Heidegger

Literalmente, Dasein equivale a "ser-ah"

Heidegger le otorga al trmino Dasein un sentido "tcnico" en su
vocabulario, sentido cuya riqueza de matices slo puede apreciarse
adecuadamente a lo largo de la exposicin de su pensamiento. Por lo
pronto, no se trata de un simple equivalente de "hombre" (aunque en lo que
sigue los demos como sinnimos, sino que m!s bien se"ala el #undamento
del hombre,
pero si bien es sta una transcripcin correcta, tiene el inconveniente de
que es una expresin
enteramente arti$cial que no aparece en el espa"ol usual y que por ende no
tiene en ste
propiamente ning%n sign$cado. Por ello es pre#erible de&arla sin traducir.
Heidegger le otorga al trmino Dasein un sentido "tcnico" en su
vocabulario, sentido
cuya riqueza de matices slo puede apreciarse adecuadamente a lo largo de
la
exposicin de su pensamiento. Por lo pronto, no se trata de un simple
equivalente de
"hombre" (aunque en lo que sigue los demos como sinnimos, sino que
m!s bien se"ala
el #undamento del hombre, el n%cleo %ltimo de su ser. Pero 'se dir!', (por
qu emplea
Heidegger este trmino) *a explicacin m!s inmediata es (relativamente
sencilla. +l
hombre, en e#ecto, es el "lugar" (meta#ricamente hablando'el "ah," (-a'
donde el "ser"
(Sein) se mani$esta, puesto que el hombre es comprensin'del'ser.
.ualquier otroente
simplemente es; el hombre, en cambio, se caracteriza porque es ontolgico-
o me&or
dicho, por lo pronto pre'ontolgico'/ "*a comprensin'del'ser es ella misma
una
determinacin ontolgica del Dasein.0
*a ec'sistencia, el car!cter "abierto" del hombre, signi$ca que el Dasein no
puede
entenderse como su&eto aislado, a la manera del yo pensante cartesiano
encerrado en s,
mismo con sus propias cogitationes. Por el contrario, el Dasein es ser-en-el-
mundo. +sto,
el ser'en'el'mundo, constituye una estructura comple&a en la que el an!lisis
distingue
varios #actores1 el mundo, el "en" que liga Dasein y mundo, y el "quin" que
es en el
mundo. +l trmino "mundo", tal como aqu, se lo emplea, no ha de
con#undirse con otras
-icha comprensin no debe entenderse como un
acto o determinacin o caracter,stica particular entre otros, sino que
constituye el ser del
hombre1 por ello el #undamento de ste se llama Da-sein.
.onviene esbozar una presentacin esquem!tica de la estructura del
Dasein,
2unque en primera instancia ello resulte poco m!s que una serie de
palabras1 se procede de esta manera para no perder de vista que se
trata de una estructura cuyos miembros son ,ntimamente solidarios y
que es preciso por tanto tener presente de continuo.
El Dasein o ser-ah se caracteriza fundamentalmente por la
"existencia", esto es, por
la relacin'al'ser1 no tiene un ser acabado, no es algo hecho o
concluido, sino algo que
cada uno, en cada caso, se tiene que hacer1 es una tarea. +ntonces,
el Dasein es encada-caso-mo, es siempre alguien concreto, digamos,
una "persona".
*a ec'sistencia, el car!cter "abierto" del hombre, signi$ca que el Dasein no
puede entenderse como su&eto aislado, a la manera del yo pensante
cartesiano encerrado en s, mismo con sus propias cogitationes. Por el
contrario, el Dasein es ser-en-el-mundo. Esto,
el ser-en-el-mundo, constituye una estructura compleja en la ue el an!lisis
distingue
"arios #actores; el mundo, el "en" ue liga Dasein y mundo, y el "ui$n" ue
es en el
mundo. El t$rmino "mundo", tal como au se lo emplea, no %a de
con#undirse con otras
nociones como la de universo (o "cosmos". como ahora suele decirse para
aludir al
universo natural, especialmente astronmico, sino que tiene sentido
humano, histrico,
como cuando se dice/ "el mundo de .ervantes", o "el mundo del
3enacimiento, a
di#erencia del mundo del siglo 44". 2$rmar que el hombre es ser'en'el'
mundo es como
decir que ni hay hombre sin mundo, ni mundo sin hombre
+l "en" del ser'e$'el'mundo. es decir la relacin entre hombre y mundo, est!
constituida por la disposicionalidad 5la circunstancia de que el hombre est!
yecto como un ente en medio de los entes, cautivadopor ellos. sintindose
entre ellos', el comprender 'por el cual se proyecta hacia susposibilidades',
y el habla (o lengua&e como articulacin de los dos anteriores momentos'
+n cuanto el -asein est! lanzado en'el'mundo, tiene que realizar su
existencia en
necesaria re#erencia a las cosas (dependencia re#erencia6, por e&emplo,
utilizando el l!piz
o tomando el mnibus. 2s, ocurre que el hombre tiende a comprenderse a s,
mismo como
si su ser #uese el mismo modo de ser que el de las cosas1 tal tendencia del
hombre a
comprenderse seg%n el modo de ser de entes que no son como l,
dominada por el "uno",
la llama Heidegger "ca,da"
El estado-de-yecto (facticidad), el comprender (existenciariedad) y
la cada,
considerados como elementos de una estructura nica, constituyen
el ser del Dasein, ser
que Heidegger denomina Snrge, trmino que puede traducirse por
cura (en el sentido de
preocupaci!n o cuidado por algo)"
Las determinaciones fundamentales del Dasein
Heidegger comienza la anal,tica del -asein *a "esencia" (7esen del -asein
se #unda en su existencia (+xisten/.. se"alando que "el ser de este ente es
en'cada'caso'm,o" y caracterizando ese ser como existencia (+xistenz.
8e adelant ya que el hombre se distingue por la comprensin'del'ser, y
que por eso
se lo llama "Dasein". +l hombre es el ente que se comporta respecto de s, y
de todo ente
en general sobre la base de la previa comprensin del ser de los entes1 en
otros trminos,
es el ente que se pre'ocupa del ser, de manera que la relacin respecto del
ser 'la
comprensin'del'ser (Seins"erst&ndnis)-constituye su estructura ontolgica.
+l trmino"existencia"
9
(E'isten() se"ala esa relacin'al'ser que constituye el
ser del hombre1 indicaque el -asein no es un ente cerrado en s,, sino
esencial "apertura" al ser (y, por tanto, a
los entes en general, incluido el ente que en cada caso l es. Por ello en
posteriores
obras suyas Heidegger escribir! E)-sisten*, "ec'sistencia", para poner de
relieve ese
car!cter de abierto del hombre.
Heidegger establece una rigurosa diferencia entre el ser del Dasein
-que es la
9
Heidegger, entonces (siguiendo a :ier;egaard, emplea el trmino "existencia" en
unsentido que no es el usual, ni tampoco el que le ha otorgado la mayor parte de la tradicin
$los$ca. Para sta, "existencia" se re$ere al mero"hecho" de que algo e#ectivamente se da,
y as, se dice, v.gr., que los ele#antes existen. +n cambio no existen ni las sirenas ni
losdragones1 tenemos concepto de ellos (es decir, pensamos su "esencia", pero no hay ni
dragones ni sirenas, y de modo seme&ante el ateo sostendr! que -ios no existe. +n
cualquiera de estos casos se dir! que la "esencia" respectiva (sirena, dragn. -ios no est!
realizada, mientras que s, se realiza la esencia "ele#ante"1 la "existencia" esentonces, en este
sentido, la realizacin de una esencia.
"existencia"-, el ser de los entes que no son el Dasein !como las
piedras, los animales,
los "tiles, etc#$, fundamentalmente el ser de las cosas, de las
substancias, a este ser lo
llama #or$anden$eit
%
!en sentido amplio$ tambi%n "realidad"
(&ealit't), puesto que se
re&ere a las "res" !en latn, "cosas"$#
Pues bien, la +or%anden%eit #ue, con diversas variantes, el modelo ba&o el
cual la $loso#,a a lo largo de toda su historia, pens el ser del ente, de todo
ente, incluyendo al hombre.
8eg%n Heidegger, desde las ideas platnicashasta la praxis y la naturaleza
marxistas o el su&eto trascendental de Husserl, se repite la misma tesis/
"ser" equivale a "ob&eto", "ser'ante'los'o&os", "presencia" (,n-esen%eit)
Pero como el ser del hombre no es "cosa", no es "substancia", no es nada
cerrado
en s,, sino salida de s, en la relacin'al'ser, Heidegger reserva el trmino
"existencia"
(E'isten*) e'clusi"amente para designar el ser del hombre, el modo cmo
es el -asein.
+ntonces podr! decir que slo el %om.re "e'iste". *as piedras, los animales,
etc., "no
existen", lo cual, como es obvio, no quiere decir que no los haya, sino que
su modo de ser
no es el "existir" como relacin'al'ser1 su #orma de ser, por el contrario, es el
"ser'ante'los o&os"/ el ente es un ui$n (existencia o un u$
/+or%anden%eit en el sentido m!s
amplio.
<
#or$anden$eit (que en alem!n corriente equivale a"existencia" en el sentido
tradicional puede traducirse mediante la expresin interpretativa"ser'ante'los'o&os"
(seg%n hace =. >2?8/ se trata del modo de ser de los entes que est!n simplemente
dados y presentes ante la actitud puramente teortica o contemplativa, los
"ob&etos" del puro conocimiento1 por ende, ese trmino equivale a subsistencia o
substancialidad, "cosidad", ser'ob&eto. Pues bien, la +or%anden%eit #ue, con diversas
variantes, el modelo ba&o el cual la $loso#,a a lo largo de toda su historia, pens el
ser del ente, de todo ente, incluyendo al hombre.
Puesto que el -asein lo somos en cada caso nosotros mismos, parecer,a que
#uera
algo per#ectamente conocido, y por tanto super@uo su examen. 8in embargo
no es as,,
porque padecemos de una incoercible tendencia a interpretarnos
seg"n la forma-de-ser
de las cosas, a creer que "ser" signi&ca lo mismo cuando se habla
del ser del hombre
del ser de las cosas# Esta torcida tendencia es un fen'meno capital
de la existencia
misma# que deber! ser tema de an!lisis (c#. A 9B. C a tal propensin no
escap tampoco
la $loso#,a, porque en la medida en que para ella "ser" signi$caba "ser'ante'
los'o&os" o
"ser'cosa", consider siempre al hombre como cosa u ob&eto. C cuando lo
negaba (como
sucede en :ant o en Husserl, no #ue m!s all! de la negacin, es decir, #ue
incapaz de
llegar a un concepto positivo de ese ser, limit!ndose a se"alar que no era
cosa, pero sin
establecer concreta y a$rmativamente qu #uera ese no'ser'cosa. -e all, la
necesidad de
la anal,tica existenciaria.
(a relaci!n-al-ser (la comprensi!n-del-ser) s!lo es propia del
$om)re" En
tanto que los dem*s entes (piedras, animales, etc") simplemente
son, el $om)re
desarrolla una relaci!n con su ser (ser que es la existencia, la
comprensi!n-del-ser) y con
el ser en general+ esa relaci!n es la comprensi!n-del-ser misma, la
existencia" , por serle
exclusi-a, puede decir Heidegger que tal relaci!n la tiene el Dasein
en su ser. "En el ser
de este ente /es decir, en su existencia0 se comporta o se re1ere
ste /el Dasein0 mismo
respecto de su ser", respecto de la existencia" S!lo $ay ser en la
comprensi!n-del-ser"
, si tam)in los dem*s entes, las cosas por e2emplo, tienen
relaci!n al ser, esa relaci!n
les es ad2eti-a, por as decirlo, no est* en las cosas mismas sino en
el ec-sistente que las
pone en relaci!n con el ser+ la relaci!n les -iene porque $ay Dasein
que determina el ser
de los entes"
+l -asein es comprensin de s,. 2l comprenderse, se comprende en #uncin
de la
existencia (es decir, de la relacin'al'ser, lo cual equivale a decir/ a partir
de una
posibilidad. +sa posibilidad (existencia es siempre en'cada'caso'suya, algo
suyo, y se
mueve entre dos extremos, por as, decirlo/ la autenticidad o propiedad y la
inautenticidado
impropiedad (+igentlich;eit, Dneigentlich;eit. +n e#ecto, el -asein "puede"
abrirse a la
existencia, es decir, aceptar plenamente lo que este modo de ser implica
riesgos, con toda su precariedad e indigencia, en la plena aceptacin de la
$nitud/ sta es
su eigenste 0oglic%)eit, su "posibilidad m!s propia" '"propia", porque su
"propio" ser es la
existencia. ? bien puede cerrarse a ella, desconocerla, negarla, huir de ella
(lo cual no
de&a de ser una manera de existir, es decir, una determinada relacin con su
propio ser,
as, sea la de ocult!rselo/ sta es la impropiedad o inautenticidad.
Eormulando las cosas en un plano ntico, existencial/ Hay quien se ha
decidido a
llevar su existencia con plena responsabilidad de sus actos, y entonces ha
elegido esta
posibilidad #rente a otra, como hubiese sido quiz! la de abandonarse a la
corriente de la
"opinin", a "los dem!s" (c#. A 9F. C hay adem!s las posibilidades del artista
y las del
empleado, las del magistrado y las del ama de casa, etc., que adem!s en
cada caso
ser!n posibilidades de cada uno. +n cambio todos los otros entes que no son
el hombre '
las cosas, los entes vivos, etc.' son pr!cticamente los mismos a travs de
todos los
e&emplares de la respectiva especie, no hacen m!s que "copiar" la
respectiva esencia
(especie1 todas las piedras son igualmente piedras, y todos los gatos
igualmente gatos.
Pero el hombre no se subsume indi#erentemente ba&o una "especie" como
e&emplar o
instancia de la misma1()
(... por ser en cada caso el -asein esencialmente su posibilidad, puede este
ente
en su ser "elegirse" a s, mismo, ganarse, y tambin perderse, o no ganarse
nunca, o
slo ganarse "aparentemente". Haberse perdido y a%n no haberse ganado
slo lo puede
en tanto es, por su esencia misma, posible -asein propio GautnticoH, es
decir, que se ha
apropiado de s,. *os dos modos'de'ser de la propiedad y la impropiedad 1...2
tienen su
#undamento en que el -asein en general est! determinado por el ser'en'
cada'casom,o.
en ese sentido no tiene "esencia", y su ser no le es indi#erente.
3or ello el $om)re, un mismo $om)re, puede lle-ar a ca)o su -ida
de muc$as maneras
distintas, segn muy di-ersas posi)ilidades -puede, digamos,
tra)a2ar o no, y si tra)a2a,
$acerlo en tal o cual acti-idad, y ello con empe4o o desgano, y ello
a su -e5""" 6al gama
de posi)ilidades, tal ser-posi)le o poder-ser -condici!n de toda
elecci!n, de todo acto
-oluntario- es totalmente inconce)i)le en otro ente que no sea el
$om)re"
Por ello lo que en el hombre interesa, lo peculiarmente humano en l, reside
&usto en lo que lo distingue de cada uno de los dem!s hombres. Iue el
-asein es en'cada'caso'm,o signi$ca que lo que l es consiste en el modo
concreto cmo cada uno es.
+ntonces, propiedad o autenticidad, el ser s, mismo, de un lado, e
impropiedad o
inautenticidad, el ser como uno cualquiera (c#. A 9F, de6 otro, que nunca
son nada
de$nitivo o $&o, son siempre posibilidades/
*a existencia (la comprensin'del'ser no es algo que el hombre "tenga", a
la manera
como las cosas poseen sus caracteres1 no es un "qu csico (sac%%altiges
3as)",
sinoque es su manera de ser.
+l -asein es, seg%n sea su relacin'al'ser. Por ello puedehablar Heidegger
del primado de la existencia respecto de la esencia en el hombre1 noporque
el hombre no tenga esencia (8artre, sino porque ella depende de la
existencia,esto es, de la comprensin'del'ser. +sencia signi$ca as, el ser, y
la #mula "*a JesenciaJdel -asein se #unda en su existencia", equivale a
decir que el ser del hombre se #unda enla relacin al ser. +l trmino 3esen
("esencia" lo coloca Heidegger entre comillas, parase"alar que no se lo
emplea en el sentido habitual (qu, eidos, especie, sino comosinnimo de
"ser" (sentido que tiene el verbo arcaico y potico "-esen").
+l hombre "es" (-est) en la #orma cmo asuma la relacin'al'ser a la que ha
sido entregado. Ko tiene "un qu csico", una esencia $&a, sino que su
esencia (3esen) m!s bien reside en que en cada caso l tiene que ser su
ser como suyo L...H.
*a existencia del hombre "es" tarea, que siempre es preciso a#rontar, sea
del modo
que #uere/ ya asumindola plenamente, o bien huyendo de ella hacia la
irresponsabilidad
o el olvido de la condicin humana.
.uando (con trminos que no son de Heidegger decimos que el hombre es
tarea se
subraya que l "es" tarea. Ko meramente una cualquiera entre las tareas
que le ocupan
diariamente 'como traba&ar, arreglar un arte#acto elctrico, o ir a un
concierto', sino y
como condicin de posibilidad de todo ello, el hombre mismo como la tarea
qu l en
cada caso es, como la tarea que por tanto no puede eludir porque esa tarea
es l mismo
(y que slo cesa con la muerte, es decir, cuando ya no es.
Por ello el hombre tiene que estar constantemente eligiendo, decidindose
(de manera m!s o menos clara entre diversas posibilidades (el traba&o, las
amistades, las actitudes pol,ticas, etc.1 nada de esto ha sido $&ado de
antemano. Puede entonces decirse (c#. A 9M que la existencia es cura
(Sorge), cuidado o preocupacin, puesto que se trata de una ocupacin o
"cuidarse" que est! siempre ocup!ndose de s, por adelantado
(preocupacin).
El ser-en-el-mundo en general
*o dicho en el par!gra#o anterior tiene car!cter provisional o anticipador,
porque las
nociones de existencia y de en'cada'caso'm,o slo pueden entenderse
adecuadamente
sobre la base del ser-en-el-mundo (4n-der-3elt-sein),
*o que en cada caso es, o me&or, quin es en cada caso, se #unda en la
respectiva
#orma de a#rontar la existencia (la relacin'al'ser. Porque "tiene que ser en
cada caso su
ser como suyo", su existencia "es" tarea, que siempre es preciso a#rontar,
sea del modo
que #uere/ ya asumindola plenamente, o bien huyendo de ella hacia la
irresponsabilidad
o el olvido de la condicin humana.
.uando (con trminos que no son de Heidegger decimos que el hombre es
tarea se
subraya que l "es" tarea. Ko meramente una cualquiera entre las tareas
que le ocupan
diariamente 'como traba&ar, arreglar un arte#acto elctrico, o ir a un
concierto', sino y
como condicin de posibilidad de todo ello, el hombre mismo como la tarea
qu l en
cada caso es, como la tarea que por tanto no puede eludir porque esa tarea
es l mismo
(y que slo cesa con la muerte, es decir, cuando ya no es. Por ello el
hombre tiene que
estar constantemente eligiendo, decidindose (de manera m!s o menos
clara entre
diversas posibilidades (el traba&o, las amistades, las actitudes pol,ticas, etc.1
nada de esto
ha sido $&ado de antemano. Puede entonces decirse (c#. A 9M que la
existencia es cura
(Sorge), cuidado o preocupacin, puesto que se trata de una ocupacin o
"cuidarse" que
est! siempre ocup!ndose de s, por adelantado (preocupacin).
*# El ser-en-el-mundo en general
Puesto que el ser'en'el'mundo constituye una estructura cuyos miembros se
implican mutuamente, que constituye la estructura #undamental a priori del
-asein. 8er'en'el'mundo es otro de los sentidos de -asein/ que el -asein es
su "ah," (-a equivale a decir que es en'el'mundo.
conviene, antes de pasar al tema del mundo, caracterizar de modo
preliminar lo que signi$que el "en" del"ser'en'el'mundo". 8e trata as, de
evitar un grave malentendido/ el de creer que "mundo"#uese una especie de
"recipiente" csmico "dentro" del cual se hallar,an los entes, y entre ellos el
hombre.
N
Para despe&ar tal equ,voco hay que se"alar enrgicamente que el "en" de
aquella
expresin no tiene en absoluto sentido espacial, como si el -asein #uese en
el mundo a la
manera como el agua est! en el vaso, el vaso en la habitacin, la habitacin
en la casa...,
hasta terminar diciendo que el vaso est! en el "espacio csmico".(*
"+n" tiene entonces el sentido de la preposicin alemana ".ei" (&unto a, en
casa de,
que >aos traduce con la preposicin arcaica "cabe" (cerca de, &unto a.
+ste tipo de relacines una relacin entre cosas, una relacin categorial1 en
tanto que el -asein no tiene el modo'de'ser de las cosas. Por el contrario, el
"en" del ser'en'mundo es un existenciario, y se re$ere a la relacin del
-asein con el mundo se"alando su ocupacin y preocupacinrespecto de
ste.
+l "en" se re$ere a la relacin entre el hombre y los entes &unto a los
que vive 'el libro que lee, las deudas que debe pagar, la con#erencia que
dictar!, etc. -e
modo que el "en" tiene el sentido con que aparece en expresiones como
"Eulano vive
metido en sus negocios", o "Oengano est! en#rascado en sus estudios"1 y
salta a los o&os
que en ninguno de estos casos el "en" tiene sentido espacial, sino que
se"ala el modo de
vincularse el hombre con las cosas de su mundo. +l "en" designa el peculiar
tipo de
relacin que el -asein mantiene con el mundo mediante su traba&o, sus
penas, sus
alegr,as, sus intereses, sus decisiones, etc.
N
8er'en no signi$ca darse o encontrarse "dentro" del universo a la manera de las
cosas dentro de un
recipiente, sino m!s bien "habitar cabe...", "estar #amiliarizado con..." (-o%nen .ei,
"ertraut sein mit), como ocurre, v.gr., al producir algo, abandonar algo, encargarse
dealgo, indagar, temer, considerar, llevar algo a cabo, descansar, etc. 2 todos estos
modos de relacin, re#eridos a los %tiles y las cosas, los llama Heidegger 5esorgen,
ocupacin o
(en la trad. de >aos "curarse'de"
El $om)re no es entonces originariamente su2eto ni conciencia" (a
idea del $om)re
como su)2eti-idad, como conciencia, aislada y extra4a frente a
otras su)stancias u
o)2etos, es idea err!nea en la medida en que pasa por alto el
fen!meno primordial del
ser-en-el-mundo"
3artir (como Descartes, como Husserl) de un su2eto o conciencia sin
relaci!n constituti-a ninguna con el mundo, despo2ado de toda
relaci!n inmediata con las
cosas, no es m*s que una a)stracci!n, o, peor, una 1cci!n" (o que
se piensa (implcita o
explcitamente) con los conceptos de su2eto o conciencia, es
siempre un ente de tipo
c!sico (-or$anden), de modo que se trata de conceptos inaptos
para apresar
adecuadamente el ser del $om)re"
En efecto, de esa manera se imagina la esencia del
$om)re como su)2eti-idad, como su2eto encerrado "en s" mismo y
que s!lo se relaciona
con sus propios contenidos -las cogitationes o -i-encias- y que s!lo
est* directamente
presente ante s mismo" Se supone que el $om)re no tiene relaci!n
con el "mundo
exterior" (los otros entes y los dem*s $om)res) sino mediante las
representaciones o
-i-encias, las que constituiran una especie de puente o de antena
que le permiten al
su2eto comunicarse con el mundo"
+n#ocada la cuestin de esta manera, desaparece el problema de cmo sale
el
su&eto de s,, de la inmanencia 'problema que la $loso#,a moderna, desde
-escartes hasta
Husserl, se hab,a planteado sin poder resolver (lo que algunos manuales de
teor,a del
conocimiento suelen llamar problema de la "trascendencia del
conocimiento".
+l su&eto, o,me&or dicho, el -asein, no tiene necesidad de salir de s,, ni de
buscarse un rgano o
instrumento para establecer contacto con el "mundo exterior"1 y no tiene
necesidad de ello
porque en cuanto ec'siste, el -asein ya es "all," (Da) "#uera", &unto a (.ei)
los otros entes.
+s preciso insistir/ la ec'sistencia no hay que imaginarla como sub&etividad
que 'de modo
por lo dem!s misterioso' sale de s,1 sino que ec'sistir es "estar'#uera" (si as,
puede
decirse en el sentido de la "abertura" (o estado'de'abierto (c#. A 99 o
trascender, gracias
al cual tan slo puede haber tanto un "interior" cuanto un "exterior".
(".errada" es la
substancia, la cosa, v.gr. una piedra1 o aun el animal, que no puede
sobreponerse, sobrepasar
el "mecanismo" de sus "impulsos" y vive inmerso en sus estados. +sa
abertura o
patencia originaria es, en de$nitiva, la comprensin'del'ser (ec'sistencia,
ser'en'elmundo1
ella constituye la condicin de posibilidad para que el ente se muestre
(estadode'
no'oculto o verdad, c#. A 9P/ tanto el ente que no es el -asein del caso, el
"mundo
exterior", cuanto el hombre de que se trata, el "mundo interior", de modo
que el hombre
pueda abrirse a s, mismo como "interioridad" (autoconciencia, etc..
El mundo
Para llegar a determinar la nocin de "mundo", Heidegger parte de un
an!lisis de la
cotidianidad de'trmino'medio (durc%sc%nittlic%e ,llt!glic%)eit), es decir,
del modo cmo
por lo pronto y por lo com%n existe el -asein1 en otros trminos, se trata de
la "vida"
humana corriente, tal como por lo general se la vive.
Este punto de partida tiene por o)2eto mostrar c!mo la
cotidianidad, donde pareciera
que el ser y la comprensi!n-del-ser nada tiene que $acer, sin
em)argo tiene su
fundamento en ellos"
(-e qu se ocupa, de qu "se cura" el hombre en la actitud cotidiana)
(.u!les son
los entes de que por lo pronto nos ocupamos) Dno estar,a tentado de
responder, sin
vacilar, que se trata de "las cosas". 8in embargo, no se trata por cierto de
ellas, si por
"cosas" se entiende lo ante'los'o&os (Qorhandenes, las substancias, en el
sentido de
aquello que es "ob&eto" de la actitud puramente teortica, en la cual el
-asein se limita a
"mirar" lo que ante sus o&os (#,sicos o intelectuales encuentra. Ko por
casualidad los
griegos llamaron al ente de que se ocupa la actitud cotidiana con la palabra
(pr!gmata, que suele traducirse por "cosas", pero en el sentido de "aquello
con lo que
uno tiene que ver en la ocupacin"MM
En la actitud cotidiana, el Dasein anda o tiene trato (7mgang) con
esos entes que
llamamos tiles" 8$ora )ien, 9en qu consiste el ser del til
(:eug$aftig;eit)< =on esta
pregunta podr* llegarse a sa)er qu es el mundo, porque el til es
un ente
intramundano,-los "asuntos", lo que $ay que despac$ar
+n e#ecto,el ente con que por lo pronto se ocupa la ocupacin (Resorgen
son los %tiles (Seuge. +l ente intramundano es el %til, en el sentido m!s
amplio de la palabra, a saber, todo aquello de que el -asein puede servirse/
no slo el martillo, la lapicera o el aeroplano, sino
tambin el peridico, el libro, etc. Pero el %til sirve para algo, y cada %til
remite a otro 'el
martillo sirve para martillar, y se re$ere a los clavos, etc.', y en tal
re#erencia el %til tiene su
signi$cacin. Pues bien, la totalidad del plexo de re#erencias y
signi$caciones es el
mundo.
a) "El til es esencialmente >algo para? En e#ecto, todo 6til es
siempre algo uesir"e para esto o lo otro1 el martillo, para martillar.
Tiene por tanto una estructura
re#erencial, que la expresa &ustamente el "para..." (um-*u).
)) El til no se da 2am*s aislado "7n til no es@, rigurosamente
tomado, nunca . .ada %til particular, v. gr., el martillo, se da
siempre dentro de un todo de %tiles (7euggan*es) o plexo re#erencial
(+er-eisungs*usammen%ang) del que #orma parte seg%n una serie de
re#erencias/ el martillo re$ere a los clavos, stos a la madera, etc
c) Por cierto que en la vida cotidiana no se tiene saber expreso de todo
esto1 cuando
el carpintero martilla, no est! pensando qu sea el martillo, ni puede
propiamente sabersequ sea el martillo contempl!ndolo, es decir, en
la actitud teortica o cognoscitiva. Iu sea el martillo, slo se pone
de mani$esto en el martillar, en la operacin en que se lo utiliza/
cuanto menos se lo mire, "cuanto me&or se lo agarre y se lo use",.ada
%til particular, v. gr., el martillo, se da siempre dentro de un todo de
%tiles
(7euggan*es) o plexo re#erencial (+er-eisungs*usammen%ang) del
que #orma parte
seg%n una serie de re#erencias/ el martillo re$ere a los clavos, stos a
la madera, etc.
d) 2quello a que en realidad se dirige el carpintero al mane&ar el %til, no
es ste
mismo, sino la o.ra (3er)), "lo que hay que producir en cada caso",
v.gr. la estanter,a.
*a obra sostiene "la totalidad de re#erencia dentro de la cual el %til"
*a clave del an!lisis est! en no perder de vista que el ente con que
nos las habernos
en la cotidianidad, el %til, no se basta a s, mismo, sino que slo es lo
que es dentro de un plexo o contexto, el plexo de %tiles de que #orma
parte, que es la condicin de posibilidad del %til. +l taller del
carpintero "es anterior al %til singular".
e) Oas para #abricar la estanter,a, es preciso emplear madera, por e&. -e
modo que
la obra remite a un material, material a partir del ue (-oraus) se
#abrica1 re$ere entoncesa los !rboles, a la naturaleza (que en este
contexto es tambin un %til.
f) Por %ltimo, la obra remite a uien o a quienes la utilizar!n1 en el caso
del e&emplo,
aqul para quien se #abrica la estanter,a. +n la obra se encuentra
pues una re#erencia al -asein.
+l %til, entonces, se caracteriza por la re#erencialidad (+er-iesen%eit) o ser'
re#erido
(>aos1 el martillo es lo que es en cuanto re#erido al martillar. +l martillo, a
su vez, sirve
para clavar clavos, y ello para construir la estanter,a, y sta para guardar
libros... Pero
sucede que esta serie de "para'qus" no se prolonga al in$nito, sino que hay
un %ltimo
3o*u, un %ltimo para'qu, al que Heidegger denomina 3orum-illen, "para'
qu $nal" o (tr.
>aos "por'mor'del'que". +ste para'qu $nal ya no es un %til ni una obra,
sino un para quin,
el -asein de cada caso, el hombre para el cual son la estanter,a y los libros
U
.
*os
libros que se guardan en el estante est!n destinados al -asein, de manera
que slo en
#uncin del -asein todo lo dem!s toma sentido1 o, dicho con otras palabras/
en cuanto
para'qu $nal, el -asein traza el horizonte en que se constituye el plexo de
re#erencias.
"Aundo" es el plexo total de referencias signi1cati-as, fundado en
el Dasein como
para-qu 1nal, en funci!n del cual o so)re la )ase del cual
solamente puede mostrarse el
til y, en general, todo ente a)solutamente"
El mundo es "aquello a partir de lo cual el Dasein se da a signi1car
respecto de qu ente puede comportarse, y c!mo lo puede", De
modo pues que $ay una amplia serie de relaciones signi1cati-as,
que constituye un plexo referencial total. en la signi1cati-idad
(Bedeutsam;eit) o totalidad de referencias signi1cati-as consiste
la estructura del mundo"
8eg%n esto, el mundo resulta "radicado" en el -asein. VWOundoX es (... un
car!cter
U
*os %tiles (entes intramundanos no pueden mostrarse sino como miembros de un
plexo
re#erencial, es decir, a partir de algo "previo"1 y el plexo mismo en %ltima instancia
se
inserta o sostiene en el -asein, quien es entonces el que establece las re#erencias.
Tal
horizonte es el !mbito dentro del cual el -asein despliega m%ltiples re#erencias y
dentro
del cual se le muestran los entes.
del -asein mismo", el !mbito u horizonte que se"ala los entes al -asein y el
modo cmo estos entes son
Y
. (Podr,a tambin decirse que es la comprensin
b!sica o #undamental del -asein.
+n el #ondo. -asein, existencia, trascendencia, ser'en'el'mundo, no son sino
di#erentes nombres para el #undamento del hombre. "Dasein expresa tanto
la relacin del
ser con el hombre como la relacin del hombre con el ser". "+xistencia" se
re$ere a esta
segunda relacin, la que va del hombre al ser, de manera que se"ala
"especialmente el
car!cter ext!tico del hombre, su estar abierto al ser". "Trascendencia"
"designa
igualmente la relacin del hombre con el ser, pero destacando un momento
esencial de
ella/ el movimiento", el ir m!s all! de los entes traspas!ndolos. "8er'en'el'
mundo" "se"ala
tambin la relacin del hombre con el ser, pero destaca un momento que no
tienen en
cuenta los tres nombres anteriores/ el mundo", que es "un nombre para el
ser". +l mundo
es, entonces, "el extremo de la relacin que cae del lado del ser, pero en
cuanto es
aquello hacia lo cual se trasciende en la trascendencia. +l hombre
trasciende los entes
hacia el mundo como el horizonte en que todos los entes aparecen. +ste
mundo cambia
con los cambios en la historia de la relacin del hombre con el ser. Por esto
se habla de
un mundo griego, de un mundo medieval, de un mundo moderno, etc.
Y
Dn e&emplo (que no es de Heidegger muy sencillo (y simpli$cador puede ayudar
a
comprender lo dicho. 8upngase en una selva australiana una piedra que para el
aborigen de la zona es un ttem1 por otro lado, un gelogo europeo que lleg a la
comarca y estudia esa piedra desde el punto de vista de su ciencia. +l ente, el
mismo
ente (por lo menos as, nos expresamos, tiene en'cada'caso signi$cacin di#erente/
para
el aborigen se trata de algo m!gico, dotado de misteriosos y peligrosos poderes1
para el
gelogo se trata de un tema de estudio cient,$co, un mineral de tal o cual
composicin
qu,mica, de tal per,odo en la #ormacin de la tierra, etc...omo consecuencia de tal
di#erencia es tambin di#erente el comportamiento de cada uno de ellos respecto de
la
piedra/ en el primer caso, se tratar! de una actitud de temor y reverencia, se
tomar!n
ciertas precauciones para acercarse al ttem, etc.1 en el otro caso, se trata de la
actitud
teortica o cognoscitiva, dirigida a saber qu es esta piedra, etc. 2hora bien, si
estos dos
comportamientos son tan distintos, ello ocurre porque el ente es en cada caso
distinto (c#.
A U, y el ente es en cada caso di#erente porque en cada caso el ente 'la piedra'
aparece
en #uncin de un mundo di#erente, dentro de un di#erente horizonte de sentido.