno!ar las unidades de producci"n que
enferman, en!e#ecen o mueren. Como todos los $rupos tienen las mismas
necesidades, se produce la competencia por los recursos escasos, la tierra (las
propiedades), y las personas producti!as. %sto solo puede resol!erse por
medio de la $uerra o por acuerdos, o ne$ociaciones mutuamente !enta#osas,
entre los di!ersos $rupos cercanos, estableciendo la*os de +liaci"n y a+nidad.
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)a +liaci"n establece, no solo parentesco entre las di!ersas $eneraciones, sino
que identi+ca socialmente con un $rupo y establece lneas de herencia.
0ado el caso de que la mu#er necesita G meses para dar a lu* un hi#o, la
capacidad de un $rupo para reproducirse, est en funci"n del nmero de
mu#eres en edad reproducti!a acti!a que ten$a. %sta realidad solo ser e(itosa
si es posible contar afuera, con un $rupo de personas entre las que se pueda
buscar mu#eres nbiles para las necesidades del $rupo local.
5n!ersamente, si un $rupo cuenta con unos bienes de producci"n (tierra
disponible) limitados, si tiene e(cedente de mu#eres nbiles, estas se
con!ierten en ob#etos de ne$ociaci"n con los $rupos ri!ales. )a estrate$ia de
ne$ociar con las mu#eres pberes es una estrate$ia de control de la natalidad
en estas sociedades.
)as familias patriarcales mantienen relaciones pac+cas con otros $rupos
a+nes, con los que practican intercambios matrimonialesD les dan sus hi#as en
matrimonio, a cambio de poder tomar de ellos, cuando lo necesiten, las hi#as
de ellos, para los hi#os propios. Cuando no hay mu#eres nbiles su+cientes,
muchas !eces recurren al rapto de mu#eres de fuera del $rupo.
%n estos $rupos la continuidad de su identidad, depende de la lnea de
transmisi"n !aronil. )as mu#eres quedan reducidas a una posici"n mar$inal
re7e#ando su carcter intercambiable, y su d/bil inte$raci"n al $rupo del
esposo. %sto produce un tratamiento ambi$uo hacia la mu#er. Por un lado se la
e(alta como madre, pero se la deni$ra como d/bil e incapa*, y se postula que
debe estar sometida en todo al !ar"n.
$rincipales caractersticas de la 'amilia patriarcal.
%ntre las familias patriarcales, se intercambian #"!enes mu#eres con +nes
reproducti!os y de alian*as. :u destino depende totalmente de las decisiones
de los !arones que controlan las di!ersas unidades familiares, se$n sus
intereses polticos y reproductores.
%ntonces, el !alor de intercambio de una mu#er, depende de su !alor como
reproductora. Por eso, se considera fundamental que su potencial reproductor
est/ intacto, y que se las case muy #"!enes, alrededor del momento de la
7oraci"n de su se(ualidad, no ms all de la pubertad. 6 si la mu#er no es
capa* de en$endrar hi#os para su esposo, puede ser de!uelta a la unidad
familiar de ori$en, o simplemente conse$uir una se$unda esposa, y de#ar la
primera como criada al ser!icio de la unidad familiar.
)as familias patriarcales, normalmente adoptan una estructura monrquica,
con un !ar"n, ordinariamente el de ms edad, a la cabe*a de la familia. %s el
3cabe*a de familia4, el 3paterfamilias4 romano, llamado 3oiHodespotes4 entre
)as ciencias sociales y el T
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los $rie$os, y 3ab beit4 entre los hebreos. Isicamente es el que tiene toda la
autoridad y la responsabilidad de pro!eer para la familia. Jl es el que distribuye
los alimentos, y el que ne$ocia los intercambios de mu#eres con otras unidades
familiares, para $aranti*ar la continuidad y la capacidad de reproducci"n de la
familia.
)as mu#eres en las unidades familiares patriarcales, no tienen control sobre su
se(ualidad. %ste control corresponde al padre de familia, si la mu#er es soltera.
' al esposo, si es casada. %l padre es el que tiene el poder e(clusi!o para
decidir cundo, c"mo y a qui/n ser entre$ada la hi#a. ,na !e* casada, es el
marido el que tiene el uso e(clusi!o de la se(ualidad de la mu#er.
Para el esposo, suele ser sencillo di!orciarse de su esposa. :iendo
prcticamente imposible para la esposa.
%n estas sociedades se controla celosamente la se(ualidad de las mu#eres de la
familia, y el que una mu#er, por propia iniciati!a ten$a relaciones con cualquier
!ar"n que no sea su marido, es un delito muy $ra!e, que muchas !eces es
penali*ado con la lapidaci"n. )a persona a$ra!iada, siempre ser el !ar"n que
es 3due&o4 de esa mu#er. Por eso se e(i$e que la #o!en dada en matrimonio,
sea !ir$en. %n al$unas de estas sociedades se recurre a mostrar en pblico
3pruebas4 del des7oramiento de la #o!en no!ia. Cuando se compruebe que ya
no es !ir$en, se considera que la mu#er ha 3ultra#ado4 la casa de su padre, y
merece la muerte.
Ia#o estos criterios, al !ar"n se le permite tener ms de una esposa o contar
con 3concubinas4, que refuer*an su capacidad reproductora. 1 un !ar"n se le
permite tener relaciones se(uales con cualquier mu#er que no 3ten$a due&o4
(amantes, prostitutas, escla!as).
%l poder monrquico que detenta el paterfamilias, se transmite a un hi#o !ar"n.
%n estas sociedades los papeles asi$nados a los di!ersos $/neros, son muy
r$idos. 1 la mu#er se le reconocen nicamente los papeles de esposa y madre.
1 los !arones se les reconoce una capacidad supuesta natural para mandar,
defender y controlar a las mu#eres de su $rupo.
)a cultura patriarcal fomenta estereotipos de $/nero, ya que !e a las mu#eres
como di!ididas en dos $ruposD a) )a madre, !ista como santa, casi an$/lica,
sin nin$una relaci"n con el se(o, y b) las mu#eres concretas, como peli$rosas
tentadoras, una trampa mortal para los !arones.
:e a+rma machaconamente que las mu#eres no piensan, se las considera
d/biles y temerosas, que tienen menos capacidad de comprensi"n que los
!arones, y que sus decisiones las toman basadas, ms bien, en sus emociones
y sentimientos. 6 por eso, siempre estn necesitadas que al$uien las controle.
)as ciencias sociales y el T
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Por eso los !alores que se aprecian ms en las mu#eres, son que $uarde
silencio, y que sea sumisa.
%n cambio los !arones son !istos como inteli$entes, como personas que saben
tomar buenas decisiones, y que tienen la capacidad de !i$ilar y controlar a las
mu#eres. %stos estereotipos culturales #usti+can el sometimiento de las mu#eres
a la autoridad de los !arones, y las e(cluye de cualquier proceso de toma de
decisiones importantes. 6 todo esto es !isto como el orden 3natural4, o querido
por 0ios.
%n este tipo de sociedad, lo peor que le puede suceder a una mu#er, es ser
est/ril. 6a que la pri!a de lo nico que le puede dar !alor e identidad social en
la sociedad patriarcal.
)a reducci"n de los roles de la mu#er a esposa y madre, y el afn de controlar
su se(ualidad, la recluyen a los mbitos dom/sticos. %n cambio los espacios
asi$nados a los !arones, son espacios pblicos, donde se toman decisiones, o
donde se lle!an a cabo acti!idades de carcter interfamiliar o poltico.
)as estructuras patriarcales tienen tendencia a perpetuarse por los mismos
participantes, ya que las personas reciben su sociali*aci"n primaria,
precisamente en el seno de un ncleo familiar patriarcal. )os ni&os y las ni&as
desde peque&os son iniciados en sus roles estereotipados de $/nero, y se
identi+can fuertemente con estos papeles como criterio de auto identi+caci"n,
para situarse en su mundo, en sus relaciones sociales, y c"mo conciben sus
posibilidades de futuro. %stos roles son interiori*ados desde temprano como
3naturales4 o 3queridos por 0ios4, por lo que asumirn su destino como
normal, y se identi+carn emocional y moralmente con /l. )as mu#eres
tendrn la tendencia a asumir roles subordinados, mientras que los !arones se
sentirn destinados a controlar y mandar a sus futuras esposas e hi#as.
'tro mecanismo que colabora en la perpetuaci"n de las identidades de $/nero
en el mundo patriarcal, es que las mu#eres pronto aprenden que su estatus
dentro del $rupo depende de su disponibilidad a cumplir las e(pectati!as que
se tienen sobre ella. Por eso frecuentemente son las mismas mu#eres las que
contribuyen a perpetuar la ideolo$a que las oprime y de$rada.
6a desde el nacimiento, solo por nacer !ar"n o mu#er, ser recibido como una
bendici"n, o como una car$a. 1 los !arones se los prepara para la !ida, se les
da educaci"n, mientras que las mu#eres saben desde ni&as que su destino es
solamente ser ser!idoras del ho$ar, y potencialmente, dar hi#os a su esposo, de
preferencia, !arones. 0esde ni&as, las mu#eres saben que su se(ualidad est
siendo fuertemente !i$ilada, mientras que a los !arones se les permiten #ue$os
se(uales con cualquier mu#er que no ten$a 3due&o4. :iendo las mu#eres
entre$adas en matrimonio tan #"!enes, es ms difcil que se rebelen contra su
destino. )a mu#er entra como e(tran#era en la familia del esposo, y sabe que su
)as ciencias sociales y el T
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estatus en su nue!a familia, depende de los hi#os que pueda en$endrar y criar.
Todo esto $enera $randes presiones en la #o!encita de acoplarse a las
e(pectati!as patriarcales sobre su persona.
)os hi#os !arones que una mu#er pueda darle a su marido, son la $aranta del
reconocimiento que puede recibir en la familia de su esposo, y la se$uridad
para su futuro. %s l"$ico que la madre in!ierta ms ener$as en criar y
conser!ar el amor de sus hi#os, que el de sus hi#as que se irn pronto a
en$rosar otras familias. 0e tal manera que las mismas mu#eres con sus
actitudes terminan refor*ando los estereotipos patriarcales que las mar$inan y
facilitan la reproducci"n de estos patrones en la si$uiente $eneraci"n.
%s interesante reconocer c"mo Pablo, en su carta temprana de (Kal. =,-L),
reconoce la i$ualdad entre #udos y $entiles, entre escla!os y libres, y
+nalmente, entre !arones y mu#eres delante de Cristo y de 0ios, mientras que
las otras !eces en que cita esa i$ualdad, en sus otras cartas, (> Cor. >-,>=M Col.
=,>>), ya solo cita la i$ualdad entre #udos y no #udos, entre escla!os y libres,
omitiendo la i$ualdad entre !arones y mu#eres. 6 en %f. N,->, aunque parte de
un mutuo sometimiento, termina a+rmando en --, que las esposas deben estar
3sometidas4 a sus esposos, te(to que tradicionalmente ha sido utili*ado por las
/lites patriarcales para #usti+car la dominaci"n masculina. 6 tambi/n es
interesante hacer notar c"mo en las posteriores cartas atribuidas a Pablo, las
Pastorales, ya el papel sometido que se les pide a las mu#eres es muy claro. %n
> Tim. N,>4, se e(horta a las !iudas #"!enes a a#ustarse a los papeles que la
sociedad patriarcal espera de ellasD que sean esposas y madres, y concluye
a+rmando e(presamente, que se les pide esto para a#ustarse a lo que la
sociedad espera de ellas.
%n relaci"n a la herencia las di!ersas le$islaciones, casi siempre le$islan la
herencia ya sea solo para el hi#o primo$/nito, o compartida de al$una manera
con sus hermanos. )as mu#eres, ordinariamente, no tienen acceso a la
herencia, al$unas le$islaciones les reconocen a las !iudas, al$unos pri!ile$ios
de herencia si no hay nin$n heredero !ar"n, pero en $eneral, no son su#etos
de herencia.
5deas resumidas principalmente del libroD
;iquel, %sther. (-.>>). El Nuevo Testamento desde las ciencias sociales.
%spa&aD %ditorial Berbo 0i!ino.
)as ciencias sociales y el T