Uma Cartilha de Disciplina

Eclesistica
Jonathan Leeman
O que voc pensaria de um treinador que instrui os seus
jogadores, mas nunca os faz exercitarem-se? Ou de um
professor de matemtica que explica a li!o, mas nunca
corrige os erros de seus alunos? Ou de um m"dico que fala
so#re sa$de, mas ignora um c%ncer?
&oc provavelmente diria que todos eles est!o fazendo
apenas metade do seu tra#alho' (reinamento atl"tico
requer instruir e exercitar' )nsino requer explicar e
corrigir' *edicina requer encorajar uma vida saudvel e
tratar a doena' +orreto?
)nt!o, o que voc pensaria de uma igreja que ensina e
discipula, mas n!o pratica a disciplina eclesistica? ,sso faz
sentido para voc? )u presumo que faa sentido para
muitas igrejas, porque toda igreja ensina e discipula, mas
pouqu-ssimas praticam a disciplina eclesistica' O
pro#lema " que fazer disc-pulos sem disciplina faz tanto
sentido quanto um m"dico que ignora tumores'
)u compreendo a relut%ncia em praticar a disciplina
eclesistica' . um assunto dif-cil por uma s"rie de raz/es'
0inda assim, essa relut%ncia em praticar a disciplina
eclesistica, uma relut%ncia que muitos de n1s
provavelmente sentem, pode sugerir que n1s nos achamos
mais s#ios e mais amorosos do que 2eus' 2eus, a3nal,
4corrige o que ama4 e 4aoita a qualquer que rece#e por
3lho4 56# 78'9, 0:+;' <a#emos mais do que 2eus?
2eus disciplina seus 3lhos para o #em de sua vida,
crescimento e sa$de= 42eus, por"m, nos disciplina para
aproveitamento, a 3m de sermos participantes da sua
santidade4 56# 78'7>;' <im, " doloroso, mas vale a pena=
4(oda disciplina, com efeito, no momento n!o parece ser
motivo de alegria, mas de tristeza? ao depois, entretanto,
produz fruto pac-3co aos que tm sido por ela exercitados,
fruto de justia4 56# 78'77;' @m fruto de justia e pazA
)ssa " uma linda imagem'
0 disciplina eclesistica, em $ltima inst%ncia, conduz ao
crescimento da igreja, assim como podar uma roseira faz
que ela d mais frutos' 2izendo de outra maneira, a
disciplina eclesistica " um aspecto do discipulado crist!o'
O#serve que as palavras 4disc-pulo4 e 4disciplina4 s!o
primas etimol1gicas' 0m#as as palavras s!o tomadas do
campo da educa!o, o qual envolve ensino e corre!o' B!o
surpreendentemente, h uma prtica antiga de referir-se a
4disciplina formativa4 e 4disciplina corretiva4'
*eu alvo nesta cartilha " introduzir o leitor aos aspectos
#sicos da disciplina eclesistica corretiva - o 4qu4, o
4quando4, o 4como4, e algumas palavras a mais so#re o
4porqu4'
O que disciplina eclesistica?
O que " disciplina eclesistica corretiva? 2isciplina
eclesistica " o processo de corrigir o pecado na vida da
congrega!o e dos seus mem#ros' ,sso pode signi3car
corrigir o pecado por meio de uma admoesta!o feita em
particular' ) pode signi3car corrigir o pecado ao remover
formalmente um indiv-duo da mem#resia' 0 disciplina
eclesistica pode ser feita de uma s"rie de maneiras, mas o
alvo " sempre corrigir as transgress/es da lei de 2eus
entre o povo de 2eus'
No retributiva, mas teraputica, protica e
prolptica
)ssa corre!o do pecado n!o " um ato retri#utivo? n!o " a
execu!o da justia de 2eus, per se' )m vez disso, "
teraputica, prof"tica e prol"ptica' Cor teraputica, quero
dizer que a disciplina " designada para ajudar o crist!o
individual e a congrega!o a crescerem em piedade - em
semelhana a 2eus' <e um mem#ro da igreja " dado a
fofocas ou cal$nias, outro mem#ro deveria corrigir o
pecado de modo que o fofoqueiro ir parar de fofocar e, ao
inv"s disso, passar a falar palavras de amor' 2eus n!o usa
suas palavras para ofender sem raz!o, tampouco o seu
povo deveria faz-lo'
0o dizer que a disciplina eclesistica " prof"tica, quero
dizer que ela faz #rilhar a luz da verdade de 2eus so#re o
erro e o pecado' )la exp/e o c%ncer na vida de um
indiv-duo ou do corpo, de modo que o c%ncer possa ser
arrancado' O pecado " um mestre dos disfarces' 0 fofoca,
por exemplo, gosta de usar a mscara da 4preocupa!o
piedosa4' O fofoqueiro pode pensar que suas palavras s!o
moderadas, generosas at"' +ontudo, a disciplina
eclesistica exp/e o pecado como ele "' )le exp/e o pecado
tanto para o pecador como para os demais envolvidos, de
modo que todos podem aprender e #ene3ciar-se'
0o dizer que a disciplina eclesistica " prol"ptica, quero
dizer que ela " uma pequena 3gura do julgamento, no
presente, que alerta so#re um julgamento muito maior por
vir 5p' ex' 7+o D'D;' )sse alerta n!o " outra coisa sen!o
gracioso' <uponha que um professor d notas acima da
m"dia para um aluno ao longo do semestre, em#ora suas
provas merecessem notas a#aixo da m"dia, com medo de
desencoraj-lo? ent!o, no 3nal do semestre, o professor
reprova o aluno' ,sso n!o seria graciosoA 2o mesmo modo,
a disciplina eclesistica " uma maneira amorosa de dizer a
um indiv-duo pego em pecado= 4+uidado, uma penalidade
muito maior so#revir se voc continuar nesse caminho'
Cor favor, volte atrs agora'4' B!o " surpreendente que as
pessoas n!o gostem da disciplina' . dif-cil' *as qu!o
misericordioso " 2eus em avisar o seu povo do grande
julgamento por vir, de modos comparativamente menos
severosA
!undamentos b"blico#teol$%icos
Cor trs da disciplina eclesistica est um dos projetos
primordiais da hist1ria redentiva - o projeto de restaurar o
povo ca-do de 2eus ao lugar onde eles ir!o, mais uma vez,
reEetir a imagem de 2eus F medida que estendem o seu
governo #enevolente e vivi3cador por toda a cria!o 5Gn
7'89-8H? I'7-9;'
0d!o e )va deveriam reEetir a imagem de 2eus' 0ssim
tam#"m o reino de ,srael' +ontudo, a falha de 0d!o e )va
em representar o governo de 2eus, impelida pelo desejo de
governar em seus pr1prios termos, resultou no seu ex-lio
do lugar de 2eus, o Jardim' 0 falha semelhante de ,srael
em guardar a lei de 2eus e reEetir o carter de 2eus Fs
na/es tam#"m resultou em um ex-lio'
+omo criaturas feitas F imagem de 2eus, nossas a/es
intrinsecamente falam so#re ele, como espelhos
representando o o#jeto com o qual se deparam' O
pro#lema " que a humanidade ca-da distorce a imagem de
2eus, como espelhos de superf-cie ondulada' @ma vez que
a humanidade ca-da fala mentiras, por exemplo, o mundo
conclui que as pr1prias palavras de 2eus n!o s!o
con3veis' )le, tam#"m, deve ser um mentiroso'(al " a
criatura, tal deve ser o seu criador'
0inda #em que um 3lho de 0d!o, um 3lho de ,srael de fato
guardou a lei de 2eus perfeitamente? o mesmo a quem
Caulo descreveria como 4a imagem do 2eus invis-vel4 5+l
7'7D;' 0gora, aqueles que est!o unidos a esse Jilho s!o
chamados a carregarem essa mesma 4imagem4, o que n1s
aprendemos a fazer por meio da vida da igreja, 4de um
degrau de gl1ria a outro4 5ver 8+o I'7H;? :m H'8K? 7+o
7D?LK? +l I?K-7>;'
,grejas locais deveriam ser aqueles lugares na terra aonde
as na/es podem ir para encontrar humanos que
crescentemente reEetem a imagem de 2eus de modo
verdadeiro e honesto' M medida que o mundo contempla a
santidade, o amor e a unidade em igrejas locais, ele ir
conhecer melhor como 2eus " e ir render-lhe louvor 5p'
ex' *t D'7L-79? Jo 7I'IL-ID? 7Ce 8'78;' 0 disciplina
eclesistica, ent!o, " a resposta da igreja quando um dos
seus falha em representar a santidade, o amor e a unidade
de 2eus, deso#edecendo a 2eus' . um esforo para
corrigir falsas imagens F medida que elas se levantam na
vida do corpo de +risto, quase como polir manchas de
sujeira para remov-las de um espelho'
&assa%ens espec"'cas
Jesus concede a congrega/es locais a autoridade para
disciplinar os seus em *ateus 79'79-7K e 7H'7D-8>' O
poder das chaves para ligar e desligar na terra, primeiro
mencionado em *ateus 79'7H, " entregue F congrega!o
local em *ateus 7H'7D-8>, o que consideraremos mais
cuidadosamente adiante' Caulo descreve o processo da
disciplina eclesistica em uma variedade de lugares,
incluindo 7+or-ntios D, 8+or-ntios 8'9, Glatas 9'7, )f"sios
D'77, 7(essalonicenses D'7L, 7(im1teo D'7K-8>, 8(im1teo
I'D e (ito I'K-77'
Jo!o se refere a um tipo de disciplina em 8Jo!o 7>' Judas
parece t-la em mente em Judas 88 e 8I' *ais exemplos
poderiam ser mencionados' 2e fato, a disciplina
eclesistica " o que Jesus e os autores #-#licos tm em
mente cada vez que eles dizem aos seus ouvintes que
corrijam o pecado em suas vidas conjuntamente'
(uando uma i%re)a deveria praticar disciplina?
Nuando uma igreja deveria praticar disciplina? 0 resposta
curta "= quando algu"m peca' *as a resposta pode diferir a
depender de estarmos falando em disciplina eclesistica
informal ou formal, para usar a distin!o de JaO 0dams
entre confronta/es feitas em particular e confronta/es
feitas pu#licamente, perante a igreja'
(odo pecado, seja ele de natureza grave ou n!o grave, deve
evocar uma repreens!o privada entre dois irm!os ou irm!s
na f"' B!o signi3ca dizer que n1s dever-amos repreender
todo e cada pecado que um companheiro mem#ro de igreja
comete' <igni3ca simplesmente que todo pecado, n!o
importa qu!o pequeno, est no dom-nio do que dois
crist!os podem amorosamente trazer F tona um ao outro
em uma conversa privada, a ser avaliado com prudncia'
Nuando nos voltamos para a quest!o de quais pecados
requerem disciplina corretiva formal ou p$#lica,
precisamos avanar com um pouco mais de cuidado'
*istas b"blicas
0lguns dos te1logos mais antigos apresentaram listas de
quando " apropriado proceder F disciplina formal' Cor
exemplo, o ministro congregacional John 0ngell James
a3rmou que cinco tipos de ofensas deveriam ser
disciplinadas= 5i; todos os v-cios escandalosos e
imoralidades 5p' ex' 7+o D'77-7I;? 5ii; a nega!o da
doutrina crist! 5p' ex' Gl 7'H? 8(m 8'7P-87? 7(m 9'ID? 8Jo
7>ss';? 5iii; o surgimento de divis/es 5(t I'7>;? 5iv; a falha
em prover o sustento de parentes pr1ximos quando eles se
encontrem em necessidade 5p' ex' 7(m D'H;? 5v; e
inimizades n!o reconciliadas 5p' ex' *t 7H'P;' Q7R
)sse tipo de lista #-#lica pode ajudar at" certo ponto'
O#serve que cada um dos pecados descritos " s"rio e
possui uma manifesta!o exterior' )les n!o s!o apenas
pecados interiores, do cora!o? eles podem ser vistos com
os olhos ou ouvidos com os ouvidos' ) nessa manifesta!o
exterior eles enganam tanto o mundo como outras ovelhas
acerca do +ristianismo'
+ontudo, essas listas falham em a#ranger a vasta multid!o
de pecados que as )scrituras jamais a#ordam 5o que dizer
do a#orto?;' 0l"m disso, textos so#re disciplina eclesistica
podem mencionar apenas um pecado particular, tal como
7+or-ntios D, que discute o pecado de deitar-se com a
mulher de seu pai? mas " evidente que Caulo n!o est
dizendo Fs igrejas para disciplinar apenas aquele pecado'
+omo as igrejas deveriam partir desses exemplos para
outros pecados?
E+terior, srio e impenitente
@ma maneira de resumir os dados #-#licos " dizer que a
disciplina eclesistica formal " necessria em casos de
pecado exterior, s"rio e impenitente' @m pecado deve ter
uma manifesta!o exterior' )le deve ser algo que pode ser
visto com os olhos ou ouvido com os ouvidos' 0s igrejas
n!o deveriam rapidamente #alanar a #andeira vermelha
da expuls!o cada vez que suspeitassem haver avareza ou
orgulho no cora!o de algu"m' B!o " que esses pecados do
cora!o n!o sejam s"rios' . que o <enhor sa#e que n1s n!o
podemos ver o cora!o uns dos outros, e que os
verdadeiros pro#lemas do cora!o ir!o, de todo modo,
emergir para a superf-cie no 3nal 57<m 79'P? *t P'7Pss'?
*c P'87;'
<egundo, um pecado deve ser s"rio' Cor exemplo, eu posso
perce#er que um irm!o exagerou os detalhes de uma
hist1ria e ent!o, em particular, confront-lo acerca da
quest!o' *as, mesmo que ele negue o fato, eu
provavelmente n!o o levaria F frente da igreja' Cor que
n!o? Crimeiro, algo como esse pecado de Eorear hist1rias
est enraizado em pecados muito mais signi3cativos e
ocultos, como idolatria e autojusti3ca!o' )sses s!o os
pecados com os quais eu quero gastar tempo discutindo
pessoalmente com ele' <egundo, perseguir cada pecadilho
na vida de uma igreja provavelmente levar F paranoia e
impelir a congrega!o ao legalismo' (erceiro, claramente
deve haver um lugar para o amor que 4co#re uma multid!o
de pecados4 na vida de uma congrega!o 57Ce L'H;' Bem
todo pecado deveria ser perseguido at" as $ltimas
consequncias' Graciosamente, 2eus n!o agiu assim
conosco'
)m $ltimo lugar, a disciplina eclesistica formal " o curso
de a!o apropriado quando o pecado " impenitente' 0
pessoa envolvida em um pecado s"rio foi confrontada em
particular com os mandamentos de 2eus na )scritura, mas
ele ou ela se recusa a a#andonar o pecado' (udo indica que
a pessoa valoriza o pecado mais do que Jesus' Code haver
um tipo de exce!o a isso, a qual consideraremos adiante'
(odos os trs fatores estavam em jogo na minha primeira
experincia com a disciplina eclesistica corretiva'
0conteceu de a pessoa em quest!o ser um #om amigo e um
companheiro pr1ximo' +ontudo, tanto eu como a igreja
estvamos cegos para o fato de que ele estava envolvido
em um estilo de vida de pecado sexual, ao menos at" ele
me contar, um dia, enquanto almovamos' ,mediatamente,
perguntei-lhe se ele sa#ia o que a S-#lia a3rma acerca
daquela atividade, e ele sa#ia' +ontudo, ele disse que
estava em paz com 2eus' )u o instei para que se
arrependesse' Outros tam#"m o 3zeram' *as ele dizia a
mesma coisa a todos n1s= 42eus n!o est incomodado com
isso4' 0p1s alguns meses de conversas como essa, a igreja
formalmente o removeu da sua comunh!o' O pecado dele
era s"rio, impenitente e tinha uma clara manifesta!o
exterior' )le iria enganar outros, tanto na igreja como fora
dela, so#re o que signi3ca ser um crist!o' 0 igreja passou
vrios meses em #usca desse homem' B1s o amvamos'
B1s quer-amos que ele se voltasse do seu pecado para
conhecer que Jesus " mais valioso do que qualquer coisa
oferecida por este mundo' 0inda assim, 3ca claro quase
imediatamente que ele n!o tinha inten!o de voltar atrs'
)le estava resoluto' 2iante da escolha entre seu pecado e a
Calavra de 2eus, ele escolheu o pecado' )nt!o a igreja agiu
formalmente'
Como uma i%re)a deveria praticar a disciplina?
+omo uma igreja deveria praticar a disciplina eclesistica?
Jesus apresenta o es#oo #sico em *ateus 7H'7D-7P' )le
diz aos seus disc-pulos=
<e teu irm!o pecar Qcontra tiR, vai argTi-lo entre ti e ele s1'
<e ele te ouvir, ganhaste a teu irm!o' <e, por"m, n!o te
ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que,
pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra
se esta#elea' ), se ele n!o os atender, dize-o F igreja? e, se
recusar ouvir tam#"m a igreja, considera-o como gentio e
pu#licano'
O#serve aqui que a ofensa comea entre dois irm!os, e a
resposta n!o deveria ir al"m do que " necessrio para
produzir reconcilia!o' Jesus descreve o processo em
quatro passos'
(uatro passos bsicos
7' <e um pro#lema de pecado pode ser resolvido entre
duas pessoas por elas mesmas, ent!o o caso est
encerrado'
8' <e ele n!o pode ser resolvido, ent!o o irm!o ofendido
deveria trazer dois ou trs outros 4para que, pelo
depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra se
esta#elea4 5*t 7H'79;' Jesus toma essa frase de
2euteronUmio 7K, a qual, no contexto, " designada para
proteger as pessoas contra falsas acusa/es' +om efeito,
2euteronUmio exige uma 4investiga!o cuidadosa4 sempre
que haja qualquer d$vida acerca do crime 52t 7K'7H,
B(L6;' )u entendo que Jesus, do mesmo modo, est
dizendo que os crist!os devem preocupar-se com a verdade
e a justia, o que pode exigir a devida diligncia' 0s duas
ou trs testemunhas devem poder con3rmar que, de fato,
h uma ofensa s"ria e exterior e que, de fato, o ofensor "
impenitente' )speranosamente, envolver outras pessoas
ir ou chamar o ofensor de volta F raz!o ou ajudar o
ofendido a ver que ele n!o deveria estar t!o ofendido'
(anto este passo como o anterior podem ser executados ao
longo de vrios encontros, tantos quantos as partes
acharem prudente realizar'
I' <e a interven!o dos dois ou trs n!o levar a uma
solu!o, a parte ofendida " ent!o instru-da a diz-lo F
igreja 5*t 7H'Pa;' Ba minha pr1pria congrega!o, isso "
comumente feito por interm"dio dos pres#-teros, uma vez
que o <enhor deu pres#-teros F igreja para a supervis!o de
todas as quest/es da igreja 57(m D'7P? 6# 7I'7P? 7Ce D'8;'
Os pres#-teros anunciar!o o nome da parte acusada do
pecado exterior, s"rio e impenitente' )las fornecer!o uma
#rev-ssima descri!o do pecado, uma descri!o
apresentada de modo a n!o causar esc%ndalo a outros nem
constranger indevidamente algum mem#ro da fam-lia' ),
comumente, eles ent!o dar!o dois meses para que a
congrega!o #usque o pecador e o chame ao
arrependimento'
L' O passo 3nal da disciplina eclesistica " a exclus!o da
comunh!o ou mem#resia da igreja, o que essencialmente
signi3ca exclus!o da *esa do <enhor= 4), se recusar ouvir
tam#"m a igreja, considera-o como gentio e pu#licano4 5*t
7H'7P#;' )le deve ser tratado como algu"m de fora do povo
da aliana de 2eus, algu"m que n!o deve ter parte na
refei!o da aliana de +risto 5em#ora ele provavelmente
ser encorajado a continuar frequentando as reuni/es da
igreja? ver discuss!o adiante;' 0 nossa pr1pria
congrega!o dar esse passo assim que os dois meses
tenham expirado e o indiv-duo tenha se recusado a
a#andonar o pecado' 2ois meses " um n$mero ar#itrrio, "
claro? ele simplesmente representa uma programa!o
#sica que corresponde Fs assem#leias de mem#ros
regularmente agendadas em nossa igreja' )m qualquer
situa!o concreta, a igreja pode reputar necessrio
acelerar ou retardar essa programa!o'
&or que acelerar ou retardar o processo?
0lgumas vezes, os processos de disciplina deveriam
avanar mais lentamente' )sse " o caso, por exemplo,
quando um pecador apresenta ao menos algum interesse
em lutar contra o seu pecado' B!o " apenas a natureza do
pecado que deve ser considerada, mas tam#"m a natureza
do pr1prio pecador' Cecadores diferentes, falando de modo
grosseiro, exigem estrat"gias diferentes' +omo Caulo
instrui= 4admoesteis os insu#missos, consoleis os
desanimados, ampareis os fracos e sejais long%nimos para
com todos4 57(s D'7L;' 0lgumas vezes, n!o 3ca
imediatamente claro se as pessoas s!o indolentes ou
indiferentes ao seu pecado, ou se elas est!o genuinamente
fracas'
)u me lem#ro de uma vez lidar com um irm!o envolvido
em um tipo de v-cio? por algum tempo, eu n!o estava certo
se ele estava apenas dando desculpas por seus desvios
morais ou se a sua alma estava verdadeiramente
enfraquecida e deformada por anos de pecado, tornando
muito mais dif-cil para ele parar de pecar' 0 resposta a
esse tipo de d$vida deveria afetar qu!o rapidamente os
processos de disciplina avanam'
0lgumas vezes, os processos de disciplina precisam ser
acelerados, o que pode signi3car pular um ou dois dos
passos descritos por Jesus em *ateus 7H' 2uas claras
permiss/es #-#licas para acelerar os processos de
disciplina s!o 5i; divis!o na igreja e 5ii; esc%ndalo p$#lico
5i'e', pecado que representar +risto de modo enganoso na
comunidade al"m da igreja;' Bo tocante F primeira
categoria, Caulo diz= 4<e uma pessoa causar divis/es entre
os irm!os na f", aconselhe essa pessoa uma ou duas vezes?
mas depois disso n!o tenha nada mais a ver com ela4 5(t
I'7>, B(L6;' B!o 3ca inteiramente claro que tipo de
processo Caulo tem em mente aqui' *as suas palavras de
fato sugerem que a igreja deveria responder rpida e
decisivamente aos causadores de divis!o, para o #em do
corpo'
@m processo ainda mais rpido " apresentado em
7+or-ntios D, no qual Caulo convoca a igreja a remover
imediatamente um indiv-duo sa#idamente envolvido em um
pecado pu#licamente escandaloso, isto ", um pecado que
at" mesmo a comunidade de n!o-crist!os desaprova' Ba
verdade, Caulo sequer diz F igreja para alertar o homem de
modo que ele pudesse ser trazido ao arrependimento' )le
simplesmente os diz que 4entreguem esse homem a
<atans4 5v' Da, B(L6;'
Cor que pular a quest!o do arrependimento e n!o dar ao
homem uma segunda chance? B!o " que Caulo esteja
desinteressado em arrependimento ou segundas chances'
0o contrrio, ele diz F igreja para remover o homem de
modo que o seu 4esp-rito seja salvo no 2ia do <enhor4 5v'
D#;' +ertamente, Caulo est a#erto a rece#er o homem de
volta F igreja, caso ele de fato demonstre arrependimento
5cer 8+o 8'D-H;' *as o ponto " que o seu pecado "
pu#licamente conhecido e faz uma declara!o p$#lica
so#re +risto' Cortanto, a igreja deveria responder com uma
declara!o igualmente p$#lica perante o mundo=
4,naceitvelA +rist!os n!o agem assimA4'
6avendo dito isso, " importante o#servar que em
7+or-ntios D n!o havia qualquer d$vida se o homem estava
ou n!o envolvido em pecado' )ra um fato incontestvel'
(odavia, se h alguma d$vida so#re se um pecado ocorreu
ou n!o, ainda que seja um pecado escandaloso, a igreja
deveria parar por tempo o su3ciente para realizar uma
investiga!o cuidadosa, como Jesus requer em *ateus 7H'
Cor exemplo, uma igreja n!o quer disciplinar algu"m por
desvio de ver#as p$#licas 5um pecado pu#licamente
escandaloso; #aseada em #oatos, apenas para virem os
tri#unais seculares extinguirem o processo trs meses
depois, por falta de provas'
Nuais s!o ent!o as duas considera/es que podem levar
uma igreja a acelerar os processos de disciplina? @ma
igreja pode reputar s#io agir mais rapidamente quando 5i;
h uma ameaa imediata F unidade do corpo ou da
comunidade da igreja, ou 5ii; h um pecado que pode
trazer grande dano ao nome de +risto na comunidade' B!o
h uma f1rmula exata para esta#elecer quando uma dessas
fronteiras " ultrapassada, e uma igreja faz #em em
designar uma pluralidade de pres#-teros piedosos para
supervisionar essas quest/es dif-ceis'
!requncia e restaura,o
*em#ros de igreja frequentemente perguntam se uma
pessoa que tenha sido exclu-da da mem#resia e da *esa do
<enhor pode continuar a frequentar as reuni/es semanais
da igreja, #em como tm d$vidas so#re como devem
interagir com ela durante a semana' O Bovo (estamento
a#orda essa quest!o em vrios lugares 57+o D'K,77? 8(s
I'9,7L-7D? 8(m I'D? (t I'7>? 8Jo 7>;, e diferentes
circunst%ncias podem tam#"m exigir respostas diferentes'
*as a instru!o dada pelos pres#-teros na minha pr1pria
igreja geralmente cont"m dois pontos=
)xceto em situa/es nas quais a presena da parte
impenitente seja uma ameaa f-sica F congrega!o, uma
igreja deveria considerar #em-vinda a frequncia da
pessoa F reuni!o semanal' B!o h lugar melhor para a
pessoa estar do que sentado so# a prega!o da Calavra de
2eus'
)m#ora os mem#ros da fam-lia do indiv-duo disciplinado
certamente devam continuar a cumprir as o#riga/es
#-#licas da vida familiar 5p'ex' )f 9'7-I? 7(m D'H? 7Ce I'7-
8;, o teor dos relacionamentos dos mem#ros da igreja com
o indiv-duo disciplinado deveria mudar notadamente' 0s
intera/es n!o deveriam ser caracterizadas pela
casualidade ou afa#ilidade, mas por conversas deli#eradas
so#re arrependimento'
0 restaura!o F comunh!o da igreja ocorre quando h
sinais de verdadeiro arrependimento' O modo como o
verdadeiro arrependimento se apresenta depende da
natureza do pecado' 0lgumas vezes, arrependimento " uma
quest!o de preto no #ranco, como quando um homem
a#andona a sua esposa' Cara ele, arrepender-se signi3ca
voltar para ela, simples e 1#vio' +ontudo, algumas vezes,
arrependimento n!o signi3ca tanto vencer um pecado
completamente, mas so#retudo demonstrar uma nova
diligncia em fazer guerra contra o pecado, como quando
uma pessoa " pega em um quadro de v-cio'
+laramente, a quest!o do verdadeiro arrependimento " um
assunto dif-cil que exige muita sa#edoria' +autela deve ser
equili#rada com compaix!o' Code ser necessrio algum
tempo para que o arrependimento seja demonstrado por
seus frutos, mas n!o muito tempo 5ver 8+o 8'D-H;' @ma vez
que uma igreja tenha decidido restaurar um indiv-duo
arrependido F sua comunh!o e F *esa do <enhor, n!o h
que se falar em um per-odo pro#at1rio ou uma cidadania
de segunda classe' )m vez disso, a igreja deveria anunciar
pu#licamente o seu perd!o 5Jo 8>'8I;, a3rmar o seu amor
pelo indiv-duo arrependido 58+o 8'H; e cele#rar 5Lc 7D'8L;'
&or que uma i%re)a deveria praticar a disciplina
eclesistica?
M medida que uma igreja comea a praticar a disciplina
eclesistica, ela frequentemente se ver diante de
situa/es da vida real que s!o complexas e n!o tm um
4estudo de caso4 exato na )scritura para ajud-la a
examinar as diversas facetas das circunst%ncias' Bem
sempre estar claro se a disciplina eclesistica formal "
necessria, ou quanto tempo o processo deve durar, ou se a
parte culpada est verdadeiramente arrependida, e assim
por diante'
M medida que uma congrega!o e os seus l-deres lidam
com essas quest/es complexas, eles devem se lem#rar de
que a igreja " chamada, acima de tudo o mais, a guardar o
nome e a gl1ria de +risto' Jundamentalmente, a disciplina
eclesistica diz respeito F reputa!o de +risto e se uma
igreja pode ou n!o continuar a con3rmar a pro3ss!o ver#al
feita por algu"m cuja vida odiosamente representa +risto
de modo enganoso' Os pecados e as circunst%ncias do
pecado variar!o em grande medida, mas esta quest!o
sempre deve enca#ear os pensamentos de nossas igrejas=
4+omo o pecado deste pecador e a nossa resposta a ele
ir!o reEetir o santo amor de +risto?4'
Bo 3m das contas, preocupar-se com a reputa!o de +risto
" preocupar-se com o #em dos n!o-crist!os' Nuando as
igrejas falham em praticar a disciplina eclesistica, elas
comeam a se parecer como o mundo' )las se tornam como
o sal que perdeu o seu sa#or, o qual serve apenas para ser
pisado pelos homens 5*t D'7I;' Nuando isso acontece, n!o
h qualquer testemunho a ser dado a um mundo perdido
em trevas'
2o mesmo modo, preocupar-se com a reputa!o de +risto "
preocupar-se com os outros mem#ros da igreja' Os crist!os
deveriam desejar parecer-se com Jesus, e a disciplina
eclesistica ajuda a manter clara essa santa imagem' Os
mem#ros s!o lem#rados de tomar ainda mais cuidado com
suas pr1prias vidas sempre que um ato formal de disciplina
acontece' O congregacional James o resume #em= 40s
vantagens da disciplina s!o 1#vias' )la recupera os
desviados, detecta os hip1critas, faz circular um temor
saudvel pela igreja, fornece um incentivo adicional para a
vigil%ncia e a ora!o, demonstra ca#almente o fato e as
consequncias da fragilidade humana e, al"m disso,
testi3ca pu#licamente contra a impiedade4' Q8R
Cor 3m, preocupar-se com a reputa!o de +risto "
preocupar-se com o indiv-duo pego em pecado' )m
7+or-ntios D, Caulo sa#ia que o curso de a!o mais
amoroso era excluir o homem da congrega!o 4a 3m de
que o esp-rito seja salvo no 2ia do <enhor4 57+o D'D;'
Cor que uma igreja deveria praticar a disciplina? Celo #em
do indiv-duo, o #em dos n!o-crist!os, o #em da igreja e a
gl1ria de +risto' QIR (er esses alvos em mente ajudar as
igrejas e os pres#-teros a avanarem de um caso dif-cil
para outro, sa#endo que a sa#edoria e o amor de 2eus
prevalecer!o mesmo quando a nossa sa#edoria e o nosso
amor falharem'
7' John 0ngell James, +hurch JelloVship or (he +hurch *em#erWs Guide, extra-do
do volume X, da 7>Y edi!o de Zor[s of John 0ngell James, p' DI'
8' James, +hristian JelloVship, p' DI'
I' &er *ar[ 2ever, Bine *ar[s of a 6ealthO +hurch 5+rossVaO, 8>>L;, 7PL-PH
QB'('= Cu#licado no Srasil pela )ditora Jiel, com o t-tulo Bove *arcas de @ma
,greja <audvelR'
- .isso de /esus aos &erdidos
(homas :' <chreiner
0o ler Lucas 7D, " fcil esquecer o contexto, especialmente
ao ler a par#ola do 3lho pr1digo' O cap-tulo comea com
os fariseus e os escri#as criticando Jesus por comer com
pu#licanos e pecadores 5vers-culos 7-8;' 0 comunh!o F
mesa de Jesus com os pecadores signi3ca o evangelho da
graa' (odos aqueles que se convertem dos seus pecados e
colocam sua f" em 2eus desfrutar!o do #anquete
messi%nico para sempre' Jesus conta aos seus oponentes
trs par#olas para defender a sua comunh!o F mesa com
os pecadores= a par#ola da ovelha perdida 5vers-culos I-
P;, a par#ola da dracma perdida 5vers-culos H-7>; e o que
eu chamo de a par#ola dos dois 3lhos perdidos 5vers-culos
77-I8;' 0o a#ordar os fariseus e os escri#as atrav"s de
par#olas, Jesus lhes d uma dire!o indireta' )le n!o os
critica diretamente por suas atitudes de justia pr1pria e
falta de amor' )m vez disso, ele su#verte o entendimento
pr1prio deles por meio das par#olas para que
compreendam o amor de 2eus e vejam a si pr1prios no
3lho mais velho que cr na sua pr1pria justia'
0 par#ola da ovelha perdida relata a hist1ria do universo
do homem 5vers-culos I-P;' <e um pastor perde uma das
suas cem ovelhas, ele a procura at" encontr-la' 0o
encontrar a ovelha perdida, \re$ne os amigos e vizinhos],
convocando-os para se alegrar com ele 5vers-culo 9;' 0
alegria terrena de encontrar uma ovelha perdida reEete a
alegria no c"u por um pecador que se arrepende' @ma vez
que os fariseus e os escri#as n!o estavam alegres, mas sim
resmungando so#re a comunh!o F mesa de Jesus com os
pecadores, eles n!o estavam reEetindo a atitude de 2eus
diante daqueles que se arrependem'
0 pr1xima par#ola a#orda o mundo das mulheres
5vers-culos H-7>;' <e uma mulher perde uma de suas dez
moedas de prata, ela procura diligentemente at" encontr-
la' Nuando a moeda " achada, ela re$ne suas amigas e
vizinhas para comemorar' 2a mesma forma, os anjos no
c"u est!o cheios de alegria quando um pecador se
arrepende' (anto essa par#ola quanto a anterior reEetem
o carter de 2eus' )le #usca os pecadores, chamando-os e
convidando-os a se converterem de seus pecados e
viverem' Censamos em )zequiel 7H=8I= \0caso, tenho eu
prazer na morte do perverso? - diz o <)B6O: 2eus? n!o
desejo eu, antes, que ele se converta dos seus caminhos e
viva?]' 2a mesma forma, :omanos 7>=87 diz que 2eus
estende as m!os para aqueles que se re#elaram contra ele,
pedindo-lhes para voltar' Os fariseus e os escri#as n!o
reEetem o carter de 2eus' 0o inv"s de desejar o
arrependimento dos pecadores, eles resmungam e
reclamam da convers!o dos pecadores'
0 $ltima, a mais longa e a mais famosa par#ola do
cap-tulo " a par#ola dos dois 3lhos perdidos 5vers-culos
77-I8;' O 3lho mais novo, o 3lho pr1digo, representa todos
os pecadores' )le n!o teve nenhum respeito por seu pai,
pedindo sua herana mesmo antes de seu pai morrer' <ua
\viagem para uma terra distante] sim#oliza o estilo de vida
de pecadores, pois eles vagavam longe do amor de 2eus'
+omo o 3lho mais novo, os pecadores perdidos de forma
imprudente #uscaram uma vida de perversidade' Bo
entanto, a fome mudou tudo ao redor do 3lho pr1digo, o
que indica que os prazeres do pecado s!o efmeros e
temporrios' O desespero tomou conta dele' )le aceitou
qualquer tra#alho que pUde conseguir e tra#alhou na
alimenta!o de su-nos' 0 comida era t!o escassa que ele
desejava comer o que era dado aos porcos' 0 ironia n!o
passou desperce#ida para os ouvintes de Jesus' Os porcos
eram animais considerados imundos e, ainda assim, o
homem foi forado a tra#alhar entre eles, e chegou ao n-vel
mais #aixo, pois ele daria qualquer coisa para ter a comida
daqueles porcos' (ra#alhar entre os porcos imundos
tam#"m reEete a vida das pessoas designadas como
pecadores pelos fariseus' )les eram impuros e
contaminados, uma vez que violaram a (or ^ a lei de
*ois"s ^ e n!o seguiam as normas de pureza'
O 3lho pr1digo, no entanto, caiu em si, perce#endo que
poderia ao menos ter o su3ciente para comer, se ele
tra#alhasse como servo de seu pai' Bo entanto, ele
tam#"m sa#ia que n!o podia se aproximar de seu pai sem
admitir seus pecados' <eu arrependimento n!o foi
encenado ou super3cial' )le reconheceu que havia pecado
contra 2eus e seu pai, e que ele n!o tinha direito 5como
algu"m que tinha perdido a sua herana; de ser 3lho de
seu pai, e pediu apenas para viver como um dos seus
servos' 2ecidido em seu cora!o, ele retornou ao seu pai, F
espera de ser repreendido por seu jeito es#anjador' <eu
pai, no entanto, n!o censurou ou repreendeu seu 3lho, mas
correu e a#raou-o, #eijando-o' B!o era digno que os pais
corressem naquela "poca, mas o pai n!o se importava com
o seu status, pois o seu cora!o estava cheio de
miseric1rdia dispon-vel para o seu 3lho re#elde'
O 3lho comeou a contar os seus pecados, mas o pai o
interrompeu no meio do caminho' O pai sa#ia que o seu
3lho estava profundamente arrependido' )le n!o fez do
3lho um servo, mas deu a ele a melhor roupa, um anel e
sapatos' 0l"m disso, deu um #anquete, matando um
novilho gordo para a comemora!o' O pai explicou o
porqu= \porque este meu 3lho estava morto e reviveu,
estava perdido e foi achado] 5vers-culo 8L;' +laramente, o
pai representa 2eus na hist1ria, e o 3lho pr1digo sim#oliza
os pecadores' Jesus, em seu minist"rio, reEete o carter e
os prop1sitos de 2eus, pois ele acolhe com compaix!o os
pecadores que se arrependem e se voltam para o <enhor' 0
par#ola, " claro, n!o " a#rangente' Os li#erais, por vezes,
dizem que o perd!o pode ser concedido al"m da cruz com
#ase nesta par#ola' . uma falha hermenutica exigir que
uma par#ola nos ensine tudo so#re soteriologia' Ba
verdade, a par#ola " parte da hist1ria do evangelho de
Lucas, que termina com a morte e a ressurrei!o de Jesus'
. com #ase na sua morte expiat1ria e ressurrei!o que o
perd!o " oferecido a todos os pecadores'
0 festa comeou com o retorno do 3lho mais novo'
)nquanto isso, o 3lho mais velho estava tra#alhando na
propriedade, sem sa#er do retorno do 3lho mais novo'
Nuando ele se aproximou da casa, era evidente que uma
festa estava acontecendo' 0 m$sica e a dana pulsavam de
dentro da casa' 0o perguntar para um servo so#re o que
estava acontecendo, ele desco#riu que seu pai estava
dando uma festa e matou um novilho gordo, porque seu
3lho mais novo havia voltado em segurana'
O 3lho mais velho n!o reagiu com alegria, mas com raiva'
)le 3cou ressentido e amargurado que seu pai estava
dando uma festa para o \seu irm!o devasso]' *as o pai
tam#"m amava o 3lho mais velho, o qual, com teimosia,
recusou-se a ir F festa' O pai insistiu com ele que
participasse da comemora!o'
O 3lho mais velho, por"m, foi mal-humorado, amargurado e
con3ante em sua pr1pria justia, dizendo que nunca havia
transgredido a vontade do pai e, ainda assim, o pai nunca
havia dado uma festa para ele' Os fariseus e os escri#as
tinham o mesmo senso de justia, pois eles estavam
convencidos de que eles eram a minoria moral de
cumpridores da lei, e agora Jesus estava se associando aos
pu#licanos e pecadores' )les n!o achavam que a comunh!o
com 2eus era um dom da graa, mas algo que ganhavam
por sua piedade e o#edincia 5ler Lucas 7H=K-7L;'
O 3lho mais velho, portanto, explodiu com veneno em
dire!o a seu pai, exclamando= \vindo, por"m, esse teu
3lho, que desperdiou os teus #ens com meretrizes, tu
mandaste matar para ele o novilho cevado] 5vers-culo I>;'
)le n!o podia sequer suportar o reconhecimento de que o
3lho mais novo era seu irm!o' )le era simplesmente \esse
teu 3lho]' )le n!o queria ter nada a ver com o 3lho mais
novo, descartando-o como uma desgraa total, visto que
ele havia desperdiado a riqueza do pai e andado com
prostitutas' 0qui vemos a atitude dos fariseus e dos
escri#as em rela!o aos pecadores de fama duvidosa a
quem Jesus rece#ia' )les os desprezavam e difamavam,
vendo-os como indignos de uma segunda ou terceira
chance' )les n!o acreditavam em arrependimento, perd!o,
compaix!o e achavam que nenhuma festa deveria ser dada
Fqueles que viveram perversamente'
Cor"m, o pai da par#ola tam#"m amava o 3lho mais velho,
lem#rando-lhe que toda a sua riqueza e propriedade
estavam F sua disposi!o' O 3lho mais velho precisava
reorientar o seu pensamento' )le precisava ver que eles
tinham algo para comemorar' O pai lem#rou-lhe que o 3lho
mais novo era seu irm!o 5\esse teu irm!o], vers-culo I8;'
(inha que haver uma festa, porque aquele que estava
morto espiritualmente havia encontrado a vida' 0quele que
estava perdido, agora havia sido encontrado' Os pecadores
vieram para a festa, porque o Castor os havia encontrado'
O pai tam#"m estava convidando o 3lho mais velho para a
festa, suplicando-lhe para entrar' <er que o irm!o mais
velho reconheceria sua justia pr1pria, arrog%ncia e falta
de amor, e viria para a festa, ou ele continuaria a recusar o
convite por causa de sua teimosia e cora!o duro? 0
par#ola termina com um convite para o irm!o mais velho
vir F festa' 2a mesma forma, Jesus estava convidando os
fariseus, os escri#as e os pecadores para responderem ao
amor de 2eus em +risto'
O !ilho &r$di%o
2avid *urraO
,nfelizmente, eu posso escrever so#re o 3lho pr1digo por
experincia pr1pria' Jelizmente, eu posso escrever so#re o
3lho pr1digo por experincia pr1pria' &amos juntos entrar
na mente e no cora!o deste jovem homem e ouamos os
seus pensamentos e palavras em vrios estgios de sua
imprudncia e arrependimento'
Estou arto 0vers"culo 123
Capai " um cara legal, um cara s#io e, felizmente, um cara
que perdoa' )le " gracioso e generoso com todos em nossa
fam-lia, especialmente comigo, e at" mesmo com seus
servos' )u n!o deveria ter queixas, e eu n!o tenho, fora o
fato de que, #em, a vida aqui " #astante chata'
*eus amigos voltam dos seus tra#alhos na cidade com
experincias t!o incr-veis e hist1rias emocionantes para
contar' )u n!o tenho nada disso' 0 vida aqui " t!o
previs-vel, t!o rotineira, t!o comum, t!o chata'
*as isso tudo vai mudar, e hoje " o dia' Cedirei ao Capai
para me dar um adiantamento da minha parte na herana,
e depois eu vou partir para uma vida maior e melhor'
Crovavelmente ele vai dizer n!o, mas eu tenho algumas
cartas na manga'
Estou livre 0vers"culo 143
B!o acredito' )stou na estrada' 0t" que en3m, livre' <em
culto no domingo, sem devocionais familiares, sem \volte
para casa F meia-noite], sem o Capai me vigiando, sem
t"dio'
<ou livre para escolher meus amigos, livre para escolher
minhas pr1prias namoradas, livre para experimentar o que
eu quiser, livre para ser eu mesmo, livre para ser quem eu
quiser ser'
Joi um pouco doloroso ver o rosto do meu pai quando falei
com ele' *as o dinheiro " meu, a3nal' )stou apenas
rece#endo-o alguns anos mais cedo' ) eu n!o vou gast-lo
todo de uma vez' B!o sou t!o #urro' &ou investir um pouco
e guardar um pouco, mas vou, de3nitivamente, me alegrar
em gastar um pouco tam#"m'
+laro, os $ltimos dois dias foram um pouco parecidos com
um pesadelo, com a *!e e o Cai deprimidos o dia todo e
conversando at" tarde da noite' *as o meu irm!o estava
#em feliz de me ver indo em#ora' \<r' Cerfeitamente
Orgulhoso] nunca fez nada de errado na vida'
)n3m, cuidado a-, mundo, aqui vou eu'
Estou !aminto 0vers"culos 14#15, 163
(enho certeza que eu tinha mais dinheiro naquela #olsa'
Onde foi parar? B!o posso ter gasto tudo j, n!o "? )spero
n!o ter emprestado as minhas economias para o Joe' )u
n!o o vi mais desde aquela "poca' Cense comigo, eu n!o vi
mais ningu"m desde que comecei a ter que fazer cortes
nos gastos na semana passada'
(inha esperana de que rece#eria um convite para uma
festa neste 3m de semana e conseguiria uma #oa comida e
#e#ida? o custo dos alimentos est su#indo com essa fome'
*as at" agora n!o rece#i nada no correio' )stou com tanta
fome' +omo vou conseguir algo para comer?
Estou imundo 0vers"culos 17#163
B!o acredito nisso' )u simplesmente n!o consigo acreditar'
2e pessoas lindas a porcos' 2e festas para um chiqueiro'
)u nunca pensei que a lavagem de porcos pudesse parecer
t!o sa#orosa' 0lguns amigos nem ao menos vm me ajudar
na minha pequena recess!o'
Outro cara novo de olhos #rilhantes est na cidade
desfrutando de toda a \aten!o] deles' <1 de pensar em
tudo o que eu dei e compartilhei''' e o que rece#i em troca?
@m zero #em grande e redondo' ) lama' ) estrume' .
simplesmente nojento'
)sses caras me d!o nojo' Ba verdade, tenho nojo de mim
mesmo' Os meus \amigos] me d!o nojo' Os porcos me d!o
nojo' )u sinto nojo de mim mesmo' *as o que eu posso
fazer?
8ou rid"culo 0vers"culo 193
O que estou fazendo? Olhe para si mesmo, seu idiota' Olhe
para o que voc a#riu m!o' ) olhe para o que voc
\ganhou]' )u fui t!o tolo' Gastei todo o meu dinheiro' B!o,
vamos ser honestos= eu o perdi, joguei tudo fora' ) para
qu? O que eu tenho como recompensa? Bada'
0#solutamente nada'
&amos l, pense, cara' 0t" mesmo os servos do Capai tm
uma vida melhor do que essa' )les tm muita comida, e eu
estou simplesmente morrendo de fome' (alvez eu
devesse ''' n!o, eu n!o poderia' B!o poderia'
Estou acabado 0vers"culo 1:3
(udo #em, aca#ou para mim' B!o aguento mais isso' )u
tenho que arriscar e voltar para a casa do Capai' . uma
agonia s1 de pensar em ver o cinismo do meu irm!o, mas
eu tenho uma chance com o meu Cai, especialmente se eu
pedir perd!o e implorar por miseric1rdia' *esmo que ele
me aceite como um servo, isso seria mais do que eu
poderia esperar' (alvez, ele ainda possa me ajudar
espiritualmente, porque pequei contra 2eus tam#"m' Ba
verdade, eu pequei contra 2eus acima de tudo'
)u n!o tenho nenhuma ideia do que vai acontecer, mas
para mim essa \vida] j deu' <eja l o que o futuro tem
para mim de volta para casa, deve ser melhor do que isso,
mesmo que eu venha a ser um servo' (alvez, o Capai me d
um espao junto aos empregados'
8ou perdoado 0vers"culos 2;#253
Nuem " aquele no monte? Carece o Capai' 2eve ter perdido
uma ovelha' 0h, agora ele est correndo na minha dire!o'
<er que ele me viu?
)spere a-, acho que o ouvi gritando= \*eu 3lho, meu 3lho,
meu 3lho' <eja #em-vindo, meu 3lho, meu 3lho]' <er
poss-vel?
\Capai, por favor' Cor favor, CapaiA Capai, pode parar um
pouco com os #eijos? Capai, papai, por favor, n!o me
chame seu 3lho' )u n!o mereo isso' <into muito, muito
mesmo' )u pequei contra 2eus e pequei contra voc'
)scuta, sei que n!o mereo nem mesmo isso, mas se eu
pudesse apenas ser um dos seus servos, isso j seria
muito]'
\<ervo? Bunca, nunca, nunca' &oc " meu 3lho' <empre e
para sempre o meu 3lho]'
\B!o, Capai, n!o " certo]'
\<e voc quer justia, voc veio ao lugar errado, meu 3lho'
&oc estava perdido e morto' Joi encontrado e est vivo'
+om certeza, voc " e sempre ser meu 3lho]'
\)i, voc, servo' & #uscar o melhor vestido, o melhor anel
e o melhor #ezerro para o meu 3lho' Crovidencie ^ rpido'
&amos cele#rar e nos divertir' *eu 3lho, meu 3lho, meu
3lho]'
Observa,<es
<e voc est farto, cansado das cr-ticas de seus pais, s1
esperando a primeira oportunidade para ir a terras
distantes, suplico-lhe que reconsidere seus planos' 0
maioria dos 3lhos pr1digos n!o voltam' 0lguns o#tm
sucesso e n!o voltam' *uitos encontram a morte e n!o
podem voltar' <ua inquieta!o " re#eli!o contra o amor'
B!o minimize isso dando nomes diferentes como \loucuras
da juventude], \meu tempo no mundo] ou \tentar a vida]'
. pecado, e " pecado contra o amor'
<e agora voc est vivendo \livremente], provavelmente
voc n!o est lendo isso, mas talvez possa estar' )m#ora
provavelmente voc n!o esteja nos lugares onde
normalmente pode-se encontrar a revista (a#letal[, 2eus
tem encontrado muitos 3lhos pr1digos em pa-ses distantes
atrav"s desta pequena revista'
)u te pergunto= Nu!o livre voc " realmente? Livre o
#astante para se afastar de seus h#itos e estilo de vida
agora, se voc quisesse? &oc n!o est, est? O que voc
chama de li#erdade " formado por vrias correntes
invis-veis, todas as mais mortais, porque raramente s!o
vistas ou sentidas'
<e voc est faminto, voc sa#e que " porque quanto mais
voc consumiu, com mais fome 3cou? quanto mais voc
#e#eu, mais sedento 3cou? quanto mais prazer voc
#uscou, mais triste 3cou' 0 culpa esvaziou e secou a sua
alma' 0gora nada satisfaz' <inta isso' Cerce#a isso' 0dmita
isso'
&eja a #aguna imunda onde se encontra' O pecado te
enoja, n!o "? 6ouve um tempo que n!o' +ostumava ter um
sa#or t!o doce e satisfat1rio por um momento ou dois, pelo
menos' 0gora voc sente nojo' 0 #oa not-cia " que esse
nojo " um sinal de que a sa$de est voltando'
<e voc est vendo o qu!o tolo voc ", tam#"m " um #om
sinal' Ba verdade, signi3ca que voc est recuperando os
seus sentidos, e esse " o primeiro passo para vir a +risto'
&oc est vendo a insanidade do pecado' 2e vez em quando
voc diz= \0cho que estou 3cando louco]' *as esses s!o os
pensamentos mais sensatos que voc teve em um longo
per-odo de tempo' &er a sua loucura " o primeiro sinal de
sa#edoria'
Cara voc, o pecado j deu o que tinha que dar, n!o "? &oc
j est farto de voc mesmo' &oc j teve o su3ciente' &oc
traou uma linha na areia e disse= \2aqui eu n!o passo' J
estou cheio do meu pecado, e vou refazer meus passos
para ver se encontro uma maneira de voltar para o Cai]'
0 #oa not-cia " que voc j est no caminho de volta'
0ca#ar com o pecado " comear a salva!o' 0rrepender-se
" acreditar e acreditar " arrepender-se'
O perd!o espera' ,mplore por ele e tenha certeza de que
voc ir rece#-lo' &oc acha que est indo para casa do
seu Cai, mas o seu Cai j saiu de casa para encontr-lo e
gui-lo pelo resto do caminho' OlhaA )le est correndo, ele
est vindo, ele est a#raando, ele est #eijando, ele est
chamando, ele est se deleitando, ele est cele#rando' B!o
h nada em que ele se deleite mais do que em perdoar' Cor
que n!o deleitar-se com isso, tam#"m, atrav"s de <eu Jilho
perfeito, Jesus +risto?
Como o Discipulado deve ser visto
pela i%re)a?
0s ,grejas 2everiam &er o 2iscipulado Crimariamente
como um \Crograma] ou como um \)stilo de &ida]?
0 igreja n!o deveria ver o discipulado primariamente como
um evento especial ou um programa espalhafatoso'
2iscipulado n!o " algo ocasional ou fora do normal, algo
que pode ser isolado do resto de nossa vida crist!' <er um
crist!o " ser um disc-pulo de +risto' ) ser um disc-pulo de
+risto signi3ca
5i; procurar ajuda de outros para ser como +risto 5ser um
disc-pulo;?
5ii; procurar ajudar outros a serem como +risto
5discipular;'
Cortanto, as igrejas deveriam ver o discipulado como um
estilo de vida' O discipulado deveria constituir uma parte
normal de ser um crist!o e um mem#ro de igreja' . o que
um seguidor de +risto faz'
,sso signi3ca que igrejas podem ou n!o usar programas
para promover o discipulado' *as elas de3nitivamente
desejam promover uma cultura de discipulado' 2everia ser
normal que crist!os mais novos discutissem assuntos
espirituais durante refei/es com crist!os mais velhos'
2everia ser normal que crist!os mais novos passassem
tempo nas casas de crist!os mais velhos para ver como
eles aplicam sua f" a cada rea da vida, at" como eles
colocam as suas crianas para dormir' Cela graa de 2eus,
uma igreja que fomenta uma cultura de discipulado ser
cheia de mem#ros que parecem mais e mais com o <enhor
Jesus 57+o 77'7;'
Como Eu &osso, Como *"der de =%re)a, -)udar a
Cultivar uma Cultura de Discipulado?
)struture a sua pr1pria agenda semanal para incluir
tempo com crist!os mais jovens 5caf"s da manh!,
almoos, visitas rpidas, conversas regulares so#re o
serm!o, etc';'
<e voc lidera uma congrega!o instru-da, pea a
igreja uma ver#a pastoral para dar livros de presente'
(enha uma pilha de livros em seu ga#inete, prontos
para presentes espont%neos' )ncoraje as pessoas a l-
los e ent!o agende um horrio para discutir o livro'
Susque maneiras de encorajar os crist!os maduros de
sua congrega!o a se encontrarem com outros 5\)i,
Joe, com quem voc vai almoar hoje?];' ) #usque
maneiras de entrosar os mem#ros da igreja uns com
os outros 5\)i, Joe, voc j pensou em passar algum
tempo com o John?];'
0plique a sua prega!o n!o apenas a indiv-duos, mas
F igreja como um todo 5p'ex' \O que essa passagem
signi3ca para n1s como igreja? )la signi3ca que n1s
dever-amos estar prontos a encorajar e corrigir uns
aos outros'];' Susque maneiras de encorajar o
discipulado e o cuidado m$tuo por meio das
aplica/es de seu serm!o'
Cregue e aplique o evangelho' 0 correta prega!o do
evangelho deveria produzir crist!os que reconhecem
a sua o#riga!o m$tua de aconselhar e discipular uns
aos outros #aseado na identidade familiar
compartilhada em +risto' (anto quanto poss-vel, ajude
a congrega!o a ligar os pontos entre a sua pro3ss!o
de f" e o chamado para amar ativamente uns aos
outros'
Oferea classes de forma!o de adultos so#re
discipulado e aconselhamento'
Oferea classes de )scola 2ominical so#re assuntos
mais espec-3cos, como \O temor do homem] ou \0
vontade e a dire!o de 2eus]'
@se as classes de novos mem#ros da igreja para
esta#elecer uma expectativa de envolvimento regular
na vida uns dos outros'
@se a entrevista com novos mem#ros para perguntar
ao candidato se ele ou ela deseja estar envolvido em
um relacionamento de discipulado um-a-um'
0#astea a loja de livros e a #i#lioteca de sua igreja
com #ons recursos so#re discipulado'
+onsidere ter um expositor de livretos da ++)J QB'('=
sigla em ingls da Junda!o para o 0conselhamento e
a )duca!o +rist!os, institui!o fundada por JaO
0damsR na sua igreja, para colocar F disposi!o esses
#rev-ssimos e acess-veis recursos so#re um vasto
n$mero de assuntos espec-3cos' <e poss-vel, oferea
esses livretos de graa'
Cromova e distri#ua esses mesmos livros do p$lpito'
+omo pastor, seja um modelo de humildade e de como
rece#er corre/esA
+onsidere prover os pequenos grupos da igreja com
recursos recomendados de acordo com o tipo de
pequeno grupo, tais como grupos de jovens casais ou
grupos de solteiros'
<e os recursos permitirem, contrate um pastor em
tempo integral para devotar-se ao aconselhamento'
<e os recursos permitirem, contrate uma mulher para
devotar-se ao aconselhamento e a promover
discipulado entre as mulheres na congrega!o'
)ncoraje os mem#ros da igreja a participarem das
conferncias da ++)J e a fazerem uso de seus cursos
de treinamento online'
Oferea uma classe de treinamento em
aconselhamento para os mem#ros e_ou os l-deres de
pequenos grupos da sua igreja' 0 ++)J oferece dois
curr-culos excelentes ^ 6oV Ceople +hange Q+omo as
Cessoas *udamR e 6elping Others +hange Q0judando
os Outros a *udaremR' )sse material acess-vel aos
l-deres e leitores facilita aos pastores, l-deres leigos e
mem#ros ensinarem uns aos outros so#re como
aconselhar a Calavra e como cuidar melhor uns dos
outros' 5VVV'ccef'org;
Leia o livro de Caul 2avid (ripp, ,nstruments in the
:edeemerWs 6ands Q,nstrumentos nas *!os do
:edentorR'
)ncoraje os indiv-duos que voc est discipulando
para o minist"rio pastoral em tempo integral a lerem
o livro Zhen Ceople 0re Sig and God ,s <mall, de )d
Zelch QNuando as Cessoas <!o Grandes e 2eus "
Cequeno, pu#licado no Srasil pela )ditora Satista
:egularR'
Ore' Cea a 2eus para levantar pres#-teros, mulheres
piedosas e discipuladores maduros na sua
congrega!o, para ajudarem no cuidado do re#anho'
5)sta lista sintetiza o conte$do do artigo (VentO ZaOs to
+ultivate a +ulture of +ounseling, de Jonathan Leeman e
2eepa[ :eju';
Como N$s Dever"amos Decidir o que
&ertence ou No a um Culto Cristo?
` Cara alguns crist!os, a resposta a essa pergunta parece
dolorosamente 1#via= \2eus nos d li#erdade para que o
cultuemos seja l como quisermos' B1s dever-amos fazer o
que quer que o )sp-rito <anto nos inspire a fazer ^ a3nal,
n1s n!o queremos apagar o )sp-ritoA]
` *as e se algu"m desejasse cultuar a 2eus prostrando-se
diante de uma imagem dele?
` +erto, ent!o talvez haja algumas coisas que n!o
dever-amos fazer como se fosse culto, por exemplo, pecar'
*as isso signi3ca que, desde que n!o estejamos pecando,
podemos cultuar a 2eus seja l como quisermos?
` 2e modo nenhum' 0 S-#lia indica que, em nosso culto
corporativo, os crist!os deveriam fazer apenas aquelas
coisas que 2eus positivamente exige de n1s, seja por
mandamento ou por inferncia' 2iversas linhas de
evidncia #-#lica d!o suporte a essa posi!o=
` <omente 2eus tem o direito de determinar como ele deve
ser adorado 5Lv 7>'7-I? Jo L'8>-89? 7+o 7L;'
` O segundo mandamento pro-#e n!o apenas adorar outros
al"m do $nico 2eus verdadeiro, mas tam#"m adorar o
2eus verdadeiro de um modo que ele n!o ordenou 5ax
8>'8-9;'
` 2ado que= a f" " uma resposta a3rmativa F revela!o de
2eus' 2ado que= tudo o que n!o prov"m de f" " pecado
5:m 7L'8I;' Logo= 2eus n!o aceitar nenhuma adora!o
que n!o seja uma resposta a3rmativa a sua revela!o'
` 2ado que= o Bovo (estamento requer que os crist!os se
re$nam regularmente 56# 7>'8D;' 2ado que= n!o se deve
exigir que os crist!os se su#metam a regras e prticas
inventadas pelo homem 5+l 8'79-8I;' Logo= qualquer igreja
que, efetivamente, exija dos crist!os reunidos que
participem em uma prtica que 2eus n!o prescreveu de
modo expresso est!o injustamente constrangendo a
conscincia desses crist!os' )m outras palavras, porque a
conscincia desses crist!os deve se manter livre de
requerimentos humanos, nenhuma igreja tem o direito de
corporativamente adorar a 2eus de um modo que ele n!o
tenha a3rmado'
` +omo, ent!o, n1s decidimos o que pertence ou n!o a um
culto crist!o? B1s examinamos a S-#lia para desco#rir o
que 2eus disse que os crist!os deveriam fazer ao se
reunirem' )nt!o n1s fazemos todas as coisas que 2eus nos
diz para fazer, e nada mais'
5Carte deste material foi adaptada do cap-tulo \2oes God
+are 6oV Ze Zorship?], de Ligon 2uncan, em Give Craise
to God= 0 &ision for :eforming Zorship, editado por Chilip
Graham :O[en, 2ere[ Z'6' (homas e J' Ligon 2uncan, ,,,
QChillips#urg= Cb: Cu#lishing +o', 8>>I, sem tradu!o em
portugusR, p' 8>-D>';
O que o Novo >estamento Di? que as =%re)as
Deveriam !a?er ao se @eunirem?
O Bovo (estamento diz que, quando as igrejas se re$nem,
elas deveriam ler a S-#lia, pregar a S-#lia, orar a S-#lia,
cantar a S-#lia e ver a S-#lia'
1A *er a B"bliaC Caulo disse a (im1teo= \dedique-se F
leitura p$#lica da )scritura] 57(m L'7I, B&,;' 0s igrejas
deveriam ler a )scritura, em alta voz, durante suas
reuni/es'
2A &re%ar a B"bliaC Caulo disse a (im1teo= \Crega a
palavra] 58(m L'8;' O pr1prio Caulo declarou \todo o
des-gnio de 2eus] F igreja em .feso 50t 8>'8P;' 0s reuni/es
de igreja, hoje, deveriam estar centradas em serm/es que
tomam o ponto principal de uma passagem da )scritura,
fazem dele o ponto principal do serm!o e o aplicam F vida
de hoje'
4A Orar a B"bliaC Caulo insta que ora/es sejam feitas na
igreja reunida 57(m 8'H? I'7L-7D;' O conte$do dessas
ora/es deveria ser #-#lico, de modo a edi3car todos os
presentes 57+o 7L'78, 89;' ,sso n!o signi3ca que as
ora/es em um culto de igreja deveriam ser secas e
formais, mas que elas deveriam ser #i#licamente ricas'
5A Cantar a B"bliaC Caulo disse F igreja em +olosso=
\6a#ite, ricamente, em v1s a palavra de +risto
Q'''Rlouvando a 2eus, com salmos, e hinos, e c%nticos
espirituais, com gratid!o, em vosso cora!o] 5+l I'79;' ,sso
n!o signi3ca que as igrejas deveriam cantar apenas <almos
ou apenas as palavras da S-#lia, mas signi3ca que as
igrejas deveriam cantar c%nticos que sejam encharcados
da linguagem e da teologia da S-#lia'
7A Der a B"bliaC B1s dizemos \ver a S-#lia] porque as
ordenanas do #atismo e da +eia do <enhor s!o, para usar
a express!o de 0gostinho, \palavras vis-veis]' Bo #atismo e
na +eia do <enhor n1s vemos, cheiramos, tocamos e
provamos a Calavra' 0s igrejas crist!s deveriam cele#rar o
#atismo e a +eia do <enhor durante suas reuni/es p$#licas
de culto 57+o 77'7P-IL;'
O Encar%o B"blico para a
@evitali?a,o de =%re)as
Bobby Jamieson
Cor quase toda parte dos )stados @nidos 5e algumas outras
partes do mundo;, algumas igrejas evang"licas quase
literalmente poluem a paisagem'
*uitas dessas igrejas s!o como lixo deixado nas esquinas ^
elas fazem com que as pessoas atravessem a rua para
evit-las' 0s pessoas que pertencem a essas igrejas
professam crer no evangelho, e suas declara/es hist1ricas
de f" confessam o evangelho' ), de fato, alguns crist!os
verdadeiros pertencem a tais igrejas' *as, no geral, a vida
da igreja difunde qualquer outra coisa, exceto a mensagem
do evangelho' )ssas igrejas emitem lixo t1xico, em vez do
alimento nutritivo de que o povo necessita'
0lgumas igrejas nesse estado podem ser irrecuperveis'
*as o fato triste "= muitos evang"licos parecem satisfeitos
em ignorar tais igrejas e simplesmente comear outras
novas'
Clantar igrejas " importante e estrat"gico, e eu me alegro
em ver mais e mais pessoas engajadas nessa o#ra'
*as, se voc visse um jardim co#erto de ervas daninhas,
simplesmente plantaria alguns #elos l-rios #em no meio
dele? <e voc n!o pudesse ouvir o noticirio da (& porque
seu rdio estava alto demais, simplesmente aumentaria
ainda mais o volume da (&?
)u sugiro que a revitaliza!o de igrejas ^ o tra#alho de
trazer vida a igrejas mori#undas, ao lidar com as causas de
seu decl-nio e edi3c-las na 3delidade ^ " uma
responsa#ilidade #-#lica' Nuero dizer, quando vemos essas
igrejas agindo como antitestemunhas de +risto, n1s
dever-amos, conforme a )scritura, tomar o encargo de
fazer algo acerca disso' O prop1sito deste artigo " provar
tal ponto'
@evitali?a,o de =%re)asC Uma &rioridade -post$lica
+onsidere a carte de 7+or-ntios' Caulo plantou a igreja em
+orinto por volta de D> d'+', e ele escreveu essa carta
apenas alguns poucos anos depois, em resposta a relatos
que ouvira acerca da igreja, assim como a algumas
quest/es que a igreja lhe apresentara' Nuais eram os
pro#lemas que levaram Caulo a escrever? +onsidere os
seguintes=
2ivis/es e fac/es= alguns diziam \)u sigo Caulo], ou
\)u sigo 0polo] 57'7>-7P;?
(oler%ncia F imoralidade sexual 5D'7-7I;?
2emandas judiciais entre mem#ros da igreja 59'7-H;?
+onfus!o acerca do casamento e da sexualidade 5P'7-
L>;?
2ivis!o na igreja quanto aos limites da li#erdade
crist! 5H'7-7I? 7>'7-II;?
2isputas acerca da adora!o 5caps' 77-7L;?
) falsos ensinos acerca da ressurrei!o 5cap' 7D;'
<e voc olhar de soslaio e puser de lado as
particularidades culturais, a igreja em +orinto, por volta de
DD d'+', " a imagem escarrada de muitas igrejas
evang"licas hoje' *uitas igrejas hoje est!o envoltas em
uma parecida e potente mistura de falsos ensinos,
imoralidade, divis!o, contendas e mundanismo de toda
sorte' *uitas igrejas hoje est!o em semelhante
necessidade de uma cirurgia pastoral radical, que possa
salvar suas vidas e restaurar sua sa$de'
)nt!o, ao se deparar com esses pro#lemas em +orinto, o
que Caulo fez? )le n!o disse= \)ssas pessoas n!o tm
esperana' )las s!o uma mistura de falsos crentes e
pessoas orgulhosas, teimosas e religiosas' &oc n!o quer
aquelas pessoas na sua igreja, de modo nenhum] ^ e ent!o
enviou (im1teo a ir e plantar uma nova igreja em +orinto'
)m vez disso, ele lidou com eles' )le veio v-los de novo e
de novo' )le os repreendeu e os instruiu e os suportou'
:esumindo, ele tra#alhou para reformar a igreja de 2eus
que estava em +orinto'
<im, h descontinuidades entre a situa!o de Caulo e a
nossa' Cara citar apenas um exemplo, essa igreja era a
$nica igreja em +orinto naquela "poca' *as o ponto ainda
permanece= em vez de deixar a igreja de +orinto
simplesmente apodrecer em seu pecado, Caulo la#utou
para recuper-la e restaur-la' @m tipo semelhante de
recupera!o e restaura!o " exatamente o de que
in$meras igrejas evang"licas necessitam hoje'
) isso " consistente com as prioridades mais amplas de
Caulo como um ap1stolo' 2iferentemente de alguns
missionrios contempor%neos, Caulo n!o tentava
simplesmente comear o maior n$mero de igrejas no
menor tempo poss-vel' )m vez disso, eis o que Caulo fez
ap1s a sua primeira viagem missionria= \0lguns dias
depois, disse Caulo a Sarna#"= &oltemos, agora, para
visitar os irm!os por todas as cidades nas quais
anunciamos a palavra do <enhor, para ver como passam]
50t 7D'I9;' ) assim Caulo \passou pela <-ria e +il-cia,
con3rmando as igrejas] 50t 7D'L7;'
Caulo estava t!o preocupado com a sa$de das igrejas as
quais havia plantado que, apesar das imensas regi/es do
*editerr%neo ainda por evangelizar, e de sua am#i!o de
faz-lo pessoalmente 5:m 7D'8>;, ele voltou a uma regi!o
em que j havia la#utado, a 3m de fortalecer as igrejas' )u
sugiro que, se n1s havemos de seguir os passos de Caulo,
como a )scritura nos chama a fazer 57+o L'7P? 77'7? Jp
I'7P;, ent!o n1s dever-amos ter uma responsa#ilidade pela
cont-nua sa$de e 3rmeza das congrega/es que carregam
o nome de \crist!s] e professam aderir ao evangelho'
,grejas n!o s!o #iodegradveis' ), quando elas comeam a
desintegrar, podem exalar por anos, d"cadas ou at" s"culos
um mau cheiro que ofusque o aroma de +risto' Nuando
uma igreja " dividida, ela proclama que +risto est dividido
57+o 7'7I;' Nuando uma igreja tolera imoralidade, ela diz
ao mundo que +risto n!o " santo ^ e que os sexualmente
imorais, os id1latras, os ##ados e os rou#adores ir!o
herdar o reino de 2eus 5veja 7+o 9'K-77;'
)nt!o n1s, como Caulo, dever-amos ter uma
responsa#ilidade pela restaura!o, revitaliza!o e reforma
de igrejas que estejam em vrios estgios de enfermidade'
) n1s temos n!o poucas dessas igrejas em nossas m!os,
especialmente nos )stados @nidos'
/esus, o @eormador de =%re)as
Bas cartas Fs sete igrejas de 0pocalipse 8 e I, o pr1prio
Jesus tra#alha para reformar aquelas congrega/es locais'
)le fala Fquelas igrejas com o 3m de consertar o que est
que#rado, curar o que est enfermo, reprovar o que "
falso, e dar nova vida ao que est morrendo'
)is aqui uma amostra= Jesus reprova os ef"sios que eram
doutrinariamente saudveis, mas careciam de amor 50p
8'8-P;' )le recomenda a igreja em C"rgamo por conservar o
seu nome, contudo a reprova por acolher falso ensino e a
chama ao arrependimento 50p 8'7I-7P;' Ba igreja em
(iatira havia alguns que mantinham falso ensino, e Jesus
promete julg-los 50p 8'8>-8I;, mas recomenda o resto da
igreja e os encoraja a perserverar 50p 8'7K, 8L-8H;' ) F
igreja em <ardes Jesus diz=
+onheo as tuas o#ras, que tens nome de que vives e ests
morto' < vigilante e consolida o resto que estava para
morrer, porque n!o tenho achado -ntegras as tuas o#ras na
presena do meu 2eus' Lem#ra-te, pois, do que tens
rece#ido e ouvido Q'''R (ens, contudo, em <ardes, umas
poucas pessoas que n!o contaminaram as suas vestiduras e
andar!o de #ranco junto comigo, pois s!o dignas 50p I'7-
L;'
<e voc precisa de um vers-culo que sirva de texto-prova
em favor da revitaliza!o de igrejas, 0pocalipse I'8 o "=
\+onsolida o resto que estava para morrer]'
. verdade que esse vers-culo foi escrito F pr1pria igreja,
mas n!o deveriam igrejas irm!s e aspirantes ao pastorado
exempli3car a compaix!o de +risto para com igrejas como
aquela em <ardes? B!o dever-amos n1s ter uma
preocupa!o com o remanescente 3el em tais igrejas, que
sofrem nas m!os de falsos mestres?
Jesus reformou e revitalizou igrejas ^ sete delas apenas
nesses dois cap-tulos' B1s dever-amos fazer o mesmo'
O &ovo de Deus Carre%a o Nome de Deus
@ma outra motiva!o que a )scritura nos d para a
reforma e revitaliza!o de igrejas " que o povo de 2eus
carrega o nome de 2eus' Os crist!os s!o #atizados no
nome do Cai, do Jilho e do )sp-rito <anto 5*t 8H'7K;' Os
crist!os s!o o templo dos $ltimos dias, a corpori3ca!o do
lugar onde 2eus 3zera seu nome ha#itar 57:s H'7P, 7K;' 0
igreja " o povo que foi chamado pelo nome do <enhor, os
quais ele criou para a sua gl1ria, os quais ele formou e fez
5,s LI'P;'
0l"m disso, 2eus " zeloso pela gl1ria do seu nome 5,s LH'K-
77; ^ e n1s dever-amos s-lo tam#"m'
*as, como dissemos, quando as igrejas de3nham no
pecado, na divis!o e no nominalismo, o nome de 2eus se
torna um motejo na comunidade' (ais igrejas difamam o
nome de 2eus, em vez de adorn-lo e magni3c-lo'
@ma igreja decadente e mergulhada no pecado " como um
farol com a l%mpada e o reEetor que#rados' )m vez de
reEetir a luz da gl1ria de 2eus milhas a frente, de chamar
pecadores ao porto seguro da miseric1rdia de 2eus, uma
igreja assim deixa a noite t!o negra quanto estava antes ^
ou at" mais' . como uma esta!o de rdio cujo sinal foi
sequestrado= n!o importa o que ela confesse crer, tal igreja
difunde mentiras so#re 2eus, em vez da verdade'
0ssim, uma preocupa!o com o nome de 2eus, o qual ele
pUs so#re o seu povo ^ e so#re as suas assem#leias
corporativas em um sentido especial 5*t 7H'8>; ^ deveria
nos impulsionar F reforma e revitaliza!o de igrejas' +omo
*ar[ 2ever tantas vezes disse, revitalizar igrejas " como
um pague-um-leve-dois pelo reino' &oc derru#a uma m
testemunha e ergue uma #oa testemunha em seu lugar'
E Da"?
<e esta " uma defesa #-#lica consistente, o que dever-amos
fazer? )u diria simplesmente que, F medida que n1s
pensamos em como propagar o evangelho e testemunhar
para o reino, a revitaliza!o de igrejas deveria ser uma
importante op!o a considerar' 2everia ser algo em que
nossas igrejas pensassem, planejassem e pelo que orassem'
,grejas que desejem propagar e promover o evangelho
devem estar preocupadas, assim como Jesus e Caulo, em
fortalecer e restaurar o testemunho de igrejas com
pro#lemas'
+onsidere reEetir so#re o que a sua igreja local pode fazer
para ajudar outras igrejas locais que estejam com
pro#lemas' +onhea-as' 2escu#ra as necessidades delas'
+onstrua relacionamentos com elas' )steja a#erto a ajud-
las de todas as formas que puder, incluindo, se a
oportunidade surgir, enviar um pastor e pessoas para
ajudarem na o#ra de reforma'
<e voc aspira ser um plantador de igreja, considere a
revitaliza!o de igrejas como uma alternativa al"m da
planta!o' <e voc revitalizar uma igreja, pode estar
glori3cando a 2eus e servindo o seu povo n!o apenas por
esta#elecer uma nova igreja 5o que " essencialmente o que
reformar uma igreja muitas vezes signi3ca;, mas tam#"m
por limpar a sujeira que seus irm!os e irm!s deixaram pela
cidade' 0ssim como n1s limpamos 3sicamente a nossa
vizinhana, voc pode 3car surpreso em como nossos
vizinhos apreciam uma igreja espiritualmente renovada' )
quem sa#e quantas igrejas podem ser plantadas ou
revitalizadas a partir da sua renovada congrega!oA
0 revitaliza!o de igrejas deveria ser nossa
responsa#ilidade porque " responsa#ilidade de 2eus, como
visto no minist"rio pessoal do <enhor Jesus +risto exaltado,
e do ap1stolo Caulo' O povo de 2eus carrega o nome de
2eus, ent!o n1s tam#"m dever-amos nos esforar para
fortalecer \o resto que est para morrer]'
&astoreando os =ndolentes
Owen Strachan
. um lugar-comum= o jovem seminarista inicia seu primeiro
pastorado' )le est preparado para sofrer, trans#ordando
de convic!o teol1gica, desejoso de amar as pessoas' )le
est pronto a encontrar o dia#o no campo de #atalha' Os
serm/es do ano inteiro est!o planejados' )le est sonhando
alto, orando muito e pronto para comear'
)nt!o, ele se depara com torpor' ,ndiferena' Creguia
espiritual'
)m sua auto#iogra3a (he Castor QB'('= pu#licado no Srasil
com o t-tulo *em1rias de um CastorR, )ugene Ceterson
reEete so#re isso' )m seus primeiros dias, a igreja que ele
plantava produziu \uns poucos santos maduros que sa#iam
como orar e ouvir e perseverar], mas tam#"m \um
considervel n$mero de pessoas que praticamente s1
frequentavam os cultos] 578H;' )les eram \os indiferentes],
e havia muitos deles'
)m tal situa!o, ao encarar a letargia espiritual em uma
congrega!o, o que um pastor deveria fazer?
Dia%nosticando o &roblema
Crimeiro, ele deveria pensar cuidadosamente, e n!o
reEexivamente, acerca dos fatores que podem estar
contri#uindo para essa triste situa!o' 0qui est!o alguns
dos principais'
Uma Cultura de Bai+as E+pectativas
*uitos leitores do K*ar[s est!o familiarizados com o que
aconteceu no evangelicalismo americano no 3nal do s"culo
X,X e in-cio do s"culo XX' Cor vrias raz/es, muitas igrejas
aderiram a um modelo mais pragmtico, empresarial e
voltado para o consumidor' )sse modelo era #om em atrair
as pessoas, mas n!o em engaj-las'
0divinha? <e voc trata as pessoas como consumidoras, "
assim que elas agir!o' <e voc as recruta para serem
espectadoras, " isso que elas ser!o' . assim que um #om
n$mero de frequentadores de igreja americanos se
encontra hoje'
Uma !raca .embresia de =%re)a
<eguindo de perto o ponto anterior, muitos caras da
metade para o 3m do s"culo XX de fato aderiram a igrejas'
0 explos!o evang"lica do p1s-guerra ^ narrada na vindoura
#iogra3a de SillO Graham, por Grant Zac[er, e em o#ras
seminais como :evive @s 0gain 5Oxford, 7KKP;, de Joel
+arpenter ^ conduziu a um enorme aumento na frequncia
e na mem#resia das igrejas nos anos 7KD>' (odavia, a
cultura de igreja mencionada anteriormente fez com que
muitas pessoas n!o estivessem treinadas para ver a sua
lealdade congregacional como algo signi3cativo ou, eu
ousaria dizer, custoso'
)m um #om n$mero de comunidades, voc se 3liava ao
ciVanis +lu#, ao :otarO, F Junior League e a uma igreja'
B!o " que a participa!o na igreja fosse um ritual vazio?
um #om n$mero de caras foi genuinamente convertido
nesse per-odo' Cor"m, muitos mem#ros de igreja n!o foram
treinados para pensar na igreja como a \verdadeira
cultura], como <tanleO 6auerVas defendeu, mas, ao inv"s
disso, como parte da cultura em sentido mais amplo'
- &ecaminosidade Natural do Eomem
Os dois pontos anteriores s!o o que poder-amos chamar de
\pro#lemas legados]' )ssas s!o realidades que moldaram
muitas das igrejas existentes nas quais os pastores entram
hoje' *as h tam#"m pro#lemas menos culturais e mais
nativos que inclinam os caras das igrejas para a
passividade e a preguia'
O nosso movimento evang"lico moderno, particularmente o
ramo do amor gracioso 5do qual eu sou um participante
entusiasmado;, possui uma tendncia de tomar um texto
#-#lico, talvez um ancorado na miseric1rdia de 2eus mas
com algumas arestas pontiagudas, e ent!o suavizar tudo'
Jazer dele um evangelho dilu-do'
+om efeito, n1s dever-amos ler toda a )scritura com lentes
teol1gicas, e com +risto no centro' *as, se n!o estivermos
em sintonia com a real nfase e estilo dos autores #-#licos
5e n!o com um malfeito e descuidado pastiche de sua
o#ra;, passagens como (ito 7'7>-79 podem soar muito
speras aos nossos ouvidos modernos=
Corque existem muitos insu#ordinados, palradores fr-volos
e enganadores, especialmente os da circuncis!o' . preciso
faz-los calar, porque andam pervertendo casas inteiras,
ensinando o que n!o devem, por torpe gan%ncia' Joi
mesmo, dentre eles, um seu profeta, que disse= +retenses,
sempre mentirosos, feras terr-veis, ventres preguiosos'
(al testemunho " exato' Cortanto, repreende-os
severamente, para que sejam sadios na f" e n!o se ocupem
com f#ulas judaicas, nem com mandamentos de homens
desviados da verdade' (odas as coisas s!o puras para os
puros? todavia, para os impuros e descrentes, nada " puro'
Corque tanto a mente como a conscincia deles est!o
corrompidas' Bo tocante a 2eus, professam conhec-lo?
entretanto, o negam por suas o#ras? " por isso que s!o
a#ominveis, deso#edientes e reprovados para toda #oa
o#ra'
Caulo conhecia as gl1rias da graa em primeira m!o e,
contudo, ele poderosamente condena a cultura de preguia
que havia em +reta' )le n!o se deteve' )le deixou claro
que havia naquela regi!o tendncias para a indolncia' )le
tam#"m deixou claro que a preguia e o fracasso em seguir
o <enhor de todo o cora!o e em engajar-se na miss!o de
2eus s!o pecados vergonhosos' (ais comportamentos s!o
tam#"m perigosos, pois a passividade indolente deixa as
pessoas vulnerveis ao falso ensino, particularmente o
ensino orientado para o lucro ego-sta'
!atores =nvis"veisC Desencora)amento, Dor,
Necessidade de =nvestimento
,ndolncia espiritual " um pecado' )sse " o nosso ponto de
partida para lidarmos com ela' 0l"m dessa verdade,
contudo, quais s!o alguns poss-veis pro#lemas que se
p/em como o#stculos ao envolvimento signi3cativo da
igreja?
@ma cultura de liderana spera ou opressora pode haver
ferido mem#ros frgeis'
Os modelos n!o #-#licos para a vida da igreja mencionados
acima podem haver genuinamente convencido as pessoas
de que elas devem gastar pouca energia na igreja' ) se as
pessoas gastam pouca energia na igreja, elas di3cilmente
agir!o com ousadia piedosa em outras reas da vida'
0lguns caras podem ter um desejo de se envolver na o#ra
do evangelho na igreja local, mas n!o tm a menor ideia de
por onde comear' )les precisam ser mentoreados e
discipulados' )m muitas igrejas, se voc perguntar aos
mem#ros so#re quantos deles foram pessoalmente
treinados por um l-der de igreja em qualquer momento de
sua mem#resia ^ alguns est!o l por d"cadas ^, eu aposto
que o n$mero de respostas negativas iria chocar muitos de
n1s'
2e modo similar, algumas pessoas precisam de
encorajamento' )las genuinamente 5e erradamente; n!o
acham que possam servir a igreja'
0lguns caras vm de tradi/es que corretamente respeitam
a liderana da igreja, mas erradamente o#scurecem o
\sacerd1cio de todos os santos]' )les pensam que apenas o
clero pode servir ao <enhor'
-o Cometer 8uic"dio, o Cristo &erde
a 8alva,o?
Miguel Nez
)sse tem sido um dos temas mais controversos ao longo
dos anos, e que lamentavelmente muitos tm respondido
de uma maneira emocional e n!o atrav"s da anlise #-#lica'
0queles de n1s que crescemos no catolicismo sempre
ouvimos que o suic-dio " um pecado mortal que
irremediavelmente envia a pessoa para o inferno' Cara
muitos que tm crescido com essa posi!o, " imposs-vel
despojar-se dessa ideia'
Outros tm estudado o tema e, depois de faz-lo, concluem
que nenhum crist!o seria capaz de aca#ar com sua pr1pria
vida' 6 outros que a3rmam que um crist!o poderia
cometer suic-dio, mas perderia a salva!o' ) ainda outros
pensam que um crist!o poderia cometer suic-dio em
situa/es extremas, sem que isso o conduza F condena!o'
)m essncia temos, ent!o, quatro posi/es=
7' (odo aquele que comete suic-dio, so# qualquer
circunst%ncia, vai para o inferno 5posi!o +at1lica
(radicional;'
8' @m crist!o nunca chega a cometer suic-dio, porque
2eus impediria'
I' @m crist!o pode cometer suic-dio, mas perder sua
salva!o'
L' @m crist!o pode cometer suic-dio, sem que
necessariamente perca sua salva!o'
0 primeira dessas quatro posi/es foi #asicamente a $nica
crena at" a "poca da :eforma, quando a doutrina da
salva!o 5<oteriologia; comeou a ser melhor estudada e
entendida' Besse momento, tanto Lutero como +alvino
conclu-ram que eles n!o podiam a3rmar categoricamente
que um crist!o n!o poderia cometer suic-dio e_ou o que se
suicidava iria ser condenado' Ba medida em que a salva!o
das almas foi sendo analisada em detalhes, muitos dos
reformadores comearam a fazer conclus/es, de maneira
distinta, so#re a posi!o que a ,greja de :oma tinha at"
ent!o'
No 'm das contas, a per%unta C O (ue a B"blia di??
+omeamos mencionando aquelas coisas que sa#emos de
maneira de3nitiva a partir da revela!o de 2eus=
O ser humano " totalmente depravado 5primeiro
ponto do (@L,C calvinista;' +om isso, n!o queremos
dizer que o ser humano " t!o mal quanto poderia ser,
mas que todas as suas capacidades est!o manchadas
pelo pecado= sua mente ou intelecto, seu cora!o ou
emo/es, e sua vontade'
O crist!o foi regenerado, mas mesmo depois de ter
nascido de novo, devido F permanncia da natureza
carnal, continua com a capacidade de cometer
qualquer pecado, com a exce!o do pecado
imperdovel'
O pecado imperdovel " mencionado em *arcos I=8D-
I8 e outras passagens, e a partir desse contexto
podemos concluir que esse pecado se refere F rejei!o
cont-nua da a!o do )sp-rito <anto na convers!o do
homem' Outros, a partir dessa passagem citada,
atri#uem a <atans as o#ras do )sp-rito de 2eus'
O#viamente, em am#os os casos est se fazendo
referncia a uma pessoa incr"dula'
2e maneira particular, queremos destacar que o
crist!o " capaz de tirar a vida de outra pessoa, como
fez o :ei 2avi, sem que isso afete a sua salva!o'
O sacrif-cio de +risto na cruz perdoou todos os nossos
pecados= passados, presentes e futuros 5+olossenses
8=7I-7L, 6e#reus 7>=77-7H;
O anterior implica que o pecado que um crist!o
cometer amanh! foi perdoado na cruz, onde +risto
nos justi3cou, e fomos declarados justos sem de fato
sermos, e o fez como uma s1 a!o que n!o necessita
ser repetida no futuro' Ba cruz, +risto n!o nos tornou
justi3cveis, mas justi3cados 5:omanos I=8I-89,
:omanos H=8K-I>;
- salva,o e o ato do suic"dio
2entro do movimento evang"lico existe um grupo de
crentes, a quem j aludimos, denominados 0rminianos, que
diferem dos +alvinistas em rela!o F doutrina da salva!o'
@ma dessas diferenas, que n!o " a $nica, gira em torno
da possi#ilidade de um crist!o poder perder a salva!o'
@ma grande maioria nesse grupo cr que o suic-dio " um
dos pecados capazes de tirar a salva!o do crente' B1s,
que a3rmamos a segurana eterna do crente 5Cerseverana
dos <antos;, n!o somos daqueles que acreditam que o
suic-dio ou qualquer outro pecado eliminaria a salva!o
que +risto comprou na cruz'
(anto na posi!o +alvinista como na 0rminiana, alguns
a3rmam que um crist!o jamais cometer suic-dio' Bo
entanto, n!o existe nenhum vers-culo ou passagem #-#lica
que possa ser usado para categoricamente a3rmar essa
posi!o' 0lguns, sa#endo disso, defendem sua posi!o
indicando que na S-#lia n!o h nenhum suic-dio cometido
pelos crentes, enquanto aparecem vrios casos de
personagens n!o crentes que aca#aram com suas vidas'
+om rela!o a essa o#serva!o, gostaria de dizer que usar
isso para esta#elecer que um crist!o n!o pode cometer
suicido n!o " uma conclus!o s#ia, porque estamos
fazendo uso de um argumento de silncio, que na l1gica " o
mais d"#il de todos' 6 vrias coisas n!o mencionadas na
S-#lia 5centenas ou talvez milhares; e se 3zermos uso de
argumentos de silncio, estamos correndo o risco de
esta#elecer poss-veis verdades nunca reveladas na S-#lia'
)xemplo= n!o aparece um s1 relato de Jesus rindo? a partir
disso eu poderia concluir que Jesus nunca riu ou n!o tinha
capacidade para rir' <eria esse um argumento s1lido?
O#viamente n!o'
Gostar-amos de enfatizar que, se algu"m que vive uma vida
consistente com a f" crist! comete suic-dio, ter-amos que
nos perguntar antes de ir mais al"m, se realmente essa
pessoa evidenciava frutos de salva!o, ou se sua vida era
mais uma religiosidade do que qualquer outra coisa' )u
acho que, provavelmente, esse seria o caso da maioria dos
suic-dios dos chamados crist!os'
0pesar disso, cremos que, como J1, *ois"s, )lias e
Jeremias, os crist!os podem se deprimir tanto a ponto de
quererem morrer' ) se esse crist!o n!o tem um chamado e
um carter t!o forte como o desses homens, pensamos que
pode ir al"m do mero desejo e aca#ar tirando a pr1pria
vida' Besse caso, o que 2eus permitir acontecer pode
representar parte da disciplina de 2eus, por esse crist!o
n!o ter feito uso dos meios da graa dentro do corpo de
+risto, proporcionados por 2eus para a ajuda de seus
3lhos'
*uitos acreditam, como j mencionamos, que esse pecado
cometido no $ltimo momento n!o proveu oportunidade
para o arrependimento, e " isso o que termina rou#ando-
lhe a salva!o ao suicidar-se' )u quero que o leitor faa
uma pausa nesse momento e questione o que aconteceria
se ele morresse nesse exato momento, se ele pensa que
morreria livre de pecado' 0 resposta para essa pergunta "
evidente= B!oA Bingu"m morre sem pecado, porque n!o h
nenhum instante em nossas vidas em que o ser humano
est completamente livre do pecado' )m cada momento de
nossa existncia h pecados em nossas vidas dos quais n!o
estamos nem sequer aperce#idos, e outros que nem
conhecemos, mas que nesse momento n!o temos nos
dirigido ao Cai para #uscar seu perd!o, simplesmente
porque o consideramos um pecado menos grave, ou porque
estamos esperando pelo momento apropriado para ir orar e
pedir tal perd!o'
0 realidade so#re isso " que, quando +risto morreu na
cruz, ele pagou por nossos pecados passados, presentes e
futuros, como j dissemos' Cortanto, o mesmo sacrif-cio
que co#re os pecados que permanecer!o conosco at" o
momento de nossa morte " o que co#rir um pecado como
o suic-dio' 0 Calavra de 2eus " clara em :omanos H=IH e
IK= Porque eu estou bem certo de que nem a morte nem
a !ida nem os an"os nem os #rinci#ados nem as coisas do
#resente nem do #or!ir nem os #oderes nem a altura
nem a #ro$undidade nem qualquer outra criatura #oder%
se#arar&nos do amor de 'eus que est% em (risto Jesus
nosso Senhor)* Bote que o texto diz que \nenhuma outra
coisa criada]' )sta frase inclui o pr1prio crente' Botemos
tam#"m que essa passagem fala que nem as coisas do
#resente nem do #or!ir), fazendo referncia Fs situa/es
futuras que ainda n!o vivemos' Cor outro lado, Jo!o 7>=8P-
8K nos fala que ningu"m pode nos arre#atar da m!o de
nosso Cai, e Jilipenses 7=9 diz que aquele que come+ou a
boa obra em !,s h% de com#let%&la at- o dia de (risto
Jesus)' +oncluindo=
<e esta#elecemos que o crist!o " capaz de cometer
qualquer pecado, por que n!o conce#er que
potencialmente ele poder cometer o pecado do
suic-dio?
<e esta#elecemos que o sangue de +risto " capaz de
perdoar todo pecado, ele n!o co#riria esse outro
pecado?
<e o sacrif-cio na cruz nos tornou perfeitos para
sempre, como diz o autor de 6e#reus 5P=8H, 7>=7L;,
n!o seria isso su3ciente para a3rmarmos que nenhum
pecado rou#a a nossa salva!o?
<e at" *ois"s chegou a desejar que 2eus lhe tirasse a
vida, devido F press!o que o povo exerceu so#re ele,
n!o poderia um paciente esquizofrnico ou na
condi!o de depress!o extrema, que n!o tenha a fora
de carter de um *ois"s, atentar contra a sua pr1pria
vida de maneira de3nitiva?
<e n!o somos 2eus e n!o temos nenhuma maneira de
medir a convers!o interior do ser humano,
poder-amos a3rmar categoricamente que algu"m que
deu testemunho de crist!o durante sua vida, ao
cometer suic-dio, realmente n!o era um crist!o?
Saseados na hist1ria #-#lica e na experincia do povo
de 2eus, poder-amos concluir que o suic-dio entre
crentes provavelmente " uma ocorrncia
extraordinariamente rara, devido F a!o do )sp-rito
<anto e aos meios de graa presentes no corpo de
+risto'
Censamos que o suic-dio " um pecado grave, porque
atenta contra a vida humana' *as j esta#elecemos
que um crente " capaz de eliminar a vida humana,
como o fez 2avi' <e eu posso fazer algo contra
algu"m, como n!o conce#er que posso faz-lo contra
mim mesmo? )ssa " a nossa posi!o'
+omo voc pode ver, n!o " t!o fcil esta#elecer uma
posi!o categ1rica so#re o suic-dio e a salva!o' (udo o
que podemos fazer " raciocinar atrav"s de verdades
teol1gicas claramente esta#elecidas, a 3m de chegar a uma
provvel conclus!o so#re um fato n!o esta#elecido de
forma de3nitiva' Cortanto, quanto mais coerentemente
teol1gico for meu argumento, mais provvel ser a
conclus!o que eu chegar' 0gostinho tinha raz!o ao dizer=
\Baquilo que " essencial, unidade? naquilo que " duvidoso,
li#erdade? e em todas as coisas, caridade]' *inha
recomenda!o " que voc possa fazer um estudo exaustivo,
outra vez ou pela primeira vez, acerca de tudo o que 2eus
disse so#re a salva!o, que " muito mais importante que o
suic-dio, que " quase nada'
&re%ar o Evan%elho no meio de
vida
S-rgio .yra
0lguns meses atrs, assisti uma reportagem do gnero
\trgico-cUmico]' @m rep1rter em <!o Caulo decidiu a#rir
uma igreja' 2irigiu-se F praa da <" e, admirado com a
facilidade de um homem que l pregava, decidiu contrat-
lo como \pastoral-trainner]' CasmemA O pregador aceitou a
proposta e lhe orientou como se vestir, o que deveria sa#er
da S-#lia, como usar a voz e at" o levou para um pastor que
o orientou nos \detalhes comerciais], inclusive na escolha
do nome da igreja' 0 conversa foi s1rdida e dia#1lica, pois
o rep1rter disse que queria uma igreja com o nome=
\Gavi/es 3"is do <enhor] e o suposto pastor respondeu=
\B!o d' )sse nome " ruim' +om ele voc n!o vai atrair
para a sua igreja torcedores de outros timesd]'
)stou consciente que o prop1sito da reportagem era expor
ao rid-culo o evangelicalismo que hoje se espalha pelo
Srasil, fazendo mercado da f"' )ste tipo de mercantilismo "
muito fcil de ser identi3cado, por"m, de igual forma,
tenho visto outro tipo de \neg1cio da f"] ganhar espao
dentro da igreja, atingindo mem#ros, l-deres, o#reiros e
tam#"m pastores' Cara soar de forma aceitvel, mui
frequentemente a prtica rece#e o nome agradvel de
\#n!o]' <im, eu estou falando de dinheiro como fator de
decis!o, como o#jetivo de vida que se disfara de m$ltiplas
maneiras, tentando enganar qualquer crente que se deixe
atrair pela #usca do ter' +om prop1sito de trazer uma
reEex!o so#re o assunto F luz da palavra de 2eus, a#ordo
alguns aspectos como ponto de partida para reEex/es mais
detalhas e pessoais'
1A - pre%a,o do evan%elho no uma simples
questo de inormar outra pessoa
0ntes de mergulhar na quest!o propriamente dita do
dinheiro, julgo mais importante expor que a tarefa
missionria de anunciar a +risto n!o " a simples
transmiss!o de conhecimento de uma pessoa para outra' O
evangelho 5literalmente= #oas not-cias que merecem
divulga!o; n!o " apenas divulgar o que est escrito so#re
Jesus' O evangelho " o pr1prio Jesus, )manuel, 2eus
conosco' O ap1stolo Jo!o registrou nove a3rma/es de
Jesus acerca de sua a!o salvadora, precedida da
express!o= \)u sou] 5O *essias ^ L'89? O C!o da vida ^
9'ID? 0 Luz do mundo ^ H'78? 2eus ^ H'8L,DH? 0 porta ^
7>'P? O #om Castor ^ Jo 7>'77? 0 ressurrei!o e a vida ^
77'8D? O caminho, a verdade e a vida ^ Jo 7L'9? 0 videira
verdadeira ^ Jo 7D'7;' Outros textos dos evangelhos deixam
#em claro que o encontro com Jesus era sempre impactado
ou transformador' +ostumo dizer que ningu"m que se
encontra com Jesus " a mesma pessoa mais' *uito, muito
mais que uma not-cia, o an$ncio do evangelho traz consigo
a manifesta!o do poder de 2eus' Jesus mostrou isso ao
revelar a vida particular da mulher samaritana 5Jo L'79-
7H;' 0 aplica!o pelo )sp-rito <anto da mensagem de
salva!o pela f" em Jesus tira vidas do inferno e as coloca
no c"u 5Jo D'8L? +l 7'7I;' O pr1prio 2eus concedeu poder
aos crentes para pregarem o evangelho e o )sp-rito <anto
concede autoridade so#renatural para os servos de +risto
testemunharem 50t 7'H;' O reino de trevas pode tentar
atrapalhar a prega!o do evangelho, mas n!o tem poder
para impedi-la, nem muito menos superar a autoridade que
+risto concedeu aos seus 3lhos 5*t 8H'7H;'
O evangelho, quando anunciado, tem poder para
transformar vidas 58 +o D'7P;, restaurar relacionamentos
dani3cados, produzir paz em um am#iente de medo e
insegurana 5:m D'7-H; e dar esperana a quem est aEito
5:m H'8L-8H;' O evangelho " mensagem de vida eterna em
+risto e com +risto 5Jo I'79;' . importante destacar que o
poder dado F igreja " o que permite que a igreja avance e
amplie a a!o do reino de 2eus' )m *ateus 79'7H-7K o
<enhor Jesus a3rmou que as portas do inferno n!o ter!o
poder so#re a igreja, pois a ela ser!o dadas as chaves do
reino' 2estaco que porta " instrumento de defesa que visa
impedir a entrada' *as a igreja tem as chaves, tem
autoridade divinamente concedida' Logo, <atans n!o tem
poder para paralisar a a!o missionria da igreja' (oda
oportunidade que o crente tem de testemunhar de Jesus "
uma oportunidade de manifesta!o do poder de 2eus'
+omo estrutura de #ase doutrinria, veri3camos que a
miss!o de evangelizar " um grande privil"gio que 2eus deu
aos crentes' 2esta forma, jamais deve ser considerada
como meio de vida' (al conceitua!o mercantilista
reduziria a tarefa-privil"gio de todos os 3lhos de 2eus em
\pro3ss!o] para alguns'
2A - pre%a,o do Evan%elho anFncio da vit$ria de
Cristo
O primeiro an$ncio da promessa de mandar o <alvador foi
feita pelo pr1prio 2eus aos nossos primeiros pais, ap1s eles
terem pecado e quando ainda estavam no .den 5Gn I'7D;'
. un%nime entre os estudiosos o uso da frase \Jesus vir],
como aglutinadora dos IK livros do 0ntigo (estamento, e
\Jesus veio] para agrupar os 8P escritos do Bovo
(estamento' Jesus " indiscutivelmente o tema central da
S-#lia' 0s <agradas )scrituram nos revelam com detalhes a
a!o divina, ao longo do tempo, providenciando a
restaura!o para o pecador atrav"s de Jesus +risto, plano
este ela#orado por 2eus na eternidade 5, Ce 7'7K-8>;' O
evangelho se inicia com o an$ncio de que 2eus planejou e
executou tudo o que era necessrio para restaurar o estado
de desgraa e morte que o pecador se encontra' 0
execu!o desse plano, que foi realizada integralmente por
Jesus +risto, exige prega!o 5:m 7>'7I-7D;' +onsidere o
dilogo de Jesus com a mulher samaritana a #eira do poo
5Jo L'9-89;' 0 conversa girava so#re vida pessoal e so#re
local de adora!o' O#serve que havia na mulher o
conhecimento da promessa do *essias 5Jo L'8D;, e o
<enhor usou a profecia para revelar a mulher que )le era o
*essias 5Jo L'89;' 0quele foi o ponto central de toda a
conversa' )le como *essias se faria pecado em lugar do
pecador, morreria a morte que era o castigo para o
pecador e concederia perd!o e vida para pecadores
arrependidos 5,s DI'7-7>;' 0 prega!o do evangelho " o
an$ncio que Jesus venceu o pecado, a morte, o dia#o e
seus anjos 5+l 8'7L-7D? 6# 8'7L; e que deseja ha#itar com
seus 3lhos e 3lhas, os quais salvou' Cor isso, pregar o
evangelho " mais do que divulgar a #oa not-cia de perd!o,
vida e reconcilia!o com 2eus' . oferta de vida com 2eus
unicamente por meio da vit1ria de +risto' Nuem prega o
evangelho n!o o deve fazer em #usca de rece#er
recompensa alguma, pois trata-se de tarefa-privil"gio'
4A - pre%a,o do evan%elho tarea espiritual da
i%re)a
0o ler o livro de livro de 0tos desco#rimos o relato acerca
de um o3cial do ex"rcito romano chamado +orn"lio que
era um homem \temente a 2eus] 50t 7>'88;' )sta " uma
express!o que quali3cava um gentio que se convertera ao
juda-smo, mas ainda n!o fora circuncidado' +omo um
adepto o#ediente do juda-smo, ele cria no *essias que
deveria vir, orava e adorava a 2eus e era generoso para
com os po#res 50t 7>'8;, por"m n!o conhecia Jesus +risto'
O texto #-#lico revela que um anjo apareceu a +orn"lio e
ordenou que ele mandasse chamar o ap1stolo Cedro 50t
7>'I-L;' 2estaco que o anjo n!o evangelizou +orn"lio, mas
indicou quem poderia faz-lo' Besse fato h uma grande
revela!o= 0 evangeliza!o " uma tarefa que envolve o
mundo espiritual e impacta a realidade material' Bo caso
do comandante romano, os anjos atuaram em favor da
salva!o dele, agindo exatamente como est escrito na
carta aos 6e#reus 56# 7'7L;' 0s )scrituras <agradas
tam#"m revelam que o reino de trevas atua de forma
contrria, tentando impedir a salva!o das pessoas 5*t
7I'7K? 0t 7I'L-7>;' Nuando um crente pratica a
evangeliza!o, h tam#"m uma a!o espiritual em
andamento' Bingu"m se converte porque o pregador "
\#om evangelista] 5#om pro3ssional?;' 0 salva!o do
pecado exige a interven!o poderosa do )sp-rito <anto'
)nvolve a concess!o divina de perd!o e graa de Jesus,
tirando o pecador do reino de trevas e o transportando
para o reino de +risto 5+l 7'7I;' +omo se esperar ou
negociar remunera!o por apenas o#edecer a quem nos
salvou da condena!o eterna? B!o seria muitas vezes mais
adequado e justo a apresenta!o de gratid!o do que
esperar remunera!o?
5A Dinheiro no prioridade no reino de Deus
Benhum crente que conhece o ensino de Jesus chamado \O
serm!o da montanha] 5*t D,9 e P; deixar de reconhecer
que a #usca por dinheiro ou #ens materiais n!o pode
ocupar as principais prioridades da vida' Jesus foi muito
enftico ao a3rmar= \B!o acumuleis para v1s outros
tesouros so#re a terra, onde a traa e a ferrugem corroem
e onde ladr/es escavam e rou#am?] 5*t 9'7K;' Nualquer
int"rprete sincero deste texto concluir que a vida de hoje
trafega na contram!o do ensino de Jesus' Besta rea, n!o "
a#surdo dizer que os crentes est!o se igualando e
duplicando o estilo de vida do mundo' Cais crentes educam
os seus 3lhos para ser um sucesso 3nanceiro, ou seja,
sa#er para conseguir um emprego_neg1cio estvel, ganhar
um #om dinheiro e poder ter coisas nessa vida' +omo
agiriam pais crentes que ouvissem do seu 3lho
adolescente, perto de fazer o vesti#ular, a seguinte frase=
\Capai e mam!e, eu vou fazer vesti#ular para licenciatura
em geogra3a]? Nuem n!o 3caria preocupado? 03nal,
*amon 5o deus do dinheiro; n!o a#enoa quem "
licenciado em geogra3aA Os pais crentes do s"culo XX,
est!o deixando de educar os seus 3lhos para a gl1ria de
2eus' 0 atitude de decidir a vida, tendo dinheiro como o
fator de de3ni!o de rumos, " pura idolatriaA 5*t 9'8L;'
)ssa inEuncia dia#1lica do dinheiro tem atingindo em
cheio pastores, missionrios e l-deres' &ia de regra, sempre
que uma proposta ministerial " feita oferecendo mais
dinheiro, ela " interpretada como #n!o de 2eus' Nual " o
crente, mem#ro de igreja, que antes de dizer \sim] a uma
proposta de tra#alho mais vantajosa, primeiro leva em
considera!o \o reino de 2eus e a sua justia] 5*t 9'II;?
Nuantos crentes simplesmente deixam o minist"rio
a#enoador que est!o exercendo, para ganhar mais
dinheiro em outro lugar ou que exige maior dedica!o de
tempo? <er que o reino de trevas n!o pode oferecer
dinheiro para desviar um crente do seu minist"rio? 0
resposta " simA <e o dinheiro " fator decisivo no :eino de
2eus, ent!o a miss!o estar sempre su#missa ao dinheiro'
B!o desconsidero a necessidade do sustento material' 0
minha den$ncia " contra a prioridade que indevidamente "
concedida pelos servos de 2eus ao dinheiro e a #usca de
segurana' :econheo que o cumprimento da
responsa#ilidade missionria " continuadamente
sustentado atrav"s da estrutura material, por"m quem vier
a conce#-la como meio de vida, inverteu os valores' Celo
evangelho devemos estar prontos at" para morrer= \<e
algu"m quer ser meu seguidor, que esquea os seus
pr1prios interesses, esteja pronto cada dia para morrer
como eu vou morrer e me acompanhe'] 5Lc 7L'8I ^
B(SL6;, e este princ-pio " prioritrio, est acima da
pro3ss!o, seja ela qual for'
7A (uem pre%a o evan%elho, que viva do evan%elho
+hegamos ao ponto central de nossa reEex!o' ,denti3car o
pro#lema e n!o encontrar uma solu!o " simplesmente
desco#rir que se est perdido sem sa#er para onde ir'
<a#endo que a S-#lia n!o permite orientar a vida em
fun!o do dinheiro, precisamos, ent!o, identi3car qual " a
orienta!o de 2eus para o seu povo no que se refere a
#usca dos #ens materiais e do sustento' &ou a#ordar a
quest!o em dois focos' Crimeiro est a permiss!o #-#lica de
se o#ter sustento para a vida atrav"s do evangelho 5, +o
K'7L;' . preciso deixar #em claro que a quali3ca!o
\pregam o evangelho] n!o se aplica ao cumprimento da
responsa#ilidade missionria que pertence a todos os
crentes' (al quali3ca!o, segundo a argumenta!o do
ap1stolo Caulo, diz respeito Fquelas pessoas que foram
divinamente vocacionadas para o servio ministerial e a
este servio se dedicam inteiramente e com o
reconhecimento da igreja 5, +o K'K-7I;' 0 essas pessoas, o
povo de 2eus deve ser o meio de proporcionar a
retri#ui!o 3nanceira que lhes proporcione uma
manuten!o digna' O segundo foco " o ensino #-#lico da
providncia divina para a #usca do sustento, o qual
inequivocamente a#raa o fator prioridade como decisivo
para todos 5*t 9'II;' Bingu"m pode contestar que a
prioridade maior de um o#reiro que vive do evangelho ou
mesmo de um pro3ssional evang"lico deve ser a gl1ria e o
reino de 2eus 5, +o 7>'I7? *t 9'II;' ) mais, a quest!o da
garantia divina de sustento diz respeito ao atendimento do
necessrio 5Lc 78'88, , (m 9'H;' 03rmo isto, porque o
<enhor n!o prometeu para o seu povo riquezas e vida fcil
neste mundo 5Jo 79'II;' 0lias, quem colocar a #usca por
riqueza como prioridade maior, encher sua vida de
sofrimentos 5, (m 9'K-77;' )ntretanto, 2eus garantiu que
nenhum de seus servos 3car desamparado ou a sua
descendncia mendigar o p!o 5<l IP'8D;' O ensino das
<agradas )scrituras apresenta o dinheiro e o acesso aos
#ens materiais como fatores que via#ilizam o cumprimento
de nossa miss!o, a qual " a nossa principal prioridade de
vida 5, Ce 8'K;'
+oncluindo, perce#emos que todos que desejam servir ao
<enhor com a dedica!o correta e por ele aceitvel 5Lc
7L'8I;, necessitam estar dispostos a n!o se igualar Fqueles
que n!o tem 2eus' (al diferena se d na determina!o das
prioridades da vida 5*t 9'I8; e como se gastar os anos de
sua existncia em #usca de ter' (razendo mais luz para o
meu assunto central, os o#reiros e pastores, como modelos
do re#anho do <enhor, n!o podem conce#er seus
minist"rios como meio de vida, uma atividade pro3ssional'
0 prega!o do evangelho n!o " meio de vida para quem
n!o conseguiu espao no mundo pro3ssional, nem muito
menos, a pro3ssionaliza!o do minist"rio trs maior
dignidade' Nuem foi chamado para dedicar-se ao
evangelho " certo que rece#er o seu sustento do
evangelho' Cor"m, quem faz do evangelho o seu meio de
vida e vive \pregando melhor para melhor viver], ou ainda
o crente que molda a sua vida ter dinheiro e segurana,
descaracterizam a sua voca!o, su#metem o espiritual ao
material e secularizam o que " santo'
Cara n!o terminar destacando o negativo, relem#ro que o
ap1stolo Caulo disse a (im1teo= \<e algu"m quer muito ser
#ispo na ,greja, est desejando um tra#alho excelente'] 5,
(m I'7 B(SL6;' )is aqui o conceito que n!o deve ser
confundido' Nuem prega o evangelho tem um tra#alho
para fazer, uma miss!o a cumprir' )ste tra#alho-voca!o "
a resposta de servo 5escravo; disposto a o#edecer,
independente das circunst%ncias 5soa estranho, n!o?;'
2eus pode chamar alguns desses vocacionados para serem
o#reiros que se dedicam integralmente ao minist"rio
pastoral ou missionrio e desse tra#alho rece#erem o
sustento' Nuem de3ne o que fazer, onde fazer e at" os
termos de como fazer " o pr1prio <enhor' Cregar o
evangelho " responsa#ilidade de todos, viver do evangelho
" resposta provedora de 2eus para alguns'
eeeeeeeeeeeeeee
Srgio Paulo Ribeiro Lyra " pastor e coordenador do
+ons1rcio Cres#iteriano para 0/es *issionrias no
,nterior' 0utor de +idades do ,nterior 5@ltimato_Setel; e
\+idades para a Gl1ria de 2eus] 5&is!o *undial;' .
missi1logo e professor do <eminrio Cres#iteriano em
:ecife 5C);'
-prendendo com /esus
/oland .ubett
0 aprendizagem e a educa!o eram altamente valorizadas
na sociedade judaica do primeiro s"culo' +ada povoado e
cada comunidade tinha uma sinagoga, a qual servia como
local tanto para a aprendizagem quanto para a ora!o' 0
aprendizagem na sinagoga era considerada uma parte
importante do culto, pois suas escolas funcionavam todos
os dias'
Baquela "poca, somente os meninos rece#iam educa!o
formal' 0 sinagoga geralmente tinha suas pr1prias escolas,
onde os meninos estudavam a (or he#raica at" a idade de
78 ou 7I anos' O estudo consistia na memoriza!o de
vastas quantidades de materiais= passagens das )scrituras
e comentrios so#re elas escritos por estudiosos
importantes' 2epois desta idade, a maioria dos meninos
deixava a escola e ia tra#alhar, por"m alguns dos
estudantes mais promissores permaneciam na escola' Os
mais capazes aca#avam saindo de casa para estudar com
algum professor famoso' Os meninos talentosos
procuravam um ra#ino 5que signi3ca \mestre]; para ser
seu professor e mentor pessoal'
Os ra#inos eram os que explicavam 2eus aos judeus' 2eus
era um mist"rio, mas )le podia ser o#servado e seguido
atrav"s das leis que )le havia dado na (or' )stas leis
podiam ser o#scuras, e era e ainda " o tra#alho dos
:a#inos tentar interpret-las e decidir o que elas
signi3cam para a comunidade' )ste papel conferiu aos
ra#inos um status muito alto na vida social e na pol-tica
judaica'
&emos nos )vangelhos como Jesus aprendia e como
ensinava' 2e certa forma, Jesus ensinava como outros
ra#inos da sua "poca' O ra#ino reunia um grupo de
estudantes ou disc-pulos F sua volta, fazendo-lhes
perguntas e fazendo-os de#ater os textos das )scrituras'
Nuando Jesus era criana, seus pais, aEitos, encontraram-
no no templo \sentado entre os mestres, ouvindo-os e
fazendo-lhes perguntas] 5Lucas 8'L7-D7;' ,sto parece
surpreendente, mas, na verdade, Jesus estava
simplesmente fazendo o que os alunos do ra#ino fariam=
de#atendo as )scrituras para explorar todas as poss-veis
compreens/es do texto'
0s pessoas estavam acostumadas com professores, mas
Jesus era diferente' )stava claro para todos que ele tinha
algo que os outros n!o tinham'
*eia .ateus 9A2:#2G e /oo 4A1#2
O que diferenciava a a#ordagem de Jesus?
+om #ase no seu conhecimento do minist"rio de Jesus
como um todo, que m"todos de ensino Jesus usou para
compartilhar sua mensagem?
O que podemos aprender com as a#ordagens de Jesus para
aperfeioar a nossa pr1pria maneira de ensinar, dar o
exemplo e fazer disc-pulos?
Codemos aprender muito com a maneira como Jesus
ensinava' 0 vida de Jesus seguia o modelo das suas
palavras= ele fazia o que pregava, ao contrrio dos escri#as
e fariseus, que eram cheios de palavras 3nas, mas cujas
a/es n!o correspondiam a elas 5veja *ateus 8I'7-L;'
+omo ele falava as palavras que o Cai lhe havia dado,
falava com autoridade a#soluta, transmitindo a verdade de
2eus a todos os que o ouviam' 0s palavras de Jesus eram
vida e davam vida Fqueles ao seu redor' ) elas ainda d!o
vida a todos n1s que o ouvimos falar aos nossos cora/es'
Jrequentemente os que o ouviam se surpreendiam com os
seus ensinamentos e lhe faziam perguntas' Jesus tam#"m
variava o estilo dos seus ensinamentos para adequ-los ao
contexto' )le tinha um dom para se comunicar com as
pessoas comuns atrav"s de hist1rias'
*eia !ilipenses 5AGH 1 >essalonicenses 1A5#9H 2
>im$teo 4A16#5A5
O que estas passagens dizem so#re o ensino e a
aprendizagem?
O que signi3ca ser disc-pulo de Jesus hoje em dia e
fazermos disc-pulos como Jesus fez?
<er disc-pulo " aprender com Jesus, aprender a depender
dele e o#edec-lo' . como ser um aprendiz que passa
algum tempo com o seu mestre, o#servando-o e
aprendendo a fazer o que ele est fazendo' +omo
disc-pulos de Jesus, tam#"m somos chamados a discipular
uns aos outros' +aminhando com Jesus, passamos a ser
mais como ele e mais capazes de mostrarmos uns aos
outros o que signi3ca ter uma \vida com Jesus]'
O Cristo e o >empo
Bendirei o Senhor o tem#o todo0 Os meus l%bios sem#re o
lou!ar1o) 2Salmo 34*56*
O tempo " algo precioso' O tempo " caro, dizem at" que
\tempo " dinheiro]' Logo, desperdiar o tempo n!o " uma
coisa saudvel, nem para as 3nanas, nem para a vida
social e muito menos para a vida espiritual' O crist!o "
chamado a perce#er e a viver a dimens!o do tempo numa
realidade cujo sentido deve ser mais pleno de signi3cado,
mais do que o simples suceder das horas e dos dias' O que
deve marcar o ritmo do tempo para o crist!o " o seu
encontro pessoal com 2eus, <enhor do tempo e da
eternidade'
J na mitologia grega o relacionamento com o tempo era
pro#lemtico' Os gregos entendiam o tempo como uma
divindade desapiedada e voraz' @m verdadeiro devorador
de vidas, implacvel e insacivel que n!o perdoava nunca'
(odos eram tragados pelo deus +hronos que n!o fazia
distin!o entre outras divindades, homens ricos ou
escravos, 3l1sofos ou ignorantes' 0 tudo consumia no ritmo
sucessivo dos dias, meses e anos' (odavia, quando olhamos
para a cultura e a sociedade contempor%neas n!o " dif-cil
perce#er que o deus +hronos continua sendo idolatrado, e
o que " o pior, continua devorando vidas'
0 fren"tica correria dos nossos dias nos impede de
perce#er e mesmo de viver a vida com inteireza' Bunca
temos a sensa!o de estarmos plenamente presentes em
lugar algum' 6 sempre um compromisso, um encontro,
uma atividade, uma ansiedade em \stand #O], h sempre
uma preocupa!o para daqui a pouco' <em falar nas
muitas metas que nos impomos ou que pesam so#re os
nossos om#ros' +oisas que devemos alcanar para,
inclusive, justi3car a nossa existncia'
Outros est!o escravizados pelo deus +hronos,
acorrentados a ele por meio da depress!o' )m muitos
casos, a depress!o " uma forma de aprisionamento ao
passado, Fs coisas que j se foram? n!o existem mais, mas
que ainda assom#ram o nosso viver' *uitas depress/es s!o
o resultado da falta de supera!o, integra!o e mesmo
reconcilia!o com a hist1ria j vivida' O hoje nunca supera
o ontem em import%ncia' ) o futuro ainda n!o "'
0 ansiedade " outra enfermidade comum em nossos dias, "
uma forma de sequestro' <omos feitos ref"ns do futuro,
com medo do que ainda ser' B!o conseguimos viver #em
o hoje com medo que ele antecipe o futuro que gera muitas
inseguranas e incertezas dentro de n1s' Ba ansiedade o
passado n!o pesa, o hoje " muito frgil e o futuro " sempre
assustador'
Cara n1s crist!os, a encarna!o do &er#o, a vinda do
eterno no tempo com o nascimento de Jesus, que veio at"
n1s justamente na \plenitude dos tempos] 5Gl L'L;, e sua
ressurrei!o dos mortos trouxe-nos a solu!o para como
lidar com tempo, domin-lo, servirmo-nos dele e utiliz-lo
para o nosso #em estar' O crist!o deve viver o seu dia, as
horas que o comp/em, em trs dimens/es=
1A Dimenso memorialC recordando, agradecidos, os
grandes feitos de 2eus' &alorizar em justa medida as
providncias, os livramentos, as corre/es e disciplinas do
<enhor e ainda, assumindo com amor a nossa pr1pria
verdade de sermos limitados, d"#eis, imperfeitos,
pecadores' ,sto nos livra da tirania do perfeccionismo, da
autograti3ca!o e tam#"m da autopuni!o'
2A Dimenso IJairol$%icaKA ,sto ", fazer do presente, do
4agora4, do 4j4 de nossas vidas, um momento repleto de
graa' 0gora " hora, o tempo favorvel da graa e da
#n!o' Cor isso, devemos viver o presente como aquilo
que ele ", presente, ddiva, dom' ) s1 o valorizamos,
quando em ora!o, pedindo #n!o, dire!o, discernimento
e fora a 2eus, passamos a viver o nosso dia, organizado
todo na perspectiva da reden!o em +risto' Cassamos
ent!o a goz-lo por inteiro, inteiramente concentrados e
focados em viver #em cada passo do dia, sa#oreando cada
ocasi!o temperada com a presena do )sp-rito do <enhor e
sua Calavra' O 4agora4 de nossas vidas " sempre li#ertador'
Livra-nos dos grilh/es do passado na mesma medida em
que nos salva do sequestro do futuro'
4A Dimenso Iescatol$%icaKA <igni3ca que vivemos a
certeza de que, haja o que houver no meu amanh!, desde
agora, \sou mais que vencedor em +risto'] 0 vit1ria j foi
alcanada na cruz e na ressurrei!o' 0 morte j n!o tem a
$ltima palavra so#re a existncia' Cor isso podemos e
devemos orar pedindo a 2eus este senso, esta forte
impress!o espiritual de que o futuro j chega at" n1s so# a
marca da cruz gloriosa e dos #ens nela conquistados por
+risto'
) como viver e integrar estas dimens/es de maneira
concreta em nossa experincia diria? Cela santi3ca!o do
tempo, pela organiza!o de nossa agenda diria por meio
da ora!o, da medita!o, da contempla!o' Cara que o
tempo tenha sentido salv-3co e santi3cante, precisamos
aprender na escola da ora!o que o \ser] precede o
\fazer]'
&ensamos o 8u'ciente quando *emos
a B"blia?
\(odos n1s temos uma tendncia a pensar que o mundo
deve estar de acordo com os nossos preconceitos' 0 vis!o
oposta envolve algum esforo de pensamento, e a maioria
das pessoas iria morrer antes de pensar - na verdade, " o
que fazem']
7
0 frase " do matemtico e 3l1sofo ateu
Sertrand :ussell 57HP8-7KP>;' . cutuc!o oportuno para
que crist!os e n!o crist!os se perguntem se pensam ^ o
su3ciente, talvez ^ quando leem a S-#lia'
0rthur L' <chaVloV, prmio Bo#el de J-sica de 7KH7,
considerou que \somos afortunados em termos a S-#lia, e
especialmente o Bovo (estamento que nos fala so#re 2eus
em termos humanos muito acess-veis, em#ora tam#"m nos
deixe algumas coisas dif-ceis de entender']
8
<chaVloV via
na S-#lia valiosa fonte de conhecimento, da qual n!o se
usufrui sem signi3cativo envolvimento da mente, visto que
ela tam#"m nos deixa \algumas coisas dif-ceis de
entender']
O#viamente h os que preferem n!o ler a S-#lia? desses,
muitos se julgam capazes, mesmo assim, de opinar so#re o
cristianismo' Bo meio acadmico a situa!o "
particularmente curiosa' O Crof' John <uppe, da
@niversidade de Crinceton, mem#ro da 0cademia Bacional
de +incias dos )@0, parafraseou o que lhe caiu como raio
em certa ocasi!o na capela universitria de Crinceton,
ainda antes de se tornar crist!o convicto= \&ocs
Qprofessores e estudantesR conhecem muito #em o seu
neg1cio acadmico' *as seu conhecimento do cristianismo
" de jardim da inf%ncia']
I
Cois para conhecer a proposta
crist! " preciso ler e entender ^ ao menos at" certo ponto ^
o relato #-#lico'
Nuando lemos a S-#lia, a reEex!o cuidadosa ^ como
acontece tam#"m em cincia ^ precisa proceder em estrita
conformidade com a natureza o#jetiva do que est sendo
lido e estudado' 0ssim, por exemplo, " preciso dar aos
evangelhos 5a parte da S-#lia que trata da hist1ria de
Jesus; a oportunidade de comunicar sua mensagem? e
Jesus precisa ser entendido de acordo com seu pr1prio
discurso' Cor isso n!o \vale] ler passagens #-#licas
desconsiderando o contexto, inclusive as inten/es nele
expressas, ou ainda munido de preconceitos ou premissas
especulativas' O evangelho de Lucas, por exemplo, precisa
ser lido como um texto escrito pelo motivo exposto logo no
seu in-cio' 0li, Lucas informa a (e13lo, seu primeiro leitor,
que lhe \pareceu conveniente, ap1s acurada investiga!o
de tudo desde o princ-pio, escrever de modo ordenado'''
para que veri3ques a solidez dos ensinamentos que
rece#este'] 5Lucas 7'7-L; <emelhantemente, o evangelho
de Jo!o precisa ser lido considerando que foi escrito \para
que vocs creiam que Jesus " o *essias, o Jilho de 2eus' )
para que, crendo, tenham vida por meio dele] 5Jo!o 8>'I7;'
2a mesma forma, " imprescind-vel lem#rar que o Bovo
(estamento " portador de informa!o de \testemunhas
oculares] 58 Cedro 7'79;' ) assim por diante'
+om rela!o ao discurso de Jesus, principal ve-culo da
mensagem do +ristianismo, perce#e-se que ele=
- desafador: \)u lhes mostrarei a que se compara
aquele que vem a mim, ouve as minhas palavras e as
pratica' . como um homem que ao construir uma casa,
cavou fundo e colocou os alicerces na rocha' Nuando veio a
inunda!o, a torrente deu contra aquela casa, mas n!o a
conseguiu a#alar, porque estava #em constru-da' *as
aquele que ouve as minhas palavras e n!o as pratica, "
como um homem que construiu uma casa so#re o ch!o,
sem alicerces' Bo momento em que a torrente deu contra
aquela casa, ela caiu, e a sua destrui!o foi completa]
5Lucas 9'LP-LK;'
- relacional: \+omo o Cai me amou, assim eu os amei?
permaneam no meu amor''' O meu mandamento " este=
amem-se uns aos outros como eu os amei] 5Jo!o 7D'K e 78;'
- No endereado aos autossufcientes: \:espondeu-
lhes Jesus= B!o necessitam de m"dico os s!os, mas sim os
enfermos? eu n!o vim chamar justos, mas pecadores, ao
arrependimento] 5Lucas D'I7-I8;'
- voltado satisfao e segurana do o!e!: \O
ladr!o vem apenas para furtar, matar e destruir? eu vim
para que tenham vida, e a tenham plenamente'] 5Jo!o
7>'7>;' 2isso pode resultar em n1s a \con3ana em que
2eus me ser 3el em qualquer situa!o da vida, e em que
)le " o garantidor e o fundamento da minha vida, de forma
que minha vida n!o mais poder perder seu sentido'] )sse
foi o testemunho do Crof' 6elmut (hielic[e 57K>H-7KH9;,
ex-reitor da @niversidade de 6am#urgo'
O chamado de Jesus na passagem de Lucas D mencionada
anteriormente, e suas consequncias s!o explicadas com
maior detalhe por Caulo de (arso=
- \''' deixem que 2eus os transforme por meio de uma
completa mudana da mente de vocs'] 5:omanos 78'8;
- \. preciso que o cora!o e a mente de vocs sejam
completamente renovados'] 5)f"sios L'8I;
. por isso que a leitura da S-#lia nos leva a \ler] nossa
mente de forma cr-tica, e a reconheceremos nela n!o o
instrumento so#erano ao qual tudo se deve su#meter, mas
o grande instrumento que precisa da \completa renova!o]
operada por 2eus, o so#erano' 0 S-#lia e a mente=
precisamos de uma para ler a outra'
Notas
7' Sertrand :ussell ^ (he 0S+ of :elativitO, 7a edi!o,
7K8D'
8' )m 6' *argenau e :'0' &arghese 5editores; ^ +osmos,
#ios, theos, Open +ourt, +hicago, 7KK8' ,<SB >H789K7H9D'
I' John <uppe ^ \OdinarO memoir,] em C' *' 0nderson
5editor;, Crofessors Zho Selieve, ,nter&arsitO Cress, 7KKH'
- @eceita do &astor com 8ucesso
)stou convencido de que muitos dos pro#lemas no
am#iente pastoral resultam de uma de3ni!o nada #-#lica
dos ingredientes essenciais do sucesso para o minist"rio' .
claro que muitos futuros candidatos esperam uma
\vi#rante caminhada com o <enhor], mas essas palavras
3cam geralmente des3guradas atrav"s de um processo que
faz poucas perguntas nesta rea e espera grandes
respostas' )stamos realmente interessados em
conhecimento 5teologia correta;, capacidade 5#oa
prega!o;, 3loso3a ministerial 5edi3ca!o da igreja;, e
experincia 5" o seu primeiro pastorado?;' J ouvi de
l-deres da igreja, em momentos de crise pastoral, dizer
muitas vezes= \B!o conhecemos o homem que
contratamos']
O que signi3ca conhecer o homem? <igni3ca sa#er qual " a
verdadeira condi!o do seu cora!o ^ at" onde seja
poss-vel' 2o que ele realmente gosta, e o que despreza?
Nuais s!o suas esperanas, sonhos, temores? Nuais s!o os
desejos profundos que o entusiasmam ou o paralisam? O
que ele pensa de si mesmo? 0t" que ponto est a#erto F
confronta!o, a critica e ao encorajamento? 0t" que ponto
est comprometido com a santi3ca!o?
0te que ponto est a#erto Fs tenta/es, fraquezas e
fracassos? 0t" que ponto est preparado para ouvir e
condescender com a sa#edoria dos outros? )le considera o
minist"rio pastoral um projeto comunitrio? (em um
cora!o manso, su#misso? . simptico e hospitaleiro, " um
pastor e est disposto para com aqueles que est!o
sofrendo? Nue qualidades de carter sua esposa e 3lhos
costumam usar para descrev-lo? )le aplica a si mesmo as
suas prega/es? <eu cora!o se comove e sua conscincia
costuma se entristecer quando olha ara si mesmo no
espelho da Calavra? 0t" que ponto sua vida devocional "
ro#usta, consistente, alegre e vi#rante?
O seu minist"rio Eui com a emo!o de sua comunh!o
devocional com o <enhor? )le se at"m a padr/es elevados,
ou se acostuma com a mediocridade? . sens-vel F
experincia e Fs necessidades das pessoas que o ajudam no
minist"rio? Cersoni3ca o amor e a graa do :edentor?
,gnora pequenas ofensas? )st pronto a perdoar? . cr-tico
e costuma julgar os outros? Nue diferena ele apresenta
entre o pastor na igreja e o marido e pai em casa? )le
cuida do seu f-sico? ,ntoxica-se com a m-dia ou a televis!o?
+omo ele completaria esta sentena= \<e ao menos eu
tivesseddd'']? Nue sucesso tem no pastoreio da
congrega!o que consiste da sua fam-lia?
- Derdadeira Condi,o do Cora,o do &astor
O minist"rio do pastor nunca " apenas formado por sua
experincia, conhecimentos e capacidade' <empre se trata
da verdadeira condi!o do seu cora!o' Ba verdade, se o
seu cora!o n!o estiver #em colocado, o conhecimento e a
capacidade o tornam perigoso'
Os pastores geralmente lutam para encontrar uma
comunh!o viva, humilde, dependente, cele#rat1ria,
adoradora, meditativa com +risto' . como se Jesus tivesse
a#andonado o edif-cio' 6 todo tipo de conhecimento e
capacidade de minist"rio, mas parece divorciado de uma
comunh!o viva com o +risto vivo e sempre presente' (oda
esta atividade, conhecimentos e capacidade parecem
rece#er com#ust-vel de outro lugar' O minist"rio se torna
chocantemente impessoal' +ont"m conte$do teol1gico,
capacidade exeg"tica, compromissos eclesisticos e
avanos institucionais' . uma prepara!o para o pr1ximo
serm!o, atender o pr1ximo item da agenda, e cumprir os
requisitos de a#ertura da liderana' (rata-se de
oramentos, planos estrat"gicos e parcerias de minist"rio'
Benhuma dessas coisas " errada em si mesma' *uitas
delas s!o essenciais' *as nunca devem constituir 3ns em si
mesmos' Bunca deveriam ser a mquina que impele o
ve-culo' 2evem todas expressar alguma coisa mais
profunda no cora!o do pastor'
O pastor deve estar interessado, deslum#rado, apaixonado
pelo seu :edentor de maneira que tudo o que pensa,
deseja, escolhe, decide, diz e faz " impelido pelo amor a
+risto e a segurana do repouso no amor de +risto' )le
deve se expor regularmente, humilhar-se, assegurar-se e
repousar na graa do :edentor' <eu cora!o deve amolecer
dia a dia pela comunh!o com +risto de maneira que se
torne um servo-l-der amoroso, paciente, perdoador,
encorajador e doador' <uas medita/es so#re +risto, sua
presena, suas promessas e suas provis/es n!o devem ser
so#repujadas por suas medita/es so#re como fazer o seu
minist"rio funcionar'
&rote,o Contra >odos os Outros -mores
0penas o amor a +risto pode defender o cora!o do pastor
contra todos os outros amores que tm o potencial de
seqTestrar o seu minist"rio' 0penas a adora!o a +risto
tem o poder de proteg-lo de todos os -dolos sedutores do
minist"rio que sussurram aos seus ouvidos' 0penas a gl1ria
do +risto ressuscitado vai guard-lo da gl1ria pessoal que
tenta e destr1i o minist"rio de tantos'
0penas +risto pode transformar um seminarista graduado,
arrogante, materialista em um doador humilde e paciente
da graa' 0penas gratid!o profunda por um <alvador
sofredor pode transformar um homem em servo sofredor
no minist"rio' 0penas um que#rantamento diante do seu
pr1prio pecado pode desenvolver graa para com
indiv-duos re#eldes entre os quais 2eus o chamou para
ministrar' 0penas quando sua identidade estiver
3rmemente enraizada em +risto voc poder desco#rir a
li#erdade de #uscar a identidade no seu minist"rio'
2evemos ter o cuidado de de3nir capacidade ministerial e
maturidade espiritual' 6 o perigo de se pensar que os
seminaristas formados que foram #em treinados e #em
instru-dos est!o preparados para o minist"rio, ou achar
que conhecimento, atividade e capacidade para o
minist"rio " maturidade espiritual pessoal' 0 maturidade "
uma coisa vertical que se expressa horizontalmente numa
variedade extensa' 0 maturidade se refere ao
relacionamento com 2eus que resulta em uma vida s#ia e
humilde' 0 maturidade do amor a +risto expressa-se no
amor ao pr1ximo'
0 gratid!o pela graa de +risto se expressa na graa para
com os outros' 0 gratid!o pela pacincia e o perd!o de
+risto capacita-nos a sermos pacientes e perdoadores' 0
experincia diria da salva!o do evangelho d-nos paix!o
pelas pessoas que est!o experimentando a mesma
salva!o' . a terra em que o verdadeiro sucesso ministerial
se desenvolve'
&or (ue &recisamos da B"blia?
0 necessidade primria para o registro da S-#lia, foi o
pecado do homem' Bo .den s1 havia um livro= o livro da
natureza? todavia, com o pecado humano, a natureza
tam#"m sofreu as consequncias, 3cando o#scurecida,
perdendo parte da sua eloquncia primeva em apontar
para o seu +riador 5Gn I'7P-7K;7 e, como parte do castigo
pelo pecado, o homem perdeu o discernimento espiritual
para poder ver a gl1ria de 2eus manifesta na cria!o 5<l
7K'7? :m 7'7H-8I;' 0 :evela!o Geral que fora adequada
para as necessidades do homem no .den ^ em#ora
sai#amos que ali tam#"m se deu a :evela!o )special 5Gn
8'7D-7P,7K,88? I'Hss; ^, tornou-se, agora, incompleta e
ine3ciente8 para conduzir o homem a um relacionamento
pessoal e consciente com 2eus'I 0 o#serva!o de +alvino,
parece-nos importante aqui= \Lem#remo-nos de que nossa
ru-na se deve imputar F deprava!o de nossa natureza, n!o
F natureza em si, em sua condi!o original, para que n!o
lhe lancemos a acusa!o contra o pr1prio 2eus, autor
dessa natureza']L
0trav"s da 6ist1ria 2eus separou e preparou homens para
que registrassem de forma exata e infal-vel os seus
des-gnios, sendo a Calavra de 2eus escrita, dentre outras
coisas, \o corretivo Fs ideias disformes que pode dar-nos a
natureza em seu estado ca-do']D
2esta forma, a S-#lia tem um carter instrumental e
temporrio, em#ora que os seus efeitos e as suas verdades
sejam eternos' O que estamos querendo dizer, " que na
eternidade n!o haver mais a S-#lia? apenas teremos a
vis!o ampla e experimental daquilo para o qual ela
apontava= 0 vit1ria do +ordeiroA
Necessidade ConsequenteC
+omo consequncia l1gica do argumento anterior,
podemos o#servar que a S-#lia foi escrita para registrar de
forma ca#al e inerrante a vontade de 2eus referente ao
aqui e agora e ao l e depois, evitando assim, os desvios
naturais, fruto do pecado humano' Cor isso, s1 se considera
adequada a revela!o de 2eus contida na S-#lia? somente
atrav"s das )scrituras, o homem pode ter um
conhecimento de 2eus livre de supersti/es'
+alvino compreendendo #em este fato, escreveu=
+om efeito, se reEetimos qu!o acentuada " a tendncia da
mente humana para com o esquecimento de 2eus, qu!o
grande a proclividade para com toda sorte de erro, qu!o
pronunciado o gosto de a cada instante forjar novas e
fantasiosas religi/es, poder-se- perce#er qu!o necessria
haja sido tal autentica!o escrita da celeste doutrina, para
que n!o deperecesse pelo olvido, ou se dissipasse pelo
erro, ou fosse da petul%ncia dos homens corrompida'9
0 S-#lia como Calavra inspirada e inerrante de 2eus, d ao
homem a resposta adequada Fs necessidades espirituais de
que tanto carece, apontando para Jesus +risto 5Jo D'IK; e
para o poder de 2eus' Bas )scrituras encontramos a
esperana da vida preparada, realizada e consumada pelo
2eus (ri$no 5:m 7D'L? 7Jo D'7I;' 0 S-#lia n!o foi registrada
apenas para o nosso deleite espiritual? mas para que
cumpramos os seus preceitos, dados pelo pr1prio 2eus 52t
8K'8K? Js 7'H? 8(m I'7D,79? (g 7'88;? a S-#lia tam#"m n!o
nos foi dada para satisfazer a nossa curiosidade
pecaminosa 52t 8K'8K;, que em geral ocasiona
especula/es esdr$xulas e fac/es?P )la foi-nos concedida
para que conheamos o seu 0utor e, o conhecendo o
adoremos e, o adorando, mais o conheamos 5Os 9'I? 8Ce
I'7H;'H 0 S-#lia foi-nos con3ada a 3m de que, mediante a
ilumina!o do )sp-rito <anto,K sejamos conduzidos a Jesus
+risto 5Jo D'IK? Lc 8L'8P,LL;, sendo )le mesmo Nuem nos
leva ao Cai 5Jo 7L'9-7D? 7(m 8'D? 7Ce I'7H; e nos d vida
a#undante 5Jo 7>'7>? +l I'L;' Cor isso, \ao estudarmos
2eus, devemos procurar ser conduzidos a )le' 0 revela!o
nos foi dada com esse prop1sito e devemos us-la com essa
3nalidade]'7>
:eferncias=
7 ^ &d' 6ermisten *'C' +osta, 0ntropologia (eol1gica= @ma
&is!o S-#lica do 6omem, <!o Caulo= 7KHH, p' 88-8L'
Groningen acentua= \O <enhor so#erano julgou necessrio
revelar explicitamente a natureza de sua rela!o pactual
com a humanidade' )le fez isto antes do homem cair em
pecado' 2epois da queda, isto se tornou ainda mais
necessrio devido aos efeitos do pecado'] 5Gerard &an
Groningen, :evela!o *essi%nica no &elho (estamento,
+ampinas, <C'= Luz para o +aminho, 7KKD, p' 9I;'
8 ^ &d' S'S' Zar3eld, :evelation and ,nspiration= ,n= (he
Zor[s of Senjamin S' Zar3eld, Grand :apids, *ichigan=
Sa[er Soo[ 6ouse, 7KH7, p' Pss' 0 revela!o Geral "
\tnue e o#scura para a humanidade pecadora, e mesmo
para a humanidade redimida'] 5Gerard &' Groningen,
:evela!o *essi%nica no &elho (estamento, p' 9L;'
I ^ &d' 6ermisten *'C' +osta, ,ntrodu!o F (eologia
<istemtica, <!o Caulo= 7KH9, p' Pss? 87'
L ^ J' +alvino, 0s ,nstitutas, ,,'7'7>'
D ^ 6'6' *eeter, La ,glesia O )l )stado, IY ed'Grand
:apids, *ichigan= ()LL' 5s'd';, p' 8H'
9 ^ J' +alvino, 0s ,nstitutas, ,'9'I' 5&d' +on3ss!o de
Zestminster, ,'7;'
P ^ +alvino com#ateu as especula/es com veemncia? em
diversos lugares ele escreveu so#re o assunto? como
exemplo, cito=
\Corque s!o mui poucos entre a ingente multid!o de
homens que existe no mundo os que pretendem sa#er qual
" o caminho para ir ao c"u? por"m todos desejam antes do
tempo conhecer o que " que se faz nele'] 50s ,nstitutas,
,,,'8D'77? &d' tam#"m ,'D'K;'
\f0 )scritura " proveitosa'W <egue-se daqui que " errUneo
us-la de forma inaproveitvel' 0o dar-nos as )scrituras, o
<enhor n!o pretendia satisfazer nossa curiosidade, nem
alimentar nossa %nsia por ostenta!o, nem tampouco
deparar-nos uma chance para inven/es m-sticas e
palavreado tolo? sua inten!o, ao contrrio, era fazer-nos o
#em' ) assim, o uso correto da )scritura deve guiar-nos
sempre ao que " proveitoso'] QJ' +alvino, 0s Castorais, <!o
Caulo= Caracletos, 7KKH, 58(m I'79;, p' 89IR'
\0s cousas que o <enhor deixou recUnditas em secreto n!o
perscrutemos, as que pUs a desco#erto n!o
negligenciemos, para que n!o sejamos condenados ou de
excessiva curiosidade, de uma parte, ou de ingratid!o, de
outra'] 50s ,nstitutas, ,,,'87'L;'
\Bem nos envergonhemos em at" este ponto su#meter o
entendimento F sa#edoria imensa de 2eus, que em seus
muitos arcanos sucum#a' Cois, dessas cousas que nem "
dado, nem " l-cito sa#er, douta " a ignor%ncia, a avidez de
conhecimento, uma esp"cie de loucura'] 50s ,nstitutas,
,,,'8I'H;'
H ^ &d' +alvino, 0s ,nstitutas, ,'D'7>? 0gostinho, +on3ss/es,
KY ed' Corto, Livraria 0postolado da ,mprensa, 7KPP, ,'7'7'
p' 8P-8H? J',' Cac[er, O +onhecimento de 2eus, <!o Caulo=
*undo +rist!o, 7KH>, especialmente, p' 89-ID'
K ^ J' +alvino o#servou que= \<1 quando 2eus irradia em
n1s a luz de seu )sp-rito " que a Calavra logra produzir
algum efeito' 2a- a voca!o interna, que s1 " e3caz no
eleito e apropriada para ele, distingue-se da voz externa
dos homens']
QJ' +alvino, )xposi!o de :omanos, <!o Caulo= Caracletos,
7KKP, 57>'79;, p' IPLR' 0 voca!o e3caz do eleito, \n!o
consiste somente na prega!o da Calavra, sen!o tam#"m
na ilumina!o do )sp-rito <anto'] 5J' +alvino, 0s ,nstitutas,
,,,'8L'8;'
7> ^ J',' Cac[er, O +onhecimento de 2eus, p' 7'
-prendendo a Combater !o%o com
!o%o
John Pi#er
)star satisfeito com tudo o que 2eus promete ser para n1s
em Jesus +risto " a essncia da f" na graa futura' (enha
em mente que, quando falo da f" na graa futura ou
satisfa!o naquilo que 2eus promete ser para n1s, eu estou
assumindo que uma parte essencial dessa f" e dessa
satisfa!o " uma compreens!o de +risto como o su#stituto
para suportar o nosso pecado, cuja o#edincia perfeita a
2eus nos " imputada atrav"s da f"' )m outras palavras, a
f" na graa futura a#arca a #ase de todas as promessas,
#em como as promessas em si' )la entesoura +risto como
aquele cujo sangue e justia fornecem o fundamento para
toda a graa futura' ) entesoura tudo o que 2eus agora
promete ser para n1s em +risto, por causa da o#ra
fundamental' <empre que falo de f" como sendo satisfeita
em tudo o que 2eus " para n1s em Jesus, estou incluindo
tudo isso nessa f"'
)ssa f" " o poder que corta a raiz do pecado' O pecado tem
poder por causa das promessas que faz a n1s' )le fala
assim= \<e voc mentir na sua declara!o de imposto de
renda, voc ter dinheiro extra para conseguir aquilo que
lhe far mais feliz]' \<e voc olhar esta pornogra3a, voc
ter uma onda de prazer que " melhor do que as alegrias
de uma conscincia limpa'] \<e voc comer estes #iscoitos
quando ningu"m estiver olhando, isso amenizar o seu
senso de remorso e ajudar a lidar com a situa!o melhor
do que qualquer outra coisa agora'] Bingu"m peca por
o#riga!o' B1s pecamos porque acreditamos nas
promessas enganosas que o pecado faz' 0 S-#lia adverte
\que nenhum de v1s seja endurecido pelo engano do
pecado] 56e#reus I=7I;' 0s promessas do pecado s!o
mentiras'
Lutar contra a incredulidade e pela f" na graa futura
signi3ca que com#atemos fogo com fogo' B1s lanamos as
promessas de 2eus contra as promessas do pecado' B1s
nos agarramos a alguma grande promessa que 2eus fez
so#re o nosso futuro e dizemos a um pecado em particular=
\Jaa igual]A 2essa forma, fazemos o que Caulo diz em
:omanos H=7I= \<e pelo )sp-rito, morti3cardes os feitos do
corpo]' John OVen escreveu um livro #aseado nesse
vers-culo e resumiu com= \)steja matando o pecado, ou ele
estar matando voc]'L B1s morti3camos os feitos
pecaminosos antes que eles aconteam, quando cortamos a
raiz que lhes sustenta= as mentiras do pecado'
Jazer isso \pelo )sp-rito] signi3ca que con3amos no poder
do )sp-rito e, ent!o, manejamos a \espada do )sp-rito],
que " a palavra de 2eus 5)f"sios 9=7P;' 0 \palavra de
2eus] ", em seu %mago, o evangelho, e ent!o tudo o que
2eus falou na sua palavra revelada' O evangelho da morte
e ressurrei!o de +risto n!o " apenas o n$cleo, mas o
fundamento de todas as promessas de 2eus' )sse " o ponto
da l1gica de :omanos H=I8= \0quele que n!o poupou o seu
pr1prio Jilho, antes, por todos n1s o entregou, porventura,
n!o nos dar graciosamente com ele todas as coisas]?
\(odas as coisas] que precisamos ^ o cumprimento de
todas as promessas de 2eus ^ s!o garantidas pelo Cai ao
n!o poupar o seu Jilho' Ou, para colocar de forma positiva,
todas as promessas de 2eus est!o garantidas a n1s porque
2eus enviou seu Jilho para viver e morrer, a 3m de
cancelar os nossos pecados e tornar-se a nossa justia'
)nt!o, quando eu digo que n1s manejamos a Calavra de
2eus, a espada do )sp-rito, o que quero dizer " que n1s
nos apegamos fortemente a essa verdade do evangelho
centralizado em +risto, com todas as suas promessas, e
con3amos nelas em cada situa!o' B1s cortamos a corda
de salvamento do pecado pelo poder de uma promessa
superior' Ou, dito de forma mais positiva, n1s li#eramos o
Euxo de amor pela f" na graa futura' B1s nos tornamos
pessoas amorosas ao con3ar nas promessas de 2eus'
(radu!o= ,ngrid Jonseca
Jonte= (recho do Livro .utando (ontra a 7ncredulidade,
lanamento da )ditora Jiel de *aio de 8>7L'
Compartilhando a Derdade da Lra,a
com -mor
/* (* S#roul
*eu amigo *ichael 6orton frequentemente comenta so#re
o fenUmeno da \fase da jaula do calvinismo], esse estranho
mal que parece aEigir tantas pessoas que desco#riram
recentemente a verdade das doutrinas da graa da
:eforma' (odos n1s j conhecemos pelo menos um
\calvinista na fase da jaula]' *uitos de n1s j fomos um
deles quando fomos convencidos da so#erania de 2eus na
salva!o'
Os calvinistas na fase da jaula s!o identi3cveis pela sua
insistncia em transformar qualquer discuss!o em um
de#ate pela expia!o limitada ou por fazer de sua miss!o
pessoal garantir que todos que eles conhecem ouam g
muitas vezes #astante alto g as verdades da elei!o divina'
Ora, ter um zelo pela verdade " sempre louvvel' *as um
zelo pela verdade que se manifesta atrav"s da antipatia
n!o convencer ningu"m da verdade #-#lica da teologia
reformada' +omo muitos de n1s podemos atestar por
experincia pessoal, isso pode, na verdade, afast-los mais'
:oger Bicole, o tardio te1logo su-o reformado e colega
meu por vrias d"cadas, certa vez o#servou que todos os
seres humanos s!o por natureza semipelagianos,
acreditando que eles n!o nasceram como escravos do
pecado' Bos )stados @nidos, particularmente, temos sido
doutrinados a um entendimento humanista da
antropologia, especialmente quanto ao nosso entendimento
da li#erdade humana' 03nal, esta " a terra do homem livre'
B1s n!o queremos crer que somos so#recarregados por
inclina/es negativas e a#soluta inimizade contra 2eus,
como a S-#lia nos ensina 5:m I'K-8>;' Censamos que
verdadeira li#erdade signi3ca ter a ha#ilidade de vir F f"
sem o poder dominador da graa salv-3ca' Nuando
perce#emos que isso n!o " verdade, que a )scritura
descreve um quadro som#rio da condi!o humana F parte
da graa, que ela diz que " imposs-vel que escolhamos
corretamente, queremos nos certi3car de que todo mundo
sai#a disso tam#"m' Ms vezes, 3camos at" com raiva por
ningu"m nos ter contado a real extens!o da nossa
deprava!o e da majestade da graa so#erana de 2eus
antes'
,sso d origem aos calvinistas em fase de jaula, esses
\rec"m-formados] crentes reformados que s!o t!o
agressivos e impacientes que deveriam ser trancados em
uma jaula por um tempo para que possam esfriar e
amadurecer um pouco na f"' Ms vezes, algu"m que se
convence das doutrinas #-#licas da graa se v em conEito
com amigos e fam-lia por causa de sua desco#erta da
teologia reformada' *ais de uma vez fui perguntado como
se deve lidar com a hostilidade de entes queridos com
respeito F teologia reformada' <e as convic/es reformadas
est!o causando pro#lemas, deve-se simplesmente
a#andonar o assunto de uma vez? <omos n1s responsveis
por convencer os outros da verdade das doutrinas da
graa?
0 resposta " tanto sim quanto n!o' Crimeiro consideremos
o \n!o]' 0 )scritura diz que \nem o que planta " alguma
coisa, nem o que rega, mas 2eus, que d o crescimento]
57+o I'P;' Caulo est falando primariamente de
evangelismo nesse vers-culo, mas penso que podemos
aplic-lo ao crescimento em +risto mesmo ap1s a
convers!o' O )sp-rito <anto nos convence da verdade, e
aquele que est comeando a a#raar a teologia reformada
demonstra isso muito claramente' 2adas as nossas
inclina/es semipelagianas, " necessria muita exposi!o F
Calavra de 2eus para vencer essa inclina!o natural contra
as doutrinas da graa' 0s pessoas defendem tenazmente
uma vis!o particular de livre ar#-trio que n!o " ensinada
na )scritura' +alvino, certa vez, o#servou que se voc
de3ne livre ar#-trio como livre do peso do pecado, voc
tem usado um termo que " exaltado demais para se aplicar
a n1s' . preciso muito para vencer a vis!o exaltada que a
maioria dos pecadores tm de si mesmos' 0penas o
)sp-rito pode 3nalmente convencer as pessoas de sua
verdade'
:econhecer a o#ra do )sp-rito, contudo, n!o signi3ca
3carmos em silncio ou pararmos de acreditar na verdade
da )scritura' B1s n!o desistimos das doutrinas da graa
para manter a paz na fam-lia ou entre amigos' John Ciper
faz uma #oa coloca!o quando diz que n!o s1 temos que
crer na verdade, que n!o " su3ciente nem para defender a
verdade, como devemos lutar pela verdade' ,sso n!o
signi3ca, entretanto, que devemos ser pessoas #riguentas
por natureza' )nt!o, sim, devemos compartilhar o que
aprendemos so#re a graa so#erana de 2eus com aqueles
ao nosso redor'
(odavia, se realmente cremos nas doutrinas da graa,
aprendemos a ser gentis quando falamos so#re isso'
Nuando lem#ramos quanto tempo nos foi necessrio para
passar pelas di3culdades que tivemos com todo o retrato
#-#lico da so#erania divina e da nossa escravid!o ao
pecado, podemos ver os nossos amigos e fam-lia n!o-
reformados com mais compreens!o e compartilhar a
verdade com eles mais graciosamente' @ma das primeiras
coisas que uma pessoa que est animada com a desco#erta
das doutrinas da graa deve aprender " a ser paciente com
amigos e fam-lia' 2eus foi paciente ao nos convencer da
sua so#erania na salva!o' B1s podemos con3ar que ele
far o mesmo com aqueles que amamos'
- Nature?a da &re%a,o E+positiva
8listair Begg
Benhuma considera!o quanto F natureza da prega!o
expositiva seria completa sem nos referirmos F cena
impressionante relatada em Beemias H'
O senso de expectativa entre aquelas pessoas era quase
palpvel' <eria errado ansiarmos que nosso povo se
congregue para esperar pela prega!o da Calavra com a
mesma paix!o e fome?
)sse senso de expectativa intenso est ligado
inevitavelmente a um conceito elevado das )scrituras' 6
uma diferena tremenda entre a congrega!o que se re$ne
em antecipa!o de um mon1logo so#re quest/es #-#licas,
proferido por um colega amvel, e a congrega!o que se
re$ne na expectativa de que, se a Calavra de 2eus "
verdadeiramente pregada, a voz de 2eus " realmente
ouvida' +alvino expressou isto em seu comentrio so#re
)f"sios= \. certo que, se vamos F igreja, n!o ouvimos um
simples mortal falando, mas devemos sentir 5at" por seu
poder secreto; que 2eus est falando F nossa alma, que ele
" o *estre' )le nos toca de tal modo que a voz humana
entra em n1s e nos #ene3cia para que sejamos fortalecidos
e nutridos por ela' 2eus nos chama a si como se tivesse
seus l#ios a#ertos, e o vemos ali em pessoa] 5)phesians
Q)din#urgh, +arlisle, Ca'= Sanner of (ruth, 7KPIR, p' L8;'
)m determinada ocasi!o, um visitante que foi F Gilcomston
<outh +hurch, em 0#erdeen, enquanto cumprimentava o
ministro Zilliam <till, comentou= \*as voc n!o pregou]'
Nuando o pastor perguntou o que ele queria dizer, o
homem respondeu= \&oc apenas pegou um texto da S-#lia
e explicou o que ele signi3ca]' Zilliam <till respondeu=
\,rm!o, isso " prega!oA]
Zilliam <till e outros semelhantes est!o apenas seguindo o
padr!o da prega!o expositiva esta#elecido por )sdras e
seus colegas' 0queles homens piedosos leram o Livro de
2eus e o explicaram? e o 3zeram de uma maneira que as
pessoas entenderam as implica/es'
+omo devemos fazer isto? Nuais s!o os princ-pios-chave da
prega!o expositiva?
Come,a com o >e+to
0 prega!o expositiva sempre comea com o texto da
)scritura'
,sso n!o signi3ca que todo serm!o comear com a frase=
\Cor favor, a#ram sua S-#lia em''''] *as signi3ca
realmente que, at" quando comeamos por referir-nos a
algum evento atual ou F letra de um c%ntico
contempor%neo, " o texto da )scritura que esta#elece o
curso do serm!o' O expositor da S-#lia n!o comea com
uma ideia ou uma grande ilustra!o e, depois, procura uma
passagem apropriada' )m vez disso, ele comea com a
pr1pria )scritura e permite os vers-culos em considera!o
esta#elecerem e estruturarem o conte$do do serm!o' )sta
" a raz!o por que, como disse John <tott, \" nossa
convic!o que toda a prega!o crist! verdadeira "
prega!o expositiva] 5SetVeen (Vo Zorlds QGrand :apids,
*ich'= )erdmans, 7KH8R, p' 78D;' )stamos no caminho
errado se pensamos que a prega!o expositiva "
meramente um estilo de prega!o escolhido de uma lista
5t1pica, devocional, evangel-stica, textual, apolog"tica,
prof"tica, expositiva;'
:oO +lements disse acertadamente= \0 prega!o expositiva
n!o " uma quest!o de estilo, de maneira alguma' 2e fato, o
passo determinante que decide se um serm!o ser
expositivo ou n!o acontece, em minha opini!o, antes que
uma $nica palavra tenha sido escrita ou falada' 0ntes e
acima de tudo, o adjetivo fexpositivaW descreve o m"todo
pelo qual o pregador decide o que dizer, n!o como diz-lo]
5(he +am#ridge Capers, setem#ro de 7KKH;'
0 exposi!o n!o " apenas proferir comentrios so#re uma
passagem da )scritura' (am#"m n!o " uma sucess!o de
estudos de palavra levemente uni3cados por algumas
poucas ilustra/es' B!o devemos sequer pensar na
prega!o expositiva em termos da desco#erta e da
declara!o da doutrina central encontrada na passagem'
Codemos fazer tudo isso sem realizarmos exposi!o #-#lica
nos termos da de3ni!o que estamos construindo'
&ermanece entre dois mundos
0 prega!o expositiva procura fundir os horizontes do
texto #-#lico e do mundo contempor%neo'
)ste discernimento " desenvolvido por John <tott em seu
livro SetVeen (Vo Zorlds= (he 0rt of Creaching in the
(Ventieth +enturO 5)ntre 2ois *undo= 0 0rte de Cregar no
<"culo XX;' )le argumenta corretamente que " poss-vel
algu"m pregar de maneira exeg"tica e, apesar disso, falhar
em responder o \e da-?] na mente do ouvinte' Os ouvintes
de )sdras, por exemplo, jamais comeariam a constru!o
das ca#anas se ele tivesse falhado em esta#elecer a
conex!o entre o texto e os tempos em que viviam' 0
verdadeira exposi!o precisa ter alguma dimens!o
prof"tica que deixa o ouvinte sem d$vida de que as coisas
que ele aca#ou de ouvir s!o uma mensagem viva de 2eus e
cria nele, pelo menos, uma suspeita -ntima de que o 0utor
o conhece'
<e assumimos o desa3o de ensinar seriamente a S-#lia,
temos de prestar aten!o F advertncia de um pregador
escocs do s"culo XX, o qual disse que " pura negligncia
lanar so#re as pessoas grandes por/es de fraseologia
religiosa de uma era passada sem ajud-las a retraduzir a
mensagem para a sua pr1pria experincia' ,sso " tarefa do
pregador e n!o dos ouvintes, ele argumentou'
0 redesco#erta das o#ras teol1gicas dos puritanos " algo
pelo que todos somos gratos? por"m, ao mesmo tempo, a
prolifera!o de homens jovens cuja entrega da mensagem
no p$lpito est mais ligada ao s"culo X&,, do que ao s"culo
XX, " causa de preocupa!o' Bo entanto, o pro#lema "
muito mais signi3cativo no extremo oposto, quando os
serm/es s!o fundamentados a#ertamente nos assuntos e
interesses da cultura contempor%nea' )sse tipo de
prega!o tende a esta#elecer muito rapidamente o contato
com o ouvinte, mas sua conex!o com a S-#lia " t!o leve que
falha em esta#elecer a conex!o entre o mundo da S-#lia e o
mundo pessoal do ouvinte' 0 tarefa do pregador consiste
em declarar o que 2eus disse, explicar o signi3cado e
esta#elecer as implica/es prticas, para que ningu"m
ignore a import%ncia do que 2eus disse'
2onald GreO Sarnhouse descrevia frequentemente essa
tarefa como \a arte de explicar o texto da Calavra de 2eus,
usando toda a experincia de vida e aprendendo a ilustrar
a exposi!o]'
.ostra @elevMncia
0 prega!o expositiva encoraja o ouvinte a entender por
que uma ep-stola dirigida F igreja em +orinto, no s"culo ,,
" importante para uma igreja em +leveland, no s"culo XX,'
. importante que o ouvinte n!o saia iludido pela maneira
como o pregador lida com o texto' O pregador tem de
aprender n!o somente a fundir os horizontes em seu
ensino, mas tam#"m a fazer isso de uma maneira que as
pessoas aprendam, pelo exemplo, como integrar a S-#lia F
sua pr1pria experincia' Os ouvintes enfrentam os perigos
gmeos de supor ou que as coisas rec"m-ouvidas s!o
totalmente n!o relacionadas F situa!o em que vivem ou
que tais coisas s!o imediatamente aplicveis, ou seja, que
\s!o apenas para eles]'
1A Censar que a mensagem " irrelevante' O pregador
precisa tra#alhar com a3nco para garantir n!o somente
que fez um #om tra#alho de exegese, ajudando o ouvinte a
entender o signi3cado do texto, mas tam#"m la#utar para
esta#elecer a relev%ncia do texto para o mundo pessoal dos
ouvintes' Cor exemplo, ao a#ordar a doutrina da
encarna!o, ele n!o pode se contentar apenas em ter
certeza de que seus ouvintes assimilaram a instru!o, mas
ressaltar as implica/es do grande princ-pio da \miss!o
encarnacional]' Cara esta#elecer essa liga!o, o pregador
pode dizer algo assim= \O minist"rio de Jesus foi um
minist"rio de envolvimento e n!o de afastamento? e, por
isso, temos de encarar o fato de que n!o podemos
ministrar a um mundo perdido se n!o estivermos nele]'
2A Censar que a mensagem " imediatamente relevante' O
segundo perigo " #em real' 0qui, o ouvinte quer se mover
imediatamente para a aplica!o' Jicar ansioso por sa#er
\o que isto signi3ca para mim]' )m muitos casos, essa
pressa para tornar o texto pessoal ser destitu-da da
necessidade de entender o que a passagem signi3ca em
seu contexto original'
B!o conheo ningu"m melhor do que 2ic[ Lucas para
ajudar os pastores a lidarem com este pro#lema' Jamais
esquecer a experincia aquele dentre n1s que, ao ser
avaliado por seus colegas, ouvir a a3rma!o de 2ic[=
\&amos l, meu rapaz, isso n!o " certamente o que o
ap1stolo quer dizerA] <ou muito grato pelo fato de que ele
me tornou cauteloso de tentar aplicar o texto F ,greja em
+leveland, antes de desco#rir o prop1sito de Caulo em se
dirigir F igreja na +orinto do s"culo ,'
Cor exemplo, " poss-vel removermos um texto como
6e#reus 7I'H 5\Jesus +risto, ontem e hoje, " o mesmo e o
ser para sempre]; do contexto que o cerca e fazermos um
tra#alho adequado de falar so#re os #enef-cios, para o
crente, de um Jesus que " imutvel' *as, se queremos que
nossos ouvintes aprendam como interpretar a S-#lia, temos
de realizar o tra#alho rduo de entender por que o
vers-culo H aparece entre os vers-culos P e K' <e 3zermos
esse tra#alho, acharemos necessrio explicar nosso
vers-culo n!o apenas em separado ou em termos de seu
contexto imediato, mas tam#"m no contexto mais amplo do
livro' :econheceremos que toda aplica!o que n!o se
focaliza no sacerd1cio permanente de +risto n!o somente
erra quanto ao ensino do texto, mas tam#"m presta um
desservio Fs pessoas que est!o aprendendo conosco'
O expositor precisa estar so# o controle da )scritura' )ste
" o terceiro dentre os trs princ-pios para a exposi!o 3el
oferecidos pelo 2iret1rio de Zestminster para 0dora!o
C$#lica=
7' O assunto que pregamos deve ser verdadeiro, ou seja, F
luz das doutrinas gerais da )scritura'
8' 2eve ser a verdade contida no texto ou passagem que
estamos expondo'
I' 2eve ser a verdade pregada so# o controle do resto da
)scritura'
Nue mudana radical aconteceria nos p$lpitos ao redor do
mundo se tomssemos estes trs princ-pios com seriedade'
<er-amos forados a garantir que o p$lpito n!o seja um
lugar de teoriza!o e especula!o, de proferir slogans e de
manipula!o, de contar hist1rias e promover
emocionalismo' Buma "poca anterior, na )sc1cia, quando
se 3zeram grandes esforos para permanecer nestes
princ-pios, o impacto foi 1#vio' Ba verdade, o
conhecimento da S-#lia possu-do por nossas congrega/es,
em meio ao nosso suposto entendimento e ilumina!o, n!o
tem compara!o com o daqueles escoceses simples da
gera!o passada, que aprendiam desde a inf%ncia a seguir
o ensino do pregador a partir da S-#lia' )m#ora isso tenha
sido #em antes de meu tempo, o #enef-cio prolongou-se, e
ainda posso recordar que a m!o de meu pai tremia
levemente quando segurava a S-#lia e seu dedo guiava
meu olhar ao longo da pgina' Nu!o magn-3co " quando
2eus ministra ao nosso cora!o por meio do poder da
prega!o expositivaA
(radu!o= Jrancisco Jerreira
Jonte= (recho do Livro Cregando para a Gl1ria de 2eus,
futuro lanamento da )ditora Jiel'
4 =n%redientes para uma
Cultura Evan%el"stica na =%re)a
Mi9e Mc:inley
)u estou convencido de que " melhor que a sua igreja
tenha uma cultura evangel-stica do que apenas uma s"rie
de programas evangel-sticos'
)m uma igreja com uma a#ordagem evangel-stica
orientada por programas, compartilhar o evangelho pode
se tornar algo mais para certas pessoas em certos
momentos, como quando a equipe de evangelismo sai para
fazer visita/es'
*as em uma igreja com uma cultura evangel-stica, cada
mem#ro " encorajado a desempenhar um papel dentro do
esforo geral da igreja, para alcanar pessoas F sua volta
com a mensagem da salva!o em Jesus' )vangelismo se
torna parte da vida de todo crente'
(rs ingredientes de uma cultura evangel-stica
<e voc est procurando criar uma cultura evangel-stica na
sua igreja local, aqui est!o trs ingredientes que podem
ajudar'
1A O Evan%elhoC o Combust"vel para uma Cultura
Evan%el"stica
0 mensagem do evangelho " o com#ust-vel que alimenta
uma cultura evangel-stica em uma igreja' (odos n1s
naturalmente compartilhamos coisas que animam os
nossos cora/es' <e os Chiladelphia )agles algum dia
ganhassem o <uper SoVl 5eu sei''';, voc n!o conseguiria
me fazer parar de falar so#re isso' 2a mesma maneira, se
queremos criar culturas em nossa igreja onde " natural
que os mem#ros falem so#re a mensagem do evangelho a
n!o-crist!os, ent!o precisamos ajudar os nossos mem#ros
a se apaixonarem profundamente pelo evangelho'
,sso signi3ca que eles precisam entender a mensagem do
evangelho' <igni3ca tam#"m que a #eleza da mensagem do
evangelho deve ser colocada em evidncia semana ap1s
semana nas nossas igrejas' Nuando crist!os compreendem
verdadeiramente a profundidade do seu pecado, a
maravilhosa santidade de 2eus, a perfei!o de +risto, a
profundidade de seu sofrimento por eles, o poder da
ressurrei!o e o dom da vida eterna para todos os que se
arrependem e creem, as nossas afei/es por +risto
crescer!o'
0 mensagem do evangelho tam#"m li#erta crist!os de
motiva/es que podem lev-los a n!o gostar de
evangelismo' O evangelho diz que n1s n!o temos que
evangelizar para ganhar o amor de 2eus' Bossa posi!o na
fam-lia de 2eus n!o depende do qu!o frequentemente
compartilhamos o evangelho' )m vez disso, podemos ter
certeza do amor de 2eus, o que nos li#erta da esmagadora
preocupa!o com a opini!o das pessoas F nossa volta, o
que nos faz ter medo de falar so#re Jesus'
2A Ora,oC o &oder de uma Cultura Evan%el"stica
<egundo, uma igreja que est compartilhando o evangelho
deve ser comprometida com a ora!o' O evangelismo
parece ser uma tarefa sem muita esperana' B1s estamos
chamando pessoas espiritualmente mortas a a#raar a
vida' +omo equiparemos e encorajaremos pessoas para
esse tra#alho? ,sso parece a#solutamente in$til'
. por isso que uma cultura evangel-stica deve comear
com uma cultura de ora!o' Ba ora!o, os crist!os v!o ao
<enhor com uma con3ss!o da sua insu3cincia para a
tarefa do evangelismo e da su3ciente fora de 2eus'
<omente 2eus pode fazer as sementes que plantamos
#rotarem para a vida eterna em nossos ouvintes, ent!o
devemos comear com a ora!o'
Ba nossa igreja, isso acontece especialmente nas noites de
domingo' B1s nos reunimos como congrega!o para orar
para que o <enhor espalhe o seu evangelho atrav"s de n1s'
0s pessoas compartilham conversas so#re o evangelho que
tiveram durante a semana anterior ou oportunidades que
elas esperam ter na semana que vir'
)sse momento de ora!o serve para alguns prop1sitos' )m
primeiro lugar, ele " um comprometimento dessas coisas
ao <enhor, que normalmente faz com que peamos antes
que rece#amos 5(g L'8;'
)m segundo lugar, ele envolve toda a igreja no tra#alho de
compartilhar o evangelho' B!o " um fardo ou um projeto
que empreendemos sozinhos, mas temos irm!os e irm!s
para orar e nos encorajar'
)m terceiro lugar, esse compartilhamento deixa claro que
evangelismo " tra#alho de crist!os 4normais4' 0s pessoas
que pedem por ora!o normalmente n!o s!o pastores,
pres#-teros ou evangelistas talentosos' <!o apenas crentes
que a#raaram o seu chamado de compartilhar as #oas
novas com as pessoas F sua volta'
Cor $ltimo, esse momento de ora!o d Fs pessoas um #om
ponto para comear a alcanar os seus vizinhos e colegas
de tra#alho' <e as pessoas est!o nervosas ou incertas
quanto a compartilhar as #oas novas, n1s as encorajamos a
comear com ora!o' )las podem orar para que o <enhor
d a elas oportunidades, e que ele traga F aten!o delas
pessoas que precisam do evangelho' )sse " um primeiro
passo muito menos intimidador do que sair correndo com
um folheto na m!o'
4A >reinamentoC o modelo para uma Cultura
Evan%el"sticaA
@m terceiro ingrediente " treinamento, o modelo para uma
cultura evangel-stica' Lem#re-se de que o o#jetivo " que as
nossas igrejas tenham culturas evangel-sticas em vez de
meros programas evangel-sticos' *as isso n!o signi3ca
que n!o haja lugar para que a liderana organize e equipe
pessoas para compartilhar o evangelho' Ba verdade, um
amor pelo evangelho e ora!o podem n!o ser o su3ciente
para motivar crist!os a um estilo de vida de evangelismo'
)m#ora o evangelismo venha naturalmente para algumas
pessoas na sua congrega!o, haver muitas outras que
amam o evangelho e oram 3elmente, mas ainda assim
precisam ser equipadas para compartilhar o evangelho'
0qui est!o algumas maneiras atrav"s das quais a liderana
poder equipar a congrega!o'
:ecomende #ons livros so#re o tema' 4)vangeliza!o e a
<o#erania de 2eus4 de J',' Cac[er e 4<pea[ing of Jesus4 de
*ac[ <tiles s!o dois dos meus favoritos' Leia esses livros
com as pessoas que voc est discipulando, d a pessoas
que ir!o l-los ou disponi#ilize-os na livraria da sua igreja'
Leve as pessoas com voc quando tiver uma chance de
compartilhar o evangelho' Nuando sou convidado para dar
uma palestra evangel-stica, eu levo comigo um jovem da
minha igreja' . uma #oa oportunidade para mostrar a eles
como compartilhar as #oas novas'
Jale a incr"dulos em seus serm/es' Os seus mem#ros
crescer!o ao ouvir voc envolver pessoas que n!o
conhecem Jesus com as reivindica/es do evangelho' (ome
tempo para considerar cuidadosamente as perguntas ou
o#je/es que um incr"dulo possa ter quanto F mensagem
do seu serm!o, e ent!o fale so#re essas quest/es'
Organize reuni/es evangel-sticas onde as pessoas possam
trazer amigos e rece#er ajuda para compartilhar o
evangelho' <e a sua igreja pode hospedar um caf"
evangel-stico ou um programa como )xplorando o
+ristianismo, voc dar oportunidade para os seus
mem#ros convidarem os amigos e o#servarem como eles
tam#"m podem compartilhar o evangelho'
.elhor do que o melhor pro%rama
B!o existe um programa que possa criar uma cultura
evangel-stica na sua igreja' )m vez disso, ela vai exigir que
a liderana ensine, d o exemplo e ore at" que os mem#ros
da igreja perce#am que compartilhar o evangelho " seu
privil"gio e responsa#ilidade' @ma igreja com tal cultura
ser muito mais frut-fera e e3caz do que uma igreja com os
mais e3cazes programas e estrat"gias'
: &assos para *idar com &essoas
Di"ceis
:en Swetland
4Castor cen, eu estava aqui antes de o senhor chegar, e eu
estarei aqui depois que o senhor tiver ido em#ora4' @m
mem#ro antigo da minha primeira igreja disse isso h mais
de L> anos, quando ela e eu tivemos uma divergncia so#re
a miss!o da igreja' Joi uma discuss!o amigvel, mas os
limites foram claramente desenhados de formas
intratveis' )m#ora ela n!o tivesse nenhum cargo, ela era
o 4)'J' 6utton4 da igreja= quando ela falava, todos
escutavam'
B!o foi exatamente assim que pensei que seria o in-cio do
meu minist"rio pastoral, mas isso se tornou uma
oportunidade para a congrega!o tra#alhar atrav"s das
diferenas teol1gicas' 0 igreja, localizada em uma
comunidade costeira singular e pitoresca, onde muitos
turistas passavam o ver!o, era uma fus!o de vrias igrejas
ao longo do ano' +omo resultado, ela representava tanto
perspectivas evang"licas conservadoras quanto
teologicamente li#erais so#re a f" e o minist"rio'
Bo nosso desacordo so#re a miss!o da igreja, minha
preocupa!o era de que a igreja mantivesse um
testemunho gracioso e #-#lico na comunidade, #em como
adorasse o $nico 2eus verdadeiro de uma maneira que
apoiasse a verdade #-#lica' 0 mulher queria que a igreja
n!o fosse nada mais do que um clu#e social formal' )la
tam#"m queria que a igreja protegesse um grupo feminino
associado F igreja que era composto, em sua maioria, por
pessoas da comunidade que n!o eram crist!s ou mem#ros
da igreja' )sse grupo era conhecido por hospedar as
melhores feiras de Batal e ver!o na regi!o, mas n!o tinha
nada a ver com 2eus' 0 quest!o se complicava com o fato
de que esse grupo havia levantado o dinheiro para
redecorar a casa pastoral de 7D> anos logo antes da minha
fam-lia mudar-se para l'
)m#ora os evang"licos na igreja fossem uma forte maioria,
n1s "ramos sens-veis F hist1ria da igreja com as suas
diversas perspectivas teol1gicas' 0l"m disso, n1s "ramos a
$nica igreja em um distinto #airro da cidade' Cor isso, nos
mov-amos lenta e deli#eradamente' Joram necessrios
quase quatro anos para a igreja tra#alhar essas tens/es'
Bo 3m das contas, a congrega!o votou a favor de se
alinhar exclusivamente a convic/es evang"licas de
verdade #-#lica, e o grupo comunitrio foi convidado a se
desassociar da igreja, o que eles 3zeram, mas n!o sem
lgrimas e tristeza'
(em sido um prazer servir outras igrejas como pastor e
pastor interino ao longo dos anos, e tiveram l-deres
capazes e e3cazes que amavam o <enhor e estavam
dispostos a seguir o ensinamento #-#lico' Ba minha
primeira igreja e nas su#sequentes, aprendi alguns
princ-pios so#re como lidar com pessoas dif-ceis' 0qui
est!o oito=
1A Ore' . necessrio que isso seja dito, pois na ora!o n1s
entregamos a quest!o a 2eus e F o#ra do )sp-rito <anto de
fazer a vontade de 2eus' Orar n!o " pedir que seja feito do
meu jeito, mas do jeito de 2eus' . pedir por sa#edoria,
discernimento, coragem, graa e pacincia, qualidades que
precisamos especialmente no tra#alho com l-deres dif-ceis'
2A (ra#alhe com aqueles que voc consegue' Susque
aqueles que amam o <enhor e a sua verdade e est!o
comprometidos com o #em-estar da igreja' 2iscipule-os e
encoraje o envolvimento deles na liderana'
4A Cregue a S-#lia graciosa e redentivamente' Crega!o
cuidadosa, atenciosa e criteriosa tem um grande potencial
de ajudar pessoas dif-ceis a amadurecerem na f" e a
crescerem em piedade' (am#"m edi3ca aqueles que tm
um profundo comprometimento com a verdade de 2eus,
para que acompanhem voc e tra#alhem com pessoas
dif-ceis na igreja'
5A <eja honesto, mas discreto' B!o faa fofocas so#re
pessoas dif-ceis, mas esteja disposto a humildemente, mas
diretamente, confront-las g ou 4amor-frontar4 como
2avid 0ugs#erger gosta de dizer g na esperana de que
elas mudem ou v!o em#ora' Ms vezes " melhor fazer isso
com um l-der de con3ana ao seu lado' ,sso evita que
conversas so#re o evento se tornem a sua palavra contra a
da outra pessoa, sempre que a quest!o for al"m da
conversa privada'
7A (enha uma vis!o de longo prazo' 2eus " paciente, e a
forma como ele tece as coisas " frequentemente diferente
da nossa' Cerce#a que somos apenas parte do seu plano
para a igreja' @ma pessoa planta, outra rega, mas " 2eus
quem d o crescimento'
6A Lem#re-se que os mem#ros pertencem a 2eus' B1s nos
referimos aos mem#ros como 4minha igreja4, mas sa#emos
que eles pertencem a 2eus, n!o a n1s' 0ssim, podemos
entreg-los a 2eus g Fs vezes com lgrimas e frustra!o g
sa#endo que 2eus opera todas as coisas de acordo com o
seu #om prop1sito'
9A +on3e em 2eus' 0lgu"m disse certa vez= 42eus " quem
d a cura? eu sou apenas o cuidador4' )ssa perspectiva
nos capacita a con3ar que 2eus agir conforme ele desejar
para o #em dos mem#ros e para o #em maior da igreja'
:A 0prenda com a experincia' @m s#io l-der crist!o disse
certa vez para um grupo do qual eu fazia parte=
4)xperincia pessoal " o $nico tipo de experincia que eu
j tive4' )nt!o, n!o se desculpe pela experincia, incluindo
os erros, mas aprenda a partir deles, sa#endo que 2eus
usa a nossa experincia pessoal como campo de
treinamento para futuros conEitos' 0ssim como a maioria
dos pastores, eu pre3ro ser um guardi!o da paz do que um
paci3cador, mas tam#"m aprendi que dolorosas
experincias passadas, como na minha primeira igreja, me
ajudam a lidar com di3culdades futuras com con3ana e
humildade 5e essas duas qualidades podem conviver
juntas;'
(odo minist"rio, incluindo tra#alhar com pessoas dif-ceis, "
o#ra de 2eus' Cor isso podemos ser profundamente gratos,
mesmo que seja doloroso e n1s nem sempre entendamos o
que est acontecendo' 03nal, n!o se trata de n1s, mas de
2eus'
- Conuso a @espeito do .ilnio
:eith Mathison
+erta vez ouvi algu"m de3nir o milnio como um per-odo
de mil anos durante os quais os crist!os #rigar!o por uma
interpreta!o apropriada do livro de 0pocalipse' )m#ora
seja engraada, essa de3ni!o est o#viamente incorreta'
Os crist!os tm discutido so#re a interpreta!o adequada
do livro de 0pocalipse por dois mil anos' )m toda a
seriedade, contudo, toda a discuss!o levou alguns crist!os
a adotarem desesperadamente uma posi!o que eles
chamam de pan-milenismo 5n1s n!o sa#emos qual vis!o do
milnio est correta, mas sa#emos que tudo vai 3car #em
no 3nal;'
0 palavra milnio se refere aos \mil anos] mencionados em
0pocalipse 8>' &isto que esse cap-tulo " encontrado em um
dos mais dif-ceis livros do Bovo (estamento, sua
interpreta!o adequada " polmica' +omo resultado,
existem quatro vis/es principais do milnio defendidas na
igreja hoje= pr"-milenismo hist1rico, pr"-milenismo
dispensacionalista, amilenismo e p1s-milenismo' Os
pre3xos pr"- e p1s- antes da palavra milnio tm a ver com
o momento da segunda vinda de +risto em rela!o ao
pr1prio milnio' O termo pr"-milenismo se refere F crena
de que a <egunda &inda ocorrer antes do milnio' O
termo p1s-milenismo se refere F crena de que a <egunda
&inda ocorrer ap1s o milnio' Ba verdade, o amilenismo "
uma vers!o do p1s-milenismo nesse sentido, porque os
amilenistas creem que a segunda vinda de +risto ocorrer
ap1s o milnio' 6 outras diferenas que distinguem os
amilenistas dos p1s-milenistas' @m entendimento de quais
propostascada uma dessas vis/es tm ensinado
historicamente fornece um contexto $til para atuais
discuss/es so#re 0pocalipse 8>'
&r#milenismo Eist$rico
O pr"-milenismo hist1rico ensina que no 3m do presente
s"culo haver uma grande tri#ula!o seguida pela segunda
vinda de +risto' Ba vinda de +risto, o 0nticristo ser
julgado, os justos ser!o ressuscitados, <atans ser preso e
+risto esta#elecer o seu reino na terra, o que durar mil
anos e ser um tempo de #n!o sem precedentes para a
igreja' Bo 3m do milnio, <atans ser solto e instigar
uma re#eli!o, que ser rapidamente su#jugada' Besse
momento, os injustos ser!o ressuscitados para o
julgamento, e o estado eterno ter in-cio'
O pr"-milenismo hist1rico teve seus proponentes na igreja
desde pelo menos o segundo s"culo 2+ em diante' Joi
ensinado, por exemplo, por ,reneu 57L>-8>I; e Justino
*rtir 57>>-79D;, e pode ter sido ensinado no 3nal do
primeiro s"culo por Capias 5H>-7DD;' 0lguns dentro da
tradi!o reformada, como James *ontgomerO Soice,
ensinaram essa vis!o' O mais notvel proponente do pr"-
milenismo hist1rico no s"culo vinte foi George )ldon Ladd,
cujos comentrios no livro do 0pocalipse argumentam
fortemente em favor dessa posi!o'
&r#milenismo Dispensacionalista
O pr"-milenismo dispensacionalista oferece a mais
complexa cronologia do 3m dos tempos' 2e acordo com o
dispensacionalismo, o presente s"culo terminar com o
arre#atamento da igreja, que, junto com a apari!o do
0nticristo, marca o in-cio dos sete anos da grande
tri#ula!o na terra' 0 tri#ula!o terminar com a #atalha
do 0rmagedom, no meio da qual +risto retornar para
destruir os seus inimigos' 0s na/es ser!o, ent!o, reunidas
para o julgamento' 0queles que apoiaram ,srael entrar!o
no reino milenar de +risto, e o resto ser lanado no 6ades
para aguardar o $ltimo julgamento' +risto sentar no trono
de 2avi e governar o mundo a partir de Jerusal"m' ,srael
rece#er lugar de honra entre as na/es novamente' O
templo ter sido reconstru-do e os sacrif-cios do templo
ser!o institu-dos novamente como sacrif-cios memoriais'
Bo 3m do milnio, <atans ser solto e liderar os
incr"dulos em re#eli!o contra +risto e a Bova Jerusal"m' 0
re#eli!o ser su#jugada atrav"s de fogo dos c"us, e
<atans ser lanado no lago de fogo' Os perversos ser!o
trazidos diante do Grande (rono Sranco, julgados e
lanados no lago de fogo? e nesse ponto comear o estado
eterno'
0 vers!o dispensacionalista foi originada no s"culo
dezenove dentro do *ovimento Srethren' <uas
caracter-sticas aparecem pela primeira vez nos escritos de
John Belson 2ar#O 57H>>-7HH8;' O pr"-milenismo
dispensacionalista se popularizou rapidamente nos )stados
@nidos atrav"s do movimento chamado de Si#le
+onference *ovement' Joi popularizado por +',' <co3eld
nas notas de sua S-#lia de referncia e sistematizado por
LeVis <perrO +hafer, o fundador do 2allas (heological
<eminarO e autor de um texto de teologia sistemtica
dispensacionalista de oito volumes' Bo s"culo vinte, essa
vis!o foi ensinada em um n-vel mais acadmico por homens
como John Zalvoord, +harles :Orie e J' 2Vight Centecost, e
foi popularizado por escritores como 6al LindseO e (im
La6aOe'
&$s#milenismo
O p1s-milenismo ensina que os \mil anos] de 0pocalipse 8>
ocorrem antes da segunda vinda de +risto' 0t"
recentemente, a maioria dos p1s-milenistas ensinavam que
o milnio seriam os $ltimos mil anos do presente s"culo'
6oje, muitos p1s-milenistas ensinam que a era do milnio "
todo o per-odo entre o primeiro e o segundo advento de
+risto' +omo veremos, isso signi3ca que vers/es
contempor%neas do p1s-milenismo s!o muito pr1ximas em
muitas maneiras ao amilenismo contempor%neo' 0
principal diferena entre os dois n!o " tanto o momento do
milnio, mas a natureza do milnio' )m geral, o p1s-
milenismo ensina que no presente s"culo, o )sp-rito <anto
atrair multid/es sem precedentes para +risto atrav"s da
3el prega!o do evangelho' )ntre as multid/es que ser!o
convertidas est!o os israelitas "tnicos que, at" ent!o,
rejeitaram o *essias' Bo 3m do presente s"culo, +risto
retornar, haver uma ressurrei!o geral dos justos e
injustos, e o julgamento 3nal acontecer'
O p1s-milenismo foi defendido amplamente entre os
puritanos' )le tam#"m foi a vis!o dominante entre te1logos
reformados dos s"culos dezoito e dezenove' Joi ensinado,
por exemplo, por homens como Jonathan )dVards, +harles
6odge, James 6enleO (hornVell, 0'0' 6odge e S'S'
Zar3eld' Cor terem os li#erais adotado uma vers!o
humanista dessa escatologia, o p1s-milenismo sofreu um
decl-nio no s"culo vinte, mas tem sido visto um
ressurgimento nos $ltimos vinte ou trinta anos' Livros que
apoiam essa vis!o foram pu#licados por homens como
Loraine Soettner, J' *arcellus ci[, cenneth GentrO, John
Jeherson 2avis e eu mesmo'
-milenismo
O amilenismo v 0pocalipse 8> como uma descri!o do
reino de +risto com o santos ao longo de todo o presente
s"culo' 0lguns amilenistas enfatizam o reino de +risto com
os santos nos c"us, enquanto outros ensinam que esse
reino tam#"m est conectado com a igreja militante aqui
na terra' 0milenistas tendem a argumentar que o
crescimento do reino de +risto possui poucas, se " que
possui, manifesta/es vis-veis' O foco est mais no
sofrimento pelo qual +risto indicou que a igreja passaria'
2e acordo com o amilenismo, o presente s"culo milenar,
que " caracterizado pelo sofrimento, ser seguido pela
segunda vinda de +risto, a ressurrei!o geral, o $ltimo
julgamento e os novos c"us e nova terra'
O amilenismo tam#"m tem sua origem na igreja primitiva'
0gostinho 5IDL-LI>; ensinou uma vers!o do amilenismo
que inEuenciou a igreja ao longo da ,dade *"dia at" a
:eforma' 2entro da tradi!o reformada, a vers!o
contempor%nea do amilenismo comeou a se distinguir das
antigas formas de p1s-milenismo no 3nal do s"culo
dezenove e in-cio do s"culo vinte' O te1logo do s"culo
dezenove 6erman Savinc[, por exemplo, foi um convicto
proponente do amilenismo' Bo s"culo vinte, a vis!o foi
ensinada por te1logos como Geerhardus &os, Louis
Ser[hof, 0nthonO 6oe[ema, +ornelis &enema, cim
:iddle#arger e <am <torms' 0lguns amilenistas
contempor%neos n!o gostam do termo amilenismo porque
o pre3xo a- signi3ca \n!o] ou \sem], ent!o amilenismo
signi3ca literalmente \sem milnio]' @m amilenista, JaO
0dams, sugeriu o termo \milenismo realizado] no lugar'
Concluso
0s vers/es de p1s-milenismo que reconhecem o milnio
como sendo um s-m#olo de todo o presente s"culo diferem
em apenas poucos aspectos do amilenismo' Cr"-milenistas,
como George Ladd, que entendem que o reino de +risto j
foi inaugurado em conex!o com os eventos do primeiro
advento de +risto est!o mais pr1ximos do que podemos
perce#er dessas formas de p1s-milenismo e amilenismo'
(odos n1s dever-amos separar um tempo para entender as
vis/es daqueles de quem discordamos e entender os
argumentos #-#licos que eles utilizam' B1s podemos ainda
assim n!o concordar' 6 muito mais tra#alho exeg"tico a
ser feito antes que qualquer esperana de consenso seja
poss-vel, mas deveria nos encorajar o fato do tra#alho estar
sendo feito por te1logos #-#licos e sistemticos' 0pesar das
discord%ncias remanescentes, podemos nos alegrar com o
fato de que todos concordamos que Jesus est vivo e que
foi dada a ele toda autoridade nos c"us e na terra'
Dia dos NamoradosC 1; Coisas que os
/ovens em um @elacionamento 8rio
Devem 8aber
2evido a comemora!o do dia dos namorados, preparamos
para voc esse post contendo conceitos que todo jovem que
est ou entrar em um relacionamento deve sa#er=
1A O seu desejo de fazer sexo com a pessoa amada n!o "
ruim' <eria um pro#lema diferente para nos preocuparmos
caso voc n!o desejasse' 0 chave " que o desejo de
glori3car a +risto deve ser maior do que o desejo de fazer
sexo com quem voc ama'
2A 0 chave para que o desejo de glori3car a +risto seja
maior do que o desejo de fazer sexo " que essa decis!o
deve ser tomada repetidamente'
4A 0s pessoas que est!o em um relacionamento s"rio
demonstram seu melhor comportamento' Cortanto, seja
qual for esse comportamento agora, pode-se esperar que,
com o tempo, vai \piorar]' +onforme a intimidade
aumenta, as pessoas tendem a #aixar a guarda' O
casamento n!o resolve um mau comportamento, mas sim,
d a ele mais li#erdade para aparecer' Garotas, se o seu
namorado " controlador, descon3ado, manipulador ou te
menospreza, ele 3car pior e n!o melhor, F medida que
durar o seu relacionamento' Nuaisquer que sejam as
desculpas que voc inventar ou as coisas que voc relevar
agora, 3car cada vez mais evidente e dif-cil de ignorar F
medida que durar o seu relacionamento' &oc n!o
conseguir consert-lo, e o casamento n!o vai endireit-lo'
5A Nuase todos os crist!os que conheo os quais se
casaram com um n!o crist!o declaram seu amor pelo seu
cUnjuge e n!o se arrependem de terem se casado? no
entanto, eles tm vivenciado uma dor profunda e um
descontentamento com seu casamento por causa desse
jugo desigual e, hoje, n!o aconselhariam um crist!o a se
casar com algu"m que n!o seja crist!o'
7A +onsiderar que voc " especial e diferente, e que as
experincias dos outros n!o reEetem a sua, " uma vis!o
pequena, insensata e arrogante' 0s pessoas que te amam e
te avisam_aconselham so#re seu relacionamentotalvez
sejam ignorantes' 2e fato, existem pessoas assim' *as h
uma pro#a#ilidade #em maior de que seus pais, seus
pastores, seus amigos casados h mais tempo sejam mais
s#ios do que voc pensa'
6A *orar juntos antes do casamento " um fator que pode
matar seu casamento'
9A O sexo antes do casamento n!o incentiva o rapaz a
crescer, ter responsa#ilidade e a liderar sua casa e fam-lia'
:A O sexo antes do casamento fere o cora!o de uma
garota, talvez imperceptivelmente no in-cio, mas sem
d$vidas com o passar do tempo, conforme ela troca os
#enef-cios de uma aliana, mas sem a segurana da
mesma' B!o foi assim que 2eus planejou que o sexo nos
trouxesse satisfa!o' Bunca entregue o seu corpo para um
homem que n!o tenha prometido a 2eus total 3delidade a
voc dentro da aliana de casamento, isso implica em
prestar contas a uma igreja local' :esumindo, n!o
entregue seu cora!o a um homem que n!o presta contas a
algu"m que d a ele uma disciplina piedosa'
GA (odos os seus relacionamentos, inclusive seu
relacionamento de namoro, tm o prop1sito maior de
trazer gl1ria a Jesus do que proporcionar a voc uma
satisfa!o pessoal' Nuando a prioridade mxima em nossos
relacionamentos " a satisfa!o pessoal, ironicamente,
aca#amos nos sentindo totalmente insatisfeitos'
1;A &oc " amado por 2eus com uma graa a#undante
atrav"s da o#ra redentora de +risto' ) esse amor que nos
envolve pela f" em Jesus nos d poder e satisfa!o do
)sp-rito <anto para #uscar relacionamentos que honrem a
2eus e, atrav"s deles, aumentem a nossa alegria'
Destrua uma i%re)a em 5 passos
Couco tempo atrs, sou#e de um pr"dio de uma igreja em
nossa vizinhana que estava F venda' Cor anos a Grace
JelloVship +hurch esteve procurando um pr"dio para ser
nosso, ent!o pensamos em dar uma olhada' 0quela havia
sido uma congrega!o pr1spera' +rist!os 3"is
contri#u-ram sacri3cialmente para construir aquele pr"dio'
)les o consagraram ao <enhor e adoraram ali por muitos
anos' 0inda assim, agora aquela constru!o estava
a#andonada, decadente e F venda'
O que aconteceu? +omo aquela igreja passou de pr1spera
para enferma? +omo passou de saudvel para doente at" a
morte? 0cho que sei como' +reio que Caulo nos conta em
sua segunda carta F (im1teo, a carta que ele escreveu
apenas dias ou semanas antes de sua morte' Bela, no
cap-tulo L, ele olha para o futuro, v uma igreja sendo
destru-da e nos avisa como aquilo aconteceu' . t!o direto
quanto L simples passos'
0ntes de partirmos para os quatro passos, precisamos nos
atentar para um detalhe cr-tico= essa igreja destr1i a si
mesma' 0 igreja n!o " fechada por causa da persegui!o
do governo? n!o " aEigida pela press!o cultural e n!o
sucum#e aos ataques de outra religi!o' )ssa igreja "
erodida por dentro, do meio da congrega!o' )ssa igreja "
destru-da por pessoas que dizem agir no nome de Jesus'
0qui est!o os quatro passos simples que levam F auto-
destrui!o de uma igreja'
&-88O 1C @E/E=>E - DE@D-DE
Caulo avisa (im1teo que eles \se recusar!o a dar ouvidos F
verdade]' O primeiro passo para se destruir uma igreja "
distanciar-se do que " verdade, perdendo o interesse na
verdade como 2eus a revela, cansando-se do que 2eus diz
que " verdadeiro e amvel' O que uma vez foi amor pela
verdade se torna agora um desagrado e desgosto em
rela!o F verdade? o que antes era 1dio ao erro se torna
agora um interesse e fasc-nio pelo erro' +ora/es comeam
a endurecer'
&-88O 2C @E/E=>E (UE. !-*- - DE@D-DE
0o se distanciarem da verdade, eles necessariamente
tornam-se contra quem diz a verdade' )nt!o, Caulo avisa
(im1teo que esse dia chegaria= \n!o suportar!o a s!
doutrina]' B!o " que as pessoas n!o sa#er!o o que "
verdade, mas que elas n!o v!o mais suportar o que "
verdadeiro' Corque elas passaram a odiar a verdade, elas
agora odiar!o aqueles que proclamam a verdade' Os
mesmos mestres que uma vez os atra-ram, agora os
repelir!o'
&-88O 4C -B@-CE !-*8O8 .E8>@E8
0 igreja rejeitou a verdade e aqueles que ensinam a
verdade' ) depois? . o#vio e inevitvel= eles a#raar!o
falsos mestres' \+ercar-se-!o de mestres segundo as suas
pr1prias co#ias, como que sentindo coceira nos ouvidos]'
+onforme essas pessoas v!o sendo endurecidas pelo
pecado, conforme elas crescem em sua re#eli!o, desejar!o
ser guiadas por pessoas que as dizem aquilo que elas
querem ouvir' Caulo usa uma 1tima imagem para descrever
isso= ouvidos coando' )sses ouvidos anseiam a novidade,
algo que de alguma forma ser aceito pela sociedade e
palatvel ao mundo sem 2eus' )les prontamente
encontrar!o esse tipo de mestre que justi3car seu
afastamento da verdade e que validar a sua re#eli!o'
&-88O 5C -B@-CE - !-*8- DOU>@=N-
@ma vez que eles rejeitaram a verdade e quem diz a
verdade e uma vez que encontraram mestres que agradam
os seus ouvidos, eles \entregar-se-!o Fs f#ulas]' 0gora
eles a#raar!o o erro, a completa heresia' <er!o t!o
endurecidos em seus pecados que acreditar!o que o erro "
#om e verdadeiro' <er!o t!o iludidos e re#eldes que
cele#rar!o o que 2eus odeia e o far!o no nome de 2eus'
)les vaguear!o, como ovelhas tolas indo para longe do #om
pastor' O caminho estreito da salva!o n!o deixa espao
para se vaguear, mas o caminho largo da destrui!o tem
todo o espao que eles precisam para vaguearem para c e
para l'
) eles morrer!o' Bo 3m, aqueles que clamaram agir no
nome de +risto ser!o expostos como contrrios a +risto'
0quela igreja, aquela congrega!o, morrer'
O que aconteceu com aquela igreja que um dia adorou
naquele pr"dio que visitamos e quer-amos comprar? 0s
pessoas desenvolveram coceiras nos ouvidos' B!o mais
apoiaram a s! doutrina e acumularam para si mesmos
mestres que se encaixavam Fs suas pr1prias paix/es' <e
distanciaram da verdade e vaguearam em dire!o a mitos e
f#ulas'
0 evidncia desses mitos estava clara' O hinrio deles
tinha m$sicas como \*!e e 2eus], que diz \*!e e 2eus, F
vocs cantamos= amplo " o seu ventre, quente " sua asa]'
O Ve#site deles continha um v-deo de um pastor
su#metendo-se a um processo de mudana de gnero com
o total suporte da igreja' 0 literatura deles explicitamente
negava que +risto " o $nico caminho para 2eus dizendo
que \2eus atua em nosso mundo atrav"s de um )sp-rito
misterioso que n!o reconhece distin/es nas portas de
entrada de capelas crist!s? #udistas? hindu-stas? ou
templos <i[h? ca#ana a#or-gene, mesquita isl%mica ou
sinagoga judaica]'
B1s n!o 3camos com aquele pr"dio' 0 constru!o foi
vendida e, se eu entendi corretamente, logo vir a #aixo'
Bo 3m das contas, os l-deres denominacionais
responsveis pela venda n!o queriam o evangelho naquele
pr"dio, eles queriam retirar dinheiro daquele pr"dio' )les
precisavam do dinheiro para ajudar duas outras
congrega/es suas que inevitavelmente tam#"m aca#ar!o'
2ois mil anos atrs, Caulo escreveu para o jovem (im1teo e
contou a ele exatamente como essa igreja e muitas outras
parecidas com ela morreriam' )le tam#"m deu a (im1teo
um dever que evitaria sua pr1pria igreja de experimentar
uma destrui!o similar e de hesitar com ouvidos coando'
*as deixarei isso para um outro dia'
IBusquem, e encontraroK
B1s precisamos #uscar a 2eus' 2eus nos #uscou' )le ainda
est nos #uscando' *as n1s tam#"m devemos #usc-lo' Ba
verdade, a divergncia principal entre 2eus e o homem
est no fato de que o homem n!o #usca a 2eus'
\2o c"u olha o <enhor para os 3lhos dos homens, para ver
se h quem entenda, se h quem #usque a 2eus' (odos se
desviaram e juntamente se corromperam? n!o h quem
faa o #em, n!o h nem um sequer' 5<almos 7L'8-I;]
Jesus, no entanto, prometeu= \Susquem, e encontrar!o]' <e
n!o #uscarmos, nunca encontraremos' O pastor procurou
pela ovelha perdida at" encontr-la' 0 mulher procurou a
moeda desaparecida at" ach-la' Cor que achamos que
conosco seria diferente? 2eus deseja ser encontrado, mas
somente por aqueles que o #uscam'
Devemos buscar dili%entementeA \O homem " t!o
preguioso quanto ousa ser], escreveu )merson' ,sso "
muito s"rio? precisamos vencer nossa preguia e apatia
natural e concentrar foras para #uscar a 2eus' 2eus tem
pouca pacincia com os preguiosos? ele \" galardoador
dos que o #uscam] 56# 77'9;'
Devemos buscar humildementeA <e a preguia " um
empecilho para alguns, o orgulho pode ser um o#stculo
ainda maior para outros' Crecisamos reconhecer que
nossas mentes limitadas s!o incapazes de #uscar a 2eus
pelo seu pr1prio esforo, sem que ele se revele' ,sso n!o
signi3ca que n!o podemos pensar de forma racional' 0o
contrrio, o salmista nos diz que n!o devemos ser como o
cavalo ou a mula, sem entendimento' 2evemos usar nossas
mentes, mas devemos tam#"m admitir nossas limita/es'
Jesus disse=
\Graas te dou, 1 Cai, <enhor do c"u e da terra, porque
ocultaste estas coisas aos s#ios e entendidos, e as
revelaste aos pequeninos']
. por isso que Jesus ama as crianas' )las s!o ensinveis'
B!o s!o orgulhosas, presunosas ou cr-ticas' B1s
precisamos ter a mente a#erta, humilde e receptiva de uma
criancinha'
Devemos buscar honestamenteA 2evemos nos aproximar
da revela!o de 2eus n!o s1 sem orgulho, mas tam#"m
sem preconceito? n!o s1 com uma mente humilde, mas
tam#"m com uma mente a#erta' Os estudiosos sa#em o
quanto " perigoso se aproximar de um o#jeto de estudo
com ideias pr"-conce#idas' Bo entanto, muitos
questionadores se aproximam da S-#lia com suas ca#eas
j \feitas]' 0 promessa de 2eus, no entanto, " endereada
somente Fqueles que #uscam com sinceridade= Suscar-me-
eis e me achareis quando me #uscardes de todo o vosso
cora!o] 5Jr 8K'7I;' 2evemos, portanto, deixar de lado
nossos preconceitos e a#rir nossas mentes para a
possi#ilidade de que o cristianismo seja verdadeiro'
Devemos buscar obedientementeA )ssa " a condi!o
mais dif-cil de ser atendida' 0o #uscar a 2eus, devemos
nos preparar n!o apenas para rever nossos conceitos, mas
tam#"m para mudar nosso estilo de vida' 0 mensagem
crist! possui um desa3o moral' <e ela " verdadeira, o
desa3o moral tem de ser aceito' 2eus, portanto, n!o " um
o#jeto a ser examinado de forma minuciosa e imparcial
pelo homem' &oc n!o pode colocar 2eus na lente de um
telesc1pio ou de um microsc1pio e dizer= \Nue
interessanteA] 2eus n!o " interessante' )le "
profundamente pertur#ador'
" #reco retirado do livro $ristianis!o %&sico'
(&ginas )*-+),
Evan%elismoC o que e o que no
)m poucas palavras, \euangelizomai] signi3ca trazer ou
anunciar o \euangelion], as #oas novas' 0 palavra " usada
uma vez ou duas no Bovo (estamento para dar not-cias
comuns, poder-amos dizer que quase \seculares], como
quando o anjo Ga#riel disse a iacarias as #oas novas de
que sua esposa, ,sa#el, teria um 3lho 5Lc 7'7K;, e quando
(im1teo trouxe a Caulo as #oas novas da f" e amor dos
tessalonicenses 57(s I'9;' )ntretanto, o uso regular do
ver#o relaciona-se Fs #oas novas crist!s' . a propaga!o
do evangelho que constitui evangelismo, e este fato nos
capacita a iniciar de modo negativo, declarando o que o
evangelismo n!o "'
1A Em primeiro lu%ar, o evan%elismo no deve ser
de'nido a partir dos receptores do evan%elho, apesar,
" claro, de entendermos que eles s!o su3cientemente \n!o
crist!os] para precisar ouvi-lo' 6 alguns anos, estava em
voga fazer distin!o entre \miss!o] e \evangelismo],
sugerindo que a miss!o " direcionada Fqueles que nunca
ouviram o evangelho, enquanto o evangelismo diz respeito
a pessoas da cristandade' Cor"m, todos os que n!o
renasceram em +risto, tenham eles ouvido o evangelho ou
n!o, tenham at" mesmo sido #atizados ou n!o, necessitam
ser \evangelizados]'
2A Em se%undo lu%ar, o evan%elismo no deve ser
de'nido a partir dos resultados, pois esta n!o " a
maneira como a palavra " usada no Bovo (estamento'
Bormalmente, o ver#o evangelizar est na voz reEexa' 2e
vez em quando ele " usado de forma a#soluta, como, por
exemplo, \l eles evangelizaram], com o signi3cado de
\pregar o evangelho] 50t 7L'P? cf' :m 7D'8>;' )ntretanto,
normalmente algo " acrescentado' 0lgumas vezes " a
mensagem que eles pregaram? por exemplo, eles \iam por
toda parte pregando a palavra] 50t H'L, tradu!o do autor;,
enquanto Jilipe, em <amaria, \evangelizava a respeito de
2eus e do nome de Jesus +risto] 50t H'78, tradu!o do
autor;' +ontudo, algumas vezes o que " acrescentado s!o
as pessoas a quem o evangelho era pregado ou os lugares
onde estavam' Cor exemplo, os ap1stolos \evangelizaram
muitas aldeias dos samaritanos] e Jilipe \evangelizou
todas as cidades] ao longo da costa palestina 50t H'8D, L>,
tradu!o do autor;' Besses vers-culos, n!o existe men!o
de que a palavra que era \evangelizada] era crida, ou se os
ha#itantes das cidades e aldeias \evangelizadas] foram
convertidos' O uso da palavra \evangelizar] no Bovo
(estamento n!o signi3ca ganhar convertidos, como
normalmente usamos a palavra' )vangeliza!o " o an$ncio
das #oas novas, independente dos resultados'
4A Em terceiro lu%ar, o evan%elismo no pode ser
de'nido em termos de mtodosA )vangelizar " anunciar
as #oas novas, independente de como esse an$ncio " feito'
. trazer as #oas novas por meio de quaisquer meios' )m
diferentes categorias, podemos evangelizar por meio de
palavras pronunciadas 5seja para indiv-duos, grupos ou
multid/es;, por meio de impressos, desenhos ou telas, por
meio do teatro 5seja a pea fato ou 3c!o;, por meio das
#oas o#ras de amor 5*t D'79;, por meio de um lar
cristocntrico, por meio de uma vida transformada e at"
mesmo por meio de uma empolga!o quase inexprim-vel
acerca de Jesus' )ntretanto, porque o evangelismo "
fundamentalmente um an$ncio, alguma ver#aliza!o "
necessria se quisermos que o conte$do das #oas novas
seja comunicado com precis!o'
NotaC
(recho resumido do cap-tulo >8 \)vangelismo], de -
.isso $rist no .undo .oderno, de John <tott'
Escravido do pecado
O pecado n!o somente separa? ele escraviza' 0l"m de nos
afastar de 2eus, ele tam#"m nos mant"m cativos'
+onsideraremos agora a \internalidade] do pecado' *ais
do que uma atitude ou h#ito vis-vel, o pecado revela uma
profunda e arraigada corrup!o em nosso interior' Ba
verdade, os pecados que cometemos s!o manifesta/es
exteriores e vis-veis de uma enfermidade interior e
invis-vel, s!o os sintomas de uma doena moral' Jesus
empregou a metfora da rvore e seus frutos para explic-
lo' )le disse que o tipo de fruto produzido pela rvore 5uma
3gueira ou videira; e sua condi!o 5#oa ou m; dependem
da natureza e da sa$de da rvore' 2a mesma forma, \a
#oca fala do que est cheio o cora!o]'
)ssa declara!o de Jesus contradiz muitos reformadores e
revolucionrios sociais modernos' +ertamente a maneira
como fomos educados, o am#iente em que fomos criados, o
sistema pol-tico e econUmico so# o qual vivemos exercem
uma inEuncia 5#oa ou m; so#re n1s' 0l"m do mais,
dever-amos lutar por justia, li#erdade e pelo #em-estar de
todos os homens' )ntretanto, Jesus n!o atri#uiu a nenhuma
dessas coisas os males da sociedade humana, e sim F
pr1pria natureza, ou \cora!o], do homem' &ejamos o que
ele diz=
\Corque de dentro, do cora!o dos homens " que procedem
os maus des-gnios, a prostitui!o, os furtos, os homic-dios,
os adult"rios, a avareza, as mal-cias, o dolo, a lasc-via, a
inveja, a #lasfmia, a so#er#a, a loucura' Ora, todos estes
males vm de dentro e contaminam o homem'] 5*arcos
P'87-8I;
O 0ntigo (estamento j ensinava essa verdade' +omo
coloca Jeremias= \)nganoso " o cora!o, mais do que todas
as coisas, e desesperadamente corrupto, quem o
conhecer?] 0 S-#lia est repleta de referncias a essa
infec!o da natureza humana que chamamos de \pecado
original]' (rata-se de uma tendncia ou predisposi!o
ego-sta, que herdamos de nossos pais, e que est
profundamente arraigada em nossa personalidade humana
e se manifesta milhares de vezes, de maneira repulsiva'
Caulo chamou-a de \carne], e nos deixou uma lista de suas
\o#ras], ou consequncias'
\Ora, as o#ras da carne s!o conhecidas, e s!o= prostitui!o,
impureza, lasc-via, idolatria, feitiarias, inimizades, por3as,
ci$mes, iras, disc1rdias, dissens/es, fac/es, invejas,
#e#edices, glutonarias e coisas semelhantes a estas']
5Glatas D'7K-87;
+omo o pecado " uma corrup!o interna da natureza
humana, ele nos mant"m escravizados' B!o s!o alguns
atos ou h#itos que nos escravizam, mas sim a infec!o
maligna de onde eles procedem' *uitas vezes, no Bovo
(estamento, somos descritos como \escravos]' Codemos
nos ofender com isso, mas " a pura verdade' Jesus
provocou a indigna!o de certos fariseus quando disse a
eles= \<e v1s permanecerdes na minha palavra, sois
verdadeiramente meus disc-pulos? e conhecereis a
verdade, e a verdade vos li#ertar]'
)les retrucaram= \<omos descendncia de 0#ra!o e jamais
fomos escravos de algu"m? como dizes tu= <ereis livres?]
Jesus respondeu= \)m verdade, em verdade vos digo= (odo
o que comete pecado " escravo do pecado]'
Cor vrias vezes, em suas ep-stolas, Caulo descreve a
servid!o humilhante imposta a n1s pelo pecado=
Corque, outrora escravos do pecadod
\)ntre os quais n1s tam#"m todos n1s andamos outrora,
segundo as inclina/es da nossa carne, fazendo a vontade
da carne e dos pensamentos' Cois n1s tam#"m, outrora,
"ramos n"scios, deso#edientes, desgarrados, escravos de
toda sorte de paix/es e prazeres'] 5:omanos 9'7P? )f"sios
8'I? (ito I'I;
(iago nos d um exemplo de nossa falta de autocontrole
quando menciona a di3culdade que temos em refrear a
l-ngua' )m um cap-tulo #astante conhecido, repleto de
metforas, ele diz que se algu"m \n!o tropea no falar, "
perfeito var!o, capaz de refrear tam#"m todo o seu corpo]'
)le destaca que \a l-ngua, pequeno 1rg!o, se ga#a de
grandes coisas]' 0 sua inEuncia se espalha como o fogo?
ela " \mundo de iniquidade] e est carregada de \veneno
mort-fero]' Codemos domar todos os tipos de feras e
pssaros, ele acrescenta, \a l-ngua, por"m, ningu"m
consegue domar]'
5(iago I'7-78;
<a#emos disso muito #em' (odos n1s temos ideais
elevados, mas vontade fraca' Nueremos viver uma vida
a#negada, mas estamos acorrentados ao nosso ego-smo'
)m#ora possamos nos ga#ar de que somos livres, na
realidade n!o somos outra coisa sen!o escravos' 2evemos
nos aproximar de 2eus com lgrimas e dizer=
\B!o posso, <enhor,
n!o h nada que eu possa fazer,
nenhuma #atalha em minha vida
que eu possa realmente vencer'
*as agora venho lhe dizer
o quanto eu lutei e falhei,
em minha hist1ria t!o humana
de fraquezas e futilidades]'
5<tuddert cennedO;
:egras de conduta n!o resolvem o nosso pro#lema? n!o
podemos cumpri-las' *esmo que 2eus nos diga claramente
para n!o fazer alguma coisa, continuaremos fazendo at" o
3nal dos tempos'
<erm/es tam#"m n!o adiantam? o que n1s precisamos " de
um <alvador' *udar nossa mente atrav"s da educa!o n!o
" su3ciente, precisamos de uma mudana de cora!o' O
homem desco#riu o segredo da fora f-sica e o poder da
rea!o nuclear' 0gora ele precisa do poder espiritual para
li#ertar-se de si mesmo e ajud-lo a conquistar e controlar
o seu eu? um poder que d a ele um carter moral F altura
de suas conquistas cient-3cas'
" /onte: $ristianis!o %&sico, Stott' 0on' (&gina 11-
)2+,
No princ"pio Deus
\Bo princ-pio 2eus]' 0s trs primeiras palavras da S-#lia
s!o mais que uma introdu!o F hist1ria da cria!o ou ao
livro de Gnesis' )las fornecem a chave que a#re a nossa
compreens!o da S-#lia como um todo, revelando-nos que
na religi!o #-#lica a iniciativa " de 2eus'
Bingu"m consegue surpreender 2eus' B!o podemos nos
antecipar a ele' )le sempre faz o primeiro movimento' )le
est sempre ali, \no princ-pio]' 0ntes que o homem
existisse, 2eus agiu' 0ntes que o homem se movesse para
#uscar a 2eus, 2eus #uscou o homem' 0 S-#lia n!o mostra
o homem tateando em #usca de 2eus? o que vemos " 2eus
alcanando o homem'
*uitas pessoas imaginam 2eus como algu"m assentado
confortavelmente em um trono distante, remoto, isolado,
desinteressado e indiferente Fs necessidades dos mortais,
at" que algu"m consiga a#orrec-lo a ponto de faz-lo agir
em seu favor' @ma vis!o assim " totalmente falsa' O 2eus
revelado pela S-#lia " um 2eus que saiu em #usca do
homem, muito antes que o homem pensasse em voltar-se
para 2eus' )nquanto o homem ainda estava perdido na
escurid!o e mergulhado no pecado, 2eus tomou a
iniciativa, ergueu-se de seu trono, deixou de lado a sua
gl1ria, e inclinou-se para procur-lo, at" encontr-lo'
0 iniciativa e a so#erania de 2eus podem ser vistas em
vrias situa/es' )le tomou a iniciativa na cria,o,
trazendo o universo e seus elementos F existncia= \Bo
princ-pio criou 2eus os c"us e a terra]' )le tomou a
iniciativa na revela,o, manifestando F humanidade sua
natureza e sua vontade= \6avendo 2eus outrora falado
muitas vezes e de muitas maneiras aos pais, pelos profetas,
nestes $ltimos dias nos falou pelo Jilho]' )le tomou a
iniciativa na salva,o, vindo em Jesus +risto para li#ertar
homens e mulheres de seus pecados= \Q2eusRd visitou e
redimiu o seu povo]'
^ (recho do cap-tulo >7 5\- aborda%em correta]; de
+ristianismo Ssico, )ditora @ltimato, maro de 8>>P'