IDEOLOGA, SOCIEDAD Y EDUCACIN.

Ideologa y sociedad (debate conceptual)

Dos esferas quizs las ms importantes para comprender a nuestra sociedad son
la cultura y la ideologa: la primera forma y refleja la sensibilidad de los pueblos, es
objeto y sujeto al mismo tiempo la segunda enmarca y en ocasiones dirige el
pensamiento que se traduce luego en una accin de organizacin con fines
especficos.
Una ideologa, tiene por objetivo nico la conquista del poder social el control y
dominio en el proceso de evolucin del espritu humano, el yo humano es la
composicin de la herencia social e histrica, es decir, cultural, el yo animal es lo
nico verdaderamente individual que poseemos los seres humanos.
A su vez, el poder es el principal narrador de la historia, su narracin describe sus
propios actos y los predice (los provoca), a la ideologa dominante se opondrn
ideologas de resistencia, las que por lo general debern recurrir al mismo
instrumento: la moral, base legitimadora de cualquier empresa, justa o injusta,
democrtica o desptica, pacifica o guerrera. Pero el poder nunca actu sin una
legitimacin tica, ya sea poder religioso econmico poltico o militar.
LIBERALISMO, RADICALISMO Y CONSERVADORISMO
Comenzaremos con las caractersticas fundamentales del liberalismo y nos
resultar imposible aqu no tener en cuenta la importancia en este juego que
tomar la razn, la emancipacin de la mente y el espritu humano que surgir
para oponerse a los antiguos lazos religiosos y tradicionales que propona el viejo
orden en la Edad Media. Habr tambin una fuerte aceptacin y promocin de
esta estructura fundamental que forman el estado y la economa. Tomar fuerza el
hombre como individuo, individuo autosuficiente y racional que ser libre de actuar
dentro de la nueva sociedad.
La segunda lnea de pensamiento podra interpretarse como un derivado del
mismo pensamiento liberal. Pero tendremos que tener el cuidado de reconocer
una mentalidad muy diferente. Habr en esta corriente una fuerte creencia en el
poder poltico, su conquista, su purificacin y su uso ilimitado con la finalidad
salvadora tanto para el hombre como para las instituciones. Junto a la idea de
poder, convive esa fe en la razn que ya encontrbamos en los liberales pero aqu
reformulada para la creacin de un nuevo orden social. Todo esto sustentado por
esa fuerte creencia en la fuerza poltica de la sociedad har de palabras como
rebelin un eco comn en el siglo XIX.
En cuanto al conservadurismo, lo observaremos como el primer gran ataque al
modernismo. Lo que sita a la corriente en una especie de antinomia del
liberalismo y del radicalismo pero la cosa no ser tan simple. Para esclarecer un
poco, podemos considerar al conservadurismo como esa ideologa surgida de
ambas revoluciones. La industrial y la francesa, ese hijo mal arriado que se vuelve
en contra de los principios ms fundamentales de los padres. Notaremos entonces
un romanticismo en cuanto a las viejas tradiciones medievales. Se evocar la
importancia de lo irracional, el inters en la reactivacin de valores como el de
comunidad, parentesco, jerarqua, autoridad y religin que amenazaban con
desaparecer en las nuevas tendencias. En cuanto al radicalismo los
conservadores no vern ms que la catstrofe social enmarcada en los peligros
del poder absoluto. El nico camino que el hombre tendr para evitar el caos
social ser el que reactive la prioridad de las instituciones tradicionales y la
sociedad respecto del individuo.
Realizada esta austera genealoga cuesta poco ver que el pensamiento
sociolgico encuentra ideas fundadoras esenciales en las tres corrientes. Ideas
que ya no estarn limitadas a una ideologa particular, sino que se rearticularn,
pujarn unas con otras para imponerse o perecer. Encontrarn lugares comunes o
no, pero en ese camino encontrarn nuevas concepciones de lo social.
INDUSTRIALISMO
El industrialismo es un cambio tan radical de la vida y cultura humana, que
modernos antroplogos lo comparan con el que se produjo en tiempos
prehistricos al pasar de la era de cazadores a la cultura sedentaria de los
agricultores. Con el i. la humanidad ha ascendido a un segundo nivel cultural
absoluto.
Se prepara ms bien ya desde fines de la edad media por la desvinculacin del
pensamiento respecto de las bases puramente religiosas, movimiento en el que la
tradicin es sustituida por la aplicacin de la razn crtica y la experimentacin
como fuentes naturales de conocimiento
La sociedad industrial se caracteriza por una determinada tcnica de producir
mercancas y organizar trabajo. Su instrumento ms importante es la mquina; y
el escenario de la produccin es la fbrica. Empez primeramente en Inglaterra
con la evolucin de la mquina de vapor (1765-85) y con la casi simultnea
mecanizacin de la fabricacin textil. Ya a fines del siglo xviii ese hecho fue
designado como revolucin industrial.

La revolucin industrial prosigue hacia el futuro partiendo de tres razones
decisivas: la constante ampliacin de la produccin en todo el mundo (1); el
crecimiento de la productividad (2); y finalmente la posibilidad de un crecimiento
demogrfico sin par en la historia de la humanidad (3). Fuerzas eficaces opuestas
no existen. Se trata, pues, de una caracterstica decisiva de la era presente
(Hans Freyer).
1. La primera ola de industrializacin se limit a la industria textil, a la industria de
la maquinaria y a la mineraUna nueva gran ola se dio con la aplicacin prctica de
la electricidad, slo en la primera guerra europea desarroll todas sus
posibilidades. Juntamente se desarroll la gran industria qumica (colores, abonos
artificiales, etc.), luego la radio y televisin y las industrias de utensilios
domsticos; ltimamente se ha desarrollado la industria de las materias artificiales
y de la electrotcnica. y de energa secundaria (sobre todo corriente para fuerza y
luz).
2. Desde 1870 aproximadamente, la produccin de un agricultor en los EE.UU. ha
subido al doble o al triple; y la de un trabajador industrial ha subido al quntuplo o
sxtuplo (por trmino medio). Este aumento de la productividad es slo una cifra
media. En ramas particulares es mucho ms alta. Para la fabricacin de un
automvil hacia 1910 se necesitaban todava 15 000 horas directas de trabajo; y
en 1950 se empleaban menos de 1000 horas. El aumento de la productividad es la
base principal del creciente nivel de vida, pues ha hecho posible un aumento de
salarios, reducindose a la mitad el tiempo de trabajo.
3. En los pases de alta industrializacin se da pronto en la llamada segunda
fase de la industrializacin un fuerte retroceso en las cifras de nacimientos. La
raza blanca se ha septuplicado en 300 aos, pero en el futuro aumentar poco. La
explosin de natalidad del prximo futuro aumentar sobre todo las razas de
color.

DEMOCRACIA SOCIAL
En la nocin clsica se ha entendido a la Nacin como la entidad integrada por
Poblacin, Territorio y Gobierno; y al Estado como la Nacin Jurdica y
Polticamente Organizada. Pareciera ser, por lo tanto, que bastan estos conceptos
para calificar a la Comunidad Organizada en el sentido en que estamos
considerndola.
No es as. La diferencia esencial se da en el hecho de que la Concepcin Liberal
califica, por un lado, al individuo, y por el otro, a la organizacin superior. Adems
solo reconoce, prcticamente, el papel de las organizaciones intermedias
denominadas partidos polticos. En la accin concreta las organizaciones
intermedias que responden a grupos sociales o profesionales han sido calificadas
como correspondientes a una concepcin corporativista del Estado.
Hemos evaluado, suficientemente, la enseanza de la historia como para concluir
que no necesitamos seguir ahora en este juego pendular entre el Liberalismo y el
Corporativismo. Una toma de conciencia, debidamente razonada, nos pone en
situacin de ir directamente hacia las estructuras intermedias completas que,
cubriendo partidos polticos y grupos sociales, den a nuestra Comunidad la
fisonoma real de lo que queremos calificar como Democracia Social.
La configuracin poltica de esta Comunidad Organizada implica la creacin de un
sistema de instituciones polticas y sociales que garanticen la presencia del Pueblo
en la elaboracin de las decisiones y en el cumplimiento de las mismas.
Corresponde esclarecer ahora el concepto de Democracia Social
Es Democracia en la medida que, como dije una vez: La verdadera Democracia
es aquella donde el Gobierno hace lo que el Pueblo quiere y defiende un solo
inters: el del Pueblo.
Es Social, porque la Sociedad es su marco, su objeto y el instrumento de su
realizacin y porque el Pueblo organizado en Sociedad es le actor de las
decisiones y el artfice de su propio destino.
Es Social, en cuanto procura el equilibrio del derecho del individuo con el de la
Comunidad.
Enuncio el concepto de Democracia Social al tratar de la vida poltica, porque la
Democracia Social no puede entenderse sino en funcin de Poltica, que hace al
vnculo natural y necesario para asegurar la cohesin del cuerpo social y la
realizacin de lo que secularmente se ha llamado el bien comn.
LAS CUALIDADES DE LA DEMOCRACIA SOCIAL
La Democracia Social que deseamos requiere ser caracterizada en funcin de una
serie de cualidades razonablemente precisas. Las siguientes son las ms
importantes:
- Es la expresin de una Nacin que tiene una estructura de poder que le
permite tomar decisiones por si misma en cuestiones fundamentales, referidas a
sus objetivos, a los procedimientos a llevar a cabo y a la distribucin de
responsabilidades que quiera establecer en su seno.
- Es orgnica porque se realiza en Comunidad Organizada y porque en tal
comunidad participan todos los grupos polticos y sociales en el Proceso Nacional
integrados con todas las fuerzas representativas de los distintos sectores del
quehacer Argentino.
- Procura el Bien Comn en la concepcin amplia que ha definido la Iglesia y
lo persigue a travs del desarrollo social del pas.
- Se nutre en una tica Social que supera a la tica individualista, al mismo
tiempo que preserva la dignidad del valor humano. Esta tica es la que habr de
convertir al hombre actual en hombre nuevo, creador de una nueva sociedad. Para
nosotros, en nuestro mbito nacional, es una tica esencialmente cristiana.
- Requiere una caracterizacin de la propiedad en Funcin Social.
La tierra, considerada desde una visin global y teniendo en cuenta la necesidad
objetiva de producir bienes, particularmente alimentos, y dems servicios para su
poblacin, es un bien de produccin social.
De tal forma, queda caracterizada la propiedad privada, como una concecin que
realiza la Sociedad, a travs de la Ley y en funcin del Bien Comn, porque la
Sociedad estima que la propiedad privada permite organizar la produccin de
bienes y servicios con mayor sentido Social y eficiencia que la propiedad comn.
- Es polticamente plural, con lo que responde al pluralismo real.
La forma del pluralismo resultar de lo que el pueblo decida. Por eso, en nuestro
juicio, han de quedar eliminadas las posibilidades de un sistema de partido nico o
de multiplicidad atomizada de partidos irrelevantes.
- En lo que se refiere al pluralismo de los grupos sociales, se propone el
ordenamiento por funciones sociales en entidades que agrupan a las
representaciones del trabajo, del empresariado, de los profesionales, y,
eventualmente, de otros sectores de la vida nacional.
- Persigue la liberacin de los hombres de la opresin y del poder ajeno.
Esta liberacin comienza por la libertad interior, solo alcanzable por medio de un
sentimiento que trasciende al hombre y cultive en l la actitud de servicio. De otro
modo, an las Ideologas ms revolucionarias conducirn nicamente a simples
cambios de amos.
- Tiene en la representacin uno de sus fundamentos vitales.
La representacin esta dada, esencialmente, por la accin Poltica canalizada a
travs de los Partidos, de la cual deriva la asignacin de Poder Poltico como
Poder de Representacin y de juicio poltico.
Otro nivel de representatividad puede estar dado por los distintos grupos sociales
o destacadas personalidades independientes, que contribuyen en la formulacin
de proposiciones y en aporte de ideas fundamentales.
- Promueve la participacin autntica para la cual requiere, al menos, las
concepciones bsicas de bien comn, tica generalizada, pluralismo, solidaridad y
representatividad.
El Ciudadano se expresa como tal a travs de los Partidos Polticos cuya vigencia
lleva al funcionamiento de los cuerpos Polticos Legislativo y Ejecutivo. Pero
tambin el hombre, a travs de su condicin de trabajador, intelectual, empresario,
militar, sacerdote, etc., tiene que organizarse para participar en otro tipo de
recinto, como puede ser, por ej, el Consejo para el Proyecto Nacional Argentino.
Este ente debe enfocar su tarea hacia la gran obra de formulacin del Proyecto
Nacional en la cual todo el pas tiene que empearse. Adems de esta
participacin son concebibles otras formas de participacin de los grupos polticos
y sociales, a ttulo de asesoramiento y de contribucin a la gran tarea de
Liberacin y Reconstruccin Nacional, en la que debe estar empeado todo el
pas. Las formas que deba asumir esta participacin estn an abiertas a la
consideracin de quienes sern responsables de la misma.
- Concibe a la autoridad como la facultad de mandar segn la recta razn,
con base en un orden moral y una tica superior.
- Se realiza con una Concepcin Nacional sin xenofobia, en actitud
Continentalista y Universalista, de efectiva cooperacin y no competitiva.
- Es moderna, porque requiere la reestructuracin orgnica y funcional en
los trminos de la sociedad organizada, superando las estructuras heredadas del
Estado liberal, incapaces de servir eficientemente a nuestro Modelo Argentino.
- Se plantea en trminos ideales, pero partiendo de la realidad actual y
evaluando nuestra idoneidad concreta de transformacin. No configura, pues, una
utopa.
La apelacin a utopa es, con frecuencia, un cmodo pretexto cuando se quiere
rehuir las tareas concretas y refugiarse en un mundo imaginario; vivir en un futuro
hipottico significa deponer las responsabilidades inmediatas. Tambin es
frecuente presentar situaciones utpicas para hacer fracasar autnticos procesos
revolucionarios.
Nuestro modelo poltico propone el ideal no utpico de realizar dos tareas
permanentes: acercar la realidad al ideal y revisar la validez de ese ideal para
mantenerlo abierto a la realidad del futuro.
Juan Domingo Pern