Cosmologa Yorub Autor:

Victor Betancourt ~ PORTAL

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HIMNO DA UMBANDA
HIMNO DA UMBANDA
El himno de Umbanda fu compuesto
hace 42 aos, por unfeligres ciego,
que en busca de una cura fu a
buscar ayuda del Caboclo das Sete
Encruzilhadas. Aunque no consigui
sanarse -por ser su ceguera de orgen
krmico-, compuso el himno como un
homenaje, para demostrar que poda
ver el mundo y nuestra religin, de
otra manera. HIMNO DE LA
UMBANDA Refletiu a luz divina Com
todo seu esplendor do reino de
Oxal Onde h paz e amor Luz que
refletiu na terra Luz que refletiu no
mar Luz que veio, de Aruanda Para
todos iluminar A Umbanda paz e
amor um mundo cheio de luz a
fora que nos d vida e a grandeza
nos conduz. Avanse filhos de f,
Como a nossa lei no h, Levando ao
mundo enteiro A Bandeira de Oxal
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MAGIA, RELIGIN Y FILOSOFA
8:09 Doctrina, Historia
Magia, religin y filosofa
Para algunos historiadores la magia es algo primitivo . El hombre buscaba
soluciones inmediatas a sus problemas y trat de encontrarla en las fuerzas
ocultas de la naturaleza. En cualquier estudio sobre la evolucin del
hombre, como ser social, observamos la autoridad de un individuo sobre los
dems, llmese hechicero, sacerdote, etc., que intentaban manejar esa
fuerza. Al principio magia y religin se fusionan.
El trmino religin proviene de "religare": atar, vincular. Lo propio de
la religin es la vinculacin y subordinacin del hombre a una divinidad,
esta es la primera acepcin; la segunda, significa ser escrupuloso en el
cumplimiento de los deberes que se imponen a las creyentes, en el culto a
los dioses.
La filosofa aparta al hombre de la magia en la medida que deben saber y
hallar medios que les den respuestas.
Es as que, estudiando distintas corrientes filosficas, vemos representada
nuestra religin africanista en una secta muy antigua y famosa, "la
pitagrica" (882 A.C.). La idea fundamental de Pitgoras es que la realidad
suprema es una unidad pura y trascendente que engendra por medio del
movimiento. Es concebida como una emanacin, a ello se agregan varios
rasgos de ndole moral, como la posibilidad de creencia en
la teurgia. Teurgia es creer en la posibilidad de que fuerzas superiores
influyan sobre los fenmenos naturales, as como tambin, en el conjunto
de prcticas destinadas a hacer que tal influencia se ejerza en sentido
favorable para el hombre que la requiera. Las practicas tergicas consistan
en dos operaciones; por una parte, lamagia, que dependa exclusivamente
del uso de smbolos y por otra parte, la existencia de un "mdium". La
primera operacin consista en la animacin de esculturas y estatuas; la
segunda, se basaba en la presencia o encarnacin temporaria de un dios en
el hombre. La primera est relacionada con el uso de talismanes y la
segunda ofrece conexiones con el espiritismo, incluidos los cultos de
Oriente.
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Todos estos principios estn comprendidos en elpantesmo, el cual
considera a la religin como un culto basado en la fraternidad humana y en
la adoracin de fuerzas de la naturaleza.
El pantesmo afirma una emanacin constante de las fuerzas de la
naturaleza en el hombre y ,a su vez, estas fuerzas tienen origen divino.
Segn el filsofo Jaspus, se hace necesario distinguir en filosofa entre
origen y comienzo. El origen es la fuente de la que emana el conocimiento
en la medida que el hombre busca explicaciones; el comienzo, en cambio,
es histrico. Es un saber organizado con principios y un mtodo. Este ltimo
es el que nos ha inspirado en la bsqueda del principio filosfico de
nuestra religin, pues ella (en s misma) surge como revelacin, con el
primer hombre en FRICA.
Filosofa segn su etimologa es: "amor al saber". Es la bsqueda del
conocimiento por el mismo hecho de saber. De all resulta un conocimiento
del mundo ausente de mitologa, con un mtodo racional y especulativo.
Para Aristteles, lafilosofa nace de la admiracin y es la investigacin de
las causas y principios de las cosas. Durante la Edad Media, la filosofa
aparece teida de un fuerte contenido religioso. Se presenta, en este
perodo, como aspiracin al saber en virtud de aquello que la Fe establece.
En siglos posteriores vuelve la filosofa a buscar aquellos principios que
rechaza la ciencia, justamente por considerarlos indemostrables.
La Prof. Beatriz Rivas dice que la filosofa Afro-Umbandista consiste en el
reconocimiento del ser humano como partcula de la divinidad, de la cual se
desprende limpia y pura, y a la que debe reintegrarse al final de un
necesario ciclo evolutivo de reencarnaciones que le permita recobrar su
pureza originaria.
El espritu del hombre es de esencia divina. Dios, es entonces, el todo y el
hombre una parte de l. Diremos queDios duerme en el mineral, suea en
el vegetal, despierta en el animal, y adquiere conciencia de s mismo en el
hombre. Por esta razn, el ser humano alcanza la perfeccin. La finalidad
de la evolucin que se realiza por sucesivas reencarnaciones, es permitir al
hombre la plena consecucin de su divinidad, la identificacin de su ser con
la religinnica. La Ley de Umbanda explica que Dios es la energa y fuerza
manifiesta en la naturaleza, de donde proviene el hombre y toda su
evolucin, considerando la muerte, como esa fuerza de la naturaleza (Dios),
recogiendo la cosecha que sembr. El hombre vuelve a la naturaleza de
donde vino para la purificacin, logrando la correccin de errores y faltas de
la existencia anterior, la evolucin y el progreso espiritual para el
desempeo de funciones importantes en nuevas etapas de la vida.
Para el Umbandista la reencarnacin o metempsicosis es un dogma
fundamental de su doctrina. Si hay que describir el estado actual de
la religin afro-umbandista en elUruguay, es posible admitir, sin
modestias, que se encuentra a la vanguardia en Latinoamrica, pues nunca
se escud en un dios o en santos de otras religiones.
Se ha dejado de lado el sincretismo y, hoy por hoy, en nuestros templos las
imgenes de los Orixs son las defrica.
No se sale a buscar feligreses, ellos vienen solos. Por qu? Por la
dedicacin y por la fe que demostramos al no rendirnos ante los ataques
que sufrimos de otras religiones, que han perdido crdito en el sentir
uruguayo.
Ya no es una religin de pobres, marginados e ignorantes, respetamos y
ayudamos a todo hombre, mujer o nio, anciano de buena voluntad, que se
Mejis
Glosario Notas Demonologia Funebres
Seminarios Noticias Oke Itase/Letra del
Ao Agradecimientos Hierbas Ventas
Coci na Frentes Omol oko Ori ki
acerca a nuestros cultos en busca de caridad y ayuda espiritual.
Luchamos por nuestros principios, sin contar con ayuda monetaria de
nuestro gobierno, ni del extranjero, no se nos dona predios, pero pese a
quien pese, cada vez somos ms y tenemos ms templos para difundir
nuestro credo.
Todos trabajamos, somos seres productivos insertados en la sociedad a
quien respetamos y aportamos humildemente, solidaridad de toda ndole a
quien la necesita, somos seres sin tabes, con cultura y dedicacin que
apostamos a la vida, porque lo inerte para nosotros no existe. La vitalidad
la trasmiten nuestros guas iluminndonos da a da, servimos a nuestros
hermanos sin soberbia pero con conviccin, somos eternos e iluminados
pues el principio vital que nos anima es el mismo amor de los orixs.
Los Umbandistas vivimos, trabajamos, producimos, hacemos lo que hacen
todos los hombres de este planeta, avivamos el comercio con otros
hombres, edificamos casas, templos, establecemos instituciones religiosas,
participamos de la poltica, etc. Por consiguiente, el campo vasto de la
actividad humana transciende en mucho de la simple actividad del
conocimiento.
Hay una forma de actividad espiritual que la podemos llamar conciencia
moral. Trata de un nmero de principios, con los cuales, el hombre rige la
vida. Esto hace que pueda formular juicios morales acerca de s mismo y de
cuantos le rodean, que pueda calificar de bueno, malo, moral, inmoral,
meritorio, pecaminoso, etc., todas las acciones.
Nosotros decimos que eso o aquello es bueno o malo, pero no debemos
hablar que las cosas son buenas o malas o pecaminosas, porque lo nico
que verdaderamente puede ser calificado de bueno o malo es la persona
humana, lo nico que verdaderamente puede ser bueno o malo es la
voluntad del ser humano. En este punto es donde podemos decir que
nuestra vida moral concreta esta regida por el mundo que nos rodea. Para
muchos, lo que nos ocurre es porque forma parte del medio que nos rodea
o nos toco vivir.
La realidad est regida por la naturaleza, por la unin de causas y efectos,
que no estn vinculados con los valores morales que, en algunas
situaciones o en la mayora queremos aparentar ser lo que no somos. Es
all donde debemos buscar la verdad de, por qu esta vida llena de
injusticias y sinsabores?.
En este abismo de contradicciones, en esta tragedia que se nos forma en
los caminos de la propia va hace se despierte una conciencia moral, que
tiene exigencias, ideales. Sin embargo, la realidad de la naturaleza sigue
su curso con sus causas y efectos, sin preocuparse por nada de estos
valores morales.
Podramos decir que hay dos mundos, el de la conciencia moral y el
metafsico, en el cual incluiramos la ley de causa y efecto de la naturaleza,
el Karma de los Industas.
Ley esta tan importante para la Religin de Umbanda, por cuya razn
los umbandistas sabemos que todo lo que salga de nosotros vuelve
multiplicado. Nunca un verdaderoreligioso umbandista desear o tendr un
pensamiento negativo ante ninguna situacin.