Departamento de Anlisis Econmico

Facultad de Economa
Universidad de Valencia


Desarrollo, Instituciones e Integracin Econmica

2009
Agricultura Biodinmica
EL SURGIMIENTO DE UNA ALTERNATIVA
AGRCOLA A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX
Alumno: Ricardo Bonet Linares
Tutor: Enric Mateu

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NDICE
INTRODUCCIN 4
I. ANTECEDENTES INTELECTUALES DE STEINER 6
Fuentes filosficas de Rudolf Steiner 6
Fuentes espirituales de Rudolf Steiner 27
II. OBRA DE STEINER 39
III. EL CURSO SOBRE AGRICULTURA BIOLGICO DINMICA 51
Preparados biodinmicos 60
Plagas animales, enfermedades vegetales, e influencia de los bosques 73
IV. LA CONTINUACIN DEL PROYECTO 77
V. CONCLUSIONES 85
IV. NDICE ALFABTICO 90
V. BIBLIOGRAFA 92



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INTRODUCCIN

El presente trabajo trata de arrojar luz sobre los orgenes y postulados de un modelo
agrario particular desarrollado a principios del pasado siglo: la Agricultura Biolgico
Dinmica. sta surge del tronco de disciplinas reunidas bajo los auspicios de la
Antroposofa, movimiento a su vez entroncado con la mstica romntica centroeuropea
del XIX. Es precisamente este entronque lo que produce frecuentemente la percepcin,
no siempre errada, de tratar con una expresin de una conciencia exaltada, si no
alterada, que poco puede contribuir ochenta y cinco aos despus a los debates sobre
autonoma alimentaria en los pases en desarrollo.
Sin embargo, como veremos en estas pginas, el modelo biodinmico se mantiene
presente en explotaciones agrcolas y ganaderas, si bien a una escala muy modesta, y ha
desarrollado un sistema de cultivos y, ms importante, de organizacin de las
explotaciones agro-ganaderas que, comparado con otros modelos de explotacin
produce resultados que parecen mejorar en algunos sentidos los de las agriculturas
convencionales. No nos anticipemos, no obstante, y permtanos el lector explicarle la
estructura del presente ensayo.
Dividimos la obra en cuatro captulos que dedicaremos respectivamente a los siguientes
temas:
- Antecedentes intelectuales del fundador de la Antroposofa y la Biodinmica,
Rudolf Steiner: Realizaremos un recorrido por las principales fuentes de las que
se nutre, analizando con cierto detenimiento las bases filosficas que le llevan a
abrazar una epistemologa de corte ghoeteano, y que en combinacin con las

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corrientes msticas y esotricas del largo XIX, le llevan a promover una ciencia
abierta a aquello que el mtodo cientfico no puede abarcar.
- A los sucesos ms relevantes de la vida pblica del autor: Los pondremos en
relacin cuando sea posible con el desarrollo de su teora agrcola, e
intentaremos exponer el marco histrico que vio el surgimiento de otras de sus
contribuciones tericas, algunas de las cuales siguen siendo reconocidas hoy en
da.
- Al ciclo de conferencias de 1924 en el que expuso su teora agrcola:
Intentaremos exponer sus rudimentos tericos, para lo cual ser de gran
importancia tener en cuenta lo contenido en los dos captulos iniciales.
- A la situacin actual de las investigaciones referidas al modelo de agricultura
biodinmica, como el experimento DOK, y de los desarrollos corporativos de
este modelo, como la marca Demeter.
Especialmente en el primer captulo no podemos sino adentrarnos en ciertas honduras
conceptuales referidas a la tradicin filosfica occidental, por lo que pido al lector que
nos siga en la confianza de que todo tendr sentido en el fin de explicar el contexto del
pensamiento del filsofo / gur Steiner.


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I. ANTECEDENTES INTELECTUALES DE STEINER

Fuentes filosficas de Rudolf Steiner

Para poder entender la relevancia y el inters de Steiner haremos primero un somero
repaso de las fuentes intelectuales en las que beber, y de la situacin en el siglo XIX de
las disciplinas esotricas y su influencia en el pensamiento burgus en el que surge la
figura del de Kraljevec
1
. Para ello nos basaremos en el recorrido que el propio Steiner
hace de las tradiciones de pensamiento en su ciclo de conferencias titulado El
advenimiento de las Ciencias Naturales en la Historia Universal y su proceso posterior.
En l el autor se extiende en la descripcin del progreso del pensamiento filosfico-
cientfico que desemboc en las ciencias como son entendidas a partir de la modernidad.
Como dira el propio Steiner, para apreciar nuestro momento cientfico, hay que
adentrarse correctamente en los matices conceptuales y afectivos de tiempos ms
remotos.
2

As, una de las primeras referencias que nos proporciona el propio autor es el Maestro
Eckhart (1260 1327), considerado como uno de los iniciadores de la filosofa alemana
y forjador del idioma alemn como lenguaje filosfico y teolgico. En algunos de sus
escritos muestra una tendencia cuasi asctica, no de renuncia al mundo, sino de
aceptacin como este venga y sin prestarle ms atencin, dejndose llevar. En estas
obras utiliza trminos de Platn, Agustn de Hipona y Toms de Aquino, y con ellos
predica el citado desinters como mejor que el amor mismo, puesto que lo mejor del
amor es que me fuerza a amar a Dios, pero es mejor para m mover a Dios hacia m que
yo moverme hacia l, pues mi bienaventuranza eterna consiste en que yo y Dios seamos

1
Para el repaso sobre fuentes filosficas nos ha resultado de mucha utilidad la obra de (ABBAGNANO,
1996), de (FERRATER MORA, 1994) y de (COPLESTON, 1969).
2
(STEINER, 1982)

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uno, y l puede encajarse y unificarse mejor conmigo que yo con l. La idea que el
Maestro Eckhart se hace de Dios, y que vemos en sus Quaestiones es una idea en la que,
aunque hay igualdad entre el esse de Dios y su intelligere, lo que hubo en un
principio era el intelligere (el Logos, la Palabra), por lo que el esse o el hecho
de ser un ens no es por s mismo un predicado suficiente. De ah que, desde el punto
de vista del mero ser (que no es el pleno ser o el ser en pureza), Dios aparezca
como algo que no es. Pero Dios no es simplemente ser, porque es ms que ser.
Para Steiner la grandeza de este filsofo mstico es su capacidad para darse cuenta de
que ese Dios, que lo es todo y fuera del que no hay existencia, se manifiesta en el alma
humana como una chispa que, para ser comprendida, nos hace abandonarnos en una
Nada que surge cuando los reinos de la naturaleza se demuestran insuficientes. Cita
Steiner
3
a Eckhart: me hundo en la Nada de la Divinidad, y en virtud de esa nada
alcanzo mi eternidad, en virtud de ella soy un Yo. Me hundo en la Nada, en el No-Yo de
la Divinidad, y resurjo de ella como Yo
Simbolizando la evolucin de principios del siglo XV, pujando hacia el enfoque
cientfico-natural, Steiner reconoce la figura de Nicols de Cusa (1401 1464). Este
filsofo, que bebe tanto del neoplatonismo agustiniano como del aristotelismo tomista,
ha sido calificado de pre-moderno por su forma de expresar su pensamiento. Desde el
punto de vista filosfico-teolgico interesan en el de Cusa especialmente el modo en
que afront dos cuestiones, por lo dems ntimamente relacionadas entre s: la cuestin
del conocimiento o, ms adecuadamente, del acceso a la realidad; y la cuestin de la
naturaleza de Dios y de la relacin entre Dios y el mundo, o Dios y las criaturas.

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Ibdem.

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En lo que toca a la cuestin del conocimiento, Nicols de Cusa distingui cuatro
grados del conocer: los sentidos, que proporcionan imgenes confusas e incoherentes; la
razn, que las diversifica y ordena; el intelecto o razn especulativa, que las unifica; y la
contemplacin intuitiva, que, al llevar el alma a la presencia de Dios, alcanza el
conocimiento de la unidad de los contrarios. En cierto modo, el conocimiento de Dios
es un conocimiento por va negativa, pues es el que se obtiene cuando se descartan
todos los dems conocimientos. Pero tambin es un conocimiento positivo, por cuanto
es saber lo que constituye Dios en su realidad infinita.
Este ascenso del intelecto hacia su disolucin en una nada divina llamar
poderosamente la atencin de Steiner como ya lo hizo en el Maestro Eckhart. Pensar,
con El Cusano, que para aspirar al saber de la unidad suprema es necesario que el
hombre se sumerja en un espritu sin determinaciones positivas, de renuncia a toda
afirmacin. Tal estado donde el alma se desprende del conocimiento de los contrarios y
se aproxima al conocimiento por la razn especulativa o intuicin intelectual, es la
verdadera docta ignorantia, la sabidura y no la ciencia, la ignorancia que se hace
consciente de la impotencia de todo saber racional.
En estas dos figuras, Eckhart y Nicols de Cusa, Steiner ve los representantes
respectivamente de una poca pneumatolgica o primigenia, orientada hacia el
espritu, y de una poca mstica, que juntas nos avocan irremediablemente a una
poca matemtica en que se desarrollar una ciencia natural.
Precisamente Steiner considera que el florecimiento de la poca caracterizada por la
aplicacin de la matemtica a cuanto se observa en el mundo viene representado de
manera excepcional por el paso del sistema astronmico ptolemaico al copernicano.
Este paso es posible por lo que el autor considera un divorcio de la matemtica y del

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hombre que le dio origen en su ser ah caracterizado por las relaciones espaciales
directas: arriba-abajo, izquierda-derecha, delante-detrs. En el momento en que la
matemtica ya no se aplica a la corporalidad humana, rplica del espritu dice Steiner
4
,
se introduce un elemento agnstico que ser la caracterstica de la ciencia moderna. En
el momento en que el hombre y su entorno fsico, la Tierra, se desvinculan de la
construccin matemtica, se hace posible un sistema astronmico que tuviera su centro
en el Sol. El hombre haba de perder primero su antigua vivencia interna, para
postular fuera de lo terrestre, el centro de un sistema. De modo pues que, el
advenimiento del sistema copernicano guarda estrecha relacin con toda la
transformacin del psiquismo de la humanidad civilizada.
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Ibdem.
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Ibdem.

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El paso del sistema ptolemaico al copernicano, como sabe el lector, implica abandonar
el geocentrismo que ordena los astros que transitan entorno a la tierra en dos grupos:
Luna, Mercurio y Venus como los que estn entre la Tierra y el Sol; Marte, Jpiter y
Saturno como los que estn ms all del sol. Veremos en el tercer captulo cmo Steiner
har referencia a este sistema a la hora de argumentar sobre las variedades de suelo y su
relacin con las fuerzas csmicas. Como sabemos, el sistema copernicano,
especialmente tras el desarrollo del telescopio, se fortaleci en sus principios segn los
cuales los astros giran en torno al Sol, incluida la Tierra, as como los satlites giran en
torno a los planetas.

Para entender la posicin de Steiner frente al advenimiento de la nueva ciencia podemos
reparar en la diversa actitud que toma frente a sus representantes. Entiende a Giordano
Bruno como el pensador que tom el papel histrico de exaltador de la nueva
concepcin del mundo, pero que aun no ha cortado las amarras del espiritualismo.
Bruno (1548 1600) defendi con exaltacin potica la doctrina de la infinitud del

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universo, el cual es concebido, por otro lado, no como un sistema de entes rgidos,
articulados en un orden dado desde la eternidad, sino como un conjunto que se
transforma continuamente, que pasa de lo inferior a lo superior y viceversa, por ser, en
el fondo, todo una y la misma cosa, la vida infinita e inagotable. En esta vida quedan
disueltas todas las diferencias, las cuales son propias nicamente de lo superficial, de lo
finito y limitado. Bruno asume la perspectiva de Nicols de Cusa sobre la coincidencia
de los opuestos en lo infinito. La misin del hombre es el entusiasmo
6
ante la
contemplacin de esta infinitud, la adoracin del infinito, que es Dios, adoracin en la
cual puede hallarse la verdadera unidad de las creencias religiosas ms all de todo
dogma positivo. La filosofa de Bruno manifestaba as, de manera eminente, su peculiar
condicin renacentista: la aspiracin a una filosofa dinmica construida con los
materiales clsicos. Condicin que se revela particularmente en la doctrina de la
materia, sometida en el pensamiento de Bruno a un proceso de disolucin que la lleva al
ser pleno, del mismo modo que el ser pleno es dialcticamente transformado en materia
y en nada. De ah la afirmacin de que en nada se diferencian la absoluta potencia y el
acto absoluto; y de ah tambin la tesis de que en definitiva, bien que haya individuos
innumerables, todo es uno, y conocer esta unidad es el objeto y trmino de toda
filosofa y contemplacin natural.
7
Entresacada de la obra de Bruno, permtasenos traer
la siguiente cita, fundamental a mi entender para comprobar el peso que el de Nola tiene
para Steiner al considerar que cualquier elemento natural, incluso las rocas y el subsuelo
tiene un papel activo:
Por pequea e nfima que se conciba una cosa, tiene en s una parte de substancia
espiritual, la cual, si se encuentra bien dispuesta la materia, la lleva a ser planta o
animal, y forma los miembros de cualquier cuerpo que comnmente se considera
animado. Pues el espritu se encuentra en todas las cosas, y no hay corpsculo,

6
, como voz formada de entheos, que lleva un dios dentro. Trmino algo difuso hoy, pero
que en Bruno ha de entenderse como un principio motor de la conciencia despierta a lo que le rodea.
7
(BRUNO, 1584) Captulo IV

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por mnimo que sea, que no contenga en s una porcin de l suficiente para
animarlo [] ese espritu se halla presente en todas las cosas, las cuales, si no son
animales, estn animadas, y si no lo estn segn el acto visible de animalidad y
vida, lo estn, no obstante, por ese principio o acto primordial de animalidad y
vida.
8

Tras detenernos algo en Bruno, veamos qu opina Steiner del representante de la nueva
ciencia, aparentemente no atado a viejas races como Bruno, que fue Newton (1642
1727)
9
. En efecto Steiner ve en Newton al pensador que trata de relacionar un sistema
natural con esas matemticas divorciadas del hombre trabajando con supuestos previos,
con categoras a las que no presta especial atencin, sino que toma del conocimiento
comn. Tiempo, lugar, espacio y movimiento son conceptos que todo hombre conoce,
que todos empleamos y de los que, por ms que se investigara y en ellos se reparara,
nada podramos sacar de instruccin nueva en aquella era pre-relativista. Esta
particularidad la compartir tambin Berkeley (1685 1753). As Steiner considera que
el padre de la fsica moderna, hoy ya clsica, toma esas categoras tal como las
encuentra dadas y las somete a un proceso de matematizacin con un instrumento que,
como hemos visto, est desvinculado de lo humano, de lo espiritual. De ese modo el de
Lincolshire arranca los fenmenos naturales de su conexin con el hombre por primera
vez en este devenir de la ciencia.
No es, sin embargo, Steiner adversario de ese sistema cientfico natural. Vase la
opinin del propio autor:

8
Ibdem.
9
La relacin de las investigaciones cientficas de Isaac Newton con la religin, no obstante, es ms que
notoria. Escribe el propio Newton en su Sistema Mundi, una separata de los Principia, que en mis libros
he puesto los principios de filosofa que no son puramente filosficos, sino tambin matemticos, y que
pueden servir para discutir temas de fsica. Para que no parezcan infructuosos los he acompaado de
algunas explicaciones fsicas. Newton escribi un sinfn de tratados teolgicos, y es considerado como un
transgresor en sus interpretaciones. Seala el profesor Snobelen (Isaac Newton, heretic: the strategies of a
Nicodemite, 1999): Isaac Newton was a heretic. But like Nicodemus, the secret disciple of Jesus, he never
made a public declaration of his private faith which the orthodox would have deemed extremely radical.
He hid his faith so well that scholars are still unravelling his personal beliefs.

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Por la razn de que ese modo de pensar cientfico-natural merece que se le tome
en serio, yo nunca he sido adversario de l, sino que lo considero como algo que
necesariamente integra nuestra poca []. Precisamente ahora quiero subrayar
categricamente, que no soy adversario de la tendencia cientfico-natural, y que
considerara perjudicial a todo nuestro afn antroposfico, si se estableciera un
contraste dscolo entre lo que la Antroposofa busca por el camino del espritu, y
lo que la ciencia natural se ve obligada a buscar en su campo [].
10

Sin embargo, aun el divorcio entre el ser humano y su entorno haba de llegar ms lejos.
Para entender la relevancia del siguiente pensador sobre el que Steiner se fijar, y que le
dar pie a poder presentar su propia visin de las cosas, debemos prestar atencin
primero a John Locke. Segn nuestro autor, todo lo que el hombre percibe en su
entorno fsico, Locke lo divide [ en] los caracteres de los cuerpos segn los llamados
primarios y secundarios: los primarios son los que l atribuye a las cosas mismas [y]
los secundarios [] slo representan el efecto que ejercen sobre el hombre.
11
Steiner
entiende las enseanzas de Locke como una doctrina que apunta a que el conocimiento
de parte del mundo sucede, en realidad, en algn lugar dentro del propio ser humano.
No hay sonido, ni color, ni fro, ni calor si no es en nuestras mentes que interpretan las
variaciones del reflejo de la luz, las ondas que agitan el aire o los intercambios de
energa calrica. Para ser un poco ms precisos debemos ver con algo de atencin lo
que, en realidad, podemos interpretar en Locke sobre esa teora de las ideas.
Locke, desde su perspectiva empirista, introduce una distincin entre las ideas en
cuanto percepciones en nuestro espritu y las ideas en cuanto modificaciones de la
materia en los cuerpos que causan tales percepciones, es decir, entre ideas como
efectos de poderes o potencias inherentes a los cuerpos, e ideas como tales
poderes o potencias capaces de afectar nuestros sentidos. Propiamente, lo que el
espritu percibe en s mismo es una idea y el poder de producirla es una cualidad.
Ahora bien, las cualidades pueden ser cualidades primarias o cualidades secundarias.

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(STEINER, 1982)
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Ibdem.

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Las cualidades primarias son las que son inseparables de los cuerpos; como ocurre con
la solidez, extensin, figura y movilidad, pues aunque un cuerpo se divida, por ejemplo,
en dos, cada una de estas dos partes sigue poseyendo aquellas cualidades. En cuanto a
las cualidades secundarias, son las que no estn en los objetos mismos sino como
poderes de producir en nosotros varias sensaciones por medio de sus cualidades
primarias; as ocurre con los colores, sonidos, gustos, etc.
Steiner resume aproximadamente esta doctrina, pero se suele interpretar las cualidades
primarias como cualidades objetivas y las secundarias como subjetivas. Sin embargo es
evidente que en Locke esta subjetividad es slo relativa; en efecto, no habra
cualidades secundarias si los cuerpos no poseyeran los poderes correspondientes para
producirlas. Las cualidades secundarias dependen de las primarias. Cierto que Locke
indica que solamente las ideas de las cualidades primarias existen, pero las cualidades
secundarias existen como modos de las primarias y no son meras sensaciones
exclusivamente dependientes de los rganos de los sentidos.
Tras este vistazo a lo que de Locke nos interesa, podemos prestar atencin al autor sobre
el que Steiner busc apoyarse para buscar una manera de explicar sus experiencias
personales. Ser Immanuel Kant (1724 1804) quien proponga una visin de la ciencia
como una actividad donde colaboran tanto lo emprico como lo racional, y donde resulta
fundamental distinguir con claridad lo que corresponde a cada uno. El error del
empirismo para Kant es haber equivocado su comprensin sobre el mtodo cientfico
pues, al destacar el papel de la experiencia, supone que sta va dando forma a una
conciencia que registra pasivamente sus efectos. Recordemos al respecto la imagen de
la tabula rasa utilizada por Locke. Kant sostiene que al examinarse el camino
inaugurado por Galileo debe reconocerse que ste se caracteriza por sustentarse en un
examen de la naturaleza de acuerdo a un plan racionalmente establecido o, lo que es lo

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mismo, de acuerdo a un mtodo. El conocimiento cientfico no es el resultado de una
observacin accidental. Por el contrario, la observacin accidental segn Kant es estril,
no genera conocimiento. Lo que la ciencia pone en evidencia, por lo tanto, es el carcter
activo de la conciencia. La ciencia es expresin de la accin de la conciencia. En otras
palabras, el empirismo consideraba que nuestro conocimiento deba corresponder,
adecuarse, conformarse con los objetos. Pero al suponerlo as, todo esfuerzo por fundar
un conocimiento sobre tales objetos que trascienda nuestra experiencia ha terminado en
el fracaso. Frente a esta disyuntiva, plantea Kant, cabe preguntarse si invirtiendo el
problema suponiendo que el conocimiento implica que son los objetos los que se
conforman con la mente, no se obtiene un mejor resultado.
Es el clebre giro copernicano kantiano consistente en asumir que el entendimiento
posee leyes que son previas a los objetos que se le presentan, leyes, por lo tanto, que
determinan su capacidad de entendimiento. Para entender lo que somos capaces de
conocer es necesario, en consecuencia, determinar las precondiciones del
entendimiento, previas a la experiencia.
Planteado el problema en estos trminos, es pertinente preguntarse, como lo hace Kant,
por los lmites del entendimiento y, por consiguiente, por las fronteras del
entendimiento posible. Por otro lado, Kant acepta que si la verdad es la correspondencia
de la mente con un objeto de la experiencia, slo podemos conocer verdades
particulares y no es posible alcanzar proposiciones universales. Desde la perspectiva de
su nueva hiptesis epistemolgica la situacin se modifica. Surge la posibilidad de un
conocimiento a priori, que es independiente de la experiencia. Pero ello significa que el
conocimiento a priori de las cosas se sustenta en lo que la mente coloca en ellas.

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La estructura de la conciencia est constituida por dos tipos de elementos a priori.
Primero, lo que Kant llama las formas puras de la intuicin o de la sensibilidad: el
tiempo y el espacio. En segundo lugar, la estructura de la conciencia est formada por
conceptos a priori que representan tipos diferentes de relaciones a partir de los cuales
damos cuenta de la experiencia. Ellos no provienen de la experiencia en la medida en
que no podemos hacer este tipo de juicios a menos que sepamos el tipo de relacin
involucrada. Se trata por lo tanto de relaciones genricas no particulares y, en
consecuencia, de formas diferentes de organizacin de la experiencia. Los conceptos
que Kant llama categoras corresponden a la clasificacin general de los juicios
proporcionada por la lgica aristotlica. Se trata de doce categoras agrupadas segn el
caso en categoras de cantidad, calidad, relacin y modalidad.
Desde esta perspectiva, toda experiencia humana involucra una relacin entre un sujeto
y un objeto de la experiencia. Pero tanto sujeto como objeto son expresin de una
operacin de unidad. Tanto el sujeto como el objeto son constituidos en la experiencia
por las categoras. De esta forma, se comprende que todo objeto es un objeto para un
sujeto. Sujeto y objeto no son dos sustancias diferentes que se confrontan en una
relacin de mutua independencia.
De especial relevancia para el pensamiento de Steiner es la distincin kantiana entre los
objetos de la experiencia y las cosas tal cual ellas son, las cosas-en-s. Intentando
refutar el juicio escptico de Hume de que la mente humana no posee un conocimiento
cierto del mundo, Kant afirm lo contrario pero, al hacerlo, se vio obligado a postular
esta teora de dos mundos: el de los fenmenos y el de los nomenos. La aprehensin de
las cosas-en-s escapa a las posibilidades del conocimiento humano y se encuentra, por
lo tanto, fuera de los lmites de la razn. Si para conocer los hombres requieren
introducir orden y organizacin en los materiales que le proporcionan los sentidos,

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debemos aceptar que lo que por naturaleza queda fuera de la accin estructuradora de la
conciencia no puede sino quedar fuera de los lmites del conocimiento. Es en esta
definicin, y en la limitacin que conlleva, donde Steiner trata de encontrar una brecha
que permita al ser humano capacitado para trascender la limitaciones de su tiempo y
llegar a un conocimiento inmediato del nomeno.
En efecto, para agrandar la brecha Steiner usar el pensamiento de Johann Gottlieb
Fichte (1762 1814). Apoyndose en Kant (o alegando que se apoyaban en l), los
idealistas, entre los que se encuentra Fichte, estimaron que la tarea de la filosofa es dar
razn de toda experiencia, o, si se quiere, dar razn del fundamento de toda experiencia.
El de Rammenau seala que
el filsofo puede abstraer, es decir, separar mediante la libertad del pensar lo
unido en la experiencia. En la experiencia estn inseparablemente unidas la cosa,
aquello que debe estar determinado independientemente de nuestra libertad y por
lo que debe dirigirse nuestro conocimiento, y la inteligencia, que es la que debe
conocer. El filsofo puede abstraer de una de las dos y entonces ha abstrado de
la experiencia y se ha elevado sobre ella. Si abstrae de la primera, obtiene una
inteligencia en s, es decir, abstrada de su relacin con la experiencia; si abstrae
de la ltima, obtiene una cosa en s, es decir, abstrada de que se presente en la
experiencia; una u otra como fundamento explicativo de la experiencia. El primer
proceder se llama idealismo; el segundo, dogmatismo.
12

En su propsito de exponer y comprender a Kant en su espritu y no en la letra muerta,
de decir lo que Kant haba callado o ignorado, considera que detenerse en el
reconocimiento de la incognoscibilidad de la cosa en s despus de haber demostrado la
determinacin por la conciencia del objeto del conocimiento, es para Fichte una
inconsecuencia de la reflexin kantiana; precisa ir ms all y encontrar el fundamento
de la experiencia en su integridad en la propia conciencia y slo en ella, convertir
inclusive la deduccin en construccin. Dicho fundamento se encuentra en un principio
nico que est en un terreno previo a toda relacin gnoseolgica entre el sujeto y el

12
(FICHTE, 1797)

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objeto. Ah es donde Steiner ve brillar una posibilidad para devolver la conciencia
humana a un estado de atencin pre-cientfica que le permita devolverse una experiencia
global del mundo, una relacin ntima y profunda con l.
Para ir cerrando la primera mitad de esta primera parte, la referida a los pensadores que
fueron fuente para el pensamiento filosfico de Steiner segn el propio autor, debemos
prestar especial atencin al autor fundamental en la carrera intelectual de nuestro autor:
Johann Wolfgang Goethe (1749 1832). Como indica el propio Steiner en su
autobiografa, titulada El curso de mi vida, el primer giro relevante de su vida tuvo lugar
cuando su profesor de literatura Karl Julius Schrer le mencion a Goethe y Schiller, es
decir le abri las puertas del Clasicismo germano. Y para entender su relevancia
hagamos repaso del papel en el XIX romntico de Schiller y Goethe.
La filosofa de la fe, en la que enmarcaremos a ambos autores, puede considerarse en su
conjunto como la expresin filosfica de aquel movimiento literario-poltico que se
llam Sturm und Drang, es decir, tempestad e mpetu. La razn contra la que lucha
esta filosofa es la razn finita, o sea, la razn cuya competencia y lmites haba
sealado Kant; a ella contrapone la fe como rgano capaz de captar lo que es
inaccesible a la misma.
Schiller y Goethe, en su juventud, se adhirieron a las ideas del Sturm und Drang, pero el
conocimiento de la filosofa kantiana influy en ellos de modo positivo, inclinndolos al
reconocimiento de la funcin de la razn incluso en la comprensin y esclarecimiento
de lo que no es razn, esto es, de la vida, del sentimiento, del arte y de la naturaleza.
La actividad filosfica del poeta Friedrich Schiller (1759 1805) se inicia con la
llamada Teosofa de Julias, expuesta en las Cartas filosficas de 1786. En esta obra se
encuentran los temas neoplatnicos, tan queridos de los poetas y filsofos del Sturm

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und Drang. El universo es la manifestacin o revelacin de Dios, ms an el
jeroglfico de Dios; la nica diferencia entre Dios y la naturaleza es que Dios es la
perfeccin indivisa mientras que la naturaleza es una participacin dividida o, como
dice Schiller, un Dios dividido hasta el infinito. La filosofa de Schiller es,
sustancialmente, el intento de interpretar al hombre, su mundo y su historia en los
trminos de una teora de la poesa.
La misma idea de una armona intrnseca o sustancia entre la naturaleza y el espritu,
entre el mundo y Dios, anim la actividad filosfica de Goethe que, sin embargo, a
diferencia de Schiller hace de ella el punto de partida no de una teora de la poesa, sino
de investigaciones, observaciones e hiptesis naturalistas. El tema que inspir la
reflexin filosfica de Goethe no fue el arte sino la naturaleza misma. Goethe est
convencido de que la naturaleza y Dios se hallan estrechamente unidos y forman un solo
todo. Todo cuanto el hombre puede alcanzar en la vida, afirmar Goethe, es que el Dios-
Naturaleza se le revele. La naturaleza no es sino el hbito viviente de la divinidad. Por
eso no se puede llegar a Dios ms que a travs de la naturaleza, como no se puede llegar
al alma ms que a travs del cuerpo. Goethe es contrario a los materialistas que hacen
de la naturaleza un puro sistema de fuerzas mecnicas, e igualmente contrario a quien
pone a Dios absolutamente ms all de la naturaleza. Quien desea el Ser supremo debe
desear el todo; quien trata del espritu debe presuponer la naturaleza; quien habla de
la naturaleza debe presuponer el espritu. El pensamiento no se deja separar de lo que
es pensado, la voluntad no se deja separar de lo que la mueve.
13
La existencia de Dios,
como la de una fuerza espiritual, de una razn, que llena todo el universo, no necesita
demostraciones

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Citado por (ABBAGNANO, 1996)

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En esta concepcin pantesta se inspiran las investigaciones y las hiptesis naturalistas
de Goethe, encaminadas a rastrear en la naturaleza el fenmeno originario en el que se
manifiesta y concreta, un determinado tipo o forma, la fuerza divina que lo rige todo.
As pues, no participa del punto de vista de Kant, segn el cual la finalidad de la
naturaleza pertenece a una consideracin del mundo puramente subjetiva, pero no tiene
valor objetivo. Para l la finalidad es la estructura misma de los fenmenos naturales y
las ideas que la expresan son sus mismos smbolos. Arte y naturaleza se distinguen slo
por grados, no en cualidad; el fin, que el arte o el artista persiguen, acta de una forma
menos consciente, pero igualmente eficaz en la naturaleza.
Muy discutida, en este sentido, fue la teora de los colores de Goethe, aceptada por
varios filsofos, como Schopenhauer, como la verdadera teora frente a la teora
newtoniana. Goethe intentaba explicar todos los colores de acuerdo con combinaciones
de luz y sombra y rechazaba toda explicacin propiamente fsica, fuese atomista o fuese
ondulatoria proponiendo que el color en realidad depende tambin de nuestra
percepcin, en la que se haya involucrado el cerebro y los mecanismos del sentido de la
vista. De acuerdo con la teora de Goethe, lo que vemos de un objeto no depende
solamente de la materia; tampoco de la luz de acuerdo a Newton, sino que involucra
tambin a una tercera condicin que es nuestra percepcin del objeto. El problema
principal pas a ser la subjetividad implcita en este concepto novedoso.
De hecho, su concepcin fue, en parte, confirmada tras aos de ostracismo cientfico, en
los trabajos sobre la interpretacin cerebral de los colores de Edwin Herbert Land,
cientfico e inventor, fundador de los Laboratorios Polaroid y desarrollador de teoras

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sobre la percepcin del color como la retinex que insisten en el brillo y el contraste
como factores determinantes de la percepcin del color
14
, como hiciera Goethe.
Ludwig Wittgenstein (1889 1951) analiz el concepto de color y encontr
estimulantemente equivocada la distancia tomada por Goethe con respecto a Newton. El
concepto color debe ser visto desde la perspectiva de los juegos de lenguaje, para el
filsofo austraco definimos los objetos y estados de cosas por el uso que de ellos
hacemos. Por eso, el sentido de una proposicin no es otro que su propio uso.
Aprendemos el uso correcto de una palabra y el significado de los nombres que
atribuimos a cada color, simplemente jugando. El color es una oportuna disculpa para
filosofar. La esencia del color no est en la naturaleza, sino en conceptos lgico-
gramaticales. En el concepto mismo de color. Y en esto el pensamiento cientfico
contemporneo se distancia de Newton. La naturaleza del color no se infiere de
experiencia alguna. Tampoco, por ello, se ha fijado tipo alguno de consenso respecto a
qu sea lo que debamos entender por un determinado color. Si podemos referirnos, con
una fiabilidad mnimamente plausible, a los colores habituales en nuestro entorno
habitual, es porque apelamos a la costumbre de un uso relativamente homogneo: el
criterio determinante es, pues, un juego. El color no es una propiedad del objeto, sino el
resultado de relaciones con otros colores en el medio de su reconocimiento. Si bien se
seala al rojo, verde, amarillo y azul como los colores primarios, no est claro que, de
antemano, sean tan simples ya que no puede concebirse un color en estado puro. O, al
menos, de existir, no tenemos acceso al mismo.
Se puede relacionar el enfoque cientfico de Goethe con la fenomenologa desarrollada
por Martin Heidegger. Este ltimo, apoyndose en el significado griego de la palabra

14
Para una explicacin ms profunda sobre los fundamentos de la teora, vase (La teora retinex de la
visin del color, 1978)

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fenmeno y su interpretacin del significado de la palabra griega Logos, describe la
fenomenologa como un mtodo de investigacin que permite ver como la esencia del
fenmeno est en el propio fenmeno. Es la forma opuesta al anlisis intelectual que
impone sus propias categoras sobre el fenmeno para organizarlo subjetivamente y es
lo que permite afirmar que el enfoque cientfico de Goethe es una fenomenologa de la
naturaleza. Pero se puede especificar an ms sobre esta fenomenologa diciendo que el
efecto de la revelacin fenomenolgica que se produce supone que el fenmeno se
convierte en su propio lenguaje, pero no en sentido metafrico sino literal. Un lenguaje
no verbal que puede percibirse con la mente intuitiva como el verbal puede percibirse
con la mente intelectual. El propio Goethe dijo que la naturaleza es un texto que l
estaba aprendiendo a leer, lo que representa una ilustracin concreta del principio
universal de la hermenutica de Hans Georg Gadamer: el ser que se puede comprender
es lenguaje. Pero lenguaje entendido con funciones de revelacin no slo
representativas. Los conceptos sirven para revelar el contenido de un fenmeno no slo
para explicar y comunicar lo que ya se sabe sobre l, representar lo que ya est presente.
La primera funcin del lenguaje es la de revelar, hacer aparecer lo que est presente. La
fenomenologa goetheana permite ver el fenmeno intuitivamente no slo a travs de
los sentidos, es una fenomenologa hermenutica de la naturaleza.
Es as que Goethe defiende una unidad entre naturaleza y espritu como equilibrio entre
sensibilidad y razn. La vida moral no es para l, como para Kant, el predominio de la
razn sobre los impulsos sensibles, sino la armona de todas las actividades humanas, el
enlace equilibrado entre las fuerzas contrapuestas que constituyen el hombre. Slo en
este equilibrio reconoce la normalidad de la naturaleza humana.
Steiner se sinti cautivado por la concepcin de Goethe de una realidad como una
Naturaleza que no se esconde por ser lo mismo su interior y su apariencia. La

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Naturaleza, entiende Goethe y con l Steiner, es un gran Todo que manifiesta un
nmero infinito de formas en evolucin constante. Ello no significa que la Naturaleza
sea catica. Las formas naturales estn organizadas de acuerdo con formas primitivas, y
el conocimiento de estas formas primitivas se da a travs de la observacin, estudio y
paciente clasificacin de las cosas naturales, pero en ltimo trmino no es asunto de
induccin, sino de intuicin. Las proto-formas naturales se intuyen en una sola mirada,
de la cual slo los espritus productivos son capaces.
Con Goethe Steiner asume esa reunin del hombre con su aprehensin del mundo con el
que una vez fue uno y que en la modernidad se ha alienado por la accin de una razn
matemtica nueva.
Una vez conocida en esa comunin la proto-forma, se conocen y se comprenden las
diversidades a que ha dado origen. El reconocimiento de que las formas naturales se
hallan en evolucin continua indica que Goethe era evolucionista. Pero su
evolucionismo no es mecanicista, sino, por decirlo as, morfolgico. Las proto-formas
pueden ser de las plantas (Urelanzen) y de los animales (Urtieren), pero es posible que
unas y otras deriven de una ms primitiva proto-forma natural (Urform). Y en su
evolucin los dos movimientos principales de las formas naturales son la concentracin
y la expansin. Entre los dos se establece un equilibrio dinmico que hace posible el
cambio continuo sin que se produzcan desarmonas.
En palabras del propio Steiner:
Mi destino quiso que partiera de Goethe con mis ideas, lo que me ofreci muchas
oportunidades de mostrar que la naturaleza es espiritual, pues Goethe mismo
aspir a un modo espiritual de observar la naturaleza. Pero como de ah no
avanz hasta la percepcin directa del espritu, tampoco me ofreci la ocasin de
hablar del mundo espiritual........Todo eso se debe a que mi destino me condujo a
un anlisis de la teora del conocimiento de mi poca. Sus representantes partan
de la hiptesis de una naturaleza sin espritu y, por consiguiente, tuvieron como
objetivo mostrar hasta qu punto el hombre se halla justificado al hacerse en su

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espritu una imagen espiritual de la naturaleza. Yo en cambio, quera mostrar que
el hombre no forma imgenes de la naturaleza, son que la cognicin es
vivencia.
15

Por primera vez en el panorama de la filosofa alemana europea de finales del XIX, en
plena poca de Positivismo y Neokantianismo Steiner se atreve desde la filosofa a
emitir, apoyndose en la ciencia romntica que Goethe haba esbozado, una crtica
sistemtica a los fundamentos filosficos de la ciencia positivista basada en Galileo,
Newton y Descartes, y eso algunos aos antes de que Husserl escribiese La crisis de las
ciencias europeas y fijase su tesis del Lebenswelt (mundo de la vida) como fundamento
de la ciencia.
Siguiendo la argumentacin del profesor Octavi Piulats
16
sobre esta crtica podemos
enumerar los argumentos que nuestro autor esgrime. El primer argumento de Steiner
contra el modelo fsico-matemtico se centra en destacar la peticin de principio. Si
se observa la obra de Newton y sus seguidores en fsica desde la perspectiva de la
Teora de los Colores de Goethe se descubre que la ciencia positivista se acerca al
fenmeno natural con una actitud previa selectiva; es la Vorstellungsart. Newton y sus
seguidores utilizan una visin previa que slo contempla lo que su metodologa le
permite, pero dejan fuera de visin y de foco otros aspectos del fenmeno.
El segundo argumento apunta, segn Piulats, al despotismo de lo cuantitativo sobre lo
cualitativo y a su reduccionismo. Debido a que el Positivismo slo reconoce lenguajes
simblicos de carcter fsico-matemtico el aspecto cualitativo del fenmeno natural
queda desvirtuado. Steiner no niega que los aspectos cualitativos de los objetos no
puede cuantificarse en ecuaciones matemticas pero seala que en la gestacin del
color, la luz o las cualidades intervienen caracteres como la bipolaridad que sealan que
en la naturaleza misma existen cualidades, o sea que lo cualitativo no puede reducirse

15
(STEINER, 1997)
16
(La Teora del Conocimiento de Rudolf Steiner, 2007)

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totalmente en la Subjetividad humana, sino que fuera en la naturaleza objetivamente
existen cualidades independientemente de nuestra subjetividad.
El tercer argumento crtico se centra en la localizacin del Espritu, del Geist en la
naturaleza. La metodologa de Newton y sus seguidores se orienta hacia un principio de
causalidad mecanicista de esta forma no accede a la causalidad alternante que descubre
la metamorfosis, con la causalidad positivista y la fascinacin por lo microscpico
desparece de la vista del investigador el elemento ideal-suprasensible oculto en la
naturaleza, el Geist o Espritu. Slo el conocimiento del Geist en su bipolaridad nos
lleva segn Goethe-Steiner hacia el protofenmeno, es decir hasta lo que queda
oculto en la naturaleza y que ms all ya no podemos investigar porque ella ya no se
muestra.
Piulats aun seala un cuarto argumento que resume la distancia entre el mtodo
gentico-morfolgico de Goethe y el paradigma fsico-matemtico de Newton. La
visin positivista corta la relacin entre Sujeto y Objeto, y presupone en consonancia
con Kant que nuestro conocimiento es un constructo de nuestra Subjetividad, esto lleva
a deshumanizar al Sujeto y a desnaturalizar el objeto. Steiner por el contrario declara la
interrelacin entre Sujeto y Objeto, entre el Todo y la parte, y que lo cualitativo y lo
espiritual se halla objetivamente tambin en la naturaleza y no slo en el Sujeto.
El conocimiento, por tanto se gesta por una intensa interrelacin entre Sujeto y Objeto,
y esa interrelacin no ha de entenderse en primer lugar como una relacin entre lo
subjetivo-vivo y lo objetivo-inerte, sino entre una bipolaridad reciproca. En este
contexto no hay un catlogo de percepciones determinadas en universal, sino que el ser
humano con su pensamiento penetra a veces ms o menos en su conglomerado, todo
depende de si pone en juego otras cualidades de su conciencia aparte de su intelecto.

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Pero el punto clave de discusin con Kant se halla en la razn. La razn no es una mera
funcin regulativa, sino que como culminacin entre Sujeto y Objeto, puede llegar a
captar la Idea o Arquetipo sobre el que se fundamenta la naturaleza, y esa idea es
siempre espiritual, es decir est ms all de lo meramente intelectual.
As pues Steiner terminar diciendo que para captar la realidad en ltima instancia la
conciencia tiene que desarrollar unos ejercicios de pensamiento puro que le lleven a un
nuevo tipo de conciencia no ordinaria.
Detrs de esta teora del conocimiento encontramos su posicin metafsica: la de un
monismo a la Spinoza influenciado por Goethe, pero que Steiner al volver al
Cristianismo revisar ms tarde aproximndose al gnosticismo.
No podramos terminar este repaso sin hacer notar que Rudolf Steiner fundamenta su
personal visin del mundo en lo que podemos llamar una teora del conocimiento,
complementaria a la desarrollada por el positivismo cientfico ilustrado, que trata de
recuperar una relacin entre el mundo objetivo y el subjetivismo perceptivo y
cognoscitivo del ser humano.
La llamada filosofa organicista, holstica o de sistemas, propone que la naturaleza est
viva, y todos los organismos que viven en ella contienen sus propios principios
organizativos. Los principios no se llaman alma, sino propiedades de los sistemas,
principios emergentes de organizacin, campos organizativos, estructuras de
informacin. Esta nueva filosofa difiere del vitalismo pre-mecanicista en que se
desarrolla a la luz de los conocimientos y descubrimientos de la ciencia mecanicista, y
adems es evolutiva.

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Ese equilibrio, considerar Steiner, permite un conocimiento holstico de la naturaleza,
conocimiento que considera que una vez tuvo el ser humano, aun que fuera a travs de
mentes preparadas para ello, y que l cree personificar como posibilidad de futuro.
Fuentes espirituales de Rudolf Steiner

Tras lo visto sobre los modelos filosficos que, de algn modo, influyeron
profundamente en Steiner, segn sus propias palabras, tenemos ahora que adentrarnos
en lo que hizo de este filsofo de tercera fila el personaje que fue, el gur de un
conjunto de conocimientos que abarcaron campos tan diversos como la agricultura y la
pedagoga
17
.
Rudolf Steiner es descrito por Peter Washington
18
como pequeo, tranquilo, formal,
asceta visionario, estudioso obsesivamente aplicado y formado en la tradicin idealista
alemana. Hijo mayor de un jefe de estacin de pueblo, Steiner naci en la apartada
regin montaosa de Estiria y creci en la frontera austrohngana, en pueblos aislados
donde los forasteros no eran bien acogidos. Los padres fueron campesinos del estado de
Horn, al norte de Viena, que tuvieron que abandonar cuando el seor feudal les prohibi
casarse.
Nio solitario, serio y reflexivo, siempre segn lo que nos detalla Washington, Steiner
fue un visionario desde su primera juventud, en comunin con los espritus de las
montaas que rodeaban su casa. Ms tarde, se convirti en el adulto que habra querido
ser el poeta romntico ingls Wordsworth: uno que nunca perdiera el sentido de lo que
hay ms all del mundo visible y es, de alguna manera, inmanente, un reino celestial
accesible al ojo espiritual. Este ojo que, segn las creencias msticas, habitualmente

17
Para la realizacin de esta segunda parte hemos encontrado de gran utilidad la obra de WASHINGTON,
1995.
18
(WASHINGTON, 1995)

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se cierra con la madurez y slo permanece abierto en unos pocos. Cuando Steiner
consider que perteneca a la minora privilegiada de los que no pierden la capacidad de
usar ese ojo, decidi dedicar su vida a ensear a los dems cmo cultivar la facultad de
la visin espiritual, por lo cual sorprende que no llegara a ser un poeta wordsworthiano,
sino un filsofo kantiano que cultiv la racionalidad, el distanciamiento y la objetividad.
La importancia del de Kningsberg es ms que notable como fundamento de su
maridaje entre razn cientfica y ciencia espiritual, como hemos visto ms arriba.
El padre de Rudolf, que anhelaba el triunfo de su hijo y equiparaba el progreso con la
tecnologa ferroviaria, quiso que su hijo estudiara ciencias en la universidad. Y as lo
hizo, pero la senda que lo haba de convertir en un ingeniero estaba perdida desde aos
antes, cuando descubri a los grandes clsicos alemanes de la literatura y la filosofa en
la biblioteca del mdico de su pueblo, una figura excntrica que diagnosticaba a los
pacientes situados en el andn desde el tren en marcha
19
.
Tambin fue de importancia su relacin con el herborista aficionado Felix Kogutski
(1833 1909), quien le habl del mundo espiritual. Trabajaba en una factora en
Muenchendorf, al sur de Viena, en la ruta cubierta por el tren Vienna Inzersdorf
Pottendorf Wiener Neustadt tambin frecuentada por Steiner. Steiner vivi en
Inzersdorf desde el otoo de 1879 y visit a este personaje en su casa cuando tena unos
20 21 aos. Kogutski sola recolectar plantas medicinales y venderlas a farmacias de
Viena. Su relacin con el joven Steiner despert en cierto modo su conciencia de ser
con especiales talentos.
Ya hemos visto de qu manera el joven Steiner se siente arrastrado al mundo de lo
espiritual. As mismo hemos apuntado las caractersticas del pensamiento de Steiner que

19
Ibdem.

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le har apartarse de algunas corrientes de pensamiento esotrico con las que entrar en
contacto en mayor o menor medida. El caldo de cultivo de ese esoterismo general se
origina, segn Washington
20
, a partir del advenimiento de la lgica ilustrada y,
especialmente, tras su fortalecimiento como consecuencia de sus disputas con una
tradicin cristiana en momentos dbiles. En el XIX se experimenta un resurgir de sectas
religiosas independientes en una magnitud no vista desde el XVII. Las iglesias estaban
en declive. Desde fuera las atacaban ateos y materialistas. El abuso de los privilegios
clericales y el enfrentamiento con el Estado, expona a la Iglesia a la crtica de liberales
y radicales. Las disputas internas acerca de la doctrina y las batallas entre reformistas y
reaccionarios la debilitaban desde dentro. La antigedad, la jerarqua y el poder secular,
que durante tanto tiempo haban sido las fuentes de su autoridad, eran ahora la causa de
rebeliones internas y del desapego del pblico. En pocas palabras, las iglesias parecan
haber perdido el rumbo y esto se reflejaba en su letargia espiritual. Incluso las
denominaciones principales independientes tenan rebeldes en sus propias filas, el
tronco comn se desgajaba fcilmente. Era un campo abonado para, como los denomina
Washington, pcaros, y avispados que encontraron una manera de medrar. Pronto los
que abandonaban la senda de las iglesias protestantes tradicionales se tuvieron que
enfrentar con cismas en sus propias filas, e igualmente pronto creci una corriente de
guardianes de una revelacin directa proveniente de la propia divinidad, cuando no de
reencarnaciones y profetas varios.
Pero el siglo XIX trajo nuevas y serias dificultades. Las dudas sobre el cristianismo
mantenidas desde haca tiempo y las disputas sobre el rango institucional se
intensificaron con el creciente prestigio y autoridad de las ciencias naturales y la
complicacin cada vez mayor de la exgesis bblica. Mientras la tecnologa invada el

20
Ibdem.

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sentido de un mundo creado y sustentado por el poder divino, los estudiosos modernos
en textologa e historia, basndose en disciplinas tales como la filologa y la etimologa,
desmitificaban la Biblia y humanizaban la figura del mismo Cristo.
El cristianismo qued reducido en consecuencia a poco ms que una interesante
historia tribal con una moral influyente, ms o menos encarnada en las
instituciones cristianas legales y polticas. Jess, en semejante contexto, no
apareca como el nico Cristo, sino como un influyente maestro entre otros
muchos, como Buda, Scrates, Confucio, Man y Lao Tse.
21

Ese cuestionamiento perturbador de las antiguas creencias despert grandes pasiones; a
medida que las certezas se convertan en dudas, las dudas daban paso a nuevas
necesidades. Surge as a mediados de siglo, en 1848, una corriente espiritista, una puerta
abierta hacia el conocimiento de lo ms all con la ayuda de los que all habitan. Con
origen en las otrora colonias y entonces jvenes Estados Unidos, la moda arraiga en un
Viejo Continente que ha sido, como poco, testigo del fracaso de las revoluciones de ese
mismo ao
22
. El espiritismo se une a otras corrientes que comienzan a tener
predicamento: vegetarianismo, el feminismo, la reforma del vestido, la homeopata,
desarrollada por el mdico sajn Samuel Hahnemann (1755 1843) a principios del
siglo XIX, y toda la variedad de disidencias sociales y religiosas.
En la actualidad, quiz pensar en el espiritismo como una corriente abiertamente
vigorosa de las convenciones sociales de las clases pudientes puede resultar extrao, sin
embargo la aceptacin que tuvo entonces fue excepcional. Dice Washington:
Muchos radicales ingleses estuvieron a favor, siendo el ms famoso Robert Owen,
el socialista utpico, industrial y fundador de Nueva Armona [] tambin se

21
Ibdem.
22
Las revoluciones de 1848 fueron una ola de manifestaciones populares que se generalizaron en varias
regiones de Europa en el primer semestre de dicho ao. Se caracterizan mayoritariamente por su brevedad
y rpida expansin. Tras el Congreso de Viena de 1815, las monarquas fueron restauradas en todos los
estados donde las Guerras Napolenicas haban instalado otros regmenes. Se instaur el principio de
legitimismo dinstico, mediante el cual las monarquas absolutistas que haban sido sustituidas por el
dominio napolenico fueron restablecidas, lo que dio paso a un fervor nacionalista (como el caso de los
magiares que habitaban el Imperio Austriaco, y que reclamaron la independencia) y liberal que, junto con
el desarrollo industrial, provoc el surgimiento de movimientos revolucionarios. Las revoluciones estaban
mal organizadas y por eso todas fueron reprimidas y ninguna tuvo xito, a excepcin de Austria.

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populariz en los crculos literarios, siempre abiertos a la experimentacin, y tuvo
una perdurable influencia en Bulwer Lytton en Inglaterra, Elizabeth Barrett
Browning en Italia y Victor Hugo en Francia.
23

Sobre esta base, en el quicio de esta puerta abierta, aparece la figura del sueco
Swedenborg. Aficionado a la ciencia, la matemtica, la filosofa y la religin, fund el
primer peridico cientfico sueco y se anticip a un buen nmero de inventos modernos,
entre ellos unos prototipos de submarinos y aeroplanos. Public tambin tratados de
cosmologa, mediciones lunares, qumica, fsica, circulacin sangunea y percepcin
sensorial, y desarroll una teora de la estructura atmica que se adelanta a la actual
cuando describe la materia como un sistema de indefinidas partculas divisibles
agrupadas en vrtices giratorios. Tras una serie de crisis
24
en las que Dios mismo le
peda que abandonara la ciencia para dedicarse a la exgesis bblica, Swedenborg
elabor ms de treinta volmenes con tal propsito. En ellos encontramos las bases para
una profundizacin en el espiritualismo visionario. El autor seala que cada cosa
material es el signo de sus significados espiritual y divino, y as cada cosa se integra en
un todo proveniente de la unidad de lo divino. Ese todo armonioso es slo perturbado
por el pecado, dice Swedenborg, que no tiene un cariz protestante de fuente de condena.
En sus raptos msticos el autor comprendi que Cielo e Infierno no eran estadios
futuros, sino condiciones contemporneas de las que uno puede entrar o salir con la
suficiente voluntad. Por eso se hace posible invertir el concepto de Cada del Hombre
slo con que los humanos desarrollaran la intuicin y la imaginacin los rganos
espirituales de la percepcin a costa de la razn. Porque la razn, crea l, es slo uno
de los caminos que conducen a la verdad y el entendimiento. De esta manera debilitaba
los vnculos entre la ciencia y la racionalidad, volviendo a la antigua y ms amplia
nocin de la ciencia espiritual como visin totalizadora del cosmos, conseguida

23
(WASHINGTON, 1995)
24
Usamos aqu el trmino crisis de manera un tanto amplia para evitar juicios. Podrase decir que
hablamos del mismo tipo de crisis de Pablo de Tarso en el camino a Damasco.

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mediante todas las facultades humanas y teniendo en cuenta los diferentes rdenes de la
realidad. Podemos resumir su aportacin al entrono en el que ms tarde aparecer la
figura de Steiner en estos puntos fundamentales: la creencia en la accesibilidad al
mundo espiritual, la confianza en la realidad de un nuevo designio poltico y religioso, y
el acercamiento de los diversos rdenes de la ciencia y la religin, de la imaginacin y
la razn.
En este repaso al gnesis de la figura de nuestro autor como gur espiritual fundador de
un sistema de agricultura alternativo al sistema industrial, pido al lector que no pierda
de vista que lo expuesto hasta aqu y lo que brevemente trataremos a continuacin nos
permitir tener en consideracin tanto esas bases como los lmites que dicho sistema
habr de encontrar en el siglo XX.
De hecho, los fundamentos swedenborguianos sern recogidos y amalgamados con los
experimentos sobre electricidad y magnetismo de Galvani y Volta por Franz Anton
Mesmer (1734 1815) para desarrollar lo que se conoce a veces como magnetismo
animal o electrobiologa. Segn Mesmer, mdico alemn de cierta influencia en Viena
donde se code con Mozart, quien en agradecimiento a su patrocinio incluy una
referencia al doctor en Cosi fan tutte
25
, la enfermedad viene dada por obstculos al flujo
del magnetismo corporal que se pueden eliminar mediante imanes o mediante la
concentracin magntica de los practicantes expertos. Algunas de las curas implicaban
un estado de trance en el que algunos pacientes parecan predecir el futuro entre
convulsiones histricas. Esto despert la curiosidad y la atencin de los que buscaban el

25
FIORDILIGI, DORABELLA, DON ALFONSO: Preso han larsenico, signor dottore: qui dentro il bevvero, la
causa e amore, ed in un sorso sel mandar gi.
DESPINA: Non vi affannate, non vi trbate, ecco una prova di mia virt.
FIPRDILIGI, DORABELLA, DON ALFONSO: Egli ha di un ferro la man fornita.
DESPINA: Questo quel pesso di calamita: pietra mesmerica, chebbe Porigine nellAlemagna che poi si
celebre l in Francia fu.
Cossi fan tutte, Acto I. Msica de Mozart y libreto de Da Ponte. 1790.

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nexo entre lo sensible y lo metasentible, entre fenmeno y nomeno. Lo cierto es que en
1784, sin que Mesmer lo hubiera pedido, el rey Luis XVI design a cuatro miembros de
la Facultad de Medicina para que investigaran el magnetismo animal. A peticin de
estos comisionados, el rey design a cinco ms, de la Academia Real de Ciencias, entre
quienes estaba el qumico Lavoisier, el mdico Joseph Ignace Guillot in, el astrnomo
Jean Sylvain Bailly y el embajador estadounidense Benjamin Franklin. La comisin
llev a cabo una serie de experimentos que no apuntaban a determinar si el tratamiento
de Mesmer funcionaba, sino a establecer si haba descubierto un nuevo fluido
magntico animal. La comisin concluy que no haba evidencias de la existencia de tal
sustancia. Los beneficios producidos por el tratamiento fueron atribuidos a la
imaginacin.
La sntesis del swedenborgianismo, mesmerismo y espiritismo pareci que facilitaba el
camino de una ciencia espiritual que, con el tiempo, proporcionara no slo la clave de
los misterios de la vida despus de la muerte, sino del significado de todas las cosas.
Ah encontraremos a Steiner.
En este punto, entrado ya el siglo XIX, encontramos otro influjo que habr de sumarse a
la corriente que venimos describiendo someramente. Lo que Edward Said llama el
Orientalismo
26
. Podramos definir esta corriente, con el autor, como un conjunto de
creencias que, provenientes de los polemistas medievales que escriban advirtiendo de
las amenazas de la apostasa musulmana, fueron desarrolladas a finales del XVIII
cuando se abarc acadmicamente la extensin del Asia Central con los trabajos
pioneros de especialistas como Anquetil-Duperron (1731 1805) y Sir William Jones
(1746 1794), quienes dieron a conocer el persa avstico y el snscrito. De hecho fue
ste ltimo quien dio a conocer la historia de la India. Posteriormente, con la ocupacin

26
(SAID, 1978)

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napolenica en Egipto y la consiguiente formacin del Instituto de Egipto, un equipo de
eruditos de diversas especialidades lleg con la misin de investigar el misterioso pas y
su cultura. ste sera el primero de varios contactos entre Oriente y Occidente en los que
la especialidad orientalista se pondra, segn Said, al servicio de la conquista colonial.
A partir de entonces se produjeron conocimientos exactos y positivos sobre oriente, y
una serie de conocimientos de segundo orden que corresponden a lo que podra ser el
sueo o el encanto del lejano oriente. Esto es lo que acab atrayendo a esos lugares a
escritores como Nerval, Flaubert, Hugo o el mismo Goethe. Se cre as un amplio
repertorio de tpicos orientalistas unidos a visiones romnticas y exacerbadas de
culturas que aun mantenan una cierta relacin con un ms all que se intentaba
recuperar en Europa. Es as como el hinduismo y el budismo se fueron extendiendo por
el viejo continente permeando las creencias cristianas de diversas sectas. El proceso que
liberara al gur occidental de las ligaduras de la doctrina cristiana mediante un
magisterio basado en otras tradiciones religiosas ser labor fundamental de Helena
Blavatsky.
Esta mujer, descendiente de la pequea nobleza germano-rusa, se convirti en un
catalizador social de extremada potencia. A su alrededor se organizaban reuniones,
charlas, sesiones de espiritismo. A su nombre se unan en posibles romances los de
prncipes, cantantes de pera, miembros de la alta sociedad. De ella se decan, no sin la
ayuda de sus propios comentarios, innumerables historias lo suficientemente exageradas
como para sumir su vida en una bruma de inexactitudes y dudas.
Una de las jactancias favoritas de Blavatsky, apunta Washington, era que haba viajado
sola por el Tibet y haba vivido all ms de siete aos. El significado de semejante
pretensin reside en la creencia tradicional segn la cual siete aos es el perodo de
aprendizaje de los candidatos que buscan la iniciacin en los misterios esotricos.

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Blavatsky alcanz la celebridad por esto, pues no slo haba sido elegida para llegar
al mayor nivel de iniciacin en la jerarqua secreta permitida a los seres humanos, sino
que deba sus conocimientos a determinados maestros himalayos con quienes haba
estudiado en sus hogares montaosos. Reales o imaginados, los viajes de Blavatsky al
Tibet cobraron una considerable significacin, porque el simbolismo romntico y
religioso de aquel pas aument tremendamente a finales del siglo XIX. En 1894,
Nicols Notovitch (1858 ?), aristcrata ruso, oficial cosaco, espa y periodista,
pretenda en La desconocida vida de Jesucristo que Jess haba pasado varios aos,
entre los 12 y los 30 en el Tibet aprendiendo las doctrinas del budismo esotrico, que
luego haba transmitido a sus apstoles en forma codificada
27
. La idea de que el
fundador del cristianismo hubiera viajado por Asia Central, ligndolo de esta manera
con las tradiciones budista e hind, iba a atraer a quienes, como la misma Blavatsky,
soaban con un sincretismo de las creencias importantes en una sola religin de
sabidura universal, as como a quienes queran desvincular a Jess de sus orgenes
judos. Fue tambin sintomtico cmo se desplaz el centro de gravedad religioso hacia
el este.
Blavatsky sostena que haba aprendido de un Mahatma de poderes sobrenaturales.
Washington describe as la jerarqua a la que se refera Blavatsky:
De acuerdo con la posterior descripcin que hace Blavatsky de la Hermandad, la
jerarqua est encabezada por el Seor del Mundo, que vive en Shambahla, en el
desierto de Gobi. El Seor del Mundo vino al principio de Venus, con varios
aclitos, y ahora habita el cuerpo de un muchacho de diecisis aos. En orden
decreciente de autoridad, sus aclitos son el Buda, el Mahachohan, Man y Mai-
treya. Tanto Man como Maitreya tienen un ayudante, y estos ayudantes son los
dos Maestros que iban a jugar un papel decisivo en la vida de Blavatsky y en la
fundacin de la Sociedad Teosfica.
28


27
En Ladakh, Nepal, se conserva un manuscrito que describe la visita de Isha o Issa, un occidental que
estudi en tiempos antiguos budismo en el monasterio, y a quien identific Notovitch como Jess de
Nazaret.
28
(WASHINGTON, 1995)

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Del mismo modo Blavatsky introdujo en su particular receta la figura de los
Rosacruces. Esta hermandad secreta es tenida por una ficcin, creada en la Alemania
del siglo XVII mediante una serie de panfletos que daban cuenta de la existencia de una
misteriosa hermandad de la Rosa Cruz, as llamada en honor del caballero del siglo XIV
Christian Rosenkreutz . Este, de acuerdo con los panfletos, haba estudiado a Paracelso
y trabajado con los sabios de Damasco, y el propsito de la hermandad era unificar el
conocimiento de todos los hombres sabios a fin de prepararse para el Juicio Final.
Los panfletos tuvieron un enorme impacto en toda Europa, a pesar de la posterior
confesin de que Rosenkreutz era una invencin, una especie de juego o broma. Pero el
pblico haba interpretado literalmente lo que era una alegora, y la mitologa de los
Rosacruces qued establecida para siempre entre los ocultistas, a pesar de las pruebas
concluyentes de los modernos estudiosos que demuestran que nunca existi el tal
Rosenkreutz.
Hasta Descartes y Leibniz tuvieron un inters pasajero por los Rosacruces, participando
en la bsqueda de los misteriosos hermanos. Tambin Swedenborg se apasion por
ellos, pero nunca los encontr. Como en todas las antiguas rdenes de las cuales
supuestamente descendan tales hermanos los gimnosofistas, los sacerdotes de Isis,
los pitagricos, la hermandad caldea, los magos de Babilonia, los guardianes de los
misterios rficos el secreto era el elemento esencial. Se lleg a afirmar que si no se
poda encontrar a los hermanos era porque todos se haban retirado a la India y al Tibet,
haciendo imposible probar su existencia o no existencia, aumentando as la creencia
popular en la realidad de los hermanos. Este retiro imaginario iba a ser uno de los
puntos de partida de Blavatsky.

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Apoyndose en la sntesis de la religin oriental y en la magia occidental, reforzando
esto con sus amplios conocimientos de las escrituras asiticas y aadindole elementos
mitolgicos de los Rosacruces, de la Masonera y de los Templarios, Blavatsky se
invent la Hermandad de los Maestros del Himalaya, quienes supuestamente la haban
elegido para que comunicara al mundo el mensaje de la Hermandad. Esta derivacin
hacia lo oriental y la absorcin de conocimientos orientalizantes segn la descripcin ya
vista de Said sern los ingredientes que proporcionarn fuerza para el nuevo combinado.
Sin entrar en ms detalles de la biografa de la Blavatsky ni en el repertorio de trucos
espiritistas que desarroll junto a su colega Olcott
29
, pasaremos a referir el nacimiento el
13 de Septiembre de 1875 de la Sociedad Teosfica con el ambicioso deber de reunir y
difundir el conocimiento de las leyes que gobiernan el universo. De esta forma, dice
Washington, comenz la historia del ocultismo organizado en Occidente. Sus
fundadores no buscaban ofrecer una nueva religin, sino una ciencia. Sin embargo, las
tribulaciones de la nueva sociedad fueron cualquier cosa menos sencillas, teniendo que
partir hacia la India para buscar nuevos aires en 1878. Tras unos inicios difciles,
durante los aos de 1880, la Sociedad Teosfica experiment un aumento constante de
miembros. Hacia 1885 se haban autorizado los estatutos de 121 logias, de las cuales
106 estaban en la India, Birmania y Ceiln, donde la Sociedad contaba con el grueso de
sus miembros. Al cabo de una dcada de la fundacin de la Sociedad Teosfica, los
miembros se contaban por miles, figurando conversos tan distinguidos como la poetisa
Ella Wheeler Wilcox, el colaborador de Darwin Alfred Russel Wallace y el inventor
Thomas Edison.

29
Henry Olcott (1832 1907), coronel estadounidense co-fundador de la Sociedad Teosfica y fundador
de la Comunidad Mundial de Budistas. Tuvo una larga relacin profesional con Blavatsky.

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El entretenido relato de Washington sobre los trucos empleados por la Blavatsky y sus
compinches es francamente ilustrativo del ambiente en el que se mova. Cartas que se
materializaban oportunamente procedentes de los maestros himalyicos para
confirmar el papel de gur de su destinataria, juegos de luces y sombras en sesiones de
espiritismo burdas, cualquier cosa era adecuada para esta dama de los salones.
El xito y la extensin intercontinental propiciaron que la otrora Teosofa unificada se
tornara un enjambre de sociedades nacionales con diferencias entre s. Estados Unidos
fue la primera seccin nacional independiente, constituida en 1886, seguida de
Inglaterra (1888), India (1891), Australia y Suecia (1895), Nueva Zelanda (1896),
Holanda (1897) y Francia (1899). En los siguientes treinta aos se fue colonizando el
resto del mundo. De hecho, entre la segunda generacin de los miembros de la Teosofa
surgir la figura de Rudolf Steiner, secretario general de la seccin alemana desde 1902.


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II. OBRA DE STEINER

En 1909 Miembros de la Sociedad Teosfica haban proclamado al joven indio Jiddu
Krishnamurti (1895 1986) como Cristo Reencarnado. Aquel fue el punto final del
captulo Teosfico de Steiner.
El orientalismo propio de la Teosofa haba llegado demasiado lejos para Steiner con el
fenmeno Krishnamurti. La Teosofa de la Blavatsky haba adoptado al adolescente
cuando rondaba las playas privadas del centro de la Sociedad Teosfica de Adyar en
Madrs, y poco tiempo despus, llevado a Europa, lo propusieron como lder espiritual.
Durante algn tiempo l mismo lleg a postularse como tal, sin embargo tras la muerte
por tuberculosis de su hermano en 1925, ante la que haba sido totalmente intil su
determinacin espiritual, abandon tal creencia y renunci a ser el mesas deseado por
la Teosofa y, en 1929, disolvi la orden que apoyaba tal identidad, la Orden de la
Estrella de Oriente.
30

El contacto de Steiner con la Teosofa se remontaba a 1880, y le haba permitido
fortalecer su creencia en la posibilidad de acercar ciencia y religin mediante el cultivo
de un nuevo tipo de conocimiento. Doce aos ms tarde se hizo cargo de la direccin de
la Sociedad Teosfica en Alemania, Suiza e Imperio Austro-Hngaro. En el congreso de
mayo de 1907 que tuvo lugar en Mnich organizado por el de Kraljevec, se escenific la
ruptura con los orientalistas de la Sociedad con el adorno de la sala de congresos con
referencias bblicas y con bustos de Hegel, Fichte y Schelling. Ni rastro de las
influencias hindes.

30
(LUTYENS, 2006)

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La cosmologa de Steiner era cristolgica y, por tanto, su figura central era algo ms que
un ser humano ejemplar, o un avatar del espritu del mundo, era una figura nica en la
historia espiritual del universo. Por lo tanto Krishnamurti no poda ser la ltima
reaparicin del espritu de Cristo. As, Steiner prohibi a los asociados alemanes de la
Teosofa incorporarse a la Orden de la Estrella de Oriente, lo que le trajo la expulsin
de la sociedad matriz y su decisin de fundar, en febrero de 1913, la Sociedad
Antroposfica.
Como apunta Washington, el desencuentro orientalista fue el pretexto para romper con
la teosofa. Las causas profundas son, precisamente, las que permiten que nuestro autor
sea objeto de estudio hoy en da.
Krishnamurti fue su pretexto para romper con la teosofa, las causas fueron ms
profundas. Steiner pensaba desde haca tiempo que la Sociedad tena dos
carencias vitales que haba tratado intilmente de remediar. Una era la necesidad
de un slido esquema conceptual que integrara los elementos valiosos de la
tradicin filosfica europea en la doctrina teosofista. La mezcla de terminologa
oriental con la inspiracin personal, que caracteriz a la mayora de los primeros
escritos teosficos, haba sido til para que los occidentales advirtieran los
grandes vacos producidos en el entendimiento por el ocaso de las religiones y el
ascenso del materialismo, pero no era suficiente. Haca falta que surgiera una
autntica doctrina ecumnica de lo que la gente ya saba. Las formulaciones
europeas de las verdades espirituales no podan desecharse sin ms. La tarea
consista en separar el grano de la paja, y eso exiga estudio e investigacin.
El segundo problema se refera a la pedagoga espiritual. [] No se haban
establecido mtodos de enseanza ni haba tradiciones pedaggicas claramente
visibles [] Para Steiner era evidente que si la teosofa tena que ser algo ms que
una coleccin de doctrinas [] se necesitaba algo ms que este o aquel maestro
individualmente dotado. Ese algo era un mtodo de enseanza: un conjunto de
tcnicas cognitivas que pudiera ser transmitido sin dar lugar a la confusin. Busc
por tanto una prctica espiritual que combinara las doctrinas coherentes
accesibles a los discpulos occidentales con un mtodo de aprendizaje de esas
doctrinas.
31

Steiner fue la excepcin de los maestros espirituales tpicos del perodo entre-siglos.
Fue un intelectual occidental riguroso y de elevada formacin, un cientfico que
entenda la ciencia como un corpus de conocimientos y como una metodologa. Para

31
(WASHINGTON, 1995)

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Steiner distinguir el ocultismo oriental del esoterismo occidental no era complicado: el
primero busca trascender el mundo material en un reino puramente espiritual, mientras
que el segundo acepta que la vida humana es en parte vida material y debe ser tratada en
trminos materiales. El hombre es precisamente el ser en quien se unen los mundos
sensible e hipersensible. El reino hipersensible tiene una realidad objetiva, pero tambin
lo tiene el mundo fenomenolgico. La antroposofa es el estudio del lugar del hombre
en relacin con esos dos mundos. No es sta la sabidura de los dioses, que por
definicin no podr poseer, sino la sabidura ms humilde del hombre o, mejor dicho,
acerca del hombre.
En los aos que preceden la clausura cronolgica del siglo, Steiner convive con la
bohemia berlinesa chispeante de ingenio y stira. Penetra en pleno ambiente fin-de-
sicle donde el legado idealista y romntico se eclipsa tras una moda que flucta entre el
naturalismo y la protesta social de Zola y los smbolos y sueos de Maeterlinck. Se lee a
Ibsen, Shaw, los novelistas rusos, y se discute a propsito de Darwin, Marx y Haeckel.
El propio autor remarcar en sus escritos la ley biogentica descubierta por el ltimo
segn la cual la ontogenia reproduce la filogenia
32
.
En 1897 Steiner se convirti en propietario, editor jefe y contribuyente activo de la
revista literaria Magazin fr Literatur, donde esper encontrar lectores que simpatizaran
con su filosofa. Su trabajo en la revista no fue bien recibido por sus lectores, por lo cual
muchos subscriptores se dieron de baja, sobre todo despus del impopular apoyo de

32
En la teora pedaggica de Steiner, segn comenta el Doctor Claudio Mndez (MNDEZ, 2005), se
atiende a las fases de desarrollo de los hemisferios cerebrales segn una teora sobre la evolucin de las
destrezas en la especia humana, distinguiendo el desarrollo del izquierdo alrededor de los 5 6 aos. Por
ello, dice el doctor en pediatra, todas las lneas antroposficas establecen que durante los primeros 6
7 aos se debe trabajar en torno al hemisferio derecho y por eso las escuelas que trabajan con el cerebro
izquierdo (por ejemplo, con el estudio de las matemticas) antes de los 5 6 aos de edad suelen resultar
aberrantes y complicadas, dando origen a una serie de secuelas en el campo de la educacin. El autor
es mdico cirujano por la Universidad de Chile, especialista en Pediatra y con formacin en Oncologa
Peditrica.

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Steiner a mile Zola en el caso Dreyfus. La Magazin fr Literatur perdi ms
subscriptores despus de revelarse la ntima amistad de Steiner con el escritor anarquista
John Henry Mackay
33
al publicar Steiner extractos de su correspondencia. La general
insatisfaccin con su trabajo editorial condujo finalmente a su salida de la revista.
Ense nuestro autor, entre tanto, historia durante cinco aos en una institucin de
enseanza para trabajadores de Berln, de marcada tendencia Espartaquista, y viaj por
Europa cultivando una devocin por la figura mstica de Cristo que, como hemos visto,
marcar una diferencia en su pensamiento posterior. Haba sido a raz de un artculo
publicado en su Magazin fr Literatur, titulado La revelacin secreta de Goethe, que
haba recibido una invitacin por parte de miembros de la Sociedad Teosfica para
hablar en una reunin sobre Nietzsche. Steiner continu hablando regularmente a los
miembros de la Sociedad Teosfica en series de conferencias con ttulos como Las
Jerarquas y su reflejo en el plano fsico, De Jess al Cristo, Existencias planetarias y
Seres Zodiacales, El lado moral del Universo, El misterio de la Trinidad y otros, que
conducen a Steiner a viajar por Europa continuamente entre 1904 y 1914 solicitado por
los tesofos en las capitales de Helsinki a Roma, las universidades de Oxford a Praga, y
en las ciudades principales de Alemania y Suiza.
Tras la ruptura ya descrita con la Teosofa, y en el marco de una Europa que vive ya el
final histrico del largo XIX, Steiner encuentra puertas cerradas en Alemania y, con la
ayuda de algunos colaboradores, se instala en Suiza donde da comienzo a la
construccin del primer Goetheanum en 1913 en la localidad de Dornach. Esta obra de
madera habr de ser un intento de crear una sede para la nueva escuela de pensamiento,

33
John Henry Mackay (1864 1933) fue conocido por su impulso a la obra de Nietzsche en el mundo
anglosajn y por sus obras anarcoindividualistas. De su obra potica Richard Strauss, conocido tambin
de Steiner, lleg a utilizar dos lieder para su Opus 27, Morgen! y Heimliche Aufforderung. Otros poemas
empleados por Strauss son Verfhrung (Opus 33 N 1) y In der Campagna (Opus 41 No 2). Fue muy
criticado por una serie de obras filopedersticas. Cometi suicidio diez das despus de la
Bcherverbrennung nazi del 6 de Mayo de 1933.

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la Sociedad Antroposfica. El verano del ao siguiente ve como en el tablero de Europa,
dos sistemas de alianza se confrontan en un equilibrio vigilante: Alemania, Austria-
Hungra y Turqua frente a Francia, Gran Bretaa y Rusia. El asesinato del heredero al
trono de los Habsburgo provoc una crisis que podra haberse resuelto en torno a la
mesa de la diplomacia. O de ser inevitable el conflicto armado, que ste se limitase a
Austria y Serbia, pas de origen del asesino del archiduque Francisco Fernando de
Austria. Sin embargo, Rusia se uni al conflicto, protectora de los pases eslavos y
deseosa de socavar la posicin de Austria-Hungra en los Balcanes. Tras la declaracin
de guerra austrohngara a Rusia el 1 de agosto de 1914, el conflicto se transform en un
enfrentamiento militar a escala ms que europea. Las hostilidades involucraron a 32
pases.
Producto de la brutal contienda, cientos de irrecuperables para el frente llegan a
Dornach amputados, ciegos, enloquecidos. Steiner funda una clnica y un laboratorio en
la vecina aldea de Arlesheim. Se dan los primeros pasos de pedagoga curativa,
buscando socorrer a las almas impedidas para encarnarse normalmente. Mdicos
deseosos de ampliar su ciencia englobando conocimientos del hombre entero, piden
consejos a Steiner. Apunta el autor:
La homeopata est en lo cierto. Ya no es cuestin de fe sino de experimentacin
precisa [...] Ha hecho falta poder aclarar sus fundamentos con un cuadro
comprensible del cuerpo humano [...] Llevo 35 aos preguntndome ser posible
encontrar la pista hacia una visin global del tan complicado organismo humano?
He llegado a pensar que se pueden distinguir tres procesos fundamentales: el
metabolismo, o sea, la digestin de los alimentos y la transmisin de energas a los
miembros, base fisiolgica de la voluntad; el sistema nervioso-sensorial,
localizado principalmente en la cabeza y que permite la representacin mental.
Entre estos dos polos, funciona el sistema rtmico de la respiracin y la circulacin
de la sangre, apoyo de la facultad de sentimiento [...] La salud consiste en el
equilibrio dinmico de estos tres procesos [...] Nada puede alegarse contra la
teora viral de las enfermedades. Al contrario, mucho se aprende tomando en
cuenta la localizacin y la especie de estos parsitos microscpicos [...] Slo se

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puede hablar de sanar, en la medida que el organismo vence la enfermedad
gracias a sus propias fuerzas, debidamente estimuladas y sustentadas.
34

A comienzos de 1917, la paz parece posible mientras la cifra de los muertos despus de
cada batalla sigue espantando hasta a los ms belicosos. En todo el mundo, los que
piensan anhelan un orden social renovado que evite futuras calamidades como la guerra
presente. Estadistas bvaros acompaan a Steiner a Berln. Lleva su memorndum
Soziale Dreigliederung, que podramos traducir como La triarticulacin del organismo
social. En l se detalla un nuevo modelo de sociedad que propone la Antroposofa
consistente en tres mximas directrices de las diferentes funciones sociales: libertad,
igualdad y fraternidad. Steiner concibi la libertad como principio bsico que debe regir
la vida cultural-espiritual, la igualdad como pilar fundamental del mbito jurdico-legal,
y la fraternidad como sustento imprescindible para la actividad econmica.
En educacin esto significa desarrollar en el nio las bases para un pensamiento claro y
preciso que tienda a la libertad, sentimientos autnticos que respeten a los dems en un
marco de igualdad de derechos y obligaciones y una voluntad vigorosa capaz de
sustentar responsablemente la fraternidad en la vida econmica del porvenir. Se trata de
instaurar la libertad en el alma, permitiendo a cada individuo desarrollar su originalidad,
en la esfera cultural y espiritual mediante una libertad de educacin no ceida al patrn
del estado.
As mismo, la igualdad en el espritu, puesto que cada hombre est sometido a las
mismas leyes de nacimiento, vida y muerte, y en la esfera poltico-jurdica ya que todos
comparten los mismos derechos y deberes.
Y por ltimo la fraternidad en el cuerpo como habitantes de la Tierra, y en la esfera
econmica como sustituta de la competencia. Se conoce la libertad en la economa
35
en

34
(STEINER, 1967)

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la forma de capitalismo, y la igualdad en la economa en la de comunismo, es el tiempo
de pasar a la fraternidad en la economa.
Pero antes de reorganizar las bases sociales, hay que acabar con la lucha en curso. La
nica posibilidad a juicio de Steiner es que Alemania admita pblicamente su culpa por
la invasin de Blgica, aun cuando eso traera la abdicacin del Kiser.
La contienda sigue adelante y Ludendorff, generalsimo de las fuerzas alemanas, hace
entrar a Lenin de contrabando en Rusia. Estados Unidos acaba de sumarse a la guerra, y
debido a sus declaraciones democrticas y pacifistas, Woodrow Wilson se ha convertido
en el lder moral de la poblacin exhausta de Europa.
El nuevo emperador Carlos I escribe al presidente americano buscando modo de sacar a
Austria-Hungra del conflicto y proponiendo autnticas reformas en la estructura federal
que encabeza
36
. Wilson le contesta diciendo que para Estados Unidos el Imperio
Austrohngaro ya no existe. Su gobierno reconoce el rgimen provisional de
Checoslovaquia. Wilson apoya las polticas separatistas de quienes pretenden hacer una
nacin independiente de la antigua Bohemia, excluyendo a las provincias agrcolas del
sur del Imperio de sus riquezas mineras e industriales. Apelando al derecho de los
pueblos a la libre determinacin, la ya de por s dbil convivencia Danubio-Balcanes se
ir erizando de barreras de aduana y de odios entre grupos tnicos. Veinte aos ms
tarde, los pequeos estados de Europa central caern como fciles presas de Hitler y
Stalin, comenzando con la rica y pequea Checoslovaquia.

35
La esfera de la Economa, produccin, circulacin y consumacin de los bienes y los servicios, engloba
todos los productos de la naturaleza o de la produccin humana.
36
Tras el hundimiento del frente blgaro en septiembre de 1918, Carlos I decidi llevar a cabo drsticas
medidas reformistas para convencer al enemigo que el imperio deba salvarse. Con ayuda de sus asesores
y del consejo de ministros, defini un plan de federalizacin del pas, que se hizo pblico en octubre. En
l el imperio se converta en una confederacin que comparta nicamente la jefatura del estado. Estos
intentos llegaron demasiado tarde y los consejos nacionales que Carlos foment entre las distintas
nacionalidades optaron por abandonar el imperio en vez de adaptar el plan del emperador.

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Tras el final del la Gran Guerra, intelectuales de toda Europa acudirn al influjo de las
ideas de la Antroposofa. Algunas de la otrora cerradas puertas se le vuelven a abrir a
nuestro autor. A su lado acuden los bilogos Eugen y Lily Kolisko. Lily fue la
responsable de comprobar la transmisin de las propiedades fertilizantes del estircol a
travs de diluciones homeopticas. La cientfica haba trabajado como asistente en el
Hospital Militar, la mayor parte del tiempo en el laboratorio con cultivos de bacterias,
tiendo frotis de sangre, y dedicndose a la microscopa celular.
La medicina antroposfica, que haba sufrido su bautismo de fuego durante la guerra,
inici su desarrollo por un reducido grupo de mdicos a comienzos de los aos 20 en
Suiza. El impulso inicial surgi de la colaboracin entre la doctora Ita Wegman y
Rudolf Steiner, fundndose en junio de 1921, como fruto de esta colaboracin, el
Instituto Clnico Teraputico en Arlesheim, cerca de Basilea. En esta primera poca
cada paciente era motivo de creacin de nuevos remedios, posteriormente elaborados
farmacuticamente a mayor escala. Simultneamente Ita Wegman desarrollaba en su
propio laboratorio nuevos mtodos de elaboracin para las plantas medicinales,
dedicando un especial inters a las preparaciones de jugos vegetales carentes de alcohol.
Un mbito de gran importancia fue en estos aos la cuestin diettica, buscando incluso
nuevas frmulas de preparacin para las bebidas, el pan y otros alimentos. En estos
primeros aos grupos de mdicos jvenes comenzaron a formarse en el Instituto Clnico
Teraputico. En 1922 se inaugur el centro Sonenhof, como ampliacin de las
dependencias centrndose posteriormente en la atencin a nios discapacitados. De esta
poca data la revista Natura, publicacin mdica en la que publicaron artculos los
primeros mdicos antropsofos.

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Precisamente del ao 1921 data la fundacin de los laboratorios farmacuticos
Weleda
37
, otra de las iniciativas antroposficas de Steinear, esta vez con la colaboracin
de la doctora Wegman. En la actualidad el grupo fabrica 25.000 medicinas diferentes en
forma de tinturas, gotas, tabletas, pldoras, aceites y ungentos. De hecho ofrecen la
posibilidad de adaptar sus productos a las necesidades de aquellos consumidores que
tengan intolerancia a sustancias como el gluten. Segn su pgina web disponen de uno
de los huertos biodinmicos ms grandes del mundo para obtener sus materias primas.
En Stuttgart, sobre una colina, la fbrica de tabacos regentada por Emil Molt, Waldorf
Astoria Zigarettenfabrik, est parada por falta de materia prima como efecto de los
desastres de la guerra. En 1919 Steiner visit la fbrica y habl a los trabajadores sobre
la necesidad de una renovacin social, sobre aquella nueva forma de organizar la
sociedad, su vida poltica y cultural. Su dueo propuso crear un colegio para los hijos de
los trabajadores bajo el control de Rudolf Steiner, como fundador de la pedagoga que
los tiempos reclamaban.
Steiner acept con la condicin de que el colegio abriese sus puertas a todos los nios y
nias de la zona ofreciendo una educacin uniforme que permitiese a todos los
estudiantes compartir el currculo bsico. El 7 de septiembre de 1919 abri sus puertas
Die Freie Waldrofschule, apunto para enfrentarse inmediatamente con el desastre
econmico de la derrotada Alemania. Es el nacimiento de un mtodo pedaggico que,
tras superar el cierre bajo el rgimen Nazi, cuenta hoy con casi mil centros en todo el
mundo, adems de escuelas pblicas que aplican mtodos Waldorf para enriquecer sus
enseanzas. Tanto es as que la UNESCO apoya y promueve esta pedagoga destacando
la educacin que en el nio logra sin descuidar los aspectos relacionados con su salud

37
(Wel09)

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fsica y emocional. Tambin algunos gobiernos como los de Irlanda, Australia,
Alemania o Israel, apoyan oficialmente la educacin Waldorf.
Algunas de sus premisas, contempladas en las escuelas son:
Hasta los siete aos fomentar el juego, el dibujo, los cuentos, estar en casa y
aprendizaje natural.
No ensear a nios menores de siete aos a leer.
Ensear a los nios a escribir antes que a leer.
No cambiar a los nios de profesor: Permitir que un profesor ensee a la misma
clase por siete aos.
Permitir que los nios se concentren en una material cada vez. Dar historia dos
horas al da durante varias semana y entonces cambiar a geografa, etc.
Encontrar vnculos entre arte y ciencia.
Relacionarse con el nio y asegurarse de que est motivado sobre el material
estudiado.
Dar gua moral pero no ensear un conjunto especfico de creencias.
Fomentar el aprendizaje por su propio valor, no el trabajar para aprobar
exmenes.
Existe, no obstante, un fuerte criticismo hacia el sistema pedaggico antroposfico
basado en su consideracin como ocultamente religioso, sustentado en una iniciacin de
los profesores en el culto a la figura de Steiner, y en la enseanza de doctrinas relativas
al karma y la reencarnacin. Parece, por tanto, que el mito del gur traspasa las
enseanzas tericas descritas ms arriba revistiendo las escuelas Waldorf de un velo
mstico que la academia considera potencialmente peligroso
38
.
La posguerra trajo malestar econmico a la Alemania en la que Steiner segua
enfrentando reto tras reto, y la crisis, unida a las heridas lacerantes de la derrota, vio el
nacimiento de una nueva ideologa. Segn se cuenta en los crculos antroposficos, en
sus conferencias dedicadas a la educacin para adultos bajo el ttulo Qu es la
Antroposofa y qu remedios aporta a los males del presente? con las que recorre

38
Para ms informacin sobre las crticas a este sistema vase (Wal09).

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Alemania, Steiner se encontrar con los seguidores de esa nueva ideologa. Segn los
relatos de los antroposofistas en Mnich, en mayo de 1922, milicianos SA invaden la
sala. Cortan las luces, saltan sobre el proscenio armados de bastones y dagas. Segn
esos relatos los amigos logran interponerse y sustraer al Doctor que ha recibido algunos
golpes. El mismo procedimiento se repite en la regin del Ruhr. Una campaa de
calumnias endosa la violencia. Resulta imposible alquilar una sala debido a las
amenazas de incendio y bombas. En Alemania Steiner debe rodearse de guardaespaldas
y limitarse a contactos privados.
La relacin de Steiner y la Antroposofa con el NSDAP y sus cuerpos de asalto han
generado mucha literatura. Se cita en algunas obras que en algunos campos de
concentracin como el de Dachau o el de Ravensbrck se pusieron en prctica las
enseanzas de la biodinmica
39
. De hecho, segn algunos autores el movimiento
agrcola de la antroposofa fue el que mejor recepcin tuvo durante el nazismo. Peter
Staudenmaier asegura en un comentario en Internet:
40

Of all the branches of the anthroposophical milieu in Germany in the 1930s and
1940s, the one that displayed the most consistently enthusiastic attitude toward
Nazi endeavors, and the one that received the most consistently positive attention
from various Nazi officials, was the biodynamic agriculture movement. A number
of prominent Nazis were actively involved in the biodynamic movement; one telling
example is Albert Friehe, after 1933 a local functionary of the biodynamic farmers
league, who was a Reichstag candidate for the Nazi party in 1932. Another
example is Nazi Reichstag member Hermann Schneider, who continued to promote
biodynamics well into the war
El Ministro del Partido, Rudolf Hess, estaba tan obsesionado con la alimentacin que,
segn algunas fuentes, cuando cenaba con Hitler, llevaba su propia comida biodinmica,
hasta que Hitler, descubri la impertinencia y la prohibi.
41
Segn Staudenmaier la
relacin de los antroposofistas con las SA distaban de ser malas. Incluso cita en el

39
(GEORG, 1963), (WUTTKE-GRONENBERG, 1980), (STREBEL, 2003)
40
(STAUDENMAIER, 2007)
41
(ELTING, y otros, 1997)

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mismo comentario al que nos hemos referido que one of the crucial figures [] was
Carl Grund, an anthroposophist and a leading activist in the biodynamic movement
since the 1920s, who joined the Nazi party and the SA in 1933; in 1942 he was made a
commissioned officer in the SS. Podemos encontrar en Internet autores que afirman que
el Propio Steiner tuvo sus escarceos con los postulados racistas tan del gusto de la
Europa del XIX. Nasselstein dice que
Steiner taught that in humanity, like in a single human being, there is a "spiritual
evolutionary development" from child to adult. Thus the Negroid race is "baby,"
the Malayan-Polynesian race is "child," the Mongolic race is "youth," and the
Indoaryan race is "adult," while the Amerind race is "aged" and destined to die
out. Chaotic as anthroposophy is, in other lectures Steiner said quite the opposite:
the Malayan-Polynesian race is a "dying race," they become "useless humans"
because as former Mongols they cannot deal with the Sun and warmth of their
tropic regions. Thus the brown people are doomed just as the red people. Also the
Blacks are "atrophic humans". In the same order as those decadent races, devoid
of any spirit, belong the manlike apes who are an even further degeneration of
man
42
.
Bien por la accin en Suiza de la supuesta sombra del NSDAP, teora que parece recibir
el apoyo de los que quieren desvincular el movimiento antorposfico del nacional
socialismo, o bien por la accin de algn otro actor poltico, el Goetheanum, culminado
tras diez aos de trabajos, sucumbe a las llamas provocadas, quiz, por un artefacto
incendiario la noche del 31 de diciembre de 1922. Desde la maana siguiente se
comienza el diseo del siguiente Goetheanum, ya no de madera como el aun humeante
precedente, sino de cemento. Un ao ms tarde Steiner es invitado a una recepcin de
Ao Nuevo en Dornach. Se especula con la posibilidad de que, entre la concurrencia,
alguien logre servirle un alimento envenenado. No sucumbira, pero a partir de ese da,
su sistema digestivo arruinado casi no tolera alimento alguno. Una muerte lenta por
inanicin se prolongar 15 meses. Mdicos y l mismo recetan los preparados
homeopticos que sostienen su voluntad de seguir adelante con sus actividades.

42
(NASSELSTEIN, 2007) Hay, no obstante, que tomar los comentarios de este autor con la adecuada
distancia por la falta de aparato crtico.

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III. EL CURSO SOBRE AGRICULTURA BIOLGICO DINMICA

Tras haber puesto al lector en antecedentes del sustrato intelectual y del desarrollo
biogrfico de Rudolf Steiner, consideramos que ya podemos sumergirnos en la obra que
marcar el inicio del sistema de produccin agrcola que ha motivado este ensayo:
Geisteswissenschaftliche Grundlagen zum Gedeihen der Landwirtschaft.
Landwirtschaftlicher Kurs
43
o Curso sobre Agricultura Biolgico Dinmica.
Los aos 20 del pasado siglo eran testigo de lo que Pfeiffer llama la degeneracin de
las plantas cultivadas y sus semillas
44
y algunos agricultores de la rbita intelectual
antroposfica decidieron recurrir a Steiner como gua para encontrar la manera de
revitalizar los cultivos yendo ms all de los postulados cientficos de la relativamente
reciente agricultura industrial.
El curso de esta agricultura industrial comienza algo ms tarde, pero transcurre paralelo
al de la Revolucin Industrial. La identificacin del nitrgeno, el potasio y el fsforo
(N, P y K en la nomenclatura qumica que dar nombre a un tipo de fertilizantes
qumicos) como factores fundamentales para el crecimiento de las plantas llevaron a la
produccin de fertilizantes qumicos, permitiendo un aumento de la produccin. De
gran importancia fue la figura de Justus von Liebig
45
que defendi que las plantas
satisfacan todas sus necesidades por va de la absorcin radical, ayudada por
compuestos NPK y cal. Por otro lado, el descubrimiento de las vitaminas en las dos

43
Para este ensayo hemos utilizado la traduccin espaola (STEINER, 2009) que aparece en la
bibliografa.
44
(Biodynamie et Compostage, 1986)
45
Liebig, 1803 1873, mejor el anlisis orgnico y descubri que las plantas se alimentan gracias al
nitrgeno y al dixido de carbono del aire, con la contribucin de microbios que realizan las conversiones
a compuestos del nitrgeno, y de los minerales del suelo. En 1840 publica una obra capital para la
qumica agraria, Qumica orgnica y su aplicacin a la agricultura y a la fisiologa.

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primeras dcadas del siglo XX, permiti a los ganaderos, mediante suplementos, criar
sus animales en instalaciones cerradas reduciendo su exposicin a las inclemencias
climatolgicas. El desarrollo de las vacunas y los antibiticos permitir llevar la cra de
animales a niveles de factora.
El agotamiento de las tierras de cultivo pareca obvio si se atenda a las observaciones
segn las cuales, frente a perodos de 30 aos en los que se haba podido cultivar alfalfa
sobre un mismo terreno, los agricultores del momento apenas superaban perodos de 4
aos. Del mismo modo la posibilidad de renovar el stock de semillas de centeno, trigo,
avena y cebada ao tras ao se haba reducido drsticamente, forzando la adquisicin de
nuevas variedades tras cortos perodos de tiempo para mantener la produccin. As
mismo los problemas derivados de hacinamiento de las reses comenzaban a hacerse
patentes.
Steiner, a preguntas de Ehrenfried Pfeiffer
46
(1899 1961) en la obra citada, sealaba
que el origen de las enfermedades de los vegetales no haba de ser buscada en el interior
de la planta, sino en el medio en el cual ella vive, en la tierra en la que crece. En este
sentido, Steiner haba realizado estudios a finales de la primera dcada del XX sobre la
accin de las sustancias metlicas y del slice sobre el crecimiento de las plantas
medicinales, llegando a la conclusin de que el uso de tales sustancias era muy distinto
en este tipo de plantas a como haba de serlo en cultivos alimenticios. Precisamente para
tales cultivos Steiner y sus aclitos haban comenzado a experimentar con algunos
preparados, de los que hablaremos ms tarde, en el invierno de 1923. Sus ideas sobre las
implicaciones qumicas y metafsicas de los distintos componentes de la tierra estaban

46
Pfeiffer comenz a trabajar con Steiner en 1920 y tras la muerte del maestro en el laboratorio del
Goetheanum. Su actividad fue fundamental para extender la presencia de la biodinmica en los Estados
Unidos a partir de 1933. Desarroll tambin un mtodo analtico sobre el clorhidrato de cobre que fue
utilizado como prueba de deteccin del cncer. Este descubrimiento le vali el ttulo honorario de Doctor
en Medicina por el Hahnemann Medical College and Hospital en Philadelphia en 1939.

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ya maduras para el verano de 1924, cuando fue invitado a pronunciar la serie de
conferencias que nos ocupa.
Deca nuestro autor que hoy, lo ms importante es que los preparados puedan
beneficiar a superficies lo ms extensas posible, por toda la Tierra, con el fin de
devolverle la salud y mejorar al mximo posible el valor nutritivo de las cosechas
47
. El
ciclo de conferencias pretenda ser, por tanto, una gua para comprender y aprovechar
las fuerzas que rodean el mundo vegetal, esas fuerzas espirituales o csmicas
catalizadas por distintos elementos del suelo.
Si bien las conferencias fueron ofrecidas en el ambiente selecto de la hospitalidad del
conde Keyserlingk, a un selecto grupo de convencidos y con la presencia de
personalidades como la viuda del Mariscal Moltke, promoviendo que el texto de las
mismas no trascendiera demasiado, es muy importante a nuestro entender, el hecho de
que los mtodos y recetas propuestas por Steiner se dirigen hoy en da a todo el mundo,
a todo agricultor que quiera escuchar. Tanto a los antroposofistas devotos capaces de
abandonarse a la interpretacin mstica de la espiritualidad del cosmos, como a aquellos
ms materialistas que buscan la manera de mejorar sus cosechas en declive por el uso
abusivo de la qumica. No es pues un sistema de agricultura elitista, sino uno que puede
ser empleado donde haga falta. Esto, insistimos ahora como apunte, lo convertira en un
proyecto ms que interesante al hablar de autonoma alimentaria en zonas en desarrollo.
Las tesis presentadas por Steiner, sobre las que hablaremos en breve, se fundamentaban
sobre un plan de investigaciones que pretenda encontrar prueba cientfica a cada una de
sus indicaciones. Este plan deba, seala Pfeiffer, demostrar la existencia de las fuerzas
formadoras de manera experimental y mostrar los puntos dbiles de las concepciones

47
Citado en (Biodynamie et Compostage, 1986)

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materialistas refutando tal perspectiva mediantes su propio mtodo experimental. A la
base de todo ha de estar la ciencia, indicar el filsofo, la ciencia espiritual liberada de
las barreras que el mtodo clsico se ha autoimpuesto.
En su anlisis, llevado a cabo en estas ocho conferencias, se propone casi desde el
principio la descripcin de la explotacin agrcola como un organismo, como una
individualidad. La finca se considera una totalidad orgnica, viva y dinmica, una
unidad en s misma, sostenible y ecolgicamente estable, completa biolgicamente y
equilibrada.
Una granja realiza su razn de ser y su esencia, en el mejor sentido de la palabra,
cuando se la pueda considerar una especie de individualidad en s, una
individualidad realmente acabada en s misma. Cada granja debera acercarse a
esta situacin aunque no pueda lograrla totalmente.
48

Steiner lleva el concepto de organismo individual an ms lejos, proponiendo conceptos
holsticos como el de la organizacin ternaria de los organismos, que permite una mayor
comprensin de la naturaleza de lo vivo y su unidad dentro de la multiplicidad de sus
expresiones. Para ello, Steiner, reconoce que existen tres procesos funcionales
fundamentales en los organismos, que alcanzan su mayor diferenciacin en el
organismo humano, actuando simultneamente por todo el organismo pero
predominando cada uno en una parte de l: el sistema neuro-sensorial centrado en la
regin ceflica, su opuesto, el sistema metablico-motor en la cavidad abdominal y en
las extremidades, y mediando y conectando ambos, el sistema respiratorio-circulatorio,
rtmico, predominante en el pecho.
Esta comprensin orgnica ternaria descrita por Steiner es utilizada para explicar su
concepto de finca agraria como organismo, como individualidad donde la funcin

48
(STEINER, 2009) p. 49

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ceflica predomina en el subsuelo, la funcin metablico-motora en la vida sobre el
suelo y la funcin respiratoria-circulatoria en la capa de suelo labrado repleto de vida
49
.
Steiner propone una concepcin orgnica del universo como ecosistema donde nuestro
planeta interacciona con otros cuerpos celestes del Sistema Solar y con las estrellas fijas
del Zodiaco que este recorre en el ciclo del ao
50
. Con la particularidad de que la vida
sobre la Tierra proviene y depende de la comunicacin entre el centro, nuestro planeta y
aquella periferia csmica de donde provienen sus arquetipos individuales en constante
dinmica creativa, cambiante y evolutiva y con los que slo el ser humano individual
puede tener acceso conscientemente, para que l libremente decida cmo quiere
participar en la evolucin del universo. En esa imagen de la organizacin vertical del
organismo de una finca, el subsuelo (la cabeza) sera el portador de las influencias ms
lejanas del cosmos.
Steiner realiza, en la segunda de las ocho conferencias, una primera aproximacin a la
importancia de algunos componentes del suelo. Veamos qu se postula sobre la slice, el
calcio, el sustrato rocoso o la arcilla.

49
Ibdem p. 52
50
La validez actual del sistema zodiacal descrito por Ptolomeo en el S. II d.C. basndose en el sistema
sumerio es ms que dudosa, si no ms, si tenemos en cuenta que no ha sido revisada desde entonces.
Puede verse en la tabla que sigue de qu manera las fechas correspondientes a las distintas constelaciones
sobre las que se sita el disco solar se han modificado en este tiempo.

Nombre espaol Smbolo
Fechas astrolgicas trpicas
de los signos
Fechas astronmicas reales
(en 1996)
Aries carnero, 21 de marzo - 20 de abril 18 de abril - 14 de mayo
Tauro toro, 21 de abril - 21 de mayo 13 de mayo - 21 de junio
Gminis gemelos, 22 de mayo - 21 de junio 21 de junio - 20 de julio
Cncer cangrejo, 22 de junio - 22 de julio 20 de julio - 10 de agosto
Leo len, 23 de julio - 23 de agosto 10 de agosto - 16 de septiembre
Virgo virgen, 24 de agosto - 23 de septiembre 16 de septiembre - 31 de octubre
Libra balanza, 24 de septiembre - 23 de octubre 30 de octubre - 24 de noviembre
Escorpio escorpin, 24 de octubre - 22 de noviembre 21 de noviembre - 29 de noviembre
Sagitario centauro, 23 de noviembre - 21 de diciembre 17 de diciembre - 19 de enero
Capricornio cabra, 22 de diciembre - 20 de enero 19 de enero - 16 de febrero
Acuario agua, 21 de enero - 19 de febrero 15 de febrero - 12 de marzo
Piscis pez, 20 de febrero - 20 de marzo 11 de marzo - 18 de abril


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Del contenido en slice del subsuelo de la finca se dice que proporcionar la influencia
de los llamados planetas exteriores, Marte, Jpiter y Saturno, que estimula el desarrollo
de las fuerzas formadoras, moldeadoras, arquetpicas, residentes en el cosmos, en el
mbito de la finca, aquellas que promueven las estructuras diferenciadas y estilizadas en
las formas de los reinos de la naturaleza, con predominio del elemento vertical, la
dureza, el olor, el sabor y el color. Mientras que el contenido en calcio del subsuelo le
proporcionar la influencia de los llamados planetas interiores, Luna, Venus y Mercurio,
que estimula el desarrollo de las fuerzas reproductivas, de multiplicacin celular en el
mbito de la finca, aquellas que promueven las estructuras indiferenciadas y pesadas en
los reinos de la naturaleza, con predominio del elemento circular, el volumen, el peso, la
flacidez. Estas cualidades del subsuelo se ponen, en mayor o menor medida, a
disposicin de las plantas que crecen sobre l, en funcin del contenido de arcilla del
mismo, pues este acta de elemento mediador.
Tenemos una interaccin constante, completamente llena de vida, entre lo
supraterrestre y lo infraterrestre, los procesos que tienen lugar sobre la Tierra
dependen, al mismo tiempo y en forma inmediata de la Luna, Mercurio y Venus
que apoyan y modifican al Sol en su obrar [] En cambio los planetas lejanos,
cuya trayectoria es exterior a la del Sol
51
, actan sobre todo lo que est debajo de
la tierra.
52

Las fuerzas provenientes del cosmos no actan, dice Steiner, a travs de radiacin
inmediata, sino que lo hacen a travs de la tierra que, tras captarlas, las refleja hacia
arriba. Por eso, hasta los componentes ms inertes del suelo como puedan ser la arena y
la roca tienen la mayor importancia. Steiner seala que por la va de la arena cuarctica,
rica por tanto en slice, entra en el suelo lo que de qumicamente activo tiene. Y aquello
que experimentan las races depende de la medida en que la vida csmica y el principio

51
Vase sistema ptolemaico en la pgina 6.
52
(STEINER, 2009) p. 53

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csmico del cosmos son captados por el sustrato rocoso
53
aunque este se halle muy
profundo.
El calcio, presente en diversos compuestos en una altsima proporcin en la corteza
terrestre, supone un componente imprescindible para aquellas plantas en que interesa
sobre todo la naturaleza de la raz. Para aquellas plantas en las que el tallo es ms
relevante ser la arcilla el componente que les servir de coadyuvante para transmitir, de
abajo arriba, los efectos de las entidades csmicas en la tierra. Teniendo en cuenta esto
podremos decidir qu acciones emprender frente a un suelo arcilloso o cuarctico,
segn hayamos de cultivar una u otra forma vegetal sobre ese suelo
54
.
El contenido de calcio en el suelo ser lo que propicie la atraccin de lo telrico. Por eso
hay que asegurarse de que ese suelo reciba un adecuado volumen de este elemento, as
como que haya una dispersin de sustancias calcreas en dosis homeopticas.
Estos componentes del suelo, para ser influidos de manera adecuada por las fuerzas
csmicas, deben sustraerse a otros influjos ms cercanos. Es precisamente en el invierno
cuando las sustancias minerales pueden emanciparse con mayor facilidad de esos
influjos y caer bajo el influjo del cosmos ms lejano. Es entonces cuando la tierra
depende menos de sus propias masas minerales y cae bajo la influencia de las fuerzas
morfogenticas
55
de lo cristalino, fuerzas que se hallan en las lejanas del cosmos
56
.
Steiner sita este momento entorno a las fechas 15 de enero y 15 de febrero para el
hemisferio boreal y aprecia que durante esos das las plantas se encuentran en una
situacin menos expuesta a las sustancias minerales. En cambio, en las fechas anteriores

53
Ibdem p. 54
54
Ibdem p. 55
55
Vase proto-forma en la pgina 18.
56
(STEINER, 2009) p. 57.

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y posteriores a las indicadas, y en especial en las previas, esos minerales irradian fuerzas
muy importantes para los cultivos.
Tenemos que saber en general que el paraje en que se practica la agricultura,
junto con lo que yace bajo la superficie terrestre, constituye una individualidad
viva persistente en el tiempo, y que la vida de la tierra es particularmente intensa
justamente en la poca invernal, mientras que en la poca de verano se extingue en
cierta manera.
57

Cmo, se pregunta Steiner, podemos influir en esos momentos decisivos de
regeneracin de las cualidades del suelo? Sobre este menester hablar ampliamente
Steiner ms adelante y nosotros lo haremos asimismo.
Sea como fuere, lo cierto es que lo csmico es de vital importancia en un equilibrio sano
y productivo con lo que de terrestre hay en los cultivos. Y para mantener ese equilibrio
Steiner introduce tambin en esta segunda conferencia una reflexin sobre el humus
58
.
Para el de Kraljevec el humus es el resultado de un proceso de la Naturaleza sobre toda
la materia orgnica resultante de la vida vegetal.
Esta materia [] rechaza en cierta medida lo csmico, proveniente de los planetas
superiores, y si se hace uso de este humus en el crecimiento vegetal, entonces
mantendremos lo propiamente terrestre dentro de la planta, y lo csmico slo
obrar en la corriente que asciende hacia lo alto hasta formar la semilla. Lo
terrestre en cambio obra en el desarrollo de hojas, flores y dems.
59

Esas influencias diversas son apreciables en los colores de las flores, amarillas o blancas
cuando reciben el apoyo e influencia de Jpiter, azules cuando es Saturno el implicado,
rojas para las cuidadas por Marte. En el verde del tallo vemos la influencia directa del
Sol. En las races apreciamos tambin qu plantas participan ms de lo terrenal por
medio de lo calcreo y cules de lo csmico, pues las primeras disponen de raz que se
proyecta en forma ramificada en todas direcciones y las segundas tienen una forma

57
Ibdem p. 59.
58
Para Sir Albert Howard el humus ser fundamental en sus teoras sobre el abonado, investigando la
llamada asociacin microrrizal, que es el puente fungoso vivo entre el humus en el suelo y la savia de
plantas.
59
(STEINER, 2009) p. 63.

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simple. Pone el ejemplo de las especies forrajeras y del rbano y la remolacha
respectivamente.
Una de las recomendaciones derivadas de tal visin es que debemos elegir suelos
arenosos, que por su contenido silceo retienen lo csmico, para aquellas plantas en las
que necesitemos que se concentre bajo la superficie la fuerza que, de otro modo, ira a la
generacin de flores y tallos. Steiner apunta a la patata ya que esta no es una raz, sino
un tubrculo, un tallo retenido. La biodinmica se pregunta por la forma en la que lo
csmico se pueda hacer ms sutil de manera que sea atrado hacia arriba, hacia la flor y
el fruto, dando color y aroma. Dice el autor que en la manzana comemos realmente a
Jpiter, y en la ciruela a Saturno.
60

La preocupacin de todo agricultor debe ser, por tanto, proporcionar a cada planta una
relacin adecuada con las fuerzas de la naturaleza que influyan en su crecimiento y
desarrollo. Evidentemente Steiner nos pide que consideremos no slo aquellas fuerzas
de las que la qumica ha dado cuenta en ese primer tercio de siglo, sino tambin aquellas
fuerzas slo perceptibles para observadores abiertos a lo que yace ms all de los lmites
de la ciencia clsica. No deja de ser, claro, una peticin que levanta sentimientos
escpticos. Pero si continuamos veremos que sus planteamientos, de una u otra forma,
generan un sistema agrcola que ofrece resultados interesantes. Un sistema que, como
decamos al principio de este captulo, considera la explotacin como una unidad
autosuficiente en la que suelo, plantas, animales y hombres deben interactuar de manera
adecuada. Por eso el padre de la antroposofa aventura que una granja debe guardar un

60
Ibdem p. 67.

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ratio entre animales y plantas, es ms, una granja slo se halla sana en la medida en
que pueda autosuministrarse el estircol que necesita.
61

Preparados biodinmicos

Para seguir profundizando en los principios sobre los que la biodinmica trata de influir,
debemos comenzar ya a plantearnos su relacin con los componentes qumicos de la
tierra de cultivo. El autor, en su tercera conferencia del ciclo que nos ocupa se detiene a
describir ms detalladamente el papel de estos componentes. Comienza haciendo
referencia al nitrgeno, estrella de la industria de fertilizantes. Dice Steiner que el
nitrgeno, al obrar en el ser natural, tiene cuatro hermanos [] unidos en la protena
animal y vegetal [ que] son el carbono, el oxgeno, el hidrgeno y el azufre.
62

Veamos en la siguiente tabla una descripcin biodinmica de estos elementos junto a
una breve descripcin qumica.
ELEMENTO DESCRIPCIN BIODINMICA DESCRIPCIN QUMICA
Azufre
S
Media entre lo espiritual derramado por
doquier en la naturaleza, la fuerza formativa de
lo espiritual y lo fsico. Es el portador del
espritu.
Es un elemento qumico esencial para
todos los organismos y necesario para
muchos aminocidos y, por
consiguiente, tambin para las
protenas. Se usa principalmente
como fertilizante.
Carbono
C
Portador de todo el proceso morfogentico de
la Naturaleza. Es el gran moderador, el
portador de las imgenes formativas csmicas,
que se valen del azufre para edificar las
diversas formas que se construyen en la
naturaleza. En la estructura de carbono
manifiesta su obrar lo espiritual.
Es el pilar bsico de la qumica
orgnica; el nmero de compuestos de
carbono resulta mayor que el total de
las combinaciones de los dems
elementos, y forma parte de todos los
seres vivos conocidos.
Hidrgeno
H
Sustancia sutil en la que todo lo que en los
seres vivos se haya elaborado estructuralmente
desaparece. Todo lo que de algn modo es
astralidad conformada l lo conduce hacia las
vastedades del cosmos. El hidrgeno lo
disuelve todo.
El hidrgeno es el elemento qumico
ms ligero y es, tambin, el elemento
ms abundante, constituyendo
aproximadamente el 75% de la
materia visible del universo.
Oxgeno
O
Portador fsico del espritu impregnado por lo
etreo, que comunica a las estructuras naturales
una eterna y viviente movilidad. Es aportado a
lo animal por medio de la respiracin y al
entrar en lo vivo es l mismo vivificado, como
Es uno de los elementos ms
importantes de la qumica orgnica y
participa de forma muy importante en
el ciclo energtico de los seres vivos,
esencial en la respiracin celular de

61
Ibdem p. 70.
62
Ibdem p. 74.

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lo es cuando penetra en el suelo desde la
atmsfera exterior. El oxgeno vivo tiene que
poder desandar los caminos sealados por la
estructura de carbono mediante nitrgeno.
los organismos aerbicos.
Nitrgeno
N
El puente entre el oxgeno y el carbono es
producido en todas partes por el nitrgeno. La
espiritualidad que obra dentro del nitrgeno,
una vez ms con ayuda del azufre, es la que
llamamos astral. El nitrgeno acarrea al
oxgeno por todas partes donde el carbono
seala lneas y senderos. Remolca lo vivo hacia
lo espiritual. En la respiracin el hombre
incorpora oxgeno que es llevado por el
nitrgeno hacia todos los lugares donde hay
carbono. Es, en definitiva, el mediador en el
proceso en el que el oxgeno se transforma en
dixido de carbono, que se exhala. En el caso
de las plantas, el nitrgeno acarrea lo astral
inanimado que revive en el momento en que
penetra en la tierra, adquiriendo sensibilidad
sobre la adecuacin del entorno para el
crecimiento vegetal, y sobre lo proveniente del
cosmos.
El nitrgeno es el componente
principal de la atmsfera terrestre
(78,1% en volumen) y se obtiene para
usos industriales de la destilacin del
aire lquido. Est presente tambin en
los restos de animales, por ejemplo el
guano, usualmente en la forma de
urea, cido rico y compuestos de
ambos. Tambin ocupa el 3% de la
composicin elemental del cuerpo
humano.


Steiner considera de la mayor importancia la manera en que estos elementos se
relacionan con aquellos que veamos anteriormente, el calcio y el silicio
63
. A estos
elementos les otorga una personalidad bien diferente considerando al primero como
dispuesto a combinarse con cuanto encuentre, oxgeno, cidos inorgnicos y hasta
sustancias bituminosas. El silicio se considera como un elemento noble, que reposa
acabadamente en s mismo. Lo silceo se encuentra en todas partes en cantidades
homeopticas. En efecto, el silicio, aun siendo el segundo elemento ms abundante, no
se encuentra en estado nativo, sino que se le halla en forma de arena, cuarzo, pedernal
Es este cuarzo del que habla el autor como el compuesto que arrebata al calcio todo lo
que le debe ser quitado, y lo lleva al mbito atmosfrico. Precisamente permite al
carbono que venza la resistencia de lo calcreo de la tierra para formar las estructuras de
la planta.

63
Vase qu se postula sobre la slice, el calcio, el sustrato rocoso o la arcilla en la pgina 50.

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Abajo lo calcreo pretende asirla con sus tentculos, arriba lo silceo la quiere
refinar y tornar delgada y filamentosa, como las plantas acuticas; pero entre
medias est el carbono, formando nuestras formas vegetales reales.
64


En este proceso trabaja el nitrgeno y por eso hay que prestar especial atencin a la
manera en que introducimos este elemento en el mundo vegetal. El abonado ser el
tema de la tercera conferencia del ciclo de Koberwitz puesto que con l se entabla una
relacin directa entre hombre y suelo. De hecho, el autor seala que la vida no termina
en el entorno que se halla fuera del contorno de la planta. La vida como tal, se propaga
hacia el interior de la tierra [] y para muchas plantas no hay un lmite preciso entre
la vida dentro de la planta y la vida en el entrono en que la planta vive.
65
El abonado
debe consistir en una revitalizacin de la tierra para que la planta no se inserte sobre una
tierra muerta ya que, segn Steiner, el crecimiento vegetal tiene un carcter ligeramente
parasitario, en cuanto que se desarrolla sobre la tierra viva.
Para considerar de manera adecuada el tema del abonado, el de Kraljevec hace una
reflexin primero sobre el compost:
Es un medio para vivificar la tierra, en el cual se pone todo lo que son residuos de
poca consideracin, provenientes de la agricultura, del huerto, del pasto que se
marchita, hasta la hojarasca e incluso animales muertos. Estos residuos []
conservan an no slo parte de lo etreo, sino incluso parte de lo astral.
66


Segn lo visto en la tabla precedente, sabemos ya que tras lo etreo encontramos el
oxgeno, y tras lo astral el nitrgeno. Por eso si agregamos lo calcreo, tendente a
combinarse, al montn de compost por ejemplo en forma de cal viva, lo etreo / oxgeno
ser absorbido y lo astral / nitrgeno penetrar intensamente en lo trreo. Sin embargo,

64
(STEINER, 2009) p. 96.
65
Ibdem p. 104.
66
Ibdem p. 107.

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si uno deja el montn de compost sin otro cuidado que el descrito hasta aqu, lo ms
seguro es que desparrame su astralidad en todas direcciones, es decir, que pierda su
contenido en nitrgeno.
Debemos lograr una condicin en ese montn de compost de modo que huela lo
menos posible. Esto es fcil de lograr tratando de disponer capas delgadas de
material, luego algo de turba, luego otra capa y as sucesivamente. As se retiene
lo que de otro modo se disipara. Porque el nitrgeno es lo que busca evadirse en
forma de los ms diversos compuestos.
67


Recordemos que la tarea del hombre en ese organismo que debiera tender a la
autonoma que es la granja es equilibrar las transformaciones y estimular la
autorregulacin. Esto es logrado protegiendo la granja de elementos perturbadores,
potenciando las influencias que ayuden al desarrollo sano del organismo y curando en
caso de que la explotacin se encuentre en desequilibrio. Teniendo en cuenta que en la
granja existe una exportacin de nutrientes por la propia naturaleza de los vegetales
cultivados, no es extrao que el proceso por el que se devuelve a la tierra ese material
deba ser cuidado con esmero. El cuidado del compost, como hemos visto, es una va de
atender a ese proceso, sin embargo el abonado ser considerado como fundamental.
Al hablar del abonado Steiner entrar en profundidad en el tema de los distintos
mtodos para mejorar la calidad de la tierra, del compost y del abono en general. De
hecho al llegar al final de la cuarta conferencia y a lo largo de la quinta Steiner nos
describe los preparados que ms tarde sern catalogados en orden ascendente desde el
nmero 500. Puesto que estos preparados son los fundamentos de la interaccin del
hombre sobre las fuerzas que operan sobre la explotacin agrcola, nos detendremos en
ellos con ms detalle, comenzando por presentarlos como podemos ver en esta tabla:

67
Ibdem p. 109.

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Preparado 500
Descripcin de los preparados biodinmicos
N Nombre Material rgano animal Cantidad/ao
Preparados de pulverizacin
500 Estircol en cuerno Estircol de vaca Cuerno de vaca 4 cuernos por 1 ha.
501 Slice en cuerno Cuarzo molido Cuerno de vaca 1 cuerno por 25 ha.
Preparados del compost
502 Milenrama Flores Vejiga de ciervo
macho
1 vejiga/ 250 ha.
503 Manzanilla Flores Intestino de Vaca 30 cm./100 ha.
504 Ortiga Planta entera Ninguno
505 Corteza de Roble Corteza Crneo de vaca 1 crneo/300 ha.
506 Diente de Len Flores Peritoneo vacuno 30x30 cm./100 ha.
507 Valeriana Extracto de flores Ninguno

Estos preparados se dividen, como vemos, en dos grupos. Los preparados de
pulverizacin 500 y 501, descritos al final de la cuarta conferencia,
68
estn concebidos
con el fin de buscar la armona entre lo csmico y lo trreo. Los preparados del
compost 502 a 507, descritos a lo largo de la quinta,
69
ejercen un efecto potenciador
sobre los procesos de fermentacin y descomposicin del montn de compost a travs
del uso de seis plantas medicinales de relativa fcil adquisicin.
El campo de accin de estos preparados se puede incluir dentro de los efectos
homeopticos, y es precisamente la actitud afirmativa sobre esa influencia la que
caracteriza la agricultura biodinmica. Del mismo modo es uno de los flancos por los
que el escepticismo ataca ms duramente a esta corriente.
Para el primer preparado de estircol el autor nos indica que
debemos utilizar un cuerno de vaca como contenedor, en el que se
introducir excremento de vaca, y que ser enterrado antes del invierno a unos 30 50
centmetros en tierra no demasiado arcillosa, y extrado en la primavera. El motivo por
el que Steiner prescribe el uso de cuerno de vaca se deriva de su conviccin de que
donde crecen los cuernos y las pezuas son sitios que envan corrientes de fuerzas

68
Ibdem pp. 113-116.
69
Ibdem pp. 135-157.

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dirigidas hacia el interior del animal con particular intensidad. Dice el autor que la vaca
tiene cuernos para enviar a su interior todo lo que ha de obrar en lo etreo-astral, lo
que ha de penetrar hacia su interior, hasta la organizacin metablica. Precisamente
contina diciendo se genera mucho trabajo dentro del sistema metablico gracias a la
radiacin que proviene de cuernos y pezuas.
70
Por eso el cuerno hace que las fuerzas
etreas y astrales propias del estircol y aquellas presentes en la tierra durante el
invierno se concentren en su interior. Una vez extrado el contenido de los cuernos en
primavera habr de ser mezclado en agua.
Para mezclar los preparados, el agua de lluvia es la ms indicada. Se puede utilizar
tambin agua de arroyo, estanque o incluso de ciudad a condicin de que se haya dejado
reposar. Esto depende de las posibilidades de cada caso. El agua se deja calentar de 35 a
37 grados centgrados. El removido tiene por objeto dejar en libertad las fuerzas que
estn absorbidas en los preparados, y transmitirlas al agua. Entonces el agua se
convierte en portadora de estas energas. Esta transmisin dura en la valeriana alrededor
de 20 minutos, y para los preparados de boiga y slice 60 minutos
71
. La calidad del
agua es muy importante, porque puede facilitar o inhibir la transmisin. El movimiento
es igualmente importante, y hay que prestarle mucha atencin. Las energas de los
preparados se mantienen en el agua tres horas como mximo. Por eso todo el preparado
se ha de haber rociado antes de este plazo.
Dado que se trata de liberar fuerzas vitales, es necesario que el agua est tibia y sea rica
en oxgeno. La gnesis de toda vida, consideran, est ligada al calor y al oxgeno.
Adems es necesario invertir de vez en cuando el sentido del removido. Cuando se ha
terminado, se deja reposar el lquido diez minutos ms, despus de lo cual se filtra con

70
Ibdem p. 111.
71
Ibdem p. 114.

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Preparado 501
un tamiz para evitar que las partculas obstruyan los conductos del pulverizador que se
utilizar. El tiempo del removido es totalmente independiente de la cantidad de lquido.
Las cantidades pequeas necesitan el mismo tiempo que las grandes.
El preparado de boiga favorece la formacin de las races e intensifica la actividad
bitica de la tierra, facilitando su disgregacin y disolviendo toda clase de concreciones,
incluso a grandes profundidades. Favorece adems la multiplicacin de pequeos
organismos: hongos, algas, bacterias y lombrices de tierra. Dado que aumenta la
fecundidad y la multiplicacin, es de valioso auxilio para constituir reservas de semillas.
Tambin es de gran ayuda en el cultivo de las plantas que acumulan nitrgeno
(leguminosas o papilionceas). Puede ser absorbida no slo por la tierra, sino incluso
por las hojas. En praderas muy densas da tambin muy buenos resultados, porque no
llega totalmente al suelo. Gracias a ella, se previenen los daos causados por el calor;
con esta finalidad se rocan los cereales antes de la subida del grano, o los rboles cuyos
frutos estn en peligro de caer a causa del calor y de la sequa. Este preparado es
portador de fuerzas invernales. Ejerce una accin refrescante, aumenta el depsito del
roco y estimula la circulacin de la savia.
El preparado de slice transmite la luz y el calor. Favorece el
crecimiento en longitud y afina las estructuras: los tallos de los
cereales se vuelven elsticos, flexibles al mismo tiempo que los vigoriza, lo cual evita
que se encamen. La funcin cloroflica (fotosntesis) y la absorcin de la luz se
intensifican. El contenido en azcar se eleva. Los depsitos de slice en la raz, el tallo,
la hoja y el fruto se vuelven ms abundantes. Por este hecho, todo el crecimiento es ms
equilibrado y las cosechas se conservan mejor. El color y brillo de las plantas son ms
intensos. En algunas leguminosas (habichuelas de enrame), esta aportacin de slice
aumenta no slo la calidad, sino tambin su rendimiento. La mejora de su sabor es tan

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sensible que los animales silvestres y domsticos buscan los lugares que han recibido
slice. La maduracin resulta igualmente favorecida, lo que facilita la recogida del heno
y renado. El perfume y el aroma se hacen muy persistentes. La desecacin, despus de
la siega, se acelera. En los aos hmedos y fros, las plantas sensibles, protegidas por el
preparado de slice, llegan a madurar perfectamente especialmente los tomates.
Este preparado es portador de fuerzas estivales. Acta por calentamiento y comunica luz
a las plantas.
Tras esta descripcin de los preparados 500 y 501, llamados de pulverizacin, vamos a
prestar atencin a esos otros del 502 al 507 que son llamados de compost. Steiner nos
advierte de que continuando con la fertilizacin irracional, podramos impedir
paulatinamente a la tierra que absorba lo que obra [] en finsima dosificacin
homeoptica, proveniente de la periferia csmica.
72

De nuevo la idea de la dosificacin homeoptica aparece ante nosotros como el quid de
la cuestin. Sin embargo no podemos sino declarar que este sistema tiene tantos
detractores como apoyos, si no ms. La homeopata (del griego , similar y ,
sufrimiento) es un sistema de medicina alternativa, caracterizado por el uso de remedios
carentes de ingredientes qumicamente activos. Fue desarrollada por el mdico sajn
Samuel Hahnemann (17551843) a principios del siglo XIX. Tiene una amplia y
creciente popularidad en las reas en las que se practica, siendo financiada o cubierta
por algunos sistemas de sanidad pblica o seguridad social. Sin embargo, carece de
pruebas empricas slidas y sus fundamentos tericos son contradictorios con lo
establecido por el desarrollo de la ciencia moderna, de manera que para la comunidad
cientfica la homeopata es una pseudociencia, y pocas organizaciones cientficas le
prestan credibilidad.

72
Ibdem p. 140.

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Preparado 502
Por el contrario, el propio Steiner, en la obra que nos ocupa dice:
No se sabe cun capaces son las cantidades infinitesimales de producir efectos
extraordinariamente intensos sobre lo vivo. Pero pienso que a partir de las
investigaciones de la doctora Kolisko
73
relativas a los efectos de las cantidades
infinitesimales de las sustancias, que han sentado en forma tan brillante sobre una
base cientfica slida lo que hasta ahora eran titubeos y tanteos en la homeopata,
a partir de ellas, digo, bien puede considerarse cientfico el que las fuerzas
irradiantes que se requieren en el mundo orgnico se liberen mediante un
tratamiento adecuado en el que se emplean cantidades mnimas, infinitesimales.
74

Es por eso que, en los preparados de los que nos habla en su quinta conferencia, se
estima este sistema de transferencia de propiedades como muy
til. El primero de los preparados a los que hace referencia
Steiner es el de flores de milenrama en vejiga de ciervo macho.
La milenrama, Achillea millefolium, es ya identificada en un yacimiento de restos de
Neanderthal y podra haber formado parte de una primitiva farmacologa de esta cultura.
Los griegos le dieron el nombre de aquilea por Aquiles, famoso por su invulnerabilidad
a las heridas, que segn una leyenda cur con ella a su amigo Tlefo, en otras versiones
Aquiles es quien profiere la herida y la cura aos ms tarde aplicando su propia lanza a
la herida. Los guerreros la llevaban como un remedio casi milagroso en sus mochilas,
por lo que fue tambin conocida como hierba de los soldados. Steiner le atribuye la
propiedad de contener azufre combinado excepcionalmente con potasio, lo que el
espritu usa cuando quiere transportar carbono, nitrgeno, etctera a sus respectivos
sitios orgnicos
75
siguiendo la tradicin alqumica.
Para el preparado se utilizan las inflorescencias depositadas en una vejiga de ciervo
macho que se colgar en verano expuesta al sol. En otoo se retiran y se entierran para
que se vean expuestas a todas las influencias, tanto atmosfricas como subterrneas. En
la primavera se tendr listo un complemento para el estircol que tiene un efecto tan

73
Vase Kolisko en la pgina 44
74
(STEINER, 2009) p. 141.
75
Ibdem p. 143.

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Preparado 503
vivificante, tan refrescante que una vez que el abono tratado de esta forma se aplica de
manera habitual, se puede remediar mucho el empobrecimiento del suelo.
76

La vejiga de ciervo juega un papel relevante en este preparado puesto que el ciervo
posee una intensa comunicacin con el medio circundante merced a que enva algunas
de sus corrientes hacia el exterior captando de este modo todo lo que obra
orgnicamente, y este espritu volcado a lo externo se manifiesta en las astas. Es
precisamente en la vejiga donde operan las fuerzas que se relacionan no con el interior,
como en el caso del ganado bovino, sino con las fuerzas del cosmos.
El siguiente preparado, el 503, se produce buscando facultar al
abono para reunir mejor las sustancias requeridas para el
crecimiento vegetal y darle con ello la posibilidad de incorporar en s tanta vida como
para transmitir luego esa vida al suelo. Para ello habr que reunir al calcio adems del
potasio, a los compuestos del calcio [] necesitamos otra planta que [] contenga
tambin azufre [y que] metaboliza adems al calcio.
77
Esta planta es la manzanilla
o Camomilla officinalis. Esta planta se conoce tambin como Matricaria recutita,
Chamomilla recutita, Chrysanthemum chamomilla, Matricaria chamomilla
Matricaria suaveolens. Comnmente el tallo tierno y las sumidades floridas se usan
secos o frescos en infusin, aromtica y ligeramente amarga. Se la confunde muchas
veces con la manzanilla comn, Chamaemelum nobile, y no est muy claro a cual se
refieren los autores al mencionar sus propiedades medicinales, pero se la considera
digestiva, carminativa, sedante, tnica, vasodilatadora y antiespasmdica. El aceite
esencial se emplea en aromaterapia, y la infusin de las flores se aplica al cabello para
incrementar su color dorado, en especial en nios.

76
Ibdem p. 145.
77
Ibdem p. 146.

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Preparado 504
Las cabezuelas sern embutidas en intestino de vaca en esta ocasin y enterrado ste a
no mucha profundidad durante el invierno en aquellos sitios donde la nieve persista
durante mayor tiempo y a la vez sea bien irradiada por el sol. Diramos en lugar fresco
y seco? Quiz.
Al aplicarlo al abono de manera adecuada obtenemos un abono que conserva mejor el
nitrgeno y que vivifica la tierra estimulando el crecimiento vegetal. Se obtendr con
ese abono plantas ms sanas.
Todo esto parece hoy en da una locura, no es cierto?, bien lo s, pero piensen un
poco en todo lo que pareci una locura a la gente de un tiempo a esta parte y que
despus de algunos aos se convirti en realidad cotidiana. [] As pues, se trata
de dejar de lado los prejuicios.
78

Para el siguiente preparado Steiner nos refiere a la ortiga,
Urtica dioica. La ortiga es una especie cuyas hojas eran ya
citadas en los tratados medievales como remedio en los estados asociados a un dficit en
la diuresis. Sin embargo, desde hace veinte aos sus partes subterrneas, races y
rizomas, son objeto de inters en el tratamiento de la hiperplasia benigna de prstata.
Tiene una cantidad apreciable de sales minerales que incluyen hierro, calcio, slice,
azufre, potasio, manganeso. Steiner apunta ya a su contenido en azufre, recordemos,
elemento del que la naturaleza se servira para llevar lo espiritual a todas partes.
Tambin nos dice que plantando ortiga en sitios donde no moleste contribuiramos a la
eliminacin del hierro del suelo. Y para mejorar el abono, en el compuesto nmero 504,
ha de recogerse la ortiga de que se disponga, dejarla marchitar ligeramente, comprimirla
un poco y enterrarla directamente, agregando una fina capa de turba para que est
separada de la tierra misma. Hay que dejarla ah por un ao, durante el invierno y el
verano. Al aadir lo resultante al abono conseguiremos que en su mbito nada se
descomponga de manera indebida y que libere as de forma incontrolada nitrgeno.

78
Ibdem p. 148.

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Preparado 505
El de Kraljevec realiza una crtica a los mtodos contemporneos de abonado en esta
quinta conferencia, que tanta informacin nos est dando. Acusa a esos mtodos de
convertir los productos agrcolas en meros rellenos para el estmago del hombre. Se ha
conseguido mejorar su presencia pero al mismo tiempo se ha conseguido que pierdan
fuerza nutritiva. El ejemplo con el que hilvana la presentacin del siguiente preparado
es el del calcio:
Es preciso agregar calcio al suelo mediante el abono. Pero no servira de nada
que se agregara calcio al suelo soslayando lo vivo, sino que el calcio, para que
tenga un efecto curativo, deber permanecer dentro del mbito de lo vivo. No debe
caer fuera de lo vivo.
79

Es ahora cuando presenta una planta que contiene calcio en
abundancia, el 77% de las cenizas del material, el roble. Ms
precisamente la corteza del roble. Este calcio, en su presentacin vivificada, mata,
inactiva, atena al cuerpo etreo. En esta ocasin el recipiente ser un crneo de algn
animal domstico. En la actualidad se habla, como hemos visto en la tabla, de un crneo
de vaca, pero Steiner dice que es casi indistinto el tipo del cual provenga.
80
Lo que s
considera relevante es que debemos luego enterrarlo rodeado de turba y proveer con
algn conducto que proporcione agua de lluvia o deshielo al receptculo mientras est
enterrado. El perodo de enterramiento para este preparado ser todo el otoo y todo el
invierno.
Qu nos ofrece la biodinmica con esta corteza de roble? La presencia del calcio en el
abono proporcionar a los cultivos una fuerza profilctica contra enfermedades
vegetales al inhibir el crecimiento desmesurado de partes sin el control de las fuerzas
del entorno.

79
Ibdem p. 151.
80
Ibdem p. 152.

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2

Preparado 506
Hasta aqu el lector ha asistido a la descripcin de una serie de recetas con las que la
agricultura biolgico dinmica intenta controlar las diversas fuerza que actan en torno
a los cultivos sin tener que recurrir a los mtodos propios de la agricultura industrial. El
esfuerzo de Steiner, y posteriormente de sus discpulos y de los agricultores que siguen
sus enseanzas hasta la actualidad, consiste en intentar que el entorno de una granja
provea de todo lo necesario a esa explotacin para mantener un equilibrio entre la vida
del suelo, de los cultivos, del ganado, del aire y de los humanos que la regentan. El
autor no slo es consciente de lo que todava le falta por fundamentar en sus propuestas,
sino que insta a los investigadores a que recorran la senda que l abre para encontrar los
fundamentos que l no puede hallar. As el autor slo puede hablar de una alquimia
oculta para dar cuenta de las relaciones de transformacin de los compuestos del calcio,
del potasio y del hidrgeno, que llevan a estos materiales a convertirse en el nitrgeno
que las plantas demandan. Las relaciones homeopticas de las que habla Steiner son las
que ayudan a que una masa de abono adquiera las virtudes de ese material que, en
proporciones de una parte por milln, o menores, le es agregado.
Otro ejemplo de esta interaccin de elementos vegetales y
animales con los nutrientes de las plantas es el que habla
de la correcta relacin entre potasio y slice. Recordemos la relevancia que da Steiner a
la slice
81
. Por ello considera al diente de len, Taraxacum officinale, como un
emisario celestial que acta de mediador entre la slice finamente repartida en el
entorno y lo que es requerido de ella por la regin donde crece. Sus florecillas bien
apretadas y dentro de una membrana mesentrica
82
de bovino. Esta membrana es un

81
Vase qu se postula sobre la slice, el calcio, el sustrato rocoso o la arcilla en la pgina 51, y lo que se
explica en la pgina 62 sobre El preparado de slice 501.
82
En la traduccin de la que nos servimos apunta a una membrana mesenterial de bovino, sin embargo
debemos corregir el adjetivo a mesentrica si hemos de usarlo adecuadamente. No es el nico error de
traduccin o tipogrfico que encontramos.

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Preparado 507
repliegue del peritoneo, formado principalmente por tejido conjuntivo que contiene
numerosos vasos sanguneos y linfticos y que une el estmago y el intestino con las
paredes abdominales. El hatillo deber ser enterrado el invierno para que absorba
aquellas influencias csmicas propias de esa estacin.
83
La substancia resultante
proporcionar a la tierra la capacidad de atraer de su entorno la cantidad de slice
necesaria para las plantas.
El objetivo en este caso es abrir el campo de influencia de una planta lo ms posible.
Dice Steiner
Es muy fcil condicionar a la planta para que slo use un entorno muy limitado de
la tierra para atraer lo que necesita. Esto, naturalmente, no es bueno. Si se trabaja
la tierra de la forma que acabo de describir, entonces la planta se apresta para
atraer las cosas desde una periferia muy vasta. A la planta le puede venir bien no
slo lo que hay en la tierra en que est cultivada, sino tambin lo que est en la
pradera prxima en el caso de que lo necesite, o del bosque vecino, siempre que se
haya sensibilizado interiormente.
84

Termina la conferencia el filsofo dejando clara su postura en el mbito del abonado:
Un abono deber ser tratado en el futuro con milenrama, manzanilla, ortiga, corteza de
roble y diente de len en lugar de ser tratado con la
cacharrera qumica.
85
Y aun recomienda tomarse la
molestia de esparcir infusin de valeriana, Valeriana officinalis, sobre el abono para que
se comporte este adecuadamente ante el fsforo. Este es el llamado compuesto 507.
Plagas animales, enfermedades vegetales, e influencia de los bosques

Muy brevemente debemos hacer referencia a lo expuesto en la sexta conferencia de
Kowerbitz sobre cmo se pueden tratar las plagas y las enfermedades de las cosechas.
El tratamiento, veremos, est orientado a obrar sobre el influjo de las fuerzas de la

83
Vase lo dicho sobre influjo del cosmos en la pgina 53.
84
(STEINER, 2009) p. 156.
85
Ibdem.

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4

naturaleza sobre aquello que nos preocupa con los medios de que disponemos en el
entorno de la explotacin.
En el caso de las malas hierbas, aquellas que crecen donde no deseamos que lo hagan,
Steiner nos explica que se comportan de manera muy similar a las que consideramos
medicinales. El influjo a travs de la tierra de los astros cercanos, y ms concretamente
de la Luna en la reproduccin, es notorio. Por eso si se inhibe totalmente el efecto de la
Luna sobre las malas hierbas, si uno deja actuar sobre ellas solamente lo que obra
desde afuera, o sea lo que no es efecto de la Luna, lo que obra directamente, entonces
se pone coto a su reproduccin
86
.
La quema de semillas de aquellas plantas que quiere controlarse proporcionar una
ceniza con la fuerza opuesta a la que se desarrolla por la influencia de la Luna. El de
Kraljevec propone la existencia de ciclos de cuatro aos para muchas cosas, sin dar ms
explicaciones, y el uso de esa ceniza en un ciclo tal proporciona el cese del crecimiento
de aquellas plantas incluidas entre las cenizas calcinadas. El efecto, no obstante, es
apreciable a partir del segundo ao.
Para las plagas animales Steiner propone un tratamiento similar con la piel de las
criaturas que queramos evitar que entren en las explotaciones. Calcinarla y esparcir sus
cenizas en el rea en la que se quiera evitar su reproduccin y entrada.
En el caso de las enfermedades, la biodinmica nos indica que slo los animales pueden
desarrollar enfermedades cuando la interaccin del cuerpo fsico y el astral est fuera de
balance. Los vegetales no tienen cuerpo astral, por lo que nos son susceptibles de
enfermar del mismo modo. Slo se trata de controlar los crecimientos descontrolados
producidos por el influjo excesivo de la Luna mediantes el uso de una infusin de

86
Ibdem p. 174.

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Equisetum Arvense, o cola de caballo, que habr sido diluida y se habr dejado convertir
en un purn. Su uso homeoptico no da un verdadero proceso curativo, ofrece el proceso
opuesto al que favorece la Luna.
De especial inters nos parece la reflexin que Rudolf Steiner realiza sobre la masa
boscosa y el reino animal al margen del ganado como un complemento necesario para la
salud y la estabilidad de las cosechas. El rbol es un vegetal de diferente naturaleza a
aquellos de naturaleza herbcea. Dice el autor que aquello que crece all sobre el rbol,
en el aire y en el calo exterior, [] es un mundo vegetal que tiene una relacin mucho
ms ntima con la astralidad circundante [] de modo que nuestros rboles son
acumuladores visibles de sustancia astral.
87
Nos hace reflexionar sobre el hecho de que
en torno a los rboles el suelo est ms muerto debido a la corriente de lo etreo hacia la
copa de los rboles. Hay un empobrecimiento de lo etreo y un enriquecimiento de lo
astral. La masa forestal es el lecho para el crecimiento de los insectos, en su base y
tronco empobrecido las larvas y en sus copas y aire circundante sus formas
desarrolladas. Esta relacin, sigue diciendo, se da en menor medida, pero con la fuerza
suficiente, en todo lo vegetal proporcionando una interaccin, una relacin de
parentesco con el mundo animal todo.
Los animales subterrneos controlan y regulan la vitalidad presente en el suelo. Los
pjaros e insectos voladores se encargan de difundir la astralidad y ha de asegurarse que
las cosechas disfruten de su presencia. El hombre de campo, dice, debe tener tambin
nociones de cra de insectos y cra de pjaros.

87
Ibdem p. 206.

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Los bosques, como hemos visto, tienen una importancia fundamental en el equilibrio de
las zonas donde se dan de forma natural, y son de gran provecho para la agricultura
circundante.
Dado que adems la tierra se va modificando poco a poco debido a una serie de
influencias csmicas y climticas, uno debera prestar mucha atencin y apenas se
observe que la vegetacin se torna mezquina, aumentar en cierta medida en las
cercanas las superficies cubiertas por bosques. [] Y si por el contrario uno
observa que las plantas abundan en vegetacin y no tienen la fuerza generativa
suficiente, ciertamente debiera proceder a eliminar ciertos sectores del bosque.
88

Del mismo modo, la presencia de llanos hmedos cerca de los cultivos proporcionar
presencia del reino fungi, y esa presencia de hongos y setas mantendr a ralla la
presencia de bacterias y otros microorganismos parasitarios.
La esencia de una agricultura prspera radica tan ntimamente en la correcta
distribucin de bosques, huertos de frutales, arbustos y llanos hmedos que
realmente se ganara ms con ella, aunque hubiese que reducir en alguna medida
superficies destinadas a la agricultura. [De no hacerse as] el resultado es un
desmejoramiento del cultivo que no compensa lo que se puede ganar extendiendo
las superficies cultivadas a costa de les otras.
89



88
Ibdem p. 212.
89
Ibdem pp. 214-215.

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7

IV. LA CONTINUACIN DEL PROYECTO

El mbito de este trabajo queda delimitado al planteamiento de las bases de una cultura
de las relaciones entre el ser humano y el medio agrario expuestas en el ciclo de
conferencias de 1924 en Kowerwitz. Sin embargo la agricultura biolgico dinmica
tiene un recorrido, desde ese momento, que sigue desarrollndose.
Cuatro aos despus del ciclo de conferencias, tras la muerte de Steiner, se funda
Demeter, una marca que trata de establecer unos estndares de cultivo biodinmico. Al
mismo tiempo las asociaciones antroposficas se extienden hacia Amrica. De hecho, la
primera plantacin de caf que es certificada por Demeter se encuentra en Chiapas,
Mjico. Segn Demeter
90
, en 1931 existen ya casi mil granjas que siguen el sistema
postulado por Steiner. Para 1932 existen granjas certificadas en Austria, Suiza, Holanda,
Noruega y el Reino Unido y en 1939 se funda en Nueva Zelanda la Bio-Dynamic
Association.
Los estndares exigen, como dice la ltima publicacin con vigencia desde 2009, que
el etiquetaje de los productos con las palabras legalmente registradas (y por
tanto protegidas) y/o los logotipos "Demeter", "En transformacin a Demeter" (y
su equivalente "Biodyn"), "procedentes del mtodo biodinmica", "de produccin
biodinmica" o cualquier otra indicacin que implique una conexin con este
mtodo, exige legalmente que haya un contrato de certificacin para el agricultor,
el elaborador y el distribuidor.
Para el contrato de certificacin de empresas agrarias, incluidas las forestales, se
debe cumplir las exigencias legales, en particular las del Reglamento CEE del 24
de junio de 1991 (2092/91) que regula el conjunto de mtodos de la agricultura
ecolgica, la "Orgnica Foods Production Act" de noviembre de 1990 de EEUU, o
la "Australian National Standards for Organic and Bio-Dynamic Produce" de
febrero de 1992, adems de las normas siguientes. Para la elaboracin y el
etiquetado de alimentos y otros productos procedentes de la agricultura
biodinmica se ha de utilizar las normas vigentes de Demeter Internacional.
91


90
(htt09)
91
(LTHI, Thomas, 2008)

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En sus Normas Internacionales la asociacin pretende definir completamente el modelo
que siguen, inspirndose en las conferencias, pero aadiendo los frutos de
investigaciones y razonamientos posteriores.
Las actividades de Demeter incluyen, desde 1958, el procesamiento de productos
relacionados con la biodinmica, y a partir de 1963 se establece la publicacin anual del
calendario para cultivos y labores agrcolas segn los ciclos astrolgicos
92
. Referente al
procesamiento de productos propios, como preparados, elaborados de frutas y
hortalizas, pan, pastas, hierbas y especias, productos crnicos y lcteos, endulzantes,
cosmticos e incluso tejidos, la asociacin se ha provisto de normas para un control
exhaustivo de tales derivados. Se dice en esas normas que
Las normas DEMETER no slo deben limitar y excluir. Conscientemente tratan de
garantizar la inclusin de cualidades definidas en la elaboracin. El objetivo final
es que todo elaborador sea capaz de actuar responsablemente a partir de sus
conocimientos propios, basndose en estas normas. Cada persona puede
agradecer al conjunto del movimiento biodinmico parte de su existencia y xito, y
cada acto local, aun sin ser visto, contribuye a esa comunidad ms amplia. Por
tanto cada cual siempre debe actuar de modo que confirme y justifique la
confianza del consumidor en el mtodo biodinmico y en los productos
DEMETER. A largo plazo, la experiencia del consumidor acerca de la seriedad y
calidad mxima de los productos DEMETER, es la mejor y ms importante
publicidad.
93


Para el control sobre el cumplimiento de las regulaciones existen catorce agencias de
inspeccin y certificacin en todo el mundo. De tales fuentes
94
hemos obtenido el
siguiente cuadro, que suponemos de reciente actualizacin, sobre la situacin actual de
la agricultura biodinmica, atendiendo al nmero de hectreas, granjas, procesadores y
distribuidores por pas.

92
Si se quiere tener una idea de cmo se organiza, vase
http://www.jpibiodynamics.org/content/2008calendarrecommendations.html
93
(LTHI, Thomas, 2000)
94
(htt09)

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Members of Demeter-International
ha Farms Processors Distributors
Austria
4.864 152 12 6
Brasil
5.998 36 1 0
Denmark
1.073 22 2 3
Egypt
2.853 168 8 6
Finland
572 16 6 1
France
6.000 235 20 10
Germany
59.512 1.343 195 62
Italy
4.593 182 17 10
Luxembourg
520 9 4 1
The Netherlands
4.069 120 28 10
New Zealand
1.592 28 2 0
Norway
623 23 4 1
Sweden
3.615 31 6 2
Switzerland
3.547 226 48 15
United Kingdom
3.877 111 58 4
USA
3.762 90 2 2
total 107.070 2.792 415 141



Single Projects in the following countries
ha Farms Processors Distributors
Argentina
465 6 0 0
Belgium
198 2 0 0
Canada
1.137 19 0 0
Chile
516 3 0 0
Costa Rica
11 1 0 0
Portugal
100 3 0 0
Czech Republic
1.322 2 0 0
Dominican Republic
2.190 385 0 0
Hungary
5.421 2 1 1
India
3.768 534 1 6
Israel
135 1 2 0
Japan
0.00 0 0 2
Malaysia
0.00 0 0 1
Morocco
99 1 0 0
Mexico
270 1 0 0
Nepal
7 1 0 0
Paraguay
120 1 0 0
Poland
1.638 6 0 0
Romania
169 1 0 0
Sicily
923 50 10 2
Slovakia
218 2 0 0
Slovenia
73 17 0 0
South Africa
79 2 0 0
Spain
448 10 2 2
Sri Lanka
758 209 0 0
Tunisia
1.949 121 0 1

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Turkey
519 96 0 2
Uganda
70 1 0 0
total 22.138 1.471 16 19
Total altogheter 129.208 4.263 431 160

Segn los datos se puede decir que una implantacin en 129.208 hectreas no es lo que
podra decirse notable si lo comparamos con los datos de la FAO de 2007 donde se
estima que la superficie total del rea agrcola en el mundo es de 4.931
1
862.000
hectreas, y la dedicada permanentemente a cosechas es de 142
1
571.400.

item 2007
World + Country area 13442485.30 1000 Ha A
World + Land area 13009115.00 1000 Ha A
World + Agricultural area 4931862.00 1000 Ha A
World + Permanent crops 142571.40 1000 Ha A
A = May include official, semi-official or estimated data
FAOSTAT | FAO Statistics Division 2009 | 25 November 2009

No obstante, la extensin del proyecto a nivel mundial no deja de ser sorprendente con
16 pases miembros de Demeter-International y 28 pases donde hay proyectos en
marcha.
Para nuestro trabajo una de las actividades ms interesantes realizadas en torno a la
agricultura biodinmica es la que se viene realizando desde 1978 en el FiBL. El
Forschungsinstitut fr biologischen Landbau, o Instituto de Investigacin de
Agricultura Orgnica de Suiza, fundado en 1973, viene realizando desde finales de los
70 un experimento a largo plazo consistente en una comparacin de los sistemas
orgnicos y convencionales
95
. El este estudio se lleva a cabo sobre la base de tierras
cultivadas segn la observancia de, al menos, tres sistemas de cultivo: Biodinmico (D),

95
(FiBL, 2000)

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Bio-orgnico (O) y Convencional (K). De ah que se conozca como el Experimento
DOK.
En el DOK se comparan las consecuencias del uso de los tres sistemas nombrados a raz
de la creencia, imperante a principios de los aos 70 de que la agricultura biolgica no
podra dar resultados sin el aporte de fertilizantes. El experimento comenz en la
localidad de Therwil, en el distrito de Arlesheim perteneciente al cantn de Basilea-
Campaa, centrndose en el rendimiento de las cosechas y la calidad de la produccin.
Tanto la fertilizacin como la proteccin de las plantas se llevaron a cabo bajo las
instrucciones sealadas por cada sistema de cultivo. Extrados del resumen de los datos
obtenidos de ese estudio nos gustara citar algunos prrafos referidos a diferentes
aspectos de la prctica agrcola de los tres mtodos monitorizados.
Aporte de nutrientes y pesticidas
Como media en los tres perodos de rotacin de cosechas, los sistemas orgnicos
recibieron una cantidad marcadamente inferior de macro-elementos, Nitrgeno,
Fsforo y Potasio (N, P y K). De acuerdo con el diseo experimental la cantidad
de materia orgnica aplicada fue similar. En el sistema biodinmico, el aporte de
potasio casi se dobl en el tercer perodo de rotacin de cosechas debido al uso de
estircol proveniente de otra granja.
Las zonas de cosecha convencional fueron tratadas con pesticidas una media de
3,6 veces al ao, mientras que las zonas orgnicas fueron tratadas una vez cada
dos aos. Las zonas biodinmicas fueron rociadas varias veces al ao con
preparados 500 y 501.
Hasta nueve tratamientos con pesticida fueron necesarios en las cosechas
convencionales de patata debido a una alta incidencia de plagas y enfermedades.
El control del tizn tardo (Phytophtora infestans) se llev a cabo en las zonas
orgnicas con rociados de cobre, y en las dos biolgicas se utilizaron preparados
de Bacillus thuringiensis.
96

En el estudio tambin se cuantifica el aporte de nutrientes en kilos por hectrea y ao
tomando como base las cantidades utilizadas en las zonas de cultivo convencional. As
se tiene que las zonas biodinmicas el uso de Nitrgeno mineralizado es de menos del
40% del usado en la agricultura convencional, el fsforo y el potasio estn a menos de

96
(FiBL, 2000) Traduccin propia.

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un 60%, mientras el uso de calcio llega casi a un 120% del usado en la convencional. Se
considera que, en general, el aporte de nitrgeno, fsforo y potasio fue de un 40 a un
50% ms bajo en los sistemas orgnicos.
Otro de los aspectos que el DOK tom en consideracin fue el del volumen de
produccin. Segn el estudio, las cosechas orgnicas no alcanzaron el nivel de
produccin de los sistemas convencionales fertilizados mineralmente y protegidos con
productos qumicos sintticos. Una reduccin media del 20% de la produccin debe ser
asumida.
97
Asumiendo que el uso de fertilizantes fue casi de un 50% menos en las
zonas orgnicas, la reduccin de un 20% en la produccin parece razonable. La
produccin de las cosechas orgnicas fue superior a lo esperado. Los nutrientes del
suelo parecen ser utilizados en un mayor grado al ser apoyados por rizobios. Parece
que un menor aporte era compensado por una fertilidad mejorada del suelo.
En todos los sistemas de cultivo se apreciaron dficits de nitrgeno, mientras que los
orgnicos resultaron extraer del suelo en forma de produccin ms cantidad de fsforo y
potasio de la que aportaban, por lo que se hizo necesario un control exhaustivo de esos
minerales. Sin embargo, en el mbito en el que los mtodos orgnicos resultaron ser
ampliamente ms rentables fue el del consumo energtico. Si bien es cierto que los
sistemas orgnicos necesitaban una media de un 15% ms de energa en produccin de
maquinaria e infraestructuras, y de un 15% en combustibles, el ahorro derivado de no
utilizar fertilizantes qumicos fue de un 59% de media.
En cuanto a la adecuacin del sistema biodinmico para la salud del suelo, el DOK
seala que su sistema de fertilizacin tiene un efecto positivo en el contenido de materia
orgnica y ayuda a evitar la acidificacin del suelo. No obstante, la presencia de fsforo

97
Ibdem. Traduccin propia.

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soluble en agua en los suelos de las cosechas no convencionales cay algo ms que en
las convencionales, aun que en estas se hizo un aporte de fertilizantes considerable el
principio para mejorar las concentraciones de fsforo y potasio. Por su parte el fsforo
soluble en cido ctrico al 2%, menos accesible para las plantas y por tanto que
almacena ms a largo plazo la capacidad energtica del suelo, se redujo ms en los
sistemas orgnicos. Por su parte el potasio soluble en agua tuvo una cada pero
experiment una recuperacin en los sistemas orgnicos, y el potasio soluble en cido
lctico experiment una mejor notable frente al sistema convencional.
Se puede decir que el balance negativo de fsforo y potasio lleva a una reduccin de la
fraccin fcilmente accesible de esos elementos, las reservas de nutrientes en el suelo,
sin embargo, se redujo menos dramticamente.
98

La estructura del suelo, su compactacin y el tamao de las partculas, factores que
intervienen en los procesos de descomposicin y de erosin, se mejora notablemente
segn el estudio en las cosechas conseguidas con mtodos biodinmicos. Asimismo, el
crecimiento de fauna del suelo, como gusanos de tierra y artrpodos, fue entre un 175 y
200% de lo observado en las cosechas convencionales, proveyendo las plantaciones
biodinmicas con mejores condiciones de crecimiento y ms ayuda natural para el
control de plagas. Las lombrices trabajan codo con codo con los hongos, bacterias y
otros numerosos microorganismos en el suelo. En los terrenos gestionados
orgnicamente la actividad de esos organismos es ms alta. As, los nutrientes son
reciclados ms rpidamente y la estructura del suelo es mejorada. El hecho de que los
campos dedicados a la agricultura biodinmica acomodaran a una gran variedad de
especies animales y vegetales hizo que estos campos fueran ms resistentes al estrs y la
perturbacin, mejorando la utilizacin de la energa accesible en el entorno.

98
Ibdem. Traduccin propia.

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Podemos derivar de lo expuesto en el estudio DOK, que los sistemas de agricultura
ecolgica, incluido el biodinmico ofrecen una alternativa a los sistemas convencionales
proporcionando una reduccin considerable de consumo energtico, una mejora de las
condiciones del suelo cultivable y una sostenibilidad en las prcticas agrcolas,
necesarias para intentar proveer de autonoma alimentaria determinadas regiones en
desarrollo del planeta.


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V. CONCLUSIONES

El surgimiento de la agricultura biodinmica puede ser considerado uno de los efectos
del devenir intelectual de un siglo XIX, en el que la ilustracin y la contra-ilustracin
buscaron sus propios senderos. En el presente trabajo hemos intentado exponer, en
primer trmino, cules son los fundamentos histricos que permitieron esa particular
expresin de la sensibilidad agrcola.
No se encuentra entre los lmites de este trabajo el estudio de la evolucin intelectual de
la antroposofa ni del modelo presentado por Steiner en 1924, estudio que dara
fascinante cuenta de las relaciones de la antroposofa con las corrientes polticas de
entre guerras, su evolucin en tierras de los Estados Unidos y la extensin de su mstica
y misterio. No obstante hemos considerado relevante prestar algo de atencin a la
realidad del sistema agrcola en la actualidad para poder tener una visin, aunque sea
parcial, de cules son las ventajas o inconvenientes ofrecidos por su implementacin
sobre superficies de cultivo.
A modo de conclusin querramos, primero, exponer los motivos por los que la
biodinmica supone, de algn modo, una propuesta que debe ser tenida en cuenta a la
hora de proponer modelos de desarrollo agrcola en regiones en desarrollo donde sus
circunstancias geolgicas y climticas pudieran permitir su uso.
a) La primera caracterstica del sistema estudiado es su concepcin de la
explotacin agrcola como una unidad, que debe aspirar al equilibrio interno
entre cultivos y ganado de manera que no requiera ms aportes que los derivados
de las funciones propias de ambos. El retorno al concepto de granja como ciclo
cerrado, con el apoyo en este caso de las artes biodinmicas en forma de

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preparados, proporciona una autonoma mayor a la poblacin dependiente de tal
explotacin, al no atarla a sistemas de fertilizacin y abonado sobre los que no
tiene control.
b) Esta relacin hace que el consumo de productos derivados de la explotacin
ganadera disminuya para poder adecuarse al ciclo, favoreciendo de este modo la
reduccin del impacto de la cra de ganado y de sus consecuencias en forma de
utilizacin de tierra de cultivo para la cra de dicho ganado, de consumo de
energa para la adecuacin de terrenos para la cra y de la deforestacin que esta
conlleva.
c) Del mismo modo, este modelo proporciona una fuente de biodiversidad, tanto
bajo el suelo como en la superficie, que supone un refuerzo al equilibrio de los
ecosistemas de la regin, siempre bajo cierta tensin cuando son modificados
para fines agropecuarios.
d) Si bien se estima que la produccin alcanzada por unidad de explotacin es
slo del ochenta por ciento de la obtenida con sistemas convencionales, y que la
demanda de energa y trabajo sobre dicha unidad resulta superior, tales datos
deben ser tomados como asumibles ya que el uso de fertilizantes en general es
del cincuenta por ciento, y la cuenta energtica es ms que favorable si
consideramos el proceso total, incluida la parte de generacin de complementos
sintticos y qumicos no utilizados.
e) En la base de este modelo encontramos una concepcin de las relaciones del
ser humano con el medio que, en la actualidad, propone una alternativa a los
sistemas intensivos, y prioriza el concepto de sostenibilidad al de productividad.
En segundo lugar querramos apuntar algunas dudas que podran servirnos como gua
para posteriores investigaciones referidas a la agricultura biodinmica.

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a) Qu relacin tienen las doctrinas biodinmicas con los conocimientos
agrcolas preindustriales europeos? Sera interesante saber hasta qu punto
Steiner revitaliz conocimientos y creencias propias de la agricultura tradicional.
b) Hasta dnde se ha podido llegar en la explicacin cientfica de los efectos de
los principios activos de los preparados biodinmicos? Podra verse si los
principios que Steiner asociaba a factores ultrasensibles han resultado estar
asociados a los efectos de determinadas sustancias sobre los cultivos.
c) Conlleva la asuncin de las prcticas biodinmicas algn tipo de aparato
tico, moral o poltico? Convendra saber hasta qu punto los dogmas
antroposficos son compatibles con modelos sociales que sean considerados
convenientes para las zonas en desarrollo.
d) Qu tipo de ordenacin de la produccin a gran escala sera adecuada
teniendo en cuenta el modelo de granja promovido? Pensar en una modesta
explotacin biodinmica donde se busque el equilibrio entre ganado y cultivos
puede ser fcil, pero deberamos considerar que la alimentacin autnoma de
amplias bolsas de poblacin dependiente, supondr la creacin de una red de
unidades de produccin que debern ser ordenadas y coordinadas de manera
efectiva.
e) Podemos tomar en serio las medidas propuestas por la agricultura
biodinmica referentes a ciclos astrolgicos y relaciones indemostrables con el
cosmos? Una propuesta para aliviar la dependencia alimentaria de regiones en
desarrollo se ver daa en su credibilidad si hace referencia a tales conceptos y
no es capaz de presentar fundamentos para ellos.
f) Podra darse una evolucin desde la produccin para el autoabastecimiento a
la produccin dirigida al comercio nacional e internacional? La adopcin de un

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sistema agrario que, una vez conseguida la autonoma alimentaria, dejara en va
muerta la agricultura de su regin, si no pudiera competir con las importaciones
ni fomentar las exportaciones, podra suponer un problema.


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Con estas cuestiones cerramos el presente trabajo, agradeciendo al lector la paciencia y
la voluntad de acompaarnos en este recorrido que, somos conscientes, en algunos
momentos pareca alejarse de los focos de inters de un departamento de una facultad de
Economa.
No podramos poner el punto final sin agradecer tambin los esfuerzos del director de
esta tesis, el profesor Enric Mateu, y la extrema amabilidad del profesor Pablo Cervera a
la hora de proponernos tanto bibliografa como consejos para la adecuada complecin
de este proyecto.


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IV. NDICE ALFABTICO

A
Agustn de Hipona, 6
Anquetil-Duperron, 33
Azufre, 60, 61, 68, 69, 70
B
Berkeley, 12
Blavatsky, Helena, 34, 35, 36, 37, 39
C
Calcio, 55, 56, 57, 61, 69, 70, 71, 72, 82
Carbono, 51, 60, 61, 62, 68
Cola de caballo, 75
Coprnico, 8, 9, 10, 15
D
Dachau, campo de concentracin, 49
Demeter, 77, 78, 79, 80
Diente de len, 72, 73
DOK, 81, 82, 84
E
Edward Said, 33, 34, 37
F
FAO, 80
FiBL, 80
Fichte, Johann Gottlieb, 17
G
Gadamer, 22
Galvani, 32
Geist, 25
Giordano Bruno, 10, 11, 12
Goethe, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 34, 42
Goetheanum, 42, 50
Gran Guerra, 46
H
Heidegger, 21
Hidrgeno, 60, 72
homeopata, 43
Homeopata, 30, 67, 68
Howard, Sir Albert, 58
Hume, 16
Humus, 58
I
Instituto Clnico Teraputico, 46
Ita Wegman, 46
J
John Henry Mackay, 42
K
Kant, 14, 15, 16, 17, 18, 20, 22, 25, 26, 28
Kogutski, Felix, 28
Krishnamurti, 39, 40
L
La triparticin del organismo social, 44
Land, Herbert, 20
Liebig, Justus von, 51
Lily Kolisko, 46
Locke, 13, 14
M
Maestro Eckhart, 6, 7, 8
Magazin fr Literatur, 41
Manzanilla, 69, 73
Mesmer, 32
Milenrama, 68, 73
Mozart, 32
N
Nasselstein, 50
Nazi. Vase NSDAP
Newton, 12, 24, 25
Nicols de Cusa, 7, 8, 11
Nitrgeno, 51, 60, 61, 62, 63, 66, 68, 70, 72, 82
Notovitch, Nicols, 35
NSDAP
Nazionalsocialistische Deutsche Arbaitpartei, 50
O
Octavi Piulats, 24, 25
Olcott, 37
Orden de la Estrella de Oriente, 40
Ortiga, 70, 73

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Oxgeno, 60, 61, 62, 65
P
Peter Washington, 27, 29, 30, 34, 35, 37, 40
Pfeiffer, 51, 52, 53
Platn, 6
Preparados Biodinmicos, 50, 52, 53, 60, 63, 64, 65,
67, 68, 78, 81
Ptolomeo, 8, 10, 55, 56
R
Ravensbrck, campo de concentracin, 49
Roble, 71, 73
Rosacruces, 36, 37
S
SA
Sturmabteilung, 49
Samuel Hahnemann, 30, 67
Schiller, 18, 19
Schrer, Julius, 18
Slice, 52, 55, 56, 61, 65, 66, 67, 70, 72, 73
Spinoza, 26
Staudenmaier, 49
Sturm und Drang, 18, 19
Swedenborg, 31, 36
T
Toms de Aquino, 6
U
UNESCO, 47
V
Valeriana, 65, 73
Volta, 32
W
Waldorf, 47
Washington, Peter, 28, 35
Wittgenstein, 21
Z
Zola, 41, 42



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2

V. BIBLIOGRAFA


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