UNA LLAMDA DE AMOR: existe Dios?

(ver archivo; Existe Dios: una llamada de amor)

A.- Dios no quiso hacernos para l, es decir, como servidores suyos, con un fn egosta (tenernos
sometidos bajo su dominio), sino para que pudiramos ser nosotros mismos (es decir, seres en libertad),
en comunin con l y con todos los dems.
En esa lnea aadir que la meta del hombre no es hacerse Dios (y dejar as de ser humano), sino
hacerse y ser plenamente humano, en comunin con Dios, en dilogo personal de amor, que puede
superar las fronteras de la muerte.
B.- Dios no llena el espacio de la realidad para ser el nico existente, sino que lo hace vacindose de s,
como contrayndose, para abrir un espacio de vida en amor, a fn de que los hombres podamos ser y
buscarle en libertad y encontrarle en gozo compartido (en donacin mutua de vida).
sta es la grandeza de Dios, que no quiere presentarse como nico Amante (de manera que nosotros
simplemente le acojamos, dejndonos ser), sino como aquel que tras amarnos (al hacerlo) se vuelve
Amado (como necesitado de amor), abriendo un camino de vida a los hombres.
1. Ausencia provocadora. Como ciervo huiste
Nos despierta a la conciencia de que nos puede amar y de que nosotros podemos responderle amando,
que podemos buscarle como amado y salir a su encuentro a travs de una fuerte y arriesgada travesa
que defne nuestra existencia. Nos ponemos en marcha, no para esperar pasivos el amor que viene, sino
para salir a su encuentro, buscando al Amado.
a).- Adnde te escondiste? Salmo 42:1, sta es la prueba del amor activo (ardiente). Presenta a Dios
como presencia efusiva (insinuante) de amor, que brilla un momento y parece marcharse, para que
podamos ser nosotros mismos, y que as en libertad activa, le busquemos, como dice el salmo del
amante desterrado.
Busca agua la cierva por necesidad biolgica, y el amante humano busca a Dios porque tiene otra sed,
porque le ha podido ver y se siente desterrado, lejos de su templo (casa, santuario) y quiere recorrer el
camino anhelado, sufrido, que le lleva en amor al Seor de las Aguas, el nico que puede saciar su
deseo de vida (el Amado). Este amante desterrado tiene quiz otras personas a su lado, pero ellas no le
sacian, sino que incluso, a veces, le hieren, preguntando dnde est tu Dios? para acusarle diciendo
que esta desamparado, que nadie le espera, que su llanto carece de respuesta. Con esta imagen del
ciervo del salmo, que es un fel desterrado, que busca agua de amor, retomamos nuestro itinerario.
En la tradicin amorosa, la imagen del ciervo que es signo del alma (persona) que anhela a Dios y busca
el agua, ha venido a convertirse en fgura del mismo Dios que ha herido al hombre, ponindole en
movimiento para que inicie el camino de amor, itinerario de su vida. La experiencia religiosa se defne
as como revelacin y presencia, es decir como incitacin (invitacin) al amor. Que los hombres puedan
amar y que lo hagan de una forma apasionada, buscando al Amado, es una prueba intensa de la
existencia de Dios:
El hombre no empieza buscando en la nada, sino respondiendo a la rpida seal (chispazo) de Aquel
que le ha engendrado en amor al herirle.
Conforme al signo de Gn 2, 18-20, Adn viva en un paraso de plantas y animales, y as estbamos
nosotros, trabajando en solitario, sin reconocernos nuestro destino ms alto, ni entender el sentido de
nuestra existencia: Por qu, ni para qu, ni cmo. Slo cuando el Amado (ella o l), aparece en el
horizonte del bosque-jardn, cuando mira con total intensidad y pasa raudo tras herirnos con sus ojos,
podemos despertar y despertamos, como supo de algn modo el mismo Adn diciendo ante Eva: Esta
s que es carne de mi carne y hueso de mis huesos (Gn 2, 23-24). Pero en el principio de la gran herida
que nos despierta en amor a lo que somos de verdad no est simplemente Eva, ni otro Adn, sino el
mismo Dios que nos hace para amarle.
El amor del que nacemos aparece as como gran herida de Dios que nos hace superar la naturaleza
donde estbamos dormidos, para despertar como personas y buscarle, queriendo en l a todos los
dems seres humanos.
b).- Sal tras ti clamando. Un itinerario
Adnde te escondiste, Amado? Este comienzo del Canto supone que el Amante se ha elevado un
momento y nos ha mirado, para luego esconderse, tras herirnos (enriquecernos), a fn de que
respondemos buscndole como Amado. Este ocultamiento es una experiencia fundacional (e histrica),
que defne la vida de amor de los hombres, como supone el Cantar de los Cantares (cf. 3, 3; 5, 6; 6, 1).
Lo primero ha sido una vislumbre (una visin) de la que brota todo lo que somos, la vida personal (el
despertar humano) que se va tejiendo a travs de esta ruptura (dejar lo antiguo: madre, padres) y de
esta bsqueda incesante, pues slo podemos alcanzar nuestra Verdad (que es el Amado) all donde
logremos encontrarle, sabiendo que con l y en l tendremos todo aquello que buscamos.
2. Y me dejaste con gemido.
Este gesto marca nuestra debilidad y traza nuestra mxima grandeza, como seres que debemos crecer a
partir de la privacin que surge de la ausencia del Amante, a quien buscamos ya como Amado (cf. Mc 2,
19-20). Con gemido nace el nio y muere el hombre, como destacaba Buda, descubriendo en el fondo
del llanto primero una llamada dirigida hacia la Vida: El hombre llora (es dolor) por nacimiento y
muerte, por posesin y carencia de cosas, pero, sobre todo, por ausencia y bsqueda amorosa. Este
gemido que nace de la ausencia del Amante es necesario y positivo, pues nos dice que l existe, pues
nos pone en marcha y nos impulsa a buscarle como Amado (descubriendo as nuestra realidad en esa
bsqueda); no es dolor de primer nacimiento, ni soledad de nio hurfano, ni angustia de muerte, sino
gemido de amante (hombre o mujer en plena madurez) en busca de su Amado.
3. Como el ciervo huiste. El Amante no es cordero manso, quieto en el redil y sumiso, sino ciervo
misterioso, fugitivo, en la naturaleza sorprendida, apareciendo y mirando como amado, y ocultndose
raudo, tras darnos as fuerza para que as salgamos a buscarle. El Amante desaparece como si
estuviera ocupado en otras cosas y tareas, y sin embargo le buscamos como Amado, porque estamos
seguros de que nos ha mirado y despertado porque quiere que le amemos, para as ofrecernos la vida de
su gracia: Sabemos que nos ama y que su ocultamiento es un modo de ofrecernos su presencia, y as
nos impulsa, dejndose amar, para que sigamos buscndole. Es como animal impredecible y raudo,
sobre un bosque de sorpresa y misterio, es Amante que quiere ser Amado, y que por eso se esconce y
nos invita a que le busquemos. El hombre sabe que su vida ha de ser un camino de amor, pues el
Amante se lo ha dicho al mirarle, antes de haber huido. Se sabe llamado al amor, pero se descubre solo
y perdido, en el bosque de la vida, inmerso en un dolor que le precede (ha sido abandonado) y que le
impulsa (tiene que llamar, busca al Amado).
4. Habindome herido. Se ha interpretado esa herida como huella de Amor, que nos impulsa hacia el
Amor completo del Amado, a quien debemos buscar todos, activamente. No es herida de pura carencia
(como Nietzsche supona), sino de exigencia creadora, que nos permite defnir al hombre como animal
enamorable.
5.- Sal tras ti clamando, y eras ido. Este amante humano no quiere volver a la patria perdida o al seno
de la madre (como supone el platonismo), pues busca al Ciervo de Amor, que ha cruzado por el bosque
misterioso y le ha llamado a la vida al mirarle, encendiendo su amor, para ausentarse despus y
llamarle de nuevo con su recuerdo. Antes de ese principio se hallaba dormido en el barro de la tierra,
en la gran naturaleza (cf. Gn 2). Pero los ojos del Amor le han despertado y respondiendo a su llamada
sale y corre por el bosque de la vida, impulsado por el don y la promesa, el recuerdo y la esperanza de
los ojos del Amado, a quien busca en el mapa de amor de su vida.
I. Descubre tu presencia. El amante no busca una presencia en general, sino la de Aquel que le ha
herido, hacindole camino de amor. No recuerda amores de otras vidas (como el platonismo), ni espera
tiempos fnales (como cierto judasmo), sino la presencia completa del Amado, en esta misma vida, que
es historia de amor. Sin duda, esa presencia ser desvelamiento de lo oculto y plenitud de lo esperado,
pero es sobre todo cumplimiento del amor, que se ha iniciado con la herida del ciervo en el bosque.
Descubre tu presencia signifca: Mustrate en tu plenitud, como persona y haz que yo culmine mi
camino, para que as pueda ser lo que t quieres, lo que ambos queremos! El hombre amante desea que
el Dios-Amado se deje ya plenamente amar: Dame tu ser y seamos uno en otro!
II. Y mteme tu vista y hermosura. Ese Dios-Amado (al que quiero dar mi amor) se expresa como
pavoroso-fascinante, en la lnea ya evocada al principio de este libro (tema 2). La Biblia vinculaba visin
de Dios y muerte, de manera que los videntes de las teofanas exclaman: Ay de m: voy a morir, porque
he visto a Dios! (cf. Is 6, 5). Moran de terror ante el misterio (vean lo invisible), pero seguan abiertos
para amor ms intenso: Contemplaban al fn la luz ms honda y en ella vivan al mirarse unos a otros,
en dilogo de amor.
sta no es una muerte de cansancio e impotencia (es decir, de agotamiento y duelo), sino de entrega
total, en visin de hermosura. Amar signifca vivir (y morir) dando vida, para ser as en el otro (o en los
otros); morir por (con) el Amado, al verle plenamente, en desnudez y plenitud de vida. Quien quiera
ganar su vida la perder: quien quiera asegurarse en s mismo morir por siempre, pues su vida
encerrada en s misma termina (cf. Mt 16, 24-28). Poder amar de esta manera, descubriendo a Dios
como Amado a quien se puede regalar la vida, es una prueba radical de su existencia, en gesto de
entrega personal.
Las palabras anteriores (mteme tu vista y hermosura) signifcan sneme tu presencia, pues la
muerte de amor es encuentro personal y vida compartida que nos permite as los lmites de una
individualidad cerrada en s misma. En ese borde de la vida, matar es curar, morir es sanar, pues de
esa forma se nace a una Vida que vence a la muerte.
El hombre es un ser que tiene miedo de morir, y vive de esa forma esclavizado por su propio miedo,
como sabe Heb 2, 14-15. Pues bien, all donde el hombre puede amar y se entrega al Dios amado se
supera el miedo de la muerte, se alcanza la salud completa: La enfermedad de amor no tiene otra cura
sino la presencia y fgura del Amado La razn es porque la salud del alma es el amor de Dios, y as,
cuando no tiene cumplido amor, (el alma) no tiene cumplida salud, y por eso est enferma. Porque la
enfermedad no es otra cosa, sino falta de salud, de manera que cuando ningn grado de amor tiene el
alma, est muerta; ms cuando tiene algn grado de amor de Dios, por mnimo que sea, ya est viva
pero cuanto ms amor se le fuere aumentando, ms salud tendr, y cuando tuviere perfecto amor, ser
su salud cumplida.
Quien haga el recorrido del amor, ver que hay Dios, un Dios que le llama en el principio, le trasciendo
y espera, no slo al fnal, ms all de este mundo, sino en el mismo mundo, que es lugar y signo de su
presencia, dejndose amar y luego amando (en un contexto donde Dios aparece como Amado). En esa
lnea ir mostrndose Dios y le veremos cmo infnito de amor y aseidad.
(Ver archivo; Existe Dios: una llamada de amor)