TESTIGOS DE JEHOV

UN ANLISIS DE VERIFICACIN DE SUS

PRETENSIONES, HISTORIA Y DOCTRINAS


ANTOLN DIESTRE GIL

NDICE
TESTIGOS DE JEHOV
UN ANLISIS DE VERIFICACIN DE SUS PRETENSIONES, HISTORIA Y DOCTRINAS
Eplogo
Prlogo
TEMAS
INTRODUCTORIOS
Captulo I
LA BASE DOCUMENTAL DE NUESTRO ESTUDIO
Bibliografa complementaria
Captulo II
La historia y sus protagonistas
CaptuloIII
Actitudes eclesisticas y sociales
Captulo IV
SECCIN PRIMERA
Introduccin
PRIMERA PARTE
Captulo I
Captulo II
Captulo I
Captulo IV
SEGUNDA PARTE
Captulo II
Captulo III
TERCERA PARTE
Introduccin
El Reino de Dios, conceptos e importancia
Captulo I
Cmo obtienen el comienzo del Reino de Dios como siendo el fin del tiempo de los gentiles en
1914?
Captulo II
Captulo I
Un paralelismo sobre escatologa confuso y contradictorio
La realidad de la conciencia mesinica de Jess, y el testimonio bblico respecto a la Deidad de
Jesucristo, del Padre y del Espritu Santo
La conciencia mesinica en Mateo, Lucas y Marcos
Conclusin
Qu piensa Pablo de la persona de Jesucristo?
Sobre el Espritu Santo
Captulo I
Origen ideolgicorespecto a las posiciones escatolgicas
CONCLUSIN A LA SECCIN


Eplogo
Creemos haber logrado los propsitos por los que confeccionbamos esta tesis doctoral.
El primero era realizar un estudio suficientemente objetivo de las obras principales que originaron
el sistema jehovista. Este estudio nos ha puesto en contacto con las autnticas fuentes de los
Testigos de Jehov actuales: stas son en primer lugar Russell y Rutherford. Pero stos no tuvieron
nada de original; bebieron del manantial que el movimiento Millerita les proporcion. Russell es un
engendro perfecto de las tesis que se probaron como fallidas con el grupo Millerita. Durante siglos
se haban estado arrastrando teoras y opiniones que pretendiendo ser bblicas no hubo la
oportunidad adecuada para corroborarlas o desmentirlas en base a una investigacin digna de la
Palabra de Dios. Hombres piadosos e incluso estudiosos fervientes las mantuvieron sin que nadie se
dedicara a contrastarlas ni a refutarlas. Las posibilidades de antao no eran las mismas que las que
ofreca el s. XIX y ni mucho menos el s. XX y XXI.
La diferencia entre estos hombres, algunos devotos y fervientes como Miller por ejemplo, y los
herederos inoportunos como fueron Russell y despus sus ms inmediatos seguidores, radica en el
hecho fundamental de que Miller y aquellos que se unieron con l en una primera etapa usaron los
compendios, que despus copiaran Barbourg y Russell, con un cimiento y finalidad totalmente
distintos. El grupo original millerita se aprovech de esos esbozos que pensaban correctos de un
modo secundario para ratificarse en la proximidad de la segunda venida de Cristo a la que ellos
asignaban, errneamente, una fecha cerrada como 1844. Fruto, principalmente, de identificar la
purificacin del Santuario de la que se habla en Daniel 8, con esta tierra.
La llegada de la fecha fue el crisol que la teologa de muchos tuvo que soportar. Cuando la
decepcin fue una realidad, esos esquemas quedaron sealados como inservibles. Se descubri lo
que slo tena autnticamente apoyo bblico: un despertar sobre la segunda Venida de Jersucristo, y
el resto, que supona la mayora de las interpretaciones que se hacan, se rechazaron o se olvidaron.A
partir de ah se supo que los llamados bosquejos paralelos como el Jubileo de los Jubileos 2.450
aos ( 2.500), o el perodo del fin del Tiempo de los gentiles (2.520 aos), o el de las
dispensaciones, o incluso el tiempo transcurrido desde Adn, no tena consistencia bblica. La Biblia
no proporciona ninguna de estas teoras.
Sin embargo, a diferencia de Miller y de otros que durante la historia utilizaron dichas sinopsis
con interpretaciones semejantes, no pretendieron ser exclusivos respecto a la salvacin ni formaron
organizaciones del estilo de la de Russell y de sus continuadores.
Para Russell y los herederos de l los fallos continuos no han encontrado la respuesta que se
merece un mensaje, el del fallo, tan apropiado para el arrepentimiento y el cambio de direccin.
Nadie que haya podido tener eco suficiente mantuvo teoras tales como las indicadas, a excepcin
del movimiento Ruselista o de los llamados Testigos de Jehov,
[1]
ya que la experiencia Millerita en
ese aspecto fue suficiente para no abrigar ningn sistema imaginario. La presentacin objetiva de los
aspectos bsicos de las obras principales de los fundadores y lderes de los Testigos nos ha
permitido saber la realidad del pensamiento de una organizacin que con ciento cincuenta aos de
historia ha sabido levantar confusin y polmica en torno a ella.
El segundo motivo por el que queramos justificar esta tesis era el de describir crticamente los
contenidos teolgicos y hermenuticos.
Se puede hablar de autntica teologa y hermenutica en las exposiciones doctrinales e
ideolgicas de los Testigos? Nos vemos obligados a tener que decir que no. Si bien es cierto que los
Testigos critican el trmino tcnico teologa para identificarlo con algo negativo y compararlo
con una concepcin en la que est ausente la humildad que debe caracterizar al predicador del
evangelio, es conveniente que sepan que la teologa no es otra cosa que el estudio del Dios que se
revela mediante su Palabra, y que est compuesta de dos elementos expresivos usados continuamente
en la Biblia. El ocultar ignorancia mediante la crtica de un vocablo para pretender aparecer como un
expositor sencillo de la Biblia, slo sirve hasta que el susodicho criticador es analizado a su vez a
fondo. Estoy plenamente convencido de que hay muy pocos entre los miembros de los Testigos de
Jehov que sepan entender y explicar adecuadamente en toda su extensin la doctrina del Reino que
tanta importancia tiene en las creencias de los Testigos de Jehov. Y de stos no creo que haya
alguien que supere con suficiente honestidad objetiva las posibles situaciones de duda que se crea
por una teora confusa e insegura. Nadie me podr decir que es sencilla y clara la base y desarrollo
de la propuesta sobre el Reino de Dios en 1914 que los Testigos exponen. Nuestra presentacin ha
podido traslucir esta circunstancia de ambigedad. Por lo tanto, digamos que los Testigos con su
expresin doctrinal no han sabido escapar de lo que ellos pretenden criticar de los dems. Por otra
parte las manifestaciones y contenidos de Pablo en los captulos 7 al 9 de Romanos, por no decir de
otros textosde esa misma epstola y de otras han provocado, y seguirn hacindolo, ms y ms
interpretaciones, no slo por lo complicado que puede ser su estudio, sino sobre todo por la riqueza
espiritual y teolgica que dichos pasajes ostentan.
Decamos que la ideologa doctrinal de los Testigos estaba desprovista de una autntica teologa y
de una hermenutica reconocida. En efecto, su teologa es una antiteologa. Y esto no en el
sentido del tpico anti, antipsiquiatra por ejemplo, con lo que se intenta una bsqueda de una
orientacin nueva en contraposicin a una direccionalidad que puede llevar a la negacin de otras
alternativas distintas a esa direccionalidad, y a fijarla de un modo dictatorial e indiscutible, sino en
el sentido de una negacin real de lo que supone un estudio del Dios que se revela. Uno queda atnito
de la posibilidad de lo imposible. Los Testigos han sido capaces de lograr un sistema doctrinal que
consigue adeptos a los que se les hace creer, consiguindolo, que dicho sistema est establecido en
la Biblia. Es la confirmacin, pero elevada a la ensima potencia, de que con la Biblia puedes
obtener cualquier postura interpretativa. Y esto no es que sea cierto cuando analizas
concienzudamente esos apoyos doctrinales, pero mientras se hace o no, esa posturas, como las de los
Testigos, cuelan.
Si aadimos, como se ha podido comprobar en nuestra tesis, la ausencia de unas reglas de
interpretacin en las explicaciones ms importantes y bsicas de los puntos bblicos que los Testigos
enarbolan, comprenderemos el aparente xito del magisterio de la Direccin de la organizacin
religiosa de los Testigos de Jehov.
Los Testigos no slo se han atrevido a publicar una traduccin bblica acorde a sus enseanzas,
atentando en muchas ocasiones contrael verdadero sentido del texto y traduciendo contra toda lgica
y gramtica, sino que adems no les preocupa lo que un mtodo analtico e histrico puede
proporcionar para valorar el texto en toda su dimensin. Ni entran siquiera dentro de un
fundamentalismo trasnochado y peyorativamente entendido. No se les puede enmarcar con nada ni
con nadie. Gozan de una exclusividad a veces, deprimente y desgraciada. Son nicos,
independientemente de la existencia de otros grupsculos, por cuanto se consideran nicos y han
hecho todo lo posible para hacer suficiente ruido como para escucharlos y notar que existen pero sin
nueces.
Resumiendo este segundo motivo digamos que una vez analizados y valorados los conceptos
ideolgicos que se desprenden de las instrucciones bblicas defendidas por los Testigos, podemos
decir que no hay ni ideas ni mtodo que resear. La corriente de opinin que se manifiesta en los
estudios bblicos fundamentales de los Testigos, son irrelevantes y errneos.
El tercer motivo que se propona: estudiar en paralelo las tres pocas claramente diferenciadas
por las presidencias de Russell, Rutherford y la de los presidentes actuales con su comit siervo fiel
y discreto:Knorr, F. Franz, Henschel y Adams creemos que se ha cumplido con creces. Las
contradicciones manifiestas y los puntos comunes nos han permitido descubrir, por un lado los
aspectos distintos que se exhiben obligatoriamente como fruto de interpretaciones especulativas de
una poca determinada, y por otra parte los lazos recprocos y solidarios tanto en la forma como en
el fondo de ciertas cuestiones esenciales de su ideario bblico.
El cuarto motivo radicaba para nuestra tesis en la profundizacin de la doctrina del Reino de Dios
como acontecido en 1914.
Esto ha trado consigo el tener que averiguar en toda su rea escatolgica para inquirir sobre la
veracidad de sus conceptos escatolgicos.
No slo ha habido un error grave de interpretacin bblica respecto al perodo de los setenta
aos de cautividad que Jeremas y otros nos informan, sino un yerro inexcusable desde el punto de
vista histrico. Yo dira ms, la interpretacin bblica que incorrectamente efectan los Testigos es
un prototipo a conservar de cmo una interpretacin es puesta al descubierto como inexacta por una
ciencia auxiliar de la Biblia: la HISTORIA con mayscula, y en concreto por los datos que nos
suministra la arqueologa, y la manera de obtener esa historia, en este caso fidedigna, la fecha
cardinal que los propios Testigos denominan y que aceptan como siendo el 539 a.J. Es imposible
admitir la fecha del 539, fecha que la historia obtiene al poner en lnea losreinados de los diferentes
gobernantes del imperio neobabilnico desde Nabucodonosor, y pretender que el reinado de ste
empez en el 624 a.J. El 539 a.J. slo puede obtenerse si se ubica el comienzo del reinado de
Nabucodonosor en el 605 a.J.
El tratamiento que realiza de la historia y del texto bblico el magisterio de los Testigos en este
asunto de su doctrina ms representativa patentiza el tamao moral y el calibre tico del que hacen
gala los verdaderos responsables de la promulgacin y difusin de los paradigmas dogmticos de la
religin de la Watchtower.
Otros motivos secundarios que creemos haber mostrado en esta tesis ilustran suficientemente
sobre el carcter uniformista, intransigente e intolerante que despliega la Direccin de los Testigos
de Jehov mediante lo que ellos intitulan el Siervo Fiel y Discreto. Una clase jerarquizada y
dotada, segn su parecer, de un canal privado y directo con Dios con el que se le permite tener los
conocimientos bblicos ms correctos y mejores que los de cualquier otro movimiento religioso. Esta
clase que mantiene una actitud paternalista y en ocasiones dictatorial ha inventado normativas y
casusticas con las que proveen a sus miembros para casi toda conducta cotidiana, y para
comportamientos muy frecuentes en el desenvolvimiento social.
Valoraciones y aplicaciones pastorales
Un punto de entrada muy importante. La distincin que es preciso llevar a cabo desde el primer momento
entre la Direccin de los Testigos de Jehov formada por la camarilla responsable del sostenimiento
de la obra de los Testigos, y los propios miembros que pertenecen a la organizacin.
Debo matizar. Creo que hasta los propios responsables, incluso los ms directos, son vctimas de
las propias estructuras que han sostenido el edificio espiritual de la Watchtower. Es muy difcil que
lleguen a reconocer que estn en el error cuando el fondo de esas estructuras se ha ido creando con la
finalidad de explicar y justificar la situacin mantenida como organizacin. Llegando a este extremo
siempre prima la razn primordial de la existencia que la importancia del error teolgico. Si se ha
fijado en la mente la idea de la razn histrica de ser, como as es en el caso de los Testigos, y sta
es anterior al veredicto que puede resultar de una confirmacin clara de la Palabra de Dios, o de una
manifestacin sobrenatural de Dios, la cual descarta laWatchtower, siempre se juzgar la crisis como
algo momentneo y fruto de la maldad de los hombres y de los demonios. Hemos de comprender que
la idea que ya reside en Russell, y que sistematizarn sus seguidores, y que segn la cual, el error es
simplemente como un estadio a superar por una mayor luz, porque el conocimiento es como la luz
de la aurora que va en aumento, supone la imposibilidad de un reconocimiento profundo de los
fallos, y de un cambio en la orientacin principal. Si a esto sumamos que la doctrina fundamental, la
relativa al fin del Tiempo de los gentiles que trae definitivamente el Reino de Dios en 1914, es
considerada por los Testigos como una evidencia de su razn de ser, y es la que menos consistencia
tiene, siendo totalmente falsa, no vemos la posibilidad razonable de que stos voluntariamente se
paren en sus derroteros.
La actitud mantenida por los Testigos de Jehov ante los fracasos de sus asertos ha sido la de
fortalecer ms todava sus convicciones equivocadas. Vuelven la cabeza sin quererse dar por
enterados cuando les razonas por qu no ests de acuerdo. Cuando les enseas pruebas cuestionarn,
sin haberse cerciorado suficientemente, la documentacin donde basas tus hechos indiscutibles. Y
seguirn rechazando tu punto de vista cuando apeles a la lgica. Estas personas tienen un tipo de
compromiso por el que temen que sus creencias sean invertidas. La fijacin de que ellos son los
nicos que han sido seleccionados por Dios por su fidelidad, y que los dems estn errados, le lleva
a una ingeniosa defensa para protegerse de sus convicciones. No van a la fuente. No utilizan el
mismo recurso que usaron para sacarles de su religin anterior. No son capaces de examinar por s
solos la fe, su fe, como nos pide san Pablo. Hay ms elementos en la Palabra de Dios para regular su
conocimiento bblico que todos los comentarios que la Watchtower ha fabricado o los millones que
pudiera producir. Si cualquier Testigo de Jehov probara su fe dejando durante tres meses o menos
de estudiar, consultar los escritos de su organizacin religiosa, y los sometiera a un examen
escrupuloso de lo que dice realmente la Palabra de Dios los resultados seran sorprendentes.
Ninguno que tiene seguridad en lo que cree debera temer a un desafo que te invita a un estudio
personal de la Palabra de Dios, porque si est bien anclado todava se ratificar ms. Y si no lo
estuviera lo agradecera por los descubrimientos que tanta significacin supondran para su persona.
Es preciso que el proslito Testigo tenga en cuenta los pasos que le hicieron abandonar su otra
posicin.
Es cierto que para algunos el descubrimiento de la Palabra de Diosaunque haya sido por
mediacin de los Testigos de Jehov habr resultado en una primera etapa en una bendicin, e
incluso en otros queestn condicionados por circunstancias intelectuales, de la edad y otras, podr
seguir siendo beneficioso de acuerdo a las coyunturas de tipo social y afectivo que engendra todo
ambiente en el que se dan las caractersticas que los Testigos proporcionan. Sin embargo, el dao
irreparable que ciertos planteamientos provocan por parte de la Direccin de los Testigos de Jehov
en un porcentaje elevado de los integrados se hace necesario un llamamiento de alerta a que tanto
stos como otros posibles advenedizos puedan reflexionar y sacar sus propias conclusiones.
Hoy da si pulsamos a nuestra sociedad, el rechazo de lo que significa el nombre Testigos de
Jehov es general. Y esto no es porque sean rechazados por lo mismo que lo fue Jesucristo, porque el
mundo rechace la verdad (asunto este ltimo cierto). Sin embargo esto no puede ser utilizado por los
Testigos como un argumento a su favor. Puesto que no se trata (en este parntesis histrico
provisional en el que vivimos) de que no tengan oportunidad de expresar libremente sus propias
ideas, e incluso de desmentir de forma personal y pblica lo que de tendencioso y falso pudiera
atriburseles. Independientemente del posible xito, en ocasiones y temporalmente, de su
proselitismo, el repudio en general es fruto de su propia filosofa y de la propia imagen que
proyectan en la sociedad en la que se desenvuelven. Esto que acabamos de mencionar no impide
facetas positivas. Pero aun esto explotado en provecho del todo, puede ser altamente peligroso para
aquellos que viendo en primer lugar eso positivo, y confiando, acepten sin un anlisis previo y
profundo todo lo que implica la doctrina y organizacin de los Testigos de Jehov. Los Testigos de
Jehov, recurdense bien los motivos de esta tesis doctoral, no son como organizacin como un
profeta de Dios para este tiempo, y no pueden representar correcta y fielmente los intereses de Dios
para este tiempo. Las tres caractersticas principales de un verdadero profeta: Fidelidad a la
Palabra de Dios, cumplimiento de lo que vaticina y proclamacin cristocntrica del mensaje bblico,
estn ausentes en una mayor proporcin. ltimamente (de 1990 a 2012) han habido cambios sobre lo
indicado anteriormente. Han progresado muchsimo, aun cuando queden las lagunas que suponen la
negacin de la persona divina del Espritu Santo, y de la personalidad divina y eterna de la persona
divino-humana de Jesucristo.
La Direccin de los Testigos de Jehov, en lugar de ser un Esclavo Fiel y Discreto es un siervo
inmaduro. Y admitimos lo de siervo, porque son serviles en el mtodo y en lo fundamental. Los
cambios continuos en cerca de ciento cincuenta aos de existencia, las contradicciones, y la falta de
claridad en sus exposiciones bblicas no generan la confianza y garanta que una religin verdadera
debe ofrecer.No deberan engaarse ms diciendo que los errores se reconocen, y que se trata de una
mayor adquisicin de luz. No, se trata de autnticoserrores irreversibles si no se admite la ausencia
de direccin divina. Hoyse dice una cosa y maana otra distinta. No se puede pretender que Dios
pueda estar dirigiendo y revelando una cosa hoy, y diez o veinte aos despus aspirar a que Dios est
difundiendo algo totalmente distinto. Y si se reconoce que en un cierto momento ha habido
equivocaciones qu garantas tengo de que ahora no se est en algn otro error? Se constata que
todos los cristianos incurrimos en desaciertos aun a pesar de nuestra confianza en la Palabra de Dios,
pero si la direccin del Espritu Santo acta nos lo descubrir en su momento usando diversos
medios: la propia Palabra, el Cuerpo de Cristo basado en la Palabra de Dios, etc. Lgicamente esos
cristianos no ambicionan ser de una clase especial seleccionada por Dios para ser un canal por
donde nicamente Dios anuncia la verdad; de ah que aprendamos de nuestras propias pifiadas.
Los Testigos de Jehov precisan de esa muletilla de apoyo meramente humana, y los resultados
son evidentes. Djense esos dirigentes de jugar a ser personas importantes; dejen la aventura sin
retorno de la infalibilidad; desechen el temor de que si no es con el invento de un magisterio que
no se equivoca y que da el alimento a su debido tiempo se les escapar de las manos la
membresa. Les ha servido de algo erigirse en un comit profeta para solucionar los diferentes
problemas internos y los distintos errores doctrinales a travs del tiempo, reconocidos y no
reconocidos? Sujtense a la Palabra de Dios, dejen de un lado las palabras humanas y notarn las
bendiciones espirituales!
Decamos al principio de la necesidad de distinguir entre la clase dirigente y la membresa en
general. A la vez mencionbamos que cabra hacer incluso algunas matizaciones, y que ya hemos
indicado, ante la tentacin de buscar culpables. Creo que no se precisa esa bsqueda. Sencillamente
hay una realidad que no podemos soslayar ni explicar en todos sus detalles. El fenmeno religioso de
la Asociacin de Cristianos Testigos de Jehov nos ofrece la panormica no de cul pables y de una
caza de brujas, sino de vctimas a las que hay que ayudar con paciencia y misericordia. Sin embargo,
s que podemos destacar grados de responsabilidad, y aqu la distincin entre clase dirigente y
membresa en general no sera un tpico. Por otra parte, el miembro contribuye a la propagacin de
errores. Y lo ms lamentable es que muchos Testigos de Jehov sufren de una constante duda, y si
llegana salir de la organizacin suelen tener remordimientos, e incluso en varios casos su vida
espiritual se hunde en el ejrcito del mundo. Esto nos obliga a no permanecer en silencio. Esta tesis
doctoral ha permitido enmarcar lo ms adecuadamente los principios ideolgicos de los Testigos.
Nuestro lenguaje en ocasiones habr podido parecer fuerte. No nos mova nada personal, sino tan
slo la firmeza que resulta de contemplar los estragos que produce una filosofa que amparndose en
la Biblia difumina confusin, contradicciones, inexactitudes, falsedades e incluso aberraciones.
La Direccin de los Testigos sigue un legado histrico que les ha inutilizado para una correcta
evolucin teolgica. Esto no quiere decir que no se hayan esforzado y que no se preocupen por
presentar lo mejor que saben y pueden, dentro de los lmites que sus estructuras han impuesto,
algunos aspectos del mensaje bblico. Los miembros, en lneas generales y sin controles ni
inspecciones especiales, parecen correctos y buenos. Son gente que se interesa por el estudio de la
Biblia, aunque de un modo unilateral, bajo la ptica que les dicta El Siervo Fiel y Discreto. Desde
luego no hay una autntica reflexin personal, ni puede haber una investigacin individual (en el
sentido de aportar valores teolgicos), no hay posibilidad de la creatividad en base a alguno de los
dones o carismas espirituales que la Palabra de Dios expone. De cualquier forma el estudio sincero
de la Biblia puede producir bendiciones espirituales aunque en diferentes casos, como podra ser en
una organizacin tipo estilo Testigos de Jehov, se ocasiona estancamiento y sequedad espiritual.
La causa de la ausencia del avance bien podra ser la aceptacin de errores doctrinales fruto de la
interpretacin bblica que dictamina el comit denominado Esclavo Fiel y Discreto.
Aqu es donde radica el peligro de esta organizacin: la trayectoria u orientacin en la que se ven
inmersos para dar consistencia y valor a esa identificacin antojadiza les arrastra, sin que puedan
remediarlo, a ser los nicos escogidos para todo lo que interpretan y que todas los dems, sin
excepcin, estn en el error y formando parte de la religin del diablo. No slo esto, se ven
incapacitados para observar la viga en su propio ojo, y no estn preparados para subsanar
esencialmente sus propios yerros. Si desterraran la idea no bblica del significado implicado en la
expresin Esclavo Fiel y Discreto, todo ira mejor.
Si usted est estudiando con los Testigos de Jehov, en principio le felicito en un cierto sentido,
puesto que entre la nada o el vaco y la oportunidad de contactar con la Palabra de Dios hace de esto
ltimouna eleccin superior.
En segundo lugar, si usted ha tenido la oportunidad de seguir nuestra investigacin, le ruego que
analice los textos y argumentos que aqu se vierten; que no se conforme con explicaciones ingenuas
que le puedan dar en contra. No ponga nada ni a nadie por encima de la Biblia,que someta todo a la
mxima autoridad. Por ltimo provase de ayudas.
Ahora reflexione sobre algunas puntualizaciones:
Una organizacin que se precia de poseer la verdad no debera traducir una Biblia ajustada a
sus propios intereses, en vez de amoldar la traduccin a la exigencia del propio texto.
Al principio, cuando usted comenz a estudiar con los Testigos de Jehov, no les import que
leyera una versin catlica o protestante; pero despus fueron desplazando esas posibles
traducciones en beneficio de la versin Nuevo Mundo.
Dicha versin contiene palabras incluidas entre parntesis que no vienen en el original; palabras
aadidas que tampoco estn presentes en los manuscritos que permiten las traducciones, y que ni
siquiera han introducido en parntesis; y traducciones incorrectas injustificables y en contra de toda
lgica textual y gramtica. Y todo para intentar hacer coincidir la Biblia con sus puntos de vista.
Note lo que acabo de expresar. Lo correcto sera que nuestros puntos de vista concordaran con las
Escrituras, y si no, repudiar esos pareceres. No se conforme con lo que le digan; comprelo con otras
traducciones y compruebe.
Ahora observe un fenmeno que se suele dar en todo tipo de contacto que est programado para
influir en los dems sin respetar la libertad de conciencia. Las ideas genuinamente bblicas que
contiene en algn tema el mensaje de los Testigos, puede tornarse en un autntico peligro si no se
toman las debidas precauciones. En efecto esas ideas pueden, llegada la circunstancia actuar como
tapadera, y ms tarde, cuando el posible interesado se confa y se integra como fruto de lo
estrictamente bblico, de la simpata y del ambiente fraternal, se deja llevar aun a pesar de no haber
analizado lo suficiente otras doctrinas fundamentales que no tienen el debido apoyo, o no haberlas
comprendido en el grado de sus posibilidades.
Este fenmeno no es directamente intencional. Y todava esto es ms peligroso. Por cuanto si
hubiera alguien que conscientemente manipulara este proceso, podra ser claramente identificado y
pondra en alerta al posible candidato. Es algo totalmente automtico, donde interviene la mente
humana respondiendo ante ciertos estmulos sociales, psicolgicos y espirituales que han podido
crearse mediante las estructurasacumuladas por la historia y administracin de una creencia. La
naturaleza humana que muestra unos comportamientos estandarizados, y que manifiesta la carencia de
la seguridad de estar en la verdad, deseo por la salvacin, y sentimiento de protagonismo, puede ser
satisfecha en una primera fase con cualquier ideologa que de un modo global se preste a nutrir esos
menesteres generales, aun cuando los contenidos esenciales que llevan a cumplir esas necesidades
contengan presupuestos falsos o incorrectos. Para que nos entendamos ilustrativamente: Si tenemos
hambre y se nos predica que lo que precisamos para resolver nuestra escasez es comida, y se nos
promete satisfacer dicha penuria, nosotros ante nuestra hambre aceptaremos los alimentos que se nos
provean. Si stos estn contaminados y perjudican la salud, hasta que ese perjuicio se haga patente
habr cubierto un primer objetivo: el de saciar el hambre. Pero qu podr ocurrir despus cuando la
contaminacin haga efecto?
La nica solucin para evitar el vernos involucrados en una espiral incontrolable por nosotros es
documentarnos previamente sobre la metodologa correcta y los contenidos bblicos que responden a
un esquema cabal. Rehuir el enfrentamiento con la Verdad, con Jesucristo, con nuestro Dios por
miedo a ser engaados no conseguira ese objetivo. Puesto que la indiferencia, la falta de
compromiso, y el alejamiento en cuanto a responder a los interrogantes que nuestra propia conciencia
plantea sobre nuestro origen y destino, sobre el por qu y el para qu, sobre la vida y la muerte no
nos deparara un menor engao. Tenemos a nuestro alcance promesas que cuando se reclaman
mediante la oracin logran propsitos eternos. Se nos ha asegurado que podemos disponer del
Espritu Santo para guiarnos a toda la Verdad. Qu falla respecto a estas promesas en una
organizacin del estilo de los llamados Testigos de Jehov?
No podemos dar una respuesta definitiva que explique este fenmeno religioso que se experimenta
en numerosas personas.
Lo que venimos diciendo revela que las condiciones previas, algunas expuestas ya, que debemos
exigir a todo aquel que pretende anunciar lo que l entiende como verdad, y por lo que en ltima
instancia nos llevar a aceptar o rechazar una ideologa, no han sido consideradas convenientemente
por las diferentes personas que pasan por una experiencia semejante.
Cuando alguien se autoerige en magisterio de la verdad sin las debidas credenciales, las cuales
deben estar apoyadas por las Escrituras, debe ponernos en guardia. sta sera la primera condicin:
dnde basasu autoridad. En la segunda habr que interpelar sobre el origen e historia de su
organizacin, cmo se ha originado y qu principios le sustenta. La tercera se relaciona con el
mtodo que emplea en el estudio de la Biblia.
Tengamos presente que la primera actuacin imperceptible llevada a cabo por este tipo de
organizaciones es la de mostrar lo que puede ser fcilmente considerado, por los interlocutores,
como errores ms evidentes que tienen los dems. No tomemos ninguna postura a favor mientras no
sepamos todo el ideario. El segundo paso ser el presentar las doctrinas que pueden defender con la
Biblia, y que son comunes, en esencia, a la mayora de las denominaciones indicadas como
cristianas. En este segundo escaln pueden filtrarse inexactitudes que no se perciben si no hay un
conocimiento global de la temtica en cuestin. Un ejemplo de esto es la soteriologa. Pueden hablar
de la expiacin y de la justificacin en trminos muy parecidos a los del cristianismo reformado. Se
tratara de declaraciones escuetas e imprecisas. Cuando se profundiza en toda su extensin, teniendo
en cuenta su interpretacin del Milenio y las dos clases de creyentes, uno descubre que su
concepcin de expiacin se aleja del pilar bsico evanglico. Para un iniciado es difcil el
percatarse de la posible infidelidad de algunos de sus asertos que podran pasar en un principio por
vlidos.
Este fenmeno puede producirse adems por cuanto hay textos que si no se complementan con
otros se construir una idea incompleta. Este tipo de interpretaciones del que no estn libres otros,
aprende a seleccionar aquellos textos que van bien para el proyecto que previamente se ha impuesto.
Una simple concordancia bblica permitira el tener a nuestro alcance todos los textos de la Escritura
en relacin a tal o cual tema. Por otra parte exijamos puntualmente cada una de sus doctrinas, sin
lagunas y con suficiente apoyo en la Biblia. No aceptemos nada de forma resolutiva hasta que no
dominemos toda la concepcin global. Con esta provisionalidad encararemos con mayor lucidez el
tercer peldao que procura introducir en la mente las doctrinas distintivas en las que no hay base
bblica.
Es en el primero, cuando no en el segundo, que la mayora acepta incondicionalmente a la
organizacin, suponiendo el haber asumido los postulados gradualmente sin una visin completa y sin
que se haya probado en todos los casos su justificacin escritural.
Por qu en ese primer avance o todo ms en el segundo se admite ya incondicionalmente a la
organizacin faltando lo fundamental? Contestamos primero con lo que implica la propia situacin
social yreligiosa de una buena parte de los individuos que viven en nuestro mundo. En esa
disposicin se comprueban unos problemas y preocupaciones que slo el sistema religioso puede dar
satisfaccin. Los Testigos de Jehov en ese primer y segundo paso aludidos, llegan a demostrar al
individuo en cuestin que una de las causas de sus desdichas es el vivir en una religin falsa, sean o
no practicantes. Casi todo lo de los dems es falso, lo de ellos es lo verdadero. No se trata de una
demostracin, de presentar una verdad y que por comparacin eliminas el error. O la de hacer
coincidir esas angustias con la ausencia del Dios verdadero y de Jesucristo sino el de presentar de un
modo aparentemente lgico y coherente los errores y fallos de los dems. Esto hace mella en el
individuo. Dado que se encuentran con una gran cantidad de personas desinformadas, o incluso mal
informadas, les es fcil llevarlas a su terreno. El mtodo bblico que siguen es simple y contundente.
Si se trata de silencios o lagunas, que segn su entender tienen otras denominaciones, no es difcil
alardearlos pudiendo crear una favorable impresin de ser grandes conocedores de la Biblia en el
proslito. Si se tratase de equivocaciones no tan claras se limitan a usar la parte de textos que sin los
otros adicionales parecen apoyar su posicin (es el caso de temas como la Persona de Jesucristo o el
Espritu Santo). Con un ingenioso orden aportan lo que a ellos les interesa realmente. Esto les
permite asegurar que son los nicos verdaderos. Y entonces, paralelamente a lo dicho se repite de
una manera o de otra lo que han dejado por escrito en diversas ocasiones: que son el Profeta de Dios
para este tiempo. La mente de los proslitos y de los bautizados slo escucha en resumen dos asuntos
esencialmente: Lo de los otros es falso; lo nuestro es la verdad por cuanto los dirigentes son
protegidos de forma especial por Dios para ofrecer la nica verdad que existe en este mundo.
Simultneamente a este proceso de captacin se da otro que tiene que ver con los sentimientos y
emociones, y que se puede dar tanto en lo genuinamente cristiano como en lo que no lo es. En efecto,
cuando usted inicia un dilogo con una persona y, dndose las circunstancias requeridas, pueden
desarrollarse los mecanismos de la amistad. Entonces usted se ve atrado por la simpata, el afecto,
el cario, y hasta el desprendimiento; todo esto son cualidades extraordinarias y positivas pero no
son suficientes para un asunto tan importante como es el discernimiento de la verdad. Esto igualmente
se podra dar en crculos distintos a lo puramente religioso.
Cada persona es una candidata para recibir el evangelio, y cada ser humano a lo largo de su vida
pasa por dudas y crisis; necesita comprensin, amor y solucin a sus preocupaciones y problemas.
Qu duda cabe de que la Biblia tiene lo que usted y yo necesitamos, pero cuando se maneja
unilateralmente usted puede recibir, en un primer momento, la impresin de que puesto que son ellos
los que le estn enseando esas soluciones a sus problemas, son ellos los que dicen la verdad. Pero
recuerde que no son ellos ni nadie, sino la Revelacin, el poder de la Palabra de Dios. Por lo
tanto, a la hora de tratar doctrinas deber analizarlas con rigor, no dejndose influir por los
beneficios recibidos que, en definitiva, los hubiese conseguido lo mismo de haber ledo dicha
Revelacin por su cuenta.
Si usted es ya Testigo de Jehov tengo algo que decirle: que si usted no es una piedra y me
consta que no lo es, en ms de una ocasin la duda le habr asaltado. En sus continuos contactos con
otros representantes religiosos ha comprobado que no siempre ha podido dar una respuesta clara a la
objeciones que le han puesto, ni tampoco ha podido rebatir doctrinas de otros, aun cuando ha hecho
uso de los textos que aparecen en la literatura preparada por el Esclavo Fiel y Discreto. Por
descontado que esto no se debe a que usted sea tonto o que los dems sean ms hbiles que usted.
Quiz su explicacin ms sencilla haya sido que le falta preparacin. Pero la duda ha seguido ah. S,
ah; y usted sabe que no puede decirme que no. Lo lgico y normal en otra persona sera una
investigacin reflexiva (2

Co. 13:5). Pero en su caso le han enseado que el que investiga y

reflexiona por usted es el Esclavo Fiel y Discreto; de ah que tenga que ocurrir un gran cataclismo
para que usted pudiera saltarse a la torera al Esclavo Fiel y Discreto. Pero esperar a un desastre
es peligroso, puesto que usted puede morir en la hecatombe. Lo ideal sera que recordar lo que le
enseaban en los primeros momentos en los que hizo los contactos con los Testigos de Jehov. Usted
recuerda que le hablaban que deba someterse a la Biblia, y que deba desligarse de todo lo humano;
que haba que hacer caso a Dios antes que a los hombres (Hch. 5:29). Por qu no se aplica esos
mismos consejos ahora y decide hacer un estudio personal pidiendo la direccin del Espritu Santo?
Creemos que es el temor provocado por la literatura de la Sociedad Watchtower lo que fija una
angustia constante en la membresa de los Testigos, y que se hace ms acuciante a lo largo de sus
crisis. Paradjicamente es ese temor inculcado por casi todo lo que se relaciona con la organizacin
lo que clava a sta a los miembros.
El Testigo de Jehov se ve obligado en ms de una ocasin a reprimir datos que no encajan con las
enseanzas recogidas. La duda se aposenta, y cuando algo la reaviva se asusta. Aun cuando la mente
se prepara a disipar las dudas, cclicamente perciben que no han resuelto las discrepancias. La lucha
interior slo puede ser ahogada momentneamente realizando un trabajo intenso de proselitismo.
Hablando con otros e incorporndolos al mismo engranaje. Es lo nico que les pude dar un cierto
alivio, porque su sistema est fundamentado en las doctrinas antes que en una relacin con Jesucristo.
El pavor que surge ante la posibilidad de tener que abandonar la organizacin le hace suponer que
tendra un sentimiento de culpabilidad y vergenza. La mayora de ellos provienen ya de otra
organizacin, y cuando las dudas sobrevienen es lgico que se rechacen. Si en su esquema todo lo
dems es falso, qu podra ocurrir con su vida si tuviera que abandonar aquello que se le ha
presentado como alternativa a todo lo falso? Las amistades podran perderse, el sentimiento de
depravacin interna podra fijarse, y el Armagedn sera el castigo merecido. Desconoce la doctrina
de que tenemos un Abogado para con nosotros a Jesucristo el Justo.
Temen saber ms. Cuanto ms se sabe y se adquiere una mente escudriadora puede fomentar
disonancia y llevar a una crtica de la autoridad de la Watchtower. La lectura de otros libros no
publicados por la sociedad religiosa que encarnan los Testigos de Jehov les hace estar influidos
negativamente. De ah que lo mejor sea limitarse a los libros prefabricados por la Watchtower.
Es verdad que ciertos planteamientos de la llamada educacin superior se oponen a la buena nueva
de salvacin, pero no es menos cierto que no podemos privarnos de saber ms para poder alcanzar
para Cristo a los que saben ms. Creemos que la fuerza del Evangelio contiene la orientacin
adecuada para hacer frente al incrdulo. Privarse de un conocimiento por miedo a que pueda ir en
contra de la propia organizacin, es actuar como el avestruz. Sera mejor incrementar los programas
que sirven para prevenir al miembro de situaciones incmodas. Esto es imposible en una
organizacin insegura y temerosa de sus propios cimientos.
El temor al Dios del Armagedn nos muestra cmo de un Dios tericamente bondadoso podemos
pasar en la prctica a un Dios riguroso. Esa falta de relacin personal con Cristo, y de la ausencia de
la presencia del Espritu Santo residiendo en el creyente, convierte al Testigo en una marioneta en la
que la salvacin no est asegurada ni siquiera en su Milenio. Es una lstima comprobar la falta del
verdadero gozo que provee la comunin con Dios por cuanto la gran Muchedumbre ha sido enseada
en el sentido de no haber nacido de nuevo. Asunto que est relegado exclusivamente a un nmero
literal de 144.000 personas, de las que en esta poca no llegan a 8.000.
Dos puntos ms. El uno referente a las premisas escatolgicas. Despus de la crtica tan intensa
que se ha subrayado podra inferirse, sin que nosotros lo hayamos pretendido, que dichas
proposiciones que tienen que ver con promesas especficas y con la esperanza de un cielo nuevo y
una tierra nueva donde la muerte y la enfermedad no existirn jams, no es preciso o no es importante
researlo. Nada parecido a esto ha sido nuestra intencin. Pero si se fuese el sentir despus de la
lectura de esta tesis querramos devolver el equilibrio otorgando nuestro testimonio personal. No hay
nada en este mundo que amemos tanto como el final de esta historia secular interrumpida por la
venida literal y visible en gloria y majestad de nuestro Seor Jesucristo. Sabemos que slo en ese
momento, la muerte, el ltimo enemigo, ser definitivamente derrotado en lo que concierne a los
creyentes en Cristo. Mi esperanza como cristiano reside exclusivamente en Jesucristo, que me
justifica de mis pecados mediante su vida impecable y muerte de cruz; en Jesucristo que me imparte
su justicia santificndome mediante la obra y poder del Espritu Santo; en Jesucristo, que intercede
en el Santuario celestial gracias a su triunfo manifestado en la resurreccin y ascensin de entre los
muertos para aplicarme constantemente sus mritos, poder y perdn en base a su nico, suficiente e
irrepetible sacrificio realizado en la cruz una vez y vlido para siempre; en Jesucristo, que volver
como Rey de reyes y Seor de seores para trasladarme definitivamente y para siempre al Reino de
Dios eterno. Gracias a esa vida impecable y a su muerte expiatoria, a su ministerio sacerdotal en el
Santuario celestial, y a esa esperanza en el retorno de Jesucristo, recibo poder continuo para hacer la
voluntad de Dios. ste es mi Credo resumido, y ste quiero que siga siendo mi lema a sabiendas de
todas las implicaciones que todo ello significa tanto para mi Dios y persona como para mi prjimo.
El segundo punto guarda relacin con este sentimiento de desconfianza que se suele producir
cuando te ves obligado a criticar sistemticamente una posicin. Esto sera una prueba ms respecto
a dnde nos puede conducir una interpretacin abusivamente errnea. Sin embargo es preciso cuando
las circunstancias lo exigen, ser firme y lo ms contundente posible para no permitir, dentro de los
lmites de lo evitable, que la tristeza y la confusin no se propaguen ms en un mundo tan necesitado
de alegra y de cordura.


Prlogo
Los Testigos de Jehov son una organizacin religiosa que se encuentra representada en la mayora
de los pases del mundo.
Su visitacin puerta a puerta les ha permitido ser conocidos por la mayor parte de la poblacin
occidental. Y su anuncio de que son la nica religin verdadera junto con su predicacin fundamental
centrada en una concepcin propia del Reino de Dios, como acontecido en 1914, ha supuesto el que
muchos estudiosos analizaran las diferentes doctrinas de los Testigos de Jehov con su
correspondiente crtica y condena.
Se ha escrito mucho sobre los Testigos de Jehov, de lo cual daremos amplia informacin en su
apartado correspondiente, sin embargo todas las publicaciones que se han realizado se dedican a un
estudio refutable de algunas de sus doctrinas.
En estos estudios se omiten dos puntos principales, que para nosotros son capitales, y que son dos
de los motivos fundamentales que justifican esta tesis doctoral.
El primero es el de realizar un estudio suficientemente objetivo de las obras que originaron el
sistema jehovista.
Las obras originales de Russell como fundador de los Testigos de Jehov quedaron relegadas y
aun suprimidas por el sucesor de aqul, el juez Rutherford. Dichas obras son desconocidas no slo
por el pblico en general y los propios correligionarios, incluso dirigentes, sino por los
historiadores y especialistas. La importancia de este hecho reside en que no se puede comprender
debidamente un fenmeno religioso con sus repercusiones espirituales y sociolgicas, si no
analizamos aquello que da base a la teologa y a la conducta actual central de los Testigos de Jehov.
No es suficiente con sacar citas que ms o menos contradicen un ideario bblico determinado, sino
que es necesario conocer en primer lugar, de un modo objetivo y lo ms amplio posible, el
pensamiento ideolgico de un autor para poder obtener una idea lo ms clara posible de su sistema y
estructura teolgica junto con su hermenutica y metodologa. Asuntos estos, que como veremos,se
proyectan posteriormente en los sucesores de Russell, en lo que se refiere a lo bsico y fundamental.
Las obras de Russell son escasas por cuanto se silenciaron a partir de una segunda poca de
Rutherford, sin embargo permanecen en alguna de las estanteras de ciertas bibliotecas europeas y
americanas esperando ser utilizadas para una mejor comprensin del fenmeno jehovista. Hemos
tenido acceso a ellas y hemos podido estudiarlas exhaustivamente.
Si Russell fue el fundador, Rutherford, el sucesor, fue su organizador.
Se sabe muy poco de Rutherford. Y es necesario conocer sus obras principales porque es el puente
entre Russell y los Testigos actuales. No en vano Rutherford coexisti teolgicamente con su
antecesor en una primera poca. Hizo una purga de los escritos de Russell en una segunda poca,
pero sin desembarazarse de la hermenutica y metodologa de su antecesor Russell. Asunto que se
convertir en endmico en los Testigos de Jehov actuales.
Conocer ciertas obras fundamentales de Rutherford es imprescindible si queremos explicar
adecuadamente el comportamiento de los Testigos de Jehov.
Lo que Rutherford hizo de Russell hicieron posteriormente sus sucesores con l. Silenciaron sus
escritos comprometedores, sin ningn reconocimiento en cuanto a que se hubiese equivocado en
algunas de sus interpretaciones. Tan slo dejaron de publicar sus obras, pero asumieron una corriente
interpretativa que se ve reflejada en sus obras actuales, cuyo origen y sello procede de Rutherford.
El segundo motivo que justifica esta tesis se relaciona con el primero, e incluso hemos aludido de
algn modo a ello. Se trata no ya slo de presentar objetivamente algunas de las obras principales de
los fundadores de los Testigos de Jehov, sino adems describir los contenidos teolgicos y el
mtodo hermenutico.
Si el primer motivo es importante para la historia, el segundo lo es para la teologa, y esto desde
dos puntos de vista: el uno, porque nos permitir conocer una hermenutica que podr servirnos de
punto de referencia para cualquier clase de hermenutica; el otro, porque nos permite comprender las
causas de la trayectoria interpretativa de los Testigos de Jehov actuales.
El tercer motivo que justifica esta tesis es la oportunidad, que tampoco se ha dado antes, de
comprobar en paralelo las tres pocas claramente diferenciadas y que estn representadas por los
escritos de Russell, Rutherford, y la de los dirigentes actuales.
Esto nos permitir descubrir las consecuencias que se derivan de seguir la misma hermenutica del
representante de la poca precedente silenciando aquellos puntos que ya no aceptan. Pero al no
reconocer que dichos puntos, ahora inaceptables, es el resultado de un modo hermenutico
peculiar, e integran dicho mtodo en su forma de estudiar la Biblia, produciendo una teologa
cuyas bases son, como comprobaremos, puramente especulativas.
El cuarto motivo que justifica esta tesis doctoral se relaciona con la concepcin del Reino de Dios
como acontecido literalmente con repercusiones histricas en 1914 y que los Testigos de Jehov
predican en la actualidad.
Esto por s solo merece la pena analizarlo. Se trata de la doctrina central de los Testigos de Jehov
actuales. Comoquiera que dicha doctrina la basan en la historia y en la herencia que han recogido
tanto de Russell como de Rutherford, y siendo como dicen lo que les identifica, lo que caracteriza a
la religin verdadera, creo oportuno ofrecer esta otra novedad que supondr conocer el uso y la
aplicacin que de la historia realizan dichos Testigos de Jehov.
Nuestra tesis pretende demostrar que los Testigos de Jehov actuales se basan para sus doctrinas
fundamentales, en teoras especulativas tanto de Russell como de Rutherford, adems de los
contenidos errneos aadidos por las Directivas ltimas, las presididas por Knorr, Franz, Milton
G. Henschel, y el actual presidente Don Adams.
stos, lejos de haberse apartado de los anteriores, han copiado lo esencial respecto al mtodo de
trabajo, a la hermenutica, e incluso a una utilizacin y aplicacin errnea de la historia. Russell usa
apuntes histricos dogmticamente como si fueran bblicos, cuando en realidad son datos
suministrados por la historia profana, e incluso cuando todava la arqueologa no haba confirmado
las fechas de ciertos acontecimientos importantes. Los Testigos actuales pretenden ignorar este hecho
aun cuando siguen la misma trayectoria de sus antecesores.
Los Testigos de hoy intentan restar importancia a las citas que en ocasiones se presentan de sus
dirigentes -fundadores como errneas y contradictorias, de un modo que parece como si hubiese sido
superado, y como si no tuviera nada que ver con sus posiciones doctrinales actuales. Sin embargo,
cuando uno realiza un estudio suficientemente objetivo de las obras principales desde sus orgenes
hasta este momento, y las coloca en paralelo, uno comprueba cul es autnticamente la base real de la
posicin en boga de los Testigos de Jehov en relacin a sus doctrinas fundamentales.
La posicin doctrinal fundamental de los Testigos de Jehov est centrada en el rea escatolgica.
[2]
Nuestro estudio profundizar especialmente en esa rea. Adems haremos un estudio de las
actitudes histricas y sociales derivadas de su doctrina del siervo fiel y discreto, de su concepcin
teocrtica, de su posicin respecto a las transfusiones sanguneas, de ciertos contenidos
ideolgicos promulgados por sus dirigentes ms representativos, y de ciertos hechos acontecidos
cuyo protagonismo est marcado por los fundadores y presidentes electos.
Es preciso puntualizar que desde que sali publicada esta tesis doctoral (1993), hasta la fecha
actual (2011) se ha realizado algn cambio, desde el punto de vista escatolgico, pero no sustancial,
y a lo que aludiremos oportunamente. El tema de los das de la creacin, y de una fecha cerrada del
fin del mundo, se pretendera tmidamente revertirse, pero sin una claridad manifiesta. Hasta Franz,
se consideraba a los das de la creacin con un valor numrico de 7000 aos cada uno, manteniendo
una estructura errnea que lleva a clculos equivocados. Ahora siguen presentando lo de cada da de
la creacin, como siendo de miles de aos, partiendo de que, segn ellos el sptimo da parecera
no haber terminado, y ste sera de 7000 aos con los mil del milenio,por lo tanto buscaran la
manera de completar una cronologa que les diera como transcurridos 6000 aos de ese hipottico
da sptimo. Van introduciendo tambin el tema de que para Dios un da es como mil aos, y mil
aos como un da.Pero del texto y del contexto (cf. 2 Ped. 3:4-9, 10) no se puede sacar nada
aplicable a una realidad cronolgica sino nicamente un valor puramente representativo: para Dios
el tiempo no es como el nuestro, no se mide del mismo modo, el que tarde ms o menos en sus
respuestas, o en sus promesas a realizar, es por cuanto el tiempo para l, est ligado a como ha
relacionado su soberana y voluntad con la libertad y el transcurso de la historia, en el cumplimiento
a realizarse. Asunto, lo de los 6000 aos que invita a la construccin de un paradigma de 6 das de la
creacin como 6000 aos de recorrido histrico para adjuntarlo a un sptimo da que sera el del
Milenio, obligando, sin base bblica, a la bsqueda de una cronologa de comienzo de la existencia
humana para conseguir los 6000 aos, y por lo tanto siempre acaba en fracaso.Este tipo de historia ya
les ha dado disgustos en cuanto a la insatisfaccin que deja el ver que continuamente dejan un rastro
equivocado.
Este anlisis adicional al rea escatolgica no es ajeno a sta. Ciertas caractersticas son
utilizadas por los Testigos de Jehov para corroborar escatolgicamente su historia y actitudes
sociales.
Todo este conocimiento facilitar sin duda el dilogo y tratamiento tanto a nivel pastoral como
teolgico con una organizacin religiosa que pretende ser cristiana y que lanza un desafo de
exclusividad.
Las repercusiones en el individuo y en la familia de la proyeccin conceptual de los Testigos de
Jehov pueden ser de diferente ndole. Esta tesis tiene el propsito de ayudar a la sociedad pluralista
en la que vivimos a que comprenda lo mejor posible a todos los que la componen y de este modo
poder ayudar a una mejor convivencia. Si esto lo conseguimos con nuestro estudio cientfico de la
organizacin de los Testigos de Jehov a travs del anlisis de sus principales obras estara
suficientemente justificada.


TEMAS
INTRODUCTORIOS
Captulo I
LA BASE DOCUMENTAL DE NUESTRO ESTUDIO
Bibliografa comentada para nuestro trabajo sobre los Testigos de Jehov

Para conocer la vida y las obras que llevaron a cabo los diferentes dirigentes de los Testigos de
Jehov, tenemos que consultar la obra titulada Los Testigos de Jehov en el Propsito Divino,
publicada por la Watchtower Bible and Tract Society, Brooklyn, New York. En un volumen de 320
pginas, se intenta explicar la historia de la organizacin de los Testigos de Jehov, por medio de sus
mximos representantes y de sus obras.
No se trata de una obra crtica, sino ms bien la de intentar demostrar que la historia de los
Testigos de Jehov, corresponde a la historia de la Verdadera Organizacin de Dios. Dicha obra
analiza la biografa, tanto de Russel, como de su inmediato seguidor Rutherford, y parte de la de
Knorr.
Tendremos en cuenta para los contenidos histricos fundamentales la publicacin de la revista
Watch Tower (en castellano La Atalaya originada por Russell en 1879), adems de ciertas
publicaciones que pueden contener elementos histricos importantes para nuestra valoracin.
Un testigo de Jehov prominente, de la poca de Rutherford A. H. MacMillan, escribi un libro
presentado por el propio N. H. Knorr, titulado Faith on the March (Englewood Cliffs: Prentice-
Hall, Inc., 1957). En dicha obra, que pretende pasar por un relato histrico imparcial, se explican
algunas actitudes desconocidas de los dirigentes. Marley Cole, bajo el beneplcito de la Direccin
de la Watchtower, testigo de Jehov, aunque hacindose pasar como si no lo fuera, escribe una obra
titulada Jehovhs Witnesses-The New World Society (New York: Vantage Press 1955). Dicho libro
contiene conductas del interior de la organizacin que pueden servir para comprender ciertos
comportamientos.
Posteriormente, en la etapa del actual presidente Frederick W. Franz, se public un folleto titulado
Los Testigos de Jehov en el siglo XX, Watchtower, Bible and Tract Society, Brooklyn, New
York 1978, de 32 pginas, donde se complementan algunos datos histricos de los ltimos aos.
En esta poca sale desde el punto de vista histrico sustituyendo a la obra titulada Los Testigos de
Jehov en el Propsito Divino, Los Proclamadores del Reino (Watchtower, Bible and Tract
Society, Brooklyn, New York.
Los Anuarios, publicaciones anuales llevadas a cabo por la misma Watchtower, contienen datos
histricos sobre la marcha de los Testigos de Jehov, en las diferentes partes del mundo, con sus
progresos y experiencias.
Tenemos hasta el Anuario de los testigos de Jehov 2008 (Watch Tower Bible And Tract Society,
Pennsiylvania 2008).
Para encontrar contenidos crticos, tenemos que acudir a personas que, habiendo pertenecido a la
organizacin, posteriormente la abandonan, o a autores contemporneos de los dirigentes de los
Testigos de Jehov.
Podemos citar Esclavo por Treinta Aos en la Torre del Viga, de William J. Schnell, Baker Book
House, Grand Rapids, Michigan 1959. Sus 83 pginas contienen crticas exacerbadas de la
organizacin y de sus mtodos.
En 1981 el sobrino del actual presidente de los Testigos de Jehov dej de pertenecer a la
organizacin de los Testigos. Hasta 1980 haba pertenecido al Cuerpo Directivo del que dimiti.
Esto ha supuesto el conocimiento de ciertos aspectos y actitudes que de otro modo hubiera sido
imposible lograrlo. En una obra de 376 pginas, titulada Crisis of Conscience (Commentary Press,
Atlanta 1983), Raymond Franz explica los motivos que le llevaron a tal decisin.
W. M. Nelson, pastor evanglico, en su obra Los Testigos de Jehov, quines son y lo que creen,
recopila numerosas citas de contemporneos de los primeros presidentes de los Testigos de Jehov.
Se trata de una obra de 130 pginas, publicada por la Casa Bautista de Publicaciones en 1972.
Dentro de esta lnea de crtica aparece una cierta cantidad de publicaciones en Internet, por
colectivos de Ex Testigos, y algunas experiencias muy trgicas, que desembocan en posiciones muy
radicales frente a su antigua organizacin.
El profesor Humberto Ral Treiyer en su Curso de Religiones Comparadas, dedica 30 pginas a
la historia y obra de los dirigentes de los Testigos de Jehov. Publicado por la Editorial CAP del
Colegio Adventistas del Plata, Argentina 1967.
Para una valoracin histrico-religiosa del perodo 1800 a 1950, es de gran utilidad la Historia
General del Protestantismo de Emil G. Lonard, Colecciones Pennsula, Barcelona 1967, Vol. IV.
Destaca por su importancia The Prophetic Faith of Our Fathers de LeRoy Edwin Froom, Review
and Herald, Washington 1954 (4 Volmenes). El gran valor reside en que analiza los perodos
histricos en un contexto teolgico-escatolgico. Es imprescindible para cualquier consulta en
relacin a las races histricas de cualquier movimiento religioso.
De este mismo autor es muy til el Sumario del Desenvolvimiento Histrico de la Interpretacin
Proftica (Curso de Extensin del Seminario Teolgico Adventista para la Divisin Sudamericana.
Diciembre 5, 1949 - Enero 31, 1950).
En esa misma lnea de importancia para un anlisis de las races escatolgicas de la posicin de
los Testigos de Jehov es necesario consultar la obra erudita denominada Lacunciana del
investigador Alfred Vaucher (4 Series) Colonges sous Salve. Haute Savoie, France, 1949-1958.
La base de nuestro estudio respecto a las obras de CH. T. Russell
Su obra cumbre es La Aurora del Milenio, conocida desde 1904 como Estudios de las Escrituras.
Consta de 7 tomos (el ltimo de los cuales fue publicado despus de su muerte). Fueron traducidos al
alemn, sueco, dans, noruego, francs, italiano, castellano y griego moderno. Sus ttulos y
contenidos se bosquejan a continuacin:
Tomo I o serie primera: El Plan Divino de las Edades (1886). Contiene una presentacin del plan
de la salvacin.
Tomo II o serie segunda: El Tiempo ha llegado (1889). Se refiere al tiempo y la forma del regreso
de Cristo.
Tomo III o serie tercera: Venga tu Reino (1891). Profecas concernientes al tiempo del fin, la
glorificacin de la iglesia y el establecimiento del reino milenial. Fija el ao 1914 como el fin de los
gobiernos humanos. Todo un captulo est dedicado a la gran pirmide de Kops o Gizeh.
Tomo IV o serie cuarta: El Da de la Venganza (1897). Basndose en San Mateo 24 y Zacaras
14:1-9, muestra la futilidad de las esperanzas humanas y la creciente disolucin del presente orden
de cosas.
Tomo V o serie quinta: Reconciliacin entre Dios y el Hombre (1899). Contiene temas como la
supremaca de Dios, la persona de Cristo, sus oficios y atributos, la obra del Espritu Santo, y los
beneficios del sacrificio redentor.
Tomo VI o serie sexta: La Nueva Creacin (1904). Hace un paralelismo entre la Creacin (Gn. 1 y
2) y la nueva creacin (la iglesia). Consigna tambin las condiciones para entrar en el Reino.
Tomo VII o serie sptima: El Misterio Terminado (1917). Publicado despus de su muerte,
presenta nuevos enfoques profticos tendentes a explicar la falta de cumplimiento de sus
predicciones relativas a 1914. Algunos crticos niegan que su autor haya sido Russell, y estn
convencidos en sealar como a tal a Rutherford.
Los volmenes que usaremos para nuestro anlisis son el tomo I, El Plan de las Edades, el tomo II,
El Tiempo est Cerca, el tomo III, Venga tu Reino, y el tomo VII, El Misterio Terminado. Haremos
una presentacin de los contenidos teolgicos bsicos, de los argumentos y del mtodo hermenutico.
Aunque en dichos volmenes se expresan las ideas principales de la escatologa de Russell,
proporcionaremos referencias de algunas de sus otras publicaciones.
Los volmenes reseados forman parte de la obra general ya indicada de Russell cuyo ttulo
genrico, antes de 1904 era La Aurora del Milenio (en el original ingls Millenial Dawn). A
partir de 1904 se denomin Estudios de las Escrituras (en el original Studies in the Scriptures).
Del primer volumen titulado El Plan de las Edades (The Plan of the Ages), o como ms tarde El
Plan Divino de las Edades (The Divine Plan of the Ages), disponemos de una edicin en espaol,
distribuida por los seguidores fieles de Russell (Dawn Bible Students Association, East Rutherford,
New Jersey 07073-USA) y reimpresa en 1964.
La obra tiene 359 pginas y est dividida en 16 captulos. De stos, 7 son claramente
escatolgicos. En dicho volumen se colocan las bases de toda la creencia de Russell que
desarrollar en volmenes sucesivos.
Del volumen II que lleva como ttulo particular El Tiempo ha Llegado, disponemos de dos
ediciones, una alemana de 357 pginas (Millennium Dages Unbruch Band II Die Beit ift
Herbeigekommen; impresa por Watch Tower Bible Tract Society Allegheny, PA., USA;
Deutfchland, Mirterftr. 45 Elberfeld 1907), y otra francesa de 394 pginas que data de 1903 (Le
Temps est Proche, Watch Tower Bible and Tract Society, Allegheny, PA., USA, y editada en
Neuveville (Suisse). Imprimerie Victor Beerstcher, Editeur.
Contiene esencialmente todo el ideario del autor respecto a los problemas escatolgicos. De los
diez captulos en que est distribuida la obra, nueve son netamente escatolgicos. En este volumen se
ofrecen todas las fechas pertinentes justificndolas.
Nuestro estudio, si no decimos lo contrario, est basado en la edicin francesa.
Del volumen III Vnganos tu Reino (Thy Kingdom Come) disponemos de dos ediciones: una
alemana de 362 pginas (Schriftstudien Dein Konigrich Komme, serie 3, impresa por Internationale
Vereinigung Ernfter Bibelforfcher, Booklyn, N. Y., USA und Barmen, Deutchland, 1917), y otra
francesa de 506 pginas (Watch Tower Bible and Tract Society, Brooklyn, New York, reimpresa en
Pars en 1954).
El volumen dividido tambin en diez captulos es un intento de ratificacin y apoyo de todo lo que
ha dicho en el volumen anterior. Se trata de aportar ms pruebas que reafirmen lo que Russell ha
pretendido demostrar en el volumen II, en cuanto a la segunda venida y del fin del mundo.
Nuestro estudio, si no avisamos de lo contrario, lo basaremos en la edicin francesa.
Del volumen VII, El Misterio Terminado, haremos uso de una edicin en ingls The Finished
Mistery, A Helping Hand For Bible Students, Brooklyn, N. Y., USA. Disponemos tambin de una
edicin alemana: Schriftstudien, serie 7, Das Vollendete Geheimnis-International Bereinigung Ernfter
Bibelforfcher, Brooklyn N.Y. USA. Barmen, Deutfchland, Zrich Gchmeiz. Fr Franzfifches
Gprachgebiet, Berne, Suisse, 1917.
Las pginas de este volumen contienen el comentario al Apocalipsis, Ezequiel y Joel. Haremos un
anlisis restringido y prcticamente referencial. Nos servir para un estudio en paralelo que sobre el
Apocalipsis realizan los representantes de la tres pocas en que podemos dividir la historia
teolgica de los Testigos de Jehov.
La base de nuestro estudio de las obras de J. F. Rutherford
De las varias obras que produjo presentaremos especialmente: Millones que ahora viven no
morirn jams (Millions Now Living Will Never Die). Cronolgicamente es la primera (1920).
Disponemos de dos ediciones, una en castellano de 60 pginas (Derechos reservados en 1920
E.U.A.). Traducida en espaol en 1921, Imprenta Claras, Villarroel, 17, Barcelona; otra francesa de
92 pginas (Des Millions de Personnes actuellement vivantes ne mourront jamais!!, publi par
lAssociation Internationale des Etudiants de la Bible, Brooklyn, New York, USA, editado en Pars y
Berna, 1920).
Es un intento, por un lado, de corregir en algunos aspectos a Russell, y por otro, dar sus propias
ideas escatolgicas.
Nuestro estudio lo basaremos en la edicin francesa.
La segunda obra es la publicada en 1921, The Harp of God (El Arpa de Dios). Disponemos de dos
ediciones: una en castellano de 254 pginas (editada por la Internationale Bible Students
Association, Brooklyn, New York, USA, y publicada en Barcelona en 1925); la otra en francs de
370 pginas (LHarpe de Dieu, editada por la Tour de Garde, Societ de Bibles et de Traits et
Association Internationales des Etudiants de la Bible, Berne, 1921).
Se trata de una concepcin resumida del Plan de Dios que incluye algunos captulos escatolgicos.
De un modo ms restringido presentaremos algunas citas de libros como Deliverance (Liberacin).
Disponemos de una edicin en castellano de 339 pginas (impresa en Alemania y editada por la
Asociacin Internacional de Estudiantes de la Biblia, Watch Tower Bible And Tract Society,
Brooklyn, New York, USA, 1926).
Tambin de Creation (Creacin) publicado en 1927 por la misma entidad que los anteriores.
Disponemos de una edicin en castellano de 335 pginas.
Luz, es el comentario en dos tomos del Apocalipsis. Disponemos de la edicin en castellano de 665
pginas en total (publicada por la Watch Tower, Bible and Tract Society y La Asociacin
Internacional de Estudiantes de la Biblia, Brooklyn, New York, USA. 1930).
Se trata de una interpretacin que desde la primera pgina hasta la ltima, todo seala a los
Testigos de Jehov. El libro de Apocalipsis identificara a los Testigos de Jehov como el Pueblo de
Dios, y a l se estara refiriendo continuamente.
Presentaremos algunas de sus partes para compararlas con las opiniones que sobre el Apocalipsis
vierten tanto Russell como los Testigos actuales.
La base de nuestro estudio de las obras de los Testigos de Jehov en la
actualidad
Cuatro fuentes principales han alimentado doctrinalmente a los Testigos actuales: Sea Dios Veraz,
con dos ediciones (1949, 1955), Asegrense de todas las cosas (1960, 1970), Razonamiento a
partir de las Escrituras (1985), junto a Qu ensea realmente la Biblia? (2005) y las
publicaciones quincenales de La Atalaya y Despertad!
Junto a esto podramos resear una interpretacin al libro de Daniel (Hgase tu Voluntad en la
Tierra, 1961), y en 1999: Prestemos atencin a las Profecas de Daniel poseemos la sptima
reimpresin del 2007. Dos sobre el Apocalipsis: Entonces queda terminado el Misterio de Dios,
1971, complementado por Babilonia la Grande ha cado, 1972, y el publicado ms recientemente
(1988), Apocalipsis... se acerca su magnfica culminacin!
Para los asuntos histricos, arqueolgicos e introductorios se ha publicado en castellano Ayuda
para entender la Biblia (1987). Se trata de un volumen de 1.692 pginas semejante a un Diccionario
Bblico. En esa misma lnea se ha publicado en ingls Insight on the Scriptures (1988), en dos
volmenes de 1.278 pginas cada uno.
En 1991 publicaron en castellano, Perspicacia para comprender las Escrituras (Watch Tower
Bible and Trac Society of Pennsylvania, USA.), una especie de Diccionario bien estructurado con
una gran cantidad de informacin histrica y doctrinal de acuerdo a como la entiende y orientan los
dirigentes de los Testigos de Jehov.
Las otras obras que hemos utilizado para nuestra tesis las enumeramos en el apartado
correspondiente de la bibliografa complementaria.
Todas las publicaciones de la poca actual, representada por los cuatro ltimos presidentes N.
Knorr, F. Franz, Milton G. Henschel, y el actual presidente Don Adams van sin autora, editadas e
impresas por la Watch Tower Bible and Trac Society, Brooklyn, New York, o Pennsylvania, USA.
Escritos especiales de otros autores
En tres clases de libros, por su naturaleza, podramos dividir las publicaciones que se han llevado
a cabo sobre los Testigos de Jehov. Una est formada por libros cuyos autores son ex testigos de
Jehov. Entre stos se destacan en Estados Unidos:
Esclavo por treinta aos en la Torre del Viga, de William K. Schnell (publicado por la Baker
Book House, Grands Rapids, Michigan 1959). Dicho libro es un testimonio personal de lo que cree
el propio autor ser una organizacin que nada tiene que ver con la Biblia. Presenta documentacin
importante sobre las interioridades de la asociacin, ya que el autor formaba parte de la
administracin central de Brooklyn. Nos da a conocer el carcter dictatorial del juez Rutherford, y de
la divisin en castas de las diferentes personas que se convertan en Testigos de Jehov.
En 1983 apareci Crisis of Conscience, de Raymond Franz (Published by Commentary Press P. O.
Box 43532, Atlanta, Georgia 30336). Consta de 376 pginas. En dicho libro se analiza la
organizacin administrativa y teolgica de los Testigos de Jehov como nunca antes. El autor
perteneci a la ms alta jerarqua de la Asociacin con responsabilidad tanto en la Direccin como
en la creacin doctrinal. Su estudio es ms valioso que el anterior, y emplearemos en ms de una
ocasin su apreciada documentacin.
La otra publicacin en esta lnea procede de Espaa, Los falsos manejos de los Testigos de
Jehov, de Antonio Carrera. El autor se siente engaado y defraudado, y con un lenguaje agresivo
presenta los detalles contradictorios de las posiciones de los Testigos. Este mismo autor ha
publicado una coleccin de documentos de gran valor divulgativo con los que se pretende
desenmascarar a los Testigos. Su ttulo es DDT (Documentos Desenmascaran a Testigos). Ambos
estn publicados en Bilbao. El primero en 1976, y el segundo no lleva fecha de edicin.
La segunda clase est formada por libros apologticos que autores de diferentes organizaciones
han escrito con el nimo de mostrar los errores doctrinales de los Testigos de Jehov:
Apuntando a la Torre, de Juan Antonio Monroy (Edit. Irmayol, Madrid, 1972).
Proceso a la Biblia de los Testigos de Jehov, de Eugenio Dayans, (Clie, Barcelona, 1971).
Los Testigos de Jehov, quines son y lo que creen, de W.M. Nelson, (Casa Bautista de
Publicaciones, sptima edic., 1986).
Un libro, que el autor me dedic, contiene algunos captulos de inters que sirven como una gua de
objeciones al ideario doctrinal de los Testigos (Objeciones a los Testigos de Jehov, de Antonio M.
Sagau, edit. Clie, Terrassa, 1987).
En la tercera clase de publicaciones sobre los Testigos de Jehov debemos incluir dos tipos de
obras que siguen una lnea cientfica. Por un lado estn las que tratan a nivel exegtico ciertos
elementos doctrinales fundamentales de los testigos relativos a la persona de Jesucristo, o a su
manera particularista de traducir la Biblia.
Por otro estn las que presentan un alto contenido histrico y escatolgico.
En el primer caso sobresalen tres obras: Una, la de Walter Martin Los Testigos de Jehov (edit.
Betania, Puerto Rico, 1985).
Dos, un estudio del famoso Bruce Metzger, The Jehovahs Witnesses and Jesus Christ (en
Teology Today de Abril de 1953).
Tres, la tesis de licencia presentada en la Facultad de Teologa de Barcelona por Antoln Diestre
Gil, (publicada debidamente ampliada y corregida por Edit. Clie, Terrassa, 1991).
En el segundo caso despuntan seis trabajos. Tres de ellos aun cuando no van dirigidos a los
Testigos, presentan un contenido histrico de una calidad probada que nos servir para nuestro
estudio de la fecha de 1914 y sus implicaciones:
El profesor Edwin R. Thiele,
[3]
en su obra The Mysterions Numbers of the Hebrew Kings
(Publicado por Ed. rev. Grand Rapids, Michigan, the William B, Eermands Publishing Company,
1965), nos aporta datos claros y documentados de los reinados de los reyes hebreos.
Un artculo titulado A verdade sobre os setenta anos de cautiverio babilnico de Thiele,
juntamente con otro artculo-editorial de Arnaldo B. Christianini, 1975 Eterna Primavera ou
Amarga Decepao, publicados ambos en la revista brasileira adventista O Atalaia de agosto y
febrero de 1975 respectivamente,
[4]
2
contienen datos que demuestran, sin lugar a dudas, que en el
607 a.J. no pudo acontecer la cada de Jerusaln, siendo Sedequas rey en esa fecha.
Siegfried H. Horn, en su estudio The Babilonian Cronicle and Ancien Calendar of the Kingdom
of Judah (Andrews University Seminary, Michigan, 1967, pp. 12-27), donde trata asuntos relativos a
la cronologa de Josas y Sedequas.
Del mismo autor en colaboracin con Lynn H. Wood es la obra The Chronology of Ezra 7 (2

edic.
Review and Herald, Washington 1970). Presenta, entre otras cosas, la datacin del ao 37 de
Nabucodonosor, de gran importancia para poder fijar el ao 539 a.J., como de la cada del Imperio
Babilnico y la cada de Jerusaln en el 586 a.J.
Un nico libro que se ha publicado sobre los Testigos de Jehov donde se profundiza en la fecha
de 1914 es el de Pedro de Felipe del Rey: El Reino de Dios empez en 1914! (Madrid, 1974). Se
hace un estudio exhaustivo y demostrativo de la imposibilidad de que el 607 a.J., pueda ser al mismo
tiempo el ao 19 del reinado de Nabucodonosor y el de la cada de Jerusaln con Sedequas.
No hemos incluido una gran cantidad difcil de enumerar, de trabajos muy limitados en su
expresin exegtica y teolgica. Creemos que lo presentado es lo ms significativo sin que podamos
evitar alguna notable ausencia. En la bibliografa complementaria se aaden algunos ttulos ms
como trabajos de referencia.


Bibliografa complementaria
I. FUENTES Y TRADUCCIONES
A. Biblia y Ediciones Crticas
ALLAND-MARTINI-METZGER-WIKGREN; The Greek New Testament, Wrttemberg Bible Society,
Stuttgart, 1968.
BOVER, JOSE M

-OCALLAGHAN, JOS; Nuevo Testamento Trilinge, edic. crtica, BAC, Madrid,

1977.
METZGER Bruce M.; Un comentario textual al Nuevo Testamento, Sociedad Bblica
Americana, Nueva York (Impreso en Brasil), 2006.
KITTEL, RUDOLF; Biblia Hebraica; Wrttembergische, Bibelanstalt, Stuttgart, 1973.
NESTLE, EBERHARD; The Greek New Testament, by the British and Foreign Bible Society, London,
1965.
RAHLFS, ALFRED; Septuaginta, Wrttembergische, Bibelanstalt, Stuttgart, 1935.
WATCHTOWER Bible and Tract Society, Kingdom Interlinear Translation, Brooklyn, New York,
1969.
WESTCOT, B.F.-HORT, F.A.; The New Testament in the Original Greek, the MacMillan Company,
New York, 1926.
WILSON, BENJAMIN; The Emphatic Diaglott, containing the original greek text New Testament.
Publishers: Watch Tower Bible and Tract Society, Brooklyn, New York, 1942.
Concordancias del texto crtico y traducciones bblicas
1. Concordancias

Englishmans Hebrew and Chaldee Concordance of the Old Testament, edi. Samuel Bagster,
London, 1971.
MORRIS, GEORGE; A Concordance of the Septuagint, edic. Samuel Bagster, London, 1974.
PETTER, HUGO; Concordancia Greco Espaola del Nuevo Testamento, Clie, Terrassa (Barcelona),
1976.
STEGENGA, J- TUGGY, A.; Concordancia Analtica Greco-Espaola del Nuevo Testamento Greco-
Espaol, Clie, Terrassa (Barcelona), 1987.
2. Biblias
ANOTADA DE SCOFIELD, texto Reina Valera 1960 (Barcelona, 1971). BESSON, PABLO, El Nuevo
Testamento, Edit. Mundo Hispano, 1981. BIBLIA DE JERUSALN (edic. castellana, Descle, Bilbao 1967).
BIBLIA DEL OSO (Casiodoro de la Reina, 1569, facsmil, Sociedad B-
blica, Clie, Terrassa, Barcelona).
BOVER-CANTERA, (BAC, Madrid, 1961). CANTERA-IGLESIAS (BAC, Madrid, 1979).
CRAMPON, A.; (edic. francesa, Descle, Pars, 1923).
GIOVANNI LUCCI, (Italiana, Sociedad Bblica, Roma, 1969).
HERDER; SERAFIN DE AUSEJ O, Edit. Herder, Discolibro, Barcelona, 1974. JO O FEREIRA DE ALMEIDA
(Portuguesa, Sociedad Bblica, 1974). KING JAMES, (Inglesa, Sociedad Bblica).
LA BIBLIA, (Casa de la Biblia, Madrid, 1976).
LA BIBLIA (3 vols.) Edit. Labor, Barcelona, 1969.
LA BIBLE (Alliance Biblique Universelle, Societ Biblique Franaise, Pars 1985).
LOUIS SEGOND (francesa).
MARTN LUTERO, (alemana, Stuttgart, 1934).
NCAR-COLUNGA (BAC, Madrid, 1981).
MONJOS DE MONTSERRAT (Catalana, edit. Casal i Vall, Andorra, 1975).
NEW WORLD TRANSLATION OF THE HOLY SCRIPTURES (Testigos de Jehov en ingls, Watchtower, Brooklyn,
New York, 1961).
NUEVA BIBLIA ESPAOLA, Schkel-Mateos, Edic. Cristiandad, Madrid, 1975.
NUEVO MUNDO, Traduccin de las Sagradas Escrituras de los Testigos de Jehov (Watchtower,
Brooklyn, New York, 1987).
NUEVO TESTAMENTO, 1963.
TRADUCCIN DEL NUEVO MUNDO DE LAS SANTAS ESCRITURAS, 1967.
NUEVA REINA-VALERA (Sociedad Bblica Emanuel, Miami, USA, 1990). NUEVO TESTAMENTO; J.T. de la
Cruz-F. Faibre (Librera Nacional y Extranjera, Madrid, 1936).
NUEVO TESTAMENTO, Herder, Edicin Ecumnica, Barcelona, 1968.
PAULINAS; la Santa Biblia, Madrid, 1964.
PAULINAS, Nueva Biblia Latino-Americana, Madrid, 1972. PUZO-VACCARI, Sagrada Biblia (Editors,
Barcelona, 1986). REGINA, Sagrada Biblia, Franquesa-Sol (Barcelona, 1978).
REINA-VALERA 1960.
REINA- VALERA 1977 (Clie, Terrassa, Barcelona).
SCO DE SAN MIGUEL (5 vols. Madrid, 1852).
STRAUBINGER (4 vols. Descle, Buenos Aires, 1951).
TORRES AMAT, Sagrada Biblia 1884, reimpresa por Cultural, Madrid, 1986.
TRADUCTION OECUMNIQUE DE LA BIBLE, Les editions du Cerf, Pars, 1969.
VERSIN MODERNA (texto de Reina-Valera corregido por Pratts s/f.).


I. A UXILIARES DE TRABAJO
A. Histrico-Bblicos

AUVRAY, PAUL; Initiation lHebreu Biblique, Descle, Tournai (Belgique), 1955.
BERENGUER AMENOS, JAIME; Gramtica Griega, Bosch, casa editorial, Barcelona, 1960.
BETTHAUSEN, C.-HARBONN, H.; Le Manuel Hebreu Chevilim, Fondation Sefer, Pars, 1971.
BOTTERWECK, G. J.-RINGGREN, H; Diccionario Teolgico del Antiguo Testamento, 4 vols., Ed.
Cristiandad, Madrid, 1978.
BROWN-DRIVER-BRIGGS-GESENIUS; Hebrew and English Lexicon of the Old Testament by Associeted
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BROSSE Y VARIOS; Diccionario del Cristianismo, Herder, Barcelona, 1974.
CARREZ, M.-MORELL, FRANOIS; Dictionaire grec francaise du Nouveau Testament, Delachaux et
Niestl, Neuchtel 1971.
COENEN; Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, 4 vols. Edic. Sgueme, Salamanca, 1980.
CHVEZ, MOISS; Hebreo Bblico, 2 vols. . Ed. Mundo Hispano, 1981. DANA, H.-MANTEY, J.; Manual de
Gramtica del Nuevo Testamento, Casa Bautista de Publicaciones, ed. Castellana, 1975.
ENCICLOPEDIA DE LA BIBLIA; (6 vols.), Editorial xito, Barcelona, 1963.
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GUERRA GMEZ, MANUEL; El Idioma del Nuevo Testamento, Ediciones Aldecoa, Burgos, 1981.
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THAYER, J. H.; A Greek-English lexicon of the New Testament, Lafayette, Indiana, USA, 1981.
VILA-ESCUAIN; Nuevo Diccionario Bblico, Ed. Clie, Terrassa (Barcelona), 1990.
VI NE, W. E.; Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, Ed. Clie, Terrassa
(Barcelona), 1984.
YATES M., KYLE; Nociones Esenciales del Hebreo Bblico, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso,
Texas, 1970.

B. Historia

ATLAS HISTRICO MUNDIAL; Ed. Istmo, Madrid, 1988.
BRIGHT, JOHN; La Historia de Israel, Descle de Brouwer, Bilbao, 1966. DE VAUX, ROLAND; Historia
Antigua de Israel (2 vols.). Ediciones Cristiandad, Madrid, 1975.
GOETZ, WALTER; Historia Universal (11 vols.), Ed. Espasa Calpe, Madrid, 1975.
HISTORIA UNIVERSAL DEL SIGLO XXI, Vol. VIII, Madrid, 1979.
NOTH, MARTIN; Historia de Israel, Ediciones Garriga, Barcelona, 1966.
EL MUNDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO, edic. Cristiandad, Madrid 1976.
ONCKEN, GUILLERMO; Historia Universal, Muntaner y Simn Editores (47 vols.), Barcelona, 1917-
1922.
SOLANA, JOS M

(Varios); Gran Historia Universal (vol. II), Njera, Madrid, 1987.

TOVAR, ANTONIO; Historia del Antiguo Oriente, Ed. Muntaner y Simn, Barcelona, 1970.
WRIGHT, G. E.; Arqueologa Bblica, Ed. Cristiandad, Madrid, 1975.

C. Otros instrumentos de trabajo

ENCICLOPEDIA UNIVERSAL EUROPEO-AMERICANA; (109 vols.) Espasa Calpe.
ENCICLOPDIA BRITANNICA; William Benton, Publisher, London, 1964. ENCICLOPDIA
JUDAICA; Jerusaln, 1971.

D. Comentarios y estudios
ALVA ALCIDES, J; Ciencia y Religin (Biologa), edit. Colegio Adventista del Plata, villa Libertador,
San Martn, Entre Ros, Argentina, 1972.
BACCHIOCCHI, SAMUELE; Reposo Divino para la Inquietud Humana, Michigan, USA, 1980.
BARTH, KARL; Dogmatique, Labor et Fides, Genve, 1960.
BIBLE ANNOTE; (varios autores), Antinger Editeurs, Neuchatel, 1886. BIBLIA COMENTADA (Profesores
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BONNARD, P.; Evangelio segn San Mateo, Cristiandad, Madrid, 1976. BOVER, J. M

; Las Epstolas de
San Pablo, ed. Balmes, Barcelona, 1940. BROWN, RAYMOND E.; El Evangelio segn San Juan, 2 vols.,
Cristiandad, Madrid, 1979.
BRUNNER, EMIL; Dogmatique, Labor et Fides, Genve, 1965.
COMENTARIO BBLICO ADVENTISTA (7 vols.). Pacific Press, USA (1978-1990).
COMENTARIO BBLICO SAN JERNIMO (4 vols.), Edic. Cristiandad, Madrid, 1972.
DODD, C. H.; Interpretacin del Cuarto Evangelio, edic. Cristiandad, Madrid, 1978.
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Francisco Fernndez Marn; sin fecha y sin lugar de procedencia).
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JARON, P.; Les Temoins de Jehovah devant la Bible, editions SDT., Dammaris les Lys, France,
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LIBERTAD; Revista informativa respecto a los Testigos de Jehov y otros, editada por la Asociacin
Libertad, y dirigida por evanglicos y ex Testigos de Jehov. Apdo. 8036 / Madrid 28080/ Espaa.
ODDON, P.; Les Saintes Ecritures, Traduction du Monde Nouveau, une falsification; La difusion de la
Bible St. Julien en St. Alban, 1980.
PRI CE, E. B., Los Testigos de Jehov y la Verdad, ediciones Interamericanas, Pacific Press,
California, 1979.
SWICK, DENNIS; Los Grandes Contrastes y Contradicciones de la Watchtower (La Atalaya). Apartado
29, 17190 Salt (Gerona) Espaa. Traducido y adaptado del ingls por Francisco Fernndez Marn.
WATTERS, RANDALL; The Watchtower Bible & Tract Society (La Atalaya y Sociedad de Tratados).
Los aos crticos 1965-1985. CP. 258; Manhattan Beach, CA. 90266, USA.


IV. OTRAS OBRAS DE REFERENCIA Y CONSULTA PUBLICADAS POR
LOS TESTIGOS DE JEHOV (WATCHTOWER BIBLE AND TRAC
SOCIETY, BROOKLYN, NEW YORK, o PENNSYLVANIA, USA)
Capacitados para ser ministros, 1958.
Cmo puede salvarle la vida?, 1990.
Cosas en las cuales es imposible que Dios mienta, 1965. Debera creer usted en la Trinidad?,
1989. De paraso perdido a paraso recobrado, 1959. El hombre en busca de Dios, 1990.
El Hombre ms grande, 1991.
El Nombre Divino que durar para siempre, 1984.
El paraso restaurado a la humanidad por la Teocracia!, 1974.
El Verbo Quin es segn Juan?, 1962
Es la Biblia realmente la Palabra de Dios?, 1969. Es esta vida todo cuanto hay?, 1974.
Estas buenas nuevas del Reino, ndice. Revista publicada en enero de 1970 que no fue repetida.
Gua para la escuela del ministerio teocrtico, 1971.
La escuela y los Testigos de Jehov, 1983.
La sangre, la medicina y la Ley de Dios, s/f.
La verdad os har libres, 1943.
La verdad que lleva a Vida Eterna, 1968.
Las naciones sabrn que Yo Soy Jehov Cmo?, 1973.
Las profecas de Isaas (2001)
Luz y verdad; (Revista en castellano de la poca de Rutherford).
Apartado 321, Madrid. Cuando se cite se dar fecha y pgina. Nuestro gobierno mundial
entrante el Reino de Dios, 1977. Organizacin para predicar el Reino y hacer discpulos, 1972.
RUSSELL, CH. T.; Schriftstudien, Serie 5, (Estudios de las Escrituras Vol. V.). Int. Vereinigung Ernster
Bibelforscher. Brooklyn, N. York und Barnen, Deutschland, 1914.
Escenario del Fotodrama de la Creacin, Asociacin Internacional de Estudiantes de la Biblia,
1915.
Volumen IV, edicin en ingls (Ver bibliografa comentada).
RUTHERFORD, J. Varias que se resean a continuacin, todas ellas tienen el origen ya indicado al
comienzo de este apartado bibliogrfico a excepcin de las que se consignen en su lugar:
Enemigos, 1937.
Gobierno, 1928.
Jehov, 1934.
Juicio de los Jueces; (una disertacin impresa), publicado por la Torre del Viga, Av. de Pablo
Iglesias 28, Madrid s/f. Hijos, 1941.
La guerra final; La Torre del Viga, Av. Pablo Iglesias, 28, Madrid, 1932.
Profeca, 1929.
Reconciliacin, 1927.
Religin, 1940.
Riquezas, 1936.
Salvacin, 1939.
Teocracia, 1941.
Vida, 1929.
Vindicacin, 1931.
Santificado sea tu Nombre, 1964
The Messenger (Revista de la Watchtower de la poca de Rutherford), Columbus Ohio.
The Watchtower (Revista oficial en ingls de los Testigos de Jehov). Toda Escritura es inspirada
de Dios y provechosa, 1968.
Tu Palabra es una lmpara para mi pie, 1968.
Usted puede sobrevivir al Armagedn y entrar en el nuevo mundo de Dios, 1958.
Usted puede vivir para siempre en el paraso de la Tierra, 1982.
V. OTRAS OBRAS DE REFERENCIA RESPECTO AL ESTUDIO
DE LA NATURALEZA Y RAZ IDEOLGICA
DE LA ORGANIZACIN RELIGIOSA
TESTIGOS DE JEHOV
ALTANER, B.; Patrologa, Espasa Calpe, Madrid, 1962.
AMADOS, M.; El pluralismo de las Religiones y el Significado de Cristo (en Selecciones de
Teologa, Julio-Septiembre 1991, n

119, Barcelona).
BRIGHAM, KAY; Cristbal Coln, Su vida y descubrimiento a la luz de las profecas, ed. Clie,
Terrassa, Barcelona, 1990.
CALVINO, JUAN; Institucin de la Religin Cristiana, Fundacin de la Literatura Reformada, 2 Vols.,
Pases Bajos, 1968.
CIPRIANO, SAN; Obras, Edic. Bilinge preparada por Julio Campos, BAC, Madrid, 1964.
COLUMBUS, CHRISTOPHER; Book of Prophecies; (Reproduction of the
Original Manuscrip With Englist Translation por Kay Brigham), ed. Clie, Terrassa-Barcelona,
1991.
Conciencia y libertad; Revista de la Asociacin Internacional para la Defensa de la Libertad
Religiosa. Dicha Asociacin de la que Conciencia y Libertad es su rgano oficial, est patrocinada
por la Iglesia Cristiana Adventista del Sptimo Da. Y est reconocida y provista de rgano
consultivo por las Naciones Unidas y el Consejo de Europa.

Artculos:
Desconversin por Sharon L. Worthing (en n

2, Madrid, 1979, pp. 5-13).

Un ultraje constitucional por Jerry Wiley (en n

3, Madrid, 1980, pp. 15-24).

Dossier Nuevos Movimientos Religiosos (varios autores en n

8, Madrid, 1991).
Dossier Sectas (varios autores en n

5, Madrid, 1984). DENZINGER, E.; El Magisterio de la Iglesia,

versin de Daniel Ruiz Bueno. Ed. Herder, Barcelona, 1980.
DRAKEFORD, JOHN W.; Psicologa y Religin, Casa Bautista de Publicaciones, edic. Castellana, 1980.
EUSEBIO DE CESAREA; Historia Eclesistica, 2 vols. Edic. bilinge preparada por Argimio Velasco
Delgado, BAC, Madrid, 1973.
GARCA HERNANDO, JULIO; Pluralismo Religioso, Sociedad de Educacin Atenas, Salamanca, 1983.
JOSEFO, FLAVIO; Contra Apin, Ed. Aguilar, Madrid, 1966.
JUAN PABLO II; Ayudar al Emigrante a defenderse de las Sectas (en Ecclesia 15-9-1990, n

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OATES, WAYNE; La Religin a la Luz de la Psicologa, Edit. Mundo Hispano, 1970.
OLOF JOHNSON, CARL; The Gentil Times Reconsidered (Lethbridge. Hart Publishers, 1983).
ORGENES; Contra Celso, Edic. de Daniel Ruiz Bueno, BAC, Madrid, 1967.
PADRES APOLOGISTAS GRIEGOS; edic. preparada por Daniel Ruiz Bueno, BAC, Madrid, 1954.
PADRES APOSTLICOS; edic. preparada por Daniel Ruiz Bueno, BAC, Madrid, 1965.
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ABC (14-7-91).
Blanco y Negro (7-2-76).
Diario 16 (8-7-91).
El Mundo (14-7-1991).
El Pas (19-12-1988; 5-6-1988; 19-1-1990).
Familia Cristiana (n

19-1989; n

20-1989; n

21-1989; n

1-1990). Interviu (4-10 del 7 de 1977;

n

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Al haber seleccionado ciertos trabajos u obras en la bibliografa tanto comentada como
complementaria, no significa que estemos de acuerdo con todos los planteamientos que se ofrecen.
Algunos pueden ser cuestionados, y otros incluso rechazables de acuerdo a la posibilidad, en algunos
casos se hace imprescindible, de dar un enfoque distinto obtenindose resultados diferentes. Lo dicho
anteriormente no afecta al tratamiento global ni a las conclusiones valorativas, en lneas generales,
que se hacen sobre los Testigos de Jehov.


Captulo II
La historia y sus protagonistas
La historia de los Testigos de Jehov comienza, segn ellos, con el primer testigo verdadero de
Dios: Abel. Esto correspondera a su historia antigua, ya que en tiempos modernos comenzaron a su
actividad en 1870 con Carlos Taze Russell.
De este modo se expresan en una de sus publicaciones:
Puesto que los testigos de Jehov no son una secta, sino una asociacin de hombres y mujeres
que ponen en primer lugar el servicio de Dios y se amoldan a los principios bblicos, forman parte
del grupo de Testigos que comenz con el primer testigo verdadero de Dios, Abel (. ..).
En tiempos modernos los testigos de Jehov comenzaron su actividad a principios de la dcada
que comenz en 1870. En 1870, CarlosTaze Russell, (...) no estaba satisfecho con las
explicaciones sectarias de la Biblia que se le daban (...). En 1874 publicaron informacin que
despoj de toda credibilidad la teora religiosa de que la tierra sera destruida por fuego en la
segunda venida de Cristo. Indicaron que la segunda venida de Cristo sera invisible (...).
En julio de 1879, para ayudar en esta obra, se public el primer nmero de La Atalaya en ingls
(...).
Carlos T. Russell organiz en 1881 lo que ha llegado a ser la Sociedad Watch Tower Bible and
Tract de Pensilvania, la corporacin legal moderna de los testigos de Jehov, y sta qued
establecida como corporacin con carta constitucional en 1884, con l como su primer
presidente.
[5]
Al hacer un anlisis de las tendencias de los Testigos de Jehov en base a sus dirigentes y obras
junto con el contexto histrico en el que se desenvuelven sus fundadores, podemos afirmar que el
Movimientoactual de los Testigos de Jehov es fruto de las caractersticas religiosas que se
desarrollaron a mediados del siglo XIX, que Russell copi, y que sus sucesores desarrollaron
imprimiendo su sello caracterstico.
[6]
La poca de Russell
El primer presidente de los Testigos de Jehov fue Ch. T. Russell.
[7]
Naci en 1852 y muri en
1916. Era presbiteriano, despus pas a ser congregacionalista. Se encuentra influido por las
diferentes ideas escatolgicas que promueve el reavivamiento religioso protestante norteamericano,
principalmente en el siglo XIX. Durante dcadas, en varias de las organizaciones religiosas
cristianas, se observa un despertar alrededor de la idea de la Segunda Venida de Cristo. Las
profecas son el elemento principal a estudiar.
La mayora de aquellos que representan a esas denominaciones que creen inminente el retorno de
Cristo, se agrupan en un movimiento denominado Adventista.
[8]
Guillermo Miller dar cohesin a
dicho movimiento.
Despus de que el movimiento de Miller sufriera el fracaso en cuanto a no ver cumplido el retorno
de Cristo a la tierra en 1844, algunos siguieron fijando fechas en relacin a dicho acontecimiento.
Russell, en 1872, ser atrado por uno de los grupos surgido del movimiento de Miller.
[9]
De dos modos puede considerarse esa influencia. Interesa a Russell por la profeca al mismo
tiempo que por la estructura y la hermenutica, incluso en lo que se refiere a la forma de obtener las
fechas. La tendencia a las fechas con profundos significados escatolgicos, no abandonar a la
organizacin religiosa de los Testigos a travs de toda su historia.
No sabemos en qu proporcin el personalismo y el amor hacia el retorno de Cristo estn
presentes en la obra de Russell. Reconocemos la sinceridad de Russell en algunas de sus pginas
publicadas. La sinceridad, no obstante, no est siempre desprovista de errores, y no es suficiente
para que las interpretaciones que transmitimos tengan que ser necesariamente verdaderas. El espritu
de bsqueda es siempre positivo si ponemos a Dios en primer lugar.
Russell se relacion con el Movimiento de Miller, cuyos componentes crean en el retorno
prximo de Cristo, y con la faccin que result despus de la decepcin de 1844, y que continu
poniendo fechas de dicho retorno. Esto revolucion su vida restableciendo su dbil fe en la
inspiracin divina de las Escrituras.
[10]
A partir de aqu se entrega progresivamente por entero a dar a conocer lo que segn l era la
verdad. Se une con N. H. Barbourg que, a la sazn, en 1876 publicaba la revista TheHerald of
theMorning, y que una vez leda por Russell le influye a asociarse con l.
[11]
Barbourg predicaba que Cristo haba venido en 1874 y que estaba presente desde entonces de
modo invisible. Adems haba adquirido la traduccin de Benjamn Wilson del Nuevo Testamento
l l amada Diaglott, y que en Mateo 24:27, 37, 39, traduce por presencia. Esto influy
considerablemente en Russell.
[12]
Otra de las influencias (ajena a Barbourg) que ejerci una cierta fascinacin en Russell, tal como
l mismo lo declarara posteriormente en su obra Estudios de las Escrituras, es lo que se desprende
de la llamada pirmide de Gizeh, aceptando como valor para la profeca e historia la longitud de sus
pasillos.
Por ciertas desavenencias teolgicas con Barbourg (1878-1879) en cuanto a la expiacin de
Cristo, Russell se separa de aqul, y comienza por su propia cuenta a predicar de palabra y por
escrito sus hallazgos bblicos.
[13]
A partir de 1879 fundar su propia revista, la Zion s Watch Tower and Herald of CristsPresence,
que en castellano recibir posteriormente el nombre de La Atalaya.
[14]
En 1884 organiza, como corporacin, lo que haba sido una simple sociedad.
[15]
A partir de la constitucin oficial de la Sociedad, Russell viaj incansablemente no slo por todo
el territorio de los Estados Unidos, sino adems por todo el mundo. En 1888 existan numerosos
grupos de interesados en China, frica, India, etc. En 1909 cre una gran oficina central que
coordinaba todos sus esfuerzos. Fue llamada La PeoplesPulpitAssociation.
[16]
Despleg una actividad incansable hasta su muerte, sobre todo despus de haber llegado a la
conclusin de que el fin del mundo de un modo literal sera en 1914. En dicha fecha acontecera la
destruccin literal del mundo conocido y la total implantacin histrica del Reino de Dios. Utiliz y
se vali de todos los medios modernos propagandsticos de aquel entonces, hasta de un fotodrama
que titul de la Creacin.
[17]
Se vio obligado a reconocer que en 1914 no ocurri lo que l haba predicado. Intent, sin xito,
encontrar una solucin bblica que satisficiera su angustia espiritual.
[18]
Muere el 31 de octubre de 1916 cuando se hallaba realizando una gira de conferencias. En el
servicio fnebre se expres la idea, y que despus se publicara, que Russell en vez de dormir en el
sueo de la muerte, haba sido trasladado como resucitado al encuentro del Seor en el aire.
[19]
La poca Rutherford
El siguiente presidente de los Testigos de Jehov fue Joseph Franklin Rutherford. Naci en 1869.
Sustituy a Russell en la direccin de la Asociacin religiosa de la Watchtower. Tuvo varias
dificultades, y parece ser que sus mtodos fueron enrgicos, y sus actitudes autoritarias. Esto se
tradujo al principio en varios cismas. Aunque pudiera parecer que el Ruselismo iba a extinguirse,
Rutherford consigui para los Testigos un estatus de reconocimiento por parte de varias de las
naciones adelantadas de aquel entonces.Rutherford haba completado sus estudios de derecho, y
actu como abogado, participando incluso como juez a requisito de algunos tribunales locales. En
1907 se hizo consejero jurdico de la sociedad.
[20]
La herencia recibida de Russell respecto a su interpretacin de que el fin del mundo vendra
literalmente en 1914, junto con sus comentarios a Ezequiel y Apocalipsis, crea no pocos problemas.
En 1917 se contabilizan 21.274 miembros, y en 1919 se informan 17.961, lo que indica unos
problemas administrativos profundos.
[21]
Tras declararse neutrales en cuanto a la primera guerra mundial, emplearon una terminologa
respecto al gobierno de los Estados Unidos que fue interpretada como hiriente y contraria a los
intereses de la nacin. Provoc el encarcelamiento de Rutherford y de otros de sus asociados.
Esta experiencia le llev a Rutherford a una interpretacin personalista del Apocalipsis: el
encarcelamiento sufrido en 1918 lo hizo coincidir con el cumplimiento de Apocalipsis 11:2,
3.
[22]
Despus de salir de la crcel, la produccin literaria estuvo marcada por esa indignacin
contenida durante su apresamiento.
En 1922, en una convencin realizada en el estado de Ohio, se organiz el plan de Anunciar,
anunciar y anunciar al Rey y a su Reino. Para ello todos los esfuerzos deban ser coordinados desde
Brooklyn. La premura del tiempo exiga una cuota fija e irrenunciable de horas de trabajo semanal
por parte de cada miembro.
[23]
En esa poca se va imponiendo el puerta a puerta como mtodo de
predicacin.
El autoritarismo creciente ejercido por Rutherford hizo que no menos del 75 % de los miembros de
la Torre del Viga, se apartaran del Movimiento entre 1924 y 1926.
[24]
Sobre la base de los que
quedaron en su seno se organiz un sistema de control estricto de las actividades de cada miembro,
exigindose una rgida obediencia a las directivas procedentes del centralismo de Brooklyn. Este
autoritarismo logr su mxima expresin cuando los Testigos fueron divididos en clases.
[25]
En 1934, bajo la orientacin de Rutherford, se oponen al gobierno nazi de Hitler y al saludo de la
bandera en todos los pases.
[26]
En 1938 la teocracia qued completada cuando se logr que las sociedades de todo el mundo
renunciaran a su autonoma y prestaran obediencia a la organizacin central.
[27]
Al igual que a otros miembros de otras denominaciones, durante la segunda guerra mundial, debido
a su posicin neutral, fueron llevados a campos de concentracin adems de ser maltratados.
En 1939 Rutherford enferm, y desde entonces hasta su muerte sus siete colaboradores ms
inmediatos fueron adquiriendo ms poder. Se les conoci como los Bethelitas. Nombre que haca
alusin a la sede central en Brooklyn llamada Bethel.
Falleci vctima de un cncer, el 8 de enero de 1942, en la residencia que hizo construir en San
Diego (California). En ella esperaba alojar a todos los grandes hroes de la fe que resucitaran en
1925.
En sus ltimos aos fue muy difcil verle, ya que la enfermedad acentu su natural retraimiento.
Los Testigos de Jehov en la actualidad
Los Testigos de Jehov son hoy aproximadamente unos siete millones de miembros, segn
estadsticas de 2007 que ellos mismos publican.
[28]
La tercera poca est representada por cuatro presidentes, el ya muerto en 1977, Nataan H. Knorr,
y Frederick Franz, el que dirigi a la organizacin de los Testigos de Jehov hasta 1992 cuando
muri, Milton G. Henschel 1992-2000, y el actual presidente Don Adams (nacido en 1925). Conocen
dos etapas, una eufrica que dura hasta 1975, y otra la que se vivi con Franz y los siguientes, que ha
sido crtica dadas las justificaciones que se ha tenido que estar dando respecto a la salida masiva de
numerosos miembros, desengaados de las cronologas erradas, y del fiasco respecto al
mantenimiento de fechas a las que se les dio gran importancia para el tema del fin del mundo. Tanto
en la una como en la otra existe un intento de mejorar no slo la imagen social, sino incluso la
doctrinal.
NataanKnorr
Vicepresidente en los ltimos aos de la vida de Rutherford, lo reemplaz a su muerte y presidi
el movimiento mundial hasta 1977.
[29]
Visit varias veces Europa. Ampli notablemente la sede central de Brooklyn para mejorar la
difusin del mensaje que expanden.
[30]
Su influencia fue compartida en buena medida por el Dr. HaydenC. Covington, famoso abogado de
los Testigos de Jehov. Defendi con xito 4.200 pleitos, 35 de los cuales debieron ser elevados a la
consideracin de la Suprema Corte de Justicia de los Estados Unidos.
El inters de Knorr estuvo en convertir a los Testigos en un movimiento mundial. Se organiz en
1943 una Escuela, la de Galaad, una especie de seminario teolgico, que se dedicar a instruir en
los asuntos referentes a la Watchtower, a sus doctrinas, a su administracin, a su historia y al trabajo
misionero.
[31]
Se organizaron en Estados Unidos Escuelas del Ministerio Teocrtico, que despus se ampliar
a todo el mundo. Consiste en el estudio regular de La Atalaya, con el propsito de reafirmar a los
recin convertidos y a los proslitos, en los principios que emanan de la Torre del Viga.
[32]
Se
proyectan asambleas llamadas teocrticas que sirven de propaganda til para la organizacin,
impresionando y unificando a todos los creyentes y a posibles candidatos.
[33]
Se trata de la etapa de la estabilizacin. La imagen es ms positiva y seria. Desde luego supo,
durante todo su mandato, situar a los Testigos de Jehov en todas las casas del mundo. Por medio de
una disciplina y organizacin teocrtica, logr el control de todos los miembros. Ninguna iglesia o
Saln del Reino local posee autonoma propia. Se ha de dar cuenta puntual de todo a los
escalones nombrados directamente por el Cuerpo Gobernante, hasta llegar de nuevo a esa
misma Direccin Gobernante, que tiene su sede en Brooklyn, New York.
Supo institucionalizar el puerta a puerta de tal modo, que sus libros, por tiradas de millones de
ejemplares, han sido colocados y vendidos por los propios miembros.
[34]
En esta poca se crearn gran cantidad de libros que no llevarn autor. Ya Rutherford haba
transformado el Siervo Fiel y Discreto con que Russell se haba arrogado, en una
colectividad.
[35]
Todava con Rutherford los libros tendrn su firma. A partir de Knorr las obras no
vendrn firmadas responsabilizndose de la autora una colectividad, la clase de Betel que se
autoarroga el ser el representante del Siervo Fiel y Discreto.
Frederick Franz
Elegido en 1977 a la muerte de NataanKnorr. En su poca se hace mucho nfasis en mantener el
nombre de Testigos de Jehov. Dicho nombre es el que, segn ellos, Jehov les revel en la
convencin de Columbus (Ohio), en 1931, cumplindose lo que Isaas dice en su captulo 43:10 y
44:8: Testigos de Jehov.
[36]
Es una organizacin debidamente consolidada y que realiza, por parte de dirigentes y miembros,
grandes esfuerzos por proyectar una imagen cada vez ms positiva en la sociedad aun a pesar del
contenido de ciertas normativas y doctrinas. Lo estn consiguiendo?
Las asociaciones de desprogramadores de lavados de cerebro no los incluyen dentro de la
categora de secta.
[37]
Por diferentes motivos la opinin pblica est dividida respecto a esta organizacin. Podemos, en
un principio, aceptar el resultado de la labor social que realizan con los propios miembros que se
atienen a sus enseanzas como mejor que el que se observa en la media de la poblacin en general,
en la que no se ha proyectado ese tipo de influencia. Intenta realizar una labor encaminada a
favorecer la buena marcha de las familias. Sus miembros se abstienen de drogas, tabaco,y no abusan
de bebidas alcohlicas. Sin embargo hay una faceta doctrinal que en ciertos aspectos puede, llegando
el caso, producir efectos contrarios a los propsitos positivos encerrados en las generalizaciones, y
que producen frutos negativos e indeseables.
Consideran a los gobiernos como instrumentos satnicos, inspirndose en lo que dice la Biblia
sobre el particular. Segn su esquemaproftico el Reino de Dios empez en 1914, y por lo tanto todo
gobierno poltico, econmico y religioso es ilegal.
[38]
Sin embargo manifiestan ser buenos ciudadanos.
[39]
Concentran toda su labor en una propaganda enrgica que vuelca a sus adherentes a
desarrollarla.
[40]
No se preocupan de obras institucionales o sociales, sino tan slo en distribuir las publicaciones
que la familia Betel prepara.
Aparentemente hay un cierto alejamiento respecto a Russell y Rutherford, sin embargo no hay una
ruptura en lo esencial. Incluso con la doctrina nueva de la prohibicin de las transfusiones sanguneas
han superado en originalidad a sus predecesores.
La euforia que vena representada por lo que poda suponer 1975 para la escatologa de los
Testigos de Jehov ha quedado vaciada de contenido. Se haba conocido un aumento de la
membresa. Sin embargo, a partir de esa fecha hay un retroceso singular. La prensa comenta las
deserciones que se dan.
[41]
Dejando a un lado el sensacionalismo de cierta prensa, las cifras que nos ofrecen los propios
Testigos de Jehov en sus Anuarios a partir de esa fecha, son muy significativas: coincide con la
opinin de que algo ha ocurrido como consecuencia de la fecha de 1975.
[42]
Si Knorr supuso una imagen distinta respecto a los perodos anteriores, 1975 constituye una nueva
lnea divisoria. Las publicaciones se hacen menos agresivas. Tratan mucho menos los asuntos
doctrinales y dedican ms espacio a cuestiones relativas a la moral y a las costumbres. En algunos de
sus artculos se descubre un intento deresponder a la crisis que ha aflorado a la superficie.
Posteriormente a esa fecha hubo varios desencantos por parte de algunos que en otro tiempo cerraron
filas apasionadamente con dicha organizacin religiosa.
Los Testigos de Jehov aparecen como una organizacin controvertida. Se presenta una vez ms de
un modo triunfalista entre sus miembros,
[43]
y como la nica organizacin verdadera, puesto que son
ellos, mediante el Cuerpo Gobernante visible que forma el Siervo Fiel y Discreto, los que slo
pueden comunicar la autntica verdad.
[44]
El hecho de que en algunos lugares tradicionalmente muy catlicos, como Italia, hayan alcanzado
una cifra cercana a los 200.000 miembros, ha supuesto por las implicaciones de su predicacin que
hasta un cardenal les haya atacado y tratado de charlatanes y de estar relacionados con el diablo.
[45]
Los ex convictos les llaman una multinacional en el nombre de Dios.
[46]
Telogos como Salvador
Muoz Iglesias los tilda de no conocer la Biblia.
[47]
E incluso Juan Pablo II alude a ellos sin
mencionarlos cuando dice: El celo casi agresivo con que algunosbuscan nuevos adeptos yendo de
casa en casa (...).
[48]
Si a esto aadimosnoticias relacionadas con el problema de las transfusiones
sanguneas, algunas confusas y tendenciosas, junto con otras que intentan ser fidedignas, no tenemos
ms remedio que reconocer que con lo que representa el cmulo de estos datos no se est ayudando a
clarificar este fenmeno religioso. Se est creando una psicosis que no lleva a la reflexin y al
anlisis del miembro testigo de Jehov, respecto a la verdad y a la realidad, sino que este
tipo de presiones fija ms al miembro en la organizacin sin averiguar si est o no en la verdadera fe
(2

Co. 13:5 cf. 1

Co. 2:5; 13:8).

Milton G. Henschel
Si bien la direccin por una personalidad como en la poca de Russell y Rutheford, ya haba
cambiado en algo, parece ser, por los informes que se obtienen, que los puntos de vista religiosos
que alcanzan, lgicamente a todos los aspectos de la vida del creyente, ya no es maniobrado por un
solo individuo que dirigira al llamado Cuerpo Gobernante. Con Milton Henschel, nombrado
Presidente en 1992 cuando muere Frederick Franz, se observa, en artculos y publicaciones, durante
esta poca, una trayectoria ms equilibrada, que va rompiendo con la radicalidad con que se trataban
ciertos temas, como la educacin universitaria, los deportes en las escuelas. Ahora ya no se
vilipendian los das de fiesta, como en el pasado, y el talante se convierte ms de acuerdo a lo
tradicional del entorno. Las relaciones pblicas son llevadas de modo ms coherente por las
implicaciones que la presin legal proyecta. El legado de Franz, consiste fundamentalmente el haber
conseguido subsistir, a pesar del ms de un milln de miembros que haba dejado la organizacin en
esa poca. Henschel, si bien no tuvo que sufrir reveses tan grandes, no consigue ni parar el
descontento, lo contestario, que provoca continuamente un deteriorode la imagen de los Testigos de
Jehov, estabilizndose en un crecimiento cada vez ms pequeo, de un 1 al 2 %.
Si bien se mantiene, a pesar de las equivocaciones que en materia doctrinal se ven obligados a
reconocer como cambios surgidos por un mayor conocimiento de la verdad, el ser la
organizacin de Dios, no pueden contrarrestar la constante crtica de ex testigos, que socaban la
genuinidad y/o ingenuidad, de los miembros, que tambin se les va vulnerando la confianza en la
organizacin.
En 1995, en La Atalaya del 15 de octubre y del 1 de noviembre, rectificaron lo de la necesidad de
que tuviera que haber alguien vivo de la generacin de 1914, como testigo de un fin que siempre ha
estado inminente. Personalmente les felicito por esa correccin. Cuando present en 1993 este libro
como tesis doctoral en la Universidad de Barcelona, advert, y lo podrn leer ahora en su debido
lugar, que dadas las coordenadas con que basaban lo de 1914, era imposible que pudiera cumplirse
lo que hasta 1995 mantenan. No prescindo de los comentarios sobre este asunto, independientemente
de esta enmienda que los Testigos presentan, por cuanto el lector comprobar que sigue siendo una
referencia a la importancia que le haban estado dando a ese asunto:al valor de relacin con la fecha
de 1914, como resultado de su interpretacin de los 2520 aos 7 tiempos de Daniel 4. Hubiera sido
de desear, que esa abandono se hubiese ultimado reconociendo a su vez, la verdadera causa por la
que se confiesa esa falta. Y la verdadera causa es la estructura que construyen errneamente para
obtener la fecha de 1914, y lo implicado en ella. Todava no se han dado cuenta que todo eso est
vaciado de contenido. Y que ya tuvieron que corregir lo que Russell haba interpretado respecto a
1914, cuando afirmaba que iba a ser literalmente el fin del mundo. Simplemente si cayeran en la
cuenta de que en 1914 no ha habido repercusiones negativas en la humanidad mayores que las que
ellos mismos han experimentando organizativamente, y personalmente, y que cuanto ms se aleja del
propio fin, el fin del sistema de cosas como acontecido en 1914, es insostenible, se atreveran a
modificar su ms preciada contribucin. Ahora, con la perspectiva histrica que tenemos, podemos
observar que tanto la direccionalidad de la historia que imprimen los sistemas de maldad, como la
direccionalidad que imprime el Reino de Dios, no tuvo la de la historia ninguna relevancia notable
en 1914, a no ser la de una profundizacin de una independencia respecto de Dios sin lmites,
abocada a un destino global sin sentido; y la del Reino de Dios, no arranca de 1914 sino de las
consecuencias de la primera venida de Jesucristo.
La realidad, es, que todo el sistema fundamental que sostiene la organizacin de los Testigos de
Jehov, se mantuvo vivo, en la poca de Henschel. Cuando uno consulta Perspicacia, la entrada
da o los tiempos sealadosde las naciones, uno se da cuenta que todo lo que les ha producido
mayores quebraderos de cabeza (aparte del tema de las transfusiones sanguneas), sigue sin
variacin. El perodo de 7.000 aos de cada da de la creacin, junto a la fecha fatdica del 607
como cada de Jerusaln, sin comprobacin histrica, y la interpretacin de los 2520 aos partiendo
de lo inexistente en los7 aos que aplica exclusivamente a Nabucodonosor, se mantiene vivo a la
espera de una nueva torpeza de los dirigentes de turno.
Al menos durante esta poca no existieron intentos de volver a poner sobre el tapete fechas y
clculos numricos que resultan en errores manifiestos cuando se pretende con ello alcanzar el dato
del fin del mundo o de algo parecido.
La poca del actual presidente Don Adams
Dom Adams nacido en 1925, est conociendo de nuevo las mieles de lo que supuso el legado de su
antecesor, ha ido recuperando y estabilizando, mucho de lo que se perdi en la poca de Franz. Los
esfuerzos que con sus publicaciones realizan a favor de la familia testigo de Jehov, y de una vida
ordenada de acuerdo al espritu bblico son encomiables, y se aaden a los que otros de otras
denominaciones realizan de acuerdo al espritu evanglico. Sin embargo se ha dejado arrastrar de
nuevo con el tema de los nmeros y de la cronologa, y de los paralelos, con lo que vaticinamos un
nuevo descalabro cuando no puedan justificar su interpretacin frente al fallo. En efecto, enLa
Atalaya del 15 de diciembre de 2003 (p. 15, prrafos 6 y 7), se anuncia una nueva fecha para el
Armagedn, combinando lo de los 120 aos que se concedi de tiempo antes del diluvio, le quieren
aplicar un paralelo para el tiempo del fin. Desde la supuesta fecha del fin del sistema de cosas en
1914, le aplican los 120 aos, y les sale 2034.
[49]
En conclusin
Llevo muchos aos conociendo a los Testigos de Jehov y sus doctrinas cardinales. Los considero
personas de buena voluntad, aunque equivocadas, y siguen siendo para m una opcin para
ganarlos al verdadero evangelio. Muchos aceptaron esa organizacin porque se sintieron atrados
por la belleza bblica que supieron ofrecerles en una primera etapa. No se percataron que junto a esa
belleza haba ocultamente espinas y matorrales que implican doctrinas importantes queno tienen
apoyo bblico y que contradicen a la Palabra de Dios. Algunas de ellas contienen los elementos
programadores como para asumir actitudes contrarias al amor al prjimo y al valor del ser humano
en aras de una fidelidad a una hipottica doctrina verdadera (entindase una doctrina falsa).
Noten un ejemplo del que fuera, en 1976, representante legal de la Asociacin de los Testigos de
Jehov, Antonio Navacerrada. Palabras textuales a Blanco y Negro, y que la propia periodista le
hace saber su sorpresa a su interlocutor:
En primer lugar, y ante nuestra sorpresa, el seor Navacerrada dijo a B y N,con las siguientes palabras, lo que ellos consideraban
como su principal problema: Sin duda alguna, y mucho ms importante que nuestros objetores de conciencia, el principal y ms urgente
problema con que nos enfrentamos es el de encontrar sitios para reunirnos en nuestras Asambleas de distrito, a las que suelen asistir ms
de 20.000 Testigos. El problema se plantea por la falta de locales adecuados y por un evidente prejuicio religioso de las diferentes
empresas a las que acudimos.
[50]
Esta declaracin es inadmisible por alguien que realmente sienta de algn modo el estado
angustioso que crea la privacin de libertad por mucho que se sublime esa situacin negativa con la
religin. Hay falta de autntico amor en considerar de menos importancia el que varios jvenes
objetores se estn pudriendo en una crcel, que el no tener sitios para reunirse en sus Asambleas de
distrito. Ser posible una escala de valores de estas dimensiones! Como investigador cristiano me
preocupa a dnde pueden llevar ciertas posiciones y planteamientos.
Nos damos cuenta de que ciertas cosas han cambiado en la organizacin de los Testigos de Jehov.
Al menos en lo que se refiere a cierto trato. Asunto de lo que no se poda decir lo mismo en el
pasado. No obstante, la situacin no es lo serena y positiva que oficialmente nos pretenden mostrar
en sus publicaciones. Qu significado tiene para la historia de los Testigos de Jehov 1975? Por
qu se dio una crisis tan profunda reflejada en una salida masiva de miembros, culminando con el
descrdito de la organizacin y con la crisis de conciencia de uno de sus directivos ms
representativos Raymond Franz?
[51]
Aun cuando no queremos adelantarnos a nuestras conclusiones, debemos sealar que la cronologa
bblica implica en el ideario Jehovista una hermenutica e importancia capital. Por lo tanto, las
fechas fallidas engendran crisis como las de 1914, 1925, despus 1975, y ahora con el nuevo
paralelismo de 120 aos de plazo para el diluvio, aadido a 1914 saldra 2034. En esas fechas se
expona el fin de 6.000 aos y el comienzo del Milenio.
[52]
Esto signific para muchos un error que no poda escamotearse. En la poca de Knorr se haba
alimentado esa idea produciendo un aumento considerable de la membresa. Despus de pasado
1975, los abandonos aparecieron. La crisis culmin cuando un dirigente ya mencionado, Raymond
Franz, del llamado Cuerpo Gobernante, y por lo tanto de la clase de los 144.000 ungidos, rompi su
silencio despus de varios aos de haber estado albergando dudas e incertidumbres sobre la doctrina
y estructuras de la asociacin religiosa de los Testigos de Jehov. La revista Timeexplic en un
artculo la entrevista mantenida con Raymond, proveyendo una mirada excepcional del interior de los
reservados cuarteles generales de una organizacin hermticamente cerrada.
[53]
Todo esto produjo una conmocin entre las filas de los Testigos. Varios de ellos lanzaron una
avalancha de protestas y pleitos legales en contra de la Watchtower.
[54]
En Espaa se ha formado
una asociacin de ex Testigos de Jehov, habindose celebrado varios congresos nacionales.
[55]
En
Estados Unidos, la agencia Aceprensa informa que en el verano de 1981, durante la celebracin de
las convenciones internacionales de Testigos, hubo varias manifestaciones de ex testigos
denunciando con pancartas la dictadura de sus dirigentes y descalificando puntos doctrinales.
[56]
Todo esto era inslito Qu habr en la doctrina de los Testigos de Jehov que produzca tales
reacciones tan soliviantadas en aquellos que un da abrazaron con tanto fervor y entusiasmo esas
creencias que despus detestan? Esta actitud hacia los Testigos no es privativa de ellos. Mucha gente
se manifiesta en contra de las creencias que un da sostuvieron sean catlicos o protestantes. Pero
parecera ser que con los Testigos es ms irracional.
Si bien una de las cosas que ms enardece el nimo de los seres humanos es el sentirse engaados,
el haber sacrificado una vida a una idea que resulta no ser lo verdadera que se pretenda.Una vez
descubierto el engao se padece el sndrome del vaco. La marca permanece tras marchar de la
organizacin. Durante aos se ha tenido el tiempo suficiente para transmitir dos cosas fundamentales:
lo falso de los dems y lo verdadero de ellos Hasta qu punto estara justificada una posicin
violenta, acusatoria contra la organizacin que anteriormente aceptaron? Dnde estn los lmites
racionales y de amor cristiano? O quiz el mvil es la mera protesta de hacer dao? Los que
disienten han sido capaces de saber que mucho de lo verdadero era falso, pero muy pocos lo son
para investigar en lo que hay de verdadero en lo que suponan falso.
Este sentirse engaados es lo que hace reaccionar a la gente de ese modo. Pero esto no soluciona
ni los posibles errores de unos, ni la situacin de vaco de los otros. Hubiera sido mejor no dar pie a
esa experiencia. Esta tesis doctoral pretende contribuir con un examen objetivo de los presupuestos
de los Testigos y aportar elementos suficientes de juicio que puedan llevar a un conocimiento pleno
de lo que implica el fenmeno religioso de los Testigos de Jehov, dentro de una conducta de amor
cristiano.
Hay varias cosas que son muy positivas en el colectivo Testigos de Jehov. Y creo que con ellas
sera suficiente para justificar su singularidad y existencia respecto de otros colectivos,
independientemente de otras posibles diferencias que pudiera haber en el tratamiento de alguna otra
doctrina.
Con el tema de la sangre, ha apartado a los Testigos de Jehov de un proyecto de amor hacia la
sociedad actual tan necesitada de gestos por parte de aquellos que quieren parecerse a Jess de
Nazaret. Cun bueno sera que se reconociera, a pesar del posible dao que se hubiera podido hacer
en algunos casos, que no hay manera de sostener las transfusiones sanguneas dentro de la sola
Escritura! Que no existe el texto puente que autorizara a ir de la abstencin de consumir sangre
animal a la no realizacin de transfusiones sanguneas.
Cundo surgir un valiente de dentro de esa direccin que haga poner de acuerdo a todo ese
cuerpo gobernante, y les haga modificar una trayectoria que conduce siempre al fracaso,
produciendo desmotivacin y desconfianza en los miembros, y a veces tristeza y enfermedad? Tiene
arreglo un ideario doctrinal como el de los testigos? Creo que s. En las pginas siguientes se
analizar una manera de ayudar a conseguirlo.


CaptuloIII
Actitudes eclesisticas y sociales
Teocracia frente a Democracia
[57]
Haca dcadas que las congregaciones de la clase del santuario de Jehov haban estado
eligiendo a hombres localmente al puesto de anciano por medio de un voto en la congregacin
local que extenda las manos. (...) Ahora al debido tiempo de Dios el artculo intitulado La
organizacin de Jehov sali en TheWatchtower, (...) del 15 de agosto de 1932 (...) y del 1 de
septiembre. (...) Este artculo descubri al sistema de ancianos electivos como algo que se
conforma a la parte democrtica de este mundo y por esto como cosa inmunda y no teocrtica,
como algo que no est sumiso al gran Tecrata que gobiernasu santuario desde arriba hacia
abajo (...)
[58]
Cmo fue purificado, vindicado o restaurado a su estado apropiado el santuario de Jehov
para esa fecha? Examine usted la revista oficial de los Testigos de Jehov, TheWatchtower, de esa
fecha. Note usted la pgina 319. En esa pgina se encuentra la Resolucin que fueadoptada por la
compaa de los Testigos de Jehov de Nueva York el 5 de octubre de 1932. sta peda un
limpiamiento de la organizacin de congregacin, una restauracin de sta al estado apropiado
para la clase del santuario de Jehov. Cmo? Por medio de limpiar de la organizacin a los
ancianos electivos, o ancianos que haban sido elegidos a su puesto de ancianos al extender las
manos los miembrosde la congregacin en una eleccin popular o democrtica (...)
[59]
A qu consecuencias puede llevar una situacin organizativa de esta naturaleza? Podemos intuir
algunas. Habr que esperar a las conclusiones valorativas para tener varias respuestas.
Ahora indiquemos algunas actuaciones.
Mediante la existencia de un comit judicial formado por los nombramientos directos de la
organizacin central de los Testigos se hace provisin pastoral y de investigacin respecto a lo
que hacen los dems. Incluso si alguien se entera de algo incorrecto se debe comunicar el asunto al
comit judicial.
[60]
Obsrvese que ese comit formado por tres personas
[61]
es el que decide la expulsin sin que la
congregacin pueda votar ni intervenir respecto a la resolucin:
Cuando a alguien se le expulsa de la congregacin cristiana, el comit judicial redacta una
resolucin y sta se presenta a la congregacin, informndoles que el individuo ha sido expulsado
por conducta no apropiada para un cristiano. No se invita a la congregacin a votar sobre esta
resolucin. El comit es responsable de actuar para la congregacin entera, porque ellos han
hecho la investigacin (...) El comit enva a la sociedad notificacin de la decisin a que ha
llegado, dando la fecha en que se tom la accin y las bases y evidencias para ella, y cada
miembro del comit firma la carta. La Sociedad entonces enva una tarjeta de persona expulsada
a la congregacin, y esta tarjeta semantiene en el archivo de la congregacin (...)
[62]
Basndose en el texto de 2

de Juan v. 10, se obtiene una interpretacin amplia, en el que se incluye

a todos los que son disciplinados, y lo amplifican hasta al mero saludarse:
(...) En fidelidad a Dios, nadie de la congregacin debe saludar a tales personas cuando se
encuentre con ellas en pblico, ni debe recibir a stas en su hogar (...)
Si un expulsado desea asistir a las reuniones para restaurarse espiritualmente, no se le
prohbe asistir a las reuniones pblicas del Saln del Reino, si se conduce apropiadamente. Nadie
le saludar, por supuesto, y no puede asistir a ninguna reunin celebrada en hogares privados
(...)
(...) No se considerar ninguna splica de restablecimiento por lo menos por un ao despus
de la expulsin, y en algunos casos aun porms tiempo (...)
[63]
El Siervo o Esclavo Fiel y Prudente o Discreto
Qu significa para los Testigos de Jehov la expresin Siervo Fiel y Discreto?
Al estudiar sobre el particular y basndose en Mateo 24:45, declaran los Testigos que Jesucristo
dej asignado a los que son ungidos por espritu, es decir, a los 144.000 que habla Apocalipsis 7 y
14, entendido de un modo literal, no simblicamente como los que componen la clase de Esclavo
Fiel y Discreto que se menciona en dicho texto.
[64]
Ntese la cita que a continuacin reseamos: La casa de Dios est formada por los ungidos por
espritu, y stos componen el Esclavo Fiel y Discreto:
Por nuestro estudio cuidadoso de las Escrituras sabemos que, colectivamente, los miembros de
la casa de Dios ungidos por espritu componen el esclavo fiel y discreto, el mayordomo o
encargado de la casa. Individualmente, a los miembros de la casa de Jehov se les llama
domsticos o servidumbre (Mateo 24:45; Lucas 12:42(...).
[65]
Dicha casa, que se compone por el Esclavo Fiel y Discreto, se identifica con los 144.000 que nos
menciona Apocalipsis 7:1-8:
Jesucristo, en calidad de Moiss Mayor, ha estado sobre la casa del Israel espiritual desde el
da del Pentecosts de 33 E.C. hasta ahora. Revelacin 7:1-8 revela que la casa se compone de
144.000 israelitas espirituales, divididos en 12 tribus de 12.000 cada una. sta es una casa
compuesta de hijos espirituales de Dios, como lo que es su cabeza mismo, Jesucristo.
[66]
Queremos llamar la atencin a la diferencia de clases que existe entre los Testigos de Jehov,
independientemente de los cargos y responsabilidades jerrquicas.
La primera clase es sta que acabamos de referirnos: la del Esclavo Fiel y Discreto. A dicha clase
pertenecen los 144.000 ungidos.
Dentro de esta clase que forma la casa de Dios est dividida en dos categoras que segn los
Testigos menciona la parbola, la de la Servidumbre y la del Mayordomo.
Quines integran la servidumbre:
De modo que los 144.000 hijos espirituales de Dios componen la servidumbre sobre la cual
el Amo, el Seor Jesucristo, nombra al mayordomo de la parbola.
[67]
Quines son la clase que forma el Mayordomo?
La razn, respaldada por ejemplos bblicos similares, aclara el hecho de que el mayordomo
(...) representa a una clase, a un cuerpo o grupo colectivo, lo que corresponde a una persona
jurdica, a una entidad legal como una corporacin que sea reconocida por la ley del pas.
[68]
Se trata de una colectividad existiendo un Resto de ese Mayordomo simblico:
Este mayordomo compuesto estaba vivo y disponible para que lo nombrara el Amo que se
iba, y un resto de aquella clase del mayordomo est en la Tierra hoy da, fiel a su amo
Jesucristo. Puesto que cada miembro es fiel y discreto toda la clase lo es tambin.
[69]
Y del mismo modo que lo hubo durante el primer siglo tambin lo hay ahora, en el tiempo de la
conclusin del sistema de cosas. Y para qu? Para que se distribuyera a la Servidumbre (es
decir, a los 144.000) el alimento espiritual adecuado:
(...) En la parbola se nombr al mayordomo sobre la servidumbre del amo para que
siguiera dndoles su medida de vveres a su debido tiempo (...)
Tal fue el caso durante el primer siglo de la E.C. (...) hasta que muri el ltimo apstol
sobreviviente (...)
(...) Ahora, durante esta conclusin del sistema de cosas que empez en el ao catastrfico de
1914, sera especialmente el debido tiempo para que se distribuyera la propia medida de
vveres a la servidumbre, y as ha resultado ser. El resto de la clase del mayordomo ha
demostrado ser fiel en este asunto. Mateo 24:3-14 (...)
(...) Los miembros de la clase del esclavo fiel y discreto, la clase del mayordomo,
sirvieron diligentemente hasta el fin del sistema de cosas judo en 70 E.C. Durante nuestro tiempo
moderno de la conclusin del sistema de cosas desde el ao 1914 E.C., los miembros restantes
de la clase del esclavo. La clase del mayordomo, hanestado demostrando su fidelidad y
discrecin (...)
[70]
Quines en concreto configuran la clase del Mayordomo?
Aunque como colectividad todos los cristianos ungidos forman la casa de Dios, hay abundante
prueba de que Cristo escogi a un nmero pequeo de hombres de entre la clase del esclavo para
que stos sirvieran como junta administrativa o cuerpo gobernante visible.
[71]
Russell es considerado como siendo de la clase de esclavo.
[72]
Da lo mismo para el asunto que
trato, si ha de entenderse individualmente o como dentro de una colectividad. Afirman que ste era
del CuerpoGobernante y por lo tanto ungido. Adems constituyendo de la clase Esclavo o
Siervo Fiel y Discreto.
[73]
La aplicacin del significado colectivo no tiene sentido en el caso de
Russell por cuanto era el nico que escriba, y sus escritos corresponden al alimento que el
pueblo necesitaba.
Y a quines encontr Cristo en ocasin de su segunda Venida espiritual e invisible en 1914, y en
1918, y aun antes de esas fechas, a partir de 1879, ofreciendo la verdad, la autntica verdad?:
Jess esperaba que los cristianos ungidos (...) estuvieran (...), dando a su servidumbre su
medida de vveres a su debido tiempo (...).
(...) A quines encontr Cristo haciendo eso cuando regres con poder real en 1914 y
procedi a inspeccionar la casa de Dios en 1918? (...)
(...) gradualmente se hizo claro quin estaba suministrando vveres espirituales a los
domsticos de Cristo aun antes de 1914. Cree usted que las iglesias de la cristiandad hacan
eso? De ninguna manera, porque estaban profundamente envueltas en la poltica (...)
(...) quines para ese tiempo, haban dado a los buscadores sinceros de la verdad el
entendimiento correcto del sacrificio del rescate, el nombre divino, la invisibilidad de la
presencia de Cristo y el significado e importancia de 1914? (...) Los hechos muestran que stos
fueron el grupo de cristianos ungidos asociados con los publicadores de la revista Zion s Watch
Tower and Herald of ChristsPresence, que ahora lleva en espaol el ttulo de La Atalaya (...).
(...) en julio de 1879, para que las verdades que Dios mediante Cristo proporcionaba como
alimento a su tiempo se distribuyeran con regularidad a toda su familia de hijos consagrados,
esta revista, La Atalaya comenz a publicarse.
(...): Cinco aos despus [en 1884] se incorpor la Zion s Watch Tower TractSocietyy sirvi
de agencia para servir alimento espiritual a millares de personas sinceras que procuraban
conocer a Diosy entender su Palabra (...).
[74]
Tenemos dos clases o categoras de personas diferenciadas: el Resto de la clase Mayordomo, y la
de la servidumbre. Ambas aunque separadas, porque unos son del Cuerpo Gobernante o Directivo,
creando o descubriendo doctrinas y estructuras, tienen en comn que componen en conjunto la casa
de Dios. Son ungidos, y totalizan junto con otros ungidos de otras pocas los 144.000.
A stos hay que aadir la clase baja, identificada con la gran muchedumbre que se menciona en
Apocalipsis 7.
Segn esta teora los 144.000 son escogidos por Dios para vida celestial,
[75]
los otros fieles
siervos de Dios recibirn el galardn de vida en la tierra, no en el cielo.
[76]
La Gran Muchedumbre
correspondera a los que, segn los Testigos de Jehov, no son de este resto ungido (de los
144.000).
Slo a los 144.000 es aplicable el Nuevo Nacimiento y el Bautismo del Espritu Santo,
[77]
y
nicamente ellos pueden participar en la Cena del Seor,
[78]
y a quienes propiamente se les aplica la
expresin Congregacin de Dios:
(Griego, ekklesa-asamblea, congregacin). Un agregado de personas sacadas de entre
este mundo para servir al Todopoderoso Dios. La congregacin cristiana, la nacin santa, se
compone de Jesucristo, la cabeza, y 144.000 miembros de su cuerpo.
[79]
La Presencia de Cristo, segn los Testigos de Jehov, se ha efectuado en 1914, y los muertos en
Cristo, que son considerados por ellos como los pertenecientes a los 144.000, deberan resucitar en
el momento de su Presencia.
Sin embargo, segn ellos, acontecer, durante su presencia, ms concretamente en 1918:
[80]
Los 144.000 que participan en la muerte de Cristo, son levantados al cielo para participar en
la primera resurreccin.
[81]
Los primeros de los 144.000 duermen en la muerte hasta el da de la manifestacin de Cristo,
1918 d. de J.C.
[82]
Los que son de esta clase y mueren a partir de 1918, son mudados al momento de morir.
[83]
La argumentacin de los Testigos de Jehov respecto a este asunto reside por un lado en la
distincin entre estos dos grupos, el valor literal de la cifra 144.000, y la revelacin especial que
el siervo fiel y discreto recibi en 1935, segn la cual, sabe seleccionar qu pasajes son
aplicables a los 144.000 y cules a la Gran Muchedumbre. Es decir,se da como sobreentendido el
criterio de que la Biblia da apoyo respecto a dos clases de textos bblicos, los que se refieren a la
Gran Muchedumbre y otros que haran alusin a los 144.000:
(...) Qu significaba este bautismo y el traer adentro a esas otras ovejas desde 1934?
Evidentemente significaba que los 144.000 a quienes se llamaba al reino celestial, haban sido
seleccionados para aquel tiempo y que en la tierra slo quedaba un resto de estos ungidos para
el reino.
Para indicar esto, aconteci el 31 de mayo de 1935 una revelacin de verdad concerniente a
estas otras ovejas. Fue que la grande muchedumbre (...) se compondra de las otras ovejas
cuya llamada, es a vida eterna en un paraso global aqu en nuestra tierra.
[84]
A partir de 1935 a la Direccin de los Testigos de Jehov se le revelque existan unos, los
144.000, con destino celestial, y otros con destino terrestre.
El problema de las transfusiones sanguneas
Uno de los asuntos que ms transcendencia social tiene en relacin a las actitudes doctrinales de
los Testigos de Jehov es la cuestin de las transfusiones sanguneas. Cada vez con ms frecuencia y
tambin ms dolorosamente aparecen en los medios de comunicacin noticias relativas a que alguien
ha muerto por causa de que los familiares ms responsables no permitieron la transfusin sangunea,
o bien un juez ha determinado obligar dicha transfusin.
Al miembro Testigo de Jehov se le ha inculcado que la transfusin sangunea est expresamente
prohibida en las Sagradas Escrituras. Aunque haremos una valoracin de esta doctrina en las
conclusiones finales de esta tesis, ahora se impone una reflexin por el hecho singular de que ni
Russell ni Rutherford, dirigentes dotados segn este pensar del magisterio concedido al Esclavo
Fiel y Discreto, nunca escribieron en contra de las transfusiones cuando desde el siglo XVI ya se
empezaron a realizar las primeras experiencias. Tngase en cuenta adems que Rutherford escribi a
favor de ellas.
[85]
Partiendo de los numerosos textos que existen en las Escrituras sobre la prohibicin del consumo
de sangre animal lo aplican a la transfusin sangunea.
[86]
Est incluida la sangre humana en la prohibicin bblica? S; y as lo entendieron los
cristianos primitivos. Hechos 15:29 dice que sigan abstenindose de (...) sangre. No dice
simplemente que se abstengan de sangre animal. (Comprese con Levtico 17:10, donde se
prohibi comer cualquier clase de sangre.
[87]
El transferir sangre de las venas o arterias de una persona a otra. Como en la alimentacin
intravenosa, es una alimentacin con sangre. Una prctica antibblica.
[88]
Servicio Civil Sustitutivo y Servicio Militar
La actividad predicadora de los Testigos de Jehov como ministros les da el derecho de
demandar que sean exentos del desempeo de entrenamiento militar y de servicio en las fuerzas
armadas de las naciones donde radican. El estado exento de los Testigos de Jehov tambin los
releva del desempeo del trabajo gubernamental que se exige de los que se oponen por motivos de
conciencia al servicio militar,ya sea como combatiente o no combatiente (...)
[89]
El tiempo debe ser dedicado exclusivamente a Dios, y aaden:
El apartarse de ese deber asignado, para entrar en el servicio de otro amo, para desempear otro
trabajo asignado por el estado civil (...), sera a la vista de Jehov un quebrantamiento del pacto.
Dios ha declarado que los infieles en los pactos son dignos de muerte.
[90]
Cuando analizamos el gesto de la Watchtower en relacin al asunto del servicio civil sustitutivo,
uno queda mudo de asombro. Segn un testigo presencial, cuando se tom el voto en contra, antes de
1977, el razonamiento fue el siguiente:
Puesto que este servicio es una sustitucin, por este simple hecho, eso es tomar el lugar de lo
que sustituye (...). Como eso es concedido en sustitucin del servicio militar y puesto que el
servicio militar implica (al menos potencialmente) el derramamiento de sangre, ahora el que
acepta el servicio civil llega ser culpable de derramamiento de sangre.
[91]
El Siervo Fiel y Prudente y la Organizacin Verdadera
Hay una constante en los escritos de los Testigos de Jehov: la de inculcar que ellos tienen la
verdad. No se trata de una exposicin racional y objetiva de su posicin teolgica, sino la de teorizar
fijando la idea:
Sin embargo toda persona que ama la verdad se le invita a examinar esta alegacin de que los
Testigos de Jehov realmente tienen la verdad.
[92]
Este concepto ha sobresalido desde la poca de Russell. Para l la nica verdad y la religin
verdadera son los siete volmenes denominados Estudios de las Escrituras. Dichos volmenes,
segn este autor, contienen el Plan de Dios para el mundo.
[93]
Aade en concreto refirindose a las
pginas del volumen III que la luz de la verdad luce tan claramente y el Plan de Dios es tan
manifiesto que no habra necesidad de cambiar una palabra de este volumen si uno lo escribiera
hoy.
[94]
Al hablar de su Sociedad Bblica de tratados el Atalaya se trata, segn el mismo Russell, de la
corporacin ms grande del mundo, ya que desde el tiempo de su organizacin hasta ahora el
Seor la ha usado como su canal a travs del cual las buenas nuevas seran conocidas.
[95]
Russell se autodesigna como haciendo la obra de un profeta Ezequiel, aplicndose dicho ttulo
comentando el texto de Ezq. 2:5 en su volumen VII.
[96]
En dicho volumen dir de s mismo:que es un signo de la verdadque la explicacin que l da
es la nica esperanza.
[97]
Se atreve a interpretar el librito abierto (Ap. 10:2) como haciendo referencia a l, en el sentido
del mensajero de la verdad presente.
[98]
El grito con poderosa voz (Ap. 10:3), lo identifica con el propio pastor Russell.
[99]
Los siete
truenos los considera como siendo los siete tomos de Estudios de las Escrituras.
En su comentario a Ezequiel (3:16, 17),
[100]
se indica que las enseanzas de la verdades bblicas
fueron quitadas del clero por su infiel administracin, y le fueron otorgadas al pastor Russell.
Los herederos de Russell tambin opinaban de l muy favorablemente.
Rutherford se explicaba as en relacin a los volmenes Estudios de las Escrituras:
Estos libros son la nica explicacin verdaderamente clara y satisfactoria que jams haya
sido dada sobre el plan divino.
[101]
En un discurso pronunciado en 1922, reconoce a Russell como Siervo Fiel y Discreto:
Creen ustedes que el Rey de Gloria est presente, y que lo ha estado en 1874? (...). Creen
ustedes que durante este tiempo l ha tenido un siervo fiel y prudente por medio de quien ha
dirigido su obra y la alimentacin de su familia de la fe?
[102]
Los Testigos de Jehov de hoy conceptan a Russell como siendo del cuerpo gobernante, que es
lo visible de la clase siervo fiel y prudente:
[103]
Es evidente que Ch. T. Russell fue de aquel cuerpo gobernante all en el ltimo cuarto del
siglo diecinueve (...).
(...) l manifest los requisitos de superintendente expuestos en 1

Ti. 3:1-7 y Tit. 1:5-9 (...) y

sirvi de agencia para servir alimentoespiritual a millones de personas (...)
[104]
Tambin le aplican a Russell el ser de la clase de profeta moderno del estilo del Jeremas antiguo:
No es extrao que ese venir y hablar en el nombre del Dios de Jeremas desde 1879 en
adelante, impusiera una obligacin en los que publicaban y apoyaban la revista La Atalaya y
publicaciones relacionadas Cul? La de proclamar a toda la humanidad lo que Jehov haba
declarado en la Santa Biblia. Esto se asemeja a la responsabilidad quese le impuso a Jeremas
(...).
[105]
Desde 1879 hasta su muerte, Russell fue el principal artfice de todo lo que se relacionaba con la
organizacin de los Testigos de Jehov,por lo tanto estas palabras se aplican directamente a
Russell.Russell, desde 1879 (incluso 1874) estuvo, segn los Testigos, viniendo y hablando en el
nombre de Dios, y actu como Jeremas, como vocero de Dios, como un profeta.
Cometi Russell errores fundamentales en su apreciacin bblica que le puedan descalificar como
escogido de Dios? Fue autnticamente un ungido de Dios? Proclam a la humanidad lo que Dios
haba declarado en la Santa Biblia, en especial en lo tocante a la concepcin escatolgica? Fue
como un vocero de Dios de la clase de Jeremas o de la clase de Ezequiel?
Esta tesis doctoral dar una respuesta conforme avancemos en nuestro estudio.
Rutherford se considera tambin como suscitado por Dios para dar la verdad que hasta ese
momento, segn l, no haba sido comprendida.
Respecto al libro El Arpa de Dios, que contiene temticamente las principales doctrinas bblicas
de acuerdo a la ptica del autor en cuestin, se expresa del siguiente modo:
(...)El libro titulado El Arpa de Dios (...), contiene la clara y simple elucidacin de algunas de
las bellezas de los propsitos revelados de Dios
[106]
Concerniente a su obra Luz, indica:
Antes del ao 1930, no se haba publicado una satisfactoria explicacin del Apocalipsis,
evidentemente por no ser an el debido tiempo de Dios para que sus siervos tuvieran el
entendimiento de este libro(...)
[107]
En relacin a la publicacin de La Atalaya, comenta:
Durante el perodo de su publicacin, la Watchtower ha sido el portavoz de los hijos de Dios en
la tierra.
[108]
Los Testigos actuales dan un gran valor a la obra de Rutherford desde 1917,
[109]
pasando por
1919 hasta su muerte en 1942:
Doce aos de servicio fiel, a pesar de la oposicin de los clrigos de la cristiandad.
[110]
1
En su muerte todo fueron elogios hacia su persona y obra:
Ahora ha entrado en un campo superior de servicio para siempre con el Seor.
[111]
2
Podemos aceptar como a un profeta de Dios a Rutherford por el contenido de sus libros? Cumple
fielmente lo que implica ser representante de lo que ellos entienden como siervo fiel y prudente?
Cometi o no cometi errores en su posicin escatolgica? Se contradijo en cosas esenciales con
su predecesor, y con sus correligionarios posteriores? Se le puede estimar como un ungido de Dios
o como un profeta?
La Organizacin de los Testigos de Jehov de nuestro tiempo se identifica con la obra del profeta
Jeremas:
(...) puesto que nuestros tiempos corresponden con los das de Jeremas (...), es lgico que haya
una clase semejante a Jeremas hoy da (...). La hay! Se compone del resto aprobado de la clase del
esclavo (...).
La organizacin cristiana de los Testigos de Jehov, ha reconocidosu obligacin en ese sentido
(...)
[112]
3
(...)las naciones vern el cumplimiento de aquello que estostestigos dicen segn son orientados
desde el cielo Pronto las naciones tendrn que saber que hubo un profeta en su medio
[113]
4
Se preguntan: Quin es el conducto de Dios para servir la verdad pura de la Biblia? (...)
Quin es el profeta verdadero y aprobado,enviado por Jehov Dios? (...)
[114]
5
La respuesta no poda ser otra:El resto ungido mis dos testigos, son como otros profetas
bblicos, a saber, Elas, del dcimo siglo a. de la E.C. y Moiss, del siglo diecisisa.de la E.C.
(...)
[115]
El resto ungido, como ya vimos, son los 144.000. Ahora sobrevive tan slo un resto, y de este resto
hay un cuerpo gobernante que se encuentra en la sede central de los Testigos, en Brooklyn. Y es este
resto del resto lo que Dios tiene como profeta en la tierra.
[116]
Se hace necesario, a juicio de los Testigos, para alcanzar la paz y la felicidad leer la revista del
Atalaya con la ayuda de la Biblia. Noten el orden de importancia de las lecturas:
Las numerosas personas a las cuales el lenguaje lgico de L a Atalaya es familiar, son
unnimes a declarar que quienquiera que aspira a una vida sin fin, en la paz y la felicidad,
debera estudiar este peridico con la ayuda de las Santas Escrituras.
[117]
Ntese la prioridad, en la declaracin de que es preciso estudiar La Atalaya con la ayuda de la
Biblia y no viceversa.
La proclamacin sobre la fidelidad a los propsitos divinos les permite arrogarse el derecho de
que los que leen sus publicaciones deben de ser confiados y crdulos:
Si amamos a Jehov y a la organizacin de su pueblo, no seremos desconfiados, sino que como
la Biblia dice: creeremos todas las cosas, todas las cosas que La Atalaya publica, por cuanto
ha sido fiel en darnos un conocimiento desde su principio hasta el da presente.
[118]
Una vez ms tenemos un cmulo de expresiones que nos dejan perplejos. Ser cierto lo que dicen
ser? Deberemos creernos todo lo que nos explican en La Atalaya y en sus otras publicaciones?
Cmo podemos conciliar la peticin a que se investigue sobre si son el canal de Dios, con la
exigencia de que nos creamos todo y de que seamos confiados con todo lo que se ha vertido enLa
Atalaya desde 1879 hasta nuestros das?


Captulo IV
Una aproximacin a su mensaje y las caractersticas de la
verdadera religin
En este captulo nos limitaremos a hacer una exposicin de las doctrinas ms importantes que los
Testigos de Jehov mantienen en su ideario teolgico. Las citas documentales en lo que se refiere a
los conceptos escatolgicos se exponen en sus lugares respectivos. Hemos querido evitar el
reiterarnos con notas bibliogrficas que en otros captulos expondremos obligados por el tratamiento
exhaustivo de las temticas respectivas. Tocante a otros aspectos de la doctrina de la Watchtower
presentamos un planteamiento variable de acuerdo a la importancia y originalidad de la doctrina.
Sobre la expiacin creemos que las citas contrastadas son suficientes para evaluar debidamente su
concepto soteriolgico. En relacin a su ideario respecto a la persona de Jesucristo y de la expresin
Espritu Santo nos hemos extendido ms por ser enseanzas distintivas. Tambin hemos dedicado
unos apartados crticos en la Seccin correspondiente.
Dios y la Creacin
Existe un ser nico desde toda la Eternidad: Jehov Dios, Creador y Sustentador del universo y de
todas las cosas visibles e invisibles. Se distingue claramente a Dios respecto de la Naturaleza creada
por un Dios personal y trascendente. Niega la existencia de la teora de la Evolucin.
[119]
La doctrina segn la cual una nica Naturaleza Divina se componedel Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, participando stos de esa misma Naturaleza Eterna, y como siendo distintos en
Personalidad es falsa.
La Trinidad y el Espritu Santo
La doctrina de la Trinidad es falsa:
Este concepto se adaptaba bien a la era del oscurantismo que ayud a crear.
[120]
Esta teora es tan antibblica como poco razonable.
[121]
Si no fuera porque este error trinitario nos ha sido inculcado desde la niez y porque es
enseado en los seminarios teolgicos por maestros canosos nadie le dedicara ni un instante a
considerarlo.
[122]
Son los autores de la falsa e irracional doctrina de la Trinidad, por la que pretenden ensear
que Jehov, Jess y el Espritu Santo son tres personas en una.
[123]
Por ms que busque, no encontrar ningn texto bblico que use la palabra Trinidad, ni
hallar uno que diga que el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son iguales en todo aspecto, como
en eternidad, poder posicin y sabidura. Ni siquiera un texto bblico dice que el Hijo sea igual al
Padre en esos aspectos y si hubiera tal texto, no establecera una Trinidad, sino -a lo ms- una
dualidad. En ninguna parte de la Biblia se pone al Espritu Santo en igualdad con el
Padre.
[124]
El Espritu Santo no existe como persona. Se trata de la fuerza activa del Dios invisible y
Todopoderoso.
[125]
En la Biblia, el uso de la expresin Espritu Santo indica que es una fuerza controlada que
Jehov Dios usa para llevar a cabo diversos propsitos ()
[126]
No es una persona.
Esto armoniza con el hecho de que en general la Biblia se refiere al Espritu Santo de
manera impersonal como al compararlo con aguay fuego (). Se dice que la gente se llena de
Espritu Santo de la misma manera como se llena de cualidades como sabidura, fe y gozo ()
() En Mateo 28:19 se hace referencia al nombre () del Espritu Santo. Pero la palabra
nombre no siempre se refiere a un nombre personal ni en griego ni en espaol. Cuando decimos
en nombre de la ley, no nos referimos a una persona. Ms bien nos referimos a lo que la ley
representa, su autoridad.
() El uso del nombre (onoma) aqu es un uso comn en la Septuaginta y en los papiros para
referirse a poder o autoridad. De modo que el bautismo en el nombre del Espritu Santo es en
reconocimiento de la autoridad del espritu, que viene de Dios y funciona por la voluntad divina
()
No, el Espritu Santo no es una persona ni es parte de una trinidad. Es la fuerza activa de Dios
que l usa para efectuar su voluntad. No es igual a Dios, sino que siempre est a su disposicin y
en subordinacin a l.
[127]
La Persona de Jesucristo, Resurreccin y Ascensin
Jesucristo aunque tiene importancia para los Testigos, no se le concede la valoracin completa que
la Palabra de Dios otorga. Su concepcin sobre la persona de Jesucristo es confusa, por cuanto al
tomar naturaleza humana el Verbo, ste dej de tener algo que ver con la personalidad de Jesucristo.
De ah que la preexistencia de Jesucristo, aunque no se niegue, no se le dispensa la continuidad
histrica entre lo que era preexistentemente y lo que continu siendo mediante la unin de lo
preexistente y la humanidad originada mediante su nacimiento virginal.
Los Testigos nos presentan al Verbo como actuando en el origen de Jess de Nazaret, pero al
introducir esa ruptura entre lo que haba antes y lo que se suscita despus conciben una situacin que
ni nos explican ni la comprendemos.
El Verbo que para la concepcin cristiana tradicional es Eterno y Creador, es para los Testigos
un dios creado, la primera obra creada por Dios Padre. Se identifica a este Verbo con un ngel,
ocupando el lugar ms importante respecto a todas las dems criaturas. Esto le confiere ser el Hijo
de Dios.
De este modo, de acuerdo a este parecer, se evita la contradiccin entre la unicidad de Dios y lo
que surge del planteamiento que realizan los trinitarios.
Manteniendo esa ruptura a la que hemos aludido, consideran a pesar de todo que Jesucristo era el
Verbo o un ngel en su preexistencia.
Jesucristo, mientras estuvo en esta tierra, sera, a juzgar por este pensar, simplemente un ser
humano, sin que el Verbo, que es en definitiva lo que habit entre nosotros, de acuerdo al prlogo
del evangelio de Juan, tuviera algo que ver en la personalidad de un ser que sin dejar de poseer una
humanidad real y completa conservara lo inherente al Verbo, aun cuando fuese de un modo
anonadado como consecuencia de la kenosis que nos explica el apstol San Pablo.
La postura de los Testigos frente a la doctrina de la resurreccin de Jesucristo tampoco la
podemos comprender. Jesucristo perdi para siempre la humanidad por su muerte, y sin embargo
recuper su preexistencia. Los cuerpos de sus apariciones fueron simples materializaciones.
Fue en esa resurreccin (no la del cuerpo) que Jess no slo recuper la preexistencia perdiendo
para siempre la humanidad, sino que fue ensalzado hasta obtener la naturaleza divina.
Vamos a estudiar estos asuntos teniendo en cuenta por separado las tres pocas representativas.
Russell
Russell en su volumen V principalmente, dedica varios captulos a exponer su pensamiento sobre
la persona de Jesucristo.
[128]
En el captulo II
[129]
nos dice que el Todopoderoso slo es aplicado al Padre como nico
Dios.
[130]
l es el verdadero Salvador, siendo Cristo uninstrumento, y el Padre el nico que tiene
vida por s mismo.
[131]
Considerauna tradicin falsa aquella que unifica la naturaleza del Padre y
del Hijo; la unidad del Padre y del Hijo se refiere, segn l, al carcter y propsitos.
[132]
Ya que no
slo son distintos en persona, sino que la palabra Jehov es slo aplicable al Padre.
[133]
De ah
que, segn l, la interpretacin que hace de la expresin que nos trasmite el texto de Juan 14:9, una
identidad de naturaleza entre el Padre y el Hijo, es errnea. Significara, de acuerdo a este pensar,
que la conducta y los objetivos de Cristo estaban en coordinacin con los del Padre.
[134]
En el captulo III de ese volumen V,
[135]
se nos asegura que Cristo fue como Logos: un
dios,
[136]
un ser creado y no eterno.
[137]
En el captulo IV,
[138]
se asegura que la afirmacin sobre la encarnacin, no es bblica.
[139]
Y
esto no solamente por cuanto el logos ha sido creado y supondra una diferencia fundamental, sino,
sobre todo, por la concepcin que Russell tiene en cuanto a los cambios y prdidas de naturaleza:
Se nos dice que antes de dejar nuestro Seor la gloria para hacerse hombre, era en forma de
Dios una forma espiritual, un ser espiritual mas dado el caso que para servir como rescate de
la humanidad tena que ser hombre, de la misma naturaleza del pecador, cuyo sustituto en la
muerte iba a ser, fue necesario que cambiara de naturaleza.
[140]
Esta argumentacin no corresponde a la unin de dos naturalezas, sino de un cambio de naturaleza.
La naturaleza anglica es inferior a la de Cristo, tanto antes de hacerse hombre como despus de
ser exaltado a partir de la resurreccin:
Ntese cmo esto no solamente ensea que la naturaleza anglica no es el nico orden de
seres espirituales, sino que tambin es inferior a la del Seor antes de hacerse hombre. l
entonces no ocupaba el lugar tan elevado que ocupa ahora l ahora es del orden ms alto de
seres espirituales, siendo, como Jehov, participante de la naturaleza divina.
[141]
Esta inferioridad de naturaleza de los ngeles respecto de Cristo, no es esencial, sino de grado,
puesto que Russell considera a Cristo un ngel con categora superior.
[142]
Russell deja claro que la experiencia y existencia de Cristo no supuso ni combinaciones ni mezclas
de naturaleza. En su existencia humana supuso la prdida real de la naturaleza espiritual que posea
anteriormente; del mismo modo, cuando Dios el Padre le hizo participante, despus de la
resurreccin, de la naturaleza divina, tambin perdi la naturaleza humana:
Tampoco fue Jess la mezcla de las dos naturalezas la humana y la divina. La mezcla de dos
naturalezas no produce ni la una ni la otra, sino algo imperfecto, hbrido, sin la aprobacin del
propsito divino. Cuando Jess estuvo en la carne fue un ser humano perfecto; antes haba sido
un ser espiritual perfecto; desde su resurreccin es un ser espiritual perfecto del orden ms
elevado, el divino. No fue sino hasta el tiempo de su consagracin aun hasta la muerte, tipificada
en su bautismo, a los 30 aos de edad...
El nombre Dios es por lo tanto correctamente aplicado al Hijo porque l fue un ser
poderoso.
La naturaleza humana tuvo primero que consagrarse a la muerte de que l pudiera recibir
siquiera la seguridad o garanta de la naturaleza divina. Y no fue sino hasta que tal consagracin
se llev a cabo, y hasta que de hecho l sacrific la naturaleza humana, aun hasta la muerte,
cuando Jess vino a ser de una manera completa participante de la naturaleza divina... As vemos
que no hubo en Jess ninguna mezcla de naturaleza, sino que experiment por dos veces un
cambio de naturaleza, primero de la espiritual a la humana, luego de la humana al ms alto orden
de la naturaleza espiritual la divina; tanto en un caso como en el otro, dej una naturaleza
para tomar otra.
[143]
Es interesante que comprendamos la base de los conceptos escatolgicos en relacin al retorno de
Cristo. Esos conceptos son como fruto de su posicin cristolgica:
Su existencia humana termin en la cruz Jess, por lo tanto, durante su resurreccin y
despus de ella, fue un ser espiritual no teniendo nada de lo humano
No solamente era necesario que el hombre Jesucristo muriera, sino que tambin era igualmente
necesario que el hombre Jesucristo jams volviera a vivir, que permaneciera muerto hasta toda la
eternidad.
[144]
Debemos tener presente que nuestro Seor ya no es un ser humano.
[145]
El cuerpo humano de carne y hueso y sus vestidos que aparecieron sbitamente, estando cerradas las puertas del aposento, no
salieron afuera, sino que desaparecieron o se disolvieron en los mismos elementos del que los haba creado momentos antes La carne,
los huesos, la ropa con que se manifest Cristo, fueron disueltos Las ropas con las que apareci Cristo tuvieron que haber sido creadas
especialmente y con toda probabilidad, cada vestido, el ms apropiado para cada ocasin. Por ejemplo cuando apareci a Mara como
jardinero, probablemente vesta las ropas que viste un jardinero.
[146]
Qu ha ocurrido con el cuerpo que no vera corrupcin? Cmo justificar el trmino
resurreccin que se aplica a la persona completa incluyendo el cuerpo? He aqu la explicacin de
Russell y la afirmacin categrica de que Cristo ya no posee nada de la humanidad:
El cuerpo humano de nuestro Seor fue removido sobrenaturalmente del sepulcro; porque si hubiese quedado en la tumba, hubiera
constituido una dificultad insuperable para la fe de los discpulos No sabemos nada si se disolvi en gases, o si todava est preservado
en alguna parte como grandsimo monumento del amor de Dios Por consiguiente, Jess, en y despus de la resurreccin, fue un
espritu un ser espiritual; ya no fue ms un ser humano en sentido alguno.
[147]
Rutherford
Rutherford sigue la misma lnea de pensamiento que Russell con algunas variantes. Piensa que
Jess tuvo una preexistencia prehumana siendo su nombre el Logos:
l existi mucho antes de que viniera a nacer como ser humano. En su existencia prehumana
su nombre era el Logos ()
[148]
El Logos es el primer ser creado:
El principio que aqu se hace referencia no puede ser el principio de Dios, el Padre, puesto
que l es de la eternidad hasta la eternidad, y nunca tuvo principio (Sal. 41:13; 90:2).
Pero la tarea u obra de Jehov s tuvo un principio () El Logos fue la nica y directa creacin
de Jehov.
[149]
Jess no es de la misma naturaleza que Dios:
El Logos, el Verbo, era un Dios, un poderoso.
[150]
Algunos han credo sinceramente que Jess era el mismo Dios. Tal conclusin no se corrobora
por las Escrituras.
[151]
No hay posibilidad de combinacin ni de Dios-hombre, ni de ngelhombre. La encarnacin la
entiende Rutherford como que Jess no fuese realmente hombre, ser humano, rechazndola como
inaceptable:
Muchos, adems, han sostenido la creencia de que Jess durante su vida terrena, segua siendo un ser espiritual, y que su carne
serva solamente para cubrir o albergar dicho espritu. En otras palabras, era un ente encarnado, y no del todo humano. La teora de la
encarnacin pretende que un espritu toma posesin, durante algn tiempo, de un cuerpo humano (). La teora de la encarnacin de
Jess est en pugna con las enseanzas de las Sagradas Escrituras ().
Algunos insisten en que cuando Jess estuvo en la tierra era a la vez Dios y hombre. Esta teora es errnea.
[152]
Tampoco fue Jess un ngel o ser espiritual.
[153]
Se reconoce que los magos adoraron a Jess:
Al llegar a Bethlem los magos encontraron al nio y le ofrecieron dones y le adoraron.
[154]
Cristo muri como ser humano y resucit como ser divino:
Jess fue muerto carne y resucitado un ser divino.
[155]
En el momento de su bautismo en el Jordn, fue engendrado para la naturaleza divina. Al
resucitar, naci en el plano divino. Cuando el que fue levantado de entre los muertos, fue Seor y
Cristo.
[156]
El cuerpo en que se aparece Jess en la resurreccin no es ni el que sufri la crucifixin ni el
glorificado:
() los cuerpos en que apareci Jess despus de su resurreccin, no fueron el cuerpo que fue crucificado, ni tampoco su glorioso
cuerpo espiritual, sino cuerpos expresamente creados con el fin de aparecer a sus discpulos.
[157]
poca de Knorr y F. Franz (en los posteriores que ya hemos citado aceptan lo
indicado en este apartado)
Consideran que Dios es Uno, al cual llaman JEHOV, segn ellos el verdadero nombre de
Dios.
[158]
Jesucristo sera la primera creacin de Dios: La primera y nica creacin directa por su Padre
Jehov.
[159]
Cristo es una creacin, no es eterno.
[160]
Apoyndose principalmente en el texto de Apocalipsis 3:14, donde se llama a Jess el principio
de la creacin de Dios, le dan un carcter pasivo y ordinal. De acuerdo a ello Jesucristo sera la
primera cosa o ser creado por el Dios Todopoderoso. La Palabra o Verbo, fue la primera
creacin celestial de Dios:
En su resurreccin Jesucristo fue creacin de Dios o una creacin por Dios. Pero en el mismo
principio de toda la creacin Jess fue creacin de Dios, una criatura producida por Dios. Como
la Palabra en el principio, en el cielo, l fue el primero de la creacin de Dios, el principal de
la creacin de Dios.
[161]
Junto a Apocalipsis 3:14 se trae, para confirmar la tesis de Cristo como primera obra creada, el
texto de Colosenses 1:15. Comentan que al examinar el texto de Gnesis 49:3, comparndolo con
Deuteronomio 21:17, es razonable concluir de Colosenses 1:15 que el Hijo de Dios es el
primognito de toda la creacin, en el sentido de ser la primera de las criaturas de Dios.
[162]
Es as como se expresan en otra de sus obras representativas:
Este obrero maestro era y es la imagen del Dios Invisible y, por lo tanto, l imit a Dios su
Creador en su obra. Como el Hijo unignito de Dios l fue el primognito de toda creacin,
de modo que todas las otras cosas lo siguieron a l y fueron creadas por Dios por medio de l y
para l, puesto que l, como el primognito de Dios, era el Heredero de todas las cosas. Dado
que a todas estas otras creaciones se les dio existencia por medio de l, este Hijo
primognito de Dios permaneca en un puesto singular, ya que permaneca como el nico Hijo
que fue creado o engendrado directamente por Dios el Creador. As l permaneci unignito, la
nica creacin directa de Jehov Dios.
[163]
Segn los Testigos, Proverbios 8:22 confirmara Apocalipsis 3:14, en cuanto a que Cristo es la
primera obra creada, y aseguran que en dicho texto la palabra principal no tiene valor activo.
Respecto a Proverbios 8:22 aaden:
Ciertamente all la palabra principio no significa Empezador, Origen u Originador. Claramente significa el primero de los caminos de
Dios, o el original de los caminos de Dios, en ser creado.
[164]
De acuerdo al Asegrense de todas las cosas, se tratara de la nica creacin directa de
Dios,
[165]
y conforme a esa interpretacin Jesucristo se convierte en el primer ser creado, y por lo
tanto inferior al Padre en naturaleza.
Aun cuando reconocen una existencia prehumana respecto al Verbo segn el prlogo de Juan, no
impide que mantengan una posicin de inferioridad de Cristo en cuanto a su naturaleza en
comparacin con el Padre.
[166]
Cristo no es Dios sino un dios, y por lo tanto un ser creado.
[167]
La ausencia del artculo delante de la palabra Dios en Jn. 1:1 les hace traducir un dios.
[168]
En Sea Dios Veraz,
[169]
se dice que Jess haba sido una persona espiritual; as como Dios es
espritu, l era un poderoso aun cuando no todopoderoso como Jehov Dios.
En elAsegrense de todas las cosas (edic. 1960),
[170]
se expone: Cristo Jess como espritu, la
imagen exacta de Dios, divina, inmortal e invisible. Esta declaracin ya no aparece en la segunda
edicin del Asegrense. Ahora se concreta que Jesucristo fue un espritu y como tal la primera
creacin de Dios. No se explica cmo esa palabra dej de ser lo que era, espritu e invisible y
lleg a ser el hombre Jess.
[171]
No existe ninguna parte de espritu en el Cristo venido a esta tierra, y por lo tanto ya no es
posible ninguna clase de combinacin.
[172]
Jess naci de una mujer, no fue espritu en forma corprea.
[173]
Jess dej atrs cosas de
espritu cuando lleg a ser hombre.
[174]
La vida que fue entregada como rescate correspondiente no fue ms que humana.
[175]
Si Jess hubiese combinado divinidad con humanidad no podra haber muerto.
[176]
Realmente la Encarnacin, de acuerdo a esta posicin de los Testigos, no existi en Jess, puesto
que se interpreta que los que creen en ella la conciben como un simple revestimiento de carne. De ah
que digan:
Si Jess hubiera sido encarnacin no habra tenido que nacer como nio, sino que podra
haber asumido carne, como lo hizo despus de la resurreccin.
[177]
Quin era Jesucristo a tenor de esta exposicin?
Ya dijimos que se admite una existencia prehumana, pero interpretada de modo que ni antes era
Dios, sino un dios, y una vez hecho hombre pierde lo que era anteriormente.
Hasta traducciones impresas de esas maneras, indican que la Palabra, en su existencia
prehumana en el cielo con Dios, tena calidad de lo divino pero no era Dios mismo o parte de
Dios. La Palabra era el Hijo de Dios (). Qu llamaramos a tal Hijo de Dios ()?. Recordamos
que Jesucristo les dijo a los judos que a los jueces humanos a quienes o contra quienes vino la
Palabra de Dios, se les llam dioses en el Salmo 82:1-6; Juan 10:34-36.
[178]
La declaracin de Seor mo y Dios mo se dirige a Jesucristo resucitado en calidad de un dios:
Puesto que Jesucristo como la Palabra de Dios ocupa un puesto que no ocupa ninguna creacin de Dios, podemos apreciar por qu
el apstol Juan escribi en Juan 1:1: y la Palabra era un dios. Podemos comprender tambin las palabras de Juan 1:18, segn estn
registradas en los manuscritos griegos ms antiguos: Ningn hombre ha visto a Dios en tiempo alguno: un Dios unignito, Aquel que
existe dentro del seno del Padre, l lo ha interpretado. Puesto que l es un Dios unignito que nos ha interpretado a su Padre celestial,
podemos comprender la fuerza apropiada de las palabras del apstol Toms dirigidas a Jesucristo resucitado: Seor mo y Dios mo!
(Juan 20:28).
[179]
Cristo era un Hijo de Dios, el primognito, al estilo de esos ngeles que reciben el nombre de
Elohim.
[180]
Jesucristo, en su calidad de ser humano, es tan slo el Hijo humano de Dios, y, por lo tanto,
menor que Jehov.
[181]
Si bien Cristo tena una existencia prehumana, aunque creada por el Padre, y sta ha sido perdida
al hacerse hombre, por la resurreccin obtiene la inmortalidad, y de nuevo una naturaleza espiritual
divina.
Cristo, despus de morir es resucitado inmortal al tercer da. Ha sido recompensado con
inmortalidad al resucitar.
[182]
Notemos que la resurreccin no es en cuanto al cuerpo: Jess fue levantado de entre los muertos
criatura espritu.
[183]
Qu significa esto?
Cristo dio su cuerpo carnal para la humanidad; no lo tomara de nuevo para volver a la carne.
[184]
Apareci en formas corpreas pero no era su propio cuerpo.
[185]
Jesucristo resucita, pero su
resurreccin es como criatura espritu. No se trata de la resurreccin de la humanidad,
[186]
sino
una simple materializacin como criatura espritu.
Por otra parte, en el Asegrense de 1960
[187]
se afirma haber asumido carne Cristo despus de la
resurreccin. El Comit de la Organizacin de los Testigos no lo volvi a publicar en 1970 en su
nueva edicin. Lo cierto es que ahora Jesucristo se sita en un lugar verdaderamente privilegiado
despus de la resurreccin, ya que ha sido elevado a un puesto ms alto que el que tena en su
estado prehumano.
[188]
Nos preguntamos que si era lo mximo despus de Dios, en su estado
prehumano, habr sido hecho Dios? Se dice que el Verbo o la Palabra ejerca como siendo lo ms
importante despus de Dios, ahora que segn los Testigos de Jehov Cristo ha sido elevado a un
puesto superior al que tena en su existencia prehumana, habr alcanzado el ser igual al Primero?
El ensalzamiento de Cristo lo utilizan los Testigos como argumento contrario a la posibilidad de
que Cristo pudiera ser igual a Dios en atributos, ya que si Jesucristo fuera ya desde el principio el
Dios Altsimo, cmo entonces poda Dios el Padre ensalzarlo ms, o darle un puesto superior ms
elevado que el puesto que haba ocupado antes de que llegara a ser hombre?
[189]
Sin embargo este razonamiento en base al requerimiento bblico exige, conforme al planteamiento
que se haga, una subida de categora. Elevarlo por encima de los ngeles y de toda la organizacin
de Dios, y ser inferior tan slo al Dios Altsimo es algo que ya lo eraantes, segn los Testigos de
Jehov,
[190]
por lo tanto sigue en pie el interrogante respecto en qu ha consistido el ensalzamiento
de Cristo.
Los textos como Jn. 5:19; 14:28, 1

Cor. 11:3: 15:28, que predicaran de acuerdo al anlisis

fragmentado y parcial de los Testigos, la inferioridad de naturaleza de Cristo respecto del
Padre.
[191]
Ya que tanto el que el Padre sea Cabeza de Cristo como el sometimiento voluntario al
Padre son interpretados sin tener en cuenta la humanidad de Cristo que evidentemente es inferior a la
Naturaleza divina. Pero estaba presente la naturaleza Divina en el hombre Cristo-Jess? Si as fuera
el color de esos textos sera distinto.
Por otro lado, los textos claves como Filipenses 2:5-8, donde aparece la morfe de Dios, como el
de Jn. 8:58 que presenta el Yo Soy,y el de Jn. 1:1 que contiene la confesin de que el Verbo era
Dios son comprendidos de un modo muy diferente a la lnea evanglica.
[192]
En una de sus ltimas publicaciones sobre la persona de Jesucristo se resume la concepcin que
sobre Jesucristo mantienen los Testigos de Jehov:
Jess nunca afirm que fuera Dios, pero reconoci que era el Mesas o Cristo prometido.
Tambin dijo que era Hijo de Dios, no Dios (). Era una persona muy especial, porque Dios lo
cre antes de todas las dems cosas ().
() Dios transfiri la vida de su Hijo a la matriz de una mujer, y Jess lleg a ser un hijo
humano de Dios, nacido de una mujer del modo normal ().
() Con el tiempo, a Jess ya hombre se le concedi recordar toda su asociacin anterior con
Dios en el cielo.
[193]
El verdadero Nombre de Dios es Jehov
Enla poca de Rutherford, y en ocasin de una asamblea, se dioa conocer el aumento de
conocimiento en relacin al nuevo Nombrequede algn modo Dios les haba revelado: Testigos
de Jehov.
A partir de ah el trmino Jehov o algn otro semejante ha cobradouna importancia capital en la
teologa de los Testigos. Tanto que el usode esa grafa supone una caracterstica de la Organizacin
verdadera.
Las Sagradas Escrituras
La Biblia es la Palabra de Dios inspirada e infalible y ha sido conservada providencialmente tal
como fue originada por Dios para revelarnos sus propsitos.
[194]
Para poderla entender
correctamente se precisa la ayuda del siervo fiel y discreto, que se identifica con la orientacin
bblica que la Direccin de los Testigos de Jehov expone.
[195]
La Doctrina de la Salvacin y Expiacin
Aparentemente puede parecer, respecto al ideario de los Testigos, que el sacrificio de Cristo quit
los efectos del pecado de Adn y con eso el hombre obtiene la salvacin gratuita. Sin embargo,
cuando se profundiza, el asunto cambia de cariz.
En principio no se cree que Jesucristo haya podido con su sacrificio aplicarlo completamente a
cada ser humano, sino que tan slo ha sido suficiente para Adn. El rescate para todos se entiende
en el sentido de que Jesucristo redimi a Adn y por lo tanto todo lo que perdimos en ste. Segn
este pensar, Jesucristo nos puede librar de los efectos, pero no del poder del pecado.
La redencin est plenamente ligada a un conocimiento total de la verdad para poder ser salvos, de
ah que sea necesaria otra oportunidad, la que se presentar durante el Milenio.
El Milenio ofrecer la posibilidad de que todos sepan la verdad, la pongan en prctica, y entonces
es cuando sern realmente salvos. Esto permitir el que las personas manifiesten su sometimiento a
las leyes del Reino, o el rechazo de ese conocimiento de la verdad, y slo entonces sern
condenados.
Una minora, la formada por los 144.000 (literalmente comprendida esta cifra), no necesitar la
poca milenaria para ser salva, sta ya lo es antes del comienzo del Milenio. Se le denomina la
Esposa o Cuerpo de Cristo.
Fuera de esta cifra literal de 144.000 personas, nadie, aun despus de muerto, tiene la seguridad de
la salvacin, puesto que una vez se resucite durante el Milenio, o incluso durante el Armagedn
puede hacerse merecedor de la destruccin eterna.
Criterio de Russell
() la venida de Cristo ocurrir antes de la conversin del mundo, que l reinar con el
propsito de convertirlo, que la iglesia est ahora en prueba ()
[196]
El Reino que se inaugura con la Segunda Venida de Cristo es lo que hace autnticamente convertir
al mundo no antes, sino a partir de:
Sin embargo, el testimonio al mundo no implica la conversin del mundo (). Ese testimonio
ya se ha dado (). El Testimonio al mundo es un objeto secundario.
[197]
Por lo que evidencia nuestro mundo, Dios realmente ni siquiera ha intentado la conversin del
mundo, y por lo tanto su Palabra no ha sido enviada con tal misin.
[198]
Hay una diferencia clara para Russell entre la salvacin de unos escogidos: la simiente o pequeo
rebao, y la salvacin del mundo:
Hallamos en las Escrituras la enseanza de otro escaln en el plan divino: una restitucin
para el mundo, la que se llevar a cabo por medio de la Iglesia elegida cuando est completa y
glorificada. El pequeo rebao los vencedores de esta Edad Evanglica, tan slo componen el
cuerpo de la simiente en la que, o por medio de la cual, sern benditas todas las familias de la
tierra ()
() Cuando la compaa de los llamados () est completa, entonces el plan de Dios para
salvar al mundo apenas estar comenzando.
[199]
El significado de que Cristo ha muerto por todos no tiene para Russell el sentido evanglico que de
forma natural posee dicha palabra. Ese todos no puede referirse a la actualidad presente, por
cuanto no todos, segn Russell, han tenido la oportunidad de conocer el plan de Dios. El
conocimiento es la palabra clave para la salvacin, no la expiacin de Cristo.
Pero tan cierto como Cristo muri por todos, todos alcanzarn las oportunidades y las
bendiciones compradas con su preciosa sangre. As es que en el Milenio, debemos esperar
bendiciones sobre todos, tanto para los que descansan en sus tumbas, como para los que no han
ido a ella ()
Vemos, pues, que la salvacin general que vendr a todo ser humano consiste en proporcionar
a cada cual luz de la verdadera fuente, y la oportunidad de escoger la vida.
Comoquiera que la gran mayora de la raza se encuentra en la tumba, ser necesario traerlos
de ella para testificarles las buenasnuevas de un Salvador. Vemos tambin que la salvacin
especial, la cual ahora en esperanza gozan los creyentes (Rm. 8:24) y cuya realidad ser revelada
en la Edad Milenaria a todos los que creyeren en aquel da, es una completa liberacin fuera de
la esclavitud del pecado y de la corrupcin de la muerte para entrar en la gloriosa libertad de los
hijos de Dios.
[200]
Russell supone que en la actualidad no hay suficientes oportunidades a la salvacin, de ah la
necesidad del Milenio:
En rescate por todos? Entonces por qu no todos los incluidos en el nmero reciben el
beneficio de la muerte de Cristo? Por qu no han venido todos al conocimiento de la verdad para
que pudieran creer? ()
Prevalece la opinin de que la muerte finaliza toda prueba, pero no hay cita bblica alguna
que lo confirme ()
() todos sern vivificados en Cristo, pero cada cual en su propio orden, la Iglesia
Evanglica, la Esposa o Cuerpo de Cristo, primero; luego, durante la Edad Milenaria, todos las
que a l vengan en el transcurso de esos mil aos ()
[201]
Jesucristo slo poda redimir a una persona. A la nica, segn este pensar, que realmente pec:
Adn.
En el plan adoptado por Dios slo un Redentor se requiere, puesto que slo uno pec, y slo
sobre uno recay la condena (los dems participaron de ella). Pero si la primera prueba hubiera
sido individual, querra decir que si la mitad de la raza pecara y cada cual fuera individualmente
acreedor a la pena, por cada uno de ellos se requerira el sacrificio de un redentor. Una vida cuyo
derecho no se haba perdido, tan slo podra redimir otra vida perdida, pero nada ms que sa.
De ninguna otra manera que conforme al plan escogido por Dios, el hombre perfecto, el hombre
Cristo Jess podra darse en rescate (como precio correspondiente) por todos. Su vida redime
la de Adam, y tambin todo lo que perdimos en ste.
[202]
En realidad, todo est centrado para Russell en la eliminacin de los efectos producidos por el
pecado de Adn. No es posible la victoria en Cristo Jess sobre el poder del pecado.
El rescate de Jesucristo, si bien le libera a ste de la primera condena y de sus resultados, supone
simplemente en colocar de nuevo a los pecadores en otra prueba que, de superarla o no, determinar
si es o no digno de la vida eterna:
El rescate dado, a nadie disculpa del pecado, ni tiene por objeto el reputar a los pecadores
como santos abrindoles campo para que logren disfrutar de una dicha eterna. Su radio de accin
se limita a libertar al pecador que lo desee, fuera de la primera condena y de sus resultados
directos o indirectos, colocndolo nuevamente en prueba para alcanzar la vida eterna; en esta
prueba, por medio de la obediencia o desobediencia personal se determinar si el individuo es
digno o no de gozar perpetuamente de la vida.
[203]
El criterio de Rutherford
Si bien Rutherford no es tan exhaustivo como Russell, en este tema de la Salvacin coinciden
ambos en lo esencial. No nos habla para nada de la aplicacin para cada persona del valor infinito
de la muerte de Cristo. Se tratara de sustituir al primer Adn.
[204]
Al igual que su antecesor, cree en una segunda oportunidad durante el Milenio posterior a la
segunda venida de Cristo.
[205]
Slo entonces, durante el Milenio, se podr llegar a un conocimiento de la verdad, gracias al cual
podrn ser borrados los pecados.
[206]
El criterio de los Testigos actuales
Para comprender el espritu y sentido de la posicin de los Testigos actuales respecto a esta
doctrina es preciso conocer algunas coordenadas.
Ciertas declaraciones se asemejan a la exposicin tradicional, aun cuando no se desprenden de los
lmites de Adn:
La doctrina bblica del rescate es que, con enviar a su Hijo CristoJess a la tierra, Jehov
Dios suministr por medio de l y su muerte un precio redentor ()
() La vida humana perfecta que Jess cedi al morir es la cosa de valor que lleva a cabo la
compra de aquello que Adn perdi para toda su prole debido a su desobediencia y pecado.
[207]
La salvacin es un asunto secundario:
La salvacin de las criaturas del pecado y de la muerte es cosa menor, secundaria; y cuando
la criatura da mayor nfasis a esto es egosta.
[208]
Para Adn no se ha hecho provisin de rescate:
Si un humano perfecto hubiera de morir como sacrificio, la justicia podra permitir que tal vida perfecta proveyera una cobertura para
los pecados de los que con fe aceptaran la provisin. Puesto que el pecado de un solo hombre (el de Adn) haba sido la causa de que
toda la familia humana constara de pecadores, la sangre derramada de otro humano perfecto (en efecto un segundo Adn), por ser de
valor correspondiente, podra equilibrar la balanza de la justicia. Ya que Adn haba sido pecador por propia voluntad, no podra
beneficiarse de esta provisin ()
[209]
La expiacin hecha por Cristo para todos tiene un valor muy limitado para los Testigos de
Jehov, debido a la diferencia que hacen entre los 144.000 y la gran muchedumbre.
[210]
Adems de ser un Juicio, el Milenio es una nueva oportunidad para la salvacin y la perdicin.
Incluso aquellos que vivieron conociendo el mensaje de los Testigos pueden llegar a perderse:
El reinado de 1.000 aos de Cristo, es de hecho un da de juicio para los que sobrevivan a
la guerra del gran da de Dios el Todopoderoso que se aproxima; es tambin el da de Juicio
para millones de muertos que sern resucitados y juzgados, segn las obras que practiquen en el
paraso terrestre.
() todos los dems de los muertos que sean resucitados duranteel reinado de 1.000 aos
de Cristo, tendrn la oportunidad de demostrar que son dignos de que se escriba
permanentemente su nombre () y que merecen vivir para siempre bajo el reino de Dios ()
Los que escojan servir a Jehov durante el Da del Juicio, estarn en camino a recibir vida
eterna. Pero, aun bajo estas circunstancias tan favorables, algunos rehusarn servir a Dios y se
volvern a obras inicuas.
Adems, el Milenio ser solo el principio. Despus de una prueba final, cuando hayan
terminado los 1.000 aos, los hombres y las mujeres que permanezcan fieles a la soberana
universal de Dios, pasarn a vida eterna.
() los que no le rindan obediencia al Seor del milenio sabtico venidero y que perturben la
paz, sern destruidos.
[211]
La Iglesia
Los Testigos de Jehov no creen en la existencia de una Iglesia Invisible a la que pertenece toda
persona independientemente de su afiliacin religiosa, y que haya sido redimida por la sangre de
Cristo y regenerada por el Espritu Santo.
Identifican a su organizacin eclesistica con el Reino de Dios. No hacen diferencia entre uno y
otro. Conceptan a su Iglesia u Organizacin como una institucin salvadora, ya que fuera del
mensaje que predican ahora o que predicarn despus durante el Milenio, nadie puede salvarse.
Teniendo en cuenta las dos tipos de membresa que los Testigos distinguen: Los 144.000 que son
los nicos que de entre todas las pocas han experimentado el Nuevo Nacimiento, y por lo tanto son
a los que se les pueden aplicar las promesas y bendiciones relativas al Plan de la Salvacin; y la
gran mayora formada por los que aceptan las premisas de los Testigos junto con el resto de todas las
pocas, y que tanto unos como otros precisan del Milenio para asegurarse la salvacin. A los nicos
que se les puede aplicar el trmino Iglesia o cuerpo de Cristo es a los 144.000.
[212]
El Reino de Dios
Aun cuando existe una cierta confusin motivada por interpretaciones que han demostrado a travs
del tiempo no ser vlidas, el Reino de Dios tiene para los Testigos de Jehov dos fases: una
espiritual, que se inicia con la fecha que se ponga para la Presencia invisible de Cristo (lo que
tradicionalmente se comprende como Segunda Venida literal), en la actualidad es 1914; y otra
terrenal, que en la actualidad se inicia con el comienzo del Milenio.
La importancia de este Reino es la cercana de su fase terrenal, y, por lo tanto, de la proximidad
del Armagedn que significa la destruccin total de todas las naciones y de todas las religiones que
no se ajustan a la predicacin que los Testigos promueven.
Esta concepcin del Reino ha supuesto toda una serie de implicaciones cronolgicas, teolgicas,
histricas y hermenuticas que en su lugar valoraremos.
La segunda Presencia de Cristo
Los Testigos de Jehov consideran que la promesa bblica referente al retorno de Jesucristo se ha
cumplido en 1914 de un modo espiritual, aun cuando en otro tiempo se dijo lo mismo para 1874.
La correcta traduccin, a juicio de los Testigos, de Parousas(parousi,aj)es nicamente
presencia, y ha de entenderse como una presencia invisible, espiritual.
Es con los ojos de la fe que esto ha podido comprenderse y verse. Las evidencias de que esto ha
sucedido fueron las seales inequvocas que se contemplaron en 1914: La primera Guerra Mundial
que trajotoda una secuela de acontecimientos, ilumin el entendimiento junto con la comprensin
bblica sobre el particular de que el Reino de Dios fue inaugurado en el cielo repercutiendo en esta
tierra con poder.
La resurreccin vaticinada en la Biblia en ocasin de su retorno, se posterga cuatro aos en virtud
de una interpretacin que tiene en cuenta cierto paralelismo acontecido en la vida de Cristo. En dicha
resurreccin slo participan los que pueden ser considerados verdaderamente Iglesia o Cuerpo
de Cristo, es decir, los 144.000 que resucitan a vida celestial a partir de 1918.
El Milenio
La Biblia lo inaugura en el instante del Retorno de Cristo. Russell coherentemente lo hizo
comenzar en 1874, fecha en la que supona que Jesucristo haba retornado espiritualmente por
segunda vez. Los Testigos contemporneos nuestros retrasan el Milenio al momento del fin de este
mundo para que su posicin tenga analoga con el hecho de que el inicio del Milenio debe coincidir
con la batalla del Armagedn, asunto del que discrepaba a su vez Russell.
Todas estas concordancias y disconformidades tienen su explicacin, y en su momento las
expondremos. Digamos ahora que la posicin mantenida desde su origen no ha cambiado en el
sentido de que dicho Milenio tiene el objetivo de una segunda oportunidad para todos aquellos que
no forman parte de los 144.000, y que su realizacin ser gradual, mediante diferentes
resurrecciones.
El Milenio es para los Testigos totalmente terrenal.
Los das de la Creacin y la cronologa bblica
Cada da de la creacin tuvopara la teologa de los Testigosun valor hasta el presidente Franz de
7.000 aos (ahora dan un valor a cada da de 1000 aos, pero el resultado es el mismo).
La teora de los 6.000 aos junto con los 1.000 aos del Milenio les ha hecho creer sin un texto
bblico que lo apoye que cada da tiene un valor de 7.000 aos.
La creencia en esta teora es la que ms quebraderos de cabeza, ha producido a los Testigos.
De ser cierta dicha teora, tiene lgica que se busque con afn dentrode la cronologa bblica el fin
de los 6.000 aos del hipottico sptimo da, puesto que su fin resultara con el comienzo del
Milenio. Fue estaseguridad en dicha creencia lo que les llev a decir que 6.000 aos desde la
creacin de Adn finalizaban en 1975, y en esa fecha aproximada debera empezar el Milenio.
Decimos aproximada por cuanto Adn fue creado, de acuerdo a esta opinin, en el sexto da, y no se
sabe en qu momento. Aunque los propios Testigos de Jehov afirmaban que la diferencia desde la
creacin de Adn en el sexto da hasta el comienzo del sptimo, no poda ser de aos, sino tan slo
de meses. Y esta posturase convierte en lgica para los Testigos por cuanto si Adn hubiese sido
creado en un momento lejano del mismo final del sexto da, la creencia de que debe vivir, cuando
comience el Milenio, alguien de la generacinde Testigos que vio con los ojos de la fe los
acontecimientos relativos a 1914, sera imposible mantenerla Por cunto tiempo ms se podr
sostener? El tiempo ser un verdadero testigo.
Los Perodos Profticos
Unida a la cronologa bblica se encuentra la creencia en los perodosprofticos. Desde Russell
pasando por Rutherford hasta llegar a nuestrapoca, ha habido permutaciones sustanciales que tienen
que ver no tan slo con cuestiones relativas a fechas, sino que adems estn involucrados conceptos
teolgicos.
Si bien la Biblia contiene diversos perodos profticos, es preciso mantener una coherencia
hermenutica a la hora de utilizar dichos perodos.
Los Testigos de Jehov del momento evalan todos los perodos profticos del libro de Daniel
como literales, a excepcin de los 7 tiempos del captulo 4, y el de las setenta semanas profticas
del 9. Todos los que aparecen en el libro del Apocalipsis son sin excepcin literales. Durante el
tiempo de Russell y en una primera poca de Rutherford no fue as, tal como comprobaremos.
Naturaleza y Destino del Hombre
Junto con muchos otros cristianos de diferentes tendencias los Testigos mantienen una creencia
contraria a la de la inmortalidad del alma, y a la de un infierno de tormento eterno.
Creyendo en lneas generales en el don de la Vida Eterna concedido por Jesucristo a todos los que
cumplan los requisitos que se conforman con la ideologa de los Testigos.
Esta creencia se ve de algn modo comprometida por su creencia particular respecto a que a partir
de 1918 los que estn vivos de la clase de los 144.000 no pasan por la muerte, sino que son
transformados directamente y pasan a tener vida celestial.
La Ley de Dios
Russell y Rutherford, en lneas generales, mantuvieron una actitud teolgica frente a la Ley moral
como estando en vigor para los cristianos. Ahora los Testigos incluyen a los diez mandamientos
como abolidos en la cruz. Por lo tanto los cristianos, por ejemplo, no tienen por qu guardar ningn
da de reposo.
Aparentemente lo suplen diciendo que los cristianos poseen en el llamado Nuevo Testamento leyes
que sustituyen al declogo.
Russell
() los trminos o condiciones para alcanzar la vida bajo esa prueba individual sern los
mismos que en la prueba de Adn. La Ley de Dios no variar en lo ms mnimo puesto que es
inalterable ()
[213]
Rutherford
Este autor es ms explcito que Russell y un poco ms coherente que la Direccin actual. Mantiene
una cierta confusin avivada por la falta de explicacin clara. Un estudio global hace intuir que
Rutherford consideraba que la Ley moral expresada en los diez mandamientos estaba en vigor para
los cristianos. En ocasiones la Ley es tratada por Rutherford como una sombra, y parecera que se
estuviera incluyendo el declogo.
[214]
Al investigar los matices con que el autor describe dicha Ley,
se comprueba la distincin que realiza entre ley mosaca y Ley del declogo.
La Ley de Dios es inmutable y expresa su voluntad:
La ley de Dios debe ser inmutable ().
() La Ley de Dios es su voluntad expresada. Ley significa una regla de conducta dirigiendo lo
recto y prohibiendo lo malo. La Biblia contiene la Ley de Dios para el gobierno de la humanidad
()
() Era preciso sostener la majestad de la ley divina. Puesto que la ley de Jehov es
inmutable.
Los diez mandamientos del Declogo estaban en vigor para los cristianos:
Por eso Dios hizo conocer a los israelitas su ley para beneficio de ellos y para beneficio de
toda la humanidad. Es de notarse que la primera especificacin de la ley fundamental es
concerniente a que Jehov es el slo Dios verdadero.Yo soy Jehov tu Dios ()
Cuando Dios dio al pueblo de Israel los diez mandamientos, los cuales apropiadamente reciben
el nombre de ley fundamental, puso ante ellos el hecho de que la nica manera de obtener la vida
es sindole obediente.
[215]
Esa ley fundamental que identifica con los diez mandamientos es preciso guardarla:
El primer mandamiento con promesa dado a los hijos es: Honra a tu padre y a tu madre
() xodo 20:12.
La regla o reglas que Dios dio a conocer a los israelitas, su tpico pueblo escogido, aplican a
toda persona que ha entrado en pacto con Dios para hacer su voluntad. Estas reglas que
aplicaron al pueblo tpico, aplican ahora con mayor fuerza al antitpico () Las reglas de Dios
no cambian, as como l no cambia () Por consiguiente, las reglas anunciadas en su Palabra
desde Gnesis hasta el Apocalipsis aplican a los que han pactado hacer la voluntad de
Dios.
[216]
Los 144.000 deben guardar el Declogo:
Con sus fieles apstoles, Jehov comenz la creacin de los 144.000 que sern asociados con
Jesucristo ().
() Estos escogidos tienen que ser obedientes a la ley de Dios, cuya parte principal es: No
tendrs otros dioses delante de Jehov.
[217]
Cualquiera que desee obrar correctamente deber ser fiel a los diez mandamientos o Declogo:
Por lo tanto Dios dio su ley a los israelitas por intermedio de Moiss; sta se aplica a todos
los que quieren obrar correctamente, y el primero en orden y primero en importancia de sus
mandamientos o ley fundamental es ste, a saber
[218]
A continuacin se cita xodo 20:1-6. Est claro para Rutherford que la ley de Dios del Declogo
se aplica a todos los seres humanos, y la cataloga como ley fundamental y como regla o reglas
divinas:
La ley de Dios nunca cambia, porque Dios nunca cambia () Su ley seala el camino de la
vida eterna. No se dar vida eterna a ninguna criatura que viole la ley de Dios voluntariamente
() Cuando un hombre viola la ley fundamental de Dios () se coloca del lado del diablo.
[219]
poca de Knorr, Franz, y la actual
A diferencia de Rutherford, los Testigos actuales no aceptan siquiera la llamada Ley de Dios del
Declogo:
() los Diez mandamientos, as como todos los rasgos sacrificatorios y ceremoniales
relacionados con la ley, se cumpli por Jesucristo y fue abolido al ser clavado al madero de
tormento de Cristo en el 33 d. de J.C.
[220]
Es interesante observar que cuando los Testigos argumentan para defender su posicin sobre la
sangre comentan lo siguiente:
Cuando el pacto de la ley termin, siendo reemplazado por el nuevo pacto hecho sobre la
sangre de Jesucristo, pasaron tambin las restricciones acerca del uso de la sangre? No, porque
esta ley no se origin del pacto de la ley; slo se repiti y recibi nfasis en l.
[221]
Podran los Testigos intentar observar si este mismo argumento servira para el asunto de los Diez
mandamientos?
Normativas
Varias normativas engendradas por la Organizacin Teocrtica que supone la religin de los
Testigos de Jehov influyen en la conducta de los miembros.
Tendremos oportunidad de valorarlas, como la relativa a las transfusiones sanguneas, y a otras
emanadas del magisterio del Siervo Fiel y Discreto o Esclavo Fiel y Prudente, y a las propias
bases con las que se obtiene la doctrina que sustenta dicho magisterio.
Una correcta traduccin bblica
Puede parecer innecesario enumerar dentro de un ideario doctrinal una traduccin bblica. Debido
a que los Testigos han publicado una Traduccin que se distingue en asuntos fundamentales de la
mayora de las versiones existentes, y dada su insistencia de que sus doctrinas sostenidas por las
traducciones propias que vierten en la Versin Nuevo Mundo de las Santas Escrituras son correctas,
mientras que las de los dems estn en el error, es imprescindible que tengamos en cuenta esta
circunstancia.
Caractersticas de la religin verdadera
Hemos sacado de un artculo de una de sus revistas
[222]
lo que vierten en relacin a las
caractersticas que debe cumplir la religin verdadera y el cmo identificarla. Comoquiera que
dichas caractersticas se relacionan estrechamente con lo escatolgico tendremos oportunidad de
valorarlas.
Amor entre s es la primera caracterstica para los Testigos, y es lo que debera distinguir a los
verdaderos seguidores de Cristo. Aaden que esta singularidad no se inculca en los creyentes de
otras denominaciones que se autoproclaman cristianas y que en ocasiones ordenan matarse unos a
otros. Solamente hay una religin, la de los Testigos de Jehov, que cumple con esta peculiaridad.
Respeto por la Palabra de Dios es lo que se enumera en segundo lugar. Califican de poco respeto
a los que prescriben reglas que se oponen a las enseanzas de la Biblia como dicen que sucede con
otras iglesias. Y aseguran que hay una religin que es sobresalientemente conocida por adherirse a
la Biblia y respetarla: La de los Testigos de Jehov.
Santificar el Nombre de Dios es uno de los puntos que destacan en la religin de los Testigos.
Ellos seran los nicos que lo hacen al haber adoptado la grafa Jehov, hacindolo santo mediante
su publicacin y respeto.
Proclamar el Reino de Dios. Esto por s solo es fundamental para los Testigos. Ya que el haber
estado anunciando el Reino de Dios como llegado en 1914 de acuerdo a las implicaciones que esto
significa, es lo que realmente identifica al verdadero Pueblo de Dios, a los Testigos de Jehov.
Separada del mundo, es una marca que seala no estar comprometida, la verdadera Iglesia,
principalmente con el mundo poltico. Por lo tanto los Testigos, al abstenerse de toda poltica y de
otros asuntos que involucra el ser del mundo, cumplen, segn ellos, este requisito.
SECCIN PRIMERA
Anlisis de las obras principales
de los dirigentes de los Testigos de Jehov
en relacin a fechas,
acontecimientos escatolgicos,
y a posturas doctrinales fundamentales





































Introduccin
Para comprender la posicin actual de los Testigos de Jehov, es imprescindible conocer los
presupuestos de sus dos primeros presidentes: Russell y Rutherford. De este modo comprenderemos
mejor a la poca actual que ha conocido cuatro presidentes: Knorr, F. Franz, Milton, y Don Adams.
La seccin la hemos dividido en tres partes correspondientes a esas tres pocas claramente
delineadas por sus presidentes.
Si bien tanto en la primera como en la segunda las obras estn firmadas por sus correspondientes
autores que son identificados como los presidentes de la organizacin, no ocurre as con la tercera
que, ocupada por Knorr y Franz, Milton G. Henschel, y en estos momentos por Don Adams, en los
libros publicados no se identifica la autora. Podemos decir que la influencia de dichos presidentes
es manifiesta. Sabemos que F. Franz fue ya el idelogo en el tiempo presidencial de Knorr, y por
lgica lo debi seguir siendo en su estadio de Presidente. El actual (despus de Milton Henschel)
vivi, siendo presidente Franz, impasiblemente la salida de ms de un milln de personas, que
abandona la organizacin, experimentndose un letargo, y una prdida de motivacin considerable.
Con el actual se ha constado que conoci bien los males de una escatologa siempre errnea, y
aunque se ha realizado algn cambio, no se ha atrevido ni a rechazar plenamente, ni a sealar
claramente las causas de las decepciones y defecciones que varios Testigos de Jehov sufrieron
durante el tiempo de Franz.
En la primera parte analizaremos los tres volmenes primeros de Estudios de las Escrituras de
Russell junto con algunos puntos del Volumen sptimo.
De Rutherford presentaremos sus obras principales: Millones de personas vivas no morirn
jams, El Arpa de Dios, Creacin, Liberacin, Luz, La Guerra Final, y citas de otras.
De la poca de Knorr, F. Franz, y de Henschel y Don Adams, traeremos a examen los contenidos
doctrinales esenciales vertidos en una gran profusin de obras ya indicadas en la parte bibliogrfica.
Prcticamente en estos dos ltimos presidentes, se ha silenciado muchsimo lo insostenible de 1975,
puesto que 35 aos despus, y muertos ya todos los que vivieron en la generacin de 1914, ha dejado
sin valor a 1a interpretacin que pretenda poner a 1975 como referencia aproximada del comienzo
del Milenio, con lo que se intentaba especificar, en esa fecha o en algo aproximado, el fin del mundo
mediante la entrada del Milenio terrenal alrededor de 1975. Analizaremos lo ms representativo de
lo publicado en la presidencia actual a fin de comprobar si ha habido algn tipo de ruptura, o se
sigue el mismo camino que anteriormente.
En esta exposicin objetiva nos limitaremos al rea escatolgica.


PRIMERA PARTE

Rusell, su escatologa
y el significado de las fechas
(1872, 1873, 1874, 1878, 1914)
Captulo I
El Primer Volumen de Estudios de las Escrituras
Un Plan de las Edades
Es a partir del cuarto captulo que se expresan conceptos escatolgicos. El ttulo de pocas y
Dispensaciones nos orienta sobre el objetivo de Russell. De acuerdo al plan de Dios definido, que l
supone tener para el hombre, divide la historia de la humanidad en tres grandes perodos o
pocas:
[223]
La primera abarcara desde la creacin hasta el diluvio. Su administracin
correspondera a los ngeles, y Pedro la llama el mundo que fue.
[224]
La segunda, que durara
desde el diluvio hasta el establecimiento del Reino de Dios se califica de este presente mundo
malo, ya que se ha sometido al gobierno de Satans.
[225]
La tercera poca que transcurre entre la
implantacin definitiva del Reino de Dios, que marca el comienzo del Milenio (que se menciona en
Ap. 20:4), y el final de esos Mil aos. La desaparicin del mal ha sido gradual (cuando Russell lo
escribe ya haba acontecido, segn l, el comienzo del Milenio).
[226]
La poca del presente mundo malo la divide a su vez en tres Dispensaciones: la patriarcal, la
judaica y la evanglica.
[227]
Con esta divisin construir Russell su teora de las estaciones y
siegas, las cuales en la edad judaica actan como tipos que tendrn su doble correspondiente en la
edad evanglica. De ah obtiene elementos cronolgicos con los que alcanzar fechas que determinan
el inicio del Milenio, del retorno de Cristo y del fin literal de este mundo.
La edad judaica la principia con la muerte de Jacob y la termina con la muerte de Cristo.
[228]
La
evanglica la abre con la muerte de Cristo y la concluye con el advenimiento del Milenio.
[229]
Russell asegura que cada una de las edades o dispensaciones tienen estaciones distintas para el
principio y desarrollo de su obra, y cada una termina con una siega (). La siega que hubo al final
de la edad judaica, fue de un perodo de 40 aos, comprendidos desde que el Espritu Santo
descendi sobre los apstoles y dems fieles de la iglesia primitiva hasta el ao 73.
[230]
El fin de la edad judaica lo coloca tres aos y medio despus del acontecimiento de la
crucifixin.
[231]
Estos perodos son como tipos que tienen su doble exacto en la edad evanglica. Al ultimarse sta
habr una siega con la misma duracin.
[232]
En dicha siega habr un tiempo de prueba y un tiempo
de ira con el derramamiento de las siete ltimas plagas.
[233]
Con el retorno de Cristo Israel carnal ser restaurado y durante los 40 aos de siega ser la
principal nacin de esta tierra.
[234]
La sociedad humana y los gobiernos se derrumbarn.
[235]
La
iglesia evanglica o Israel espiritual se completar.
[236]
Tngase en cuenta que todo esto acontece durante el Milenio, ya que ste comienza junto con el
perodo de la siega al final de la edad evanglica.
[237]
Durante los 100 aos primeros de ese Milenio, se dar oportunidad para progresar hacia la justicia
y la perfeccin, exterminndose a los que la rehsen.
[238]
La infidelidad final, a pesar de los
progresos, conducir a la ejecucin al cabo de los Mil aos.
[239]
No hemos encontrado en los escritos de Russell la prueba bblica de estos perodos y
dispensaciones. No nos aporta dnde se basa cuando dice que la poca patriarcal fue
administrada por los ngeles, o cuando llama al presente mundo malo a partir del diluvio: no fue
malo antes del diluvio? Por qu empieza la edad judaica a partir de la muerte de Jacob, y no a partir
de Abraham o de cualquier otro?
En realidad hay una intencionalidad clara en familiarizar a sus lectores con ciertos perodos y
pocas. Estos le van a servir, con su exposicin del segundo volumen de Estudios de las Escrituras, a
concretar sus concepciones escatolgicas, y a dar a stas un valor cronolgico, puesto que cada
dispensacin tiene una duracin matemtica exacta, y la poca judaica tiene su doble en la
evanglica.
Su importancia nos la describe con estos prrafos:
Al proseguir el estudio del plan divino, es esencial que mantengamos presente estas edades con sus respectivas peculiaridades y
objeto, puesto que en ninguna de ellas, sino en todas, puede percibirse el plan (). Al notar los rasgos distintivos de cada parte
obtenemos ideas correctas del plan general, y esto nos pone en condiciones de manejar (dividir conforme al griego) acertadamente la
palabra de Verdad.
[240]
Anotemos en relacin al Milenio que ste se origina avanzando todava la historia humana, y que la
desaparicin del mal sera gradual.
El objeto del retorno de Cristo
Dedica treinta pginas al objeto de la venida de nuestro Seor y a la restauracin de todas las
cosas.
[241]
Admite la verdad del Retorno de Cristo.
[242]
Esta verdad est unida con su teora de las
dispensaciones, de la salvacin y del Milenio.
Critica diferentes posiciones como la que considera la conversin del pecador como cumpliendo
en parte dicho retorno.
[243]
O la de aquellos que la esperan todava en un tiempo lejano. O la de los
que la identifican con el momento de la conversin del mundo.
[244]
Nada de esto podra ser posible
para el esquema de Russell, por cuanto en el momento que escribe, de acuerdo a su opinin, la
segunda venida de Jesucristo ya se haba producido. Adems el propsito que confiere al Milenio
respecto a una segunda oportunidad lo hace incompatible con la pretensin de una conversin del
mundo, o incluso de un conocimiento del evangelio.
En efecto la segunda venida de Cristo es antes de la conversin del mundo. Precisamente el Reino
que se inaugura con la segunda venida de Cristo es lo que hace autnticamente convertir al
mundo.
[245]
En su plan da importancia a un Reino salvador a partir de un retorno de Cristo y de un
Milenio invisible que ya ha empezado, y que el propio Russell es su administrador asignado.
[246]
Este valor que le concede radica en el hecho fundamental de que para Russell el testimonio al
mundo mediante la predicacin del evangelio es secundario.
[247]
Por otra parte es necesario
distinguir en el texto de Mateo 24:14 la referencia a una publicacin de la Biblia en todos los
idiomas de la tierra. Lo cual es suficiente para la exigencia de dicho texto, y a juicio de Russell esto
ya se ha cumplido mediante las Sociedades Bblicas en 1861.
[248]
Para Russell, tanto la primera como la segunda venida de Cristo forman parte de un solo plan. El
perodo intermedio tiene como objeto la eleccin y la prueba de la iglesia.
El objeto fundamental del retorno de Cristo es introducirnos en el Milenio con el que se llevar a
cabo la restauracin de todas las cosas que Pedro menciona en Hechos 3:21.
[249]
Su idea de una restauracin de todas las cosas durante el Milenio est orientada por dos
evidencias: la una, la que se observa al contemplar la falta de conocimiento de Dios en toda la tierra
(lo cual sera una prueba de que su Palabra no ha sido enviada con esa misin, ya que si lo fuera,
Dios habra fracasado);
[250]
la otra, la falta de oportunidades para una gran cantidad de personas
que han habitado este mundo.
[251]
Todos no han escuchado el mensaje de salvacin, millares han
muerto sin saber sobre Cristo, y por ello Dios ha provisto un medio (la interpretacin que Russell da
del Milenio) para que todos tengan ocasin de escuchar.
[252]
No ha podido haber un fracaso por cuanto Dios tiene otro plan distinto al que se predica por las
diferentes teologas: Una restitucin para el mundo, durante el Milenio, por la que todas las familias
sern benditas.
[253]
Para Russell no hay cita bblica que confirme que con la muerte finaliza toda prueba y toda nueva
posibilidad de poder ser salvo.
[254]
Las oportunidades que tiene el hombre para la salvacin no se
limitan a su vida, ya que es durante el Milenio la gran ocasin. Por consiguiente, de acuerdo a
nuestro autor, el plan de Dios, haciendo parfrasis de 1

de Corintios 15:22, es que as como todos

en Adn mueren, igualmente todos sern vivificados en Cristo, pero cada cual en su propio orden, la
Iglesia evanglica, la Esposa o cuerpo de Cristo, primero; luego durante la edad milenaria los que a
l vengan en el transcurso de esos mil aos de su presencia.
[255]
Russell se ve preocupado por la gran cantidad que han muerto sin conocer realmente a Jess. Hay
millones que no obtienen la salvacin. De ah su propuesta sobre el Milenio. Con un Milenio en el
que el Mal, Satans, est atado, y Cristo presente con un grupo especial predicando la
autntica verdad, colaborando con el programa de Cristo, no habra ms remedio que aceptar.
[256]
La presencia invisible de Cristo en su retorno, justifica el objetivo de la segunda venida
prometida: la predicacin tanto a los muertos resucitados, hayan o no sido pecadores, como a los que
estn vivos cuando esa venida invisible se produce. No hay corte ni ruptura con la historia. sta
sucede con normalidad aun a pesar de los cambios que han empezado a generarse, de un modo
invisible, desde la poca en que Russell escribe (siglo XIX). El mal ir desapareciendo y el bien
imponindose hasta un momento determinado en el que el fin definitivo se producir. El Milenio
acontece en la tierra sin ningn cataclismo. Es el sistema el que va cambiando gradualmente durante
un tiempo ms o menos breve. El retorno de Cristo no es una venida relajante para casi nadie. Se
convierte en una necesidad para que el Milenio ofrezca sus claves salvficas: conocimiento y nueva
oportunidad. El Milenio est ntimamente ligado con la doctrina de la salvacin.
[257]
El Da del Juicio durante el Milenio
[258]
El Juicio se produce, segn Russell, durante el Milenio, una vez que Cristo reina en la tierra y en
un perodo de 40 aos.
[259]
Bajo ese reinado de Cristo inaugurado al comienzo del Milenio con su retorno, la humanidad, que
va siendo resucitada, ser progresivamente instruida, educada, disciplinada, hasta llegar a la
perfeccin; y entonces, los que no rindan una perfecta obediencia sern destruidos.
[260]
Si bien los elementos cronolgicos los concreta Russell en el segundo volumen, ya ahora, con este
primer volumen, se pueden obtener algunos datos aproximados: entre el primer juicio realizado con
Adn hasta el segundo juicio han pasado 6.000 aos;
[261]
ese juicio segundo coincide su comienzo
con el origen del Milenio;
[262]
el origen del Milenio es simultneo a la Segunda Venida o
Presencia invisible, ocurriendo a los 6.000 aos de la creacin de Adn;
[263]
y esos 6.000 aos
han pasado ya cuando Russell est escribiendo dicho primer volumen de Estudios de las
Escrituras.
[264]
Los que han aceptado a Cristo durante la edad evanglica, ya han sido juzgados. Estos mismos,
junto con Jesucristo, juzgarn al mundo, y adems sern exaltados a puestos de autoridad.
[265]
Los Reinos de este mundo
El parecer de Russell es que el Reino de Dios establecido y cesado en tiempos de Adn, e
instalndose de nuevo, de una manera tpica con el pueblo de Israel, deja lugar a los reinos de este
mundo.
[266]
El reino de Israel no est incluido dentro de la nomenclatura de los reinos de este mundo, y es
recuperado como tal en ocasin del segundo advenimiento.
[267]
Russell dar entrada a una definicin que se perpetuar en el vocabulario teolgico de los
Testigos: Los Tiempos de los gentiles o de las naciones. Esta expresin encierra un elemento
cronolgico de primera magnitud para toda la historia de los Testigos de Jehov: Es el tiempo que
transcurre entre la desaparicin del ltimo rey de Jud, Sedequas, hasta la restauracin de todas las
cosas, que de acuerdo a Russell irrumpe al comienzo del Milenio:
[268]
Cuando los Tiempos de
los gentiles toquen a su fin, las dos fases del presente dominio, terminarn; Satans ser atado, y los
reinos de este mundo sern derrocados.
[269]
Los reinos de este mundo estn representados por los cuatro reinos universales que, segn Russell,
nos suministra el sueo de la imagen de Daniel 2, y que enumera como Babilonia, Medo-Persia,
Grecia y Roma.
[270]
Roma sera dividida subsistiendo hasta hoy.
[271]
El Reino de Dios
La Iglesia verdadera la identifica con el Reino de Dios.
[272]
El Reino de Dios, afirma Russell, debe inaugurarse antes de la cada de los reinos de este
mundo.
[273]
El Reino de Dios predicado desde Jesucristo es slo futuro.
[274]
Las dos fases, la espiritual y
literal, se dan en el futuro tomando como punto de referencia la poca de Cristo. Este reino futuro se
inaugura a partir de la segunda presencia de Cristo, cuya primera fase es slo discernible por
aquellos que han sido engendrados por Dios.
[275]
La etapa terrenal que es continuadora de la
anterior se notar con la cada de los reinos de este mundo.
[276]
Este reino consiste en un gobierno que Dios establecer en la tierra.
[277]
Este Gobierno de Dios tiene dos objetivos en esas dos fases descritas. En la espiritual e invisible
la clase especial de ungidos va resucitando y se une a los que estn vivos de esa misma clase de
ungidos que tiene destino celestial.
[278]
El otro objetivo estriba en la resurreccin de aquellos que
tienen que ver con la fase terrena. Hay varias resurrecciones con destino humano en diferentes
momentos.
[279]
En ese tiempo de restauracin se hace una interpretacin literal respecto a Israel. Durante la
segunda presencia y el milenio Israel recibe el favor divino constituyndose en la primera nacin
de la tierra, reedificndose Jerusaln terrenal.
[280]


Captulo II
Segundo Volumen de Estudio de las Escrituras
Las ideas expresadas en el primer volumen se concretan ahora en el segundo.
Cronologa bblica
Russell afirma categricamente:
En este captulo, nosotros presentamos la prueba bblica de que 6.000 aos han transcurrido
desde la creacin de Adn, que han sido completados en el ao 1873 de la era cristiana; que
desde entonces, desde 1872, hemos entrado cronolgicamente en el sptimo Milenio o Milenio, al
comienzo del cual el da del Seor, el da de la angustia, ser testigo de la cada de los
reinos de este mundo y el establecimiento del Reino de Dios bajo todos los cielos.
[281]
De dnde obtiene esas fechas y datos?
Los seis das de la creacin junto con el de reposo (el sptimo) otorga la teora en cuanto a que ha
de haber 6.000 aos de historia (seis das de 1.000 aos) antes del reposo de 1.000 aos (el sptimo
da milenial) que corresponde al Milenio.
[282]
Parte tambin del postulado de que la Biblia suministra una cronologa que le lleva, teniendo en
cuenta la teora de los 6.000 aos, a la fecha del fin del mundo. Esta cronologa estara
intencionadamente inspirada por Dios.
[283]
Siguiendo la cronologa que le proporcionan a Russell las genealogas del Gnesis, obtiene 1.656
aos desde Adn hasta el fin del diluvio, 427 aos desde el diluvio hasta la alianza con
Abraham.
[284]
Apoyndose en Glatas 3:17 logra 430 aos del perodo que abarca desde la alianza con Abraham
hasta la promulgacin de la ley. Entre las varias alianzas con Abraham, cul escoger? Opta por la
alianza que Dios hace con Abraham a la muerte de su padre Thare.
[285]
Desde la promulgacin de la
ley, hasta la divisin de Canan, consigue 46 aos.
[286]
De la poca de los Jueces saca 450 aos. Para ello utiliza el texto de Pablo de Hechos 13:19-21,
donde el autor bblico lo contabiliza de modo aproximado y no exacto.
[287]
Al ciclo temporal ocupado por los reyes hebreos le da 513 aos.
[288]
Al ltimo rey Sedequas le aade los 70 aos de la profeca de Jeremas, usando tan slo 2

Crnicas 36:20-23 e interpretndolo como desolacin total y literal durante todo el lapso de los 70
aos profetizados.
[289]
Haciendo acabar los 70 aos de desolacin con el primer ao de Ciro, y fechando ste en el 536
a.J., le resultan, sumando todas las cifras implicadas en este proceso, 4.128 aos hasta el nacimiento
de Cristo. Restando esa cifra a los 6.000 aos que sobreentiende que ha de haber desde la creacin
de Adam hasta el comienzo del reposo milenial (6.000 - 4.128 = 1.872) alcanza el ao 1872
d.J.
[290]
Fecha, segn Russell, de los acontecimientos ya indicados en la cita que nos introducamos.
El Tiempo de las naciones
El trmino Tiempo de las Naciones o de los Gentiles Jess, con el texto de Lucas 21:24, lo
aplicara, de acuerdo al autor que estamos presentando, al intervalo de historia comprendido entre la
cada de Israel, como reino tpico, hasta el asentamiento del Reino verdadero anti-tipo, cuando
Cristo vendr con toda su gloria.
[291]
Cundo se impone definitivamente el Reino de Dios en esta tierra destruyendo a los Reinos de
este mundo?:
En este captulo nosotros presentamos las pruebas bblicas que demuestran que el fin completo
de los tiempos de las naciones, es decir el fin de su dominacin, expirar en 1914; esta fecha ser
el lmite extremo de los gobiernos de los hombres imperfectos.
[292]
La respuesta es 1914. En esa fecha se instaura firmemente el Reino de Dios. Es la culminacin al
gobierno que ya 40 aos antes Cristo preside en esta tierra como presente. Presencia que provoca
el fin de todos los gobiernos en 1914:
Que el Reino de Dios (), haba obtenido en esta fecha (1914), la autoridad universal y que
ser entonces suscitado y firmemente establecido sobre la tierra.
Que al que pertenece el derecho de tomar los reinos del gobierno, estar entonces presente
como el nuevo gobernador de la tierra, todava ms, que estar presente un tiempo bastante largo
antes de esta fecha, porque ser la causa directa de la cada de esos gobiernos de las naciones,
quebrantndolos, rompindolos como si fueran un vaso de barro, y estableciendo en su lugar su
propio gobierno de Justicia.
[293]
Otros sucesos han de ocurrir antes o en la fecha de 1914
1. El ltimo miembro de la Iglesia ha de ser glorificado con el Jefe Jesucristo:
Poco tiempo antes al fin del ao 1914, el ltimo miembro de la iglesia de Cristo, la Iglesia
divinamente reconocida como la sacerdote real, la esposa de Cristo, ser glorificada con el
Jefe, su cabeza.
[294]
2. Jerusaln literal ya no ser pisoteada por las naciones, sino que en esa fecha su desgracia
habr finalizado.
[295]
3. El tiempo de angustia habr concluido. Para entonces los hombres habrn sido enseados a
estar tranquilos y a reconocer que Jehov es Dios.
[296]
4. Lo expuesto ya en las citas anteriores: las naciones para ese momento sern destruidas.
[297]
Cmo demuestra Russell que el tiempo de las naciones o gentiles, del que dice que habla Jess
en Lucas 21:24, se refiere a ese intervalo de la historia que dura desde la cada de Sedequas hasta
1914?
Primero emplea dos presupuestos de los que no tiene ninguna duda: el que Jess se refiera en
Lucas 21:24 a una profeca que conecta con el pasado, y que ese pasado es el espacio histrico
ocupado por el gobierno de las naciones desde la cada del reino tpico de Israel hasta la
implantacin del Reino de Dios. Ese interregno es lo que denomina Tiempo de los gentiles o de las
naciones.
Estos son los supuestos con los que dice haber encontrado en la Biblia una prueba clara y
poderosa, de que los tiempos de las naciones forman un perodo de 2.520 aos (yendo del ao 606
a.J., hasta el ao 1914 inclusive).
[298]
Segundo, esos tiempos de las naciones mediante la dominacin universal de los gobiernos
gentiles comienza, a juicio de Russell, con Nabucodonosor, puesto que es en esa poca que el Reino
de Dios tpico representado por el Reino de Israel, ha dejado de funcionar como tal, dando paso a
los tiempos de las naciones.
[299]
Tercero, mediante un enjuague de la historia y la profeca, en base a un estilo particular de Russell,
adjudica el ao 606 a.J. como la data de la cada de Jerusaln en el reinado del ltimo rey de Israel,
Sedequas.
[300]
En efecto, al primer ao de Ciro, que lo valora como el 536 a.J., le suma los 70 aos que iba a
durar la desolacin de Israel, y de este modo simple llega al 606 a.J.
[301]
Esta fecha sirve, por un
lado, para determinar el final del reino de Israel que acta como representacin del Reino de Dios, y,
por otro, como comienzo del dominio gentil.
Cuarto, el puente cronolgico que une el 606 con 1914, es un perodo proftico que Russell piensa
que significa siete tiempos y que es aplicable a Israel. Israel recibira un castigo que durara esos
7 tiempos. Ese castigo para Israel y perodo lo encuentra en Levtico 26:13, 14, 16, 17, 18-
29.
[302]
La interpretacin de estos textos es para Russell capital, ya que segn l, Jess se refiere en
su texto de Lucas 21:24, a esos textos de Levtico cuando alude a los tiempos de las
naciones.
[303]
Esos siete tiempos los valora como 2.520 aos.
Russell trae a colacin, para ratificar el texto de Levtico, el de Daniel 4:23-26, y no viceversa.
Estos textos contienen una profeca con un plazo de siete tiempos que, aunque Russell reconoce ser
literales y aplicables para Nabucodonosor, tambin lo son tpicos.
[304]
Este perodo paralelo e
idntico en duracin al de Levtico 26, correspondera al cumplimiento por parte de las naciones
paganas del designio de Dios respecto al castigo que haba que infligir a Israel. Esto comenzara a
aplicarse con Sedequas.
[305]
De este modo se iniciara el predominio gentil.
A dnde nos ha llevado todo esto?
Al extremo de 1914, una vez iniciado en el 606 a.J. y habindole sumado 2.520 aos. En ese
momento Israel literal se restablecer llegando a ser la nacin ms importante de la tierra;
[306]
todos los gobiernos sern disueltos y destruidos.
[307]
Russell escriba en 1889:
No hay posibilidad de ser sorprendido, ya que mostraremos en los captulos que siguen, que el
establecimiento del Reino de Dios ha comenzado ya, que segn las profecas, deba ejercer su
poder en 1878, y que la batalla del gran da del Dios Todopoderoso (Apocalipsis 16:14), que
acabar en 1914 con el derrumbamiento completo de los gobiernos terrestres actuales, ha
comenzado ya.
[308]
Russell ha partido de un texto, el de Lucas 21:24, donde se mencionan, segn l, los Tiempos de
las naciones. Tiene una concepcin del Milenio que le obliga a interpretar que ste se desarrollar en
la tierra. Mantiene la idea de que todos esos sucesos escatolgicos se llevan a cabo, mientras todava
el mundo sigue su marcha, siendo interferido por una segunda venida de Cristo invisible
posteriormente a 1872, ms concretamente en 1874, tal como veremos en el apartado posterior. En
ese instante empieza el Milenio bblico que se va haciendo patente gradualmente, con la cada de las
naciones y sus gobiernos, con la imposicin de normas celestiales, con la restauracin de la nacin
de Israel, con la resurreccin de los justos y la destruccin de aquellos que no acepten el nuevo
sistema de cosas, culminando en 1914, siendo el lmite mximo para la existencia de las naciones
sobre la tierra y para que todo alcance su cumplimiento.
La Segunda Venida de Cristo. El cmo y el cundo
En el volumen primero Russell ya haba tratado el objetivo del retorno de Cristo, el de
reconciliar con Dios al que quiera durante el Milenio. Ahora es preciso profundizar en el momento
y en el modo de ese retorno.
[309]
Cristo, a juicio del autor que analizamos, ha venido ya de manera invisible, para reinar durante mil
aos.
[310]
Cules son las razones por las que Cristo ha vuelto invisible?
1. Cristo ya no tiene naturaleza humana, se trata de un espritu.
[311]
2. Cristo no fue reconocido cuando se apareci a sus allegados porque no era humano, sino que
usaba diferentes materializaciones.
[312]
Esto le es suficiente a Russell para decir que el retorno de Cristo que l predica como ya realizado
mediante la segunda venida de Cristo invisible, se nota mediante la inteligencia. Es con los ojos
de la fe que nosotros podemos ver a Jess en su segunda presencia. Slo los engendrados
espiritualmente estn capacitados para ver a Jess en su segunda venida.
[313]
El retorno de Cristo acontece al comienzo del Milenio en 1874, y esto se est demostrando con
poder y gloria. Enumeramos los cambios que a juicio de Russell se estaban efectuando y que
podran comprobarse:
1. Hay un tiempo de angustia durante 40 aos entre 1874 y 1914.
2. En ese tiempo el mal ser quitado.
3. Simultneamente la justicia ser establecida de manera gradual.
4. El dinero ser destruido junto con un trabajo de retribucin por medio de castigos y
bendiciones.
[314]
Aun cuando el Da de Jehov ha empezado en 1874, la masa de la poblacin mundial no
experimentar este estado de cosas hasta el final del tiempo de angustia, y esto ser en 1914:
La gran masa de la humanidad sin embargo, no llegar a realizar el verdadero estado de
cosas, ms que cuando el gran da de angustia est cerca del fin, cuando los reinos de las
naciones sern reducidos al polvo, y habrn desaparecido completamente, ningn lugar se
encontrar para ellos (en 1914).
[315]
Cules son las pruebas para Russell de que esta presencia invisible es una realidad tangible,
discernible, reconocida?
[316]
1. Las expresiones vendr como ladrn, como en los das de No, contenidas en ciertos
textos como Ap. 16:15; Lc. 17:20, 26, 27; Mt. 24:38, 39, quieren significar una venida
invisible, tranquila, inobservada y enteramente desconocida por el mundo.
[317]
2. Los contenidos de ciertos textos apoyan la idea de la invisibilidad. Por ejemplo:
El texto de Mt. 24:27 con el (avstraph.)no encierra la idea de la visibilidad, sino que sirve para
ilustrar la aurora gradual de las verdades y bendiciones en el da de su presencia.
[318]
La contemplacin por parte de los discpulos de la ascensin de Jesucristo (Hch. 1:11), y las
palabras como le habis visto marcharse asimismo vendr, no implican visibilidad. Se trata de una
vuelta invisible, por cuanto lo que habra que destacar es el hecho de que la salida de Jess de esta
tierra no respondi a demostraciones potentes literales, ni supuso gritos ni toques de trompeta.
Quines lo vieron? No el mundo, sino tan slo sus discpulos. Por lo tanto, la expresin de la
misma manera implica la invisibilidad. En su retorno tampoco ser visto por el mundo, y sus
incondicionales lo vern con los ojos de la fe.
[319]
Para Rusell lo que crea esta confusin respecto al modo del retorno de Cristo radica en el hecho
de haber traducido incorrectamente la palabra parousa (parousi,a), presencia.
[320]
En definitiva,
para este autor, en los 24 pasajes que segn l aparece la palabra parousa, no slo debe traducirse por
presencia y no por venida, sino que adems ha de entenderse como presencia invisible.
[321]
En presencia de las evidencias presentadas en este captulo, en los precedentes y en los que seguirn, no vacilamos en anunciar (),
de que la cosecha de la edad evanglica, est sobre nosotros y que el maestro est de nuevo presente, como el jefe cosechero, no en la
carne, como en la cosecha judaica, sino en potencia y en gran gloria, como el soberanamente elevado.
[322]
3. Los textos que se invocan en oposicin a esta teora (1

Ts. 4:16; 2

Ts. 1:7, 8; Mt. 24:30; Ap.

1:7), hay que entenderlos de modo simblico.
[323]
En esta lnea simblica se inscribe la comprensin de las expresiones (El Cristo, la voz del
Arcngel, la trompeta de Dios) incluidas en pasajes como Daniel 12:1; Ap. 11:15: 1

Ts. 4:16.
Son medios para el cumplimiento de la obra de la cosecha del evangelio, adems de smbolos que
estn ahora en vas de cumplimiento.
[324]
Las siete trompetas del Apocalipsis son todas simblicas y representan siete grandes perodos
de tiempo y sus acontecimientos (), nosotros nos encontramos hoy, en medio mismo de los
sucesos que marcan el sonido de la sptima trompeta ().
Si podemos reconocer el grito, la voz y el sonido de la trompeta, debemos aceptarlo como
indicaciones, no de que el Seor quiera venir pronto, sino ms bien de que el Seor ha venido ya,
que est ahora presente, y que el trabajo de la cosecha para recoger el trigo y quemar la cizaa,
est ya en vas de ejecucin.
[325]
4. El estar en la poca de la cosecha es un argumento ms para Russell, de la presencia invisible
de Cristo:
[326]
La obra de la cosecha ocupar 40 aos para su entero cumplimiento y acabar en 1914. Sus
diferentes aspectos se cumplirn gradualmente, pero todos sus das son los das del Hijo del
Hombre, los das de la presencia de nuestro Seor, que ser reconocido al fin por todos, pero en
principio, solamente por la clase especificada por el apstol.
[327]
Russell concluye este apartado del retorno de Cristo:
() los tiempos de las naciones expiran con el ao 1914, que en ese momento esta dominacin
gentil ser enteramente trastocada y el reino de Cristo completamente establecido. Que el Seor
debe estar presente antes del ao 1914 para fundar su reino, y ejercer su gran poder para quebrar
a las naciones como se quiebran los vasos de barro, y que entonces en los das de estos reyes,
en la poca de transicin, de 1874 a 1914, el Dios de los cielos romper y aniquilar todos estos
reinos
[328]
() 1874 es la fecha exacta del comienzo de los tiempos del restablecimiento, y la del retorno
del Seor.
[329]
El Gran Jubileo de la Tierra
El Jubileo, a juicio de Russell, fue instituido para prefigurar la gran restitucin, el restablecimiento
de la humanidad durante el Milenio.
[330]
Russell no se contenta con un jubileo que simbolice la
liberacin del pecado por Cristo. Lo importante es encontrar el comienzo de ese nuevo jubileo
antitipo, con el que obtenga una fecha final que coincida con 1874.
En qu se basa para obtener los fundamentos de dicha teora? Primero, en la existencia de los
tipos y antitipos. Las fiestas y las ceremonias judas sealaban a algo que se cumplira en la
realidad.
[331]
En segundo lugar, partiendo del texto de Mateo 5:17-19, logra Russell la idea de que
el tipo no debe pasar sin que sea cumplido.
[332]
A partir de lo indicado procede del siguiente modo:
Existe un jubileo tipo obtenido a partir del sbado anual que acta como una figura de dicho
jubileo.
Cmo?
Al multiplicar el 7 del sptimo da semanal por 7 de siete semanas te daba 49, y el da que haca
50 era el da de Pentecosts. Este da se constitua en el sbado anual y en figura del jubileo tipo.
Para conseguirlo era preciso multiplicar el 7 del sptimo ao por 7 de siete aos totalizan 49 aos, y
el ao que haca 50 era el del jubileo.
[333]
Con esto, puede aadir:
Si nosotros seguimos estos mtodos de clculo divinamente indicados, se descubren delante de
nosotros maravillosos resultados, lo que nos asegura que poseemos la verdadera llave ().
Cincuenta veces 50 aos dan el largo perodo de 2.500 aos (50 x 50 = 2.500), como el perodo
del gran ciclo que comienza a contar cuando el ltimo jubileo tpico de Israel cesa, y es en su
final que comienza el gran jubileo antitipo. Sabemos que un tal ciclo debe haber comenzado donde
el tipo cesa
[334]
En una palabra, puesto que el jubileo tipo o modelo se produce multiplicando 7 x 7 = 49, siendo el
que hace 50 el jubileo, el Jubileo real ha de ser multiplicando 50 x 50 = 2.500 aos. Y por cuanto el
jubileo judo duraba 1 ao, el otro Jubileo, de acuerdo a Russell, durar un Milenio.
[335]
Una vez que el autor que estamos analizando ha alcanzado los 2.500 aos nos explica en qu
momento lo origina. Como dicho perodo, de acuerdo a este pensar, no puede contarse mientras dure
el tipo o modelo, interpreta con la historia que la celebracin del jubileo judo no podra terminar
despus de que fuese cesado el pueblo de Israel como nacin en ocasin de la conquista de
Nabucodonosor, hecho fechado por Russell en el 606 a.J. Ya que despus de esta fecha, segn
Russell, jams recobrara Israel su independencia ni celebrara ningn otro jubileo.
[336]
El punto importante por el que es preciso asegurarse, es saber la fecha exacta donde Israel
observ por ltima vez su jubileo. Una vez esta fecha est definitivamente establecida, la cosa
llega a ser simple para contar el gran ciclo de 50 veces 50, 2.500 aos, y localizar de ese modo,
la fecha del comienzo del gran Jubileo de la tierra, los tiempos del restablecimiento de todas las
cosas.
[337]
Con la ayuda de la cronologa bblica calcula cuntas veces cabe el mltiplo 50 para obtener la
fecha anterior en la que pudo conmemorarse el ltimo jubileo judo. Su resultado es la data del 626
a.J.
[338]
Si al 626 a.J. le sumas los 2.500 aos se alcanza el ao 1874, producindose el Milenio y el
retorno de Cristo.
[339]
() En octubre de 1874 es cuando debe tener comienzo el antitipo o el tiempo del
restablecimiento.
[340]
El Jubileo comienza al final del ciclo de los 2.500 aos. Es decir, en 1874, y eso es precisamente
el Milenio.
Dispensaciones paralelas. Edad Judaica y Evanglica
Teniendo en cuenta que ha existido una poca en la que los judos fueron considerados pueblo de
Dios, junto con la evanglica desde la era de Cristo, Russell acepta como una realidad cronolgica
aplicable, la hiptesis de las llamadas Dispensaciones paralelas.
La importancia de esta hiptesis radica en el valor cuantitativo y cualitativo que se da a la
dispensacin judaica. En efecto, sta tiene una duracin de 1.845 aos y adems es tpica
prefigurando a la dispensacin evanglica, que como tal deber durar tambin 1.845 aos.
[341]
De acuerdo a esto, hace comenzar la edad judaica con la muerte de Jacob en 1813 a.J.,
terminndola a la muerte de Cristo que la data en el ao 33 d.J. que supone ser el fin del favor para
Israel, lo que implica una cifra adicional de 1.845 aos entre el inicio del favor para Israel y el
comienzo del disfavor.
[342]
En el ao 33, empezara a contar la dispensacin evanglica que prefiguraba la judaica. Si la juda
se extendi a lo largo de 1.845 aos su doble debe ser exactamente lo mismo. De ah que segn
Russell, 33 + 1845 = 1878. Hasta este ao estara ocupada por la edad evanglica, y terminara el
disfavor para los judos.
[343]
Esto es as porque a juicio del causante de este anlisis, Romanos 11:25-29 ofrece el soporte para
que sepamos que la edad evanglica se inaugura con el rechazo de Israel y concluye con la vuelta
otra vez del favor de Dios para Israel. Y estos favores concuerdan con el restablecimiento de los
tiempos de todas las cosas en el segundo advenimiento.
[344]
Nos advierte el autor citado que 1878 es solamente el punto de arranque del retorno del favor de
los judos. Esto ser gradual hasta llegar a 1914 como fecha lmite, obtenida aplicando una vez ms
la hiptesis de los paralelos y prefiguraciones:
[345]
() Aun cuando los favores hayan sido propuestos y comenzado en 1878, los judos no pueden
retornar en pleno favor antes de 1914. As pues, los favores divinos deben volver gradualmente,
como su cada ha sido gradual. Es tambin notable, que estos dos perodos de su cada y de su
elevacin sean exactamente de la misma longitud. La cada fue gradual, con una rapidez creciente
durante 37 aos desde el 33 d.J. cuando su favor nacional tom fin, cuando el pas fue hecho un
desierto y cuando Jerusaln fue enteramente destruido. La historia nos hace conocer as el
comienzo y el fin de su cada, mientras que las profecas indican a la vez el comienzo y el fin de su
elevacin, 1878 y 1914, mostrando un paralelo exacto de 37 aos.
[346]
Del mismo modo que el disfavor vino para Israel y comenz el favor para la Iglesia, ahora, al final
de 1878, comienza el favor de Israel aconteciendo el disfavor de la Iglesia nominal.
[347]
Las Mieses
Siguiendo en esta lnea de interpretaciones paralelas, Russell explica que la mies judaica comenz
en el ao 30 al principio del ministerio de Cristo, y dur 40 aos, llegando hasta el ao 70.
[348]
Esto sirve de fundamento para encontrar el duplicado en la era evanglica. En dicha edad ha de
haber una mies que tambin durar 40 aos. Se origina en 1874 al comienzo del Milenio, ultimndose
a los 40 aos, en 1914.
[349]
El paralelo de la Septuagsima semana de aos de Daniel 9
Se introduce la fecha de 1881 asumiendo como cimiento la ltima semana de aos de la profeca
de las setenta semanas de aos de Daniel, que si bien se cumpli con la primera venida de Cristo
tiene su paralelo al final de los tiempos:
El otoo de 1874, cuando el ciclo del Jubileo indica que el tiempo de la presencia de nuestro
Seor haba venido (), al tiempo de su bautismo y de su uncin por el Espritu Santo (),
comenz su trabajo de segador de la mies judaica. La primavera de 1878, tres aos y medio
despus, corresponde a la fecha () cuando l purific el templo () y cuando, llorando sobre la
ciudad, abandon a la desolacin este reino o iglesia nominal.
Es en esta fecha de 1878, que el sistema de Iglesia nominal fue vomitado (rechazado) (Ap. 3:16)
y a partir de la cual, no es ms la boca de Dios, ni reconocido por l en ningn grado. Los tres
aos y medio, habiendo comenzado en la primavera de 1878 y terminndose en octubre de 1881,
correspondiendo a los tres aos y medio, durante los cuales el favor fue continuado por los judos,
individualmente, durante la ltima media semana de sus 70 semanas de favor.
[350]
Es decir, tanto la duracin del ministerio de Cristo determinado en tres aos y medio como los tres
aos y medio de la media semana de aos de Daniel tienen sus paralelos en la poca de su Segunda
Venida o Presencia invisible.
De ah que en 1881 se marque el cierre de cualquier bendicin para las naciones:
Nosotros consideramos tambin el ao 1881, como sealando el cierre de todo favor especial
para las naciones, el cierre del llamamiento.
[351]
Si bien la presencia de Jesucristo se puede constatar desde 1874 no es hasta 1878 que no ser
asumido el poder como Rey de reyes.
[352]
El ao 1878 (), est destinado a fijar el tiempo, cuando el poder como Rey de reyes es
realmente asumido por nuestro Seor (), el tiempo cuando l toma su gran poder para reinar, lo
que en la profeca est ntimamente asociado con la resurreccin de sus fieles.
[353]
Russell nos asegura categricamente, reuniendo sus ideas obtenidas sobre el Jubileo y las
Dispensaciones paralelas lo que a continuacin se indica:
Los ciclos del jubileo, prueban que el tiempo de la presencia de nuestro Seor Jess y el
comienzo de su obra de restauracin, acontecieron en 1874 (). Los tiempos de las naciones
prueban que todos los gobiernos actuales, deben ser derribados antes del fin de 1914.
[354]
Es indudable que el Todopoderoso, que nos ensea, por la cronologa, que los 6.000 aos
desde la creacin de Adam, han acabado con 1872, y que el sptimo millar de aos (el milenio),
que comenz entonces, nos ensea por los ciclos del jubileo, que la presencia del Seor y el
tiempo de restauracin han comenzado en otoo de 1874
[355]


Captulo I
Tercer Volumen de Estudios de las Escrituras
El motivo principal del volumen tercero es presentar las fases de la preparacin de la iglesia
nominal y del mundo, los cambios prodigiosos que van a tener lugar durante el establecimiento del
reino.
[356]
El Tiempo del fin y el fin del tiempo
El tiempo del fin es un perodo de 115 aos, comprendido entre los aos 1799 y 1914 de nuestra era (), es llamado tambin el Da
de su preparacin ().
[357]
La terminologa empleada nos puede crear confusin, puesto que en el volumen II nos ha
manifestado el tiempo del fin como empezado en 1872 1874. El 1799 se justifica como principio
del tiempo del fin porque se trata de un tiempo de preparacin previo y relacionado con el fin del
tiempo, y con aquellos eventos que suceden a partir de 1872, 1874, abarcando hasta 1914, fecha
tope definitiva.
Del captulo 11 de Daniel consigue Russell los sucesos que se refieren al tiempo del fin; y del
captulo 12, los perodos profticos, que llevan al tiempo del fin:
Y despus que este momento es marcado de este modo en el captulo XI (de Daniel), aunque sin indicacin de nombres y fechas, el
captulo XII (de Daniel) menciona tres perodos: 1260, 1290 y 1335 das profticos, que vienen a confirmar y establecer las enseanzas
del captulo XI, y mostrar que el comienzo del tiempo del fin era el ao 1799.
[358]
Con estos tres perodos obtiene Russell confirmacin para su cronologa proftica. El de 1.260
das o aos lo principia en el 539 d.J. cuando, de acuerdo a su cmputo, el Obispo de Roma
comienza a ejercer su poder temporal y espiritual; lo finaliza en 1799, cuando Napolen, segn l,
cumple histricamente el cometido de la destruccin del sistema papal.
[359]
A partir de ah la
inclusin de los otros perodos profticos le ser fcil a Russell para encontrar ratificaciones a su
ideologa y obra.
Con el de 1.290 das o aos (539 + 1.290 = 1.829) consigue la fecha de 1829, que le asegura
profticamente el origen del Movimiento Millerita del que Russell es admirador, deudor y un
continuador sin ruptura de ideario.
[360]
Con el de 1335 das o aos logra su fecha preferida, 1874; (539 + 1335 = 1874).
[361]
1799 se consagra como el trmino de un perodo que inicia otro, el de la preparacin de la mies.
Durante este tiempo, desde el comienzo (en 1799) de la fase previa en la que Dios prepara a su
pueblo santo,
[362]
hasta la etapa de la mies que se inaugura en 1874 (fecha de la segunda venida
de Cristo) y que engloba a 1914 (que resultan ser los ltimos 40 aos de los 115 que abarca el
tiempo del fin),
[363]
Cristo establece un Reino espiritual.
[364]
La Edad de la mies y el tiempo del fin
La edad del evangelio se termina por una mies, a la vez que por una glorificacin de los que reinan
mil aos con Cristo:
[365]
Los tiempos del jubileo indicaban 1874 despus de Cristo, como la fecha del retorno de Nuestro Seor (). El segundo advenimiento
de nuestro Seor en el fin o mies de la Edad del evangelio que comenz en el otoo de 1874 es un punto cronolgico paralelo a la fecha
del primer advenimiento, al fin de la edad judaica.
[366]
Mientras que la cronologa bblica de Russell, en base a la teora de los 6.000 aos, alcanzaba a
1872 (tericamente principio del Milenio), los ciclos del Jubileo lo sobrepasaban hasta llegar a
1874 identificando, segn este pensar, la fecha del retorno de Jesucristo. Esto supona un desfase de
dos aos. Russell lo resolver del siguiente modo:
Cmo es posible que la cronologa exacta de la Biblia indica octubre de 1872 como punto de partida del sptimo millar de aos, o
Milenio, mientras que los ciclos del jubileo marcan octubre de 1874, como fecha del retorno de Cristo y del comienzo de los tiempos de
restauracin?
[367]
Russell se aventura a dar una respuesta diciendo que ya haba transcurrido un tiempo antes que
Adn y Eva
[368]
hubiesen transgredido la Ley divina. Cul fue la duracion de este perodo no lo
sabemos, pero es muy posible que sea de dos aos. () Es muy razonable pensar que dos aos
transcurrieron mientras hubo inocencia:
[369]
El perodo comprendido entre la creacin de Adn y la entrada del pecado (que son, segn
Russell, 2 aos) no forman parte de los 6.000 aos que han transcurrido hasta la aparicin del
Milenio.
[370]
Despus de esta solucin coordinar los distintos perodos sin dificultad por su parte:
Los seis mil aos, durante los cuales Dios ha permitido el Reino del mal antes del comienzo del sptimo gran Milenio o Sbado, o
tiempo de la restauracin, comenzaron cerca de la entrada del pecado en el mundo. Los tiempos de la
restauracin de todas las cosas, habiendo empezado en octubre de 1874, esta fecha debe marcar el
fin del reino de los seis mil aos de pecado.
[371]
La obra de la mies y el Tiempo del fin
La obra de la mies o de la siega es una fase que transcurre entre 1878 y 1914. Es una era de
prueba, de estima, de fijacin y de retribucin.
[372]
Su existencia es fruto de haber sido prefigurada por la edad judaica. El simbolismo, de acuerdo a
Russell, cobra relevancia especial en la asuncin del cargo de Rey que Jesucristo obtuvo 3 aos y
medio despus de su bautismo, ya que ahora, segn el tipo, en 1878, tres aos y medio despus de
1874, comenz a ejercer de hecho su puesto de Rey:
Como nosotros lo hemos visto ya, el paralelo de esto muestra que, 1874 es el tiempo de la segunda venida de nuestro Seor como el
esposo Segador, y que abril de 1878, es cuando ejerci de hecho su cargo de Rey de reyes y de Seor de seores, esta vez como Rey
espiritual, presente con toda su potencia, aunque invisible a los hombres.
[373]
Cules son las obras a realizar durante la edad de la mies?:
La primera ser rechazar a la iglesia nominal, ya que en el smbolo consisti en rechazar a
Israel.
[374]
La segunda har una labor de informacin del verdadero conocimiento que traer un sellamiento
antes que sean arrojadas las plagas de las que nos habla el Apocalipsis.
[375]
En esta accin de informacin, se indica la cada de Babilonia como gradual y como refirindose
al sistema falso religioso.
[376]
El ltimo trabajo de la mies producir una prueba y zarandeo de aquellos que han obedecido el
salir de Babilonia.
La posibilidad de la salvacin y la poca de la mies
La fecha de 1881 haba determinado el fin del mensaje de favor, sin embargo esto no supone el
cierre definitivo de la puerta de la misericordia:
[377]
El fin del favor o llamamiento, en 1881, es seguido por el llamamiento general de toda la humanidad ().
Pero si el llamamiento general ha terminado, la puerta no est todava cerrada, pues el fin del llamamiento y el hecho de cerrar
la puerta, son dos hechos distintos y separados. La puerta queda abierta para permitir a algunos entrar en el curso por el gran premio
de la herencia en el reino despus que el llamamiento general ha cesado.
[378]
La teora de Russell, en cuanto a que el gran llamamiento o fuerte pregn ha podido terminar
mientras que la puerta estar abierta todava un cierto espacio de tiempo, se basa en el hecho de
que el fuerte pregn o gran llamamiento es una apelacin especial a formar parte de la clase
ungida del reino, mientras que la otra convocatoria es tan slo para gozar de las bendiciones bajo el
Reino. Es ese llamamiento especial para ser ungido el que ha terminado en 1881.
[379]
Cundo se habrn acabado las probabilidades a la salvacin? Cundo se cerrar la puerta de la
salvacin?
Russell reconoce que no hay una fecha exacta en el sentido puntual. S que sabe ciertos lmites.
Aade que ser antes que termine la mies y durante el tiempo de angustia.
[380]
Si la fase de la mies finaliza en 1914.
[381]
Quiere esto decir, en base a las referencias de
Russell, que la fecha lmite para poderse salvar es 1914.
Si el lmite para todos es 1914, es preciso dejar claro cundo ser la liberacin y exaltacin de la
Iglesia.
Teniendo en cuenta 1

Tesalonicenses 4:15, Russell asegura que los muertos resucitarn y han de

ser trasladados antes que los vivos creyentes.
[382]
La fecha de dicha resurreccin la deduce de la parbola de los trabajadores a la via.
[383]
Utilizando de nuevo el paralelismo de la Dispensacin evanglica con la judaica nos dir:
Ya que la resurreccin de la Iglesia debe tener lugar durante este perodo del fin o mies, encontramos que es muy razonable, y
conforme a todo el plan de Dios, que los santos apstoles y los otros vencedores de la edad del evangelio que dorman en Jess fueron
resucitados en la primavera de 1878 como seres espirituales semejantes a su Seor y Maestro. Concluimos diciendo que su resurreccin
es un hecho cumplido, y que por consiguiente ellos estn presentes sobre la tierra con el Seor; si nosotros no los vemos es porque son
como su Seor, seres espirituales invisibles ()
[384]
Se reconoce que la creencia sobre el Reino establecido en 1878 tiene como base el hecho del
retorno de Cristo en octubre de 1874, y que la mies, o recogida de los santos, se inici en ese
mismo momento.
[385]
Los que permanecen vivos en la carne, se dedican por palabra y por escrito a promulgar las
verdades del Reino.
[386]
Los que formen parte del Cuerpo de Cristo, a partir de 1878 y experimenten la muerte, sern
resucitados instantneamente:

() Y desde 1878, desde el momento donde l tom posesin de su gran potencia y empez a
ejercer su autoridad, ninguno de los miembros de su cuerpo tiene ms necesidad de dormir. Es por
ello que todos los miembros vivos en carne, que mueren desde esta fecha, son cambiados en el
momento de su muerte. Mueren como hombres y a la manera de los hombres; pero en el mismo
instante son vueltos semejantes a su Seor, gloriosos seres espirituales.
[387]
La restauracin de Israel
La restauracin de Israel es un hecho literal acontecido ya a partir de 1878. De esto dejar
constancia clara en el Estudio IX de este volumen III.
[388]
La gran Pirmide Gizeh
Obsesionado de algn modo por encontrar datos que corroboren su Plan de las Edades, Russell
se aprovecha de ciertas ideas que algunos piensan que estn involucradas en las longitudes de los
pasillos de la gran pirmide.
Formula declaraciones como las que siguen.
Para l la gran pirmide representa el Plan de Dios de acuerdo con todos los profetas, una Biblia
de piedra.
[389]
La gran Pirmide es un precioso depsito de verdades importantes (). Ella es un potente
testimonio corroborativo del Plan de Dios.
[390]
A juicio de Russell,
[391]
la cima es como un emblema del Plan de la salvacin. La lnea de huida
corresponde a la fecha de la promesa de Dios a Israel tipo. El pasaje de entrada representa el
curso descendente de la humanidad hacia la destruccin.
La habitacin subterrnea es una imagen del tiempo de angustia. El primer pasaje ascendente
representara la dispensacin de la ley y a la nacin de Israel desde su salida de Egipto.
La Gran Galera donde se encuentra la habitacin de la reina y del rey, prefigura el perodo del
evangelio.
En la Gran Galera, la rampa que sube hasta llegar a uno de los pozos, expresa los aos de vida
de Cristo si se mide un ao por cada pulgada (33 pulgadas = 33 aos).
[392]
El pozo en cuestin es, para el autor analizado, la llave de la historia: significa adems de la
muerte y la puesta en tumba de nuestro Seor, su resurreccin.
[393]
Siguiendo este mtodo tambin adjudicar para sus fechas preferidas de 1874, 1881 y 1914 sendos
lugares de la gran Pirmide.
La de 1874 y 1881, fechas de la segunda venida de Cristo y del final del gran llamamiento las
encuentra reflejadas por la pared norte al paso de la Gran Galera, y la otra teniendo en cuenta la
rampa de la Gran Galera, pero prolongada a travs del paso, como si ste no existiese.
[394]
Para 1914 utiliza
[395]
el primer pasaje ascendente, que tiene 1.542 pulgadas valorndolas en
1.542 aos, coincidiendo con el ao 1542 a.J.
El punto de arranque para medir el pasaje descendente, es donde se da la conjuncin entre el
pasaje ascendente y el de la entrada. Desde este punto en concreto hay que medir el pasaje
descendente, que tiene, de acuerdo al parecer de Russell, 3.457 pulgadas, y segn l, suponen 3.457
aos. Es a esta cifra que habr que restarle los 1.542 aos. El resultado ser 1915, ms exactamente
octubre de 1914. sta es la fecha del fin de toda la angustia, y de la implantacin definitiva del Reino
de Dios, con la desaparicin de cualquier gobierno humano.
[396]


Captulo IV
Sptimo volumen de Estudios de las Escrituras
Lo ms significativo del libro de Apocalipsis, y elementos escatolgicos
adicionales

Si bien es cierto que en el volumen se vierten numerosas declaraciones escatolgicas, la mayora
de ellas hacen referencia a lo que se ha expresado en estudios anteriores. Surgen nuevas fechas que
debemos suponer la injerencia de Rutherford.
[397]
Se mantienen la fechas de 1874 como la de la presencia de Cristo o segunda venida invisible, y
como siendo la del comienzo del Milenio o Reino de Cristo; y la de 1878 como la de la resurreccin
de los Santos.
[398]
Las nuevas fechas que aparecen fundamentalmente son 1918 y 1925. La cosecha o la mies duraba
40 aos. Y de acuerdo a los volmenes ya presentados, iniciaba dicho perodo en 1874, llevndole a
1914 como confirmacin del fin literal de las naciones. Ahora en este volumen, la cosecha o la mies
empieza en 1878 que, sumndole los 40 aos, se consigue la data de 1918.
[399]
En dicho momento (1918) van a comenzar grandes tribulaciones para la cristiandad; el
protestantismo tendr su final en esa fecha.
[400]
El poder y la influencia de los sistemas cristianos, las naciones y las iglesias de la cristiandad
sern destruidos tanto espiritual como literalmente; los edificios de las iglesias y de las catedrales
sern destruidos, millones morirn.
[401]
La fecha de 1925 se obtiene partiendo de los 50 aos del jubileo, significando que los judos en
esa fecha sern restablecidos literalmente en Palestina.
[402]
Habiendo iniciado los 50 aos del jubileo en 1874 se reconoce que el retorno literal de los judos
a Palestina acontece 10 aos despus de lo que anteriormente se crea.
[403]
Las coordenadas ms significativas de la interpretacin de Russell sobre el
Apocalipsis
Utiliza una metodologa prxima a la de los sistemas histricos, no exactamente el sistema de la
historia de la salvacin, sino simplemente el de la historia continua.
[404]
Los perodos profticos son simblicos y un da tiene el valor de un ao, adems de estar
relacionados los del profeta Daniel con los del Apocalipsis.
[405]
Los 24 ancianos son 24 profetas antiguos (Ap. 4:4).
[406]
Las 7 iglesias de Apocalipsis 2 y 3 acontecen en siete perodos de tiempo distribuidos desde el
ao 33 hasta 1918.
[407]
Los 4 seres vivientes de Apocalipsis 4:6-8 simbolizan cuatro atributos.
[408]
Los 7 sellos (Ap. 6:1 y ss.) son tambin siete perodos de tiempo que abarcaran toda la poca
cristiana hasta 1878.
[409]
Las 7 trompetas (Ap. 8:1 y ss.) sucedern a lo largo de la dispensacin
cristiana.
[410]
Los 7 truenos (Ap. 10:3) son los siete volmenes de Estudios de las Escrituras.
[411]
Identifica al ngel de Apocalipsis 10:1 con el Mensajero del Pacto, el Seor Jess. Malaquas
3:1.
[412]
Y la expresin que descenda del cielo la ubica como acontecida en octubre de
1874.
[413]
El librito abierto de Apocalipsis 10:2 se identifica con el Mensajero de la Verdad Presente
que, de acuerdo al comentario de Apocalipsis 3:14, se identifica al mensajero especial para el
ltimo tiempo con Charles T. Russell; lo mismo que la poderosa voz de Ap. 10:3.
[414]
Los dos testigos de Apocalipsis 11 son para Russell el Antiguo y el Nuevo Testamento.
[415]
Apocalipsis 12 recogera la persecucin de la Iglesia especialmente desde el 539 al 1799.
[416]
La Bestia de Apocalipsis 13 la identificara Russell con el Papado aplicndole el enigmtico
666.
[417]
Las 7 plagas mencionadas en Apocalipsis 16 son consideradas por Russell como totalmente
simblicas, y las identifica con los siete tomos de Estudios de las Escrituras.
[418]
Considera que la batalla del Armagedn es gradual habiendo empezado en octubre de 1874 y
siendo su trmino en octubre de 1914.
[419]
El Milenio (Ap. 20:3, 4, 7) empez en 1874, con el retorno de Cristo.
[420]
Su concepcin es en
principio espiritual como la del retorno de Cristo. Ese Milenio se introduce gracias al nuevo
entendimiento de las Escrituras que Russell provee:
El Milenio (Ap. 20:3, 4, 7) se inici en 1874, con el Retorno de Cristo. Fue poco ms o menos
aquel tiempo en que el Pastor Russell vino, junto con sus compaeros cristianos, al comienzo de una
mejor comprensin de la Biblia, la Revelacin de Dios. Fue por decirlo de algn modo, el
florecimiento de las buenas promesas de Dios para bendecir a las entes.
[421]


SEGUNDA PARTE
Rutherford,
sus fechas y obras principales a examen
Introduccin
Las obras que vamos a presentar de Rutherford estn diferenciadas por dos pocas: las que
escribi antes de 1930, y las posteriores a esa fecha.
Un ejemplo de las del primer grupo son Millones que ahora viven ya no morirn jams (Millions
Now Living Will Never Die), El Arpa de Dios (The Harp of God), Liberacin (Deliverance), La
Creacin (Creation), etc.
En el segundo grupo podemos citar Luz (Light), La guerra final, etc. En la primera poca es servil
a Russell, intentando matizar cuestiones que no vea suficientemente claras.
Hasta 1930 se limitar a presentar resumidamente lo principal de Russell. Son continuas las
alabanzas y alusiones a los escritos de su antecesor en la presidencia de la Organizacin de los
Testigos de Jehov.
Transcribimos prrafos que atestiguan lo que venimos diciendo:
El que busca la verdad puede encontrar todos los detalles en los volmenes 2 y 3 de Estudios
de las Escrituras.
[422]
Entre 1881 y 1904, l redact y public en seis volmenes, los Estudios de las Escrituras que
dan una explicacin completa y detallada de los diversos trazos del Plan divino (). En 1917 fue
editado el sptimo volumen ().
Estos libros son la nica explicacin, verdaderamente clara y satisfactoria, que jams haya
sido dada sobre el Plan Divino.
[423]
Los Estudios de las Escrituras de Russell fueron publicados y distribuidos desde 1916 hasta
entrada la dcada de 1920, por la Watch Tower, siendo Rutherford presidente.
[424]
La dependencia de Russell todava ser notoria en 1927:
() Dios us a Carlos T. Russell para hacer entender a la gente la Biblia, especialmente las
verdades que haban sido quitadas por las maquinaciones de Satans y sus agencias.
() Dios restaur esas verdades, y para ello us a Carlos T. Russell para que escribiera y
publicara los libros conocidos con el ttulo de Estudios de las Escrituras, por medio de los cuales
son aclaradas las grandes verdades fundamentales del plan divino.
[425]
La simpata y adhesin de Rutherford en esa primera poca se advierte en 1921 respecto a su
alusin positiva a la pirmide de Egipto:
La piedra del vrtice o piedra angular de una pirmide hace de ella misma una pirmide
perfecta. Los otros miembros del cuerpo deben ser edificados en Cristo, a fin de llegar a ser
conforme a esa piedra angular que se encuentra representada por la gran pirmide de
Egipto.
[426]
La propia Organizacin actual de los Testigos reconoce la subordinacin teolgica de Rutherford
hacia Russell: Hacia fines de 1921 se public en ingls, en octubre, la nueva ayuda para el estudio de la Biblia intitulada El Arpa
de Dios (). Este libro de 384 pginas que haba de ser un eptome de los siete tomos de Estudios de las Escrituras.
[427]
Qu ocurre en la segunda poca? En la introduccin a su comentario Lu z sobre el Apocalipsis,
publicado en 1930, dice: Antes del ao 1930 no se haba publicado una satisfactoria explicacin
del Apocalipsis
[428]
Explicando el captulo primero lanza una insinuacin negativa en relacin a la pirmide de Egipto:
Una bendicin especial es la porcin del resto que entiende la clave de seales del libro del
Apocalipsis (). Pero los que odian la instruccin y arrojan tras ellos la Palabra de Dios, o que
quitan de ella o aaden seales tales como la pirmide
de Gizeh, no entendern.
[429]
Captulo I
Millones de personas actualmente vivas no morirn jams
Con la publicacin de este libro han transcurrido seis aos de la fatdica fecha de 1914. Rutherford
ha comprobado que no han sucedido las expectativas de Russell, y que l crey.
Lejos de dudar de la concepcin global y de las interpretaciones que le llevaron a Russell a 1914,
contina mantenindola con toda su significacin en lo que se refiere al hecho puntual ms
importante. Elimina aquello que la evidencia no le permite. En 1914 no ha acontecido la destruccin
de las naciones ni el fin ha llegado, de ah que 1914 se convierta para Rutherford en lo que fue para
Russell 1874: en el retorno de Cristo espiritual, en la Segunda Presencia o Venida invisible. Esto
le obligar a variar modos y tiempos por las implicaciones escatolgicas que suponen las fechas y
los bosquejos de Russell.
En un principio 1799, 1874 y 1878 tendrn todava una cabida para Rutherford, despus de 1928,
las anular del esquema teolgico-proftico.
se va a ser el quehacer ms importante de Rutherford, el justificar una fecha (1914) en la que
subyace una metodologa interpretativa con una concepcin y unos resultados determinados.
El segundo aspecto en el que se ocupar Rutherford en su primera publicacin es la vuelta literal
de los judos a Palestina, siguiendo la misma lnea de pensamiento que su antecesor.
En tercer lugar, Rutherford incluye dos fechas nuevas con lo que ello implica: 1918 y 1925,

[430]

va
a ser preciso apoyarlas debidamente, aun cuando esas fechas, su soporte ideolgico, y las
consecuencias teolgicas, no resistirn el veredicto del tiempo. El mismo Rutherford las har
desaparecer una vez experimentado de nuevo el fracaso. Veamos todo esto ms de cerca.
1914, el Fin del mundo y el Tiempo de los gentiles
A juicio del autor que estamos examinando hay dos hechos indudables que han sucedido en 1914:
El fin del mundo y la segunda venida de Cristo.
Qu significa el fin del mundo para Rutherford?
() Que su segunda venida marcara el fin del mundo, es decir, el orden de cosas social
existente ()
[431]
Cundo acaba el mundo?
Nos proponemos probar que el orden de cosas social, el segundo mundo, termin legalmente
en 1914 (); que el nuevo orden de cosas avanza para tomar su lugar; que en un perodo
definido, el antiguo orden de cosas ser completamente borrado y el nuevo establecido; que todo
esto se producir durante la generacin presente y que sobre la tierra sern testigos. A quienes
ser ofrecida la vida eterna, no morirn jams, si ellos aceptan las condiciones.

[432]
La segunda venida de Cristo marca el fin del sistema social, y ste termina en 1914. A partir de
entonces aparece un perodo definido, el antiguo orden social, que en breve ser borrado y uno
nuevo establecido.
Cmo nos lo demuestra?
Trayendo como apoyo Levtico 26:18, obtendr el castigo que se le va a infligir a Israel,
producindose el Tiempo de los gentiles, expresin con la que se quiere manifestar la duracin de
2.520 aos de gobierno pagano en el mundo.
[433]

Ntese que dicho perodo de 2.520 se inicia, segn
Rutherford, cuando Nabucodonosor en el 606 a.J. destrona literalmente al ltimo rey de Jud,
Sedequas, llevndole a 1914 donde en vez de producirse una finalizacin literal de la dominacin
pagana o gentil, se produce un fin simblico y espiritual.
[434]
Las Escrituras fijan en siete tiempos simblicos la duracin de este castigo infligido a los judos
y, por consiguiente, la duracin durante la cual Dios permitira a los gentiles tener la dominacin
(Lv. 26:18). Un tiempo, en las Escrituras, es empleado para representar un ao simblico (). Un
ao vale 360 das; a razn de un da por un ao, esto hace 360 aos por cada tiempo. Los siete
tiempos formarn, pues, un perodo de 2.520 aos, durante el cual los gentiles ejercern la potencia
().
La fecha del destronamiento de Sedequas y del establecimiento de la dominacin pagana de
Nabucodonosor, primer gobierno pagano del mundo, est definitivamente fijado por la historia
profana y las Escrituras como siendo el ao 606 a.J. ().
Se obtiene un total de 2.520 aos, lo que fija el cambio del balance de la dominacin o potencia
pagana en el ao 1914.
[435]
Cmo se nota el establecimiento del Reino de Justicia del Mesas?:
El primer trabajo del Mesas en esa segunda venida ser el de la destruccin de los antiguos
sistemas de injusticia.
[436]
Nosotros vemos con precisin que el fin de los tiempos de los gentiles tuvo lugar en el otoo de
1914.
[437]
A partir de 1914 tendramos que esperar y notar, de acuerdo a Rutherford, que las injusticias se
van destruyendo y la justicia se va implantando.
Millones de gentes mueren de hambre en Europa Encarecimiento de la vida
Comienzo de dolores, como la peste y la gripe espaola La guerra mundial
Las revoluciones () de 1914 estn representadas () por el smbolo del terremoto.
[438]
Todo esto mostrara el desplazamiento de las naciones dando lugar a la plena instauracin del
Reino del Mesas en 1914.
[439]
La angustia de los gobiernos y del mundo en 1914 es interpretada como cumpliendo una de las
seales del fin del mundo de acuerdo al criterio interpretativo basado en Lc. 21:25, 26.
[440]
3. Otro hecho observable sera el de la vuelta de los judos a Palestina, el retorno del favor hacia
los judos
.
[441]
De qu modo nos lo presenta la Biblia y cundo, segn este pensar? Rutherford afirma:
El Hijo de Dios () asegur que los judos seran pisoteados por los gentiles hasta que los
tiempos de los gentiles sean cumplidos (Lc. 21:24).
[442]
Aparentemente podra parecer que esa vuelta de los judos tuviera que realizarse en 1914, puesto
que, segn la teora de Rutherford, los tiempos de los gentiles acabaron en 1914. Sin embargo
veremos a continuacin que ese favor tiene un inicio en 1878 con un proceso gradual que alcanza a
1918, donde definitiva y totalmente los judos obtendrn de nuevo el favor divino. Ese favor que
haba sido perdido, a juicio de Rutherford con el comienzo del tiempo de los gentiles, y que l
ubicaba en el 606 a.J.
1918, la vuelta de los judos y dispensaciones paralelas
Con una diferencia de fechas, Rutherford sigue las huellas de Russell en cuanto a la teora de las
dispensaciones. Igual que aquel aplica el contenido del texto de Jeremas 16:13, 18 en el sentido
de un duplicado. La profeca que hace alusin a una cantidad doble de castigo correspondiente a
la mala conducta de Israel, es entendida de un modo distinto. La palabra doble significa
duplicado. El mismo tiempo que durara el favor hacia Israel tendra como contrapartida un
duplicado de castigo.
Con la muerte de Jacob se iniciara la nacin de Israel, transcurriendo 1845 aos de favor hasta la
muerte de Cristo en el ao 33 de nuestra era.
[443]
En esta fecha empezara el castigo para Israel haciendo referencia al duplicado. Es decir, si el
tiempo de favor ha ocupado una medida de 1.845 aos, el de disfavor, como duplicado, deber
tener otros 1.845 aos. Del ao 33 con los 1.845 adicionales llegamos a 1878 (33 + 1845 = 1878).
Del mismo modo que con Russell, hay una prolongacin del favor como la habr del disfavor (de
acuerdo a la exigencia del duplicado). En efecto, despus del ao 33 hay un alargamiento de
tiempo hasta la cada de Jerusaln; ese mismo tramo de prrroga ha de existir en el duplicado a
partir de 1878.
[444]
Ya sabemos que esa dilatacin temporal supona para Russell 37 aos, el recorrido que hay entre
el ao 33 y el ao 70 como destruccin de Jerusaln por Roma, de ah que en el duplicado se
introdujera la cifra 37 que aadida a 1878 resultaba 1914.
En el caso de Rutherford, habiendo colocado como cada de Jerusalm el ao 73, obtiene 40 aos
como extensin del favor para Israel (entre 33 y 73 hay 40). Al aplicar este dato en el duplicado se
evidencia hipotticamente una continuacin del disfavor respecto de Israel: 1878 + 40 = 1918.
[445]
Qu ha sucedido en 1878 y 1918?
Si nuestros clculos son correctos, debemos encontrar, segn el paralelismo o el duplicado,
que ha ocurrido en esta ltima fecha de 1878, alguna cosa que marca el comienzo del retorno del
favor de Dios a los judos. En otros trminos, es ah que ha comenzado el brote de la higuera
simblica, que deba ser especialmente visible cuarenta aos despus, en 1918, si seguimos el
paralelo hasta el final.
[446]
En 1878 ha comenzado histricamente, de acuerdo a Rutherford, el favor hacia los judos, aun
cuando no totalmente, su cenit se alcanza en 1918.
[447]
Sin embargo en esta fecha de 1918 no se cumplen todas las promesas hechas a Abraham. Se
conseguirn con el restablecimiento de todas las cosas que incluye no slo a los judos, sino tambin
a la Iglesia.
[448]
Cundo se llevar a cabo este restablecimiento?
Con la fecha que nos suministra la puesta a punto de la teora del Jubileo.
1925, la resurreccin de los patriarcas y el Jubileo antitipo
Con unas aplicaciones cronolgicas distintas a las de Russell, Rutherford copiar de aqul el
sistema interpretativo del Jubileo antitipo.
Encuentra en Levtico 25:1-12 el cimiento del origen del Jubileo, y en los 70 aos de cautiverio
babilnico que menciona Jeremas 25:11 y 2

de Crnicas 36:17-21, la lectura de 70 jubileos.

[449]
Multiplica 50 aos de jubileo por 70 jubileos, logrando un compendio de 3.500 aos (50 x 70 =
3.500).
[450]
Parte de la primera celebracin de los jubileos (segn Rutherford sera en el 1575 a.J.) y le suma
los 3.500 aos, dndole la fecha de 1925 d.J.
[451]
En ese momento acontecera la resurreccin de
Abraham, Isaac, Jacob y los otros fieles de los tiempos antiguos.
[452]
Un simple clculo de estos jubileos nos conduce a esta nota importante: Setenta jubileos de cincuenta aos cada uno, forman un total
de 3.500 aos. Este perodo, comenzado en 1575 a.J., debera, naturalmente, terminarse en el otoo del ao 1925 ().
A qu debemos esperar? Segn el tipo deba haber una restauracin integral, es por ello que el gran antitipo debe marcar el
comienzo del restablecimiento de todas las cosas. La cosa principal que debe ser restituida en la raza humana, es la vida; y puesto que
otros pasajes muestran de una manera positiva que Abraham, Isaac, Jacob y los otros fieles de los tiempos antiguos resucitarn y sern
los primeros favorecidos, podemos esperar a que 1925 ver el retorno de la condicin de la muerte de estos hombres fieles entonces
resucitados y completamente restablecidos a la posicin humana perfecta ()
[453]
Podemos esperar con confianza que 1925 seala el retorno a la condicin de perfeccin
humana de Abraham, Isaac, Jacob y los antiguos fieles profetas, particularmente los nombrados
por el apstol en el captulo undcimo de los Hebreos.
[454]
En esa fecha de 1925 comenzar
tambin la fase terrestre del Reino:
Como venimos mostrando, el gran ciclo del jubileo comienza en 1925. Es en esta fecha que ser
reconocida la fase terrestre del reino.
[455]
En 1925 la Iglesia ser glorificada, los muertos resucitados, y millones de personas, aunque
muertas, ya nunca morirn:
() podemos esperar a que 1925 vea el retorno de la condicin de muerte () a la posicin
humana perfecta (). El Reino del Mesas establecido, Jess y su Iglesia glorificada ()
[456]
El antiguo mundo termina y pasa, que el nuevo orden de cosas se instala y que 1925 ver la
resurreccin de los fieles dignatarios de los tiempos antiguos as como el comienzo de la
reconstruccin, es razonable concluir que millones de personas actualmente sobre la tierra
estarn todava en 1925. Y basados en los datos de la palabra divina podemos decir de un modo
positivo e irrefutable que millones de personas actualmente vivas no morirn jams.
[457]
Y no ser solamente a los que vivan sobre la tierra al comienzo del restablecimiento, que
tendrn la ocasin de vivir, sino todos los muertos sern despertados y llevados en su orden
regular, a fin de ofrecerles la oportunidad de vivir.
[458]
Los Testigos de Jehov, los verdaderos anunciadores del Reino
En 1922 en pleno tiempo del fin, a punto de empezar la fase terrestre del Reino, segn Rutherford,
los Testigos se consideran como los nicos que anuncian la llegada del Reino. Son los que han sido
designados para tal cometido, puesto que han descubierto verdades, como sta del Reino, que les
identifica:
As vemos que los de la clase del templo son designados claramente en este tiempo del fin
como los testigos del Seor para traer un mensaje de consuelo a la gente, que el Reino de los
cielos ha llegado, y que millones que ahora viven no morirn jams (). As vemos que Dios se
propone tener un Pueblo sobre la Tierra en este tiempo de tensin, claramente marcado como
separado y distinto de todos los dems ()
[459]
Captulo II
Contenidos ms significativos de El Arpa de Dios, la Creacin y
Liberacin
1799 y el Tiempo del fin
El tiempo del fin sigue comenzando en 1799, marcado con el final de la campaa de Napolen
en Egipto:
Napolen comenz su campaa egipcia en 1798, la termin y volvi a Francia en octubre de
1799. Esta campaa la encontramos descrita breve, pero grficamente en los versos 40-44 de la
profeca. Puesto que se complet en 1799, all se marca el tiempo del fin, de acuerdo con las
mismas palabras del Profeta.
[460]
1799 se obtiene partiendo del 539 d.J., fecha en que se inicia el perodo proftico tiempo,
tiempos y la mitad de un tiempo, que se encuentra en Daniel 12:5-7:
() el Papado, el elemento eclesistico, es el que lo manipula y dirige todo. La fecha de su
comienzo fue cuando la monarqua ostrogoda fue derrocada, en el ao 539 E.C.
Al profeta Daniel le fue otorgada una visin de los sucesos que vendran en seguida ().
() En los smbolos de la Biblia, un tiempo significa un ao o doce meses de treinta das cada uno, o sea, 360 das. Cada da se
considera como un ao, segn dice el profeta: Un da por cada ao te he sealado (Ezequiel 4:6). Como vimos, aqu se mencionan tres
tiempos y medio de 360 das profticos cada uno, o sea, un total de 1.260 das profticos, equivaliendo a 1.260 aos.
[461]
Sumando
al 539, 1.260 aos se alcanza 1799:
Mil doscientos sesenta aos, desde el ao 539 d.J., nos traen hasta 1799. sta es otra prueba de que el ao 1799 seala
definitivamente el comienzo del tiempo del fin.
[462]
Rutherford nos dice que no debemos confundir 1799 como inicio del tiempo del fin y la fecha de
1874 como siendo la de la presencia de Jesucristo:
Encontramos aqu dos fechas, las cuales no debemos confundir, (). Estas fechas son el comienzo del tiempo del fin y el tiempo
de la presencia del Seor. El tiempo del fin es un perodo de tiempo que abarca desde el ao 1799 (). El tiempo de la segunda
presencia se cuenta desde 1874.
[463]
1874 y los 1.335 das de Daniel
Segn nuestro autor es desde esa fecha (el 539 d.J.) que deben contabilizarse todos los perodos
profticos de Daniel:
() es la fecha del 539 d.J., el tiempo desde donde deben contarse los otros das profticos de que habla Daniel.
[464]
Siguiendo la lnea interpretativa de Russell emplea la cifra de 1.335 das profticos que menciona
Daniel 12, para que sumados al 539 obtengamos 1.874:
() Aplicando la misma regla de un da por un ao, 1.335 aos, despus de 539, nos traen al ao 1874 d.J., cuyo tiempo de acuerdo
con la cronologa bblica, es la fecha para la segunda presencia del Seor. Si este clculo es exacto, desde esa fecha en adelante
debemos encontrar algunas manifestaciones que indiquen la presencia del Seor ()
[465]
() El tiempo de la segunda presencia se cuenta desde 1874.
[466]
El retorno de Cristo como Presencia invisible
() El tiempo de la segunda presencia se cuenta desde 1874 ()
[467]
En muchos lugares de
nuestra Biblia que se refieren a la segunda venida del Seor, la palabra que se traduce venida,
significa ms propiamente presencia. Este mismo significado se nota con bastante claridad en el
griego, por la palabra empleada. Esta palabra es parousia, que significa presencia, y se refiere a la
presencia invisible del Seor.
[468]
1878, 1918, las Dispensaciones paralelas y el Tiempo de los gentiles
Mediante los mismos argumentos que en el anlisis del libro de Millones, y teniendo en cuenta
el paralelismo de la edad judaica y evanglica, consigue las mismas fechas (1878, 1918) con sus
valoraciones;
[469]
al igual sucede con el perodo de 2.520 aos en relacin al fin del Tiempo de los
gentiles.
[470]
La Resurreccin
Mantiene una cierta confusin e inseguridad respecto al tema de la resurreccin en estas primeras
obras publicadas. El libro de Millones que ahora viven haba dejado consignado 1925 como el
momento oportuno.
[471]
Ahora, en El Arpa de Dios, cree que la resurreccin se har durante el
tiempo inicial de su presencia:
Puesto que las Escrituras indican que los muertos nada saben hasta haber resucitado, sera razonable esperar que el Seor haga algo
en provecho de los que han muerto fieles a su pacto y que lo haga durante el tiempo inicial de su presencia ()
[472]
Cul es el
tiempo de la presencia de Jesucristo?
[473]
De acuerdo al pensar de Rutherford, el tiempo inicial de su presencia es 1874. Luego, la
resurreccin segn este autor y en esta obra que analizamos sera a partir de 1874. Para armonizar
este asunto con lo que nos deca en su obra Millones slo cabe la explicacin de los procesos
graduales. Jesucristo empezara a estar presente en 1874, pero de un modo incompleto, hasta que
en 1914 su presencia fuese definitiva. Lo que s que est claro es que hay una diferencia entre sus
declaraciones en el libro Millones y stas de El Arpa Este libro fue escrito en 1921 y las citas que
exponemos a continuacin marcan la resurreccin en el momento de la segunda presencia de
Jesucristo, y como un hecho ya realizado:
() durante el tiempo inicial de su presencia () debemos esperar la resurreccin de los santos del Seor que murieron antes de su
segunda venida (). Y, en conformidad con el texto que estamos estudiando los creyentes que vivan an al tiempo de su presencia, al
morir, experimentarn un cambio instantneo de seres humanos a seres espirituales.
[474]
Por lo tanto entendemos que poco despus del aparecimiento del Seor, a su segunda venida (), estos santos muertos fueron
resucitados y llevados a estar con el Seor eternamente (). Los que han quedado, los que no murieron antes de la presencia del Seor,
morirn como muere todo ser humano, pero sern resucitados y cambiados instantneamente ()
[475]
Este contraste tan acusado de un mismo autor en relacin a una doctrina tan genuinamente cristiana
como es la resurreccin, se contempla en otra de sus obras, Liberacin, publicada en 1926, una vez
transcurrido 1925:
Por tanto, parece probado concluyentemente, que estos hombres fieles que consiguieron la aprobacin de Dios por
su lealtad y fidelidad a l, recibirn las prometidas bendiciones de vida eterna por Cristo, y que el
tiempo para recibir esas bendiciones ser cuando los miembros del cuerpo de Cristo estn
completos.
[476]
El libro La Creacin y las nuevas premisas de 1914 y 1918
En el libro La Creacin, Rutherford persiste con las fechas de 1874 y 1878 como siendo,
respectivamente, la de la presencia de Jesucristo, y la de las primeras manifestaciones de favor
hacia los judos.
[477]
Sin embargo, en dicho libro escrito en 1927 agrega ciertas premisas importantes que permitirn
evadirse de las fechas inservibles de 1874 y 1878, en cualquier caso obsoletas y sin sentido que con
tanta minuciosidad Russell haba obtenido.
1914 adems de considerarla como el tiempo del fin del mundo actual, es el momento del
arrojamiento de Satans del cielo:
Pero el tiempo tena que llegar en que el mundo de Satans tocara a su fin y cuando l sera arrojado del cielo; la prueba bblica es
que esto comenz en 1914.
[478]
En 1918 ha acontecido la venida de Cristo a su templo:
El tiempo tiene que llegar en que Cristo viene a su templo a entrar a cuentas con sus seguidores. La prueba bblica apoya la
conclusin de que la venida a su templo fue en el ao 1918.
[479]
Para la obtencin de 1918 ya no ser preciso el paralelismo que Rutherford, copiando la
metodologa de Russell, haba utilizado.
[480]
Ahora partiendo de 1914 y aplicando el otro
paralelismo que Russell utilizaba
[481]
para conseguir 1878 de 1874, nos dir:
Op. c., pp. 299-301. Otras citas del libro de Liberacin que muestran que la resurreccin se encuentra
en el futuro se hallan en las pginas 302-307.
Lo sucedido durante los tres aos y medio del ministerio de Jess, desde el ao 29 al 33 de la era
cristiana, encuentra un paralelo en los acontecimientos al final de la edad, al tiempo de la segunda
presencia. En el Jordn, Jess fue ungido como Rey. Tres aos y medio ms tarde apareci en el
Templo de Jerusalm y lo limpi de los impostores, aprobando a los fieles.
Como ya lo indicamos, Jess tom su poder para reinar en el ao 1914, en el que, segn lo dijo l
mismo, las naciones se airaran (Ap. 11:17, 18). Tres aos y medio ms tarde, es decir, en el ao
1918, le tocaba venir, y vino, a su templo.
[482]
El libro de La Creacin y la cronologa bblica
Se considera a cada da de la creacin como de 7.000 aos y el tiempo transcurrido entre la
creacin de Adn y su cada como de 2 aos:
Cundo comenz ese perodo? Las Escrituras dividen la tarea de la creacin en siete das o perodos de tiempo. () el trmino
da aplica a un perodo de tiempo cubriendo muchos siglos, y no tienen referencia a das de veinticuatro horas.
() son siete perodos de tiempo cubriendo cada uno el mismo nmero de aos. En cuanto a la duracin de estos perodos, las
Escrituras, lo mismo que algunos hechos posteriores que se han constituido en pruebas indisputables que no dan lugar a duda, indican que
el sptimo da o poca de la creacin que se menciona en el Gnesis cubre un perodo de siete mil aos de nuestro tiempo.
() el perodo de tiempo transcurrido desde el principio de la obra creativa hasta su final es un perodo de tiempo de cuarenta y
nueve mil aos.
[483]
() Hay alguna evidencia bblica que indica que solamente fueron dos aos el tiempo
transcurrido en que esta pareja goz de las dichas de su hogar y de la belleza del paisaje en dulce
comunin.
[484]
dem. pp. 301. 302.
La vuelta de los judos a Palestina
En todas las obras de Rutherford citadas en este captulo y que abarcan desde 1921 a 1927 se
mantiene la creencia de la restauracin literal de los judos en Palestina, tal como lo crea
Russell
.
[485]


Captulo III
Luz,una interpretacin sobre el Apocalipsis
Con la publicacin de Luz en 1930 se produce una ruptura no slo con Russell respecto a algunos
puntos, sino adems consigo mismo.
En ese momento aparece una lnea divisoria. Rutherford abandonar para siempre 1799, 1874 y
1878 con todo el bagaje conceptual que stas implicaban.
Su mtodo hermenutico es futurista, de ah que todo el libro del Apocalipsis seale a los
acontecimientos que surgen desde 1879 con la existencia de los Testigos de Jehov.
[486]
Los 144.000
Los 144.000 de Apocalipsis 7 y 14, son una clase especial que se ha originado su formacin en la
poca apostlica, y dicho nmero, en el tiempo que escribe Rutherford (en 1930) est ya casi
completado.
[487]
stos son los que experimentan la primera resurreccin, y a los que se refiere
Apocalipsis 20:4.
[488]
Los 144.000, a tenor por el comentario de Rutherford respecto de Apocalipsis 20:12, son los que
escuchan el mensaje de l.
[489]
El Milenio y dos clases de muertos
Hace una diferencia significativa entre los otros muertos de Apocalipsis 20:5 y los muertos
de Apocalipsis 20:12. Los otros muertos de Apocalipsis 20:5, resucitan al final del Milenio,
cuando Satans es suelto, y son trados a la vida para recibir su juicio final consistente en su
ejecucin:
Puesto que el texto aqu dice: Los dems de los muertos, no tornaron a vivir, hasta que fuesen
acabados los mil aos, de necesidad aplica a los que fueron juzgados indignos de la vida antes del
comienzo del reino milenario de Cristo y que han muerto en iniquidad, pero que sern trados
nuevamente a la vida, al mismo tiempo que Satans, al final del Milenio, con el fin de recibir su
juicio final y la ejecucin conforme a sus obras.
[490]
Sin embargo, en relacin a los muertos de Ap. 20:12 comenta:
Los muertos que se mencionan parece referirse solamente a los que haban muerto sin recibir el
conocimiento de la verdad. Todos tienen que llegar al conocimiento de la verdad antes de que
puedan ser juzgados (1

Ti. 2:3-6). Esto incluye a todos los que han pasado por el gran tiempo de
angustia y que estn vivos en la tierra, pero que estn muertos en transgresiones y pecados, e
incluye tambin a los millones que han ido a la tumba en absoluta ignorancia de los propsitos de
Dios (). Todos tienen que ser trados de la tumba para ser sometidos a juicio (Jn. 5:29, 30). sta
es la obra de los mil aos de reconstruccin por Cristo.
[491]
La Gran Muchedumbre o Compaa
Rutherford no parece entender todava en esa fecha lo de la gran muchedumbre que se menciona
en Apocalipsis 7, en relacin con los 144.000.
A duras penas pudiera decirse que esto quiere decir que la Gran Multitud no podr ser identificada sino hasta el Armagedn.
[492]
La Gran Muchedumbre o Compaa son negligentes y hacen caso muy tarde a la llamada:
Para qu sostener que una clase secundaria haba de ser bendecida de esta manera cuando todo
otro texto muestra que los que han de formar la clase de la Gran Compaa o Clase de
Tribulacin, son negligentes en cuanto a sus deberes y hacen caso de la llamada ya muy
tarde
[493]
Los que le aman, guardan sus mandamientos (1

Jn. 5:3). La Gran Compaa no hace esto.

[494]
La batalla del Armagedn
El Armagedn consiste en la batalla del Dios Todopoderoso de acuerdo al captulo 19 de
Apocalipsis. En esa batalla se destruyen definitivamente las religiones falsas y los gobiernos.
[495]
En 1930, cuando se publicaba el libro que est sirviendo de referencia, el Armagedn est muy
prximo.
[496]
Comienzo y ubicacin del Milenio
Acontece en esta tierra, y despus del Armagedn.
[497]


TERCERA PARTE

Examen de los contenidos escatolgicos en la poca
de los presidentes N. Knorr y F. Franz,
segn sus obras fundamentales

Introduccin
El Reino de Dios, conceptos e importancia
Los Testigos de Jehov consideran el Reino de Dios lo ms importante de su vida:
El Reino de Dios lo de primera importancia en la vida de los cristianos.
[498]
El Reino es de mayor importancia que cualquier otra cosa. Tal importancia tambin se indica
por el hecho de que la doctrina ms grande, s, todo el tema de la Biblia es el reino.
[499]
Las personas de buena voluntad que esperan vivir sobre la Tierra en el Nuevo Mundo, no
dividen su amor y lealtad con este viejo mundo satnico, sino que hacen del Reino la cosa ms
importante de su vida.
[500]
Significado del Reino de Dios
El Reino de Dios es el instrumento que Dios emplea para limpiar al universo de Satans y de todos
aquellos que se someten a la gobernacin del diablo, y de llevar a cabo la voluntad de Dios para con
la humanidad.
[501]
Dios usa ese medio para restaurar la unidad en todo el universo.
[502]
Jehov, el Padre, es el
Rey.
[503]
Jesucristo es el responsable directo de La administracin de ese Reino.
[504]
De ah que
pueda denominarse Rey del Reino de Dios, y se diga con propiedad Reino de Cristo:
[505]

Quin
es el Rey?
La humanidad tiene que unirse bajo las leyes morales de Dios a fin de sobrevivir y disfrutar de
paz y felicidad. El medio que Jehov usa para restaurar la unidad y la paz en todo el universo, es
el reino mesinico de Jesucristo.
[506]
El Reino de Dios es un reinado por Dios ejercido por medio de su Hijo, Jesucristo.
[507]
Con qu se le identifica?
El Reino de Dios no es el Reino teocrtico antiguo del pueblo de Israel.
[508]

No se trata de un reino
terrenal, sino de un reino que tiene un origen celestial.
[509]
Debido al pecado una nueva gobernacin
se ha hecho necesaria: El Reino de los Cielos.
[510]
Hasta cundo se estuvo predicando el Reino?
Mientras Cristo estuvo entre ellos, los discpulos tambin proclamaron la Presencia del Reino
(Mr. 10:17; Lc. 10:8-11). Pero el registro no indica que ellos continuaran hacindolo despus de
su ascensin a lo alto. Tal anuncio no sera apropiado sino hasta su vuelta y segunda
presencia.
[511]
Hasta su segunda venida, considerada por los Testigos invisible, y acontecida en 1914, no iba a
ser posible el predicar el tema del Reino de Dios.
[512]
Comienzo del Reino, fin del mundo y segunda venida
Los Testigos de Jehov inician el Reino de Dios en ocasin de la segunda venida de Cristo, que la
ubican en 1914:
De modo que en 1914, sin que lo vieran ojos humanos aconteci la segunda venida de Cristo al Reino. La Biblia une la
segunda venida de Jess en su reino, o su presencia, con el fin del mundo. Las dos cosas ocurren al mismo tiempo.
[513]
Qu significa que el fin del mundo lleg en 1914?
Quiere decir esto que el mundo termin en 1914? Por supuesto que no. Pero Jess no dijo que
el mundo terminara en destruccin en 1914 ().
() La expresin bblica fin del mundo, significa aqu un perodo de tiempo nuevo, el
tiempo del fin de este viejo mundo. Este perodo de tiempo empez en 1914; terminar cuando
este mundo termine en destruccin. De modo que 1914 seal el principio del tiempo del fin
para este mundo.
[514]
El fin del mundo est unido, para los Testigos, al retorno de Cristo. Esto dicho por s solo,
estara de acuerdo con la concepcin que otros cristianos tienen, en la que esa coincidencia de
retorno y fin se da igualmente. No olvidemos que el retorno de Cristo, invisible, lo ubican
cronolgicamente en 1914. Debemos entender tambin que el fin del mundo no es el fin definitivo,
sino de un sistema de cosas. Se trata de un fin prolongado que se extiende desde 1914 hasta que
se d el Armagedn:
El tiempo del fin es un perodo de tiempo de duracin fija que tiene su principio y su fin. El
tiempo del fin empez en 1914; termina cuando se destruye el mundo del diablo en el fin
cabal.
[515]
() Armagedn se refiere a la guerra de Dios mediante la cual l destruye a este mundo malo
cuando llega el fin cabal.
[516]
Cmo vendr el Armagedn? Viene despus que se da por toda la tierra la amonestacin que los Testigos de
Jehov estn dando en la actualidad.
[517]
El comienzo del Reino en 1914, tambin es un punto que se mueve temporalmente hacia el
momento en que se produzca la destruccin de las naciones en el Armagedn:
Aunque el Reino ya se ha establecido en los cielos, todava falta que ste venga contra el
entero mundo inicuo de Satans para destruirlo completamente. Hasta que esto suceda, los
siervos de Dios continuarn orando por su venida.
[518]
El Gobierno del Reino Celestial de Dios se ha acercado. Pronto derribar y reemplazar todos
los gobiernos humanos.
[519]
El Reino de Dios, a juicio de Los Testigos actuales, no pudo haber comenzado antes de 1914, por
cuanto hasta esa fecha no haban sido sometidos sus enemigos ni haba llegado la fecha final de los
tiempos de los gentiles o de los tiempos sealados de las naciones:
Jesucristo en el cielo estaba reinando sobre los que algn da se sentaran con l en su trono
celestial para reinar con l; pero todava no estaba reinando en medio de sus enemigos (). Dios
haba puesto una prohibicin (), y esa prohibicin era los tiempos sealados de las naciones
que haban de quedar cumplidos en el ao 1914.
[520]
Puesto que el reino ahora celestial, Dios no se lo entreg a Jess mientras estuvo en la tierra,
ni directamente despus que Jess hubo regresado al cielo. () tena que esperar hasta el fin de
lo que Jess mismo llam los tiempos de los gentiles o los tiempos sealados de las
naciones.
[521]
La teora del Reino en 1914 est basada en la interpretacin que hacen los Testigos de la expresin
tiempo de las naciones o de las gentes de Lucas 21, que la aplican a un perodo de tiempo que,
segn ellos, hay que encontrar su origen en un lugar lejano de la historia de Israel donde perdi el
tener la representatividad del Reino de Dios. Esto lo relacionan con un perodo de tiempo contenido
en Daniel 4, y lo identifican con esa expresin aparecida en Lucas 21 de tiempo de las naciones,
que para ellos ha de leerse tiempo sealado de las naciones. Este perodo abarca 2.520 aos
desde el 607 a.J. hasta 1914.
La concepcin del Reino es flexible, pudindose estirar a conveniencia. Si bien el Reino ha venido
en 1914, todava est viniendo. Todava puede orarse por su venida porque sta todava no ha sido
definitiva. Ha terminado el tiempo de los gentiles o de las naciones, pero todava est
terminndose.
A juicio de los Testigos de Jehov, a partir de 1914 ha comenzado un mundo nuevo que dirigido
desde el cielo proyecta unas implicaciones en la tierra que ellos las notan, las palpan. Mientras
dura el Reino desde 1914 se da toda una serie de acontecimientos.
Cules son esos hechos relevantes que ellos son capaces de ver con tanta claridad?
La comprensin de que en 1914 se ha dado el fin del tiempo de las naciones.
El Retorno de Cristo como un hecho real e invisible en 1914, siendo la primera guerra mundial la
seal principal.
Expulsin de Satans del cielo a la tierra en 1914.
Descubrimiento de la identidad y cantidad de los que forman parte del Reino.
Las resurrecciones especiales que suceden desde 1918.
El Reino implica un juicio una vez introducido el Milenio para la gran Muchedumbre como para
otros.
La realizacin del Armagedn y del Milenio despus de cumplidos 6.000 aos de historia sobre la
tierra, teniendo en cuenta la cronologa bblica desde Adn.
Estos siete puntos vamos a desarrollarlos en las pginas siguientes para un mejor conocimiento de
la postura escatolgica de los Testigos de Jehov.

Captulo I
Cmo obtienen el comienzo del Reino de Dios como siendo el
fin del tiempo de los gentiles en 1914?

Cmo saben los Testigos de Jehov que en 1914 empez el Reino de Dios?
Por qu decan los Testigos que el Reino Celestial de Dios, empezara en 1914? Porque los tiempos de los gentiles haban de
terminar ese ao.
[522]
Slo desde que terminaron los tiempos de los gentiles en 1914, se ha hecho visible la seal predicha que prueba que el Hijo de
Dios est presente invisiblemente en poder del Reino, en el reino del mundo.
[523]
A qu clase de perodo se refiere cuando se mencionan los tiempos de los gentiles?
Qu perodo? Los tiempos de los gentiles, o los tiempos sealados de las naciones, como los mencion ms tarde Jesucristo
() (Lucas 21:24).
[524]
() All a principios del otoo del ao 1914 E.C. termin el ltimo de los Tiempos de los Gentiles, los tiempos sealados de las
naciones.
[525]
Este perodo de los gentiles, a decir de los Testigos, se trata de una poca en la que las naciones
paganas, junto con el diablo y sus demonios, dominan la tierra.
[526]
Significado del Tiempo de los gentiles, comienzo y fin
El perodo tiempo de los gentiles significa para los Testigos de Jehov el momento ocupado por
las naciones que reinan en este mundo en lugar de Israel. Dicha nacin haba sido constituida
representante del Reino de Dios en la tierra, y por su apostasa le haba sido quitada. En su lugar, a
partir de ese instante, se les permiti a las gentes ejercer dominio sobre este mundo.
Cundo comienzan los tiempos sealados de las naciones?(). () Comenz siglos antes con
el derrocamiento de aquella dinasta en 607 a. de la E.C., cuando el rey babilnico Nabucodonosor
destruy
a Jerusaln y captur al destronado rey de la lnea de David, Sedequas, y aquella tierra qued
desolada (2

R. 25:1-26) ().
[527]
() As con el destronamiento del rey Sedequas en 607 a. de la E.C., y la desolacin de Jerusaln y Jud, las potencias gentiles
ejercieron dominio sobre toda la tierra. El reino de la dinasta del rey David sufri una interrupcin.
[528]
Durante el mes de Tisri de 607 a. de la E.C., los pocos judos que haban sido dejados como minora pobre e insignificante en la tierra
de Jud, bajaron huyendo a Egipto por temor a los babilonios (caldeos), y la tierra de Jud y Jerusaln quedaron desoladas sin hombres o
siquiera animal domstico (). Fue entonces que empez a contar un perodo, que haba sido marcado divinamente. Qu perodo? Los
tiempos de los gentiles o los tiempos sealados de las naciones().
[529]
Hay cuatro puntos a retener:
1. La seguridad de que lo que se menciona en Lucas 21 est haciendo referencia a un ciclo
hipottico fijado por la Escritura, e identificado, sin aval bblico, con un espacio cronolgico que
marca la actuacin de Israel y de Nabucodonosor.
Que obligatoriamente lo que dice Jess en Lucas 21:24, no es simplemente tiempos de los
gentiles, sino tiempos sealados de las naciones.
Esos tiempos son irremisiblemente los que empiezan en el 607 a.J. Es del todo imprescindible
que la tierra de Jud quedase total y literalmente desolada para que se cumpliera la profeca de
Jeremas, y poder iniciar esos tiempos sealados de las naciones:
El decreto de Jehov no haba de quedar en nada. l haba decretado que la tierra del Reino de Jud debera estar absolutamente
desolada de hombre y bestia domstica (). La total desolacin de la tierra de Jud s comenz en el sptimo mes del ao de la
destruccin de Jerusaln, alrededor de octubre del 607 a. de la E.C. (2

R. 25:18-26).
[530]
En el 607 a.J. empiezan esos tiempos, de acuerdo al parecer de los Testigos de Jehov. Cundo
terminan?
Puesto que los tiempos de los gentiles de tal ininterrupcin se extenderan por siete tiempos simblicos o por 2.520 aos literales,
este perodo marcado se extendera desde Tisri de 607 a. de la E.C. hasta Tisri de 1914 E.C., en nuestro propio siglo XX.
[531]
El Reino de David haba sido derribado en 607 a. de la E.C., y continuara fuera de funciones por los siete tiempos de dominacin
mundial gentil, o por 2.520 aos a. de la E.C.
[532]
Sabamos que los tiempos sealados de las naciones terminaban en 1914. Ahora aprendemos
adems el por qu. Debido a la aplicacin de una fase temporal proftica denominada 7 tiempos o
2.520 aos. Si bien el inicio de ese perodo sealado de tiempos de las naciones,
independientemente de que tenga o no refrendo bblico, lo relacionan con dos hechos visibles y
terrenos, a saber, la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor y el dominio gentil del reino o
reinos de este mundo, la clausura la enlazan con asuntos invisibles y celestes. Ahora el Reino nace
en el cielo, y aun cuando no veamos ni palpemos en las naciones de esta tierra un cambio radical
anlogo al que s que se hizo tangible en ocasin del comienzo de ese mismo perodo, los Testigos de
Jehov expresan tericamente la seguridad de la realidad de lo que dicen:
() al cierre de los tiempos de los gentiles en 1914, Jehov Dios hizo que naciera en los cielos su prometido reino mesinico en las
manos de Jesucristo, su Hijo autorizado.
[533]
Al tiempo sealado, en 1914 E.C., Jehov lo instal en su reino, el cual en Hebreos 12:22, tambin se asocia con el nombre de
Jerusaln, cuando se le llama la Jerusaln Celestial.
[534]
En efecto, qu implicacin significativa, en conexin con el dominio gentil, tuvo el hecho de que
los llamados tiempos sealados de las naciones acabasen en 1914?
Esto, por lo tanto, significa que los tiempos sealados de las naciones se cumplieron en 1914 E.C. En ese tiempo termin el
pisotear a Jerusaln. El reino de Dios, funcionando por medio de la casa del rey David, asumi el poder y comenz a gobernar ().
() Contrario a las expectativas de algunos, esto no quiso decir que Jess comenz a gobernar entonces en la Jerusaln terrenal. En
cambio comenz a gobernar en la Jerusaln de arriba (G. 4:26). El reino mesinico esperado por largo tiempo es un gobierno celestial,
un gobierno cuyo asiento est en lo que la Biblia llama simblicamente una ciudad del Dios vivo Jerusaln Celestial (He.
12:22).
[535]
Es preciso retener este apunte en cuanto al significado de los tiempos sealados de las naciones:
se ha dejado de pisotear a Jerusaln. Lo que quiere decir que hasta entonces se haba pisoteado. Y
ahora, segn los Testigos de Jehov, ya se ha terminado ese pisotear a Jerusaln. Lo que supone
para los Testigos un gran cambio en la actitud de las naciones a partir de 1914.
Cmo se obtiene el perodo del 607 a.J. a 1914, denominado Tiempo
sealado de las naciones?
Otro asunto a retener y que desarrollaremos en breve es lo que se refiere a las dos fechas de origen
y final del perodo de los Tiempos sealados de las naciones, la del 607 a.J. y 1914 d.J., junto con
el proceso cronolgico de 2.520 aos que hay entre una y otra fecha.
Los 70 aos de Jeremas y el origen del 607 a.J.
Jeremas (25:11-13) profetiza que Jud iba a ser con su ciudad representativa, destruida, y que
servira a Nabucodonosor durante 70 aos:
Durante aquellos setenta aos, las naciones de Jud e Israel, tenan que servir a la dinasta de reyes de Babilonia, y al fin de aquellos
setenta aos Jehov haba de llamar a cuentas por su conducta errnea, al rey de Babilonia y a los caldeos y los castigara por ella (Jer.
25:11-13).
[536]
Cundo terminaron esos 70 aos que haban empezado, segn los Testigos de Jehov, con la
destruccin y desolacin total de Jerusaln?
Los historiadores seglares concuerdan en que Babilonia cay ante Ciro el Persa en el ao 539 a. de la E.C. Esta fecha est apoyada
por todos los registros histricos disponibles de tiempos antiguos.
[537]
Los Testigos de Jehov denominan a la fecha del 539 a.J. la fecha absoluta del 539,
[538]
dndole
una importancia capital:
Con la fecha del 539 a. de la E.C. tan firmemente establecida (), se puede fechar con bastante exactitud otros acontecimientos
importantes que sucedieron antes de 539.
[539]
Qu acontecimientos se pueden fechar y de qu modo lo hacen? 1. Del 539 a.J. se pasa al 537 a.J.
del siguiente modo:
La Biblia revela que Ciro, en su primer ao de gobernacin, emiti un decreto que permiti a los israelitas exiliados desterrados,
regresar a Jerusaln y reedificar el templo. Puesto que primero hubo la gobernacin breve de Daro el Medo sobre Babilonia, el primer
ao de 538 a 537 a de la E.C. (Dn. 5:30, 31). Puesto que haba considerable distancia que viajar envuelta en la situacin,
tiene que haber sido para el sptimo mes de 537 a. de la E.C. () cuando los israelitas estuvieron
de regreso en sus ciudades, y termin la desolacin de Jerusaln y de la tierra de Jud.
[540]
Notemos que de este modo se consigue la fecha del 537 como el final de la profeca de los 70
aos, pero interpretada sta en los trminos ya indicados, en el sentido de un perodo que se inaugur
con una desolacin completa:
() aquellos setenta aos de desolacin completa de la tierra de Jud y Jerusaln sin hombre y
sin animal domstico, haban terminado en el ao 537 a. de la E.C., cuando el resto judo regres de
Babilonia
y volvi a ocupar el pas ().
[541]
2. Esta desolacin slo se pudo realizar en ocasin de la destruccin de Jerusaln por
Nabucodonosor. De este modo hacen coincidir la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor como
el comienzo de los 70 aos de cautiverio. Y si stos terminan en el 537 a.J., bastar sumar al 537, 70
(537 + 70 = 607), y nos resultar el ao 607 a.J. como la fecha de inicio de los 70 aos de cautiverio
babilnico y de la cada de Jerusaln.
Aqu, entonces, muy definidamente establecido, est otro poste indicador el tiempo en que
terminaron los setenta aos de desolacin de la tierra de Jud aproximadamente el 1 de octubre de
537 (Jer. 25:11, 12; 29:10). Ahora es una frmula muy sencilla determinar cundo comenzaron los
setenta aos. Uno slo tiene que agregar 70 a 537 para llegar a 607. De modo que aproximadamente
el 1 de octubre de 607 a. de la E.C., se haba efectuado a grado cabal la desolacin de la tierra de
Jud y qued vaciada completamente de sus habitantes.
[542]
En esa fecha del 607 a.J. se da el comienzo del pisoteo de Jerusaln. El pisoteo se entiende como
que Jerusaln terrenal, que representaba la expresin de la soberana de Jehov, se ha perdido:
Al tiempo en que fue destruida y desolada totalmente, Jerusaln (), que representaba la
expresin gubernamental de la soberana de Jehov, comenz a ser pisoteada. Esto significa, por lo
tanto, que los siete tiempos comenzaron cuando Nabucodonosor destruy a Jerusaln y la tierra de
Jud fue completamente desolada. Cundo ocurri este acontecimiento? La Biblia y la historia
seglar se pueden usar para establecer 607 a. de la E.C., como la fecha de ese acontecimiento.
[543]
Los 7 tiempos de Daniel 4 como 2.520 aos
Comprobemos cmo calculan el perodo que va del 607 a.J. a 1914 y que lo llaman tiempos de
los gentiles o de las naciones:
Jehov, que hizo que comenzaran esos Tiempos de los gentiles, tambin haba sealado el tiempo en que habran de terminar ().
Jesucristo habl profticamente acerca de esos Tiempos de los Gentiles que todava corran en su da. Prediciendo una destruccin de la
Jerusaln de su da () (Lc. 21:20-24) ().
Por consiguiente vendra el ao en que terminaran esos Tiempos de los Gentiles. Cundo? ().
() Al saber por la profeca de Daniel (4:16-27) () Jesucristo poda calcular cundo terminaran, a saber, en 1914 E.C.
[544]

Aquellos tiempos sealados ya haban empezado en el 607 a de la E.C. por la primera destruccin de Jerusaln (), seguida de la
desolacin completa de la tierra de Judea.
Segn el libro de Daniel, en su captulo 4, aquellos tiempos seran siete, y abarcaran un total de 2.520 aos. () empezaron () en
el otoo de 607 a. de la E.C., haban de terminar en el otoo de 1914
E.C.
[545]
Daniel 4 nos relata una locura de siete aos sufrida por Nabucodonosor (vv. 23-25). Al final de
esos aos Nabucodonosor recuperara la razn y el reino.
Los Testigos aplican esa profeca en un primer plano a Nabucodonosor literalmente y despus la
proyectan hacia un largo cumplimiento de 2.520 aos.
Recurdese que Nabucodonosor representa al podero gentil. Los Testigos en ese segundo plano la
aplican al Pueblo de Israel, en su comienzo con la prdida de su reino precisamente por
Nabucodonosor, aquel que, segn la profeca, es el que realmente pierde el reino y que despus
recuperar:
Para los vivientes en nuestro importante siglo XX, el sueo de Nabucodonosor tiene que tener otro cumplimiento, y uno de mayor
trascendencia.
[546]
Pero este relato detallado acerca del rbol cortado no se limit en su cumplimiento al rey Nabucodonosor.
[547]
() lo que le sucedi a Nabucodonosor, tiene que haber sido un smbolo de removerle la soberana a un reino de Dios. Por lo tanto,
el rbol mismo representaba dominacin mundial con relacin a la tierra.
Hubo un tiempo en el cual el gobierno que tena su sede en Jerusaln era un reino de Dios ().
Al tiempo en que fue destruida y desolada totalmente, Jerusaln (), comenz a ser pisoteada. Eso significa, por lo tanto, que los 7
tiempos comenzaron cuando Nabucodonosor destruy a Jerusaln ()
[548]
Cmo explican que los 7 tiempos sean 2.520 aos?
Concerniente a la palabra tiempos (del arameo iddan), como se usa en la profeca de Daniel, los lexicgrafos muestran que aqu
significan aos.
[549]
Se ha indicado que la duracin de un ao al usrsele de ese modo, es de 360 das. Evidencia que confirma esto se encuentra en
Revelacin 12:6, 14, donde se muestra que tres tiempos y medio equivalen a 1.260 das Ahora bien, si tres tiempos y medio
simblicos equivalen a 1.260 das, entonces el doble de tres y medio (o siete) tiempos simblicos, sera el doble de 1.260 das, es decir
2.520 das. Pero en su cumplimiento mayor, en relacin con la duracin de los siete tiempos sealados de las naciones, stos no son
das literales. Entonces, qu son? ().
[550]
Con Dios cada da cuenta por un ao. En Nmeros 14:34, la regla de Dios es por cada da un
ao. Y en Ezequiel 4:6 (). As que los 2.520 das vienen a ser 2.520 aos. Esto hace que los
siete tiempos sealados de las naciones duren 2.520 aos.
[551]
En resumen digamos que hay
cuatro datos enzarzados artificialmente en base a un primer supuesto.
El primer dato es Lucas 21:24 con el que se pretende que ese tiempo de los gentiles est
sealando obligatoriamente a un perodo de tiempo proftico que se encuentra en Daniel 4.
No se trata de una hiptesis de trabajo con la que se hace una investigacin, sino que se da como
un hecho seguro, previamente a cualquier demostracin, que a lo que Lucas 21:24 se refiere es
categricamente a los 7 tiempos de Daniel 4.
El segundo dato es suponer tambin, aunque no se presente tampoco ningn texto, que el perodo
proftico de Daniel 4 se aplica al pueblo de Israel.
El tercer dato es, una vez que se ha aceptado Daniel 4 como aplicando al Pueblo de Israel, lo que
surge de relacionar el origen de dicho perodo de 7 tiempos (de Daniel 4) con el principio de los 70
aos de la profeca de Jeremas, respecto a la estancia de castigo de Israel en Babilonia.
El cuarto dato es pretender que la fecha de origen de los 7 tiempos de Daniel 4 coincide con la
destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor, y que sta se obtiene de una forma simple y automtica
al sumar 70 aos de cautividad babilnica al 537 a.J., porque se ha interpretado dicha
cautividad babilnica como de desolacin completa, en el sentido ms literal, sin habitantes ni
animales domsticos.

Captulo II
Sucesos importantes que acontecen en 1914
Tres acontecimientos fundamentales ocurren, de acuerdo a los Testigos actuales, en 1914: La
Primera Guerra Mundial, que acta como seal de que el fin del mundo y el retorno de Cristo se han
producido, la propia segunda venida de Cristo invisible pero con potencia y hacindose notar, y la
expulsin de Satans del cielo.
La seal de la Primera Guerra Mundial
La primera guerra mundial es la seal que ratifica que han llegado los ltimos das:
[552]
Significativamente, la I Guerra Mundial estall en la mitad posterior de 1914. De ese modo
comenz a cumplirse la profeca que Jess dio acerca de la seal que marcara la conclusin
del sistema de cosas (Mateo, captulos 24, 25; Marcos, captulo 13; Lucas, captulo 21).
[553]
Tal como Jess haba predicho, la I Guerra Mundial seal el principio de dolores.
[554]
Los discpulos de Jess le pidieron una seal que les indicara cundo sera la conclusin del
sistema de cosas. En respuesta, Jess predijo con todo detalle los sucesos mundiales que han ido
intensificndose desde que estall la I Guerra Mundial en 1914.
[555]
El final del tiempo de los gentiles en 1914, es el comienzo del tiempo del fin.
[556]
Con la
Primera Guerra Mundial el perodo de los gentiles ha acabado y comienza el tiempo del fin con
los ltimos momentos de la historia humana. Entonces, con los ojos de la fe se comprueba que
Cristo reina y ha venido, aunque invisiblemente, a hacerse cargo a partir de ahora de una forma
especial, de los asuntos del mundo. De ah que se nos diga que la presencia o parusa de Cristo se
realiz en 1914:
S, sera en aquel ao transcendental de 1914, cuando Aquel de humilde condicin, que en
su primera venida como Mesas haba sido cruelmente cortado con nada para s, aparecera de
nuevo.
Pero esta vez Cristo viene invisiblemente, con gloria celestial, y todos los santos ngeles con l,
para sentarse sobre su glorioso trono Dn. 9:26; Mt. 25:31 ().
() En aquel tiempo del comienzo de la presencia o parusa de Cristo, l era invisible a los ojos
humanos. Pero ciertamente aquella generacin de 1914 s vio lo que sucedi aqu en la tierra
como seal de la presencia de l y como principio de dolores!
[557]
El retorno de Cristo invisible y celestial en 1914
Cristo ha vuelto ya en 1914, invisiblemente, y en respuesta clara a las promesas de la Biblia. sta
es una premisa fija e incambiable para el sentir de los Testigos de Jehov.
En qu se basan para llegar a esta conclusin?
El texto de Juan 14:2, 3, 18-22, lo entienden los Testigos como que el mundo no volvera a verlo
en forma humana, pero sus seguidores, para quienes fue a preparar un lugar en el cielo, lo
veran.
[558]
Cmo lo veran? Ver, a juicio de este parecer, puede referirse a la vista fsica o a la vista
mental.
[559]
Los discpulos de Emas no reconocieron a Jess con los ojos fsicos, sino tan slo con los ojos
de la fe, ya que Jess fue levantado de entre los muertos, criatura espritu.
[560]
Jesucristo se hizo
visible porque apareci en formas corpreas
.
[561]
Por cuanto era un espritu y la vuelta de Cristo sera de la misma manera que su ascensin al
cielo: en nubes, fuera del alcance de la vista de los ojos humanos fsicos,
[562]
por eso, la vuelta de
Cristo no es un regreso literal a la tierra.
[563]
De ah que Cristo, segn este parecer no vuelva
visiblemente,
[564]
sino que sucesos visibles suministran prueba de su presencia invisible.
[565]
La clave para los Testigos est en la traduccin de la palabra griega (parusa).
[566]
En la pregunta registrada en Mateo 24:3, la palabra griega que ha sido traducida por venida, es
parusa (parousi,a) su traduccin exacta y nica debera de ser presencia y no venida.
[567]
El argumento principal para esta concepcin reside en el matiz diferencial entre venida y
presencia.
[568]
A juicio de este parecer, la palabra seal que acompaa al trmino presencia (parusa,
parousi,a) es la evidencia de que la presencia de Cristo es un hecho real mientras acontece la seal.
Y como la seal son todas las seales que se nos describen en Mateo 24, y todas ellas, segn los
Testigos de Jehov, se han cumplido a partir de 1914, Cristo est presente desde esa fecha.
[569]
() qu ser la seal de tu presencia y de la conclusin del sistema de cosas? En respuesta Jess predijo muchos rasgos de la
seal de su presencia invisible como espritu investido con el poder del Reino Celestial ().
Desde el principio de dolores de angustia en 1914, esta generacin singularizada por Jess ha
experimentado incesantemente guerras, escaseces de alimentos y terremotos como parte de la seal
de Su presencia invisible.
[570]
4. Por otra parte, interpretan el concepto moral que surge de vivir con la tendencia carnal (2

Co.
5:16) en el sentido de la imposibilidad de conocer a Cristo con un fsico que implique carne y huesos
componentes posibles de un cuerpo espiritual resucitado. Este punto de vista les hace expresar que
Cristo no ha podido volver ni estar presente de forma material, sino espiritual:
[571]
Si Jess fuera a volver en la carne beneficiara realmente a la humanidad, o sera contrario a
nuestros intereses? De hecho ello pondra en tela de juicio la validez de su sacrificio y el
propsito de su primera venida en la tierra () Entonces qu otra cosa puede pasar que no sea
una segunda venida o parusa, como hijo invisible de Dios ()?
[572]
Sin embargo, pudiera
ser que Cristo haya vuelto, pero que est presente invisiblemente? Eso es exactamente lo que
ensean las Escrituras.
[573]
Su vuelta ha de ser como la de su partida sin ostentacin publica:
La manera con que Jess acaba de dejar la Tierra es sin ostentacin pblica, mientras
nicamente sus seguidores fieles observan. De modo que regresar de igual manera: sin
ostentacin pblica, y de modo que sus seguidores fieles disciernen que ha regresado y ha
empezado su presencia con el poder del Reino.
[574]
Apocalipsis 1:7 no ha de tomarse
literalmente, sino figurativamente. Las naciones notaron mentalmente esa venida invisible de
Cristo:
Por eso al leer que todo ojo ver a Jess, uno puede estar seguro de que ya que la Palabra de
Dios no puede contradecirse, a lo que se refiere es a la vista figurada.
[575]
() Por todo el mundo millones de personas han llegado a reconocer la presencia de Cristo
desde el importante ao de 1914 ()
[576]
Qu sentido tiene que Cristo haya vuelto si est de forma invisible y en el cielo?:
() todo lo que tendra que hacer es dirigir su atencin a la tierra (). () en este sentido se
puede decir que la segunda venida o presencia de Cristo se ha efectuado aunque l realmente
mora en el cielo. Ha vuelto en el sentido de que ha dirigido su atencin a los asuntos de la tierra
().
[577]
La expulsin de Satans del cielo
en la mitad posterior de 1914 () comenz a cumplirse la profeca que Jess dio acerca de
la seal que marcara la conclusin del sistema de cosas (). Esto exigi guerra en el cielo.
() haba llegado el tiempo para que l echar del cielo a todos los opositores del nuevo
gobierno, a saber, a Satans el diablo y sus legiones de demonios. stos fueron arrojados abajo a
la tierra, donde todava estaba el sistema de cosas controlado por los demonios.
[578]
Con el establecimiento del Reino Celestial y la expulsin de Satans, la voluntad de Dios
ahora se hace en el cielo.
[579]
Aunque Cristo no destruy a las naciones en 1914, s dio atencin a sus enemigos en el cielo.
Estos enemigos son el diablo y los demonios.
[580]
Ca p t ul o I I I
La resurreccin de 1918 y los 144.000
Los 144.000, una clase especial y distinta de cristianos
La teora de los 144.000 est sacada de los nicos textos donde se menciona dicha cifra:
Apocalipsis 7:1-4 y 14:1-4.
[581]
Fue conocida mediante una nueva revelacin a partir de 1935.
[582]
Las implicaciones teolgicas
que los Testigos de Jehov obtienen son varias:
1. Hay una diferencia esencial entre la llamada Gran Muchedumbre y los 144.000. La
Gran Muchedumbre recibe un galardn con destino en la tierra, y ha de pasar todava durante
el Armagedn y el Milenio por una tribulacin que determinar su vida eterna.
[583]
2. Los 144.000 se seleccionan y contabilizan desde la era apostlica.
[584]
3. Slo los 144.000 tienen destino celestial.
[585]
4. Son los nicos que han sido ungidos por el Espritu Santo (que han recibido el bautismo
del Espritu Santo).
[586]
5. A ellos se les aplica el Nuevo Nacimiento.
[587]
6. Reciben el testimonio de que son salvos mediante el Espritu que les asegura ser hijos
de Dios y haber sido engendrados por l.
[588]
7. Nadie ms que ellos puede participar de la Santa Cena.
[589]
8. A esta clase y a ninguna otra se le considera ser Iglesia.
[590]
9. Los 144.000 tienen el privilegio de resucitar en 1918, todos aquellos que murieron
antes de esa fecha. Y a partir de ella, los que son de esa clase son resucitados al morir:
Los 144.000 que participan en la muerte de Cristo, son levantados al cielo para participar en
la primera resurreccin.
[591]
Los primeros de los 144.000 duermen en la muerte hasta el da de la manifestacin de Cristo,
1918 d. de J.C.
[592]
Los que son de esta clase y mueren a partir de 1918, son mudados al momento de morir.
[593]
Por qu los 144.000 resucitan en 1918 y no en 1914?
Los Testigos de Jehov comprenden y reconocen que la primera resurreccin est unida
cronolgicamente a la segunda venida de Cristo:
Es apropiado que la resurreccin del entero nmero de 144.000 cristianos ungidos que han
sido llamados para reinar con Cristo en el cielo, se le llame la primera resurreccin ().
Las Escrituras enlazan esta primera resurreccin con la presencia (griego, parusa) de
Cristo (1

Co. 15:23).
[594]
Recordemos que esta parusa o presencia de Cristo acontece en 1914:
Segn la seal que Jess predijo y tambin segn ciertas medidas de tiempo bblicas, su
presencia o parousa invisible empez en el otoo de 1914 E.C. (Mt. 24:3).
[595]
La lgica les lleva a expresar que la resurreccin debera empezar en 1914:
() (1

Ts. 4:15, 16).

Quin oye la llamada imperativa con la cual el Seor baja desde su posicin celestial a la
diestra de Dios? Evidentemente los cristianos engendrados por espritu que, hasta entonces, han
muerto en unin con el Seor. Sabemos que no hay seres humanos vivientes en la tierra que
hayan odo directamente la voz de l desde su descenso espiritual, es decir, desde el comienzo de
la invisible presencia o parousa de l a principios del otoo de 1914. Pero los muertos en
Cristo (Versin Valera) le oyeron y le obedecieron.
[596]
Si bien parecera que los 144.000 fueran a resucitar, de acuerdo a las citas anteriores, desde la
presencia invisible de Jesucristo en su segunda venida ocurrida en 1914, ser, no desde, sino
durante la presencia invisible de Cristo.
[597]
Concretamente en 1918, de acuerdo a lo que
suministra san Pablo:
El apstol Pablo escribe: El Seor mismo descender del cielo con una llamada imperativa,
con voz de arcngel y con trompeta de Dios, y los que estn muertos en unin con Cristo (desde el
primer siglo y hasta la venida de Cristo al templo espiritual en 1918) se levantarn
primero.
[598]
Los 144.000, los nicos ungidos y engendrados por el Espritu, no podan ser resucitados en 1914,
porque hasta 1918 no haba ido Cristo al Templo:
Los santos o santificados son los seguidores ungidos del Hijo del Hombre, Jesucristo, y
todos ellos, los 144.000, reinarn con l en su reino celestial. Fue despus que l vino con Adona
Jehov a su templo en la primavera de 1918, que l empez a juzgar y levant a la vida en su
reino celestial como sus herederos reales, a sus seguidores santos que estaban durmiendo en la
muerte.
[599]
Cmo calculan y cmo llegan a la fecha de 1918?
Los Testigos acuden de nuevo a la hiptesis de los paralelos. La duracin del ministerio de Cristo,
segn ellos, desde el bautismo hasta su muerte es de 3 aos y medio. Esto debe tener su contrapartida
y paralelo en ocasin de su segunda venida en 1914.
En la primera venida se produjo la resurreccin de Cristo, como ungido de Dios, precisamente a
los 3 aos y medio. En su segunda venida es necesario que los muertos en Cristo ungidos, los
144.000, resuciten tambin a los 3 aos y medio despus de la entronizacin de Cristo, al fin de los
tiempos de los gentiles:
Para poder calcular bblicamente el tiempo, podemos comparar acontecimientos que estn en
paralelo o que corresponden en su naturaleza. As que preguntamos: Cundo fue resucitado
Jesucristo mismo para llegar a ser Cristo las primicias? ().
Puesto que Jess sacrific su vida humana perfecta a la mitad de la semana o el 14 de Nisn
de 33 E.C., esa semana empez tres aos lunares y medio antes, el 15 de Tisri de 29 E.C. ().
La resurreccin de Jess el 16 de Nisn de 33 E.C. fue de ndole espiritual, para vida en la
regin celestial, pero fue desde una tumba terrestre ().
La resurreccin espiritual de los muertos en Cristo en la primavera de 1918, tres aos y medio
despus del entronizamiento de Cristo al fin de los Tiempos de los gentiles en el otoo de 1914,
estara en paralelo con la propia resurreccin de Jess el 16 de Nisn de 33 E.C., a la mitad de
la semana (Dn. 9:27). () El que ellos hicieran eso s precedi a la resurreccin de los que
sobrevivieron hasta la presencia ().
[600]



Captulo IV
La teora de los 6.000 aos, 1975 y la ltima generacin
Introduccin
Mil novecientos setenta y cinco (1975) est polarizado por dos pocas, la anterior a 1975 y la
posterior. Dicha fecha mantuvo en tensin a unos dos millones de Testigos. La Direccin de esa
organizacin religiosa haba confeccionado una cronologa bblica, segn ellos exacta, que la
relacionaba estrechamente con 1975.
Para esta ideologa cada da de la creacin es de 7.000 aos. Dos interpretaciones ms hacen para
que esta hiptesis de los Testigos tenga movilidad.
Una, segn la cual el 7

da que nos refiere Gnesis, en el que descansa Dios de su obra creativa,

es un da que no ha finalizado todava; y la otra, que necesariamente durar 7.000 aos, 6.000 ms
1.000 aos del milenio:
Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y
procedi a descansar en el sptimo da. Esto se refiere a los perodos de tiempos creativos, cada
uno de los cuales, a juzgar por el sptimo, parece ser de 7.000 aos.
[601]
Por otra parte, como quiera que el captulo 24 de Mateo habla de que no pasar esta generacin
sin que todo esto acontezca, todo lo relativo a las seales del fin del mundo, de acuerdo a este
pensar, debe finalizar en la generacin que ha visto esas seales. Esas seales fueron iniciadas en
1914, tal como estamos comprobando.
Esa fecha nos dice, para el parecer que presentamos, que ha comenzado el tiempo del fin, que
Cristo est presente por segunda vez, y que por lo tanto el Armagedn y la Gran Tribulacin tenan
que estar muy cerca a 1975. Ya que la cronologa que hace posible 1914 da como resultado 1975 si
la teora de los 6.000 aos y la confeccin de dicha cronologa bblica son correctas, de lo cual los
Testigos de Jehov no tienen duda.
Para dar valor prctico al contenido de las afirmaciones dogmticas se ven obligados a llevar a
sus ltimas consecuencias los elementos cronolgicos escatolgicos. En efecto, adems de lo que
supone lo indicado, los Testigos se ven abocados en encontrar solucin a la idea que
desarrollaremos en este captulo, en cuanto a que la generacin que vivi y vio con los ojos de la fe
1914, con todo lo que implica, tiene que estar viva cuando el fin definitivo del mundo suceda.
Especifquemos esto: Algunos de entre aquellos que tenan suficiente uso de razn en 1914, y que
contemplaron con los ojos de la fe, comprendiendo el significado de las seales ocurridas en
1914, tendrn que estar vivos cuando el Armagedn o el Milenio empiece, o que el fin definitivo y
literal del mundo sobrevenga.
Fin de 6.000 aos e inicio del 7

perodo de 1.000 aos

En el ao 1966 se public la obra Vida Eterna, en libertad de los hijos de Dios. En ella se refieren a la
cercana de un jubileo mundial.
[602]
El jubileo mencionado significaba simblicamente libertad y adquisicin de lo perdido para el
judo, ahora significara libertad para toda la humanidad. Y ese jubileo coincidira con el inicio del
Milenio o con el final de los 6.000 aos del hombre sobre la tierra:
[603]
Rpidamente se acerca el tiempo en que la realidad que fue prefigurada por el jubileo de
libertad, se proclamar por toda la tierra ().
As podemos conectar la cuenta del tiempo de la Biblia con la cuenta del tiempo del mundo hasta
esta fecha.
Haciendo esto se hace evidente que el hombre se acerca al fin de seis mil aos de su existencia y
al principio del sptimo perodo de mil aos de su existencia.
[604]
1975 ser el final de 6.000 aos:
Segn esta cronologa bblica fidedigna, seis mil aos desde la creacin del hombre
terminarn en 1975, y el sptimo perodo de mil aos de la historia humana, comenzar en el
otoo de 1975 E.C.
[605]
Se pide con signos de exclamacin que el sptimo perodo de 1.000 aos que ha de empezar en
1975 segn esa cronologa fidedigna fuera un da sabtico de Jubileo:
Cun apropiado sera el que Jehov Dios hiciera de este venidero sptimo perodo de 1.000
aos, un perodo sabtico de descanso y liberacin, un gran sbado de Jubileo para que se
proclame libertad por toda la tierra a todos sus habitantes!
[606]
La necesidad obligada de que el Milenio bblico empiece en 1975 o muy
prximamente a 1975
Hay dos elementos que influyen en la interpretacin de los Testigos de Jehov en relacin a la
fecha de 1975 como comienzo del Milenio bblico:
1. Es preciso dar valor prctico a su teora de los 6.000 aos. Si su cronologa es verdaderamente
fidedigna se hace imprescindible darle el sentido ltimo: sealar el fin del mundo y el comienzo del
Armagedn y del Milenio. De ah que el clculo de su cronologa les lleve a 1975 como final de los
6.000 aos, y poder asegurar que el Milenio bblico est delante de nosotros y cerca:
Segn un clculo ms reciente de la cuenta de tiempo de la Biblia, seis mil aos de la
existencia del hombre, terminarn en la segunda mitad del ao 1975, lo cual est mucho antes de
terminar este siglo. El milenio bblico est delante de nosotros, y, segn la cuenta del tiempo y los
sucesos de la historia mundial, ste se acerca.
[607]
2. Si no quieren vaciar de contenido a la teora, segn la cual, alguien de la generacin que vivi
1914 en relacin a las seales del fin debe estar vivo, tendrn que hacer afirmaciones como que el
fin definitivo del mundo est muy cerca, alrededor de 1975, puesto que esa generacin est casi
acabndose:
Jess dijo que esta generacin que vio el principio de este perodo de tiempo en 1914
tambin vera su fin. La generacin que tena suficiente edad para observar esos acontecimientos
con entendimiento en 1914 ya dej de ser joven. No le quedan muchos aos. Muchos de sus
miembros han muerto ya ().
Es interesante que el otoo de 1975, marca el fin de los 6.000 aos de existencia humana ().
Qu significa ese ao para la humanidad? Ser el tiempo cuando Dios ejecute a los inicuos y d
comienzo al reinado de mil aos de su Hijo Jesucristo?
Pudiera ser, pero tendremos que esperar para ver lo que suceder. No obstante, podemos estar
seguros de esto: la generacin que presenciara esos acontecimientos, segn Jess, se est acercando
a su fin. En el horario de Dios nos hallamos en los ltimos das de un inicuo sistema de cosas que
pronto habr desaparecido para siempre.
[608]
La creacin de Adn fue en el 4026 a.J., al final del sexto da, casi al comienzo
del sptimo
Diciembre 1967. Los Testigos, basndose en una cronologa bblica que se remonta a la creacin,
pueden, a juicio de ellos, saber cundo fue creado Adn:
Adn fue creado en el 4.026 a. de la E.C., lo cual significa que seis mil aos de la historia
humana terminan alrededor del otoo de 1975 E.C. Nos encontramos en el gran da de descanso
de 7.000 aos de Dios, que comenz al tiempo que descans despus de la creacin de Adn y Eva.
Por lo tanto quedan mil aos por transcurrir (). Ser como un Sbado (). Los ltimos mil aos
del gran descanso de siete mil aos de Dios, son un sbado especial sobre el cual el Hijo del
hombre ser Seor.
[609]
Septiembre 1968. Se llenan de expectativa por el fin de 6.000 aos en 1975. Algunos de los que
discernieron lo de 1914, tienen que estar vivos en esta generacin y ver sin pasar por la muerte el
Armagedn:
Segn la cronologa bblica confiable, Adn fue creado en el otoo 4026 a. de la E.C.,
probablemente en el otoo del ao, al fin del sexto da de la creacin (). Por consiguiente,
cuando los cristianos notan en el horario de Dios que se aproxima el fin de 6.000 aos de historia
humana, esto los llena de expectativa ().
Algunos de la generacin que discerni el principio del tiempo del fin en 1914, an estarn
vivos en la Tierra para presenciar el fin de este inicuo sistema de cosas actual en la batalla del
Armagedn ().
Significa esto que en el ao de 1975 vendr la batalla del Armagedn? Nadie puede decir con
certeza lo que vendr en cualquier ao en particular (). Basta para los siervos de Dios el saber
con certeza que para este sistema bajo Satans, el tiempo se est acabando rpidamente.
[610]
El ao 4026 de la creacin de Adn no nos afirma el momento exacto en que
fue trado a la existencia, pero est justificado esperar su proximidad
Los Testigos creen que cada da de la creacin tiene 7.000 aos. Adn fue creado en el sexto da
de 7.000 aos. Por lo tanto, la cronologa que indica su fecha de creacin el 4026 a.J. incluye el
tiempo de vida de Adn transcurrido en el sexto da. Ese espacio, aunque ya nos han dicho que es
muy corto, que fue al final del sexto da, casi al comienzo del sptimo, habra que restarlo del total
de aos de la cronologa del sptimo da que los Testigos suscriben. Esta hiptesis considera el
sptimo da como todava proyectndose en el tiempo: 6.000 aos que los consiguen de lo que ellos
denominan cronologa bblica ms los 1.000 del milenio (da sptimo = 6.000 + 1.000 = 7.000 aos).
1975 sera el eje en el que converge el final de 6.000 aos de cronologa y el comienzo de 1.000
aos del milenio bblico. Enero de 1969. Por qu est usted en espera de 1975?:
Su inters ha sido avivado por la conviccin de que 1975 marcar el fin de 6.000 aos de
historia humana desde la creacin de Adn. La proximidad de tan importante fecha de veras
enciende la imaginacin y presenta posibilidades ilimitadas de que hablar.
[611]
Posibilidad de
que el Armagedn empiece en 1975:
Hemos de suponer por este estudio, que la batalla del Armagedn se habr acabado para el
otoo de 1975, y que para entonces empezar el reinado de mil aos de Cristo esperado por
mucho tiempo? Es posible
().
[612]
Qu habra que hacer para saber lo ms acertadamente posible el comienzo del
milenio bblico?
No necesariamente quiere decir que 1975 marca el fin de los primeros 6.000 aos del sptimo
da creativo de Jehov. Por qu no? Porque despus de su creacin Adn vivi algn tiempo
durante el da sexto, la cual cantidad de tiempo desconocida tendra que restarse de los 930
aos, de Adn, para determinar cundo termin el sexto perodo o da de siete mil aos, y
cunto tiempo vivi Adn en el da sptimo.
[613]
Si estas recomendaciones que los Testigos exponen fueran autnticas objeciones, no cabra ni la
simple presentacin, ni mucho menos la seguridad de ciertas afirmaciones. Si bien no se puede saber
cundo exactamente Adn fue creado en el sexto da, s que se sabe que no debi transcurrir tanto
tiempo como para que la hiptesis de la cronologa bblica no se pueda aplicar.
Cunto tiempo ha transcurrido entre la creacin de Adn y el principio del
da sptimo? Qu diferencia puede existir?
Quizs implique slo una diferencia de semanas o meses, no aos (). Este tiempo entre la
creacin de Adn y el principio del da sptimo, el da de descanso, ntese, no tuvo
necesariamente que haber sido un tiempo largo. Pudo haber sido un tiempo bastante corto ().
De modo que el lapso de tiempo entre la creacin de Adn y el fin del sexto da creativo, aunque
no se sabe, fue un perodo de tiempo comparativamente corto.
[614]
Abril de 1970. Hay seguridad en cuanto a la introduccin de un milenio sabtico para mediados de
los aos setenta, por ser consecuentes con la cronologa bblica.
Ms recientemente investigadores concienzudos de la Santa Biblia, han hecho una
reexaminacin de la cronologa bblica. Segn sus clculos, los seis milenios de la vida de la
humanidad terminaran a mediados de los aos setenta ().
() No sera el fin de seis milenios de laboriosa esclavitud de la humanidad bajo Satans el
diablo, el tiempo apropiado para que Jehov Dios introdujera un milenio sabtico para todas sus
criaturas humanas? S, por cierto! Y su rey Jesucristo ser Seor de ese sbado.
[615]
En 1975, en el lmite de la fecha propuesta, se intuye el retraso:
Entre otras cosas, el fin de seis mil aos de la existencia humana en la Tierra y el principio del
sptimo milenio de la existencia de la humanidad, puede llegar muchos aos antes del ao 2000
E.C. Es bueno que sea as.
[616]
Abandono de la fecha de 1975
Hay un itinerario en relacin a 1975 y los 6.000 aos de los 7.000 que dura el 7

da. Al principio
haba una gran expectativa que encenda la imaginacin. Despus surge el desconocimiento del
momento exacto del sexto da en que fue creado Adn. Sin embargo esto no es motivo para no dar
importancia a dicha fecha, por cuanto esa creacin en el sexto da no supone una cantidad de aos
respecto al comienzo del sptimo da, sino tan slo das o meses. Una vez pasado 1975 ya no se
niega la posibilidad de que fueran varios aos la distancia entre la creacin de Adn en el sexto da
(de 7.000 aos) y el comienzo del sptimo da (de 7.000 aos):
Significa que el regir del Reino Milenario de Cristo, como los 1.000 aos finales de ese da
de descanso, debe calcularse desde septiembre de 1975? ().
No, no significa eso. Por qu no? Bueno, el registro bblico muestra que las creaciones de Dios
en el da que precedi inmediatamente a ese da de descanso de 7.000 aos no termin con la
creacin de Adn. Muestra que hubo un lapso entre la creacin de Adn y la de su esposa, Eva.
Durante ese tiempo, Dios hizo que Adn diera nombre a los animales. No se indica si ese perodo
abarc semanas, meses o aos. De modo que no sabemos con exactitud cundo comenz el gran
da de descanso de Jehov, ni sabemos con exactitud cundo terminar. Lo mismo aplica al
principio del reinado milenario de Cristo. La Biblia no nos suministra ninguna manera de fijar la
fecha, y por eso no nos conviene especular cundo pueda ser esa fecha.
[617]
En una de sus ltimas publicaciones orientadoras (INSIGHIT on the Scriptures, ao 1988), mantienen la
fecha de la creacin de Adn en el 4026. 1975 ha desaparecido de los clculos, y consideran que en
1987 han transcurrido ya 6.012 aos desde la creacin de Adn en el sexto da.
[618]
En ms de 96
publicaciones entre 1990 y 1991 no se presenta ninguna cronologa. Ni se alude para nada a los
6.000 aos.
[619]
En las publicaciones que se vienen realizando en 1992 continan con la misma
tnica.
[620]
Se mantiene que algunos de la generacin que vio lo de 1914 ver tambin el
fin total y definitivo de este mundo con la gran tribulacin
Este silencio respecto a la cronologa bblica es slo aparente. Es cierto que 1975 se pretende
olvidar junto con la interpretacin de que 6.000 aos haban transcurrido desde la creacin de Adn
hasta esa fecha de mediados del 70. Ahora se reconoce que han pasado 6.012 desde la creacin de
Adn hasta 1987, que suponen ya, para 1993, 6.018. Sin embargo, la fecha de la creacin de Adn se
mantiene en el 4026 a.J. Lo que quiere decir que ltimamente se acepta que del sexto da de siete mil
aos, da en que fue creado Adn, s que habr que descontar varios aos para saber dnde iniciar
los hipotticos 6.000 aos del sptimo da y el comienzo del Milenio y la batalla del Armagedn. Si
bien es imposible conocer la fecha exacta de la creacin de Adn, sta surgir de modo automtico
antes del fin de aquellos que todava quedan de la generacin que han vivido y discernido los
acontecimientos de 1914.
[621]
Los Testigos de Jehov identifican la Generacin a la que se refiere Jess en Mateo 24 con la que
correspondera al fin de este mundo. Este fin del mundo ha empezado, de acuerdo a este pensar, en
1914. Algunas de esas personas que vivieran en 1914 como testigos de esos hechos y como
entendidos (no aplica a los infantes que no podan comprender) debern vivir hasta el instante mismo
del fin del tiempo del fin. Momento que culmina con el Armagedn y la introduccin del Milenio
bblico:
As pues, en lo que tiene que ver con la aplicacin en nuestro tiempo, es lgico que la
generacin no aplicara a infantes nacidos durante la I Guerra Mundial. Aplica a los
seguidores de Cristo y a otras personas que pudieron observar aquella guerra y las otras cosas
que han ocurrido en cumplimiento de la seal compuesta de Jess. Algunas de estas personas
de ningn modo pasarn hasta que todo lo que Cristo profetiz, suceda, incluso el fin del
sistema de cosas actual.
[622]
Los prrafos precitados del ao 1979 estn corroborados por otra cita de 1981:
S, en 1914 viva una Generacin de personas que vio los grandes cambios histricos ().
Entre ellas estaban muchas personas que ahora son Testigos de Jehov. Ciertamente 1914 marc
el ejemplo supremo de cambio (), comenz el predicho principio de dolores de afliccin
entre las naciones. An viven muchas personas que pueden decirnos lo catastrficamente que
cambiaron las condiciones en la Tierra en el ao 1914 (). Debe alegrarnos la seguridad que
Jess nos dio de que habr sobrevivientes de la generacin de 1914 que esta generacin no
habr pasado completamente cuando la grande tribulacin ponga fin a este sistema mundial
inicuo.
[623]
En 1982 se repite esta idea:
Los muchos rasgos de la seal que Jess predijo son manifiestos ahora, y algunas personas de
la generacin que vio el principio de estas calamidades en 1914, todava estn con nosotros.
[624]
En junio de 1991 se reiteran de nuevo:
() Jess predijo con todo detalle los sucesos mundiales que han ido intensificndose desde
que estall la I Guerra Mundial en 1914 ().
Por esto se ve que algunas personas de la generacin que viva en 1914 estarn vivas cuando
venga el fin del sistema mundial de la actualidad.
[625]
Captulo V
El Armagedn y el Milenio
Definicin y ubicacin geogrfica del Armagedn
El Armagedn no es una lucha poltica ni un desastre econmico ni una calamidad nuclear ni
un conflicto humano. Ms bien el Armagedn es la guerra de Dios ().
[626]
() el Armagedn no estar limitado a un lugar montaoso en el Oriente Medio. Ms bien
Armagedn (HarMagedn) simboliza una situacin de alcance mundial ().
[627]
Ubicacin cronolgica y conceptual del Armagedn
El Armagedn mencionado en Apocalipsis 16:14-16 es ubicado por los Testigos de Jehov entre
dos tiempos de juicio. El primer tiempo de juicio empez con la segunda presencia de Cristo en
1914:
La presencia de Cristo como Rey, que precede al fin de este inicuo sistema de cosas en la gran
tribulacin, ser un tiempo de juicio.
[628]
El segundo tiempo de juicio es denominado el Da del Juicio y tiene una duracin de 1.000 aos,
alusin a lo que se conoce como el Milenio:
Para el fin del Da del Juicio de mil aos los humanos fieles de todas las partes de la tierra
finalmente sern perfectos.
[629]
El Armagedn inicia el Milenio o el Da del Juicio
destruyendo a los impos:
Armagedn y despus (). Despus, qu? Pues el Reino Milenario habr llegado! Cmo
se regocijarn los sobrevivientes del Armagedn!
[630]
Esos impos sern destruidos en lo que la Biblia llama la batalla del Armagedn ().
[631]
Propsito e implicaciones del Armagedn, y hechos que promueve
1. Introduccin de un Milenio de Paz:
() Armagedn (Rev. 16:14, 16). Esa guerra quitar a todos los obstructores humanos de la
paz.
Despus de quitar as a todo humano y demonio que obstruyen la paz mundial, vendr el
reinado del Prncipe de Paz sobre toda la tierra. Se aproxima el tiempo que Dios ha fijado para
esto, y junto con l la paz de 1.000 aos.
[632]
2. Endurecimiento de la Gran Tribulacin que se haba iniciado en 1914:
El nombre la grande tribulacin bien aplica a este tiempo de tribulacin que ha estado
sobre la humanidad desde el ao en que estall la I Guerra Mundial, a saber, 1914, y que se
elevar a su ms alto punto destructivo en la guerra del Armagedn, exterminando completamente
a este mundano sistema de cosas. Tal tribulacin, sin paralelo desde el principio del mundo,
nunca ocurrir de nuevo en la tierra () (Mt. 24:20-22).
[633]
3. El Armagedn se constituye en un hecho favorable para la gran Muchedumbre,
clase de creyentes con destino terrestre que ha aceptado el mensaje de los Testigos de Jehov
antes del Armagedn:
[634]
() de una grande muchedumbre de sobrevivientes que pasan a travs de la guerra del
gran da de Dios el Todopoderoso en el Armagedn (1

Co. 10:11; Is. 28:21, 22). El nico libro

de la Biblia que menciona a Armagedn tambin describe a los sobrevivientes terrestres de la ms
grande tribulacin del mundo como una grande muchedumbre ().
[635]
() la Biblia habla de una gran muchedumbre () que existira en la tierra antes del
Armagedn. Estas personas salen de la gran tribulacin, en otras palabras sobreviven al fin de
este mundo impo.
[636]
Por qu van a sobrevivir?:
Porque no todos los que habitan la tierra al tiempo de la batalla sern extraviados por el
falso profeta. Habr excepciones (). Esta grande muchedumbre, que viene de todas las
naciones y tribus y pueblos y lenguas definitivamente no estaba contra el Reino mesinico de
Dios. Rehus recibir la marca de la bestia salvaje y rendir adoracin a su imagen.
[637]
Las nicas personas a quienes la Biblia extiende la esperanza de sobrevivir a la grande
tribulacin, son los hermanos de Cristo, o escogidos y la grande muchedumbre de
ovejas que rinden a Dios servicio sagrado, sin cesar ().
[638]
La Gran Muchedumbre habitar la tierra durante el Milenio:
Todo esto se combina para establecer que nuestro planeta terrestre no ser totalmente
despoblado al fin completo de este sistema de cosas. As la grande muchedumbre de las otras
ovejas de Cristo, sern los vivos con los cuales comienza el da del juicio del milenio.
[639]
Destruccin de las cabras. Los otros que estn vivos al producirse el Armagedn, denominados
cabras, sern destruidos para toda la eternidad:
Las personas asemejadas a ovejas ().
() Sern testigos de cuando a todas las personas asemejadas a cabras en la Tierra se les diga
que partan al acortamiento eterno. Esto ser durante la grande tribulacin (), en el campo
de batalla de Har-Magedn (Rev. 7:14; 16:14-16). All las ltimas de las cabras bajo
maldicin, sern cortadas de la vida terrestre para toda la eternidad.
[640]
Objetivo primordial:
En el Armagedn se defender la soberana universal de Jehov, y esa guerra limpiar Su
nombre del oprobio que se ha amontonado sobre l por siglos.
[641]
Precisin del tiempo en el que acontece el Armagedn
Algunos de la generacin de 1914 estarn vivos cuando se produzca el Armagedn:
Algunos de la generacin que discerni el principio del fin en 1914 an estarn vivos en la
tierra para presenciar el fin de este inicuo sistema de cosas actual en la batalla del
Armagedn.
[642]
El Armagedn est mucho ms cerca en 1978:
Hoy en este ao de 1978 E.C., se acerca la guerra del gran da de Dios Todopoderoso en
Har-Magedn. Ahora mucho tiempo despus de haber terminado los Tiempos de los gentiles en
1914 ().
l desplegar su podero al sostener adems en Har-Magedn, el reino del mundo el reino
de nuestro Seor y de su Cristo (). Esta magnfica perspectiva est ms cerca de
realizarse!
[643]
Cundo sucede exactamente el Armagedn?
Cmo vendr el Armagedn? Viene despus que se da por toda la tierra la amonestacin que
los Testigos de Jehov estn dando en la actualidad ().
[644]
() lo que sucede en el Armagedn se relaciona con los Testigos de Jehov en este tiempo
del fin (). El Armagedn ocurrir cuando se desarrolle cierta situacin que ha de afectar a los
Testigos de Jehov por toda la Tierra.
La prosperidad espiritual de los Testigos de Jehov enfurece a Satans el Diablo, quien pronto
lanzar un ataque de esfuerzo mximo contra estos cristianos aparentemente indefensos.
[645]
El Armagedn estaba muy cerca en 1968, 1970, 1975, 1978, y ahora al comienzo de la dcada de
1990 est muy prximo, ya que tiene que acontecer en la generacin de los sobrevivientes a 1914 y
que supieron discernir que el fin de los tiempos de los gentiles haba llegado. Es seguro en 1990
que no pasar esta generacin que ya exista en 1914 sin que haya ocurrido el Armagedn:
Y como muchsimas veces se ha probado a partir de la Biblia en esta revista, la generacin
actual no pasar antes de que ocurra el Armagedn! (Mateo 24:21, 34).
[646]
() la batalla del Armagedn, la cual, como a menudo ha mostrado esta revista ocurrir
dentro de poco.
[647]
Definicin y propsito del Milenio
El Milenio bblico que, como vimos, es introducido por el Armagedn es un perodo de 1.000
aos que tiene como base Apocalipsis 20:
[648]
El Milenio o reinado de 1.000 aos de Cristo encaja con el propsito eterno de Dios ().
En otras palabras, el Milenio no es un fin en s; es un medio para lograr un fin, el de efectuar el
propsito original de Dios para la tierra.
[649]
De modo que el Reinado Milenario de Cristo ser un perodo feliz en el cual la humanidad
ser gradualmente libertada de la esclavitud a la corrupcin y llevada a perfeccin.
[650]
El Milenio, a juicio de los Testigos, es por un lado un reino pacfico y por otro un Da de Juicio:
() el reino sabtico de Cristo por mil aos, ser un tiempo pacfico para esta tierra y sus
habitantes. Ser un tiempo de descanso de todo el guerrear y violencia de los seis milenarios
anteriores.
[651]
Por eso, el da de Juicio no es un da literal de 24 horas. Durar 1.000 aos. Es el mismo
perodo de 1.000 aos durante el que Cristo y sus reyes gobernarn a la humanidad redimida
(Rev. 20:4-6).
[652]
Se libertar a la humanidad del diablo y del pecado:
() en ese sbado milenario ().
() l libertar a la humanidad de la esclavitud de Satans el Diablo y sus demonios y les
librar por completo de los efectos mortferos del pecado y la imperfeccin.
[653]
Un milenio terrestre en el que se alcanzar la libertad y la perfeccin:
() bajo el reinado de mil aos de su Hijo Jesucristo toda esta Tierra ser cultivada hasta que
llegue a ser un Paraso eterno lleno de criaturas humanas libertadas y hechas perfectas. Dentro
de este sptimo milenio sabtico el Rey y Seor del da de descanso deshar toda la obra del ms
grande de todos los perturbadores de la paz, Satans el diablo.
[654]
Un Juicio para la gran muchedumbre y otros resucitados durante el Milenio:
Esta gran muchedumbre ser juzgada en el Da del Juicio, pero no sern los nicos a quienes
se juzgue(). A quines se resucitar de entre los muertos en el Da del Juicio?
(). Habr resurreccin de justos e injustos ().
[655]
() qu les suceder en el Da del Juicio () a los resucitados? La Biblia dice: Fueron
juzgados los muertos ().
[656]
Secuencia general de acontecimientos en relacin al Milenio
1. Al comenzar el Milenio
Se produce el Armagedn
[657]

con la destruccin de aquellos que no han aceptado el mensaje de
los Testigos, y que no volvern a resucitar:
Esos impos sern destruidos en lo que la Biblia llama la batalla del Armagedn ().
[658]
() la resurreccin abarcar a todos () excepto a aquellos cuyos pecados fueron tan graves
que Dios ya los ha juzgado ().
[659]
Pero volvern todos los muertos para ser juzgados, incluso las vctimas de la venidera
grande tribulacin? (). Jess seal que no todo el mundo sera resucitado ().
Ahora bien, la Biblia muestra claramente que algunos van a parar al Gehena simblico antes de
que comience el Juicio de 1.000 aos ().
De manera similar cuando los impenitentes apstatas mueren, no van al Seol, o Hades sino al
Gehena (He. 6:4-8; 2

P. 2:1). Lo mismo ocurre con los cristianos dedicados que persisten en

pecar voluntariosamente o a los que se retraen (). Por consiguiente no sern resucitados.
[660]
2. Durante el Milenio: Protagonistas y actividades: Respecto a Satans y su atadura:
Adems de haber sufrido derrota en la anterior guerra en el cielo, Satans ver en Har-
Magedn la derrota de sus naciones engaadas ().
Entonces el Cristo victorioso se apoderar de Satans y sus demonios y los encadenar y
arrojar en el calabozo abismal. ste ser sellado hermticamente por mil aos.
[661]
Respecto de Cristo y Dios:
Durante ese Milenio libre de demonios, el gobierno mundial de Dios por Cristo, gobernar
como expresin de la propia y legtima soberana universal de Dios.
[662]
Respecto a la Gran Muchedumbre con un Milenio terrestre:
() la grande muchedumbre () espera con regocijo los 1.000 aos del futuro. De modo
que la tierra no quedar vaca del reinado de Cristo.
[663]
() esos herederos de la tierra paradisaca, semejante a ovejas, darn la bienvenida a todos
los que sean resucitados de entre los muertos a vida terrestre en la carne. Guiarn a toda esta
carne resucitada a adorar unidamente al ya vindicado Hacedor de los nuevos cielos y la
nueva tierra.
[664]
Respecto a los 144.000 con un Milenio celeste:
S, la esperanza del milenio sigue intensamente viva hoy. Esto llegar a ser en realidad
despus de la grande tribulacin cuando Cristo y los 144.000 escogidos empiecen su reinado
de 1.000 aos en el cielo ().
[665]
Quin efectuar la obra de juzgar? (). Durante el reino milenario de Cristo, habr 144.000
jueces asociados, sentados en tronos con l.
[666]
Respecto a miles de millones de resucitados
S, la esperanza del milenio sigue intensamente viva hoy. () cuando () miles de millones de
personas resucitadas sobre la tierra, reciban bendiciones indecibles en la esfera terrestre de ese
reino mesinico.
[667]
3. Resurrecciones y juicios ejecutivos
Presentamos a continuacin la identidad y ubicacin tanto cronolgica como geogrfica de los
resucitados, as como la llamada primera y segunda resurreccin a la luz de la interpretacin que los
Testigos de Jehov realizan de Ap. 20:5, 6, 11, 12.
[668]
A quin corresponde la primera resurreccin?
A 144.000 con destino celestial:
Es apropiado que a la resurreccin del entero nmero de 144.000 cristianos ungidos que han
sido llamados para reinar con Cristo en el cielo, se le llame la primera resurreccin. Esto se
debe a que precede en tiempo a la resurreccin de la humanidad en general para vida en la tierra
().
() Adems la primera resurreccin es superior a cualquier resurreccin terrestre
().
[669]
A quin corresponde la llamada segunda resurreccin? A la humanidad muerta a travs de los
tiempos y que tiene destino terrestre:
Si hay una primera resurreccin, es lgico que haya una resurreccin posterior.
[670]
() habr un renacimiento, una regeneracin de los muertos terrestres. Esto acontecer
despus que Jehov exprese su denunciacin sobre el mundo culpable (). Eso significa, despus
de la guerra del gran da de Dios el Todopoderoso en la situacin mundial que la Biblia llama
Har-Magedn ().
[671]
Cundo sucede la resurreccin primera?
Segn la cita indicada ms arriba la primera resurreccin es anterior en el tiempo a la segunda.
Esta ltima se realiza en cualquier momento posterior al Armagedn. Por otra parte, tal como se
indica la primera resurreccin es la de los 144.000. Tal como ya vimos los 144.000 comienzan a
resucitar a partir de 1918 y dura hasta el advenimiento del Armagedn.
[672]
Cundo sucede la
resurreccin segunda? De acuerdo a la ltima cita comienza a realizarse a partir del Armagedn.
Cundo exactamente?
Puesto que todos los dems muertos que sean resucitados durante el reinado de 1.000 aos
de Cristo, tendrn la oportunidad de demostrar que son dignos ().
[673]
() a los dems de
los muertos, se les resucita durante el milenio ().
[674]
Ntese la expresin durante el Milenio. No hay una especificacin temporal. Se trata de un
momento indeterminado. La aplicacin de la resurreccin es tanto para justos como para injustos:
A quines se resucitar de entre los muertos en el Da del Juicio? (): Habr resurreccin
de justos e injustos. () Por consiguiente, se resucitar a los siervos fieles de Dios, los justos.
Pero tambin se resucitar a muchos otros, los injustos. Es obvio, pues, que la resurreccin
abarcar a todos los que han muerto y que an estn en el sepulcro
[675]
Al comentar Apocalipsis 20:5 y 12 en relacin a los resucitados, los Testigos identifican a los
muertos que se mencionan en el v. 12 y los otros muertos del v. 5:
Describiendo lo que acontecer durante el da de juicio milenario, que se mencion
anteriormente en el mismo captulo, el apstol Juan escribi: Y vi a los muertos, los grandes y
los pequeos, de pie delante del trono, y se abrieron rollos. Pero se abri otro rollo de la vida. Y
los muertos fueron juzgados de acuerdo con las cosas escritas en los rollos, segn sus hechos
(Rev. 20:12).
Estos muertos y los dems de los muertos que se mencionan en el versculo 5 del mismo
captulo, y de quienes se dice que no llegaron a vivir sino hasta que fueron terminados los mil
aos, son las mismas personas.
[676]
A pesar de que esta resurreccin, de acuerdo al texto, debe suceder al final de los mil aos, los
Testigos interpretan que es imposible que resuciten al final del milenio. Por qu?:
Esto no puede significar que no se les resucite sino hasta despus del da de Juicio milenario,
porque a los que tienen parte en la primera resurreccin se les da poder para juzgar y sern
sacerdotes y
gobernarn como reyes con Cristo, por los mil aos ().
[677]
Qu significa entonces la expresin llegaron a vivir?
() la expresin llegaron a vivir, tiene que referirse a la situacin al fin del Da del Juicio,
que dura 1.000 aos. Significa que stos llegan a vivir en el sentido de que finalmente alcanzan
la perfeccin humana.
[678]
El Milenio, un Da de Juicio con posibilidad de perderse, tanto para la gran
muchedumbre que estaba viva cuando lleg el Armagedn como para los
millones de resucitados
Quines son juzgados?
El reinado de 1.000 aos de Cristo, es de hecho un da de juicio para los que sobrevivan a la guerra del gran da de Dios el
Todopoderoso que se aproxima rpidamente (Hch. 17:30, 31; Rev. 16:14, 16); es tambin el da de Juicio para millones de
muertos que sern resucitados y juzgados, segn las obras que practiquen en el paraso
terrestre.
[679]
Obsrvese que el juicio se aplica como consecuencia a lo que han practicado en el
paraso terrestre durante el Milenio:
() a los dems de los muertos, se les resucita durante el milenio a fin de que sean
juzgados segn sus hechos en aquel entonces.
[680]
Las palabras de Jess del captulo 5 de Juan respecto al juicio de los seres humanos no hay que
entenderlas en relacin a los hechos anteriores a la resurreccin y muerte, sino a las obras realizadas
durante el Milenio:
Hay que entender las palabras de Jess en el captulo 5 de Juan a la luz de su posterior
revelacin a Juan (Rev. 1:1). Tanto los que hicieron cosas buenas como los que practicaron
cosas viles, estarn entre los muertos que sern juzgados individualmente segn sus
hechos, hechos que realicen despus de su resurreccin (Rev. 20:13).
[681]
El Milenio es una poca de oportunidad y de prueba. Habr que demostrar, segn esta teora, que
se merece vivir por la eternidad:
() todos los dems de los muertos que sean resucitados durante el reinado de 1.000 aos
de Cristo, tendrn la oportunidad de demostrar que son dignos () y que merecen vivir para
siempre bajo el reino de Dios ().
[682]
Esto abarca tanto a los resucitados como a la gran muchedumbre que ya haba escuchado y
aceptado el mensaje de los Testigos de Jehov antes del milenio:
Tanto las personas que sern resucitadas como la grande muchedumbre que sobrevivir a
la grande tribulacin ya tan cercana tendrn que () aceptar, agradecidamente, el sacrificio
de rescate de Cristo y todo lo dems que Jehov disponga para librar a la humanidad del pecado
y de la muerte ().
[683]
Existe la posibilidad durante el milenio de volver a practicar pecados y desobediencias:
Los que escojan servir a Jehov durante el Da del Juicio, estarn en camino a recibir vida
eterna. Pero, aun bajo estas circunstancias tan favorables, algunos rehusarn servir a Dios y se
volvern a obras inicuas.
[684]
Al final del milenio an habr una ltima prueba, y los que no la resistan, sern destruidos
juntamente con los que hayan rehusado obedecer, y slo entonces pasarn a vida eterna:
() los que no le rindan obediencia al Seor del milenio sabtico venidero y que perturben la
paz sern destruidos ().
[685]
que les suceder en el Da del Juicio a la gran muchedumbre
de sobrevivientes y a los resucitados? (). se ser un tiempo de escrutinio. Todos los que estn
dispuestos a obrar segn lo escrito en los libros evidentemente los requisitos de Dios para la
humanidad en aquel tiempo sern anotados en el libro de la vida ().
() Con todo, parece que algunos rehusarn obedecer lo que est escrito en los libros. Qu
les ocurrir a stos? No alcanzarn la vida eterna. () morirn, dejarn de existir.
[686]
Adems, el Milenio ser slo el principio. Despus de una prueba final, cuando hayan
terminado los 1.000 aos, los hombres y las mujeres que permanezcan fieles a soberana universal
de Dios, pasarn a vida eterna en una tierra paradisaca.
[687]
Cundo ser el Milenio?
La Biblia da prueba abundante de que estamos cerca del comienzo de un milenio mucho ms
significativo que el que empezar en menos de una dcada.
[688]
S, la Biblia predice que se
acerca un grandioso milenio
[689]
Con todo, los sucesos mundiales de la actualidad muestran claramente que el tiempo del fin de
este tenebroso e inicuo sistema de cosas est muy avanzado y que el Milenio de Cristo se ha
acercado.
[690]
Los sucesos mundiales desde 1914 muestran que vivimos en la conclusin del sistema de
cosas. Jess tambin dijo que la generacin que viera estos sucesos predichos de ningn modo
pasara hasta que sucedieran todas estas cosas.
[691]
Y despus del Milenio, qu?
Luego, al fin de los mil aos, el reino terminar, habiendo efectuado la voluntad de Dios
como en el cielo, tambin sobre la tierra.
[692]
Al fin de los mil aos, Cristo, que en amor y lealtad para con su padre Jehov, es el mismo
ayer y hoy, y para siempre, reconoce delante de toda la creacin, la soberana eterna de Jehov-
Dios, como lo revela la Biblia ().
Por supuesto, Cristo siempre ser reconocido y honrado por su gran obra y ser Sumo
Sacerdote y Rey Honorario. () las relaciones adicionales de Jehov con Cristo y sus 144.000
asociados celestiales y las asignaciones que d a ellos, sern expresiones de su gran amor a ellos
(He. 6:10). La Biblia no revela las cosas que l tiene para ellos, pero lo que ya ha efectuado, ha
sido magnfico.
[693]
Con relacin a los que tienen destino terrestre: La felicidad sin lmite reemplazar al sufrimiento
y al dolor.
[694]
SECCIN SEGUNDA
La concepcin del Reino de Dios en 1914 con sus
implicaciones escatolgicas y la del nombre divino,
una posicin uniforme desde 1879 hasta nuestros das?
Introduccin
Esta seccin la vamos a dividir en tres partes. En la primera y segunda vamos a presentar en
paralelo las tres pocas que hemos examinado, y contemplaremos las posibles contradicciones,
adiciones y omisiones. Junto a esto, haremos un anlisis crtico y valorativo del mtodo
interpretativo y del contenido de los escritos de las tres pocas en relacin al Reino de Dios como
realizado en 1914, y a sus implicaciones escatolgicas, y adems un estudio valorativo de las
personas representativas de cada poca en relacin a su historia. Dicha historia est sostenida por el
valor escatolgico que le confieren, y por el carcter monrquico-absolutista que renen los
presidentes de la organizacin religiosa de los Testigos de Jehov.
Para la poca actual, representada por Knorr y F. Franz, ofreceremos unas conclusiones
valorativas teniendo en cuenta el crdito que dan a su historia y a las caractersticas que debe
cumplir la religin verdadera. Ambas ideas tienen un alcance escatolgico profundo en la religin de
los Testigos de Jehov. Su historia se convierte en un elemento escatolgico, puesto que lleva
implcita una verdad escatolgica. Su religin es la nica verdadera, ya que surge en el tiempo
oportuno querido por Dios. Por lo tanto, la propia administracin representada teocrticamente por
la Direccin de la organizacin que recibe el nombre de el Siervo Fiel y Discreto o el Esclavo Fiel
y Prudente, con su monarca absoluto al frente en la persona de su presidente, junto con las
normativas que aqulla emana, se transforman en recursos escatolgicos de primera magnitud, puesto
que estn involucrados en el momento escatolgico preciso.
El nombre que recibe esta organizacin religiosa es, segn este entender, un nombre escatolgico
que demostrara ese valor escatolgico con que debe caracterizarse la religin verdadera.
Analizaremos en una segunda parte la presuncin que involucra la afirmacin de que Jehov es la
forma correcta de llamar a Dios, y que su Pueblo del fin de los tiempos, desde 1879, estara
predicando esta caracterstica escatolgica.
Tngase en cuenta en relacin a lo dicho anteriormente que, una razn fundamental que sobresale,
entre otras, y por la que se consideran un movimiento escatolgico, es el haber estado predicando
desde 1879, pasando por 1914 y 1918 hasta la actualidad, el verdadero entendimiento sobre el
Nombre divino, el significado e importancia de 1914 como siendo la fecha de la venida real e
invisible del Reino de Dios, y el cumplimiento exacto de la promesa del retorno de Cristo de forma
invisible:
() en julio de 1879, para que las verdades que Dios mediante Cristo proporcionaba como
alimento a su tiempo se distribuyeran () a toda su familia de hijos consagrados, esta revista,
La Atalaya, comenz a publicarse.
[695]
Qu verdades?
Para 1914 esos cristianos, conocidos hoy como testigos de Jehov, haban cultivado firme fe
en el rescate. Saban que la presencia de Cristo tena que ser invisible. Entendan que 1914
marcara el fin de los tiempos de los gentiles.
[696]
Por lo tanto, al llegar el amo Jesucristo para inspeccionar a sus esclavos en 1918 (),
quines para ese tiempo, haban dado a los buscadores sinceros de la verdad el entendimiento
correcto del sacrificio de rescate, el nombre divino, la invisibilidad de la presencia de Cristo y el
significado e importancia de 1914?
[697]
Quines?
Los hechos demuestran que stos fueron el grupo de cristianos ungidos asociados con los
publicadores de la revista Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence, que ahora lleva el
ttulo de La Atalaya (Anunciando el Reino de Jehov).
[698]
Desde cundo?
Desde fines del siglo XIX, cuando ya se acercaba el tiempo del fin ().
[699]
Desde julio de
1879.
[700]
En la tercera parte vamos hacer un estudio histrico-teolgico de las races de los Testigos de
Jehov en lo referente a su escatologa. Qu origen tienen sus posiciones?
El intento de ocultar su procedencia mediante el tpico de lo sobrenatural y divino al que recurren
con frecuencia manifestando ser una religin suscitada por Dios, como si su ideario fuera original de
ellos, gracias a esa intervencin divina, pierde todo su sentido cuando investigas en la historia
anterior a su eclosin.
Una exigencia necesaria
Nuestra tesis doctoral pretende examinar uno de los fenmenos religiosos ms peculiares de
nuestra poca por las consecuencias que su aceptacin y existencia puede tener para el individuo y la
sociedad. Los Testigos de Jehov no llaman la atencin por sus obras sociales filantrpicas ni por
sus instituciones educativas o mdicas por las que intentar contribuir a un desarrollo ms humano de
nuestro mundo. Ni por una postura doctrinal atractiva por su singularidad, sino por un desafo que
continuamente es alardeado: Debe examinar su religin y comprobar su equivocacin.
Simultneamente debe examinar la religin de los Testigos de Jehov, ya que son ellos los nicos
que tienen la exclusiva de la autntica verdad.
Examinar es la palabra clave. Jesucristo nos invita a escudriar las Escrituras (Jn. 5:39), y a estar
apercibidos de la existencia de falsos profetas, que engaaran si fuera posible aun a los
escogidos (Mt. 24:11, 24). A un profeta verdadero se le reconoce, entre otras cosas, por sus
frutos (Mt. 7:15, 16). Y el fruto de la veracidad y de la autenticidad en contraposicin a las
opiniones meramente humanas es lo que debe destacarse en cualquier pretensin que se haga sobre
una verdad religiosa o teolgica.
El apstol san Pablo nos dir que cualquiera que predicare un evangelio distinto al que ha sido
predicado, que no debemos aceptarle (G. 1:9). Y que si aun l, o un apstol, o incluso un ngel nos
predicase un evangelio distinto al que ya haba sido anunciado, deba ser rechazado (G. 1:8).
Hay veces que existen dificultades a la hora de comprender ciertos textos y conceptos insertados
en los propios versculos bblicos; sin embargo, tras una investigacin exhaustiva como la que ya
hemos presentado junto con el estudio crtico posterior que todava hemos de ofrecer, estamos en
condiciones para descubrir la diferencia esencial entre el evangelio y un evangelio humano.
Tanto san Juan, en una de sus epstolas cuando nos avisa de que examinemos concienzudamente si
lo que se nos transmite por parte de algunos corresponde o no a lo falso (1

Jn. 4:1), cmo los

Testigos de Jehov coinciden en la obligacin de hacer un examen intenso e inteligente sobre si una
organizacin determinada que se identifica como profeta de Dios, como vocero o canal
divino, o como siendo de una clase especial de siervo fiel y discreto mediante lo cual Dios
comunica la instruccin adecuada y correcta para su Pueblo cumple tales requisitos.
Los Testigos de Jehov se expresan de este modo concomitante:
Si queremos que nuestra adoracin sea aceptable a Dios, tiene que estar firmemente arraigada
en la Palabra de Dios. Jess reprendi a las personas que alegaban servir a Dios, pero que se
apoyaban fuertemente en las tradiciones de los hombres en preferencia a la Palabra de Dios ().
No slo tenemos que examinar lo que creemos (), sino tambin lo que ensea cualquier
organizacin religiosa con la cual estamos asociados. Estn sus enseanzas en plena armona
con la Palabra de Dios, o se basan en las tradiciones de los hombres? Si amamos la verdad, no
tenemos nada que temer de tal examen. Debe ser el deseo sincero de cada uno de nosotros,
aprender lo que es la voluntad de Dios para nosotros, y entonces hacerla.
[701]
Tambin los Testigos de Jehov concuerdan con la idea que expresa san Pablo de examinadlo
todo, y retened lo bueno (1

Ts. 5:21) junto con la piedra de toque del examen cuando nos habla en
el libro de los Hechos de algunos de la poblacin de Berea que asistan a las disertaciones bblicas
que san Pablo les dedicaba y que alaba su actuacin al escudriar cada da las Escrituras para
asegurarse si era cierto lo que se les enseaba (Hch. 17:11):
Los Testigos de Jehov creen que toda enseanza religiosa debe ser sometida a esta prueba para determinar su conformidad con las
Escrituras, sea que ellos presenten la enseanza o sta venga de otra persona. Lo invitan, lo instan a hacer esto en las consideraciones
que usted tenga con ellos.
[702]
Examinar, en ltima instancia, si estamos o no en la verdadera fe (2

Co. 13:5) es un requerimiento

ineludible para cada cristiano que continuamente se ha de sentir confrontado con la Verdad que est
en Cristo Jess y que implica la Palabra de Dios.
Para la discusin analtica que vamos a efectuar de las categoras escatolgicas mencionadas ms
arriba, tendremos en cuenta, en esta ocasin, los consejos que suponen las declaraciones de los
propios Testigos de Jehov, que a continuacin enumeramos:
Antes de presentar sus argumentos, es necesario colocar un cimiento apropiado. Usted debe
hacer claro cul es el punto que se est considerando (). No se apresure al colocar su cimiento.
Hgalo firme
[703]
Un asunto no est probado, sencillamente porque usted, como discursante, lo crea o
declare. Usted tiene que recordar siempre que su auditorio est completamente justificado al
preguntar: Por qu es eso cierto?, o por qu dice usted que eso es as? Como discursante, usted
siempre tiene la obligacin de poder contestar la pregunta por qu () est seguro de que
puede suministrar las respuestas
[704]
El adorar con verdad, significa aceptar como verdicas la Palabra escrita de Dios, la
Biblia, y todas las enseanzas de sta. Significa rechazar toda opinin y tradicin de hombres
religiosos e irreligiosos, cuando stas estn en conflicto con la Biblia.
[705]

Primera Parte
Anlisis del examen de la religin de los Testigos
de Jehov en base a los contenidos de las pocas
representativas de Russell y Rutherford
Captulo I
Un paralelismo sobre escatologa confuso y contradictorio
Al comparar las diferentes posturas que asumen los responsables de cada poca, uno advierte los
desaciertos e inexactitudes que cometieron entre s los propios representantes de una religin que
reclama para s una continuidad histrica doctrinal genuina.
El Reino de Dios
Con Russell el Reino de Dios anunciado por las profecas como que se ha de implantar al final de
los tiempos ha empezado a cumplirse en 1874. Ese Reino de Dios tiene dos fases: una celestial o
espiritual, que es invisible, y es la que ya se estaba desarrollando en el tiempo que Russell predicaba
a partir de 1879; y otra terrenal, que empezaba en 1914 con el fin literal definitivo de todas las
naciones y gobiernos de este mundo que permitir al Reino de Dios manifestarse con poder y gran
gloria. La frmula directa para conseguir 1914 es la aplicacin de Levtico 26:13, 14, 16, 17, 18-29,
con lo que se obtiene un perodo cronolgico de 7 tiempos 2.520 aos. De un modo secundario se
trae a colacin el perodo de 7 tiempos de Daniel 4 referidos a Nabucodonosor. Esta implantacin
terrestre del Reino en 1914 no anula la celestial o invisible.
Con Rutherford el Reino de Dios no empieza en 1874, sino en 1914. En el punto concreto del
Reino, 1874 ya no tiene validez para el esquema proftico de Rutherford. Esta nueva ubicacin
cronolgica supone un cambio sustancial en el concepto del Reino de Dios en relacin a los seres
humanos, al Plan de Dios y a las implicaciones cronolgicas y escatolgicas. En efecto, mientras que
en Russell la etapa espiritual del Reino ya se haba dado en 1874, en Rutherford la etapa espiritual
comienza en 1914. De ah que 1914 suponga para Russell el fin real y definitivo de las naciones. El
tiempo histrico ya no se prolongara ms con la destruccin de los reinos de este mundo. Para
Rutherford 1914 supone simplemente el fin de un sistema de cosas. La historia contina aun cuando
se repita que las naciones han perdido su poder. Se sigue utilizando Levtico 26 y Daniel 4 para el
logro de los 2.520 aos.
Con los dirigentes actuales presididos por Knorr y Franz, el Reino de Dios se ha producido
exactamente en 1914, siendo lo ms importante para el mundo puesto que traer la paz y la vida sin
fin. La diferencia con Russell es muy evidente, y es la misma que exista con Rutherford. Sin
embargo, hasta donde sepamos, Rutherford no pretendi camuflar la interpretacin de Russell como
que hubiera estado predicando lo mismo que despus predicaron sus sucesores. Los Testigos
actuales han llegado al extremo de proferir una mentira grave cuando en respuesta a la pregunta de un
autor respecto a si Russell predic lo mismo que en la actualidad en relacin al Reino de Dios como
cumplido en 1914, en el sentido que hoy le dan los Testigos, se han atrevido a contestar
afirmativamente.
Ntese bien que las diferencias son esenciales. Y que los resultados son distintos porque el uso de
los medios interpretativos son opuestos. En efecto, Russell utiliza lo que l entiende como cronologa
bblica de los 6.000 aos transcurridos en la historia (recurdese 7000 = 6.000 aos de historia
aportados, segn l, por la cronologa bblica + 1.000 aos del milenio), para llegar al comienzo de
la implantacin del Reino de Dios de forma invisible en 1874. Los Testigos actuales dan como
cumplido el comienzo del Reino de Dios invisible, no en 1874 sino en 1914, y para el logro de esa
fecha no utilizan la cronologa bblica de la teora de los 6.000 aos, sino la de los 7 tiempos de
Daniel 4 que el texto aplica a Nabucodonosor. La opinin opuesta no acaba aqu. Russell se sirve
principalmente de Levtico 26 y secundariamente de Daniel 4 para el empleo del perodo proftico
de los 7 tiempos o 2.520 aos con el objetivo de llegar al fin del tiempo de los gentiles.
Considerando este fin en 1914 de un modo literal y definitivo con la destruccin material y espiritual
de naciones, gobiernos, edificios e iglesias. Sin embargo en la actualidad la Direccin de los
Testigos, ese fin definitivo y literal, lo colocaron en una primera etapa cercano o alrededor de 1975,
y para ello utilizaron la teora de los 6.000 aos que, a juicio de ellos, les proporciona la cronologa
bblica. Y en una segunda etapa ese fin total est en un futuro muy cercano. Todo esto es totalmente
distinto a la concepcin de Russell, ya que en este caso de la obtencin de la destruccin literal de
las naciones y gobiernos de este mundo se vale no de la cronologa bblica, sino en esta oportunidad
de la hiptesis de los 7 tiempos. Lo que los Testigos actuales predican de 1914, l lo predicaba de
1874; y lo que aqullos anunciaban para muy cerca de 1975, Russell lo anunci para 1914.
No se trata de un simple asunto de fechas, lo que para los Testigos es ya de por s muy importante,
sino una contradiccin constante que demuestra una falta de seriedad y de sentido de lo ridculo sin
precedentes en la historia de la teologa. Se trata de usar instrumentos y datos de un modo totalmente
discordante. Es cometer equivocaciones que se procuran ocultar y justificar.
Esta continua divergencia se ampla cuando se presume por un lado que desde 1879 se ha estado
predicando de forma correcta el significado de 1914 en relacin al Reino de Dios, en el sentido que
actualmente le dan los Testigos de Jehov, y por otra parte se dice que hasta la vuelta en 1914 de
Jesucristo no poda predicarse el Reino de Dios. Russell no slo no predic desde 1879 el valor e
importancia de 1914 en el sentido de la explicacin que los Testigos de Jehov reivindican, sino que
adems estima realizado dicho reino de Dios en 1874.
La batalla del Armagedn, la segunda Presencia de Cristo, y el Milenio
La promesa del retorno de Cristo contenida ampliamente en la palabra de Dios se ha cumplido, de
acuerdo a como Russell entiende el texto bblico, en 1874, de forma espiritual e invisible. Dicho
retorno, aun cuando sea espiritual e invisible, es el que corresponde a las predicciones bblicas y,
por lo tanto, dicho acontecimiento contiene una serie de implicaciones:
1. La batalla del Armagedn ubicada en el momento del retorno de Cristo. Segn Russell dicha
batalla comenz en 1874 y finalizar en 1914. Es decir, es gradual, invisible, se extiende durante 40
aos, y se har de forma visible y literal en 1914 cuando mediante dicha batalla destruya
definitivamente y totalmente a todas las naciones o reinos de este mundo.
2. Cuatro aos despus (de acuerdo a un paralelismo tipo-antitipo), en 1878 se producira la
resurreccin de los justos que est limitada exclusivamente para aquellos que han comprendido
correctamente, y aceptado el mensaje bblico tal como Russell lo ensea. Dicha resurreccin es
celestial e invisible.
3. El Milenio comienza en 1874 dentro de una fase espiritual que se extiende gradualmente hasta
1914, donde comenzarn a producirse resurrecciones sucesivas para vivir en la tierra, y ser
instruidos en el verdadero evangelio.
Rutherford en una primera poca ubica la segunda presencia del Seor de acuerdo con Russell en
1874 como siendo gradual, y despus la retrasa a 1914 de un modo puntual, no hacindola coincidir
con el Milenio. ste se ver retrasado hasta 1925 en ocasin de la resurreccin de los patriarcas de
la antigedad, que Rutherford crea que sucedera. Previamente tendra que haber acontecido la
batalla del Armagedn.
La segunda presencia sigue siendo invisible y espiritual. Despus de transcurrido 1925, donde de
nuevo la decepcin toma lugar al no ver cumplidas las expectativas que se esperaban como seguras,
abandonar definitivamente la fecha de 1874 para su entendimiento del retorno de Cristo. Dicho
retorno concebido ahora para 1914 marcar la resurreccin de los 144.000 retrasndola tambin 4
aos, es decir para 1918. Tanto el Milenio como el Armagedn eran inminentes en la poca que
escribe.
En los Testigos actuales el retorno de Cristo se produjo de un modo espiritual e invisible y de
acuerdo a las promesas bblicas. Se ubica en 1914.
La resurreccin se distancia 4 aos del retorno de Cristo en lo que se refiere a los 144.000, es
decir, en 1918.
La batalla del Armagedn tampoco se produce al momento del retorno de Cristo, sino que est en
el futuro: cuando este mundo acabe.
El Milenio tambin se ha distanciado a una poca posterior al retorno de Cristo.
Durante el Milenio se producen resurrecciones de millones que no tuvieron oportunidad de
conocer la verdad.
Tambin es un da de Juicio y de nueva oportunidad para todos los que estn en esta tierra: La gran
muchedumbre, que son las otras ovejas (distintos a los 144.000) que aceptaron el mensaje de los
Testigos, y todos aqullos de todas las pocas que no haban conocido la Verdad. Existe la
posibilidad de perderse durante el Milenio si no se obedecen los requerimientos impuestos.
Cronologa bblica
La cronologa bblica juega un papel importante para Russell como despus ocurrir con sus
seguidores. Si se parte de la idea de que la Biblia contiene la fecha del retorno de Cristo, del
Milenio, de la resurreccin, etc., es lgico que tenga en cuenta tambin la idea de que la Biblia
contiene suficientes elementos cronolgicos para ofrecer dichas fechas. Por otra parte, si se acepta la
teora de los 6.000 aos + los 1.000 aos del Milenio es porque se sobreentiende que la Biblia al
ofrecer esos datos es porque contiene una cronologa vlida para estos menesteres. Ntese que
todo procede de suposiciones encerradas en un crculo vicioso.
Lo cierto es que inicindose con estos presupuestos sin declaraciones bblicas que los soporten,
Russell construye una cronologa colocando la fecha de la cada de Adn en el 4127 a.J.
[706]
Los 6
das de la Creacin son de 24 horas cada uno, que representan 6.000 aos que han de transcurrir en
la historia.
Los 6.000 aos desde la cada de Adn, de acuerdo a su cronologa bblica particular, los ubica
Russell en 1872. Entre la creacin de Adn y su cada admite como muy razonable que han
transcurrido 2 aos, con lo cual y teniendo en cuenta lo anterior, Russell obtiene la fecha de 1874.
Respecto a la cronologa bblica Rutherford considera que cada da de la creacin es de 7.000
aos, y aun cuando no presenta en sus escritos una fecha determinada que arranque de Adn, da un
valor cronolgico al datar fechas para sus perodos profticos denominados el Jubileo y las
Dispensaciones paralelas.
2 aos, es el tiempo transcurrido entre la fecha de la creacin de Adn, que es ubicada al final del
sexto da de siete mil aos, y la fecha de la cada que formara parte del sptimo da.
Los Testigos actuales representados por Knorr y Franz aceptan una cronologa bblica en base a
las genealogas que nos presenta Gnesis. Partiendo del 4026 (101 aos menos que Russell) como
ao muy aproximado de la creacin de Adn, y asumiendo la teora de que cada da de la creacin es
de 7.000 aos, dedujeron que en 1975 terminaban 6.000 aos, y que con los 1.000 del Milenio hacan
los 7.000 aos necesarios para completar el sptimo da. Esto les hizo suponer que en esa fecha o
muy aproximadamente a esa fecha se iniciara el Milenio bblico. Comoquiera que tambin
participan de la hiptesis de Rutherford respecto a que la creacin de Adn debi ser a finales del
sexto da de siete mil aos, se atrevieron a promulgar que el tiempo transcurrido entre la creacin de
Adn y el comienzo del sptimo da de siete mil aos que se est finalizando actualmente (segn este
pensar) no poda ser de aos, sino tan slo de das o meses.
Aun a pesar de haber alcanzado los mediados de la dcada del 90, (sin duda que la remontarn) sin
que haya venido su Milenio, siguen manteniendo dicha cronologa aun cuando se hayan visto
obligados a callar el fallo estrepitoso de 1975.
Al tener que ser consecuentes con sus afirmaciones respecto a la generacin que vio lo que
ellos entienden por 1914, se ven en la necesidad de ubicar la batalla del Armagedn y el comienzo
del Milenio en una fecha en la que todava quede alguien vivo de dicha generacin. Segn su
esquema interpretativo alguien de la generacin de creyentes que estuvo presente con suficiente
discernimiento sobre lo de 1914 tiene que estar vivo tambin en el momento de realizarse la batalla
del Armagedn y de originarse el Milenio.
Las contradicciones y errores son suficientemente claros. Russell, con su cronologa fijaba el
comienzo del Milenio del Armagedn y del retorno de Cristo en 1874, a la vez que se remontaba a la
fecha de la creacin de Adn en el 4127. Los Testigos actuales creen que son los nicos que saben
presentar una cronologa fidedigna y se remontan al 4026 como data de la creacin de Adn. Y el
final de dicha cronologa les lleva a 1975, sin que el Milenio ni el Armagedn ni el retorno de Cristo
se haya producido.
Perodos profticos
En cuanto a los perodos profticos, Russell tiene en cuenta para su edificio del Plan de las
Edades, cuatro de ellos como fundamentales:
1. Los siete tiempos 2.520 aos de Levtico 26:13, 14, 16, 17, 18-29.
2. Los siete tiempos de Daniel 4:23-26.
Russell ha unido la expresin de Lucas 21:24, que l traduce como tiempo de las naciones con
ese tiempo de Daniel 4, que l interpreta como el tiempo de las naciones, y con los 7 tiempos de
Levtico 26, que l los interpreta como 2.520 aos de castigo para Israel paralelos a esos tiempos
de las naciones. El final real de esos tiempos sera en 1914. Russell es consecuente en esta
ocasin con su propia interpretacin. Ya que en esa fecha acabara definitivamente el castigo para el
Israel literal, y concluira tambin el tiempo concedido a las naciones. Es por ello que, a
diferencia de sus continuadores, 1914 es una fecha terminal para el mundo gentil. El exterminio y
la extincin literales daban paso a un nuevo mundo en el pleno sentido de la palabra.
3. El Gran Jubileo que, segn sus clculos, suman 2.500 aos.
4. La s Dispensaciones paralelas, con las que Russell obtiene una misma duracin,
denominndolas edad Judaica y Evanglica. Si la primera dur 1.845 aos, desde Jacob hasta la
muerte de Cristo, segn l acontecida en el ao 33 d.J., eso mismo debe durar la Evanglica, con lo
que se obtendra la fecha de 1878. En esa fecha vendra el favor de Israel y disfavor para la iglesia
nominal, justo lo contrario de lo que haba sucedido al final y comienzo de la dispensacin Judaica y
Evanglica respectivamente.
5. A estos perodos hay que aadir los tres tiempos y medio o 1.260 das profticos que para
Russell son aos, con los que obtiene la fecha de 1799 como inicio del tiempo del fin. El de los
1.290 das-aos que logra 1829, fecha del origen del movimiento Millerita. El de los 1.335 das-
aos, con los que llega a 1878. El de los 2.300 das o aos con los que alcanza 1846 como
purificacin del santuario (Iglesia). Se trata de una limpieza de los errores doctrinales.
Aunque el mtodo interpretativo, la orientacin y sentido que Rutherford da a la escatologa es
semejante en algunos aspectos a la de Russell (en una primera poca coincide en ciertos asuntos),
hay incluso variaciones en lo que es parecido por el valor global que da al Jubileo y a las
Dispensaciones paralelas.
Al principio retiene las fechas de 1799 (con el perodo de los 1.260 das-aos) como la del
comienzo del tiempo del fin y 1874 como la del inicio de la segunda presencia del Seor.
En vez de contar 50 jubileos como Russell para conseguir el Gran Jubileo cuenta 70, con lo que se
adjudica 3.500 aos, y, partiendo de la fecha de la celebracin del primer Jubileo, que segn l es el
ao 1575 a.J., le resulta el ao 1925, momento en que resucitaran los patriarcas de la antigedad, y
un poco antes de que la batalla del Armagedn se diera.
Con las Dispensaciones paralelas y los duplicados utiliza lo mismo que Russell, el mismo perodo
de 1845 aos desde Jacob hasta el ao 33, y desde el ao 33, teniendo en cuenta el duplicado,
acaba al igual que Russell en 1878.
Russell obtena una prolongacin del favor a Israel hasta la llegada del disfavor definitivo de 37
aos (desde el ao 33 hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 70). Esto haca que en el paralelo,
cuando se devolva el favor al Israel literal, se prolongase hasta la obtencin definitiva del favor 37
aos tambin, desde 1878 a 1914. Sin embargo, Rutherford a este duplicado y paralelo no lo calcula
como de 37 aos, sino de 40, consiguiendo as 1918 desde 1878.
1
[707]
Con el perodo proftico de los 7 tiempos sacado de Levtico 26:18, produce los 2.520 aos que
desde el 606 a.J., fecha considerada por Rutherford como la de la cada definitiva de Jerusaln con
Sedequas al frente de Jud, llega a 1914, logrando el fin de los tiempos de los gentiles. A partir
de 1930 su concepcin proftica cambia radicalmente, y 1914 ser la nica fecha mantenida como
significando el momento del retorno de Cristo.
1918 se mantendr en esta segunda poca como el momento de la resurreccin de los que forman
parte de los 144.000.
Los Testigos actuales, con sus presidentes Knorr y Franz como responsables directos, aunque
mantienen el perodo proftico de los 7 tiempos de los gentiles, se basan exclusivamente en
Daniel 4 y han eliminado Levtico 26, y lo empiezan en el 607 en lugar de hacerlo en el 606 a.J.
Por un lado han corregido un error de sus antecesores aun cuando no lo indiquen. Sin duda porque
han descubierto que de Levtico 26 es imposible obtener un perodo de 2.520 aos aplicable a Israel.
Esta correccin, sin embargo, les ha introducido en un tnel sin salida, puesto que Daniel 4 no puede
referirse a la duracin de los tiempos de las naciones o gentiles, y a la vez aludir a la prdida del
reino de Israel como smbolo del Reino de Dios. Esto lo explicaremos detalladamente en un captulo
posterior.
Emplean la tcnica del paralelismo para obtener la fecha de 1918 como siendo la de la
resurreccin de los 144.000. Cuatro aos ms tarde de haber ocurrido, segn ellos el retorno de
Cristo.
Otros errores se hacen visibles simplemente colocando en paralelo las tres pocas mencionadas en
relacin a las interpretaciones que efectan de los contenidos del libro del Apocalipsis.
Estudio comparativo de las diferentes interpretaciones que se han vertido
sobre el Apocalipsis o Revelacin
En este apartado vamos a reflejar algunas de las opiniones vertidas por Russell, Rutherford y los
Testigos de Jehov actuales encarnados por sus dos ltimos presidentes (Knorr y Franz) respecto a
los libros apocalpticos de Daniel y Apocalipsis, especialmente de este ltimo.
[708]
Descubriremos
no meramente una lnea continua de contradicciones, sino un mtodo interpretativo distinto.
En relacin a los escritos de Russell que contienen comentarios sobre la profeca y sobre el
Apocalipsis, Rutherford, antes de 1930, dice lo siguiente:
El que busca la verdad puede encontrar todos los detalles en los Vols. 2 y 3 de Estudios de las Escrituras.
[709]
En relacin al ltimo volumen se dice:
() En 1917 fue editado el sptimo volumen de la serie de Estudios de las Escrituras (). Estos libros son la nica explicacin,
verdaderamente clara y satisfactoria, que jams haya sido dada sobre el plan divino.
[710]
Sin embargo, en ocasin de su publicacin de Luz cambia de trayectoria:
Antes del ao 1930 no se haba publicado una satisfactoria explicacin del Apocalipsis, evidentemente por no ser el debido tiempo de
Dios para que sus siervos tuvieran el entendimiento de este libro ().
[711]
En 1918, segn una referencia de
1971,
[712]
se pide a los miembros de los Testigos de Jehov que repartieran los seis tomos de
Estudios de las Escrituras.
En 1971 los Testigos actuales indican que a partir de 1920, el tomo VII de Estudios de las
Escrituras, se puso en circulacin de nuevo para desagrado de la cristiandad.
[713]
Sin embargo, al igual que hiciera Rutherford a partir de 1930, los Testigos actuales posteriormente
a 1971, en concreto en 1982, intentan justificar un nuevo itinerario amparndose en el pseudo-
argumento de que la luz ha ido en aumento. Se expresan de este modo:
De manera similar, la luz aumentada hizo que los siervos de Jehov comprendieran que el libro de Revelacin empieza a tener su
cumplimiento culminante en el da del Seor, es decir, desde 1914 y no durante toda la historia de la congregacin cristiana desde los
tiempos apostlicos hasta el da actual, como se crea en un tiempo.
[714]
Mtodo interpretativo del libro de Apocalipsis
La interpretacin que hace Russell del Apocalipsis es la que corresponde aproximadamente a la
llamada historia continua. Este mtodo produce unos resultados, conclusiones y aplicaciones,
totalmente distintos a la posicin futurista que emplea tanto Rutherford en una segunda poca como
los Testigos de Jehov en el tiempo presente. Posicin futurista que la aplican exclusivamente a la
historia de los Testigos desde 1914. Analicemos algunos ejemplos en este estudio comparativo, que
mostrarn la trascendencia de las contradicciones.

Valor de los perodos profticos
En cuanto a los perodos profticos, Russell identifica los perodos de Daniel y Apocalipsis
tiempo, tiempos y 1/2 tiempo, dndoles un valor de 3 aos y medio simblicos que significan
1.260 aos literales, y cita los pasajes de Daniel 7:25; 12:7 con Apocalipsis 12:14 y 13:5.
[715]
Rutherford en un principio, aludiendo a Daniel 12:5-7 nos dir:
En los simbolismos bblicos un tiempo quiere decir un ao de doce meses, de treinta das cada uno, o sea un ao de 360 das. Cada
da se computa por un ao como dice el profeta: Un da por cada ao te he sealado (Ez. 4:6).
[716]
De ah que Rutherford, en otros lugares como en El Arpa de Dios,
[717]
considere de nuevo la
expresin tiempo, tiempos y 1/2 tiempo como 1.260 das, y esto igual a 1.260 aos. Lo mismo que
los 1.335 das de Daniel 12, que los valora como 1.335 aos.
[718]
En un libro posterior, Luz, los perodos profticos de Apocalipsis 11 y 12, ya no los mide segn esa
regla, ahora los estima como perodos literales:
El perodo de 1.260 das en el desierto comenz en marzo 27 de 1919 y termin en septiembre 8 de 1922.
[719]
Los Testigos de Jehov actuales contradicen tanto a Russell como a Rutherford en su primera
poca. Si se exceptan los perodos de los 7 tiempos de Nabucodonosor (Dn. 4) y las 70 semanas de
Daniel 9 que aplican a cada da proftico un ao, todos los dems perodos profticos son
literales.
[720]
Los 24 ancianos
Los 24 ancianos de Ap. 4:4 son, para Russell, 24 profetas que se extienden desde Enoch hasta Juan
el Bautista.
[721]
Para los Testigos actuales los 24 ancianos:
() deben ser el cuerpo entero de los cristianos fieles y victoriosos a quienes finalmente hace reyes sacerdotales consigo en el reino
celestial de Dios (Revelacin 20:4-6).
[722]
Las 7 iglesias de Apocalipsis 2 y 3
Dichas iglesias significan para Russell 7 perodos en la historia de la Iglesia, desde san Pablo
pasando por Lutero, entre otros, hasta desembocar en 1918 con Russell y su asociacin religiosa que
funda.
[723]
Esto abarcara desde el ao 33 d.J. hasta 1918.
[724]
Rutherford nos dar una interpretacin distinta, y los Testigos actuales ofrecern a su vez otra
respecto de Russell y Rutherford. feso, para Rutherford, coincide con el perodo de 1879 a
1914.
[725]

Para los Testigos de nuestro tiempo empezara a contarse desde 1914.
[726]
El perodo de
Esmirna para Rutherford aplicara a partir de 1918.
[727]

Para la Direccin actual de los Testigos
abarcara desde que fueran echados en prisin por sus ideas religiosas, tanto en el perodo de 1914 a
1918 como en la poca de Hitler.
[728]
Prgamo para Rutherford abarca de 1879 a 1918.
[729]

Para los Testigos de Jehov de nuestra poca
aplica desde 1918.
[730]
La poca de Tiatira se la aplica Rutherford a Russell durante la tarea de Elas, y abarca desde
1879 a 1918.
[731]

Para los actuales parece ser un perodo aplicable desde 1914 a 1919.
[732]
Para no
cansar sobre este asunto, digamos que mientras Rutherford est aplicando unos perodos que
comienzan en 1879, hacindolos coincidir con ciertos acontecimientos,
[733]

los Testigos actuales los
comienzan lo ms temprano en 1914 relacionndolos con eventos distintos.
[734]
Resumiendo, Rutherford se refiere al perodo de las siete iglesias del siguiente modo:
Este perodo de tiempo comenzara al principio de la manifestacin de la 2

presencia del
Seor, y termina a su llegada a su templo. Esto visto, el mensaje de las siete iglesias aplica
desde el ao 1879 en adelante.
[735]
Los cuatro seres vivientes
Los cuatro seres vivientes de Apocalipsis 4:6-8 son cuatro atributos para Russell.
[736]
Para los
Testigos de nuestro tiempo representan a los querubines (ngeles) de Dios.
[737]
Los siete sellos (Ap. 6:1 ss.)
Acontecen, segn Russell, como siete perodos de tiempo que abarcan desde los comienzos de la
era cristiana hasta el tiempo del fin que de acuerdo al autor indicado sera en 1878.
[738]
Rutherford, como en la actualidad, aplica el contenido de los sellos a nuestra poca, y en
relacin a su organizacin.
[739]
El terremoto al que se hace alusin en el sexto sello (Ap. 6:12-16), Russell lo identifica de forma
literal con el de Lisboa (ao 1755), mientras que Rutherford y la Direccin posterior de los Testigos
le designan un valor simblico.
[740]
Las siete trompetas
Conforme al mtodo de la historia continua que Russell adopta, la serie de trompetas apocalpticas
seran pocas que suceden a travs de la dispensacin cristiana.
[741]
Rutherford y los continuadores de ste, aun con algunas diferencias entre s, lo imputan a la era
presente relacionndolo con la Organizacin actual.
[742]

Los siete truenos
Los siete truenos de Apocalipsis 10:3 son para Russell los siete volmenes que l haba publicado
titulados Estudios de las Escrituras.
[743]
Los Testigos de ahora rechazan esta interpretacin no slo substituyndola con otra, sino adems
desvalorizando el ltimo volumen.
[744]
Los dos testigos de Apocalipsis 11
Los dos testigos son para Russell el Antiguo y el Nuevo Testamento. Siendo los 1.260 das,
1.260 aos.
[745]
Tanto Rutherford como los sucesores que ocuparon la presidencia despus, lo
particularizan de tal modo que los dos testigos representan al resto ungido de los propios
Testigos de Jehov, cumplindolo mediante la publicacin y distribucin de los Estudios de las
Escrituras de Russell entre 1914 y 1918:
[746]
() Tambin eran sus Testigos all en 1918. Son los que en Revelacin 11:3 son designados como mis dos testigos. Hasta
temprano en aquel ao, en el Canad hasta el 12 de febrero de 1918, y en los Estados Unidos hasta el 14 de marzo de 1918, el resto
ungido estuvo publicando y distribuyendo aquel comentario sobre todo el libro de Revelacin, The Finished Mystery (El Misterio
Terminado) adems de Biblias y seis tomos de Estudios de las Escrituras que consideraban toda la Biblia. De modo que lo que se dice
en el captulo once de Revelacin acerca de mis dos testigos bien debera aplicar a este resto ungido; y los hechos muestran que se
aplican.
[747]
Independientemente del matiz diferencial en cuanto al perodo cronolgico entre Rutherford y los
Testigos actuales que ya hemos consignado en nota aparte, observemos un detalle importante que la
Organizacin religiosa de los Testigos parece no haberse dado cuenta. Al identificar a los dos
testigos de Apocalipsis 11 con el resto ungido de la poca de 1914 a 1918 mientras realizaba una
labor de predicacin y distribucin de los 7 volmenes de Estudios de las Escrituras resulta que,
por un lado, estn cumpliendo con esos libros la labor indicada en Apocalipsis 11: la de los dos
testigos, pero por otro lado los libros que distribuyen y con los que predican, cumpliendo as, segn
ellos, los pasajes de Apocalipsis 11, contienen dichos libros una interpretacin totalmente
distinta precisamente respecto a esos dos testigos de Apocalipsis 11. Como ya habamos
apuntado para Russell, autor de dichos volmenes, esos dos testigos eran el Antiguo y el Nuevo
Testamento.
Todava se enredan ms las cosas cuando los propios Testigos en otros lugares del libro que
estamos presentando (Entonces queda terminado el misterio de Dios) indican respecto a los escritos
de Russell,
y en concreto del que recoge el comentario al Apocalipsis (The Finished Mystery o Estudios de
las Escrituras, vol. VII), lo siguiente:
Con el tiempo se vio que The Finished Mystery no era satisfactorio, porque haba sido escrito y publicado antes que muchas partes
crticas del libro de Revelacin se hubiesen cumplido para hacer posible un cumplimiento correcto.
[748]
Cmo pueden aludir a unos libros como cumpliendo una profeca si estos libros son repudiados y
contradicen incluso el punto de vista de la profeca que pretenden aplicarse a s mismos?
Apocalipsis 12
En Apocalipsis 12:6 los dos perodos que aparecen son interpretados por Russell como 1.260
aos.
[749]

Rutherford, tal como ya hemos visto en otros lugares, en una primera poca coincida con
Russell.
[750]
Por lo tanto ese perodo de Apocalipsis 12 era igual a 1.260 aos, y el tiempo del fin lo
hace llegar a 1799, como Russell. Sin embargo, en una segunda poca los perodos de Apocalipsis
12 tienen un valor literal:
El perodo de los 1.260 das en el desierto comenz en marzo 27 de 1919 y termin en septiembre 8 de 1922.
[751]
Esto ms o menos equivale a la posicin actual.
[752]
La cada de Satans en cuanto a ser arrojado del cielo que nos menciona Apocalipsis 12, y que la
Biblia es bien clara en determinar ese suceso como cumplido en ocasin de la muerte y ascensin de
Cristo (cf. Jn. 12:31; Lc. 10:18; Ap. 12:7-12),
[753]

es colocado entre 1914 y 1918 por Rutherford y
los Testigos de Jehov modernos.
Al comparar las dos citas siguientes ntese la inseguridad de Rutherford: 1914 Cristo Jess tom
su poder y, cumpliendo las rdenes de Jehov, sali a luchar con Satans arrojndolo del
cielo.
[754]
El tiempo exacto en que Satans fue arrojado del cielo no se indica definitivamente, pero sin duda
fue entre 1914 y 1918, y esto fue revelado al pueblo de Dios ms tarde.
[755]
Lo que fue revelado en la poca de Rutherford, y que concuerda con la expresin ms tarde es la
inseguridad, aun cuando los Testigos en estos momentos no tengan dudas de ninguna clase y pongan
dicha expulsin exactamente en 1914.
[756]
Apocalipsis 13
La Bestia de Apocalipsis 13 la identifica Russell con el Papado atribuyndole el enigmtico
666.
[757]
Rutherford en el libro de El Arpa de Dios dice:
En 1799 el poder bestial de Roma, encabezado por el sistema Papal, recibi una herida de gravedad.
[758]
Todo esto difiere de la interpretacin existente de los Testigos que dicen lo siguiente:
Ms tarde en Revelacin 13:14, al golpe se le llama el golpe de espada. Por eso, pues, el golpe de espada representa la I Guerra
mundial de 1914 a 1918 E.C., y fue infligida por la cabeza sptima (la potencia mundial angloamericana) a la cabeza sexta, la potencia
mundial romana (tanto al Imperio de Oriente como al Imperio de Occidente).
[759]
Apocalipsis 14
Ya hemos visto que Russell desconoce la teora de los 144.000 tal como ulteriormente se
plantear.
Rutherford en su libro Luz se manifiesta, respecto de los 144.000, del modo siguiente:
Este cuadro no poda cumplirse hasta que los fieles que estaban dormidos fueran resucitados ().
Esto no puede suceder antes de 1918 y no fue hasta el ao 1922 cuando tuvo su cumplimiento ms cabal.
[760]
En la p. 314 dir concretamente 1918, y en la p. 92 de ese mismo libro dir que los ungidos no
pueden pasar a ser de la gran muchedumbre.
Los Testigos de hoy reconocen que no sera hasta 1935 el instante de recibir la revelacin exacta
sobre los 144.000.
[761]
Las siete plagas
La siete plagas mencionadas en Apocalipsis 16 son consideradas por Russell como totalmente
simblicas, y las identifica con los siete tomos de Estudios de las Escrituras.
[762]
Para Rutherford las
plagas son las convenciones y manifestaciones pblicas que realizan en contra de la llamada
cristiandad.
[763]
Alguien quiz se pregunte que cmo cumplieron dichos asuntos mencionados. Las plagas suponen
un juicio definitivo contra el sistema de maldad imperante en el mundo. Ni los 7 tomos de Russell ni
las convenciones de la poca de Rutherford lograron ninguno de los objetivos que marca Apocalipsis
16.
Por descontado que Rutherford se vio obligado a cambiar las fechas de la cada de las plagas
testificadoras, ya que lo que Russell pensaba que ocurrira definitivamente en 1914 no aconteci.
Por su parte, Rutherford utiliza un lenguaje de urgencia, puesto que se trata de lo que introduce el
Armagedn. Tanto, que adelanta la sptima respecto a la sexta. La sptima ha de cumplirse antes de
que se libre el Armagedn.
[764]
Esta inconsecuencia no le evita el proclamar: El Armagedn ya!
[765]
Est siendo ahora!
[766]
E
incluso puede atreverse a comentar:
Los relmpagos de Dios han revelado su verdad y su propsito de una manera ms clara que en cualquier otro tiempo
anterior.
[767]
Los Testigos de nuestro tiempo mantienen ese mismo sentido de las plagas que Rutherford
manifiesta, en cuanto a que se tratan de manifestaciones pblicas de sus convenciones, aun cuando
existen diferencias matizadas.
[768]
Los puntos ms importantes que nos restan del libro del Apocalipsis han sido suficientemente
tratados en el anlisis de otros documentos ya reflejados en otro lugar.
Aadamos una explicacin a cmo es posible que una organizacin religiosa que se precia de
cristiana pueda sostener una contradiccin tan radical y obstinada, y, al mismo tiempo, solicitar para
s la exclusiva de la verdad.
Esto se debe a su teora del aumento de la luz. En dos artculos de La Atalaya,
[769]
se intenta
justificar esa postura cambiante que asumen los Testigos de Jehov como una constante histrica.
Mediante una ilustracin simplona sacada de textos como el de Proverbios 4:18, que manifiesta
cmo el aumento de la luz o conocimiento bblico es progresivo, procuran ocultar sus desacuerdos y
yerros.
El aumento de luz o de conocimiento bblico supone el proporcionar elementos adicionales que
contribuyen a una mejor comprensin de la doctrina bblica, incluso puede servir para sustituir
errores fruto de las limitaciones de la comprensin humana, pero no puede usarse
indiscriminadamente para las continuas equivocaciones que anteriormente se han sellado como
siendo las nicas verdaderas. Esas verdades, reconocidas posteriormente como errneas,
supusieron un reclutamiento de adeptos a los que se les convenci precisamente por esa seguridad
con que se manifestaban esos contenidos doctrinales que ahora, en otro momento despus, se
rechazan como no representando la verdad.
Frente al error ininterrumpido que revolotea en la historia de la doctrina de los Testigos, no puede
traerse como argumento el aumento de luz. El aumento de luz o conocimiento impide el que
previamente se hayan tomado posiciones dogmticas en cuanto a que lo que dicen en un momento
determinado sea la nica verdad. Y esto ha sido una fijacin en esta Organizacin religiosa. Si en
ningn momento se presumiera que dichas interpretaciones son las nicas correctas, y defendidas
como tales, como fruto de ser el nico canal que Dios ha proporcionado a esta tierra, todo quedara
en una aportacin personal. En una palabra, la aplicacin de un texto como el de Proverbios 4:18 o
cualquier otro semejante es incompatible en su empleo para un comitprofeta que se arroga el
haber sido escogido para comunicar la verdad, y que adems su credencial es la del oficio de la
contradiccin y del disparate.
Lo que no se puede es anunciar hoy una cosa y maana proferir otra totalmente opuesta, y seguir
ambicionando el ser el Siervo Fiel y Prudente con las atribuciones con que le califican a la
Direccin de la Watchtower. Sencillamente, las ideas inmaduras, la precipitacin irresponsable, el
desconocimiento bblico, las especulaciones, las interpretaciones puramente humanas, se procuran
corregir con la idea de que Dios les revel unas ideas equivocadas en un cierto tiempo, para ms
tarde decirles la autntica verdad; para que en un tiempo despus dejara de serlo por cuanto ahora s
que estaban preparados para recibir la luz necesaria. Pero de nuevo esto no era suficiente, y era
preciso abandonar esa otra posicin porque ltimamente ha habido ms luz. Y as es, como en el
cuento de nunca acabar. Esa clase de dios no es el Dios de Abraham ni el de los profetas ni el de
Jesucristo-hombre.
Los trastueques con que los Testigos se han aficionado, tal como hemos podido cotejar, no son
susceptibles de poder ser considerados sin importancia, sino que marcan algunos de ellos rupturas
con ideas teolgicas precedentes, y cundo no, una inseguridad que sobrepasa hasta lo inadmisible si
nos tomamos en serio la Palabra de Dios.
Lo que acumula una dosis inaguantable para cualquier investigador equilibrado es el hecho de que
por un lado, segn la cita de La Atalaya de 1982, se reconozca tmidamente que la posicin actual
sobre los contenidos del Apocalipsis difiere en algo a la que tena Russell (que supone una
interpretacin opuesta); y por otro lado se acepte que el cumplimiento de Apocalipsis 11 en lo que se
refiere a los dos testigos, signifique el resto ungido de aquel entonces mediante la publicacin y
distribucin de los 7 tomos de Estudios de las Escrituras de Russell, cuando el contenido de esos
volmenes, y en concreto el sptimo, no slo es totalmente contrario a lo que se dice ahora, sino que
los dos testigos para Russell son no un resto ungido, sino el Antiguo y el Nuevo Testamento.
O sea, que utilizan el momento histrico de la existencia de los Estudios de las Escrituras de
Russell que con sus contenidos publicados y distribuidos cumpliran la profeca, que segn los
Testigos predican los pasajes mencionados, y sin embargo esos contenidos son opuestos al
mensaje actual de los Testigos, obtenido de su estudio del libro de Apocalipsis.
Es evidente que no se trata meramente de una mayor luz o conocimiento progresivo que le ha
llegado al Siervo Fiel y Prudente o Discreto actual sino de una alteracin, de un cambalache, de algo
que se ha variado radicalmente, sin que se hayan preocupado demasiado de formular una teologa
correcta o incluso de mejorarla.
Podemos concluir este captulo que compara resumidamente los contenidos de las tres pocas en
base a lo que escribieron los dirigentes respectivos que Russell no pudo predicar en 1879, lo mismo
en relacin a 1914 y a sus implicaciones escatolgicas. Las diferencias en algunos casos son
abismales.
En los captulos siguientes estudiaremos sus contenidos y observaremos que su aumento de luz
ha supuesto una mudanza real, pero nada se ha arreglado por cuanto no han revisado el eje que
sustenta esa historia inmovilizada por su concepcin escatolgica desatinada.
Captulo II
Valoracin crtica de la persona de Russellrespecto a su historia y escatologa
Introduccin
Cuando nos referimos a la valoracin crtica de la persona respecto a su historia, es porque
tanto los Testigos actuales como el propio Russell consideran su existencia como providencial en el
sentido sobrenatural de la palabra. La historia de Russell, tal como la describamos en la parte
introductoria de esta tesis, est unida al origen de una denominacin religiosa que se atribuye haber
sido suscitada por Dios en el tiempo escatolgico preciso. Su historia debe confirmar que se trata
de un personaje idneo para poder ser un escogido especial de Dios. Su vida e ideologa debe ser
acorde a tal atribucin.
La historia de Russell es una realidad conceptual formada por sus actitudes motivadas por su
seguridad de ser el instrumento de Dios para el ltimo tiempo fundando una Organizacin para tal
efecto, y por un ideario bblico que le asigna ser lo que se conocer despus colectivamente como
el Siervo Fiel y Discreto que supone la competencia de transmitir lo que nadie ni antes ni en el
presente de Russell ha sido capaz. Slo Russell es el nico calificado para la obra de predicar el
verdadero evangelio, y ofrecer el alimento espiritual correcto y a su debido tiempo.
Cuando nos referimos a una valoracin crtica de su persona respecto a su escatologa,
queremos investigar en su ideario puesto por escrito, para verificar si dicho pensamiento
escatolgico ratifica lo que sus seguidores le reivindican, a saber, que desde 1879 estuvo predicando
el verdadero concepto del Reino de Dios como siendo en 1914, y dndole el mismo valor y
significado. Aun cuando ya hemos podido observar por el captulo precedente que esto fue
imposible, todava lo reafirmaremos adems de sopesar ms profundamente su pretensin de estar
proclamando la verdad de Dios al mundo.Qu tiene la escatologa de Russell que haya podido
provocar tanto desorden en las filas de sus herederos ms allegados?
La historia y escatologa de Russell son un todo que necesitan los Testigos actuales para justificar
su razn de ser. En dnde se basa la razn de ser de Russell? Slo en las lneas que hemos
presentado en la seccin anterior. Estudimoslas.
Algunas consideraciones generales
La metodologa de Russell se compone de varias coordenadas de las que se harn endmicas en la
historia de los Testigos.
Construccin de un sistema interpretativo sin fundamento bblico. Partiendo por ejemplo de la
existencia del jubileo y de su antitipo inventa un jubileo a 2.500 aos. Dnde dice la Biblia que
debera de haber un doble del jubileo israelita, y que empezara al final de un perodo de 2.500
aos?
Ideas preconcebidas. Un estudio de sus concepciones principales pone al descubierto que su
aproximacin a la Biblia es fruto de opiniones previas respecto a lo que puede dar de s el texto
bblico. Poniendo otro ejemplo: Si el Milenio va ser un jubileo, entonces necesariamente se ha de
dar teniendo en cuenta su tipo o su doble. El jubileo israelita se produca el ao que haca 50,
despus de haber multiplicado 7 x 7, el jubileo-milenio ha de ser multiplicando 50 x 50. Por qu?
Todo esto es insostenible con todo lo que implica y a lo que conduce.
Se estudia la Biblia de un modo selectivo. Sin tener en cuenta todo lo que sta dice sobre un tema
determinado. No se le da importancia ni a la exgesis ni a la historia para una mejor comprensin del
mensaje.
Se acostumbra a sacar de un texto conclusiones que no se justifican.
La doctrina de los 6.000 aos
Russell afirma categricamente que han transcurrido 6.000 aos desde la creacin de Adn hasta
1872, y que desde entonces estamos en el Milenio (desde 1874), y que iba a dar la prueba bblica
para demostrarlo. Despus de repasar sus escritos no encontramos esa prueba bblica, ya que es
imposible.
[770]
La Biblia no nos suministra ninguna cronologa por la que podemos obtener el comienzo del
Milenio. Los apuntes cronolgicos que existen no han sido dados con el propsito de alcanzar fechas
como ladel comienzo del Milenio o del fin del mundo Dnde hay un texto que diga que podrn
utilizarse los diferentes datos temporales para conseguir la fecha del fin del mundo o del Milenio? En
ninguna parte.
El hecho de existir elementos cronolgicos nos permite argumentar que estn ah para que
sumados den el fin de este mundo? Tampoco existe un texto bblico que lo diga. Y esto es lo primero
que habra que demostrar.
Esos detalles computables en un cierto sentido no sirven si o tenemos como punto de referencia la
historia seglar. Aun cuando fuese sumandolas cifras de tiempo que aparecen en Gnesis y en
otroslibros histrico-bblicos si no emplazo convenientemente en la historia un personaje
determinado no podr saber en definitiva ni su nacimiento ni su muerte.
Estas reflexiones son imprescindiblesantes de intentar forjar un resultado fruto de la acumulacin
de nmeros que no tienen una voluntad de ser un total que ofrezca el fin del mundo o el comienzo de
un milenio.
La teora de Russell, que es una copia de la de otros que leprecedieron, no estbasada en el
estudio serio del texto bblico. Durante siglos se acumularon errores por cuantono se utiliz un
mtodo hermenutico correcto. Era tentador para algunos, entre ellos Russell, imaginar que esas
cifras que acompaan alos nombres en el libro del Gnesis estaban ah simplemente para sumarlas
sin ms, aadirles otros perodos temporales existentes en otros lugares de la Biblia, y que algunos
de ellos tienen una relacin paralela con la historia, y lograr el fin del mundo. Pero la imaginacin no
tiene nada que ver con un estudio respetuoso de la Biblia. Son las Sagradas Escrituras que deben
autorizarnos previamente respecto al objetivoal que deseamos llegar, sobre si aqul est plenamente
integrado en la expectativa y demanda bblica.
Es evidente que la expectativa y demanda bblica ni tan siquiera sugiere esa finalidad. Est
rodeada de sorpresa como una aliada dela esperanza.
Este primer paso en falso cometido porRussell le lleva al siguiente: Si a seis das de 24 horas le
corresponde un dade reposo, el sptimo, a cada 6.000 aos le corresponder un da de 1.000 aos
de reposo.
[771]
Esto es un baremo totalmente falseado. Dnde se nos da la facultad para tan nefasta regla de tres?
Qu texto bblico sostiene semejante hiptesis?
El tercer paso es comn a todos los iluminados: el de arrogarse una seguridad que le concede una
especie de patente de corso, mediante la cual se hace dueo absoluto de la situacin. Este dominio
le permite forzar cifras y tener una certitud que ni siquiera la inspiracin, en segn qu casos,
pretende. Veamos algunos ejemplos de los que trae a colacin Russell para edificar su cronologa
bblica.
Hay un espacio temporal de 430 aos que debe existir entre la alianza que Dios hace con Abraham,
hasta la promulgacin de la ley.
[772]
El texto del Antiguo Testamento al que hace referencia Pablo, y
del que Russell quiere sacar una pieza ms para su cmputo, nos ofrece varios momentos diferentes
en los que Dios entra en pacto con Abraham. No hay ningn texto bblico que nos identifique a qu
alianza se refiere. Russell selecciona, sin explicacin alguna, la alianza que Dios hace con Abraham
a la muerte de su padre Thare como la adecuada para obtener as el extremo inicial de dicho perodo
de 430 aos. De este modo, si la alianza fuera otra, habra que corregir en aos la diferencia que
hubiera. De cualquier modo este silencio sobre la identidad del momento y de la alianza es una
prueba de que no hay una intencin en la inspiracin de otorgarnos base para la construccin de una
posible cronologa.
El perodo de los Jueces
[773]
es tan incierto que Pablo en Hechos 13:19-21 introduce (en el v. 20)
el adverbio hos= unos, mostrando la incertidumbre del tiempo que dur ese ciclo histrico de
unos 450 aos.
La hiptesis de los 6.000 aos est relacionada en Russell con su teora de que cada da de la
creacin representa cada uno a 1.000 aos; el 7

sera como un sbado milenial (en total 6.000 +

1.000 del milenio). Esto hace que sea tan importante para l una cronologa que le lleve a que 6.000
aos han transcurrido ya en la historia. Hay un impedimento muy serio que la propia teora le ha
fabricado: el que la contabilizacin ha de iniciarse a partir de la cada y no desde el momento de la
creacin.Cmo saber con certitud el tiempo que hay entre la creacin y la cada? Si la teora tuviese
base la inspiracin hubiera dejado este asunto a merced del azar? Para ello Russell tiene que asumir
como dato valorableque dicho momento fue dos aos antes de dar comienzo a los 6.000 aos. De
este modo al ao 1872, al que llegaba despus de sumar 6.000 aos, le aade los 2 aos, con lo que
consigue 1874 como fecha del comienzo del milenio y del retorno de Cristo. En total suponan 4128
aos a.J.
Dnde est el texto bblico que diga que cada da de la creacin tiene que representarse por 1.000
aos en la historia, y que al sptimo da le corresponde el Milenio anunciado en Apocalipsis 20? No
hay nada en la Biblia que aporte una declaracin que sostenga una teora semejante. No sirven las
conjeturas. Ni las suposiciones en base a que parece que aqu o all, o que esto o que lo
otro. Las explicaciones y los argumentos sobran cuando se puede presentar un texto. Slo pedimos
un texto. Un texto que diga lo que Russell tan claramente dice.
Dnde hay un texto que para poder dar principio a ese perodo de 6.000 aos ha de hacerse a
partir del pecado de nuestros primeros padres?Dnde hay un texto que exprese que Adn fue creado
dos aos antes de experimentar la cada original?
Todo esto es suficiente para demostrar que la teora de los 7.000 aos (6.000 + 1.000) con su
corolario de una cronologa hipotticamente bblica es inexacta y puramente artificial e ilusoria.
Con la cronologa que posteriormente nos presentan los Testigos actuales confirma, adems de lo
dicho, lo especulativo y desfigurado de algo que est fundado sobre la arena. Segn su cronologa
actual que pasaba por ser fidedigna los 6.000 aos de historia humana les traa a 1975, 100 aos
despus que los clculos de Russell.
[774]
El perodo del Jubileo
Cuatro puntos hemos de resaltar al analizar las bases de esta teora insostenible bblicamente.
1. Russell, como en tantas ocasiones, utiliza un presupuesto como punto de partida previo a
cualquier fundamento bblico.
Su postulado: el Jubileo fue instituido para prefigurar la gran restitucin, el restablecimiento de la
humanidad que debe cumplirse duran1111te el Milenio,
[775]
no pasa de ser una parrafada sin
cimiento escritural.
Una vez ms se patentiza que cuando se incorporan elementos extraos a lo que estrictamente nos
seala la Palabra de Dios corremos el peligro de amplificar el error. Russell, como ya hemos
visto,
[776]
concepta al Milenio como un instrumento de salvacin. Una nueva oportunidad tanto
para la salvacin como para la condenacin est reservada para la mayora que han poblado esta
tierra. Esto provoca necesidades, como la del Jubileo tipo-antitipo, que den consistencia a su
hiptesis milenial.
Russell se salta toda normativa y toda orientacin bblica. La orientacin bblica es cristocntrica,
y en el esquema de nuestro autor a Cristo se le ha desligado de Dios ocupando un lugar secundario.
La liberacin que comportaba el Jubileo israelita no tiene su contrapartida en el Milenio. El Milenio
no es lo que nos libera ni puede ser un objetivo que recibiera atencin por medio de una
prefiguracin excepcional, del estilo de la que Russell nos presenta. El Jubileo israelita ya encontr
su cumplimiento en la persona de Jesucristo (Lucas 4:16-21) en lo que se refiere a lo ms importante
de su prefiguracin. La liberacin es aqu y ahora. Nuestra espera de un futuro no est motivada por
lo que podamos encontrar ms all, sino por lo que ya ha logrado por nosotros Jesucristo, nuestra
justificacin, santificacin y glorificacin (Ro. 8:28-30; 1

Co. 1:2; 6:11). El Milenio tiene su lugar e

importancia, pero no en el sentido que le da Russell.
2. Mal uso del texto. Russell presenta el texto de Mateo 5:17-19. Despus de su presupuesto sin
previo apoyo bblico aprovecha el texto citado en el sentido siguiente: que el tipo no debe pasar sin
que sea cumplido.
[777]
Es inconcebible una lectura semejante de un texto que no presenta dificultades de traduccin.
Russell precisa de algo que alegue la existencia de un antitipo prefigurado por el tipo. Pero aun
esto no servira de nada si no aseguro antes una correcta correspondencia. Asunto que no ha hecho
con el binomio Jubileo-Milenio. Independientemente de la imposibilidad de que podamos
comprender el texto de este modo, tal traduccin inadecuada no llevara automticamente a tener que
encontrar en la Biblia por cada institucin, fiesta, hecho, etc., del Antiguo Testamento una
contrapartida en la poca cristiana con perodos y fechas determinadas.
3.Los dos pasos anteriores, aun sin haberse probado, no autorizantampoco la deduccin que
Russell logra al poner en paralelo cifras y letras. El sbado anual (el da de Pentecosts era el
producto de multiplicar el 7 del sptimo da semanal por el 7 de siete semanas con un total de 49, y
el quincuagsimo da (el que haca 50 era el da de Pentecosts). Russell reconoce que esto era una
figura del Jubileo tipo israelita que se obtena al multiplicar el 7 del sptimo ao por 7 de 7 aos
dndonos 49 aos, y el que haca 50 corresponda al ao jubilar (al Jubileo).
Ntese ahora el proceso en Russell: por cuanto el jubileo israelita es un tipo del milenio (no se ha
demostrado), y como quiera que ste es el resultado que hace el ao 50 despus de haber
multiplicado 7 x 7, ahora para conseguir la fecha del jubileo antitipo milenial se debe lograr
multiplicando 50 x 50.
[778]
Ningn texto podemos aducir, slo ideas preconcebidas e intuitivas sin
valor y equivocadas. Todo est en el aire,porque dnde iniciar ese desconocido Jubileo antitipo?
Una vez ms de forma arbitraria trae para la fatal idea jubilar la fecha del 626 a.J. Es evidente que lo
que busca Russell es una confirmacin de su fecha utpica y ficticia de 1874.
Nos hemos dado cuenta de que la propia Biblia cuando transforma el sbado semanal en el anual,
conseguido un da despus de haberse fijado lo que resulta de poner en prctica una regla simple de
7 x 7 = 49, con lo que se llega a 50, luego no se le ocurre conseguir el ao jubilar o jubileo
multiplicando 50 x 50, sino que contina multiplicando 7 x 7.
Por ltimo, recordemos que la Direccin actual de los Testigos retrasa en ms de 100 aos ese
Jubileo del Milenio, y que ha desechado el mtodo de obtenerlo que us Russell.
El perodo de las Dispensaciones paralelas
Con las dispensaciones paralelas Russell lograba fechas que le transportaban al tiempo de la
segunda venida de Cristo y del fin del mundo, y acontecimientos que tienen que ver, entre otros, con
la resurreccin, el milenio y la restauracin del Israel literal.
En las dispensaciones paralelas Russell utiliza el mismo mtodo que en sus otras aportaciones.
1.Presupuestos sin base bblica. Realiza una divisin caprichosa enedades que no tiene
fundamento. Les otorga a esas divisiones una duracin concreta, en el caso de la edad judaica de
1845 aos, empleando como extremos la muerte de Jacob en el ao 1813 a.J. y la muerte de Cristo
fijndola en el ao 33.
[779]
A este nuevo antojo le aade una nueva improcedencia: la de hacer
representativa esa edad judaica de otra dispensacin la evanglica, que debera durar el mismo
tiempo. Nada de esto tiene consistencia ni apoyo bblico.
2.Ante un cimiento ilusorio slo pueden alcanzarse conclusiones e interpretaciones errneas. En
efecto, por qu ha de iniciarse a la muerte de Jacob y no antes, en vida, en alguno de los pactos que
Dios hace con Jacob?
El ao 33 como data de la muerte de Cristo es desaconsejable, teniendo en cuenta el error de
Dionisio el Exiguo y los datos del evangelio.
3.Consecuencias equivocadas. Si se permite sacar prefiguraciones atropellando el uso natural de
los textos, de todo podramos conseguir fechas. Podramos decir que puesto que la primera venida de
Cristo es una figura de la segunda y aqulla ha tardado, de acuerdo a la cronologa de Russell 4.128
aos, la segunda ha de tardar tambin lo mismo. Y que por cuanto el reino de David es un tipo o
figura del reino del Mesas, ste debe prolongarse tanto como aqul. Israel, como smbolo de la
Iglesia, estuvo vagando como castigo 40 aos por el desierto, esto comoprefigurando el castigo de la
desobediencia de la iglesia, y teniendo en cuenta el valor de un da igual a un ao que Russell da
indiscriminadamente, nos dara 14.400 aos.
La consecuencia ms tragicmica que ilustra realmente, adems de las inconsecuencias irreales
anteriores, a lo que nos puede arrastrar un estudio injusto del texto, es aquello que se relaciona con
las declaraciones sobre los momentos de la resurreccin. Para Russell, teniendo en cuenta su teora
de los paralelos ubica la resurreccin en 1878:
() encontramos que es muy razonable, y conforme a todo el plan de Dios, que los Santos
Apstoles y otros vencedores de la edad del evangelio que dorman en Jess, fueron resucitados
en la primavera de 1878 (). Concluimos diciendo que su resurreccin es un hecho cumplido, y
que por consiguiente ellos estn presentes sobre la tierra conel Seor ().
[780]
Segn Russell, desde 1878 todos los miembros vivos en carne que mueren desde esta fecha,
son cambiados en el momento de su muerte Mueren como hombres; pero en el mismo instante
son vueltos semejantes a su Seor, gloriosos seres espirituales.
[781]
En 1916, cuando todava no se haba alterado la interpretacin anterior sobre la resurreccin, el
rgano oficial de los Testigos public, en ocasin de la muerte de Russell, un comunicado (que se
situaba en la lnea de lo que Russell haba predicado): que en el instante de morir Russell en 1916,
no permaneci en la muerte, sino que pas directamente a la presencia del Seor en los cielos.
[782]
La Direccin actual de los Testigos al haber cambiado las fechas y anulado ciertos paralelismos, y
explotando tan slo uno de ellos, el que se refiere a la resurreccin pero en una colocacin distinta,
supone, la resurreccin que Russell vaticinaba para 1878, como realizada en 1918. Esto obliga a
retrasar 2 aos la hipottica presencia de Russell ante el Seor que el comunicado de la
Watchtoweranunciaba como realizada en 1916. Esto es de una jocosidad grave y seria con tintes de
humor negro inflado por la mana de inventar fechas e interpretaciones sin base bblica.
El Tiempo de las naciones o de los gentiles
Es necesario resear cuatro cuestiones en este apartado que su estudio nos permitir notar con una
mayor profundidad la separacin que existe entre la posicin de Russell y la de los Testigos actuales.
La primera seala una vez ms la falta de rigor bblico que hace insostenible una teora basada en
la inventiva e imaginacin:
Jerusaln ser hollada por las naciones, hasta que los tiempos de las naciones sean cumplidos Lc. 21:24. El trmino los tiempos de
las naciones fue aplicado por nuestro Seor a ese intervalo de historia del mundo comprendido entre la cada del Reino de Israel (), y
la introduccin de su antitipo, el verdadero Reino de Dios, cuando Cristo vendr para ser glorificado con sus santos y admirado por
todos los que creen en este da.
[783]
De Lucas 21:24 se puede colegir que ah Cristo se est refiriendo con la expresin tiempos de
las naciones al intervalo que existe entre el ltimo rey de Jud y el fin de esas naciones que a juicio
de Russell sera en 1914? Dnde hay un texto que nos diga explcita o implcitamente que las
naciones comenzaron a dominar exactamente entonces, y que terminaran justo en 1914? Se trata de
un preconcepto sin texto bblico que lo avale. Se puede construir toda la teora diciendo que Lucas
21:24 est aludiendo a cuando Israel perdi, segn Russell, su reinado, pero Jesucristo en Lucas no
dice tanto. Lo que dice Russell no lo dice el texto, es pura especulacin.
Es cierto que Jess est mencionando un tiempo de las naciones en relacin a Jerusaln literal.
Pero el punto de referencia es una poca que Jess la sita en el futuro, no en el pasado. Se trata de
un tiempo de las naciones que no conecta con el pasado. Toda la mencin est en el futuro sin
ninguna conexin con nada anterior. La interpretacin ms simple es que mientras duren las naciones,
las gentes, todo ese tiempo, Jerusaln ser pisoteada por esas gentes o naciones. La situacin de
Jerusaln, como fruto de su rechazo del Mesas, es irreversible. Ya no tiene ninguna funcionalidad
sagrada como representante de una nacin que estaba ligada a Dios. Jerusaln, como representante
de la nacin hebrea, habiendo perdido ese privilegio de favor, ser invadida y pisoteada desde
entonces hasta que las naciones a su vez desaparezcan del mapa poltico de la historia mundana.
La segunda cuestin marcada por el texto de Lucas 21:24 es que si hay una alusin, segn
Russell, para un perodo proftico de las naciones es debido a que la hay tambin en relacin a un
castigo para Israel,
[784]
puesto que, segn l, en Lucas 21:24 se indica que Jerusaln va a dejar de
ser pisoteada cuando esos tiempos de las naciones acaben. Dios, de acuerdo a Russell, haba
profetizado un castigo para Israel de 2.520 aos segn Levtico 26:13, 14, 16, 18-29.
[785]
Ese
castigo lo ejecutaran las naciones paganas, empezando por Nabucodonosor, representante del
imperio neobabilnico, en ocasin de su conquista de Jerusaln estando Sedequas como Rey de
Jud, y continuando a lo largo de la historia,
[786]
durante un perodo de tiempo indicado por Daniel
4, y conocido por los tiempos de las naciones.
Ya hemos comprobado que Lucas 21:24 no puede referirse a ningn perodo del pasado, y menos
si ste es inexistente. Pero qu dice realmente Levtico 26 con relacin al pasaje (v. 18) que Russell
traduce siete tiempos? Consultemos varias traducciones.
Castellanas:
CASIODORO DE LA REINA:
Y fi aun ceftas cofas no me oyerdes, yo tornar caftigarosfietevezesmas por vueftrospeccados.
FELIPE SCO DE SAN MIGUEL:
Y si ni aun as me obedecis, aadirsiete tantos a vuestros castigos a causa de vuestros pecados.
TORRES AMAT:
Que si aun con eso no me obedeciereis, os castigar siete veces ms.
VERSIN MODERNA (revisada por Pratt):
Y si aun con esto no quisiereis orme, volver a castigaros siete veces ms por vuestros
pecados.
STRAUBINGER:
Si ni aun con esto me obedeciereis, volver a castigaros siete veces ms por vuestros pecados.
BOVER-CANTERA:
Y, si a pesar de ello, no me escuchis, continuar castigndoos al sptuplo de vuestros pecados.
NCAR-COLUNGA:
Si despus de esto no me obedecis todava, echar sobre vosotros plagas siete veces mayores
por vuestros pecados.
PAULINAS:
Si todava no me obedecis, multiplicar por siete mis castigos sobre vuestros pecados.
HERDER:
Y si aun con eso no me obedecierais, os castigar siete veces ms por causa de vuestros
pecados.
Podemos aadir la de LA PALOMA, JERUSALN, REGINA, NUEVA BI BLI A ESPAOLA, CANTERA-
IGLESIAS, PUZO, la de EDITORIAL LABOR.

Catalanas:
Si ni ambaix no m'escolteu, jo seguir castigant-vos set vegadesmspelsvostrespecats.
Lo mismo la de MONTSERRAT.
Francesas:
SEGOND, SYNODALE, DARBY, LAUSANNE, CRAMPON, RABBINAT FRANCS,
RACHI, etc., se expresan del mismo modo. Alemanas
LUTERO, MENGE, LANGE, ALLIOLI, ZUNZ.
Podramos aadir varias en otras lenguas. Todas traducen siete veces,nunca siete tiempos.
Cuando consultamos la Septuaginta vierte el trmino hebreo por heptakis, que significa siete
veces (cf. Mt. 18:21, 22; Lc. 17:4).
En hebreo en los pasajes que estamos estudiando (vv. 18, 21, 24, 28) se emplea el
trminoshba. Este adjetivo numeral (en masculinoshibh) o bien acompaado de la
palabrapamim, o bien sola significa siete veces.
[787]
En el caso que se tuviera que expresar una
cantidad de tiempo entonces es preciso aadir la palabra temporal determinada (ej. Shba shanim =
siete aos).
Despus de tanta documentacin que avala la nica traduccin posible: siete veces, y no siete
tiempos. Cmo es que Russell traduce por siete tiempos, adems de ligar el pasaje con Lc. 21:24, e
identificndolo con los Tiempos de las naciones?
Si se prueba como es evidente que la traduccin es incorrecta, esto sera, una vez ms, un ejemplo
de los resultados a los que se puede llegar partiendo de un cimiento equivocado.
El problema de Russell es que no manejaba instrumentos de trabajo, como el de la Biblia hebraica
u otros que le permitiera saber el valor de un trmino en un momento determinado. Ni tan siquiera
usaba una traduccin distinta a la inglesa. Por qu? Porque si lo hubiera hecho se hubiera dado
cuenta que la nica versin que emplea la expresinsiete tiempos es precisamente la traduccin
inglesa (seven times). Y esto porque la palabra inglesa time se presta a diferentes acepciones,
entre las que se encuentra vez.
La traduccin del Nuevo Mundo editada por la Watchtower(edic. 1967), traduce al castellano del
ingls ese pasaje (Lv. 26:18, lo mismo sirve para los otros) del siguiente modo:
Sin embargo si a pesar de estas cosas, no me escuchan, entonces tendr que castigarlos a
ustedes siete veces ms por sus pecados.
La misma traduccin en edicin de 1987 y en versin crtica, translitera del mismo modo:
siete veces,y aade una nota a pie de pgina:
siete veces, sin referencia a elemento alguno de tiempo.
[788]
Los correligionarios y herederos de Russell acaban por darle la puntilla reconociendo que el
pasaje en cuestin no tiene nada que ver con el valor tiempo.
Esta actitud obligatoria ante una traduccin bblica, ya que de ningn modo se puede hacer
invisible, les llevar a los Testigos de nuestra poca a un callejn sin salida. Utilizan el perodo de
Daniel 4 para los dos asuntos para el castigo de Israel y para el dominio gentil. Esto lo estudiaremos
en un captulo posterior.
Dentro de esta segunda cuestin, tenemos el perodo de Daniel 4, que Russell aplica al predominio
de los gentiles forjndose el llamado tiempo de las naciones. ste sera el perodo de tiempo al
que tambin hara alusin Lucas 21:24, y que abarcara desde la poca de Nabucodonosor (en
concreto desde su conquista de Jerusaln en el 626 a.J, segn Russell) hasta 1914.
Russell nos ofrece una doble interpretacin, la de los dos planos. El primero aplicara de forma
literal a Nabucodonosor y tendra una duracin de 7 aos. Aade que Nabucodonosor acta como un
tipo o figura de los reinos de este mundo, y que por lo tanto la profeca tiene un cumplimiento de
largo alcance que ha de iniciarse en ocasin de la destruccin de la conquista de Jerusaln en el 626
a.J., de acuerdo a su cmputo.
La primera pregunta de necesidad: Con qu autoridad se transformaun relato proftico
apocalptico de aplicacin literal (reconocido por elpropio Russell) en una profeca de largo
alcance? Qu requisitos, condiciones observa Russell para generar de Nabucodonosor un tipo o
figura? No hay explicacin. Lo que nos hace entender que se trata de su propia autoridad, esa
autoridad que le llev a traducir por siete tiempos, en donde se deca siete veces. Es un
procedimiento, el de Russell, estrictamente subjetivo.
La segunda puntualizacin que permite notar lo inadecuada de esta teora que tantos defensores ha
tenido, y que todava mantienen los sucesores de Russell, est relacionada con el contenido que nos
provee el propio captulo 4 de Daniel. Dicho captulo suministra el momento en que los siete tiempos
se han de iniciar (vv. 28, 29). El momento es muy posterior a la conquista de Jerusaln. Cmo se va
a aplicar tpicamente un proceso temporal, que se expresa su origen aos ms tarde, a un momento
anterior? Esto es sencillamente absurdo. Todo tipo apunta al futuro, no al pasado. Y en este caso,
cuando se involucran cifras y un principio temporal, todava ms.
La tercera cuestin que se precisa remarcar respecto a Lucas 21:24, es que para Russell el
concepto fin del tiempo de las naciones en 1914 indica definitivamente fin del disfavor contra el
Israel literal como nacin, empezando su favor.
[789]
Esta opinin es total y esencialmente opuesta a la posicin actual de la Watchtower.
La cuarta cuestin en relacin a Lucas se relaciona con la tercera, el fin del disfavor que haba
habido contra la nacin de Israel que se sustituye por un favor eterno implica a su vez el fin del
dominio gentil, el fin del llamado tiempo de las naciones. Se trata para Russell de la implantacin
del Reino de Dios en la tierra, y de la destruccin completa de los reinos de este mundo, no del fin
de un sistema de cosas como creen hoy los Testigos de Jehov.
[790]
Esta interpretacin no poda ser otra para Russell, porque como se recordar, para este autor el
Milenio ya haba empezado en 1874, el retorno de Cristo, el Armagedn. Estos acontecimientos se
estiran en la concepcin de Russell hasta 1914. En esa fecha la batalla se ha de dar de forma literal,
contundentemente, con la destruccin de los reinos de este mundo:
En este captulo, nosotros presentamos las pruebas bblicas que demuestran que el fin
completo de los tiempos de las naciones, es decir el fin de su dominacin expirar en 1914; esta
fecha ser el lmite extremo de los gobiernos de los hombres imperfectos.
[791]
() Porque es l quien ser la causa directa del deterioro de estos gobiernos destruyndolos
como un vaso de barro.
[792]
El derrumbamiento completo de los gobiernos terrestres actuales, acabar en 1914.
[793]
Los reinos de las naciones sern reducidos al polvo y habrn desaparecido completamente en
1914.
[794]
De 1874 a 1914, el Dios de los Cielos romper y aniquilar todos estos reinos.
[795]
Los Testigos de Jehov de nuestra poca cometen dos gravsimos errores que ponen en duda su
honestidad y tica profesional. El uno es el de afirmar que Russell no especul sobre la fecha de
1914, como dndole el valor de ser la fecha tope del fin de las naciones.
[796]
Creo que no se necesita volver a repetir todo lo ya expuesto en la primera seccin e incluso en esta
misma parte. Su especulacin fue tal que incluso se vali de la gran Pirmide de Egipto. Recordemos
cmo se enfrasca en querer obtener de las medidas de los pasillos las fechas cardinales de la
historia; fechas, algunas de ellas de origen suyo, pero que busca en todas partes confirmacin, en
especial para 1914.
No sabemos a quin quera realmente convencer Russell cuando uno observa la ingenuidad de la
base de las medidas que ofrece para esos pasillos de la gran Pirmide. Calcula los aos partiendo de
la medida denominada pulgada, dando el valor de un ao a cada pulgada. Por qu no midi Russell
en metros? Y cmo saba que los egipcios medan por pulgadas? Era esto especular sobre la fecha
de 1914 como fin real de las naciones?
Cuando transcurri 1914, Russell escribi su ltimo volumen deEstudios de las Escrituras (el 7

).
Su publicacin se hizo de una formapstuma al ao siguiente. Mediante ciertos cambios respecto al
comienzo de la cosecha (suma 40 aos a 1878 en vez de sumrselos a 1874) obtiene la fecha de
1918.
[797]
Es en esa fecha (en 1918), segn la nueva luz de Russell (o de acuerdo a la injerencia de
Rutherford), que habr grandes tribulaciones para la cristiandad, y en la que encontrar su final el
protestantismo.
[798]
Los edificios de las iglesias con millones de personas sern destruidos.
[799]
A
la fecha de 1874 le aade ahora un nuevo jubileo de 50 aos que le lleva a 1925, en cuya fecha
considera ahora el restablecimiento definitivo de la nacin de Israel.
[800]
Se le puede llamar a todo esto especulacin?
El segundo error grave que cometen los Testigos de nuestro tiempo es el de proyectar a sus
lectores que Russell se expres del mismo modoen relacin a 1914 que lo que predican en la
actualidad las publicaciones de la Watchtower.
En 1978 en una lacnica alusin a las equivocaciones de 1914 sin especificacin alguna,
manifiestan:
En 1914 no sucedi todo lo que se esperaba que sucediera, peroeste ao s marc el fin de los
Tiempos de los gentiles ().
[801]
En una carta respuesta a otra enviada al presidente de la Watchtower, N. Knorr, y firmada por la
propia Direccin de los Testigos de Jehov, con membrete de la Watchtower, fecha del 10 de mayo
de 1973, dirigida a Pedro Felipe del Rey, y que adicionalmente se incluy la traduccin en
castellano. En unos prrafos de esa carta se afirma lo siguiente:
() Tal vez est enterado de que mucho antes de 1914 E.C., C. T. Russell seal hacia
adelante a esa fecha como marcando el fin de los tiempos de los gentiles y el establecimiento
pleno del Reino de Dios en el cielo.
[802]
Posteriormente en La Atalaya del 1 de diciembre de 1991 aseguranque Russell predic lo mismo que
los Testigos de nuestro tiemporespecto al verdadero significado y sentido de 1914.
[803]
Acaso la
Direccin de los Testigos de Jehov no dispone de las obras originales de Russell? Cmo pueden
decir que Russell predic que, el Reino de Dios fue establecido en el cielo en 1914 , cuando aquel lo
da siempre como establecido en la tierra?
Valoracin moral de la persona de Russell
Hay aspectos positivos en Russell. Manifiesta en ocasiones un gran amor a la Biblia. Lstima que
este amor se vea limitado por su excesivo personalismo hasta el extremo de considerarse el nico
que poda entender correctamente la Palabra de Dios. Hay que reconocer en l un hombre
organizador y no sujeto a ningn dogma ajeno. Analizador y crtico de cualquier sistema religioso,
adolece que no tuviera para s mismo ese idntico fervor. Es respetuoso con Dios y con el sacrificio
de su Hijo, aun cuando no reconozca en ste ms que a una criatura, y su sacrificio no haya sido
correctamente entendido. Hay varios asuntos que los interpreta adecuadamente. A veces mezclados
de tal modo con ideas propias y ajenas a la Biblia que enturbian de algn modo su personalidad.
Atenindonos a lo que escribi, a lo que invent, a lo que err, y a lo que se contradijo, no
podemos aceptarlo como representante de la religin verdadera. Sin embargo su mensaje a pesar de
lo confuso y equivocado puede aportar clarificaciones hacia los errores de otros. A pesar de todo,
los Testigos de Jehov dan un valor capital a su fundador. Le conceden la categora de haber sido del
Cuerpo Gobernante y pertenecer a la clase privilegiada de Siervo fiel y Discreto. La
importancia de dicha expresin reside en la posibilidad exclusiva que tienen aquellos que forman
parte de esta colectividad de ofrecer la interpretacin correcta mediante una especie de magisterio
que en la prctica est dotado de una cierta infalibilidad.
[804]
Rutherford reconoce a Russell como
siendo Siervo fiel y Discreto:
Creen ustedes que el Rey de Gloria est presente, y que lo haestado en 1874? (). Creen
ustedes que durante ese tiempo l hatenido un siervo fiel y prudente por medio de quien ha
dirigido su obra y la alimentacin de su familia de la fe?
[805]
Aun cuando interpretramos la expresin siervo fiel y prudente como una colectividad, Russell
sera el nico representante de esa colectividad, puesto que en 1874, y hasta 1916, es la nica cabeza
visible de la Organizacin de los Testigos de Jehov.
No slo Rutherford hace esta valoracin positiva de la historia personal de Russell. Los Testigos
actuales despus de comparar al Cuerpo Gobernante de la clase actual de esclavo fiel y discreto
con el apostlico, considera a Russell de la misma categora respecto a la pertenencia al Cuerpo
Gobernante y a su significado:
Esta clase actual del esclavo fiel y discreto, tiene un cuerpo gobernante visible, as como la
misma clase tena un cuerpo gobernanteall en el primer siglo desde el Pentecosts ().
[806]
Es evidente que Russell fue de aquel cuerpo gobernante all en el ltimo cuarto del siglo
diecinueve (). l manifest los requisitos de superintendente expuestos en 1

Ti. 3:1-7 y Tit. 1:5-

9 (). Cinco aos despus se incorpor la Zion'sWatch Tower TractSociety y sirvi de agencia
para servir alimento espiritual a millones de personas sinceras que procuraban conocer a Dios y
entender su Palabra y entrar en relacin con l mediante Cristo.
[807]
Este criterio particular al que los Testigos tienen derecho se ve contrastado con la opinin de sus
crticos, que se basan en documentacin histrica fidedigna de aquella poca.L. H. Olsen, resume de
este modo la vida de este hombre tan comprometido con su ideal:
El pastor Russell fue un hombre de talentos excepcionales y un orador capaz de conmover a
grandes multitudes. Fue conferenciante vigoroso y viajero incansable, que conduca sus campaas
con una energa frrea, abogando por el despertar religioso y atacando las religiones
organizadas. Vivi una vida agitada, habiendo sido objeto de juicios desagradables que
empaaran su nombre
[808]
Qu querr decirnos el autor cuando nos habla de la vida agitada de Russell y de que fue
objeto de juicios desagradables que empaaran su nombre?
Walter Martin es mucho ms explcito y opina de este modo:
Como orador Russell se gan a muchos; como telogo no impresion a nadie que fuera
competente; como hombre fall ante el Dios verdadero. El pastor viaj extensamente, habl sin
cesar, e hizo campaa con mucha energa a favor de un gran despertamiento entre la gente del
mundo. Escribiendo y dando muchas conferencias negmuchas de las doctrinas cardinales de la
Biblia ().
[809]
Psicolgicamente hablando, Russell era un eglatra cuya imaginacin no conoca fronteras, y
es clasificado (por sus seguidores) junto con san Pablo, Wycliffe y Lutero como un gran expositor
del evangelio.
[810]
Hemos dudado a la hora de referirnos a ciertos hechos personales de Russell. En ocasiones pueden
usarse ciertos testimonios histricos de un modo manipulado. Incluso pueden exagerarse o
tergiversarse ciertos acontecimientos en beneficio de una opinin o posicin con tal de dejar en
desprestigio a la persona que representa a una idea con la que no estamos de acuerdo. De ah nuestra
duda. La hemos resuelto en beneficio de la historia y de lo que merecen aquellos que estudian una
tesis doctoral.
Hemos procedido con sumo cuidado y vamos a presentar aquello que los propios Testigos de
Jehov admiten como hechos histricos acontecidos en la vida de su fundador y primer presidente,
adems de complementarlo con fuentes documentadas que se poseen sobre los juicios a los que fue
sometido Russell por actitudes puramente humanas, valoradas como negativas para alguien que se
considera un escogido de Dios.
El criterio desfavorable por el que sus crticos rechazan a Russell, independientemente de sus
posiciones teolgicas, es por la actitud desprovista de una tica cristiana que todo escogido de Dios
debe presentar. Esta falta de tica la basan en algunos hechos que han quedado consignados en la
historia personal de Russell, y de los quereproducimos a continuacin algunos de ellos.
El primero se refiere a la separacin de su esposa. Dos hechos hay que destacar de este
desgraciado asunto: el uno, el que los tribunales tuvieron que obligarle a pagar una indemnizacin a
su esposa; el otro, el conocimiento del control que Russell haca de las finanzas de la Sociedad por
l fundada.
Reproducimos el informe transmitido por The Brooklyn Daily Eagle (1-11-1916):
[811]
Un ao despus de establecida esta publicacin La Atalaya, Russell se cas con Mara Ackley
en Pittsburgh. La mujer haba llegado a sentir inters por l a travs de sus enseanzas, y le
ayud a dirigir la Torre del Viga.
En 1881 dos aos ms tarde surgi la Sociedad Bblica y de Tratados Torre de Viga ().
Esta sociedad progres de un modo asombroso bajo la administracin conjunta de marido y
mujer; pero en 1897 la seora de Russell abandon a su esposo, y seis aos ms tarde, en 1903,
solicit la separacin. En 1906 se obtuvo la orden judicial despus de un testimonio espectacular,
y el pastor Russell fue obligado por los tribunales a pagar.
Hubo entonces mucho litigio bastante indeseable desde el punto de vista del pastor sobre
la pensin que deba pasarle a su mujer; pero el pleito qued zanjado en 1909 con el pago de
6.006 dlares a la seora Russell. Aquel litigio revel que las actividades del pastor Russell en
el terreno religioso se llevaban a cabo mediante varias sociedades filiales, y que toda la riqueza
que obtena a travs de dichas sociedades estaba bajo el control de una compaa matriz en la que
el pastor posea 990 de cada 1.000 dlares de capital, y dos de su seguidores los otros 10.
[812]
El segundo hecho al que se alude tmidamente por los Testigos de Jehov se relaciona con el
anuncio de la venta de trigo milagroso. Russell venda la semilla de dicho trigo por un dlar la libra.
El diario Eagle ya mencionado caricaturiz y dio a conocer la pretensin ruselista. Russell reaccion
demandando por calumnia a dicho peridico pidiendo una indemnizacin de 100.000 dlares.
Russell perdi el pleito:
() la revista de la Sociedad de la Torre, del pastor Russell, anunci la venta de semilla de
trigo por un dlar la libra. Se le llamaba trigo milagroso, y se aseguraba que crecera cinco
veces ms que cualquier otra clase de dicho cereal. Tambin se atribuan otras propiedades a
aquella semilla de trigo, y se aconsejaba a los seguidores de la organizacin que la compraran
().
E l Eagle fue el primero en dar a conocer los hechos acerca de esta nueva empresa de los
ruselistas, y public una caricatura tal del pastor y su trigo milagroso, que Charles T.
Russell les demand por calumnia y pidi una indemnizacin de 100.000 dlares. Los
departamentos del gobierno investigaron el trigo por el que se peda un dlar la libra, y sus
agentes fueron testigos importantes en el juicio por difamacin que se celebr en enero de 1913.
Segn dijeron dichos agentes gubernamentales, el trigo milagroso haba dado un bajo
resultado en las pruebas del gobierno; y el Eagle gan el pleito.
[813]
El tercer asunto tiene que ver con las pretensiones de Russell de ser el nico que presentaba la
verdad autntica, y su autodesignacin de pastor con lo que eso implicaba.
Un pastor bautista J. J. Ross en junio de 1912 public un opsculo titulado Algunos hechos acerca
del autodesignado pastor Charles T. Russell, de sus calificaciones como ministro, o de su ejemplo
moral como pastor.
[814]
Russell demand por difamacin a dicho pastor bautista por algunosde los contenidos que en dicho
opsculo se vertan.Se acusaba a Russell de no conocer el griego, presentndolo como un
pseudoerudito.
[815]
Una vez ms Russell perdi el pleito ante el tribunal de Ontario en su sesin de marzo de 1913,
cuando pudo demostrarse que Russell no conoca ni siquiera el alfabeto griego, aun cuando al
principio dijera que s a instancias del tribunal, y despus se tuviera que desdecir cuando le
obligaron a que reconociera algunas de las letras del alfabeto griego. Tuvo que admitir que no lo
conoca.
[816]
Estructura monrquica impuesta por Russell
A estos tres hechos crticos hay que aadir lo que se desprende de ciertas declaraciones de Russell
en relacin al tipo de organizacin y direccin que imprimi a su obra, tanto la de su tiempo como la
que provey para el futuro.
Russell reconoce en la revista Watchtower(1-1-1891, p. 16) fundada por l, el 1 de julio de 1879, lo
siguiente:
Dispongo hasta el 1 de diciembre de 1893 de 3.705 acciones sobreun total de 6383 acciones, la
hermana Russell y yo mismo () controlamos la sociedad ().
[817]
Sobre esto la Watchtowerde
1923, p. 68, en respuesta a algn lector asegura:
Cuando se le preguntaba respecto a que fuese el siervo fiel y prudente, el hermano Russell
responda: Algunos dicen que soy yo; mientras otros afirman que es la sociedad ().
() el hermano Russell era de hecho la sociedad en el sentido ms pleno, l la diriga y
planificaba la conducta de la sociedad.
[818]
En la Watchtowerdel 15 de julio de 1906, p. 229,
Russell comenta:
La verdad que yo expongo en calidad de portavoz de Dios no me ha sido revelada mediante
visin o sueo, sino mediante la viva voz de Dios, () a partir especialmente de 1870 y en
particular desde 1880.
Esta revelacin de la verdad no se debe a alguna habilidad humana o agudeza de percepcin,
sino al simple hecho de que el tiempo establecido por Dios ha llegado.
[819]
Un ao despus de esta afirmacin, Russell prepar el testamento que fue publicado en la
Watchtowerdel 1 de diciembre de 1916, despus de su muerte acontecida en aquel mismo ao. De
dicho Testamento hemos seleccionado unos prrafos:
Comunico, por cuanto dono a la WatchtowerBible and TractSociety del peridico Zion'sWatch
Tower, de la antigua TheologyQuarterly, de los derechos de autor del libro
MillenialDawnScriptureStudiesy de cualquier otro opsculo, himnario etc., acto con la conciencia clara
de retener durante mi existencia el total control de todo el inters de esta publicacin, y con la
conviccin que despus de mi muerte se continuar y ser adoptado en armona de mi voluntad.A
continuacin expongo y expreso mi deseo.
[820]
En ese mismo testamento, Russell menciona el nombramiento de uncomit de cinco para que
tuviera, una vez muerto, la plena responsabilidad de la revista. Estos cinco seran nombrados
personalmente por l. En otro lugar del testamento entrega toda la accin de la Asociacin a otros
cinco, que formaran un Cuerpo administrativo o Directivo. En el caso que hubiese que disciplinar a
uno de estos miembros del comit editorial, este comit dara paso automticamente al Cuerpo
Directivo, y con el resto de miembros del comit editorial compondran una especie de Corte
Judicial.Dos ideas son importantes a retener: Una, est claro, y ya alguien se ha dado cuenta de este
asunto: que si Russell era el portavoz de Dios no puede insistirse en la idea de una especie de cuerpo
colegial mientras l existiese. El propio testamento de Russell nos demuestra la inexistencia de
cualquier tipo de Cuerpo Directivo, ya que es l mismo quien lo establece, por lo tanto no se puede
hablar hasta 1916 de una clase de Siervo Fiel y Discreto distinta a la que Russell como portavoz
de Dios asume.
La segunda se refiere a la estructura monrquica que el propio Russell introduce, y que traer
consigo unas implicaciones para la historia posterior. Esta actitud de control por parte de Russell
marca y orienta la organizacin de los Testigos de Jehov. Sus actitudes y comportamiento
manifestados en los juicios a los que se vio obligado a someterse evidencian una conducta que no
coincide con la imagen positiva de un lder religioso suscitado por Dios. El jesuita Gerardo Hebert
comenta:
Numerosos testimonios, consignados en los archivos de diversos tribunales de justicia, ponen
seriamente en duda la fidelidad conyugal de Russell y la rectitud de su carcter ().
Una vez ms lo afirmamos: no pertenece a ningn hombre juzgar si Russell es culpable o no a
los ojos de Dios. Queremos simplemente, frente a los hechos, plantear la siguiente pregunta: La
conducta exterior de este hombre corresponde a la misin que pretende haber recibido de
Dios?
[821]
Al contrastar la opinin de los Testigos de Jehov con los hechos histricos en relacin a la
persona de Ch. T. Russell, hechos que ellos mismos reconocen como acontecidos, la valoracin
moral no puede serla misma. Un dirigente de Dios, escogido especialmente por l, debemanifestar
unas caractersticas que a tenor de los sucesos histricos comprobables Russell no tena. No se nos
interprete mal. No queremos decir que el divorcio con su mujer le descalifique definitivamente. Es lo
que se descubre con ese acontecimiento, y lo que vino despus. A la luz de 1

Timoteo 3:1-7 y Tito

1:5-9, textos usados por los Testigos de Jehov para defender el obispado de Russell y su
pertenencia al Cuerpo Gobernante y a la clase de Siervo Fiel y Discreto con todo lo que eso significa
para los Testigos de Jehov, que la mencionada persona no rene las condiciones necesarias,
independientemente de su grado de responsabilidad en dicho divorcio y en sus desagradables
experiencias personales provocadoras de juicios ante tribunales mundanos, como el ocasionado
por el llamado trigo milagroso, entre otros. Atenindonos a los hechos histricos consignados, nos
es imposible aceptar a un dirigente de Dios con las pretensiones del propio Russell y con las que
le adornan los Testigos de Jehov actuales.
El motivo principal de este captulo es demostrar que ciertas caractersticas fundamentales por las
que los Testigos actuales dicen que fueron y que son la Organizacin Verdadera de Dios no se ven
cumplidas en lo que se refiere al fundador de dicha organizacin religiosa. La posicin doctrinal y
teolgica de Russell no concuerda con los requisitos principales exigibles por el Cuerpo Gobernante
actual.
La religin que se precie de ser la autntica debera, segn los Testigos, haber predicado en 1879
y en 1914 el verdadero significado del Reino de Dios como acontecido en 1914 junto con la
realizacin del retorno de Cristo prometido de forma espiritual en esa misma fecha.
Para los Testigos de hoy, el predicar el verdadero significado del Reino de Dios implica creer que
el fin de 1914 no es un fin definitivo de las naciones, sino el de la implantacin del Reino de Dios en
el cielo con la expulsin de Satans. El tiempo de las naciones, a juicio de este pensar, ha llegado
a su trmino en el sentido de que stas ya no rigen ni gobiernan los destinos de este mundo, ahora lo
hace Dios desde el cielo. Todava ms, Cristo ha vuelto exactamente en 1914 de modo espiritual.
Israel literal como nacin no recibe ninguna bendicin especial; la Jerusaln que ha dejado de ser
pisoteada es la celestial no la terrenal. La profeca no tiene nada que ver con la restauracin de
Israel.
Russell, independientemente de los rasgos comunes con sus herederos, mantiene una posicin
teolgica distinta. Ya hemos visto que su mtodo interpretativo difiere considerablemente respecto a
los contenidos escatolgicos del libro del Apocalipsis, lo cual es fundamentalen una organizacin
que da tanta importancia a la escatologa.Russell, tal como hemos comprobado, crea que 1914
marcaba el final del tiempo de las naciones con la destruccin definitiva del mundo poltico y
religioso, implantndose el Reino de Dios en la tierra, no en el cielo. 1914 es para Russell la fecha
de la batalla visible del Armagedn y de la llegada de Cristo a la tierra prolongada desde su venida
invisible que l haba ubicado no en 1914, sino en 1874. Es 1914, paralelamente al final de la
existencia de las naciones, la conclusin del castigo o disfavor para la nacin de Israel. Es el
momento exacto de recibir el Israel literal y como nacin la restauracin y favor eterno.
Adems de todo esto se han podido verificar sus contradicciones y yerros. Por lo tanto:
1. Por sus errores manifiestos, por la evidencia histrico-teolgica, Russell no puede ser
considerado como siendo un profeta de Dios.
2. Por su posicin respecto al Reino como comenzado junto con el retorno de Cristo en 1874 y no
en 1914, su desconocimiento del verdadero significado del Reino, y por su creencia de que el tiempo
del fin haba llegado no en 1914, sino en 1799 y que en 1914 ya no se prolongara el tiempo para las
naciones, sino que seran literalmente destruidas ni siquiera se le puede considerar a Russell como
representante de la religin de los Testigos de Jehov en base a lo que dicen, a saber: que la religin
verdadera deba predicar desde 1879, entre otras cosas que el retorno de Cristo, el Reino de Dios y
el tiempo del fin acontecieron en 1914, y entender el verdadero significado de dicho Reino. Russell,
de acuerdo a lo que antecede, estara descalificado como perteneciente a la clase de Siervo fiel y
Discreto y no podra ser representante de la religin de los Testigos.
Por su tica personal, a la luz de los testimonios histricos que ya hemos presentado, por sus
pretensiones y frutos, no puede ser considerado como un genuino dirigente o pastor.
Captulo III
Valoracin crtica de la persona de Rutherford respecto a su historia y escatologa
Rutherford repite en una primera poca, con pequeas variantes, el esquema metodolgico de
Russell; y por otra parte forja una teologa y orientacin semejante a la que siguen hoy los Testigos
de Jehov. Esto hace que dediquemos pocas pginas a este autor, ya que en parte habr quedado
resuelto en el captulo de Russell, y en parte quedar valorado en los captulos que se dedican a los
Testigos actuales. Hay algunos pormenores en Rutherford que es preciso llamar la atencin.
Rutherford, a nuestro entender, no tiene la talla teolgica de Russell. Tampoco, como aqul, admite
la posibilidad de la equivocacin. Emplea frmulas como sta: () podemos decir de una manera
positiva e irrefutable, o hasta ahora no se haba escrito una correcta interpretacin del
Apocalipsis.
Introdujo algunos cambios que manifiestan un complicarse ms en una lnea de interpretacin que
reproduce ciertas similitudes con Russell. Un tiempo despus cambi, elimin, y aun produjo
doctrinas nuevas, como las relativas a los 144.000 y al significado del nombre de Dios. Mantuvo el
esquema metodolgico en lo referente a la idea principal escatolgica, permutando la concepcin en
parte.
El valor de un da de la creacin y cronologa bblica
Rutherford precisa que se trata de un perodo de tiempo y de 7.000 aos:
Las Escrituras dividen la tarea de la creacin en siete das o perodos de tiempo. () los hechos
muestran () que el trmino da se aplica a un perodo de tiempo cubriendo muchos siglos, y no
tiene referencia a das de 24 horas.
En cuanto a la duracin de estos perodos, las Escrituras, lo mismo que algunos hechos posteriores
que se han constituido en pruebas indisputables que no dan lugar a duda, indican que el sptimo da o
poca de la creacin, que se menciona en el Gnesis, cubre un perodo de siete mil aos. () el
perodo de tiempo transcurrido desde el principio de la obra creativa hasta su final, es un perodo de
tiempo de cuarenta y nueve mil aos.
[822]
Es un atrevimiento por parte de Rutherford el decir que las Escrituras indican que cada da es un
perodo con una duracin de 7.000 aos. Ningn texto puede atestiguar algo parecido. En un prximo
captulo estudiaremos en profundidad este tema. En 1927 acua esta declaracin:
Han pasado ms de seis mil aos desde que Jehov cre al hombre perfecto, Adn, el cual se
mostr infiel.
[823]
La confusin es evidente. Si para 1927 ya haban pasado ms de 6.000 aos desde la creacin, de
acuerdo a la teora de los 6.000 aos ms los 1.000 del Milenio, Rutherford estara dando a entender
que el Milenio haba empezado. Qu clase de cronologa ha confeccionado Rutherford para
contradecir por un lado a Russell, que haca coincidir los 6.000 aos desde la creacin con la fecha
de 1872, y por otra parte a los Testigos de ahora que identificaban 6.000 aos desde la creacin con
1975?
Aun cuando Russell se aventuraba a ofrecer la cantidad de 2 aos como el tiempo transcurrido
entre la creacin de Adn y su cada, Rutherford tiene la audacia irreflexiva de aseverarlo
bblicamente:
Hay alguna evidencia bblica que indica que solamente fueron dos aos, el tiempo transcurrido en
que esta pareja goz de las dichas de su hogar y de la belleza del paisaje, en dulce comunin.
[824]
Dispensaciones paralelas, fechas y jubileo
El perodo de restablecimiento de Israel es interpretado por Rutherford hasta 1930 como que dicha
nacin
de un modo literal recobra el favor de Dios. Mediante paralelismos que varan respecto de Russell
tal como hemos podido comprobar en el captulo primero de esta seccin, y partiendo del texto de
Jeremas 16:13, 18, consigue las fechas, por un lado del 33 (comienzo del disfavor para Israel pero
no definitivo), 73 (disfavor definitivo para Israel), 1878 (comienzo del favor para Israel prolongado)
y 1918 (vuelta del favor para Israel definitivamente).
[825]
Con el conocimiento progresivo Rutherford variar, una vez ms, su concepcin sobre Israel. En
1930 el restablecimiento de Israel pasa a interpretarse de una manera simblica y espiritual. No en la
tierra, sino en el cielo, interviniendo la Jerusaln celestial y no la terrenal.
[826]
El texto de Jeremas 16:13, 18, que anuncia un doble de castigo para Israel por su conducta,
Rutherford saca un perodo de tiempo que lo traduce como duplicado.
La profeca de los 70 aos que menciona Jeremas 25:11 y 2

Crnicas 36:17-21 en relacin al

cautiverio babilnico, ha de leerse como 70 jubileos en vez de los 70 aos.
Multiplicando esa cifra por 50 aos de cada jubileo consigue 3.500 aos que, sumados a la fecha
de la celebracin del primer jubileo, a saber, el 1575 a.J., (70 x 50 - 1575 = 1925).
En 1925, a decir de Rutherford, se obtienen todas las promesas hechas a los judos, la
implantacin del Reino de Dios en la tierra, la resurreccin de los judos notables como Abraham,
Jacob, David, etc., la resurreccin de los justos, la glorificacin de la Iglesia, y el fin definitivo de
los reinos de este mundo.
[827]
En 1925 no ocurri nada de lo que Rutherford vaticinaba. sta es la evidencia de su equivocada
forma de transmitir el alimento espiritual.
Fechas y acontecimientos aparecen y desaparecen como por arte de magia en las posiciones que
asume nuestro autor. Primero fue 1799 como el comienzo del tiempo del fin que ser olvidada para
siempre. 1874 que haba sido firmemente establecida se pierde en la lejana.
Las Escrituras prueban que ese perodo de su Presencia y del da de la preparacin, es desde 1874 en adelante. Por lo tanto la
Segunda venida del Seor comenz en 1874
[828]
1878 no tendr ya su razn de ser una vez roto el esquema.
1918 se mantendr pero habiendo cambiado la orientacin y la forma de obtenerla.
Esta confusin de fechas se ve reflejada tambin con los temas que aqullas proyectan, la
resurreccin de los justos, segn El Arpa de Dios, est prxima a 1874.
[829]
Segn Millones es en
1925,
[830]
y segn Liberacin est en el futuro,
[831]

y a partir de 1935 cuando el aumento de luz le
permite descubrir a Rutherford la existencia de la categora de los ungidos que han de sumar
144.000, la resurreccin de stos ser a partir de 1918, y la de la gran muchedumbre a lo largo del
milenio terrestre.
Qu confianza podemos tener en una religin que dice que las Escrituras prueban una cosa
determinada, y despus nos afirma otra distinta?
Valoracin moral e histrica de la persona de Rutherford
Rutherford, con ms o menos objetividad, fue analizado y criticado por numerosas personas.
Cuando el criterio lo expresa la propia organizacin de los Testigos de Jehov su juicio es positivo.
Respecto a los aos que transcurrieron desde 1919 a 1931:
Doce aos de servicio fiel, a pesar de la oposicin de los clrigos de la cristiandad.
[832]
Rutherford es considerado de la clase de siervo fiel y discreto. l mismo cambi lo que hasta 1927
se aplicaba tan slo a Russell, y lo extendi a una colectividad.
[833]
A su muerte todo fueron elogios hacia su persona y obra, hasta el punto de asegurar que ahora ha
entrado en un campo superior de servicio para siempre con el Seor.
[834]
La organizacin con l
recibi consistencia, tanto es as que sus asociados manifiestan que a su muerte no existieron los
problemas que trajo consigo la muerte de Russell.
[835]
La opinin sobre Rutherford vara bastante cuando se trata de alguien que se relacion con l
estrechamente, o cuando procede de un hecho que tuviera una transcendencia hacia el exterior.
Los criterios expresados por dos ex colaboradores de Rutherford, los de un oficial de dicha
organizacin, y los del propio vicepresidente en la poca de Rutherford contrastan con lo expresado
por la propia organizacin, y aaden confusin e inseguridad respecto al liderazgo consagrado de los
dirigentes de los Testigos de Jehov.
Herbert Howitt Stroup consigna la siguiente declaracin de un ex colaborador de Rutherford:
Rutherford domina la organizacin completamente. Los directores y sus reuniones no son ms
que una formalidad. El juez manda una nota en que se especfica a quin quiere que se elija o
rechace, o lo que desea que se haga y esto se hace en seguida y unnimemente. () si la persona
muestra un criterio demasiado independiente, se la expulsa de la organizacin.
[836]
La destitucin de Moyle se produjo por presentar algunas crticas relativas al comportamiento en
la casa Bethel:
Los frecuentes regaos y reproches que Rutherford daba a los trabajadores La
parcialidad que mostraba a favor propio y en contra de sus seguidores en cuanto al modo de vivir
El uso excesivo de alcohol El empleo de lenguaje vulgar en la casa Bethel
[837]
La administracin de Rutherford tambin se vio en conflictos judiciales. Se destaca el ocasionado
al deponer al director del equipo legal de los Testigos. Tal como lo recoge Walter Martin, Olin
Moyle demand por calumnia a Rutherford y a varios miembros del Cuerpo Directivo. Moyle gan el
pleito.
[838]
La actitud de Rutherford consisti en continuar con la estructura monrquica que iniciara
Russell imponiendo una lnea ms dura que la de su predecesor. Rutherford, tal como hemos
documentado en otro lugar, convirti en una autntica teocracia la organizacin religiosa que
lideraba. Teocracia que al llevar el sello humano se convierte en una dictadura legalizada bajo
rdenes bblicas. Los documentos que a continuacin presentamos evidencian sin lugar a dudas ese
criterio monrquico absolutista y autoritario del que Rutherford haca gala, con todas las
implicaciones relativas a la doctrina por las que dicho autor se manifiesta como siendo el nico
portavoz de Dios.
En una retransmisin radiotelefnica en 1938, present un discurso recogido en Face the
Facts.
[839]
Una parte seleccionada de este discurso deca:
Sera escrituralmente correcto casarse en matrimonio ahora en tiempo de afliccin? La
respuesta es: No! Sera mucho mejor, siguiendo la Escritura, ser libre y sin responsabilidad,
dispuesto ahora a hacer la voluntad del Seor, como l lo manda y atravesar sin obstculos el
Armagedn. Debido a su convencimiento de ser el portavoz de Dios asegura que el Armagedn
est tan cercano,
[840]

que pide que no practiquen el privilegio matrimonial para entregarse mejor
al trabajo:
Nuestra esperanza es la de que dentro de pocos aos nuestro matrimonio ser consumado y,
por la gracia del Seor, tendremos hermosos hijos que sean honra para el Seor. Muy bien
podemos diferir nuestro matrimonio hasta que la paz eterna venga sobre la tierra. Es preciso que
no aadamos nada ahora a nuestras cargas, sino que estemos libres y equipados para servir al
Seor. Cuando LA TEOCRACIA est en pleno apogeo no ser una carga el tener familia.
[841]
A. H. MacMillan, miembro prominente del cuartel general de los Testigos, escribi un libro (Faith
on the March, ver Bibliografa) presentado por el propio presidente de los Testigos en aquel entonces
(N. H. Knorr), entre otras cosas afirma:
Russell daba permiso a la individualidad de expresarse dentro de su propia responsabilidad.
Rutherford quiere uniformar la obra de la predicacin e impide el que se exprese la propia
opinin, y dice lo que l piensa como justo y debe hacerse lo que tiene en mente, con lo cual
Rutherford lleg a ser el principal portavoz de la organizacin. Mantuvo que de este modo el
mensaje haba sido transmitido sin contradiccin.
[842]

Veredicto sobre Rutherford
Hay que reconocer que fue el hombre del movimiento; sin su accin enrgica y autoritaria el
ruselismo no habra sobrevivido por mucho tiempo a la muerte de su fundador. Sin embargo, es
preciso reflexionar sobre la historia de un hombre que produjo conflictos internos continuos y que
marcaran una trayectoria inevitable para toda la historia posterior de la Sociedad Watchtower. Es
doloroso contemplar a miles de personas que aceptan un ideario. Adeptos que se sacrificaron y
creyeron encontrar a Jesucristo y que, decepcionados, salen en masa de una organizacin religiosa
para que varios se aadan a las filas de los desesperados. Esto no se explica ni con la simpleza de
aquellos que echan la culpa a la apostasa espiritual ni con el tpico fcil de echar la culpa de todo
al temperamento y carcter de Rutherford. Nada de esto podra explicar el abandono masivo, y en
cierto sentido cclico, de muchos de los integrantes. Slo se explicara comprendiendo que la
doctrina y organizacin de los Testigos de Jehov exige y programa una direccin y dirigentes con un
temperamento y conducta de acuerdo a las consignas y misivas de una ideologa que aun usando la
Biblia no se asemeja a sta en lo fundamental, independientemente de que algunos de sus miembros, a
pesar de, puedan encontrar en la Palabra de Dios paz y salvacin. Segn nuestro criterio y a la
vista de los resultados que trascienden de la historia de Rutherford no lo podemos considerar como
un hombre escogido de Dios.
Teniendo en cuenta las exigencias actuales de los Testigos de Jehov, Rutherford en 1918 no
estaba predicando ni lo relativo al valor escatolgico del verdadero nombre de Dios ni el verdadero
significado del Reino de Dios tal cual lo entienden ahora los Testigos.
Respecto al valor escatolgico del nombre de Dios no fue hasta 1931 que Rutherford lo
entendi.
[843]
En cuanto al Reino de Dios, sus bases e implicaciones son confusas y contradictorias.
No solamente contradijo a Russell y a sus herederos, sino a s mismo.
Aun cuando abandon algunas declaraciones, sin que lo reconociera abiertamente, sigui
manteniendo incoherencia y contenidos equivocados en relacin al mensaje bblico. No puede ser
representante de la verdad por cuanto no se bas en la Biblia para sus asertos. Los considera
irrefutables, bblicos y venidos de Dios, y luego los rechaza como errados.
Esta contradiccin le lleva por un lado a aceptar a Russell como representante legal y moral de la
organizacin religiosa que ste funda, de acuerdo a las exigencias del testamento de Russell. Esta
actitud le lleva a una posicin opuesta con la Organizacin actual de los Testigos.
El testamento de Russell demanda fidelidad y lealtad a sus contenidos y principios teolgicos si se
quiere utilizar y aceptar la Organizacin y bienes que l puso a disposicin de aquellos que
continuaran con dicha organizacin legal. De ah que Rutherford, en esa primera poca ya
documentada y mencionada, se exprese de este modo:
Nadie que no est actualmente en la verdad puede honestamente asegurar haber recibido
conocimiento del plan divino de una fuente distinta a la del ministerio del hermano Russell
().
[844]
() Por ello si el hermano Russell ha desenvuelto la obra en el modo querido por el Seor, no
hay otro modo de obrar a no ser lo contrario a lo que el Seor ha dispuesto, y por tanto no sera
un fiel modo de actuar en el inters del Reino de Dios.
[845]
El 15 de diciembre de 1931,
Rutherford se desmarca del testamento de Russell y de las exigencias de dicho testamento y de la
voluntad del propio Russell. Esto le armoniza con la organizacin actual de los Testigos de
Jehov, pero echa por tierra lo que nicamente legaliza y pone la base de la razn de ser de la
organizacin religiosa de los Testigos de Jehov:
() En el ao 1916 muri el presidente de la Watchtower Bible Tract Society. Fue encontrado
un escrito que l haba redactado y que fue definido como su testamento ().
() La actividad de la organizacin de Dios no est sujeta al control de un hombre ni se puede
sujetar al testamento de cualquier persona. Por tanto no fue posible continuar la obra de la
sociedad a la honra y gloria del Seor como era indicado en aquel escrito definido como un
testamento.
[846]
Segunda Parte
Valoracin crtica de la historia y escatologa
de la poca de Knorr y Franz
Introduccin
Valorar crticamente los contenidos escatolgicos que se exponen en las obras creadas por el
comit editorial de los Testigos de Jehov, representado por los dos ltimos presidentes N. H. Knorr
y F. Franz, supone el dividir esta parte en ocho captulos:
1. El Reino de Dios y los sucesos que sealan el fin del mundo.
2. La hiptesis de los tiempos sealados de las naciones como fin del mundo, y los cuatro datos
que le dan soporte.
3. 1914, fecha del acontecimiento del Reino de Dios fruto de un error histrico: obtencin y
relaciones.
4. 1914 y el retorno de Cristo y las dos seales.
5. La resurreccin de 1918 y los 144.000.
6. La teora de los 6.000 aos, 1975, y el Milenio.
7. El valor escatolgico del nombre de Dios.
8. Valoracin histrica y moral del siervo fiel y discreto actual.
Captulo I
El Reino de Dios
Reflexiones sobre el hipottico reino de los Testigos
Que el Reino de Dios es lo ms importante de este mundo es algo en lo que todos los cristianos
deberan estar de acuerdo. Cuando uno comprueba la fragilidad de los reinos de este mundo desde
que la historia existe, aora y anhela que la realidad de la predicacin de Jess de Nazaret, respecto
al Reino y su Evangelio, sea cada vez ms palpable, y que lleguen las expectativas escatolgicas que
las promesas de Dios anuncian en su Palabra.
La ayuda que los que se llaman cristianos pueden ofrecer para este mundo que necesita ms que
nunca el mensaje del Reino, no es meramente pronunciar la palabra Reino como si esto permitiera
catalogarnos como los propietarios de una idea mgica con la que conseguimos ms o menos una
clientela que paga nuestro ilusionismo y nuestros actos teatrales y de magia. Es en la
integridad y autenticidad del contenido, y la eficacia de ese contenido en aquellos que aceptan ese
mensaje donde reside la fuerza y el valor del Reino que predicamos.
Que los Testigos de Jehov hablan mucho de un reino es algo que nadie puede dudar, pero esto por
s mismo no dice nada en favor de que estn proclamando el autntico Reino de Dios. El que se
instruya sobre el Reino de forma inadecuada es tan incorrecto como el que no lo recomienda. Porque
la exhortacin sobre el verdadero Reino de Dios no est en la palabrera, sino en el poder (1

Co.
4:18-20).
En los Testigos de Jehov se contribuye a vivir en una seguridad ficticia por el simple hecho de
teorizar sobre la experiencia de ciertas situaciones. El no predicar, segn su pensar, ciertos errores
de otras denominaciones les tranquiliza hasta el punto de no seguir el consejo de Pablo de
examinarse para comprobar si estn en la verdadera fe. Se incapacitan para poderse aplicar la
advertencia de Jesucristo sobre la posible existencia de una viga de errores doctrinales de otros
estilos y colores respecto a los que identifican en otras organizaciones.
A veces se invoca la incomprensin y aun la persecucin que sufren por su fidelidad en la
predicacin de su Reino como una prueba de que su idea sobre el Reino es exacta. Esto no puede
esgrimirse, ya que esa circunstancia puede ser en algn momento la consecuencia lgica que
experimenta cualquiera que es fiel a la profusin de sus ideas, sean de reino, de ideologas
polticas o humansticas, sin que ello permita aseverar la genuinidad de lo proferido. Todo esto
puede desembocar, aun inconscientemente, en una ceguera espiritual de proporciones imprevisibles.
Importancia fundamental de la escatologa y del Reino de Dios
No deberan escudarse los Testigos de Jehov diciendo: Somos los nicos que predicamos el
Reino, la cristiandad no predica el Reino, como si esto les evitara la posibilidad de caer en el error
en cuanto a la interpretacin correcta del contenido del Reino. Aun cuando la mencin de la palabra
Reino no sea lo definitivo en cuanto a la veracidad de los presupuestos y postulados, no es cierto
que a excepcin de ellos no haya nadie entre los que se llaman cristianos que no estn anunciando el
mensaje del Reino.
Los Testigos de Jehov pueden ufanarse de ser los nicos que estn predicando su Reino y los
elementos escatolgicos que aqul conlleva. Pero esa predicacin es errnea en comparacin con el
Reino que la Biblia nos presenta. Y por lo tanto no slo no podemos justificarla sino que tampoco
sirve como sustitutiva de la verdadera concepcin que del Reino de Dios nos ofrece la Palabra de
Dios.
Muchos de diferentes tendencias religiosas han comprendido el valor de la predicacin
escatolgica y del Reino de Dios. Aunque no podemos suscribir en ocasiones todo lo que se vierte
sobre este asunto, comprobamos un inters creciente en todos los mbitos teolgicos respecto a esta
magna verdad que de su comprensin supone el conocimiento de todo el plan de la salvacin.
No podemos, en el marco de esta tesis, extendernos ms all de los lmites que nos hemos exigido,
sin embargo es preciso tener en cuenta algunas propuestas y declaraciones.
Independientemente de las dificultades que pueden aparecer en el examen de los textos bblicos, la
importancia, la realidad presente y futura del Reino de Dios est claramente evidenciada y aceptada
por numerosos autores.
[847]
Moltmann refleja la importancia de la escatologa y ese presente y futuro
con que se caracteriza el Reino de Dios:
Del comienzo al fin, y no solamente en el eplogo, el cristianismo es escatologa, esperanza,
mirada tendida hacia el futuro, yendo hacia adelante, y as revolucionando tambin el presente y
transformndolo. Lo que ha marcado a la escatologa no es un elemento del cristianismo, sino el
vehculo mismo de la fe cristiana (). Pues la fe cristiana vive a partir de la resurreccin de un
Cristo crucificado, y tiende hacia las promesas del futuro universal de Cristo (). Ms bien la
perspectiva escatolgica es la caracterstica de toda proclamacin cristiana, de toda existencia
cristiana y de toda la Iglesia.
[848]
La teologa bblica y la situacin de la humanidad en una era atmica comprometedora ha
despertado a numerosos telogos del sopor pseudoescatolgico. Un telogo protestante, Oscar
Cullmann, se expresa del modo siguiente:
La Biblia ensea que Jesucristo ha inaugurado los tiempos ltimos en el sentido temporal del
trmino. Pasados los tiempos apostlicos, la iglesia olvidar este aspecto (). Cesar de correr
en el cumplimiento del fin, perder su tensin caracterstica (). El Nuevo Testamento da cuenta
de esta situacin paradjica: En Cristo el fin est ya ah, pero no est ms que por anticipacin
(), la iglesia dej el terreno del Nuevo Testamento.
Esta actitud caracteriz al Catolicismo ulterior en la nocin de Iglesia, en particular sufre la ausencia de la tensin. Pero la teologa
protestante no ha escapado a este peligro ().
[849]
El telogo catlico Schnackemburg da su testimonio
fehaciente:
Removido en sus fundamentos en una edad atmica e influenciada por la teologa de nuestros
das aborda seriamente las cuestiones histricas y escatolgicas Nosotros estamos prestos a
escuchar el mensaje escatolgico de Jess y a tomarlo en consideracin.
[850]
La presencia del Reino y del Rey desde siempre: 1914 no marca ningn
cambio especial respecto a este mundo
Hay tres afirmaciones de los Testigos de Jehov que son opuestas al Evangelio:
a. Que el Reino de Dios no se ha notado en la tierra a partir de la ascensin de Cristo ms que
desde el ao 1914.
b. Que por lo tanto el Reino de Dios ya no se predic desde el momento en que Cristo ascendi a
los cielos.
c. Que son los nicos que predican la existencia y valor del Reino de Dios.
Precisamente ignoran la existencia y valor del Reino de Dios presente y futuro que responde a la
expectativa de la historia de la salvacin, y a la predicacin de los profetas, apstoles y al propio
Jesucristo.
a) El Reino de Dios no tiene necesidad de 1914 para notarse
1914 no tiene ningn valor significativo en relacin al Reino de Dios a diferencia de tres
momentos histricos culminantes: Israel, Jesucristo, y el momento escatolgico final cuando el fin de
este mundo histrico sea una realidad palpable como fruto del cumplimiento de todas las promesas
que se esperan.
Por qu no querrn darse cuenta que 1914 ni se relaciona con el texto de Lucas 21, cuando Jess
habla del tiempo de los gentiles, ni mucho menos con Daniel 4? Tan difcil sera predicar el Reino
que predic Jess y el que anunci Pablo y los apstoles, a los que no les hizo falta recurrir a tantas
palabras, libros y revistas para demostrar el contenido de este Reino? Para los Testigos actuales
parece como si este asunto del Reino de Dios se hubiese congelado durante cerca de dos mil aos, y
ahora en 1914 se hubiese acercado de nuevo, y es as como se explican en una de sus revistas,
cuando dicen que el Reino de Dios se ha acercado ahora en ocasin de 1914.
[851]
El Reino de Dios, podemos asegurar con la Biblia, no ha quedado interrumpido nunca, y se acerca
a cada hombre cuando lo acepta, y a la humanidad conforme el tiempo transcurre.
Ya Jess de Nazaret deca, lo estudiaremos con detenimiento ms adelante, que el Reino de los
cielos se haba acercado. No es necesario esperar a 1914. Cuando los principios de ese Reino se
aceptan en las mentes y los corazones humanos, el Reino de Dios se acerca. Y esa posibilidad ha
existido desde que Cristo estuvo en esta tierra. Es cierto que el Gobierno de Dios se instaurar un
da, pero esto es evidente que no ha sucedido todava por mucho que los Testigos de Jehov quieran
hacernos creer en ese retorno de Cristo invisible en 1914. De eso no hay evidencias bblicas ni
polticas. No se necesita demasiado para comprobar la inconsistencia de algunas de las afirmaciones
que se hacen sobre este asunto:
{1}. Que el Reino no pudo ser antes de 1914 por cuanto las naciones no haban llegado a su
fin.
[852]
Esta afirmacin parece acusar a los que no creemos en la venida del Reino de Dios en 1914, que
admitimos que el Reino de Dios ya se ha realizado en el pasado, y que no entendemos la futuridad
del Reino de Dios. Esto es querer confundir a los lectores y seguidores de los Testigos. Cuando
hablamos del Reino de Dios como cumplido en el pasado nos referimos a su fase de la gracia.
Sabemos muy bien que el Reino de Dios no se implanta definitivamente mientras las naciones
existan. Lo que no nos autoriza la Biblia es el pensamiento de que el Reino de Dios haya podido
estar aparcado sin funcionamiento ni movilidad hasta 1914. Precisamente estimamos que mientras
las naciones existan en este mundo histrico, el Reino de Dios no ha podido venir en 1914. Habr
que esperar al momento de la destruccin real de los reinos de este mundo, tal como pensaba Russell
dicho sea de paso. Para que nos entendamos mejor. En La Atalaya de marzo de 1992,
[853]
se expone que
el Reino de Dios todava ahora no ha terminado de instaurarse. Todava es preciso esperar grandes
bendiciones que traer el Reino. Cmo? No haba venido en 1914? Del mismo modo que, segn
la Watchtower, en 1914 se acerc el Reino mediante su instauracin celestial, pero es preciso
esperar al total cumplimiento de los contenidos de ese Reino en el Armagedn y Milenio, de esa
misma manera, profesamos que el Reino de Dios vino ya con Jesucristo a esta tierra del modo que
nos describe el Nuevo Testamento, e igualmente reconocemos la necesidad del final de los tiempos
para el cumplimiento definitivo de ese Reino de Dios, para que se efecte la venida del Reino de
Dios con poder y gloria. Ese mismo que empleamos es puramente estratgico y comparativo. Lo
que los Testigos centran en 1914, nosotros lo centramos en la poca y obra de Jesucristo, y lo que
ellos esperan para un Armagedn y un Milenio en los que nada est seguro todava, nosotros lo
esperamos de un Retorno de Cristo que introduce para los creyentes en Cristo la paz milenial y
eterna.
{2}. Que en 1914 se ha hecho visible la seal de que el Reino de Dios ha llegado por medio del
fin de los tiempos de los gentiles.
[854]
Tendremos oportunidad ms adelante de estudiar todos los elementos que forjan esa seal.
Digamos ahora que todo depende de los inventos. Si invento una seal, si invento una fecha, y si
invento un concepto podr aparentemente convencer a alguien. Pero en el momento que se haga una
investigacin a fondo todo se ir abajo.
{3}. Que a partir de 1914 ya no dominan la tierra las naciones ni los demonios dirigen el mundo
por cuanto Dios se lo impide,
[855]
y que hasta entonces lo han hecho porque Dios no lo impeda.
A qu fin han llegado las naciones en 1914? Qu no hacen las naciones que no hicieran
anteriormente? En qu se ha notado ese gobierno de Dios a partir de 1914? Las naciones han hecho
antes de 1914 lo que les ha dado la gana, y despus, todava ms con los medios que tienen a su
disposicin. Y respecto al mal, qu impedimentos se le ha puesto? En qu se nota el cambio en el
gobierno de Dios?
Una de las repercusiones de haber empezado el Reino en el cielo, tal como dicen los Testigos, es
el fin de las naciones, y el que Cristo reine en medio de sus enemigos habiendo recibido el poder en
1914. Esto no se ve en ninguna parte. Los Testigos de Jehov se han visto obligados a utilizar la
terminologa que se aplica al instante final de este mundo a 1914, puesto que la parusa o retorno
visible de Cristo que la Biblia la ubica al comienzo del Milenio, al trmino definitivo de este mundo
histrico con una serie de repercusiones reales hacia las naciones, ellos la han retrasado a 1914 e
invisiblemente. Es imposible dar sentido en 1914 a un hecho que est concebido con un contenido y
contexto distintos. De ah que los vacos y lagunas que se engendran de esta equivocada
interpretacin traiga consigo el fracaso y el embrollo. Para intentar paliar esta maraa mezclan con la
terminologa reservada por la Biblia para el momento de la desaparicin de los reinos de este mundo
en ocasin del retorno de Cristo las expresiones relativas al Reino de Dios que introdujo Jesucristo
con su presencia personal y que lo prolonga hasta el ltimo instante de esta tierra.
Los Testigos de Jehov ignoran u ocultan totalmente que Jesucristo ya en su poca entr en la
casa del fuerte y lo ha maniatado como una evidencia de que el Reino de Dios haba llegado
(Mt. 12:28, 29). A partir de entonces el poder del Maligno ha quedado limitado. Una de las razones
de la manifestacin de Cristo en su primera venida fue para deshacer las obras del diablo (1

Jn.
3:8). Por eso los cristianos antes de 1914 podan vencer al Maligno (1

Jn 2:13, 14). El Maligno en

funcin del poder de Cristo desplegado con el Reino que introdujo estn resguardados del Maligno
(1

Jn. 5:18). Es decir no es preciso esperar a 1914 para contemplar disminuido el poder de Satans.
El poder que los Testigos interpretan que Cristo recibe en 1914, ya lo ha conseguido Jesucristo
desde su ascensin (Mt. 28:18), y que ha de verse completado en el instante en que los Reinos de
este mundo hayan sucumbido, no en 1914, sino en el nico momento que es posible su cumplimiento
al final del fin (1

Co.15:23-26). Desde que el seoro de Cristo se inaugur en su primera venida la

naciones perdieron poder, ya que muchos de sus ciudadanos ya no se sienten seducidos ni sometidos
incondicionalmente. Jesucristo ejerce el poder sobre las naciones desde la resurreccin y
entronizacin a la diestra de Dios (Ef. 1:20-22), no hay que esperar a 1914 para ver cambios en las
naciones. Aun cuando todava se les permite la rebelda e independencia, su poder se ha visto
disminuido por la obra de Cristo que se introdujo mediante el Reino de Dios, y la que dej, en base a
su vida y muerte, para que sus discpulos de todas las pocas proyecten en el mundo de las
naciones como testimonio de la realidad de ese seoro y poder que en el cielo preside desde su
ascensin. La presencia invisible de Cristo para los creyentes ya se produjo ininterrumpidamente
desde su ascensin (Mt. 28:20). No hay que esperar ni a 1874 ni a 1914. Y los cambios
sustanciales tanto en los creyentes como en el mundo de las naciones ya se efectuaron y siguen
realizndose tambin. Es evidente, por un lado, que la alusin a los cambios y seales que los
Testigos ubican arbitrariamente en 1914 han estado sucediendo desde la ascensin, y las seales
inequvocas de ello son el texto bblico, la vida y la muerte de Cristo, la obra intercesora en el
santuario celestial, lo que los hombres han experimentado desde entonces. Hay ciertos elementos
profticos que tienen una relacin con la historia. La referencia a otros cambios ms profundos y
drsticos, segn la idea de los Testigos, no se pueden ver ni comprobar en ningn otro momento
puntual de la historia a no ser el que est marcado para un futuro escatolgico que no ha llegado
todava. Cuando ste llegue no se necesitar escribir nada para atestiguarlo.
b) El Reino de Dios se sigui predicando despus de Cristo
No podemos estar de acuerdo con lo que los Testigos dicen en Sea Dios veraz, cuando expresan
los siguientes prrafos:
Mientras Jess estuvo entre ellos, los discpulos tambin proclamaron la Presencia del Reino
(Mt. 10:7; Lc. 10:8-11). Pero el registro no indica que ellos continuaran hacindolo despus de su
ascensin a lo alto. Tal anuncio no sera apropiado sino hasta su vuelta y segunda
presencia.
[856]
El registro bblico es fiel en contradecir semejante afirmacin. Felipe el dicono anunciaba la
Buena Nueva del Reino de Dios y el nombre de Jesucristo (Hch. 8:12). Pablo hablaba con
valenta discutiendo acerca del Reino de Dios e intentando convencerles (Hch. 19:8). El mismo
Pablo daba testimonio antes de su muerte, diciendo: Y ahora yo s que no volveris a ver mi rostro
ninguno de vosotros, entre quienes pas predicando el Reino (), pues no me acobard de
anunciaros todo el designio de Dios (Hch. 20:25-27). Las enseanzas de Pablo se relacionaban
estrechamente con el Reino de Dios, ya que el obtener dicho reino requiere unas condiciones: No
sabis acaso que los injustos no heredarn el Reino de Dios? (1

Co. 6:9). Y nos enumera los

impedimentos que obstaculizan el logro de dicho Reino (1

Co. 6:9, 10 cf. G. 5:19-21).

El Reino era algo experimentado ya (2

Ts. 1:5 cf. Ro. 14:7. Se trata de una vivencia (1

Ts. 1:11,
12). Adems era preciso testificar de lo que haban sido testigos (Hch. 1:8). Testigos de Cristo y de
su predicacin sobre el Reino ( Hch. 1:1-3 cf. Mt. 24:3). Es por ello que Pablo hasta sus ltimos das
estuvo enseando acerca del Reino de Dios (Hch. 28:23, 30, 31).
Est claro que los discpulos predicaron sobre el Reino de Dios despus de la ascensin (Stg. 2:5;
Ef. 5:5; 2

P. 1:11; Col. 4:10, 11).

No sabemos de dnde han podido sacar tal teora los Testigos de Jehov respecto a que no se
proclam el Reino despus de la ascensin de Cristo. La misma promulgacin que hicieron los
discpulos de la presencia del Reino mientras estuvieron con Jess, sa misma, pregonaron
posteriormente.
c) El valor del Reino de Dios presente futuro
Varios autores consideran que la realizacin futura y el cumplimiento presente estn
estrechamente unidos en el concepto Reino de Dios.
[857]
El presente y el futuro se interpretan desde los comienzos de la predicacin
neotestamentaria.
[858]
Segn Kmmel, la comunidad primitiva descubri en las palabras de Jess, una lnea continua de
historia de la salvacin, donde puede observarse un comienzo y un fin de los tiempos.
Para estos autores (Cullmann, Kmmel, Laad, etc.), el Reino de Dios, aunque presente en tiempos
de Jess por lo que l significaba como persona escatolgica, no agota la posibilidad de un futuro
trascendente al final de los tiempos como respuesta a la esperanza bblica.
George Laad se explica as: El Reino de Dios no puede ser reducido al reino del Seor en una
alma individual, ni modernizado en trminos de confrontacin existencial personal, ni transformado
en un sueo inconsciente de inmortalidad bendita. El Reino de Dios significa que Dios es Rey y obra
en la historia a fin de conducirle a un objetivo que l mismo ha fijado.
[859]
Este objetivo ltimo de la historia se alcanza por medio de una accin divina, sobrenatural,
que transforma el mundo.
[860]
Hring en su estudio escatolgico sobre el Reino de Dios y su venida comenta:
Jess enseaba que un germen invisible del Reino de Dios, exista desde el comienzo de su
predicacin; pero tal es su nocin del Reino, que ella exige una realizacin completa y visible en
el futuro mediante una transformacin del orden csmico.
[861]
Las bases de esta conclusin las obtiene Hring en la concepcin de las Bienaventuranzas que
coloca, segn l, el Reino en el futuro, al igual que las parbolas, adems del concepto escatolgico
de Hijo del Hombre Celeste, que lo identifica con Jesucristo.
[862]
El telogo catlico Karl Adam,
dir:
Restringir lo fundamental de su mensaje a esta predicacin moral, sera desconocer el
contenido especfico religioso, ms precisamente, el carcter sobrenatural y escatolgico del
nuevo Reino. () su venida est todava en el futuro, y es preciso decir: que tu Reino
venga.
[863]
Tambin Jess est siempre en un estado de tensin interior, siempre en movimiento hacia el
futuro (). Cuando l habla del reino y de la venida con poder, l lo entiende en un doble sentido,
tanto al fin de los tiempos como al presente; o ms bien l entiende el presente tendido, orientado
interiormente hacia el fin de los tiempos, que tambin comprende el presente.
[864]
El gran problema de los Testigos de Jehov, es no comprender ese valor presente del Reino de
Dios que no puede enmarcarse en un parntesis temporal cerrado. Los Testigos paralizan literalmente
el Reino de Dios inaugurado por Jesucristo por cuanto si no, su idea del Reino en 1914 estara vaca
de contenido. Es muy grave doblegar la Biblia a nuestros caprichos interpretativos.
Jesucristo ha irrumpido en un planeta que estaba acosado por el Maligno. Hasta ahora la parcela
de Dios en este mundo se limitaba a un pueblo (Israel) que, debiendo cumplir su misin de dar forma
al Mesas, se parapeta en lo que da lugar a la apostasa nacional. Fruto de ello, la nocin de resto
surge a lo largo de esa historia para hacer posible el cumplimiento escatolgico de la persona de
Jesucristo.
Jess, fruto de su conciencia mesinica,
[865]
al comienzo de su ministerio, lanza un llamamiento al
arrepentimiento, puesto que la hora ha llegado y el Reino de Dios se ha acercado (Mr. 1:15). Es tal
el momento crtico de la humanidad, que la decisin de la aceptacin o rechazo del Reino de Dios en
el momento presente va a tener unas consecuencias para el futuro. Para Jess de Nazaret es evidente
que la tentacin y la muerte hostigan al hombre de modo irremediable, pero ahora hay una
oportunidad nica, el Reino de Dios se ha acercado y ofrece un evangelio capaz de salvar al
hombre.
[866]
El reino de Dios va a satisfacer todas las necesidades. Como dir Cullmann,
[867]
Jess
predica un contenido moral teniendo en cuenta que el Reino de Dios se ha aproximado. Y esto tiene
un sentido y significado continuo y actualizado para cada cristiano, y depender de su decisin de
ahora hacia el reino que podr formar parte de ese Reino futuro. Es incomprensible que los Testigos
de Jehov lleguen a mutilar este mensaje del Reino que es preciso repetirlo en cada generacin, y
para cada uno en particular.
No se puede esconder el Reino de Dios que trajo Jesucristo en la manifestacin de su poder,
autoridad y palabras. Ni la muerte ni la ascensin de Jesucristo podan ya alterar u obstaculizar la
propia dinmica de lo que supuso su presencia y su predicacin sobre el Reino.
Por qu el Reino de Dios se ha acercado? Simplemente por el hecho de decirlo? Qu seguridad
haba de que era cierto? Qu seales tangibles se evidencian? Tomen buena nota los Testigos de
Jehov respecto a las pruebas que Jesucristo exterioriza. Ntese que no hay nada invisible a lo que
Jess aluda. Ni nada que se reduzca a un criterio subjetivo interpretativo, sino a algo visible y
patente. Imposible de cuestionar a no ser fijndolo ms. En efecto, cuando Juan el Bautista le
pregunta a Jess sobre si l era el Mesas prometido o deban de esperar a otro (Mt. 11:3), la
respuesta que da Jess es sobre el reino aunque no se mencione (Mt. 11:5), por cuanto se expresan
las mismas ideas que cuando se cita ste en relacin a la expulsin de los demonios. Si hago esto es
porque el Reino de Dios ha llegado (phthasen) (Mt. 12:28; Lc. 11:20).
[868]
En la persona de Jess la autoridad y la obra salvadora de Dios son inmediatamente demostradas:
Hace llamamiento a los hombres, predica con autoridad, cura enfermedades, purifica a leprosos, da
vista a los ciegos, restaura a los dbiles mentales y aun expulsa a los demonios y resucita a muertos.
Qu haba llegado?: El Reino de Dios. La autoridad y el poder de Dios sobre los hombres,
demonios, enfermedades est ya demostrada en el presente. Los milagros forman parte de un plan de
destruccin de Satn y su mundo. Jess tiene esa misin, y l la inaugura. Se trata de penetrar en la
casa del Maligno, atarle, inmovilizarle, y de este modo saquear la casa (Mr. 3:23-27).
Los poderes (el Maligno y el pecado) que han esclavizado y atenazado al hombre ahora ya no
tienen un poder irremediable ni inevitable. Dios ha hecho incursin en la historia mediante su Hijo.
Ha invadido el territorio que en otro tiempo fue usurpado por el Maligno, pero no lo abarca
completamente. Una nueva era se ha abierto pero es preciso que el nuevo orden se vaya creando. El
Reino de Dios est presente pero no se ha consumado totalmente. Todava hay enfermedad y muerte.
Todava campea el Maligno (Lc. 11:24-26) y el pecado. Hasta que no se haya logrado una victoria
definitiva y completa el Reino de Dios no es Soberano en esta tierra.
La alusin al Espritu Santo (Mt. 12:31, 32) que en cuanto a su envo est en el futuro (Jn. 14:16,
17, 26; 16:7, 13), y la mencin de dar cuenta en el da del Juicio (Mt. 12:36), da que en la
Apocalptica juda est en el futuro con seales precursoras csmicas (Joel 2 y 3:1 ss.; Sof. 3:8 ss.;
Zac. 14:1 ss.), nos indica la concepcin de Reino establecido en el presente que se consumar en el
futuro.
La historia ha adquirido una nueva dimensin, pero es todava historia. El establecimiento del
Reino de Dios mediante la autoridad escatolgica que ha llegado en la Persona de Jess es el
cumplimiento de ciertas expectativas del Antiguo Testamento (Mt. 4:17; 10:7; 12:28; 21:43; Lc.
10:11 cf. Col. 1:13; He. 4:14-16), que rinde cuenta de que el Reino de Dios Eterno, el que siempre
ha existido, y que no haba tenido presencia real ms que en preparacin, es ya una realidad
manifiesta en su fase de la gracia con Cristo Jess.
Esas expectativas mesinicas no se han cumplido automticamente todas ellas (Is. 9:5, 6; Ez.
21:25-27; 37:24; Jer. 23:5 cf. Lc. 1:33), por cuanto el cumplimiento requiere una extensin temporal.
El propio presente del Reino de Dios en la primera venida de Cristo lleva en s mismo la dinmica
del cumplimiento del Reino. Puesto que el Reino implica caractersticas, condiciones, destinatarios
que todava no viven pero que existirn, y una sujecin a un plan proftico de salvacin. En la
esperanza mesinica anunciada en el Antiguo Testamento se mezclan dos ideas yuxtapuestas e
incompatibles con un momento simultneo. La idea del Mesas sufriente (Is. 53; Dn. 9; Zac. 12:10) y
la concepcin del Mesas triunfante (ver textos ms arriba) no pueden ser coetneas.
Tomando como ejemplo Isaas 61:1, 2 pp., esa esperanza mesinica tuvo su cumplimiento
inicialmente (Lc. 4:16-21): Jess public el ao de gracia para los humildes, pero falta consumarse
el da de la venganza de nuestro Dios (Is. 61:2 sp., 3).
Jesucristo, adems de anunciar ese Reino de Dios en su fase de la gracia, lo predica tambin
para el futuro (Mt. 25:31-34; 26:29; Mr. 14:25; 15:43; Lc. 21:31; 22:16, 18, 29, 30) de acuerdo
tambin al Antiguo Testamento (Is. 24:23; Zac. 14:9; Abd. 21; Dn. 2:44, 45; 7:9-14, 17, 18, 22, 27).
Y qu ocurre mientras tanto? Entre el presente y el futuro? Los Testigos de Jehov niegan como
hemos visto el transcurso lgico y normal del Reino de Dios una vez inaugurado y establecido por
Jesucristo en su primera venida. Ya hemos comprobado tambin que el Reino de Dios se sigui
predicando posteriormente a la ascensin de Jesucristo. Esta negativa motivada por la invencin de
1914, no tiene en cuenta que la restitucin y redencin, implicadas en el Reino de Dios que ya trajo
Jesucristo, obligan a perpetuar el Reino de Dios. Para quin va dirigido el ejemplo de la necesidad
ineludible de anunciar el Reino de Dios si ste no fuera a tener una continuidad? (Lc. 4:43; 8:1; Mt.
4:23). Acaso slo los judos de la poca anterior a la ascensin de Jesucristo tenan el privilegio de
que se les predicara el mensaje del Reino de Dios? Slo para los pobres de ese tiempo haba que
predicar el Reino de Dios? (Mt. 5:3, 10; Lc. 6:20). No tienen los cristianos de todas las pocas la
posibilidad de conocer los misterios del Reino? (Lc. 8:10). Es imposible concebir tal cosa que los
Testigos de Jehov nos predican respecto al Reino de Dios: que hasta 1914 no sera adecuado el que
el Reino de Dios se predicara.
El Reino de Dios se ofrece como un don. Don que es imprescindible buscarlo (Mt. 6:33). El Reino
de Dios se presenta como algo a lo que hay que entrar y para cuya accin existen condiciones (Jn.
3:3-8; Lc. 9:62; 1

Co. 6:9, 10; G. 5:21) e incluso puede haber dificultades (Mr. 10:15, 23-25; Mt.
23:13). Y todo esto es para todos de todas las pocas. Por ello los apstoles, muchos aos despus
de la muerte y ascensin de Cristo continuaron predicando el Reino de Dios siguiendo el patrn
marcado por Jesucristo (Hch. 8:12; 19:8; 20:25-27; 28:23, 30, 31; Col. 1:13; 4:10, 11; Stg. 2:5; Ef.
5:5; 2

P. 1:11) e imprimiendo un modelo para todos los cristianos que concurriran a travs de la
historia. En la predicacin sobre el Reino se insiste en su aceptacin por dos motivos fundamentales.
El primero tiene que ver con la Soberana de Dios, con su gobierno. Esto va a suponer a su vez la
experimentacin de los principios bienhechores del Reino frente a lo que ha supuesto el pecado y el
mal. De ah que sea preciso que urgentemente manifestemos de qu lado estamos. Demostraremos
con ello nuestro inters hacia esa Soberana y gobierno que Jesucristo nos describe en el Evangelio y
en el resto de las Escrituras. El pecado del hombre supuso un cambio de dueo, he aqu el
resultado: la muerte, el dolor, la angustia, la inseguridad, la derrota frente a la tentacin y el pecado.
Arrepentos!, y aceptad a vuestro Creador y Soberano, con los principios que esto implica. Vuestra
nica escapatoria ante la evidencia de vuestra situacin, es que volvis a vuestro nico Rey y a los
principios que rigen ese Reino.
El segundo motivo fundamental de la insistencia es que nuestra aceptacin o rechazo supone un
juicio favorable o de condenacin que se tendr en cuenta cuando el Reino de Dios, la Soberana o
gobierno de Dios determine el final. Cuando el Reino de Dios llegue a ocupar totalmente todo sin
excepcin, y los reinos de este mundo desaparezcan. Vamos a ampliar estos conceptos para que
comprendamos mejor la amputacin que los Testigos de Jehov han ejercido sobre la Palabra de
Dios quitando el valor del Reino que inaugur Cristo actualizando su contenido para cada persona y
generacin.
Definicin, naturaleza del Reino de Dios y mensaje central
Laad alude a tres significados que en su conjunto ofreceran una panormica acertada del sentido
de la palabra reino. Un reino sera primordialmente un dominio sobre el cual un rey ejerce su
autoridad.
[869]

Segn una segunda acepcin, el reino se refiere al pueblo que pertenece a un mismo
dominio.
[870]
Una tercera acepcin la basa Laad en el diccionario de Webster: El rango, calidad o
atributo de un rey, autoridad real; dominio; monarqua; reino, arcasmo.
[871]

El Grande Lessico del
Nuovo Testamento de Kittel nos dice que:
La realeza y soberana de Dios que se manifiesta en un dominio justo y omnipotente y en un
gobierno lleno de amor y de verdad es lo que define la naturaleza del Reino de Dios.
[872]
En efecto, el Reino es ante todo autoridad de gobernar, la soberana del rey.
[873]
El Reino de Dios se refiere ms bien a su Seoro, su gobierno, su Soberana, y no a la realidad
sobre la cual ejerce autoridad (Sal. 103:19; 145:11; Dn. 2:37).
[874]
En este contexto no es tanto la realidad fsica sino el reinado o autoridad de Dios.
[875]
Puesto que
si debemos recibir el Reino como un nio (Mr. 10:15), qu recibimos?
Lo que recibimos es el Gobierno de Dios. Para entrar en la futura realidad del Reino, uno
debe someterse en plena confianza al gobierno de Dios aqu y ahora.
[876]
Cuando recibimos el Reino de Dios estamos recibiendo su autoridad sobre nosotros a la vez que
nuestra voluntad se somete ante la certeza y revelacin del poder de ese Reino de Dios. De ah que
Jesucristo nos inste a buscar primeramente el Reino de Dios y su justicia (Mt. 6:33).
[877]
Y qu hemos de buscar?: Debemos buscar la justicia de Dios, su autoridad, su gobierno, su
reinado en nuestras vidas.
[878]
Buscar el Reino de Dios va a suponer, una vez que recibamos ese mensaje, una reflexin sobre lo
que nuestra vida hace visible como fruto de vivir de acuerdo al reino de este mundo; cuando el
contraste se produzca se nos presentar la necesidad ineludible de aceptar ese Reino de Dios. Esa
bsqueda continua para que permanezca constantemente el Reino de Dios en nosotros, supone
adems abandonar los pensamientos y actividades que se han adecuado al reino de este mundo, y
permitir que nuestra vida se ponga en armona con los contenidos y caractersticas del Reino de
Dios.
De este modo el Reino de Dios, es decir, su gobierno, su autoridad, su realeza se apoderan de
nuestra mente y ser, en base a nuestra libre voluntad y nos capacitan para ser sbditos de su Reino.
Cuando se ora venga tu Reino es sobre todo una peticin para que Dios reine para que
manifieste su soberana y poder reales. Para derrotar a todos los enemigos de la justicia y de su
gobierno divino, que slo Dios pueda ser rey sobre el mundo entero.
[879]
En esas dos peticiones de Jess, la de buscar el Reino de Dios y la de orar para que su Reino
venga, se condensa la realidad con sus implicaciones del Reino presente y la del Reino futuro.
Schmidt nos dir que el Reino de Dios en su fase de la gracia, tal como lo ensea Jess, es lo
opuesto a la realeza actual terrestre, y que se trata de un hecho, aqu y ahora, sobrenatural y
milagroso. Y aade la idea de que el Reino de Dios en su fase futura es una catstrofe csmica que
se realiza a travs de determinados acontecimientos de acuerdo y en relacin al drama
escatolgico.
[880]
De esta breve exposicin podemos obtener el mensaje central del Reino de Dios
que Jesucristo nos expuso.
Buscar y aceptar el Reino de Dios es aceptar los principios que rigen ese Reino, es admitir los
principios ideolgicos del gobierno de Dios. Es permitir que Dios gobierne nuestra vida con su plan
de la salvacin. Es someternos a la autoridad de Dios mediante el poder que recibimos cuando
decidimos hacer su voluntad. Decisin que nos la presenta el Espritu Santo, como alternativa a
nuestra situacin de infelicidad y rebelin.
Todo esto est en contraste continuo con el reino de este mundo. Este reino tambin tiene su
ideologa, sus principios de actuacin. Por el mero hecho de nacer recibimos la impronta y la
orientacin del reino de este mundo. Y no lo podemos remediar a no ser con el Reino de Dios que
irrumpe con todo el poder mediante Jess de Nazaret, el Hijo del Hombre Celestial.
[881]
Ese Reino
de Dios ha previsto y provisto de todo lo necesario para poder salir del reino de este mundo y
formar parte exclusivamente del Reino de Dios.
La urgencia con que Jesucristo insta a que nos arrepintamos de pertenecer al reino de este
mundo con todo lo que significa, y que aceptemos el Reino de Dios con todo lo que implica (Mr.
1:14, 15; Mt. 4:17) est ampliamente justificada. La permanencia en el reino de este mundo fija y
programa actuaciones que presionan cada vez ms a quedarse inmvil, como hipnotizado por las
sugerencias y aparentes atractivos del reino de este mundo, provocando en los individuos un
rechazo de la autoridad de Dios, del gobierno de Dios, de los principios de actuacin, de la conducta
que rigen en el Reino de Dios.
La gravedad de esta urgencia se hace ms profunda, cuando Jesucristo nos dice que el Maligno que
representa al reino de este mundo, y el propio reino de este mundo han sido ya juzgados y
condenados (Jn. 12:31 cf. Jn. 16:11). Esto significa que la forma de actuar del reino de este
mundo, con su conducta e ideologa, a la vez que los principios que rigen en la actuacin del
Prncipe de este mundo han sido ya juzgados y condenados. Y por lo tanto el ser humano que forme
parte del reino de este mundo podra estar siendo juzgado y condenado de persistir en su estancia
en el mundo. Por cuanto el juicio sobre el mundo alcanza a los que lo integran. La nica salida est
en aceptar el Reino de Dios, la autoridad de Dios, su gobierno, su verdad, sus actitudes. Esto se hace
imprescindible, inaplazable e imperioso.
Los Testigos de Jehov no pueden proclamar un mensaje tal, por cuanto deberan cambiar la
naturaleza de su predicacin sobre el Reino de Dios. Al haber estado ausente, segn ellos, la
posibilidad de que el Reino de Dios pudiese cambiar radicalmente las vidas de aquellos que
escudrian la Biblia, ya que esto slo sera posible, a juicio de este pensar, y de un modo terico y
judicial y a nivel del cielo con las naciones, a partir de 1914, privan de este mensaje central a
todos los posibles cristianos de toda la historia anterior, e incluso a sus propios correligionarios.
Aceptar un mensaje de esta naturaleza, a tenor de lo que ha evidenciado su reino de 1914, sera un
argumento ms para mostrar la incompetencia e inutilidad de ese reino en 1914.
A partir del momento en que yo o cualquier cristiano de cualquier poca ha buscado el Reino de
Dios, de acuerdo a la peticin de Jess, y lo proyecta con el poder de Dios en su vida, puede ya
cambiar radicalmente el mundo, puede hacerlo avanzar de acuerdo a la voluntad de Dios, y puede
contribuir en base a la presciencia y soberana divinas a que se realice la instauracin del Reino
de Dios de modo definitivo en este mundo. Por algo se dice que cuando se haya predicado este
evangelio del Reino en todo el mundo, entonces vendr el fin de este mundo. Entonces lo que no se ha
podido hacer, la destruccin total del pecado, de la muerte y del mal, con sus corolarios de la
enfermedad, el dolor y el sufrimiento, ser una realidad en conformidad a las promesas bblico-
escatolgicas.
Captulo II
La hiptesis de los tiempos sealados de las naciones como fin del mundo en 1914 y los cuatro
datos que le dan soporte
Para construir la hiptesis de un Reino en 1914, los Testigos de Jehov utilizan la teora del
crculo cerrado, o la del perro que se coge el extremo del rabo con la boca y comienza a dar vueltas
sobre s mismo imaginndose que corre tras el rabo.
Los tiempos sealados de las naciones o gentiles, son la evidencia de que en 1914 ha venido el
Reino de Dios. Pero qu es lo que evidencia que esos tiempos de las naciones han acontecido? Esos
tiempos de Lucas son sealados. Es decir, que sealan a unos tiempos que estn indicados en otro
lugar de las Escrituras. A qu tiempos se est haciendo referencia? Indudablemente que a los 7
tiempos de Daniel 4 (nos dirn los Testigos de Jehov). Esos tiempos empezaron el 607 a.J. Para que
pudieran iniciarse era imprescindible que la tierra de Jud quedase total y literalmente desierta en
base a la profeca de Jeremas.
[882]
Cuando nos encontramos frente a una cadena de elementos interpretativos hemos de analizar cada
eslabn. Deben responder por separado a lo que se les exige.
Primer dato: Lucas 21:24 menciona tiempos sealados de las naciones para
evidenciar que el fin de las naciones ha llegado y que por lo tanto el Reino de
Dios se ha cumplido al final de esos tiempos
Ntese que este primer dato no puede demostrar absolutamente nada. Supone que Lucas 21:24
incluye un perodo proftico de tiempos de las naciones que estn sealados en algn lugar. Para que
tuviera alguna clase de validez este dato en cuestin debera poderse probar con el propio texto de
Lucas 21:24, lo que implica el planteamiento que los Testigos de Jehov presentan. Obsrvese que
las dos conclusiones que estn integradas en este primer aporte de los Testigos para alcanzar su
objetivo hipottico se dan como hechas sin haberse razonado ni justificado.
No se puede aludir a que esto sea una seal de nada mientras primero no se certifique
fehacientemente que dicho texto tiene por s mismo una relacin con el Reino de Dios. Habr que
probar que lo que se dice lo expresa claramente el texto. Tres cosas se dicen en este primer
planteamiento: primero, que Lucas 21:24 se relaciona con el Reino de Dios futuro; segundo, que se
trata de unos tiempos sealados, y en tercer lugar que dichos tiempos son una seal de que el fin ha
llegado.
Cmo traducen el texto en cuestin los Testigos de Jehov, y que elementos adicionales aaden al
texto traducido, adems de la interpretacin que ya hemos reflejado en otro lugar?
Segn la versin Nuevo Mundo,
[883]

el texto se debera transliterar del modo que exponen en dicha
traduccin:
y caern a filo de espada y sern llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser
hollada por las naciones, hasta que se cumplan los tiempos sealados de las naciones.
Adjuntamos algunos elementos que son considerados por lo Testigos como implcitos en el texto:
() Jesucristo dijo que Jerusaln seguira siendo hollada o pisoteada por las naciones, hasta
que se cumplieron los tiempos sealados de las naciones gentiles.
[884]
Por otra parte, cuando se cumplieran esos tiempos sealados terminara de ser pisoteada
Jerusaln, pero no la terrenal sino la Jerusaln celestial.
[885]
Ahora estamos en disposicin de contrastar lo que decamos ms arriba en relacin a las ideas que
los Testigos suponen que contiene Lucas 21:24.
1. Hay alguna relacin entre este texto tal cual lo traducen los Testigos y la existencia de un
Reino de Dios que empezara a notarse en 1914?
Nuestro primer paso debe limitarse a constatar tal hecho. Comprendamos que la ilacin que de los
textos y conceptos hacen los Testigos tiene como base Lucas 21:24. No podemos aludir a ningn otro
texto mientras no hayamos dilucidado lo que se pretende obtener de ste.
Se ha de admitir por cualquiera que la teora de los Testigos no es el resultado de lo que
directamente nos ofrece el texto, sino producto de una interpretacin que maneja unos versculos que
previamente se ha aceptado una correspondencia sin haberla demostrado. El prejuicio y la
arbitrariedad es lo que priva en este tipo de interpretaciones.
2. El texto en cuestin admite de acuerdo al manuscrito griego la palabra sealados?
Cualquier versin crtica que se consulte que traiga el texto griego no aparece la expresin
sealados.
[886]
Es un postizo que los Testigos han puesto en su traduccin. Esto es muy grave. Ni
Russell ni siquiera Rutherford que analizaron el texto se atrevieron a tanto.
Al examinar la traslacin del texto griego que los propios Testigos han publicado
[887]
tampoco
aparece ninguna palabra griega que se conozca como sealados.
[888]
Entonces? En la traduccin
interlineal y marginal que los testigos han hecho en ingls del texto griego de Westcott-Hort nos dan
la clave del misterio.
Debajo de la palabra griega kairo han instalado, como si de su significado se tratase, dos
palabras inglesas: appointed y times. Es muy grave incluir en una traduccin una palabra que
no existe en el original, pero la responsabilidad es mayor cuando se pretende dar crdito de una
impostura usando el propio texto original.
[889]
Con esta falsificacin que tiene otros precedentes en los Testigos de Jehov no se hace otra cosa
que remarcar precisamente lo que est ausente en el propio texto. En efecto, el versculo en s mismo
no puede referirse de ninguna manera a ningn perodo anterior que estuviese en marcha dentro de la
historia. Los Testigos necesitaban asegurar para sus correligionarios que ah se estaba haciendo
mencin a los tiempos de las naciones que segn ellos tambin se indican en otro lugar (Dn. 4).
Despus de agregar una palabra que no existe no es extrao que se provoque a toda una serie de
malos entendidos.
3. Dnde dice Jess en el texto que Jerusaln seguira siendo hollada o pisoteada por las
naciones?
El motivo de esta nueva aadidura procura fijar, sin explicacin posible, que esos tiempos
hubiesen empezado ya en el pasado. Ya dijimos analizando a Russell que la profeca de Jess
designa, tanto su comienzo como su final, al futuro.
El v. 24 est unido a los pasajes que arrancan del v. 20.
A comienzos de la dcada de los 30 Jess profetiza que Jerusaln va a ser rodeada de ejrcitos, y
que cuando eso ocurra su destruccin es inminente (v. 20). Est claro que se refiere a un punto que se
encuentra en el futuro tomando como partida el momento que Jess pronuncia esas palabras,
simultneamente se resea a la ciudad de Jerusaln terrenal. Los que estn en Judea (la nacin de la
que Jerusaln es su capital), aconseja Jess que huyan a los montes (v. 21). A continuacin se
predicen las calamidades que sufrir la tierra de Judea (vv. 22, 23) junto con el sufrimiento que
supondr para el pueblo de los judos el caer a filo de espada y el ser llevados cautivos a todas las
naciones (v. 24 pp.). Esta situacin de cautiverio entre las naciones permitir una presencia
continua de hollamiento por parte de los gentiles, de la ciudad (Jerusaln) o de la capital de la
nacin que hasta ahora se ha mencionado, hasta que los tiempos o poca favorable (kairo) de esos
gentiles se acabe (v. 24 up.).
Los lmites estn suficientemente marcados por Jesucristo: La destruccin de Jerusaln que se
encuentra ms all de la duracin de la vida de Jess, y la extincin de ese tiempo favorable
estipulado para los gentiles que se encuentra en el futuro lejano. Por lo tanto no hay alusin a nada
del pasado como si todava siguiera cumplindose una circunstancia histrica anterior. Se est
comunicando una profeca totalmente nueva que no tiene ningn anclaje retrospectivo. Todo est en
el futuro, y su duracin (respecto al pisoteo de Jerusaln) es hasta que se agote el tiempo de
existencia concedido a las gentes.
4 . Este contexto que acabamos de fijar nos ayuda a comprender que es imposible otra de las
interpretaciones de los Testigos en relacin a ese texto de Lucas 21:24, la que transforma la
Jerusaln del versculo en una ciudad celestial.
De ningn modo que se mire se puede aceptar dicho parecer. A qu se debe una especulacin de
este gnero? Toda la presuncin nace y se desarrolla de la siguiente manera: Russell se haba
aventurado a poner como fin literal de las naciones 1914. Cuando esto no sucedi, se estir el tiempo
de alguna forma. Cuando con ese alargamiento no se tuvo bastante y no hubo posibilidad de mantener
el planteamiento original, se cambi de sentido: 1914 es el fin de las naciones, pero de un modo
invisible, legalmente se les ha quitado su poder, ya no reinan realmente ni hacen lo que quieren.
Pero, qu ocurre con los elementos adicionales que estaban implicados en la conjetura de Russell?
Para Russell su infundada teora le llevaba consecuentemente a interpretar la Jerusaln que aparece
en la frase bblica de Lucas 21:24 de un modo totalmente material: era de la Jerusaln terrenal que
haca mencin el prrafo. Pero si no se cumpli en 1914 lo que Russell esperaba y del modo con que
lo esperaba respecto a la destruccin de los reinos de este mundo, tampoco fue posible contemplar
que la Jerusaln terrenal dejara de ser pisoteada y se le devolviera el favor que Russell pretenda
que deba suceder en ocasin de 1914. Los Testigos de Jehov se vieron obligados, al continuar con
el hipottico supuesto, a cambiar tambin el concepto de Jerusaln. Ya no era la terrenal tal como
haba predicho Russell e incluso Rutherford, sino la celestial.
Esta nueva injerencia trastorna todava ms la propuesta de los Testigos de Jehov. Por qu?
Primero porque en ese diseo especulativo, los Testigos opinan que los susodichos tiempos de los
gentiles o de las naciones tienen un origen que comienza con la destruccin de la Jerusaln terrenal
por Nabucodonosor en el 607 a.J.
[890]

Una lgica correcta que inicia un perodo que tiene que ver en
sus dos extremos, entre otras cosas, con Israel como nacin, o con lo que le representa (su capital
Jerusaln), debe ser consecuente con el compromiso interpretativo adquirido. Si se empieza en una
punta con la Jerusaln terrenal, para que tenga validez ese compromiso debo finalizar en la otra
extremidad con la Jerusaln terrenal tambin. Y esto, y solamente esto, es lo que nos autoriza el texto
en cuestin con su contexto. Todo el contexto anterior (Lc. 21:20-23) nos habla de la literalidad de la
tierra de Jud, el texto en cuestin (Lc. 21:24) nos habla de la destruccin de Jerusaln cuyo lmite
inicial se proyecta a travs del tiempo hasta el fin de la intra-historia.
Lo que comenz a cumplirse en el ao 70 con la Jerusaln terrenal mediante el general romano
Tito est inseparablemente unido con el cautiverio de ese pueblo judo; y esa Jerusaln, que sabemos
que es la terrenal, porque ha de mantener una continuidad histrica de presencia extranjera o de
influencia exterior inevitable, es lo que permite ese cumplimiento de constante pisoteo a lo largo
de toda su historia terrenal.
5 . El significado de Ierousalm stai patoumne hip ethnn chri o plerothsin cairo
thnn (Lc. 21:24 up.), junto con el contexto posterior impide una explicacin como la que los
Testigos de Jehov nos proveen. La mayora de los traductores han evitado el matiz sutil que puede
haber entre el uso de chrnos y cairs.
[891]
Es verdad que en alguna ocasin excepcional es casi
imposible distinguirlos, pero no es el caso que nos ocupa. Vine
[892]
ha sabido condensar esta
diferenciacin:
En trminos generales chronos expresa la duracin de un perodo, cai ros destaca su
caracterizacin por ciertas peculiaridades (). Chronos marca cantidad; cairos, calidad.
En la versin crtica al Nuevo Testamento de Bover-O'Callaghan ha quedado registrada esta
matizacin la plroma (plerothsin), una caracterstica de los gentiles que subraya la otra que
tambin tienen, la de los cairo. Dicha traduccin vierte as la ltima parte del texto: Jerusaln
ser pisoteada por los gentiles, hasta que alcancen su plenitud los tiempos de los gentiles.
[893]
Flix Puzo,
[894]
de la Universidad Gregoriana de Roma, creemos que ha comprendido dnde est
puesto el nfasis cuando traduce la ltima frase diciendo: hasta que se cumplan los destinos de las
gentes.
La plerothsin, de plroma, denota plenitud,
[895]
los cairo implican una caracterstica que
involucra no la cantidad, sino la calidad: lo oportuno , lo favorable.
Tiene que llegar a trmino algo, el qu? El fin de un perodo de tiempo, o el fin de seguir
teniendo la oportunidad a la salvacin que se concede a los gentiles? O ambos a la vez?
Jean-Daniel Kaestli
[896]
se expresa de este modo:
Qu significan esos cairo ethnn? Por una parte el intervalo de tiempo durante el cual los
paganos sern los dominadores de la ciudad Santa. Pero es tambin el tiempo de salvacin de
Dios al que aqullos tienen derecho.
La idea de Kaestli, si bien estamos de acuerdo, puede de nuevo crear confusin desde el punto de
vista de la exgesis y del sentido de los cairo que no tienen que ver con ningn perodo de tiempo
determinado que implique duracin o cantidad. Recoge, teniendo en cuenta la salvedad hecha, la idea
correcta de que los cairo se caracterizan por la accin de la salvacin de Dios hacia las gentes.
Se ha dicho que Jerusaln ser pisoteada por los gentiles, pero hasta cundo? El fin de lo que
signifique ese pisoteo coincidir con el fin de las oportunidades a la salvacin que se les concede
a los gentiles. El tiempo que est marcado por la duracin del pisoteo de Jerusaln (de acuerdo a la
frase y Jerusaln ser pisoteada por los gentiles) tiene un origen en el ao 70 d.J., el final est
marcado no por un perodo de tiempo, sino por una circunstancia que no es preciso recalcar el
momento, puesto que su cumplimiento esta orientado por toda la Biblia: que el trmino del pisoteo ha
de acontecer al final del tiempo de gracia concedido a las gentes. Nunca Israel se va a a ver libre de
la presencia extranjera, porque dicha presencia estar hasta que se cumpla la accin salvadora de
Dios desplegada en favor de los pueblos y naciones cuyas gentes, algunas, aceptan esa salvacin, y
otras siguen pisoteando a Jerusaln, y se mantendrn de ese modo hasta que se decrete por parte de
Dios que ya se ha llegado a la plenitud de la disposicin favorable a la salvacin otorgada a las
naciones. Nada de esto pudo tener su cumplimiento ni en el 607 a.J., porque la profeca de Jess no
apunta al pasado, sino que su principio est concebido en ocasin de la destruccin de Jerusaln en
el ao 70 de nuestra era, ni en 1914 en cuanto a su conclusin porque obviamente la profeca de
Jess todava en 1993 est en proceso de cumplimiento. Esta confianza en nuestra exposicin se basa
adems en el contexto posterior a nuestro pasaje en disputa, porque cuando esa situacin de plenitud
se d, o cuando ese momento oportuno o favorable se acabe se han de notar una serie de seales
csmicas y de otra naturaleza que vetan cualquier sugerencia peregrina como la de los Testigos de
Jehov.
En los vv. 25-27, 31, se nos confiere una certitud fuera de toda posible duda. Las seales que se
nos enumeran no pueden pasar desapercibidas para nadie: Seales en el sol, en la luna y en las
estrellas. Las potencias de los cielos son conmovidas y entonces vern al Hijo del Hombre,
que vendr () con poder y gran gloria (v. 27). Estas gentes angustiadas en la tierra (v. 25), estos
hombres que contemplan con expectacin todo lo que est sucediendo (v. 26), vern al Hijo del
Hombre venir con poder y gloria (v. 27). Nada de esto aconteci en 1914, aun cuando en esa fecha se
diera una miniguerra europea (no mundial, aun cuando se haya mal llamado as).
El v. 31 es determinante con arreglo a la postura de los Testigos de Jehov. Segn los Testigos, en
ese mismo ao de 1914 se dieron las seales que marcan la venida del Reino de Dios. Sin embargo,
el v. 31 nos dice que cuando veamos esas seales que se han enumerado, todava el Reino de Dios no
habr llegado, sino que est cerca. Si las seales ocurrieron de acuerdo a los Testigos en 1914, el
Reino de Dios tendra que realizarse despus de 1914.
Ya sabemos el significado relativo que pueden tener en la Biblia expresiones como cerca, un
poquito de tiempo (cf. He. 10:35-39). La conclusin de este apartado viene dada por lo que se
desprende de nuestro estudio: Lucas 21:24 no contiene nada de lo que propagan los Testigos de
Jehov. No hay alusin posible al pasado ni al Reino de Dios ni a ningn perodo proftico. Lucas
21:24, tomando como punto de referencia el momento que Jesucristo pronunci dicha profeca, est
apuntando al futuro, futuro que se desenvuelve desde la destruccin de Jerusaln por los ejrcitos
romanos en el ao 70 hasta un instante, no cumplido todava en 1993, y marcado por el final de una
situacin favorable para la salvacin que se les ha concedido a las gentes de las naciones.
Segundo dato: Los tiempos sealados que menciona Lucas 21:24 hacen
alusin a los 7 tiempos de Daniel 4
Hay alguna relacin posible entre Lucas 21:24 y Daniel 4?
Primero, ya hemos visto la imposibilidad de que Jess en Lucas 21 se refiriese a un perodo
proftico que hubiera empezado en el pasado, siguiese en el presente de Jess cuando pronuncia
dichas palabras, y que finalizase en un tiempo sealado en 1914.
Segundo, la profeca de Daniel 4 acontece exclusivamente con Nabucodonosor; no tiene una
proyeccin futura. Siete tiempos son siete aos literales.
Los Testigos de Jehov, al igual que su fundador Russell, opinan que Nabucodonosor estara
representando un drama proftico de largo alcance, que no se limitara a los 7 tiempos o aos
literales que deba durar su locura (vase Daniel 4), sino que sera preciso ampliar dicho perodo a
2.520 aos.
[897]
Los 7 tiempos o aos, segn este pensar, seran simblicos y tendran un valor de da por ao. Es
decir, que 360 das, segn el ao lunar, valdran 360 aos y multiplicados por 7 (de los siete
tiempos) resultaran 2.520 aos.
[898]
Estos 2.520 aos sacados de Daniel 4 seran a los que aludira Jess en Lucas 21:24.
Qu nos presenta Daniel 4?
[899]
Nabucodonosor tiene un sueo que nadie puede interpretar (vv. 1-7).
Nabucodonosor pide a Daniel que le interprete el sueo, y para ello le relata lo que ha visto en
visin (vv. 8-18).
El contenido de la visin es un rbol que haca de morada a los animales (v. 12), adems de un
vigilante que ordena derribar el rbol y despojarlo de todo (vv. 13, 14). Deban dejar del rbol, la
cepa de sus races, y el corazn de hombre deba ser cambiado por el de una bestia, y deban pasar
7 tiempos (vv. 15, 16).
La interpretacin la ofrece Daniel (vv. 19-27). El rbol era Nabucodonosor mismo (v. 22). Y ese
rbol que iba a ser derribado mientras que la cepa de sus races permanecera durante siete tiempos,
significaba que Nabucodonosor sera echado de los hombres y siete tiempos pasaran sobre l hasta
que reconociese que el Altsimo tiene dominio sobre los hombres (v. 25). Y lo que representaba la
permanencia de la cepa de las races era que el reino se le devolvera a Nabucodonosor despus que
reconociera que quien gobierna realmente es el Dios del cielo. Comprobamos que dicho sueo se
aplica exclusivamente a Nabucodonosor.
El libro de Daniel no slo contiene profecas (caps. 2, 7, 12), sino tambin historia (caps. 1, 3, 5,
6). En algunos captulos que se narran hechos histricos se insertan profecas. ste es el caso de los
captulos 4 y 5.
La profeca con un gnero como el del libro de Daniel es por su naturaleza incompatible con una
profeca de doble proyeccin, puesto que dicha profeca contiene ya una metodologa para
transportar ciertos acontecimientos al futuro sin necesitar de ese recurso. Dadas las dificultades que
entraa la profeca de doble proyeccin, creemos que slo la inspiracin est capacitada para
determinar esa situacin. El Nuevo Testamento hace referencia a este uso, pero no nos ensea una
tcnica que podamos utilizar para aplicarla a otras partes de las Escrituras hebreo-arameas fuera de
las ya consignadas por las Escrituras griegas inspiradas. Por lo tanto, cualquiera que intente un
objetivo semejante no podr demostrarlo, estar en el campo de la conjetura.
De nada les sirve a los Testigos decir que ah, en Daniel 4, hay una profeca de doble proyeccin.
Antes de decirlo deberan ensearnos en qu consiste una profeca de esa naturaleza y qu reglas
debe cumplir para identificarla como tal, y cundo se est autorizado en su aplicacin. Mientras no
nos den una explicacin satisfactoria no tiene ningn valor. La lectura del texto bblico agota
cualquier interpretacin que no sea la que hace referencia a Nabucodonosor. La finalidad de la
visin era que el rey Nabucodonosor considerara al Rey del cielo como quien domina sobre los
hombres (Dn. 4:25). El tema no es indicar cmo se llega al establecimiento del Reino de Dios (tal
como inventan los Testigos), sino el de describir la humillacin del rey Nabucodonosor.
Tanto en Daniel 2 y 4 es Nabucodonosor quien recibe las visiones. Los contenidos difieren
singularmente. En el captulo 2 se sobrepasa la historia de Nabucodonosor mostrando su alcance
hasta la implantacin del Reino de Dios al final de los tiempos (Dn. 2:44). La profeca es para
revelarle lo que ocurrir con el correr de los tiempos (Dn. 2:28). En Daniel 7 se llega al tiempo en
que los santos del Altsimo toman el Reino, y en el captulo 8 se habla de un tiempo del fin. En
Daniel 4 no se dice nada del futuro ni de la instauracin del Reino de Dios. Todo se basa, se
interpreta y se aplica sobre Nabucodonosor. Si hubiera habido una intencin por parte de la
inspiracin de transmitir una prolongacin temporal que sobrepasara los siete tiempos literales
hubiera utilizado la sucesin de imperios y tiempo tal como se presenta en los captulos considerados
como netamente aplicables ms all del propio Nabucodonosor. No hay ni siquiera alguna sugerencia
de ello. Esa concepcin es un intrusismo que rompe el cuadro armnico de la apocalptica del libro
de Daniel. Si juzgamos este sistema de fantasa extravagante, el valor y clculo de los 7 tiempos que
los Testigos dan no es ms que un antojo. Respecto a los tiempos de Daniel 4 dicen:
La Biblia mide por un tiempo lunar cuando habla de meses y aos. En el caso de
Nabucodonosor un tiempo represent un ao lunar (). As los siete tiempos o siete aos que
dura la locura de Nabucodonosor, predijeron un perodo de 2.520 aos ().
[900]
() con Dios
cada da cuenta por un ao.
[901]
Sin embargo, en relacin a los 3 tiempos y medio que se mencionan en Daniel 7:25:
All se dice que los Santos del Altsimo haban de ser dados en manos de los elementos
polticos mundanos por un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo, siendo cada tiempo
equivalente a un ao solar de 365 1/4 das.
[902]
No tiene una gua uniforme. No se explica en ninguna parte por qu en un captulo son aos lunares
y en otro solares, y por qu en uno son profticos y en otros literales.
Tercero. Aun cuando admitiramos como hiptesis de trabajo que la profeca de Daniel 4 tuviera una
proyeccin de largo alcance, no podra aplicarse ms que dentro de los lmites que los smbolos
indican.
Nabucodonosor representa el podero gentil. Segn la profeca se le iba a quitar el poder al
comienzo de los 7 tiempos, y a su final dicho podero gentil aceptara el dominio del Altsimo y se le
devolvera de nuevo el reinado a las naciones de este mundo simbolizadas en la figura del rey
Nabucodonosor.
Notemos que los Testigos efectan lo contrario. Al comienzo de la profeca de los 7 tiempos
tipificada por la locura de Nabucodonosor y que debera expresar la prdida del reinado de las
naciones, en el pensar de los Testigos de Jehov, aparece al revs de la exigencia natural del texto:
las naciones reinan al inicio de dicho perodo de 7 tiempos. Por otra parte, al final de los 7 tiempos
que de acuerdo a la descripcin proftica se le devuelve el reinado que Nabucodonosor haba
perdido, debera entenderse, en una profeca de doble proyeccin, que las naciones gentiles al
trmino de los 7 tiempos recuperaran el reinado despus de confesar el poder del Altsimo. Sin
embargo, para los Testigos de Jehov al cabo de dicho espacio cronolgico, concretamente en 1914,
las naciones en vez de recobrar precisamente lo que el pasaje requiere, se les quita el seoro.
Siempre al contrahaz. Si se trata del anverso, ellos presentan el dorso.
Cuarto. Ha de ser en el propio texto de Daniel que deberemos encontrar el momento del origen de
los siete tiempos.
En principio el texto de Daniel 4 slo nos consiente tener en cuenta el podero gentil representado
por Nabucodonosor y de la forma que ya hemos expuesto. Sin embargo los Testigos se ven obligados
a introducir al pueblo de Israel, ya que supone a ste relacionado con Daniel 4. Sobrentienden, una
vez que realizan su interpretacin divergente con arreglo a las demandas del texto bblico, que para
que los gentiles reinen, Israel ha tenido que perder su representatividad respecto al Reino de Dios.
Pero es imposible que una profeca que se refiere a Nabucodonosor como representante de las
naciones gentiles en un contexto ideolgico y cronolgico distinto a Israel y a su destruccin como
nacin, precisamente por el propio Nabucodonosor, est cumpliendo lo que los prrafos de Daniel 4
exponen respecto a l:
Aquellos tiempos sealados ya haban empezado en el 607 a. de la E.C. por la primera
destruccin de Jerusaln a manos de los babilnicos, seguida de la desolacin completa de la tierra
de Jud. Segn el libro de Daniel, en su captulo cuatro, aquellos tiempos seran siete, y abarcaran
un total de 2.520 aos ().
[903]
No se puede traspasar el contenido de Daniel 4, que se ajusta tan slo a Nabucodonosor y como
quimera al podero gentil representado por el monarca babilnico, a la prdida del reino de Israel en
ocasin del hecho histrico de la invasin de Jerusaln.
La profeca de los 7 tiempos, segn Daniel 4, sucede doce meses despus de haber tenido el sueo
(4:26-33). Daniel 4 es preciso ubicarlo posteriormente al captulo 2 y 3. El captulo 2 se desarrolla a
partir del ao segundo del reinado de Nabucodonosor (Dn. 2:1). En dicho captulo el rey no conoce a
Daniel como visionario, mientras que en el capitulo 4 se le considera como aqul en quien mora el
Espritu del Dios Santo (Dn. 4:8).
Independientemente de la fecha que pongamos para la destruccin de Jerusaln en ocasin de la
conquista por el rey Nabucodonosor estando Sedequas como rey de Israel, es evidente que la
profeca de Daniel 4 fue dada posteriormente a dicha conquista, y nada tiene que ver con el pasado,
sino con el futuro de Nabucodonosor se mire a ste como se mire. Al seguir el sentido de la profeca
de Daniel 4, no slo no se hace ninguna alusin a Israel, sino que de aceptarse la hipottica doble
proyeccin se tendra que haber producido no el comienzo del podero gentil o los tiempos de las
naciones, sino la cada de las naciones gentiles y no la de la nacin de Israel.
Daniel 4 no slo no se relaciona siquiera con Lucas 21:24, sino que tampoco tiene nada que ver
con la destruccin de Jerusaln en tiempos de Sedequas. Nada seguro y claro se nos dice en alguna
parte del captulo respecto a que los 7 tiempos que deban pasar sobre Nabucodonosor sean lo que la
suposicin humana ha querido llamar los tiempos de las naciones como deseando identificar esa
frase con una duracin temporal exacta estipulada por la Biblia para las naciones gentiles de este
mundo. En dicho captulo no se suministra ninguna fecha para que pudiramos empezar un perodo,
que de existir sera uno de los pormenores a reflejar. El no estar contemplado es una evidencia ms
de la ausencia de elementos fidedignos que permitan la edificacin de una teora como la de los 7
tiempos de los gentiles en versin de los Testigos de Jehov.
Tercer dato: esos 7 tiempos se originan en el 607 a.J., fecha de la destruccin
de Jerusaln
Los Testigos de Jehov acusan a lo que ellos llaman la cristiandad de usar fechas suministradas
por la historia secular y no por la Biblia para la obtencin de la cada de Jerusaln. Segn la historia
secular la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor sera el 586 a.J. Segn los Testigos de
Jehov dicha cada de Jerusaln acontecera en el 607 a.J.
Por qu los Testigos de Jehov contra toda certeza tanto bblica como secular han aceptado el 607
y no el 586 a.J. como la fecha de la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor?
Vamos a tener oportunidad de comprobar que tanto la Biblia como la historia coinciden cuando
ambas se utilizan de un modo correcto.
El problema de los Testigos de Jehov es doble. Por un lado se ven obligados a mantener a
ultranza la fecha de 1914, para ello es preciso sostener el 607 en el otro extremo, fundamentado no
por la historia ni la Biblia, sino por un modo incorrecto de interpretar sta.
Los Testigos de Jehov pueden aparentemente decir que se basan en las Sagradas Escrituras para
la obtencin del 607 a.J. Tambin nos deca esto Russell cuando el perodo que hace de soporte lo
iniciaba en el 606 a.J. y utilizaba Levtico 26 para sacar los 7 tiempos de pisoteo de Jerusaln. Sin
embargo, los Testigos de Jehov actuales ya no usan dichos textos bblicos porque no pueden
soportar un mnimo anlisis. Y aqu se encuentra el segundo problema. La cosa no est en que uno se
base en la Biblia; todas las denominaciones que se precian de cristianas dicen lo mismo respecto a
sus posiciones doctrinales, el asunto est en que se haga un empleo cabal de la palabra de Dios. Los
Testigos de Jehov no han sabido desprenderse de un sistema interpretativo que estaba viciado por el
prejuicio. Ellos han asumido su herencia con todas sus consecuencias.
Veamos cmo se consigue el 607 a.J., y aprendamos en dnde radica la equivocacin.
Pero cundo comienzan los tiempos sealados de las naciones? Cundo terminan? Y qu
sucede cuando concluye este perodo fijo? () () Comenz siglos antes con el derrocamiento de
aquella dinasta en 607 a. de la E.C.; cuando el rey babilnico Nabucodonosor destruy Jerusaln
y captur al destronado rey de la lnea de David, Sedequas, y aquella tierra qued desolada (2

Reyes 25:1-26) ()
() As, con el destronamiento del rey Sedequas en 607 a. de la E.C. y la desolacin de
Jerusaln y Jud, las potencias gentiles ejercieron dominio sobre toda la tierra. El reino de la
dinasta del rey David sufri una interrupcin.
[904]
En esta cita se asegura la fecha del 607 a.J. Obsrvese como recalcan el aspecto de la desolacin.
Para poder iniciar el perodo de los 2.520 aos (los llamados 7 tiempos) era necesario que
Jerusaln estuviera totalmente desolada:
Al tiempo que fue destruida y desolada totalmente, Jerusaln, como la ciudad capital que
representaba la expresin gubernamental de la soberana de Jehov, comenz a ser pisoteada.
Eso significa, por lo tanto, que los siete tiempos comenzaron cuando Nabucodonosor destruy
Jerusaln y la tierra de Jud fue completamente desolada.
Cundo ocurri este acontecimiento? La Biblia y la historia seglar se pueden usar para
establecer 607 a. de la E.C. como la fecha de este acontecimiento.
[905]
Esta cita contiene dos puntos que no debemos olvidar: el nfasis sobre la desolacin completa de
Jud y Jerusaln, y la frase desorientadora para el lector no precavido cuando se afirma que la
Biblia y la historia seglar se pueden usar para establecer 607 a. de la E.C. como la fecha de este
acontecimiento.
Ni la Biblia ni la historia, ni por separado ni juntas, pueden lograr el 607 a.J. como la fecha de la
destruccin de Jerusaln.
Esencialmente el error de los Testigos de Jehov se encuentra en conectar la fecha del 539 a.J., la
de la conquista de Babilonia (de la que con la aplicacin del texto bblico alcanzan el 537 a.J.,
salida del exilio), con la profeca de Jeremas 25:11-13, en la que se vaticinan 70 aos de cautividad
en Babilonia. El yerro no est propiamente dicho en la conexin, sino en pretender que la
interpretacin que asumen respecto a esa conexin sea exacta aun cuando se les presenten varios
fundamentos bblicos que explican con suficiente claridad su equivocada posicin: Aqu, entonces,
muy definidamente establecido, est otro poste indicador el tiempo en que terminaron los 70 aos
de desolacin de la tierra de Jud aproximadamente el 1 de octubre de 537 (Jer. 25:11, 12; 29:10).
Ahora es una frmula sencilla determinar cundo comenzaron los 70 aos. Uno slo tiene que agregar
70 a 537 para llegar a 607. De modo que aproximadamente el 1 de octubre de 607 a. de la E.C., se
haba efectuado a grado cabal, la desolacin de la tierra de Jud y qued vaciada completamente de
sus habitantes.
[906]
Una vez que los Testigos han inventado que los 7 tiempos deben originarse con la destruccin de
Jerusaln (dnde se dice esto?) se comete un disparate de enormes proporciones: el de pensar que
de una forma automtica al aadir los 70 aos al 537 se consigue la fecha de la cada de Jerusaln. Y
esto por suponer que los 70 aos adems de interpretarlos como de cautiverio han de considerarse en
su globalidad como de una desolacin completa, total, sin animales ni habitantes, ni uno
siquiera.
[907]
Al opinar de ese modo buscan cundo se terminan los 70 aos. Para ello (no se olviden)
encuentran una fecha histrica confiable a la que llaman fecha cardinal de la historia: el 539 a.J.
[908]
En esa data cay Babilonia. En el 537 a.J., despus de la gobernacin breve de Daro el Medo, Ciro,
en su primer ao, emiti un decreto que permita a los israelitas exiliados regresar a Jerusaln.
[909]
De este modo finalizaran los 70 aos de cautiverio que Jeremas haba profetizado (Jer. 25:11-13).
A partir de aqu, sin encomendarse a nadie ni a nada, sin comprobacin previa, fruto simplemente
de su dictamen personal que reclama que para la iniciacin de los 70 aos de Jeremas es preciso
que se tenga que dar una desolacin con la ausencia total tanto de animales como de personas,
incluyen sin ms los 70 aos. Esa desolacin, segn los Testigos de Jehov, se hizo una realidad con
la invasin de Jerusaln y posterior exterminio por Nabucodonosor (2

R. 25:1, 2, 8-12, 22-26). Si

la desolacin no concordase con el veredicto de los Testigos de Jehov la fecha del 607, como
siendo la de la derribo de Jerusaln, podra variar ostensiblemente. Esto nos recuerda algunos de los
prrafos con que nos introducamos en este apartado, cuando comentbamos que el problema no est
en que hagamos uso de la Biblia, sino en el buen o mal uso de ella. Aparentemente, concretndonos
exclusivamente en la obtencin de la fecha de ese hacer trizas a Jerusaln, los Testigos se valen de la
Biblia e incluso de una fecha histrica acertada, la del 539, como siendo la de la cada de Babilonia
atestiguada por una profusin de datos documentados. Sin embargo, esto no es suficiente, porque lo
que no es bblico es la interpretacin que se pueda hacer del texto. Y el afirmar que la desolacin
que se menciona en los pasajes en cuestin de la Biblia es una desolacin sin nada de habitantes ni
animales y que debe transcurrir a lo largo de todos los 70 aos, y que esta circunstancia se origin en
la propia destruccin de Jerusaln, es algo que deberemos demostrarlo con el texto bblico. No sirve
nuestro juicio particular. El texto por s mismo no incluye la expresin referente a una desolacin sin
habitantes ni animales domsticos, y que dicha situacin se tuviera que dar a partir de la
desaparicin de Jerusaln. Esto es puramente interpretacin, no lo dice la Biblia.
En nuestro prximo apartado estudiaremos cmo interpreta la propia Biblia la desolacin o ruina
implicada en la profeca de Jeremas.
Cuarto dato: Toda la tierra de Jud ha de quedar totalmente desierta y vaca
de habitantes y de animales para que se cumpla la profeca de Jeremas y
empezar as la profeca en el 607
El texto de Jeremas 25:11 dice lo siguiente:
Toda esta tierra ser puesta en ruinas y en espanto; y servirn estas naciones al rey de Babilonia setenta aos.
La interpretacin de los Testigos es que aqu Jeremas profetiza que los 70 aos han de ser de
soledad y espanto total, sin nada ni nadie.
Cabe otro modo de entenderlo: que dentro del servicio que Israel iba a rendir durante 70 aos a
Babilonia, llegara en un momento determinado, dentro de esos 70 aos, a estar la tierra en ruinas y
en espanto. Necesariamente el espanto y la soledad no tienen por qu coincidir paralelamente a lo
largo de los 70 aos.
La expresin ruinas y espanto, no tiene por qu significar que la tierra de Jud tuviera que quedar
sin habitantes ni animales. Desde el primer momento que Jud entra a ser subyugada por Babilonia,
mucho antes que se produzca la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor, est sobradamente
justificado el decir que la ruina y el espanto han empezado. La ruina y espanto permanecern a lo
largo de esos 70 aos. La naturaleza de la desolacin no implica una desaparicin de todo vestigio
de vida animal y humana durante los 70 aos. Nehemas, en la dcada del 450 al 440 nos comunica
que Jerusaln todava se encuentra en ruinas (1:3; 2:17), y esto no les permitira a los Testigos
seguir interpretando la ruina como que nada se hubiera edificado, o nada estuviera en pie. Ahora
bien, si el punto de referencia al que Nehemas remite es al de la gloria o tan slo a la estabilidad
pasada de Jerusaln, poda Nehemas decir , sin exagerar, que Jerusaln estaba en ruinas. El texto de
2

Crnicas 36:21 nos dice que todo el tiempo de su asolamiento repos, hasta que los 70 aos
fueron cumplidos. Para los Testigos de Jehov este reposo equivale a nada en absoluto de actividad
por parte de nadie. Y suponen que esto solamente pudo cumplirse al principio, en ocasin de la
devastacin de Jerusaln.
Si se lee el texto completo y con detenimiento observaremos que el asolamiento y reposo de la
tierra pueden empezar en distinto momento que el inicio de los 70 aos. Aqu la alusin a los 70 aos
es para determinar que cuando ese reposo se inicie (sin fijar el instante de su inicio) se prolongar
hasta que los 70 aos se agoten. Sin embargo, al igual que decamos ms arriba, es preciso buscar a
qu se est sealando cuando se dice que la tierra repos durante todo el tiempo de su asolamiento.
No cabe la menor duda de que en la deportacin sufrida mucho antes de la desintegracin de
Jerusaln, la que nos narra 2

Reyes 24:14-16, la ciudad de Jerusaln con sus contornos qued tan

despoblada que se poda hablar de un asolamiento y de un reposo de las actividades que
normalmente se solan hacer. Todos aquellos que eran deportados no eran sustituidos, y, por lo tanto,
la tierra repos. Ese reposo fue incrementndose conforme el asolamiento se engrandeci. La
naturaleza del reposo no est determinada por una paralizacin total de toda existencia, sino que es
suficiente para la inspiracin hallar unas condiciones tan deplorables en relacin al estado anterior
que se puede hablar de un reposo.
Cmo interpretan la propia Biblia y el propio Jeremas este asunto? Coincide con los
Testigos de Jehov o con la orientacin que nosotros le estamos dando?
1. Aun cuando se profetiza la venida de una desolacin, simultneamente Jeremas manifiesta que
no es la voluntad de Dios que la tierra de Jud quede sin habitantes; sino que a pesar de todo, a pesar
de esa desolacin, quede un remanente (Jer. 42:7-11, 19; 43:4-7). Si Dios quiere por un lado que
acontezca una desolacin y por otro que la tierra no reste sin habitantes, quiere esto decir que Dios
no interpretaba la desolacin de Daniel 9:2 ni la de 2

Crnicas 36:21 de un modo que para iniciarse

la profeca de los 70 aos tuviera que darse la circunstancia de una aniquilacin total y de una
prdida de todos sus habitantes (humanos y animales), durante todo el perodo de los 70 aos.
2. Jeremas indica que en el ao undcimo del reinado de Sedequas, que coincide con el
decimonono del reinado de Nabucodonosor, ste arras la ciudad de Jerusaln (Jer. 52:1-15; 2

R.
24:18-25).
A juicio de los Testigos de Jehov, la desmantelacin de Jerusaln sucede en el 607 a.J., y la
hacen concordar con el ao 19 de Nabucodonosor. De ser esto verdad, en esa fecha no tendran que
haber habitantes en Jud, y debera permanecer en esa situacin de vaco durante los 70 aos.
Segn Jeremas 52:30, en el ao 23 de Nabucodonosor, es decir, de acuerdo al cmputo de los
Testigos de Jehov en el 603 a.J., todava haba habitantes en Jud que fueron deportados. Lo que
quiere decir que la Biblia no opina de la misma manera que los Testigos de Jehov. Segn ellos en el
607, fecha en la que colocan la extincin de Jerusaln, la tierra de Jud tendra que haber quedado
sin habitantes para poder comenzar el perodo de los 70 aos.
3. De acuerdo al pensar de los Testigos de Jehov, la seal del inicio de los 70 aos sera el que
la tierra de Jud llegara a estar sin habitantes de ninguna clase, y que segn ese criterio que estamos
analizando esto se concret con el destrozo de Jerusaln. Lo cual ya hemos visto en nuestro punto
anterior la imposibilidad. Su otra premisa supone que durante esos 70 aos la tierra debera
permanecer en ese estado aun cuando Dios hubiera manifestado que no la quera sin habitantes y sin
nada de actividad. Es por ello que a aquellos que haban huido en el ao 19 de Nabucodonosor a
Egipto en contra de la voluntad divina (2

R. 25:22-26; Jer. 43:4-7), Dios los hizo volver (Jer. 44:26-

28). De este modo, mucho antes que acabasen los 70 aos hubo de nuevo habitantes en Jud.
4. Al estudiar el captulo 29 de Jeremas reafirmamos nuestra posicin como correcta.
Jeremas enva una carta a los judos deportados en Babilonia (29:1). Cronolgicamente dicho
envo se anticipa bastante a la demolicin de Jerusaln. Esta situacin se produjo en el ao undcimo
de Sedequas (39:2). Ya en el ao dcimo de ese rey se encuentra sitiada Jerusaln (32:1, 2). Dicho
cerco haba empezado en el ao noveno de dicho rey Sedequas (39:1). Cuando se enva esa carta
recogida en el captulo 29 mencionado, aparece Jerusaln todava sin estar asediada, y con
Sedequas reinando y ordenando que enven la carta que Jeremas ha confeccionado a
Nabucodonosor, que se encontraba en Babilonia (29:2, 3) Dicha carta se dirige a los cautivos que ya
haban sido deportados a Babilonia (29:4). El mensaje es elocuente: deben quedarse, casarse y
procurar la paz de la ciudad en la que viven (29:5-9). Por qu? Porque no hay posibilidad de
escapar, ya que ese cautiverio ha sido querido por Dios y hasta que no se cumplieran los 70 aos
fijados por Dios para su cautiverio (no destruccin de Jerusaln, sino el cautiverio que esas personas
estn experimentando antes del derrumbamiento de la capital de Jud), Dios no los visitara dndoles
la libertad (29:10).
Es evidente que Jeremas sobrentiende que ya haban comenzado los 70 aos para los destinatarios
de la carta que haban sido deportados varios aos antes de producirse el ocaso de Jerusaln. Y por
lo tanto no comprendan ni ellos ni el profeta la desolacin como una desolacin que tuviera que
empezar al mismo tiempo que la destruccin de Jerusaln (que faltaban algunos aos en esos
momentos del envo de la carta) coincidiendo sta con el principio de los 70 aos, ni en el sentido de
que la ciudad una vez conquistada se quedara sin habitantes ni animales.
5. Jeremas alude a la interpretacin que hacen sus compatriotas mucho antes de ser destruida
Jerusaln, en trminos como stos: la tierra est desierta, sin hombres y sin animales, y como tal
es entregada a los caldeos (32:43).
Y transmite lo que Yavh dice del espectculo de Jud, antes del desplome de Jerusaln: En este
lugar desierto, sin hombre y sin animales, las ciudades de Jud y las calles de Jerusaln, estn
asoladas (33:10), y que a pesar de todo, en un futuro habr cabaas de pastores que hagan pastar
sus ganados (33:12).
La desolacin y desierto con que el profeta describe y asume como una realidad acontecida a Jud,
lo es sin que se haya producido todava la defenestracin de Jerusaln, y por lo tanto los 70 aos se
iniciaron antes de tomar el asalto definitivo sobre la ciudad. La concepcin de desolacin y desierto
que los Testigos de Jehov conciben no es la misma que la bblica. Los resultados teolgicos no
podrn ser los mismos. Los dos postulados que pretendan sostener como tales estn en el error. El
uno consista en decir que los 70 aos se originaban obligatoriamente con la destruccin de Jerusaln
en el ao 19 de Nabucodonosor.
El otro resida en reclamar sin fundamento que los 70 aos al iniciarse reduciendo a Jerusaln a la
impotencia, era preciso que toda la tierra de Jud, desde ese ao, permaneciera sin habitantes de
ninguna clase.
Por qu ese inters por parte de los Testigos de Jehov en que los sucesos sean contrarios a toda
la lgica bblica que hemos presentado? En principio digamos que no tienen en consideracin todo lo
que la Palabra de Dios puede expresar sobre un tema y ajustar, de acuerdo a los diferentes
contenidos, la interpretacin. Y esto que es normal en todo investigador honesto, no pueden hacerlo
(observen que digo no pueden y no que no quieren). Por qu? Porque estn vendidos al ideario que
previamente se han impuesto. Si ellos mantienen esa postura cimentada en la conjetura de que en un
cierto momento sealado por Dios por medio de un perodo proftico especfico las naciones se
alzan con el poder, con el beneplcito de Dios, y con la quiebra total y definitiva de Israel
representada por su ciudad santa de Jerusaln, y han heredado una fecha (1914) y un acontecimiento
(el fin de las naciones gentiles) que los identifica en su razn de ser, se precisa mucha moral para
abrir las ventanas de su cuartel general y permitir que el aire fresco quite el mal olor del
anquilosamiento y de la falta de ventilacin. Solamente los hroes y valientes son capaces de
enfrentarse con su pasado. Los Testigos de Jehov prefieren, contra toda marea bblica, orientar su
posicin de acuerdo a la herencia recibida, ignorando lo que la Biblia opone a sus puntos de vista,
persistiendo en su instruccin encarrilada por el prejuicio.
Que quede claro que nosotros aceptamos la profeca de Jeremas 25, que incluye como castigo 70
aos de servilismo de Israel en favor del Imperio neobabilnico. Admitimos tambin que Jerusaln
cay en el ao 19 de Nabucodonosor tal como nos refleja la Biblia. Y recibimos de la investigacin
histrica como correcta la fecha del 539 a.J. como la de la cada de Babilonia por el imperio medo-
persa.
La diferencia es neta no obstante. El problema est en cmo relaciono y planteo los datos que la
Biblia me ofrece. Nosotros convenimos en reconocer que los 70 aos no empiezan con la cada de
Jerusaln, sino cuando el contenido completo de la profeca de Jeremas exige: Toda esta tierra ser
puesta en ruinas y en espanto, y servirn al rey de Babilonia setenta aos (25:11).
Por un lado est la puesta en ruinas, y por otro, el servicio obligado a Babilonia.
Cundo empez ese servicio? Con Joacn, veintitantos aos antes de la invasin y conquista de
Jerusaln por Nabucodonosor (2

R. 23:36, 37; 24:1 y ss.; 25:1 y ss. cf. Jer. 29:1-3, 10-14, 20-22;
caps. 32 y 33).
Esto obliga a descartar la fecha del 607 a.J., como la de la cada de Jerusaln.
Cmo se consigue bblica e histricamente la fecha del ao 19 de Nabucodonosor que resulta ser
la de la conquista de Jerusaln? (2

R. 25:8 cf. Jer. 52:12). Este es el motivo de nuestro prxio

captulo.
Captulo III
1914, fecha del acontecimiento hipottico del Reino de Dios, y el 607 a.J. (como cada de
Jerusaln), fruto de un error histrico
1914 es una fecha con amplias implicaciones teolgicas para los Testigos de Jehov. Hemos ido
comprobando que no hay base bblica para esas implicaciones, y menos an relacin con esa fecha.
Para la obtencin de 1914 supone en el otro extremo el 607 a.J. Ya hemos demostrado que la
forma de conseguir el 607 a.J. es errnea. Era producto de una manipulacin inadecuada de los
textos. Se presuma de que los 70 aos se iniciaban con la destruccin de Jerusaln, hacindolos
coincidir, en su comienzo, con el ao 19 de Nabucodonosor.
Se conocen cuatro incursiones de los caldeo-babilnicos contra Jud. Las dos primeras, en los
das de Joacn (2

R. 24:1, 2-6). La primera incursin pudo suponer ya el comienzo del servicio a

Babilonia (24:1 cf. Jer. 25:11). La segunda, motivada por la rebelin de Joacn, no se hizo esperar,
las tropas de Nabucodonosor enviadas por Dios contra Jud para que la destruyesen, conforme a
la Palabra que el Eterno haba hablado por sus siervos los profetas (24:2).
Esto nos muestra que el servicio del que se haba rebelado Joacn era el que los profetas haban
anunciado, y que Jeremas concretamente, de acuerdo a la inspiracin, haba puesto un lmite de 70
aos. De ah que el Eterno, de acuerdo a la expresin bblica reaccionara en contra de esa rebelin y
permitiera que las tropas neobabilnicas hicieran continuar ese perodo proftico de 70 aos que,
por lo que se vislumbra de los textos que estamos ofreciendo, se remonta a Joacn (cf. Jer. 25:1-11).
En tiempos de Josas, padre de Joacn, el Eterno Dios haba profetizado por medio de Jeremas
(1:12-19 cf. 25:9-11), que iban a venir gentes del norte y que su poder se impondra frente a las
puertas, murallas de Jerusaln, y de las ciudades de Jud. Este mensaje (1:12-19) est involucrado e
identificado con el perodo proftico de los 70 aos (25:9, 11). Debera estar claro para nosotros
que cuando Nabucodonosor con sus ejrcitos, en los das de Joacn (2

Rey. 24:1), en ocasin de

su primera incursin contra el pas de Jud, se plant frente a las murallas e impuso su ley
convirtiendo a Jud en subsidiario (2

Cr. 36:5-8 cf. 24:1-6) se estaba empezando a cumplir la

profeca que Jeremas en tiempos ya de Josas haba proferido por voluntad del Eterno. Dicha
profeca contena especficamente el perodo proftico de los 70 aos (Jer. 25:9 y 11).
La tercera incursin conecta con la primera deportacin de los habitantes de Jerusaln en la poca
del hijo de Joacn, que se llamaba Joaqun (24:8-17). Sabemos que esta primera deportacin e
invasin de Jerusaln acontece en el octavo ao del reinado de Nabucodonosor (24:12). Sabemos
adems que el cuarto ao de Joacn, hijo de Josas y padre de Joaqun, corresponde al primero de
Nabucodonosor (Jer. 25:1).
Todo esto por s solo avalara la idea de que el servicio a Babilonia que exige el texto de Jeremas
25:11, empez mucho antes del ao 19 de Nabucodonosor, ao del asolamiento, como nunca antes,
de Jerusaln. Ya dijimos que la Biblia no nos especfica el grado del asolamiento al que hace
referencia tanto el texto de 2

Crnicas 36:21 como el de Jeremas 25:11. Cuando se analizan todos

los textos que se relacionan con este asunto, tal como ya hemos investigado, se llega a la conclusin
de que se trata de una desolacin progresiva reconducida con la expresin servicio, que incluye el
texto de Jeremas 25:11.
Si el ao 19 de Nabucodonosor es el de la cada de Jerusaln y el servicio y desolacin de Jud
empezaron antes, quiere decir que la profeca de Jeremas en relacin a los 70 aos no coincidi con
dicho derrumbamiento de Jerusaln. Esto est sobradamente ilustrado. Lo que todava queda por
verificarse es la fecha del 607 a.J. que los Testigos de Jehov la identifican con el ao 19 de
Nabucodonosor y con la destruccin de Jerusaln. Es compatible bblica e histricamente el ao 19
de Nabucodonosor con el ao 607 a.J.? Las fechas, la del 607 a.J. y la de 1914, son obtenidas en
resumen del siguiente modo:
Partiendo de la cada de Babilonia en el 539 a.J., fecha reconocida por los propios Testigos de
Jehov como suministrada exclusivamente por la historia; y admitiendo que la salida de Babilonia
por los israelitas, fue en el 537 a.J. segn el edicto de Ciro, descuentan los 70 aos de la profeca de
Jeremas 25:11, resultando el 607 a.J. En esta fecha y con Sedequas como ltimo rey representativo
de Jud, ellos dicen: aqu termina el Reino de Dios representado en la tierra y comienza el de los
gentiles. Aplican ahora la profeca de Daniel 4, que incluye un perodo de 7 tiempos. El significado
de esto implica un alargamiento del tiempo en el que los gentiles iban a reinar en la tierra
simultneamente a la ausencia del Reino de Dios. Calculan 7 tiempos igual a siete aos profticos,
que con la regla de un da igual a un ao se consiguen 2.520 aos que sumados al 607 a.J. nos da
1914 (en realidad hay que restar, y teniendo en cuenta los meses nos dara 1914 exactamente).
Ya hemos visto que el logro de la fecha del 607 a.J., los Testigos de Jehov la han hecho depender
no del texto bblico ni de la historia, sino tal como ya hemos demostrado como errnea, de una
interpretacin de la Biblia imposible de mantener, con lo que nos aporta toda la documentacin
bblica sobre el particular.
Por lo tanto esta forma errada de contemplar las contribuciones bblicas no puede dar como
resultado una fecha histrica verdica respecto a la destruccin de Jerusaln. Tanto el 607 a.J. como
1914 en el otro extremo son fruto de un doble error: histrico y bblico.
Una vez demostrado el yerro bblico que han cometido a la hora de utilizar los diferentes pasajes
de la Escritura para llegar al 607 a.J., expondremos el planteamiento tendencioso que hacen de la
historia para conservar la fecha del 607 a.J. como siendo la de la destruccin de Jerusaln por
Nabucodonosor en su ao 19 de reinado.
Cmo logran los historiadores el 539 a.J., la llamada fecha cardinal de la
historia?
Los Testigos de Jehov no se han preocupado demasiado respecto a cmo es conseguida la fecha
del 539 a.J. en su afn de encontrar algo en la Biblia que les lleve a 1914.
Fijmonos en la paradoja: la fecha del 539 a.J., no podra ser 539 a.J., si no admitimos al mismo
tiempo el 587 586 a.J.,
[910]

(y no el 607 a.J.), como la fecha de la cada de Jerusaln por
Nabucodonosor en el ao 19 de su reinado, siendo el ao undcimo del reinado de Sedequas.
Notemos bien lo que acabamos de expresar. Si admitimos, como reconocen los Testigos, que el
539 a.J. es la fecha de la conquista de Babilonia por el Imperio medo-persa, cosa que est obtenida
en lo que se refiere a la fecha de la historia y no de la Biblia, tengo que aceptar la documentacin
que ha hecho posible que yo sepa que en el 539 a.J. ocurri el declive definitivo de la Babilonia
fundada por Nabucodonosor.
Para que se pudiera saber que en la fecha del 539 fue el momento de la cada de Babilonia, tendra
que haber un documento que dijera: En el ao 539 a.J. cay Babilonia. Este documento no existe
ni en la Biblia ni en la historia. Entonces, cmo han sabido los Testigos de Jehov que en el ao 539
a.J. cay Babilonia?
Los Testigos de Jehov confiesan en la revista La Atalaya del 15 de septiembre de 1968, p. 556, que
la fecha 539 a.J. es absoluta, sacada de la historia, y que de ella se pueden adquirir todos los
dems datos temporales de las Escrituras hebreas.
Por un lado no existe un testimonio bblico determinado que seale la fecha del 539 a.J.
Por otra parte no hay ningn apunte histrico especfico que nos concrete esa fecha del 539 a.J. Sin
embargo los Testigos insisten en que el 539 lo suministra la historia. Y en efecto la historia nos
provee de dicha fecha, pero de qu forma? De dnde y cmo logran esa fecha los historiadores?
El indagar respecto a lo que encierran estos interrogantes les llevara a los Testigos de Jehov a la
reflexin y a la sorpresa.
Lo que se ha fechado con absoluta seguridad es el ao 37 de Nabucodonosor.
[911]

Dicha datacin
corresponde al 568-567 a.J. Este sincronismo se ha conseguido gracias a una tablilla que contiene
una gran cantidad de detalles astronmicos y al canon de Tolomeo, resultando el 605-604 a.J. como
el comienzo del reinado de Nabucodonosor.
Primer testimonio a tener en cuenta: ha sido necesario datar el ao 37 de Nabucodonosor como el 568-
567. Sin esto sera imposible llegar al 539 a.J.
Si ahora no supiramos ni los reyes que reinaron despus de Nabucodonosor ni el tiempo que
reinaron hasta la conquista de Babilonia, sera imposible conocer la fecha exacta de la cada de
Babilonia.
Los historiadores se ven obligados a depender de una cita de Beroso contenida en Flavio
Josefo,
[912]
en la que se informa que Nabucodonosor rein 43 aos, Evilmerodac 2 aos,
Nergalsarosor 4 aos, Laborosoarchod 9 meses y Nabonido 17 aos.
[913]
El ao 17 del reinado de Nabonido est contenido en su crnica descubierta en 1879 como siendo
el momento de la conquista de Babilonia, pero no se nos dice la fecha a la que corresponde su ao
17, y no podramos saberlo si no tuviramos datado astronmicamente el ao 568-567, que es el que
corresponde al ao 37 de Nabucodonosor. Y esto tampoco nos servira si no se nos designara en
algn lugar la duracin de los dems reinados que siguieron al de Nabucodonosor.
Segundo dato a retener, el lapso temporal de cada uno de los reinados que vinieron a la posteridad de
Nabucodonosor son imprescindibles para llegar a la fecha del 539 a.J. Qu aspecto prctico tiene el
ao 37 de Nabucodonosor?
1. Se ha podido fijar el 568-567 a.J.
2. Al sumar esos 37 aos a 568-567 (recordemos que las fechas van de ms a menos, ya que son
anteriores a Cristo), nos da el 605-604 a.J. como el inicio del reinado de Nabucodonosor. 605-604
(no 624 a.J., como creen los Testigos de Jehov).
Qu aspecto prctico tiene el saber la cantidad de aos de los reinados posteriores a
Nabucodonosor? Con la suma en aos de esos reinados, incluyendo el del propio Nabucodonosor
totalizas 66. No olvidemos que el extremo de esos 66 aos es el ao 17 de Nabonido, en el que cay
Babilonia en manos de los medos y persas.
Si al 605 a.J. (ao del comienzo del reinado de Nabucodonosor) aades esa cifra global de 66
aos (605-66 = 539), consigues la fecha del ao 539 a.J.
Reflexionemos. Si no aceptamos la fecha del 605 a.J. como la del inicio del reinado de
Nabucodonosor, fecha que la hemos obtenido del 568-567, tampoco podramos obtener la fecha del
539 a.J. Por qu?
El 539 se logra gracias al hallazgo de la tablilla que consolida el ao 37 de Nabucodonosor como
el 568-567 a.J. Sumando (restando) al 568, 37 (568-37 = 605), resulta el 605 a.J. como el principio
del reinado de Nabucodonosor. Adicionando (sustrayendo realmente) los 66 aos de todos los
reinados desde Nabucodonosor hasta el ltimo ao del reinado de Nabonido (605-66=539), llegas al
539 a.J.
Tercer dato a recordar: la fecha absoluta y cardinal de la historia no es la del 539, sino la que
corresponde al ao 37 de Nabucodonosor, a saber la del 568-567 a.J.
La fecha del 539, cada de Babilonia, depende del 568 (ao 37 de Nabucodonosor) y por lo tanto
del 605 a.J., origen del reinado de Nabucodonosor. Es imposible mantener la fecha del 539
variando el principio del reinado de Nabucodonosor en el 605 a.J. Qu aspecto prctico tiene la
fecha del 605 a.J.?
1. La Biblia nos dice que la demolicin de Jerusaln sucedi en el ao 19 de Nabucodonosor (2

R. 25:8; Jer. 52:11).

Si al 605 a.J. le sumas (como si restaras) esos 19 aos te resulta el 586 a.J. Fecha la del 586 587
a.J, como la de la cada de Jerusaln y no el 607, fecha escogida de modo oportunista por los
Testigos de Jehov, pero incorrecta a todas luces. Con una ligereza que asombra, los Testigos de
Jehov se atreven a decir:
Por lo tanto, debido a los problemas inherentes al canon de Tolomeo y a la Vat 4956, se
requiere ms fe para aceptar a stos, que para aceptar el testimonio de la Biblia, el cual ubica la
desolacin de Jerusaln por los babilonios, en 607 a.J.?
[914]
Dnde testifica la Biblia que la desolacin de Jerusaln por los babilonios aconteci en el 607
a.J.? Nada ni nadie puede oponer el testimonio bblico al canon de Tolomeo y a la tablilla Vat
4956 en relacin a la fecha de la desolacin de Jerusaln, pero menos todava los Testigos de
Jehov. Por qu? Porque ellos estn suscritos a esa historia pagana como el que ms:
Para calcular las fechas de las Escrituras hebreas, es esencial la fecha absoluta del 5 al 6 de
octubre del ao 539 a. de la E.C. ste fue el ao en que los medos y los persas derrocaron a
Babilonia y qued definitivamente establecido en la historia seglar, cuando se hall un registro
del rey Nabonido, el padre y corregente del rey Belsasar.
[915]
Aqu se reconoce que la historia seglar estableci definitivamente la fecha del 539. Y que con ella
pueden obtenerse otras. Pero esas otras siempre estarn sometidas al criterio interpretativo que
personalmente se pueda hacer de los propios textos bblicos. Ya hemos demostrado hasta la saciedad
que la proyeccin que hacen de los pasajes de la Escritura para llegar al 607 a.J., como siendo la
fecha de la desolacin de Jerusaln est equivocada y supeditada a una forma privada e interesada de
presentar el mensaje bblico.
Nosotros no rechazamos lo que la Biblia dice respecto a la destruccin de Jerusaln, sino la
interpretacin que se hace de unos textos con los que se pretende satisfacer una posicin
particularista y tendenciosa, en contra de todo el testimonio bblico que sobre este asunto ofrece.
Tenemos por un lado unos textos bblicos que se precisa ligarlos para obtener un resultado
coherente. Nuestro estudio del captulo anterior ha demostrado que el error cometido consiste en el
modo de unir esos textos.
Lo que tampoco es exactamente cierto es que el 539 a.J. sea una fecha absoluta.
Si se ha seguido nuestro estudio se observar que la fecha del 539 a.J. aceptada por los Testigos
como genuina no sale por arte de magia, sino que est subordinada al descubrimiento precisamente
de esa tablilla de la que quieren renegar. Abandonar la tablilla equivale a renunciar a la fecha del
539. No hay otra alternativa. La fecha del 539 implica la aceptacin del proceso que la hace posible.
Este proceso se origina en un dato que nos lo proporciona la tablilla: El ao 37 de Nabucodonosor
que junto a los detalles astronmicos se facilita la fijacin de ese ao 37. Corresponde al 568-567.
De esta manera tenemos automticamente el comienzo del reinado de Nabucodonosor, el 605 a.J. Al
sumarle los 66 aos de todos los reinados desde Nabucodonosor hasta Nabonido, resulta el 539 a.J.
No hay contradiccin entre la tablilla que establece el ao 37 de Nabucodonosor con la Biblia, el
desacuerdo surge entre la Biblia y la historia en un mismo frente, y la opinin que los Testigos de
Jehov preconizan. En esta ocasin, como en otras muchas, la historia coincide con la Biblia; y en
esta oportunidad la Biblia no coincide con la organizacin religiosa de los Testigos de Jehov.
Para ayudar a una mejor comprensin de este asunto sugerimos que se reflexione sobre los puntos
que a continuacin enumeramos:
1. La fecha de la conquista de Jerusaln por Nabucodonosor no sale de forma automtica
mediante una aplicacin directa del texto bblico. Se precisa la historia y una utilizacin correcta de
la Biblia.
2. Investguese el proceso de obtencin de la fecha del 539 a.J., fecha reconocida por los
propios Testigos de Jehov. Cmo la consiguen los historiadores?
3. La tablilla cuneiforme que otorga el conocimiento del ao 17 del reinado de Nabonido, como
siendo el de la cada de Babilonia por los medos y persas, no establece por s misma el 539 a.J., sino
que aporta el dato de los 17 aos. Se necesitara consecuentemente el nmero total de aos de todos
los reinados desde Nabucodonosor hasta Nabonido.
4. Investguese por qu en ninguna de las publicaciones de los Testigos de Jehov se proponen
los aos de duracin de los diferentes reinados de los sucesores de Nabucodonosor.
Los Testigos dan una lista de los reyes babilnicos como sigue: Nabucodonosor, Evilmerodac,
Nergalsarasor, Laborosoarchod, Nabonido.
[916]
Adjudican a Nabucodonosor 43 aos,
[917]
y a
Nabonido, 17.
[918]
Se silencian los aos de los dems monarcas.
5. Una vez que se sabe el inicio del reinado de Nabucodonosor y la duracin de todos los
reinados babilnicos se consigue la fecha del 539 a.J. Es decir, la fecha del 539 es totalmente
subsidiaria del comienzo del reinado de Nabucodonosor, y de la suma de los aos de los reinados.
6. La cantidad de aos de esos reinados que hace posible el logro del 539 a.J., supone 66.
Segn los Testigos de Jehov el comienzo del reinado de Nabucodonosor es el 624 a.J., como
fruto de poner el 607 a.J. como el ao de la cada de Jerusaln.
[919]
Si sumamos los 66 aos al 624
generan (624-66=558) la cifra del 558, cuando debera llegarse al ao 539 a.J..
Segn nuestro estudio fruto de la Vat 4956, encontrada en Mesopotamia, fija la fecha de un
eclipse en el ao 37 del reinado de Nabucodonosor,
[920]

habindose podido identificar dicho ao 37
como siendo el ao 568-567 a.J., y gracias a ese ao es posible proporcionar la fecha de la cada de
Babilonia en el 539 a.J.
Esto permite consolidar el comienzo del reinado de Nabucodonosor en el 605 (568 + 37 = 605)
que aadiendo los 66 aos se logra el 539 a.J. (recurdese que aqu se va de ms a menos).
7.De este mismo modo la fecha de la destruccin de Jerusaln, en el ao 19 de Nabucodonosor
(605 +(-) 19 = 587-586), coincide con el 587-586 a.J.
Captulo IV
1914 y el retorno de Cristo invisible
Introduccin
Despus de los estudios realizados en los captulos anteriores todas las doctrinas basadas en 1914
se vienen abajo.
El retorno de Cristo en 1914 es el resultado de un doble rebote sin sentido y sin cimiento estable.
Para perpetuar la razn de ser del Movimiento tenan que persistir al menos dos doctrinas: la de los
7 tiempos de las naciones gentiles y el retorno invisible de Cristo en ocasin de ese fin del tiempo
de los gentiles. Los Testigos que hicieron perdurar esto no debieron pensar en la posibilidad de que
se pudiera conocer la concepcin real que Russell tena. Russell, como ya vimos, coloc el retorno
de Cristo invisible en 1874, prolongndolo hasta 1914 que definitivamente acababan los tiempos de
los gentiles. Acabar en el sentido de un fin literal. 1914, para Russell, daba paso al Armagedn
final que ya haba empezado en 1874, destruyendo a todos los reinos de este mundo.
Era muy tentador continuar con la misma idea. Pero cmo mantener el fin de los tiempos de los
gentiles si Russell mezclaba ese fin con la destruccin literal de las naciones? Sencillamente
omitiendo esto ltimo y trasladando el retorno invisible de Cristo de 1874 a 1914.
Esto no arreglaba el error de base de Russell, simplemente lo camuflaba, pero de descubrirse
mediante una investigacin como la que presentamos adquiere proporciones considerables.
Ahora al comprobarse que 1914 no tiene ningn soporte ideolgico podemos asegurar firmemente
que el retorno de Cristo no se produjo en esa fecha.
Para cualquier cristiano le hubiera sido fcil llegar a esta conclusin aun sin un estudio tan prolijo.
El cmo y el cundo del retorno de Cristo, de acuerdo a las promesas bblicas, es diferente y opuesto
a la concepcin que nos presentan los Testigos de Jehov. Los Testigos al convertir la venida de
Cristo en algo invisible se ven obligados a tener que demostrar que esto es as. Pero cmo verificar
lo que es invisible? Slo hay un mtodo, y muy imperfecto: el emplear la palabra humana ocultando
la divina.
Para corroborar ese acontecimiento invisible emplean tres pruebas fundamentales:
1. La primera guerra mundial como una seal externa de ese retorno invisible.
2. La expulsin de Satans del cielo.
3. Una interpretacin sui gneris de ciertos textos, marginando toda una serie de testimonios
bblicos.
La Primera guerra mundial como seal externa del retorno de Cristo
Aun cuando la naturaleza de las guerras fuese una evidencia y una seal de la proximidad del
retorno de Cristo, no tiene nada que ver con que la Primera guerra mundial, especficamente, se
relacione ni con el retorno de Cristo que no se pudo producir en 1914 (ya hemos evidenciado lo
errneo del perodo, de la fecha y de sus consecuencias), ni con el fin del mundo, que no ha llegado
todava.
Lo que se ha determinado en llamar Primera guerra mundial, no lo fue. Dicha guerra involucr a
muy pocas naciones. La falta de perspectiva histrica y futura ha sido lo que ha hecho que estadistas
e historiadores hayan considerado a la poca de dicha guerra como un tiempo que marc una nueva
era de la humanidad. Era la continuacin obligatoria de un perodo de adelantos y descubrimientos
cientficos que se haban iniciado en el siglo anterior. Todava hoy, aun a pesar de la influencia
atmica (mucho ms decisiva que la Primera guerra mundial) estamos en el umbral de una nueva
orientacin. Hasta ahora (1993) estamos en el lmite final de lo que signific y marc la revolucin
norteamericana y francesa. Eso s que supuso una autntica seal de los derroteros humanos que
habra que analizar con serenidad.
Cada poca tiene su derecho a interpretar las seales de los tiempos como si stas anunciaran el
fin como prximo. Slo cuando ese futuro anunciado o interpretado se hace en presente realmente,
podramos decir que tenamos razn. El tiempo transcurrido y el que todava avanza nos impone a
circunscribir a lo que se ha llamado primera guerra mundial, dentro de una miniguerra que est
pasando a la historia, como la menos atroz de todo un siglo de violencias, de terrorismos,
revoluciones e injusticias.
Continentes enteros ni siquiera se enteraron. No vemos en ninguna parte justificacin en el nfasis
que dan los Testigos de Jehov a este asunto.
Al analizar el texto de Mateo 24:7 y Lucas 21:10, uno observa que ese cuadro pudo cumplirse en
los momentos previos a la destruccin de Jerusaln, y actuara como seal del fin de Jerusaln por
los romanos. Se tratara de alzamientos de un reino contra otro, y de una gente o nacin contra otra
gente o nacin. El mosaico de nacionalidades, a nivel mundial subyugadas a Roma, ofreca la
posibilidad de las sediciones y levantamientos de gente contra gente.
[921]
Si bien no entramos en detalle ni en la naturaleza del sermn escatolgico ni en su interpretacin,
debemos admitir que el texto de Lucas 21:10, 11 tiene una continuidad que no aparece en Mateo
24:7.
Despus de referirnos a los alzamientos de reino contra reino o de gente contra gente se aade
(Lc. 21:12) que antes de todas las cosas habra una persecucin. Siguiendo la lnea de
interpretacin que los Testigos de Jehov hacen a Mateo 24:7, que es el paralelo y homlogo a Lucas
21:10, tienen que aceptar que si eso se cumple con la llamada Primera guerra mundial,
[922]

el
movimiento de los Testigos de Jehov tuvo que cumplir antes de 1914 lo que nos trasmite el v. 12 del
cap. 21 de Lucas. Asuntos que no sucedieron de ningn modo.
Ya alguien ha apuntado
[923]
la confusin creada respecto a esta teora inverosmil de poner como
seal externa a la llamada Primera guerra mundial.
Por un lado se nos dice que la Primera guerra mundial empez inmediatamente despus de
terminar los tiempos de los gentiles.
[924]
Y era lgico que los Testigos razonaran de ese modo,
puesto que si la guerra mundial deba ser una seal de que haban acabado los tiempos de los
gentiles, esa guerra se tendra que producir despus. Segn los Testigos de Jehov los tiempos de
los gentiles acabaron el 5 de octubre de 1914.
[925]
De acuerdo al razonamiento anterior, esa Primera
guerra mundial se tuvo que dar inmediatamente despus del 5 de octubre de 1914. Todos sabemos
que eso era imposible, puesto que la Primera guerra mundial empez el 28 de junio de 1914, tres
meses antes del hipottico fin del tiempo de los gentiles.
Los Testigos no podan continuar diciendo lo que ya haban dicho,
[926]

que la Primera guerra
mundial se iniciaba despus del 5 de octubre de 1914. Corrigen ese error que no podan convertir en
invisible y asumen la fecha del 28 de junio de 1914 como la del comienzo de esa Primera guerra
mundial.
[927]
Ahora nuestro planteamiento es distinto: si la Primera guerra mundial que, segn ellos,
era la seal evidente de que el fin haba llegado, acontece tres meses antes, cmo va a poder seguir
siendo una seal de algo que ha acontecido si todava estaba por ocurrir?
La Primera guerra mundial ya no puede usarse honestamente como una seal de que el fin de las
naciones ha llegado, por cuanto dicha guerra sucedi tres meses antes de la fecha del 5 de octubre
que los Testigos ponen como trmino exacto del errneo fin del tiempo de las naciones.
Otra seal invisible, la expulsin de Satans en 1914
En nuestro primer captulo de esta parte habamos dejado claro que el centro de las doctrinas de
los Testigos de Jehov no es Cristo, sino 1914. Su concepcin del Reino trasladado a una poca
totalmente errnea ha despojado a Jesucristo del valor y de las consecuencias de su obra. El ao
1914 con todo el soporte ideolgico se ha demostrado falso. Por lo tanto, tampoco ha podido
efectuarse la expulsin de Satans del cielo a la tierra en esa fecha de 1914.
Dicha expulsin para 1914 es inconcebible con los textos evanglicos. stos nos sugieren la poca
de Cristo como el momento seguro para que el prncipe de este mundo fuera precipitado a esta
tierra (Jn. 12:31), conforme el evangelio del reino avanzaba (Lc. 10:18).
Al leer los pasajes de Apocalipsis 12 se observa la imposibilidad de ubicar los contenidos de los
vv. 7 al 12, en 1914.
Independientemente del valor que demos a los smbolos y al proceso cronolgico, los vv. 6 al 14
dan a entender que la expulsin de Satans se llev a cabo en ocasin de la ascensin de Cristo en
base a su triunfo, tanto en su vida impecable como en su expiacin en la cruz.
Los Testigos de Jehov ubican el perodo de los 1.260 das (v. 6 cf. v. 14) en 1914. Es decir, la
batalla que relatan los vv.7 al 12 la colocan en 1914 junto con la expulsin.
Es preciso que comprendamos que el final del v. 5 nos da un momento cronolgico seguro: el de la
ascensin de Cristo.
Por otra parte el v. 13 sita el arrojamiento de Satans como ya realizado antes del comienzo del
perodo de los 1.260 das o tres tiempos y medio (cf. v. 6 y v. 14), y que los testigos lo instalan
como iniciado en 1914.
La persecucin que se inicia contra la Mujer tras verse el Dragn echado a la tierra es distinta y
anterior a la situacin de desierto en que se ver resguardada la Mujer. Por lo tanto, la
irradiacin de Satans es anterior a cualquier instante en que se emprenda y ponga el perodo
proftico de los 1.260 das o tres tiempos y medio o tres aos y medio.
Est claro que al comparar el v. 6 y 14 se identifican. De ese modo los vv. 7 al 13 van
cronolgicamente detrs del v. 5. De ningn modo es posible concordar la argumentacin de los
Testigos respecto a que Satans fue lanzado a esta tierra en 1914, con la narracin de los textos
claves de Apocalipsis 12.
Ntese y comprese el v. 5 y el 13 mediante el paralelismo quismico:

v. 5 pp. v. 5 up.

v. 13 pp. v. 13 up.

v. 5 pp.: y ella (la Mujer) dio a luz un Hijo varn.
v. 13 up.: la Mujer que haba dado a luz un Hijo varn.
v. 5 up.: Su Hijo fue arrebatado (subido) para Dios y para su trono. v. 13 pp.: El Dragn es
bajado a la tierra.
Al analizarse el paralelismo quismico de los dos versculos identificados por los conceptos
ideolgicos comunes y por la posicin cro nolgica se imposibilita el que pueda darse en 1914. El
paralelismo entre cruzado identifica los momentos de la existencia del Hijo varn y los
acontecimientos: cuando Cristo, el Hijo varn es ascendido, el Dragn (Satans) es descendido
(expulsado).

La parusa (parousas) de Cristo una presencia invisible, o una llegada
solemne que se hace precisamente visible con la Presencia (parusa) literal?
La presencia de Cristo en ocasin de su Venida cuando retorna por segunda vez ha sido
una esperanza constante de todos los cristianos de todas las pocas.
[928]
Esta esperanza puede desvalorizarse y vaciarse de contenido cuando se anuncia una parusa
desligada de su significado, y se asla de la importancia definitiva de la primera venida de Cristo y
de su continua presencia en la Iglesia y en el creyente.
Sin embargo, todo lo relacionado con esa esperanza de su bienaventurada venida es importante
para que construyamos una fe basada en la realidad de su promesa y en lo razonable del modo y del
objeto de esa Venida. Cullmann se manifiesta como sigue:
La esperanza del Nuevo Testamento no puede ser otra que la esperanza en la vuelta del Seor
(), el mensaje entero del Nuevo Testamento (), culmina en Cristo, Salvador de los hombres y
del cosmos, comienzo, desarrollo y cumplimiento de toda la historia de salvacin (). Cristo en
tanto que mediador en el pasado y en el presente, debe tambin serlo en el futuro (). Todo como
en la primera decisin de la cruz y en la de la resurreccin, estos acontecimientos finales debern
llegar sobre la tierra. Cristo debe volver como Salvador glorioso, esta vez recogiendo a los suyos
e inaugurando una nueva era (1

Ts. 4, 14).
[929]
El telogo catlico Karl Rahner nos dice sobre
esta esperanza real y colocada en un futuro final de los tiempos:
Cierto que el Antiguo y el Nuevo Testamento (), dicen muchas cosas acerca del futuro (),
sobre la parusa de Cristo, sobre un nuevo cielo y una nueva tierra, sobre los ltimos das, sobre
los signos por los que se reconocer la venida y el retorno de Cristo.
[930]
Joseph Ratzinger: Por eso la vuelta del Seor no es slo salvacin, no es slo la omega que todo
lo arregla, sino tambin juicio.
[931]
El tambin telogo catlico Michael Schmaus:
La transformacin del mundo se realizar en el tiempo de la segunda venida de Cristo (). La
Iglesia confiesa este futuro advenimiento ().
El retorno de Cristo no es un acontecimiento entre tantos otros, es ms bien el hecho futuro
que penetra y domina toda la realidad En el segundo advenimiento, fijar l para siempre el
destino de los hombres Pero en aquella hora futura mostrar ser el poderoso, el Seor de la
historia y del cosmos
El retorno de Cristo acaecer pblicamente (). Su retorno, en cambio, acaecer sin velos, en
presencia de toda la creacin, en el esplendor de su gloria (Mt. 24:27).
[932]
El pastor reformado Paul Vallotton se explica de este modo en relacin a la necesidad del retorno
de Cristo:
El retorno de Cristo en gloria () es el necesario y lgico trmino de los destinos humanos. Es
preciso que Cristo llegue al fin para dar a la historia una conclusin razonable y al drama
humano un sentido, un desenlace. El retorno de Cristo es el drama humano por excelencia, el
centro de la historia humana.
El corazn queda lastimado ante la potencia espantosa del mal. La espera calma y paciente de
la segunda aparicin de Cristo pone un blsamo sobre las heridas.
[933]
Los Testigos de Jehov no tienen esta misma esperanza. Su interpretacin nos deja perplejos, y
ante su mensaje contradictorio la oscuridad es la tnica sobresaliente.
La teora de la presencia invisible pretenden apoyarla con diferentes textos sacados de un
contexto natural, con exgesis que no resiste un mnimo de rigor, con traducciones fraudulentas, y sin
tener en cuenta todo lo que la Escritura nos dice sobre el particular. La hiptesis consiste en hacer
prevalecer la idea de una resurreccin en la que el cuerpo de Jesucristo ha desaparecido
presentndose como un espritu que se materializa en diferentes cuerpos.
Con el texto de Juan 14:29 pretendan decirnos que el mundo no podra ver en su retorno a
Jesucristo.
Jess se est refiriendo al hecho de que ya no va ser posible verle en su condicin terrena. Pronto
estara muerto y no habra ocasin para que el mundo lo viese, sino solamente los discpulos despus
de la resurreccin.
El pasaje no ampla el tiempo al momento relativo de su venida.
En Juan 16:10 Jess expresa a los apstoles: Voy al Padre y no me veris ms; sin embargo los
Testigos no entienden esta frase de un modo absoluto. Los apstoles lo vieron despus del hecho de
la resurreccin. Est claro que la expresin hace alusin al parntesis entre la ascensin y su retorno
en gloria.
Con 1

de Pedro 3:18 y 1

Ti. 3:16: Hecho vivo en el espritu o declarado justo en el

espritu, no quiere decir que fuera resucitado criatura espritu.
[934]
El espritu, como la carne,
representa una forma de vivir. Cristo ha muerto al modo de vivir puramente humano, para vivir ahora
en cuanto al espritu, en la esfera del espritu, es decir, de la divinidad. La carne y el espritu
denotan en este caso no una parte del compuesto humano sino una esfera de actividad.
[935]
Respecto al texto de 1

Ti. 3:16 digamos que para que tuviera que ser declarado justo en espritu,
lo tuvo que ser en base a su vida terrenal, y es en esa manifestacin en carne que a pesar de ello
fue declarado justo, por cuanto su vida en la carne fue totalmente espiritual.
El pasaje de 2

Corintios 5:16 que dice que ya no conocemos a Cristo segn la carne, no

significa que por eso nos quiera decir el apstol Pablo, que Cristo resucit espritu, sino que ya no
conocemos a Cristo en su forma de vida puramente humana ahora es de otra manera, aunque no
meramente un espritu.
Tampoco nos sirve el versculo 50 del cap. 15 de 1

Corintios, donde se nos dice que carne y

sangre no heredarn el reino de Dios. En principio es inaplicable a Jesucristo, puesto que la carne y
sangre representan al ser humano con su carga hereditaria y tendencia pecaminosa. Ya los cristianos
en esta tierra, los que creen en su nombre, tienen la potestad de ser hechos hijos de Dios (Jn. 1:12):
Los cuales no son engendrados de sangre ni de voluntad de carne () (Jn. 1:13). Pablo, en
Romanos 8, dice que ya no andamos conforme a la carne, sino conforme al espritu (v. 4); y que
los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios (v. 8), pero que nosotros ya no vivimos
segn la carne, sino segn el espritu (v. 9). Qu quiere esto decir?: Carne y sangre no heredarn
el Reino de Dios por cuanto para heredar el Reino de Dios hemos tenido que dejar de vivir de
acuerdo a la conducta de la humanidad. La carne y la sangre presentan no haber aceptado a
Jesucristo. Comportarnos segn el modo de vivir del mundo. Por el contrario, vivir con arreglo al
espritu significa vivir conforme a la voluntad divina. Las tendencias ya no son mundanas, sino
como siguiendo el espritu de Cristo, gracias al poder del Espritu Santo.
Los seres humanos aun a pesar de su carne y sangre fsica han podido ser engendrados hijos de
Dios y existir en una esfera espiritual ya en esta tierra. Por lo tanto la carne y sangre fsica pueden
estar sin que le impida a Cristo vivir en una esfera espiritual idnea a su resurreccin.
Por si fuera poco lo que venimos diciendo, Lucas 24:36-40 nos relata una de las apariciones del
Jess resucitado.
El redactor nos manifiesta que los discpulos espantados pensaban que vean espritu (v. 37).
Jess les asegura que un espritu no tiene carne y huesos, y que por lo tanto l no era un espritu, por
cuanto l s tena carne y huesos. Y que adems podan palpar y ver las manos y los pies (v. 39).
De nada sirve traer a colacin los pasajes donde aparece Jess con los de Emas (vv. 13-35), y
decir que Jess no poda ser ms que como autnticamente un espritu materializado, ya que si no
lo hubiesen reconocido. O los versculos relativos a su aparicin a Mara Magdalena. La precisin
de estos pasajes no podr diferir de los pasajes ya mencionados de Lucas 24:36-39.
Los de Emas adems de tener frente a ellos un cuerpo que ha experimentado el fenmeno
desconocido de la resurreccin, muy distinto al cuerpo que est sometido a los defectos de la
herencia y del desgaste de la propia vida, Lucas 24:16 nos declara que los ojos de ellos estaban
velados, para que no lo conociesen. Cul es el mtodo o el medio que hace que los ojos de ellos
estuvieran velados? No se nos dice. Lo que s se nos expresa es que sus ojos no estaban
capacitados para reconocer a Jess.
Mara Magdalena (Jn. 20:11-18) tampoco reconoce a Jess (v. 14). Mantiene un dilogo con un
personaje (v. 15) que se encuentra a sus espaldas (v. 16), y ante una exclamacin de dicho personaje
se vuelve y ve a Jess reconocindole (v. 16). La resurreccin implica un cambio fsico
considerable, mayor que el que sufrimos cada uno de nosotros tras el paso del tiempo. El cuerpo no
est sometido ni a las arrugas ni al envejecimiento.
Esto, junto con la desolacin, la duda, la desconfianza, el temor, la incomprensin del propio
hecho en s, es suficiente para incapacitarse y no ver. El no creer no fue privativo de Toms. Los de
Emas declaran su tristeza por la muerte de Jess pero no formulan una creencia en la resurreccin.
Mara llora desconsolada porque no sabe dnde han puesto el cuerpo de su Maestro, pero ni siquiera
se imagina la posibilidad de que ste haya vuelto a la vida. Cmo poder ver lo que no se cree?
Por otra parte la resurreccin implica recuperar un cuerpo, sino no cabe hablar de resurreccin.
Aun cuando el profeta haba anunciado que no habra tiempo para la corrupcin de la materia fsica
del cuerpo del Mesas (Hch. 2:24-27, 31). El mismo Jess de Nazaret resucit (Hch. 2:32). Y
resucit como una primicia y como un ejemplo de los que habla Pablo (1

Co. 15:22, 23). Y estos

muertos de los que Jess es un ejemplo y primicia, resucitarn con un cuerpo real (1

Co. 15:35). No
ya con un cuerpo terrenal sino con un cuerpo espiritual, pero cuerpo tangible y visible (1

Co.
15:43, 44). La orientacin y sentido de este cuerpo nos la ofrecen aquellos que no dormirn el sueo
de la muerte, sino que sern transformados en sus propios cuerpos (1

Co. 15:51-57). Cuerpo

transformado, aquel que es necesario guardar irreprensible hasta la venida del Seor (1

Ts. 5:23).
Todo esto nos ensea que Jess resucit realmente trayendo un cuerpo. Un cuerpo, el suyo, que no
haba sufrido descomposicin. Un cuerpo espiritual que tena carne y huesos, no una mera
materializacin sin individualidad ni identificada a su persona. Es con ese cuerpo que puede tocarse
(Lc. 24:36-39), despus de una primera presencia ante el Padre (Jn. 20:17 cf. Lc. 24:50-52), y verse
(Jn. 20:27, 29).
Por lo que estamos esclareciendo es imposible otorgar un mnimo de razn a la exposicin que los
Testigos de Jehov suscriben en relacin a Hechos 1:9-11. Los Testigos, siguiendo las pisadas de
Russell, indican que ese volver de Jess a la tierra ser del mismo modo que se fue. Y cmo se
fue? De incgnito, nadie lo vio a excepcin de los discpulos, y stos de modo espiritual.
El contenido y la naturaleza de los pasajes en cuestin no estn planteando el retorno de Cristo en
trminos comparativos con seres que el texto no contempla. La pregunta (v. 11) est formulada sobre
la forma, el modo de venir Cristo a esta tierra, independientemente de los que le esperen. Si su
venida va a ser visible o no, si literal o no. Los discpulos estn viendo marcharse a Jess, puesto
que fue una nube la que los ocult de sus ojos fsicos (Hch. 1:9).
Es con esos mismos ojos que ven a dos personajes (v. 10). stos les preguntan por qu estn
mirando al cielo (v. 11 p.p.). Y aaden: () este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al
cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo (v. 11 u.p.). Los discpulos no ven a Jess con ojos
espirituales sino con ojos fsicos, con esos mismos ojos con que miran las nubes. Esta vista fsica es
la que les permite narrar que una nube le ocult a sus ojos.
Cmo volver Jess? Del mismo modo, de una forma visible. Cmo era al resucitar? Hemos
podido comprobar que no se trataba de un Espritu, sino de algo que se poda tocar y ver realmente
como fruto de un cuerpo tangible y resucitado.
En esta misma lnea ha de entenderse Apocalipsis 1:7. Todo ojo lo ver, no puede
comprenderse como siendo el ojo del espritu o del entendimiento. Primero, porque el texto exige
que lo han de ver todas las naciones de la tierra, incluso los que le traspasaron. Los reinos de
este mundo, las gentes no se enteraron, no vieron la segunda venida en gloria y majestad en 1914.
Si lo hubieran visto con los ojos de la mente estara en oposicin con su teora de que slo los que
tienen ojos de la fe pudieron ver el retorno de Cristo en 1914. Los propios Testigos de Jehov
reconocen que slo podan darse cuenta de esa venida invisible los que saben discernir las cosas
espirituales. Si eso fuera as la frase todo ojo lo ver y su contexto ms inmediato estn vaciados
de contenido. Ya que los aproximadamente 10.000 Testigos que deban de ser entonces supone que
casi ningn ojo lo vio. Y mucho menos todas las tribus de la tierra y los que le traspasaron.
5. La Biblia nos presenta el retorno de Cristo como una venida puntual en la que ciertos
acontecimientos tambin puntuales se hacen evidentes a los seres humanos como seales claras e
inequvocas de la presencia real y literal de Jesucristo:
La resurreccin y transformacin de los creyentes (1

Ts. 4:13-17 cf. 1

Co. 15:51-55).
El juicio de condenacin para el sistema de maldad y de los que no creyeron (2

Ts. 1:6-10 cf. 2:7-

9).
La traslacin y exaltacin simultnea de los creyentes resucitados junto con los creyentes en Cristo
vivos en el momento de su venida (1

Ts. 4:13-17).
Esto hace inservible el hablar de ms de una venida, o de considerarla como invisible. Puesto que
los sucesos que acompaan a esa Venida Gloriosa son ostensibles y bien visibles.
La descripcin del acontecimiento
Los Testigos de Jehov, como ya vimos en otro lugar, no pueden sostener bblicamente el retorno
de Cristo prometido como una venida invisible. Sin tener en cuenta todos los trminos que se utilizan
en el Nuevo Testamento para describir dicho retorno de Cristo en gloria y majestad se aferran a la
palabra parusa como definiendo la vuelta de Jesucristo en el sentido de una presencia invisible.
Para comprender el significado del sustantivo parusa es preciso conocer el valor y sentido que
tanto el griego como el Antiguo Testamento daban a esta palabra, y despus comprobar cmo
consideraba el Nuevo Testamento dicha expresin.
A la palabra parusa le corresponde el verbo preimi.
El verbo preimi designa el hecho concreto de estar ah o el de haber venido.
[936]

Y este uso
comn no esconde ninguna idea secreta o invisible. Se trata del resultado de una comprobacin
que permite ver realmente que est ah o que ha venido. Literalmente significa estar presente,
y se usa para traducir la idea de alguien que asiste personalmente a un lugar, o que llega, o que es
enviado, cumplindose cuando se hace presente la persona enviada.
[937]
El Antiguo Testamento utiliza dicho verbo en el mismo sentido como sinnimo de diferentes
vocablos hebreos (Nm. 22:20; Jue. 19:3; 1

S. 9:6; etc.)
[938]
El Nuevo Testamento emplea el verbo preimi con las mismas acepciones: venir, llegar,
estar presente. La idea es clara en todos los textos.
[939]

Se trata de llegadas o de presencias
visibles y personales. Cuando Pablo distingue entre su ausencia corporal y su presencia en espritu
aade al verbo preimi e l pnemati (espritu) (parn d t pnemati, 1

Co. 5:3). Si el estar

presente por s mismo tuviera un sentido espiritual o invisible no hubiera sido preciso aadir las
palabras en espritu.
El apstol se vale de esa misma expresin para denominar su presencia personal, visible y literal
en Corinto (2

Co. 10:2, 11; 11:9; 13:2) y ante los Glatas (G. 4:18, 20).
El sustantivo parusa est determinado fundamentalmente por las acepciones que ya hemos
recogido del verbo. Su significado es todo lo contrario a la invisibilidad. Adems del sentido de
presencia actual y operante,[940] recoge la idea de hacerse presente mediante una venida
visible. Si bien la Septuaginta emplea el verbo que corresponde a parusa (preimi), y no la propia
palabra parusa, a excepcin de un pasaje de Nehemas,[941] el Nuevo Testamento, y sobre todo
Pablo (14 veces de las 24 que aparece en todo el N.T.), clarifican sin posibilidad de error el nico
sentido y significado que hay que dar a la palabra parusa: el de alguien o algo que se hace visible
mediante su presencia. Con la presencia o parusa se quiere expresar la confirmacin personal o real
de alguien o de algo.
En la terminologa helnica y romana en la que se desenvuelve el Nuevo Testamento tiene la
funcin tcnica para indicar la llegada presente de un soberano.
[942]
Y Pablo le da ese mismo
sentido de presencia personal y visible. Pablo utiliza la parusa para describir la venida (parusa)
personal de Estfanas (1

Co. 16:17), o para puntualizar la llegada (parusa) personal de Tito (2

Co.
7:6), o para explicar una presencia (parusa) corporal (2

Co. 10:10), o para especificar su propia

presencia personal ante los filipenses (Fil. 1:26; 2:12).
Son varios los trminos que se utilizan para describir el retorno de Cristo. Alguno acta como
sinnimo; todos son intercambiables en algunos de los textos que explican la segunda Venida de
Cristo; y cada uno por separado y en relacin a otro puede aportar un matiz adicional. Siempre hace
referencia a Jesucristo como que vendr personalmente o como haciendo acto de presencia o
manifestndose literalmente.
1. Erjomai venida (Ap. 1:7; 3:11; 22:20).
2. Ephistmi venida repentina (Lc. 21:34).
3. k llegar (Ap. 2:25).
4. Analu regreso (Lc. 12:36; Hch.1:11).
5. Hupostreph volver, retornar (Lc. 19:12).
6. Apokalpto manifestacin o revelacin (2

Ts. 1:7).
7. Epiphaneia aparicin (1

Ti. 6:14).
8. Phanero hacerse visible (1

P. 5:4).
9. Prosopon presencia real entre otros presentes (2

Ts. 1:9).
10. Parousa presencia personal (Mt. 24:3).
Cuando se analizan estos textos y trminos junto con otros pasajes, adems de las ideas con las que
se relacionan, nadie podra, ni siquiera de casualidad, admitir la idea de presencia invisible con que
adornan los Testigos la palabra parousa.
La parousa implica no slo la venida y la llegada, sino adems la misma presencia personal de la
persona que ha llegado.
Los trminos estn relacionados unos con otros como se establece mediante su comparacin:
El acto de venir (Erjomai) con revelacin (2

Ts. 1:7, 10) que implica aparicin.

Parousa y revelacin. Lo que Mateo llama parousa, Lucas lo sustituye por revelacin (Mt.
24:3, 27, 37-39 cf. Lc. 17:26-30).
Parousa y venida son intercambiables en el mismo texto de Mateo (Mt. 24:3, 42, 44, 46).
Parousa y epifana (2

Ts. 2:8). La epifana recalca la gloria que rodear al Salvador cuando

venga.
Parousa con fanero (acto de hacerse visible) (Mt. 24:27). Fanero no slo implica
aparicin, sino adems la idea adicional de que la persona que aparezca ser vista en su verdadero
carcter.
Los Testigos de Jehov no slo no tienen en cuenta todas estas apreciaciones que resultan de un
estudio serio de los textos, sino que se ven obligados a bailar en la cuerda floja cada vez que tienen
que dar cuenta de los numerosos contenidos que aportan los textos. Pongamos un ejemplo: segn 1

Tesalonicenses 2:8, el sistema de maldad existente en ocasin del advenimiento de Jesucristo ser
aniquilado definitivamente. Si Jesucristo vino en 1914 tendra que haberse dado fin a dicho
sistema.
Captulo V
1918, los 144.000 y su resurreccin
Naturaleza de los 144.000 segn los Testigos de Jehov
Recordemos algunos pormenores que ya expusimos en nuestra seccin objetiva:
[943]
1. Se les denomina como siendo de una clase especial de ungidos.
2. Tienen el privilegio de que se les puede aplicar la experiencia del Nuevo Nacimiento, el
bautismo del Espritu Santo y el de ser engendrados como hijos de Dios.
3. Slo ellos pueden participar de la Cena del Seor.
4. Resucitan, todos los que mueren antes de 1918, en dicha fecha. Los que mueren despus de
1918 son transformados al morir y van directamente al cielo.
5. Son los nicos que tienen destino celestial.
6. Se trata de un nmero literal, exactamente 144.000, que se ha formado a partir de la poca
apostlica.
El origen de la doctrina reposa, como la mayora de sus aportaciones escatolgicas, en la
especulacin. La Biblia no sostiene semejantes principios ideolgicos. La costumbre metodolgica
de los Testigos se sigue notando aqu. Utilizando los dos nicos pasajes en que aparecen los
144.000, no estudian lo que dan de s dichos textos, sino que dividen la Biblia en tres partes:
seleccionan bajo su ptica, sin nada ni nadie que les autorice, los versculos que se acomodan a los
144.000, los que se adaptan a la gran muchedumbre que tienen destino terrestre, y ninguna de las
exclusivas enumeradas ms arriba para los 144.000, y los que son imputables a los dos grupos.
Esta seleccin no la consiente la Biblia. Esa forma de proceder es pura conjetura interpretativa de
los Testigos. Para poder llegar a esas conclusiones altisonantes respecto a los 144.000 sera preciso
que los fragmentos donde aparece la expresin 144.000 contuvieran clara y llanamente las
caractersticas doctrinales que los Testigos presentan, o una orden que dijera que hay dos tipos
distintos de cristianos; y por ltimo, cualquier postura que se tome no debera contradecir al resto de
la Escritura.
La naturaleza y origen de los 144.000 segn la Biblia
Los textos son Apocalipsis 7:4 (3-8) y 14:1-5. La mayora de los autores dan importancia a la
ubicacin de los prrafos y al contexto. Cronolgicamente esta visin de los 144.000 del captulo 7,
se encuentra entre el sexto sello y el sptimo.
El sexto sello ha finalizado con una escena que nos presenta la proximidad del retorno de Cristo
(6:16) y del llamado juicio final.
[944]
Se introduce un acto en el que aparecen unos ngeles reteniendo los acontecimientos que iban a dar
lugar al fin del mundo (6:16 cf. 7:1 y 8:1).
La accin destructora se retiene hasta que se haya producido el sellamiento de esos 144.000 (7:2,
3).
La finalidad de estas dos visiones es poner en contraste la Iglesia gloriosa y protegida de Dios,
con los habitantes de la tierra, presa del pnico ante la inminencia del juicio.
[945]
Se tratara de unos personajes que viven en la poca final:
El sexto sello anuncia los acontecimientos que precedern al fin del mundo.
[946]
Ante la pregunta de quin se podr sostener en pie, al final del capitulo anterior, se responde con
los 144.000 del captulo 7.
En cuanto al captulo 14, se ubica entre el 13 y el 15. Aqu aparecen ya los 144.000 sellados, y en
el cielo, delante del trono de Dios (Ap. 14:1, 5).
[947]
Han salido airosos de la lucha final mantenida
con la Bestia que pretenda sellarles con su sello (Ap. 13:11-18 cf. 14:1 u.p.).
[948]

La intencin de
esta nueva visin es mostrarnos a esos 144.000 de Apocalipsis 7 ya sellados, victoriosos y salvos.
El contenido de esta visin es simblico. La mayora de los autores reconocen que el nmero es
una cifra intencionadamente figurada que representara a todo el pueblo de Dios, a la Iglesia, al
nuevo Israel.
[949]
Los 144.000 encarnan a la Iglesia de Cristo de la ltima generacin (esa poca del fin, previa
al juicio) que pasan por unas pruebas especiales pero que son protegidos por Dios (mediante el
sellamiento) para no recibir esos juicios anunciados por las plagas.
[950]
La gran muchedumbre que aparece en el contexto de los 144.000 engloba a todos los cristianos
de todas las pocas, incluyendo a los 144.000 de esa ltima generacin.
All aparecen todos los salvos de todas las pocas, incluso aquellos que se identifican como
144.000. Todos han salido de la gran tribulacin que supone vivir fielmente los principios del Reino
de Dios, en una sociedad en la que privan los principios de los reinos de este mundo.
La diferencia radica en el tiempo y en lo que puede implicar de especial ese tiempo. Apocalipsis 7
y 14 nos expone a aquellos que en la ltima generacin estn vivos cuando Cristo viene y estn
integrados en esa gran muchedumbre de salvos de todas las pocas (7:9-17).
Contraste de las dos posiciones
Cuando comparamos este cuadro descrito por el Apocalipsis con los dictmenes que sobre el
particular proponen los Testigos de Jehov, las invenciones es lo que se destaca.
Segn los textos presentados, los 144.000 no pueden hacer referencia a una clase privilegiada
respecto al plan de la salvacin que se origine en el tiempo apostlico. El contexto nos asegura una
poca final previa al Juicio que se produce al retorno de Cristo.
Es insostenible una cifra literal. No slo por la formulacin caracterstica de los nmeros
simblicos (12 x 12 x 1.000),
[951]
sino porque toda la construccin es evidentemente simblica. Los
Testigos de Jehov se tendran que ver obligados a aceptar la literalidad de toda la escena. Y por lo
tanto no tendran ms remedio que admitir las tribus de Israel como sealando a judos literales.
Afirmar que el nmero es literal y lo que marca el nmero como siendo figurado es una
inconsecuencia grave y perturbadora para aquellos que aprenden de sus explicaciones.
A juzgar por los textos analizados ni hay un doble destino (terrestre para unos y celeste para otros),
ni hay inseguridad respecto a la salvacin para nadie que haya aceptado a Jesucristo de acuerdo al
evangelio. Tanto la gran muchedumbre (Ap. 7:9) como los 144.000, han sido limpiados y salvos
por la sangre del Cordero (Ap. 7:10 cf. Ap. 14:5; 7:14 cf. 14:5). Estn delante del trono de Dios
(Ap. 7:15; 14:5). Han sido redimidos de entre los de la tierra, y todos estn en el cielo despus del
retorno de Cristo, ya que el trono de Dios est en el cielo (Ap.4:1-4).
[952]

Posteriormente los
redimidos vivirn en la tierra (Ap. 21 y 22).
Son inadmisibles las prerrogativas con que los Testigos adornan a los 144.000, enumeradas al
comienzo de este captulo, y de aquello genuino que se le despoja a la gran muchedumbre. Las
Escrituras nos dicen que cuando uno acepta a Cristo creyendo autnticamente, es hecho hijo de Dios
(Jn. 1:12; G. 3:26). Ntese que se trata de todos los que le recibieron, no de una clase o casta
especial. El Espritu Santo es igualmente dado tanto a los 144.000 que se mencionan en el
Apocalipsis, como creyentes que son, como al resto de creyentes de todas las pocas (Hch. 2:38, 39;
Ef. 1:13; 4:30). El llamamiento a la salvacin se efecta a todos los hombres de todas las pocas (1

Ti. 2:3, 4; Hch. 17:31, 32; Is. 45:22). Nadie que va a Cristo es echado fuera (Jn. 6:37). La salvacin
a la que gua continuamente el Espritu Santo no ha sido relegada para despus del Armagedn, para
las otras ovejas (creyentes de segunda categora), y que segn los Testigos de Jehov, todava
todos los que forman parte de la gran muchedumbre no tienen segura la salvacin y han de pasar por
la prueba ltima despus de la resurreccin.
[953]
La resurreccin de los 144.000 y 1918
Los Testigos de Jehov al inventar esa doctrina indefendible de los 144.000, fraguan otra no menos
fantstica: la de la resurreccin de stos, invisible a partir de 1918. Se atreven a asegurar que Pablo
en 1

Tesalonicenses 4:13-16 se est refiriendo precisamente a esa resurreccin de los 144.000. El

texto no slo no dice eso, sino todo lo contrario. Pablo remarca que nadie va a preceder a nadie, y
que los resucitados junto con los que estn vivos cuando Cristo venga sern arrebatados a los cielos.
Hay una contradiccin e inconsistencia manifiesta cuando los Testigos hablan de la resurreccin de
los 144.000 en 1918. Primero dan a entender que esa resurreccin no poda realizarse ms que en el
momento de la segunda venida de Cristo en 1914.
[954]

Sin embargo la retrasan aproximadamente
cuatro aos en virtud de otra extraa teora. Vuelven al fantasma de los paralelos de los que tan
aficionados eran Russell y Rutherford. Declaran tan campantes, sin la posibilidad de ninguna prueba
bblica, que puesto que Cristo resucit 3 aos y medio despus de haber empezado su ministerio
pblico ahora se ha de dar el mismo paralelismo.
[955]
Por qu? Dnde estn los textos bblicos que
apoyen esto? Demostramos ya que 1914 es un dato, con sus implicaciones, espurio. 1918, que se
basa en 1914, lo mismo. Cuando examinas tanto los presupuestos como los contenidos observas que
todo ello es infundado.
Captulo VI
1975, los 6.000 aos y la ltima generacin
La teora de los 6.000 aos tiene como base dos suposiciones: Una, que la Biblia aporta
suficientes indicios como para construir una cronologa; y dos, que los 1.000 aos del milenio
bblico son el cierre de una semana milenial, por lo tanto previamente al milenio han de haber 6.000
aos. Para otros existe la variante basada en la semana de siete das, que sera un fiel reflejo de una
semana milenial.
Los responsables intelectuales del ideario que estamos criticando parten del supuesto de que cada
da de la creacin tiene 7.000 aos. Con la cronologa que imaginan que aporta la Biblia son capaces
de anunciar que han transcurrido o que estamos muy cerca de cumplir 6.000 aos, y que los 1.000
restantes que pertenecen a lo que la Biblia denomina Mil aos (que han de acontecer fuera de
nuestra historia actual) globalizan los 7.000 aos del sptimo da que est todava acaeciendo.
Si los Testigos quisieran ser coherentes con una investigacin honesta tendran que proporcionar
antes de construir o intuir una teora como la que nos ocupa, lo siguiente:
1. Presentar un texto bblico (solamente uno, no pedimos ms) que diga que cada da de la creacin
tiene 7.000 aos. Si hay un texto no hace falta andarse con rodeos. Toda explicacin para apoyar la
idea de que cada da tiene 7.000 aos es pura especulacin humana.
[956]
2. Una mera alusin por parte de algn escritor bblico a que exista una posible cronologa bblica.
Todos los intentos que se han hecho a travs de toda la historia de construir una cronologa en base
a los datos bblicos han obtenido un rotundo fracaso, incluyendo las ms inteligentes, que hemos de
pensar que fueron las de Russell, Rutherford y la de la Direccin actual de los Testigos. Todas
adems con suficientes variantes como para asegurarnos que se ha probado todo. Esto debera ser
suficiente para descartar de una vez para siempre el hacer cbalas, sobre todo cuando no hay licencia
para tal bsqueda.
3. Una simple insinuacin de que hay una relacin prevista por la inspiracin entre la cronologa
bblica y los 1.000 aos del llamado Milenio.
Nada de lo que sugerimos puede obtenerse de las Escrituras. A pesar de todo los Testigos, aun
despus del descalabro de 1975, no han rechazado su cronologa aun cuando hayan silenciado
aparentemente el uso que de ella se haca.
Falta de elementos para la construccin de una cronologa
Los Testigos pretendan, en sus publicaciones anteriores a 1975, advertirnos de que en 1975
finalizaban los 6.000 aos, y que por lo tanto el Armagedn y el Milenio estaban muy cerca.
[957]
Dijeron exactamente, dieron a entender y especularon sobre que muy prximos a 1975 llegaba el
Armagedn y terminaba literalmente el mundo.
Esta proximidad no era una cercana relativa por la que tanto pudieran transcurrir 5 como 10 aos,
sino todo lo contrario, se trataba, de haber una diferencia, de un desfase de tan slo dos aos,
tomando como punto alrededor de 1975:
No necesariamente quiere decir que 1975 marca el fin de los primeros 6.000 aos del sptimo
da creativo de Jehov. Por qu no? Porque despus de su creacin Adn vivi algn tiempo durante
el da sexto, la cual cantidad de tiempo desconocida tendra que restarse de los 930 aos de Adn,
para determinar cundo termin el sexto perodo o da de siete mil aos, y cunto tiempo vivi
Adn en el da sptimo.
[958]
La cantidad de tiempo entre la creacin de Adn y el comienzo del 7

da es desconocida. Sin embargo, aaden:

Quizs implique slo una diferencia de semanas o meses, no aos ().
De modo que el lapso de tiempo entre la creacin de Adn y el fin del sexto da creativo, aunque
no se sabe, fue un perodo de tiempo comparativamente corto.
[959]
Por un lado es desconocida, y por otro se trata de un espacio de tiempo corto. Cmo pueden saber
que se trata de un tiempo breve si es desconocido? Si se ignora, cmo pueden percatarse de que se
trata de semanas, meses, pero no aos?
Despus que durante aos han estado encendiendo la imaginacin, se atreven a decir en 1976
que no conviene especular cundo puede ser esa fecha.
[960]
Los Testigos de Jehov consideraron que el fin del mundo ocurrira aproximadamente en 1975,
semanas o meses despus de 1975, pero no aos despus.
La garanta de todo lo que dijeron es lo que resulta de la aplicacin de la regla que Jess nos
aconseja: Por sus frutos les conoceris. Pas 1977, 1980, 1990, 1993, y nada de lo que
vociferaban ha sucedido. Dnde est el problema? No en la Palabra de Dios.
El fracaso no slo pone en entredicho la teora de los 6.000 aos, sino todo el sistema. Si han
transcurrido 6.018 aos ya, teniendo en cuenta la cronologa que nos proporcionan los Testigos,
quiere esto decir que Adn no fue creado tan al final del sexto da como ellos imaginaban. Lo que
prueba que ignoran completamente el instante de esa hipottica creacin de Adn en el sexto da de
7.000 aos. Este desconocimiento va a ser fatal para la otra hiptesis de la generacin ltima de la
que daremos cuenta en su oportuno momento.
El alejamiento de la fecha de 1975, no slo vaca de contenido la concepcin cronolgica, sino
que adems descubre lo injustificable de su planteamiento, y esto por varios motivos, adems de los
aducidos, y que exponemos a continuacin.
1. El significado de una sentencia no es necesariamente lo que las palabras significan ahora para
nosotros, aun despus de haber sido traducidas, sino lo que quera decir el escritor antiguo cuando
us esas palabras.
[961]
De acuerdo a este principio encontramos que las Sagradas Escrituras pueden llamar con la palabra
hijo para denominar al nieto (Gn. 31:55 cf. v. 43).
Que No era de 600 aos no implica que No tena 600 aos de edad como lo entendemos hoy,
sino que estaba en su ao 600, que todava no haba terminado.
[962]

Lo mismo se puede decir de los
otros patriarcas desde Set (Gn. 5:3 y ss.). Cuando se informa que No a los 500 aos tuvo a Sem,
Cam y Jafet es un modo global de hablar, ya que podemos comprobar, de acuerdo a los datos que
tenemos a nuestra disposicin, que a Sem le corresponde el ao 502 de No.
Sobreentender esto nos impone una cautela considerable, ya que se pueden arrastrar diversos aos
a lo largo de toda una suma de cifras correspondientes a edades de los patriarcas al nacimiento de
cada hijo mayor, proporcionndonos aos que no deberan contabilizarse, y esto suponiendo que el
registro hebreo sea completo.
[963]
El cmputo inclusivo permite contar los das y aos incompletos al principio y al fin de un
perodo como si fueran unidades completas.
[964]
Las expresiones al tercer da, en tres das y despus de tres das (Mt. 17:23; 27:40, 63),
bblicamente equivalentes, tienen una valoracin distinta en nuestro uso de hoy. La frase al cabo de
tres aos (2

R. 18:9, 10) podra computarse como un intervalo de dos aos.

El segundo ao despus del xodo (Nm. 9:1) significa en realidad el ao siguiente de haber
empezado. El primero sera el ao del comienzo. Cuando los israelitas en Cades fueron condenados
a vagar 40 aos (Nm. 14:33), se trataba de un perodo que ya haba comenzado. Estuvieron 38 aos,
ms los dos que ya llevaban antes de llegar a Cades.
Y cmo contabilizar todos los aos ascensionales de todos los reyes de Jud y de Israel? Debido
a la investigacin de Thiele,
[965]

se revel que los cronistas bblicos no contaban el ao ascensional.
Complementariamente a esto consideraban ese ao ascensional dentro del ao civil judo, de modo
que si faltaba nicamente un mes para acabar el ao, eso tan slo tena el valor de un ao completo
ascensional. En la prctica no tena importancia porque no se computaba, pero si alguien pretende
edificar una cronologa bblica tendr que adicionar esos aos ascensionales. Pero esos aos
ascensionales han podido tener una duracin de tan slo meses, y por lo tanto se imposibilita la
creacin de una cronologa fidedigna que se remonte desde Adn.
2. La llamada cronologa patriarcal es una genealoga con un sistema numerario temporal que no
representa una escala cronolgica completa.
[966]
Se han podido omitir algunas generaciones. Un hijo que no reuniera las condiciones establecidas
poda ser sustituido por el nieto. Esdras omite varios eslabones (Esd. 7:1-5 cf. 1

Cr. 6:7-9; Esd.

3:2). Lucas incluye en su lista a un segundo Cainn (Lc. 3:36), lo cual habra que valorar los aos de
este segundo Cainn en la genealoga patriarcal.
[967]

Independientemente de la exactitud de la edad de
los patriarcas no se infiere que sea completa la lista, ya que no se da ningn total.
[968]
Estas reflexiones deberan precavernos contra cualquier actitud dogmtica respecto a la fecha de la
creacin, del diluvio, del xodo que est cimentada sobre tablas genealgicas.
[969]
En siglos posteriores, cuando la Biblia ofrece muchas declaraciones cronolgicas exactas con
diferentes sincronismos pudiendo alcanzarse acontecimientos claves, y no dependiendo meramente
de una genealoga en la que no hay una seguridad completa, podemos entonces basarnos sin temor en
dichos anuncios cronolgicos bblicos.
La traduccin de Gnesis 2:2, 3, y de otros versculos relacionados. La wau o
vav consecutiva o conversiva
Los Testigos de Jehov en su intento de forzar su hiptesis de los 7.000 aos de cada da de la
creacin imprimen una falta de respeto por la palabra de Dios difcilmente superada. Se guan tan
slo por un prejuicio doctrinal.
Fuera de toda lgica y en desacuerdo con todos los traductores de la Biblia se han empeado en
adscribirse a la oposicin a la regla wau consecutiva o conversiva, mantenida (dicha oposicin a
la regla wau consecutiva) por un tal Benjamin Wills Newton, del siglo pasado.
[970]
Sin conocer la
trascendencia y las consecuencias de este rechazo comentan que la traduccin del Nuevo Mundo no
ha seguido la teora infundada de la Wau consecutiva al traducir los verbos hebreos.
[971]
Presentaremos, de acuerdo a la Versin Nuevo Mundo de los Testigos de Jehov, la traduccin de
algunos prrafos de algunos versculos de Gnesis 1, y los versculos 2 y 3 del captulo 2, pasajes
motivo de esta discusin:
3Y procedi Dios a decir: Llegue a haber luz. Entonces lleg a haber luz.
4
Despus de eso vio Dios que la luz era buena, y efectu Dios una divisin ().
5Y empez Dios a llamar la luz da, pero a la oscuridad llam noche ().
6Y pas Dios a decir ()
7
Entonces procedi Dios a hacer la expansin ().
8Y empez Dios a llamar la expansin cielo. Y lleg a haber tarde y lleg a haber maana, un
da segundo.
2:2, 3: Y para el da sptimo Dios vio terminada su obra que haba hecho y procedi a
descansar en el da sptimo de toda su obra que haba hecho. Y Dios procedi a bendecir el da
sptimo y a hacerlo sagrado, porque en l ha estado descansando de toda su obra que Dios ha
creado con el propsito de hacer.
Se observa por estas traducciones que los verbos que generalmente en todas las biblias vienen en
pasado, en pretrito perfecto, aqu (en la versin N.M.) se han pretendido traducir varios de ellos en
imperfecto, aun cuando para ello se hayan visto obligados a traducir en perfecto pero aadiendo
palabras que no aparecen en el original, siguiendo la influencia de James Washington Watts, con la
intencin de expresar una idea incompleta e inacabada.
[972]
Al examinar esta traduccin atpica e incorrecta uno comprueba no slo que los Testigos de Jehov
no se han molestado siquiera en consultar una gramtica hebrea elemental, sino que ellos mismos no
han respetado lo que dicen respecto a que su traduccin no ha seguido lo que ellos consideran
teora infundada de la wau consecutiva.
No se han molestado en demostrar lo que ellos dicen ser teora infundada, y por qu lo es. Y no lo
han hecho porque no podran.
El verdadero motivo de no acogerse a un regla hebrea aceptada por todo el mundo no es por algo
que resulte dudoso o extrao a dicha lengua. Esta regla no se ha inventado, sino que se ha originado
con la formacin y comprensin del propio hebreo. Se trata de una estructura idiomtica que aparece
integrada en el sistema lingstico hebraico.
El mvil por el que los Testigos no quieren aceptarla, o por el que la escamotean al lector
desprevenido es por cuanto, mediante la traduccin incorrecta que hacen, con las aadiduras
impertinentes pueden ligeramente y en apariencia apoyar su teora de los 7.000 aos, que como ya
hemos dicho cada da de la creacin durara dicho perodo de tiempo. De ah que no tengan reparos
en traducir por procedi a descansar en el da sptimo (Gn. 2:2). No que ya descans, sino que
todava estara descansando en ese da sptimo, que en el parecer de los Testigos, an est
transcurriendo en la actualidad. Ningn texto bblico puede avalar semejante traduccin.
En principio digamos que la lengua hebrea no tiene tiempos propiamente.
[973]
Es el contexto el
que indica el tiempo verbal
[974]
adems de las formas verbales y de ciertas claves que vienen
expresadas en el relato o en las propias palabras. En hebreo lo que se destaca en el verbo es el
estado o idea verbal. Ese estado se presenta completo o incompleto.
[975]
Los estados completos son
los que corresponderan a una idea verbal de tiempo perfecto, y los estados incompletos a la de un
tiempo imperfecto. El perfecto equivale a nuestro pretrito o tiempo pasado,
[976]
e indica que la
accin est terminada.
[977]
El imperfecto manifiesta que la accin que se origina lo hace de forma
incompleta denotando que todava no se ha terminado, pudindose presentar en forma que pudiera
traducirse en pasado, presente o futuro.
[978]
Avanzando un poco ms podemos decir que existen unas estructuras verbales semejantes a lo
que nosotros llamamos voz verbal. Esas estructuras que son siete (Qal, Nifal, Piel, etc), se
dividen cada una en otras siete, que seran lo que se llaman formas verbales semejantes, aunque
diferentes en ciertas maneras a los modos verbales. En estas formas verbales se encuentra, entre
otros, los que antes hemos denominado perfectos e imperfectos. Queremos insistir en el hecho de que
si bien el perfecto de la estructura Qal (activa) equivale a nuestro pretrito o tiempo pasado, esto es
relativo por cuanto slo ser as, en el caso de que sus formas aparezcan independientemente.
[979]
Dentro de las combinaciones sintcticas el concepto tiempo es relativo, y se establece por el
sentido de toda la oracin, e incluso en ocasiones teniendo en cuenta un contexto amplio.
[980]
Lo que hemos dicho del tiempo perfecto lo podemos decir del imperfecto; aunque equivale a
nuestro tiempo futuro cuando aparece independientemente de asociaciones sintcticas, puede ser
traducido de otros modos teniendo en cuenta el contexto y ciertas claves hebraicas que pueden
llegar incluso a transformar el imperfecto o futuro en autntico perfecto o pasado;
[981]
y
viceversa, el perfecto podra transformarse debido a ciertas claves en un imperfecto con valor
inacabado. Cmo puede suceder esto?
Cuando aparecen formas verbales con wau (o vav) consecutiva. Esta wau cumple una doble
funcin: la funcin de conjuncin (que puede traducirse por y o por entonces); y adems como
parte integral de la forma verbal definiendo su significacin temporal dentro de la propia narrativa.
De este modo podemos decir con los autores de la Gramtica Hebrea, Goi y Labayen que el
efecto de wa u conversivo es que una serie de hechos pasados se expresan en hebreo,
poniendo el primer verbo en el perfecto y los dems en el imperfecto unidos por el wau; y
viceversa, que una serie de hechos futuros se indiquen colocando el primer verbo en el imperfecto,
y los dems en el perfecto, enlazados tambin por el wau.
en aquellos das enferm Ezequas para morir y le visit Isaas, hijo de Ams, el profeta, y le
dijo (2

Reg. 20, 1)..

[982]
El Manual Hebreo Chevilim de los judos C. Betthausen y H. Harbonn dice que la vau que convierte
el futuro en pasado es vocalizada patah ().
[983]
Y el hebrasta Moiss Chvez nos explica el
imperfecto consecutivo o forma vaifal:
La funcin temporal de la vav consecutiva crea dos formas verbales nuevas, cuyo estudio
constituye uno de los principales fundamentos del hebreo bblico. Estas formas son: La forma del
imperfecto consecutivo: () Ntese que la vav precede a una forma abreviada del imperfecto o
futuro. Ntese tambin que la letra yod lleva daguesh, para indicar que a pesar de que slo
aparece una vav, sta cumple la funcin de dos vavs. En conjunto esta forma se traducir: y l
actu, y no y l actuar. La forma del perfecto consecutivo: () donde la forma del imperfecto
adquiere la significacin del imperfecto.
[984]
Cmo se presenta la forma consecutiva Vaifal que
hace que el imperfecto con valor de futuro sea sobreentendido como un perfecto pasado?:
Como ya dijimos, esta forma expresa tiempo pasado. La forma verbal bsica es un imperfecto
abreviado. La vav, que cumple la doble funcin conjuntiva y formativa (forma parte integral de la
nueva forma), lleva la vocal pataj (_). Esto ayudar a diferenciarla de la v a v puramente
copulativa, la cual es vocalizada con shv (.), y segn casos especiales tambin con otras vocales.
Pero lo que ms ayudar a reconocer una forma vaifal, es el punto daguesh que lleva la letra yod
en el caso de la tercera persona singular o plural, que ms abunda en la narrativa.
[985]
Qu ejemplos podemos comprobar, entre otros, de esta transformacin de la forma imperfecto
futuro en perfecto pasado?
Vamos a estudiar los primeros cinco versculos del Gnesis, donde se presenta la forma vaifal o de
imperfecto consecutivo. Tmese buena nota porque la importancia de estos ejemplos radica en el
hecho de que estos imperfectos consecutivos con valor de perfectos pasados por las claves que se
presentan ya indicadas de la vav conjuntiva y formativa, de la vocal pataj y del punto daguesh en
la letra yod, lo son consecutivos con valor de pasados, porque se insertan en una misma seccin
narrativa que se inicia, esa misma seccin, por un simple perfecto, siendo despus necesarias esas
formas vaifal para cumplir la funcin principal de enfatizar la secuencia o continuidad narrativa.
[986]
Esta importancia se ve duplicada por cuanto los Testigos de Jehov ya aqu, en parte, no han tenido
en cuenta lo que el texto hebreo dice, y adems porque los textos en litigio (Gn. 2:2, 3) pertenecen a
esta misma seccin narrativa que se inicia con el perfecto pasado del v. 1.
Bereisht bar Elohm et jashamyim vet jarets;
vejarets jayt tju vabju vejshej al pni tejm veraj Elohm meraj fet al pni j amyim;
vaymer Elohm: Yej or vyji or.
Vayr Elohm ki tov vayabdl Elohm bin jar ubin Hajshej;
Vayqr Elohm lar yom velajshej qar lilah. Vyjirev, vyji bqer yom ejd.
[987]
La palabra vaymer se compone de vav consecutiva, que no necesariamente tiene que ser
traducida en cada caso por y; en este caso muy bien puede ser traducida por entonces dijo
Dios Luego aparece el punto daguesh en la yod, acusando la asimilacin o desaparicin de la
segunda vav, que es propiamente conversiva. No es necesario escribir dos vavs; basta una vav y el
pundo daguesh en la letra que sigue. El resto de la forma verbal es el imperfecto Qal (tercera
persona masculino singular) de mr decir, que independientemente es as: (yomr), l dir.
Note cmo el acento retrocede cuando esta palabra es parte de la forma Vaifal: vaymer. Note
tambin cmo la vocal pataj (_) se cambia ...por segol ( ). () no se trata simplemente de la
conversin del futuro en pasado. Se trata de la creacin de una forma completamente nueva
aunque con cierto parecido al imperfecto. Esta nueva forma designa especfica y definidamente
tiempo pasado.
La siguiente forma Vaifal, deriva de la forma del imperfecto de hyh para la tercera persona
masculino singular: Yihyh, l ser, usado aqu en sentido neutro: ello ser. La forma
abreviada de Yhyh es Yeh; la cual es usada para formar el Vaifal, pues esta forma prefiere las
formas cortas o abreviadas. Pero hay un aspecto ms que aclarar; y ste es: por qu la letra yod
no lleva el punto daguesh en la palabra Vyh?
() Una letra yod debajo de la cual hay shv (:), no puede tener punto daguesh. Pero de todos
modos, el retroceso del acento acusa que se trata de la forma Vaifal: Vyh ().
Observe que la forma de jusivo () es yeh, y se acenta yeh; como en yeh or, Sea la luz.
() Para finalizar esta seccin debo llamar su atencin al hecho de que toda esta porcin de la
Biblia empieza con las palabras: beresh bara ELOHM
La palabra bara es un simple perfecto Qal, no una forma Vaifal, porque da inicio a la
narrativa. Las formas Vaifal que siguen en el resto de la narrativa, cumplen pues la funcin
principal de enfatizar la secuencia o continuidad de la narrativa.
[988]
Hemos visto, tomando algn ejemplo representativo, que el tiempo futuro del imperfecto se
transforma de acuerdo a la Vaifal consecutiva, la pataj, el punto daguesh en ocasiones , etc., en
un tiempo pasado partiendo de un primer perfecto en el inicio de una misma secuencia, y que podr
ser pretrito perfecto (o nuestro indefinido), presente de subjuntivo, etc., en base a la estructura
verbal (Qal, Jusivo, o Hifil), etc.).
Esta misma Vaifal se observa en las formas verbales de imperfecto de los versculos 2 y 3 del
captulo 2 de Gnesis que, debido a las claves ya indicadas de la vav conversiva o consecutiva se ha
creado una nueva forma verbal que en vez del imperfecto escrito o de un imperfecto independiente
que tendra valor futuro (con idea inacabada), se ha transformado en un tiempo pasado perfecto con
la idea terminada y completa.
Las consideraciones que siguen demostrarn de un modo convincente, adems de lo ya indicado,
que la traduccin de los Testigos de Jehov es irrespetuosa al texto de la Palabra de Dios.
La teora infundada con que los Testigos de Jehov bautizan a toda una normativa gramatical, la de
la v a v consecutiva o conversiva no ha sido considerada como infundada en algunos lugares que
seleccionamos pero que son numerosos si se consulta una Concordancia Caldeo-Hebraica.
Si se observa el v. 4 de la traduccin del Nuevo Mundo que anteriormente hemos consignado,
vierte el verbo de la primera frase por indefinido o tiempo pasado expresando una idea terminada:
Despus de eso vio Dios que la luz era buena ().
Aqu los Testigos, aunque nos haban dicho que no iban a seguir lo que ellos denominan la teora
infundada de la v a v consecutiva o conversiva debera de traducirse en futuro, o al menos con la
muletilla de compensacin que los Testigos utilizan iniciada por procedi.
[989]
En ese caso debera decir que despus de eso ver Dios que la luz era buena (), o procedi a
ver que la luz era buena ().
[990]
Observemos todava ms. Si se releen los vv. 3, 5, 7 se comprueba lo improcedente de una
traduccin que pretende expresar una idea no terminada. La incompatibilidad entre el procedi Dios
a decir que hubiera luz, con el Entonces lleg a haber luz es manifiesta. Por cuanto el
procedi pretende retrasar el momento de la accin respecto a estar terminada, pero el versculo
completo expresa una idea acabada entonces (en el mismo instante lleg a haber luz). Lo mismo
podra decirse de la idea expresada en los vv. 5 y 7 citados como ejemplo.
Cuando acudimos a los vv. 2 y 3 del cap. 2 de Gnesis, motivo de esta discusin, el asunto todava
se clarifica ms. Los Testigos de Jehov por su teora verdaderamente infundada de los 7.000 aos
como duracin de cada da de la creacin, se han visto obligados a hacer filigranas en la cuerda floja
al traducir el v. 2 en forma verbal con idea inacabada, como un imperfecto puro, independiente, sin
tener en cuenta la realidad de la existencia de la vav conversiva o consecutiva. El v. 2 se inicia con la
v a v conversiva, y los verbos por lo tanto tienen el valor de pasado e idea acabada. En el v. 3 la
sorpresa es mayscula por cuanto el verbo hebreo que aparece en relacin al descanso de Dios es un
pretrito perfecto (independiente) y que su traduccin no puede ser otra que la que supone un
pretrito perfecto o indefinido. Los Testigos aqu han seguido siendo coherentes a su traduccin
equivocada del versculo 2, y lo han hecho expresando respecto a ese descanso del sptimo da, una
idea inacabada y accin incompleta, como si todava estuviese aconteciendo el reposo sabtico de
Dios.
Esto no es simplemente ya un error intencionado en cuanto a rechazar una regla sintctica recogida
en un idioma, sino un autntico engao. Ah aparece un pretrito perfecto, y su nica traduccin es
descans. Reflejndose una idea acontecida completamente ya en el pasado.
Otras versiones y traducciones representativas
Cmo entendieron los judos de la versin Septuaginta esos pasajes?
Cuando consultamos la Septuaginta comprobamos que las formas verbales en cuestin han sido
transliteradas por verbos en aoristo 1, indicativo activo que equivale al pretrito perfecto o
indefinido castellano expresando una idea completa y acabada: y termin (sunetlesen ) Dios, y
repos (katpausen), en el da sptimo, y bendijo (elgesen,) Dios.
[991]
Esta misma versin en xodo 20:11, donde se recoge la causa por la que el da del sbado ha de
mantenerse como da de reposo y sagrado, alude a la creacin y emplea el verbo en su forma aoristo
(katpausen, repos), la misma que se dedica en Gnesis 2:2, 3.
Todo es una evidencia ms del significado que los judos daban a esos verbos y que coincide con
el valor y traduccin que se hace al texto hebreo y que nosotros hemos presentado.
Qu dice el texto de las Escrituras griegas del llamado Nuevo Testamento? Lo que debera servir
para permitir una reflexin profunda a los Testigos responsables de la Traduccin Nuevo Mundo
debera ser la traduccin transliterada que el autor de la epstola de los Hebreos (4:4) ha realizado
del texto de Gnesis (2:3 cf. v. 2). Ntese la importancia: Porque en un cierto lugar tiene dicho as,
hablando del da sptimo: Y repos (katpausen) Dios en el da sptimo de todas sus obras. Repos.
No que estuviera o hubiera estado reposando. Se trata de un hecho puntual acabado, completo, y ya
realizado en el momento en que finaliz el sexto da y transcurri el sptimo. Si el sptimo da
hubiera transcurrido o estuviera transcurriendo todava, no podra decir repos como una accin ya
realizada. Slo si se considera al sptimo da como transcurrido y pasado se puede emplear el
pretrito perfecto o indefinido castellano en la versin hebrea en Gnesis 2:3, o en la Septuaginta en
todos los pasajes que se refiere a la cuestin tratada, o en la epstola a los Hebreos 4:4 en alusin
directa a Gnesis 2:2, 3, y en todos los lugares de la versin hebrea sin excepcin (como evidencian
la versin Septuaginta y la epstola a los Hebreos) si se tiene en cuenta la vav conversiva (en forma
consecutiva Vaifal) que transforma el imperfecto con valor futuro u otro, e inacabado en un pretrito
perfecto o indefinido castellano con valor pasado e idea acabada.
Cmo traduce el comentario judo sefard este pasaje de Gnesis 2:2?
[992]
Teniendo en cuenta lo
que venimos diciendo: y holg en el da seteno (). Y bendixo Dios a da el seteno, ().
El judo A. J. Heschel en su obra magnfica sobre el Sabath traduce del siguiente modo x. 20:8,
11 en alusin directa a Gn. 2:3:
Recuerda el da del Sabath para santificarlo porque en seis das hizo el Eterno los cielos y la
tierra por tanto bendijo el Eterno el da del Sabath y santificlo.
[993]
Diferentes versiones bblicas y comentarios que integran la traduccin, todos y todos sin excepcin
traducen del nico modo posible por las numerosas razones ya expuestas. En pretrito perfecto o
indefinido.
[994]
Una idea ultimada y perfecta
Obsrvese la estructura literaria de Gnesis 1 desde el inicio de la seccin con el v. 1 hasta su
culminacin en el 2:1-3, todo tiende a lo perfecto y acabado. En 2:4 se nos muestra claramente el
inicio de otra seccin unida con la anterior, dejando entrever la finalizacin de todo lo precedente.
Tanto en la sorprendente simetra en torno al nmero 7 y sus mltiplos, como en el uso de ste, del
7, en la ordenacin del relato, como en la conclusin de la obra en el sptimo da mediante el
descanso de Dios, se seala el significado completo y absolutamente perfecto.
[995]
Las ideas de plenitud y perfeccin que se expresan en todo el contexto y ms an en los propios
versculos 2 y 3 del captulo 2 facilitan la comprensin de la funcin de la v a v consecutiva o
conversiva, reconocida tanto por hebrastas judos como cristianos, e imposibilitan de modo claro y
concluyente una traduccin de las formas verbales con sentido futuro e inacabado o incompleto.
Refirindose a las palabras utilizadas en Gnesis 2:2, 3 por orden de frecuencia el investigador
Bacchiocchi:
() las primeras cuatro palabras, a saber: Dios, sptimo da, obra y hecho presentan la
mxima frecuencia, apareciendo cada una tres veces. Por qu repite el autor esos cuatro
trminos tres veces? Evidentemente porque la triple repeticin se usa en la Biblia para expresar
la importancia de una declaracin. La bendicin sacerdotal se expresa en una triple repeticin,
por ejemplo se expresa para hacer hincapi en su plenitud (Nm. 6:23-26). En nuestro caso, el
nfasis recae sobre Dios y en lo que l hizo en el sptimo da en relacin con su obra de
los seis das anteriores. Qu se dice acerca de la obra de Dios, vista por l mismo desde el
sptimo da? Tres verbos son utilizados para indicar la valoracin que Dios hizo de su creacin:
en el sptimo da todo haba sido hecho (repetido tres veces), creado y terminado. Otros
tres verbos describen cmo Dios celebr su magnfica realizacin: descans bendijo y
santific el sptimo da.
[996]
Esta valoracin de plenitud, de que todo est acabado y completo se expresa tambin en el
concepto de que Dios descans de toda su obra acabada.
Karl Barth comenta esta idea del siguiente modo:
En Gnesis 2:2 leemos que en el sptimo da Dios, el Creador, complet su obra reposando.
Esto significa simplemente que dej de seguir creando. Puso un lmite a su creacin y a s mismo.
Se sinti satisfecho de ser el Creador de esta creacin en concreto, y se goz, como Creador, en
esta obra concreta. No emprendi nuevas creaciones. No necesit ms creaciones. Pues haba
encontrado que todo lo que haba creado era muy bueno. Gn. 1:31.
[997]
Cuando la creacin culmin con el hombre, habiendo encontrado su clmax y significado en la
realidad del hombre, Dios descans en el sptimo da de toda la obra que haba hecho. Fue
entonces cuando l pudo afirmar que todo era muy bueno, y que por consiguiente que nada
necesitaba ser completado o mejorado.
[998]
De forma semejante se expresa Bonhoeffer: En la Biblia reposar significa realmente algo ms
que tomarse un descanso. Significa descansar despus de que el trabajo ha sido terminado;
significa plenitud, perfeccin y paz.
[999]
Gerhard von Rad:
Pero esta palabra, reposo, no tiene corte especulativo; habla de una actitud de Dios
respecto del mundo. () el mundo no se halla ya en vas de creacin. Ni estaba ni est inacabado,
sino ultimado por Dios.
Ms an: Dios ha bendecido este reposo, lo ha santificado ().
[1000]
Literatura y Creacin
El gran error de los Testigos de Jehov es no saber delimitar el gnero literario de esta primera
seccin bblica (1:12:4a). Gerhard von Rad nos advierte de este modo:
Hay algo que deber tener bien claro quien acometa la exgesis de Gnesis 1 (); todo ha sido
meditado y sopesado, y debemos recibirlo con precisin (). Cuanto hay se dice, pretende ser
tenido por vlido y exacto, tal como ah est dicho. El lenguaje es extremadamente amtico; tampoco
se dice nada que haya de ser entendido simblicamente y cuyo sentido profundo tengamos que
empezar por descifrar.
[1001]
El hebrasta Jackes Douckhan al hacer un anlisis de los posibles gneros literarios del relato de
la creacin descarta la posibilidad de que pueda encuadrarse dicho gnero en el potico ni en el
propiamente histrico ni en el proftico, gnero este ltimo al que se adscribiran los Testigos de
Jehov con su pretendida medida de 7.000 aos para cada da de la creacin. l se explica de este
modo:
El relato de la Creacin no pertenece a ninguna de estas tres categoras literarias. No es ni una
poesa, ni un relato histrico, ni una profeca es una genealoga.
Tiene en efecto todos los caracteres, y esto sobresale claramente cuando se compara con la
genealoga ms prxima, a saber: la de Gnesis 5.
[1002]
El que no sea un gnero puramente histrico
[1003]
no significa que los elementos histricos
integrados no sean reales:
Se trata de una genealoga, () la Creacin no es concebida por el autor bblico ni como un
mito sobre el cual habra bordado algunos motivos poticos, ni como una profeca a partir de la
cual sera posible prejuzgar el futuro, ni como un relato exacto que permitiera comprender tal
como se ha desarrollado la operacin sino como una realidad que se vierte en la historia
humana, incrustndose para hacer cuerpo con ella. La Creacin rinde cuenta al hombre de la
intervencin de Dios (). Dios habla y las cosas que forman nuestra realidad, son. Todo lo que
palpa y verifica nuestra experiencia humana no ha sido producido al azar, sino que ha surgido de
una incursin verbal de Dios. Y este acto es concreto, no es ni una idea, ni una visin, ni un
sueo, es una realidad viviente de la misma naturaleza que la que nos presentan las genealogas.
El gnero literario tiene por objeto preparar al lector a recibir el mensaje como una realidad
viviente ().
La misin de la genealoga no es tanto informar de una manera precisa y rigurosa, sino de
atraer nuestra atencin sobre la realidad de su historia.
[1004]
Este mtodo, el de la genealoga, de transmitir Dios el hecho real de la Creacin con sus
contenidos reales evita que conozcamos no slo el cmo ha venido a ser (se trata de un hecho
irrepetible y sin posibilidad de buscar su rastro), sino adems impide actuar a la intuicin y a la
conjetura. La sabidura humana tiene unos lmites prefijados con las realidades que la genealoga nos
bosqueja. No hay lugar ni para los mitos ni para una posible interpretacin simblica ni proftica.
Dios mediante esta genealoga hace incompatible su mensaje verbal sobre la creacin con
cualquier idea que altere mnimamente cualquier contenido real ah expresado.
Esta objetividad plasmada de una manera tan precisa por aquel nico testigo rechaza que se
pueda entender que la realidad de los das creativos puedan valorarse en una escala distinta a la de
las 24 horas.
Los das de la creacin
Hay evidencias decisivas para pensar que los das de la creacin, tal como se relatan en el
Gnesis, son das literales de 24 horas. F. Michaeli dice: Dar a la palabra da un significado
pseudocientfico correspondiente a un perodo o a una era geolgica, es atribuirle un sentido
moderno que ciertamente no tiene en el lenguaje bblico.
[1005]
J. Chaine se expresa de parecida
forma:
Los seis das, pese a sus noches y sus maanas, se convirtieron en seis perodos. Eso fue un
grave error.
[1006]
Dos citas ms de dos especialistas. Una de Karl Barth:
Qu quiere decir el trmino da? Lo mismo que lo que se describe con las palabras: Hubo
una tarde, hubo una maana. En cualquier caso se trata de una grandeza limitada y definida por
la tarde y la maana, uno no debera apartarse de este significado tan simple. () Dios ha
creado todo simplemente para drnoslo, el da que es el nuestro, un da ordinario que no dura
1.000 aos, sino venticuatro horas.
[1007]
Otra la Gerhard von Rad:
Al insertar los acontecimientos creativos a lo largo de una serie de siete das, se realiza la
separacin definitiva de cualquier forma de pensamiento mtico. Trtase del relato de un
acontecimiento ocurrido una sola vez, y cuyos resultados son definitivamente irreversibles. Los
siete das deben ser considerados indiscutiblemente como si fuesen das de verdad, y entendidos
como un lapso irrepetible dentro de lo temporneo.
[1008]
Diferentes autoridades estn de acuerdo en admitir que la expresin bblica hebrea tarde y
maana, significa da de 24 horas.
[1009]
Diccionarios hebreos nos indican que el trmino hebreo
yom, por el que se ha traducido da, no puede ser ms que un perodo de 24 horas.
[1010]
Se asegura que en todos los lugares donde las Escrituras utilizan la palabra hebrea yom (da)
acompaada de un adjetivo numeral especfico (como es en el caso de los das de la creacin) tiene
un valor literal de 24 horas.
[1011]
Segn los autores citados, no hay ni un solo ejemplo de las 1.181 veces en que esta palabra es
traducida por da, que no tenga un valor literal de 24 horas cuando es acompaada de un numeral.
Lo que quiere decir que no es necesario, en ltima instancia, que aparezca la expresin tarde-
maana para el sptimo da, puesto que por s solo el yom del 7

precedido por un numeral

significa da de 24 horas.
Concluyendo este apartado podemos manifestar que los pasajes de Gnesis 2:2, 3, junto con los
anteriores que se encuentran en la misma secuencia, han sido mal traducidos por los Testigos de
Jehov llevados por su prejuicio doctrinal. Tanto las reglas idiomticas como el esquema de
perfeccin y finalizacin, junto con el gnero literario de la genealoga y el aporte de los trminos
tarde-maana y da, predican una obra acabada que se encuentra ya en el pasado e inhabilita a
cualquiera a otorgar un espacio temporal de 7.000 aos a cada da de la Creacin de Dios.
La generacin de 1914 y 1975
Los Testigos de Jehov en su intento de aportar argumentos para favorecer su predicacin sobre el
fin del mundo, tal como ya indicamos en la parte descriptiva,
[1012]
interpretan la generacin de la
que habla Jesucristo en el sermn escatolgico (Mr. 13:30 cf. Mt. 24:34; Lc. 21:32), como aquella
que teniendo suficiente raciocinio en 1914, discerni las verdades de la venida invisible del retorno
de Cristo y del Reino de Dios. Segn este pensar deber quedar vivo alguien de esa generacin de
creyentes Testigos de Jehov, que existi en 1914, para cuando se d el Armagedn y lo que
ellos entienden por Milenio bblico.
1975 era la fecha que les ofreca su presuncin en cuanto a poder construir una cronologa con
ciertos datos bblicos que no tienen ese propsito. Independientemente de los errores que implic su
fabricacin la venida del Armagedn y dicho Milenio apremian para la organizacin de los Testigos.
Por qu? Porque otra de sus afirmaciones, la de que alguien de la generacin de Testigos de 1914,
con suficiente discernimiento, vivir hasta el mismo Armagedn, acontecimiento ltimo que da por
finalizado el mundo, se est haciendo imposible de cumplir si el tiempo se alarga.
La realidad es que en un nmero tan reducido de Testigos de Jehov de aquella poca se hace cada
vez ms difcil encontrar a alguno vivo en ocasin de la implantacin definitiva del Reino de Dios
que hace desaparecer a los reinos de este mundo.
Desde el ao 1914 hasta 1993 suponen ya 79 aos, ms esa edad de discernimiento, y que adems
fuera Testigo de Jehov, sera preciso aadir aproximadamente 10 aos, con lo que nos iramos a 89
aos.
Por otra parte sera de desear conocer cuntos quedan todava ahora de esos que eran Testigos con
discernimiento.
[1013]
Si 1975 es adems del fruto de una concepcin errnea, el resultado de una prisa inusitada por
cuanto los dirigentes comprenden y saben que el cupo de los existentes de la generacin de 1914 se
est agotando, sera una clave para entender que hay algo que est presionando a la Direccin de la
Asociacin Religiosa de Testigos Cristianos de Jehov.
Hasta cundo resistirn la embestida del tiempo y la acumulacin de fracasos teolgicos y
cronolgicos productos de la fantasa, y de una manufacturacin humana en la que estn ausentes los
escrpulos espirituales como el de la fidelidad y respeto a la Palabra de Dios?
[1014]
Con la palabra generacin, Jesucristo no estaba invitando a que se hicieran clculos con los que
mantener en una tensin angustiosa a los creyentes. La angustia no viene de esa parte, sino del mundo.
La sensacin de acertijo con que est rodeada la opinin inadecuada de los Testigos, crea una
aureola de inquietud que influye negativamente tanto en los propios dirigentes que se ven influidos
por la premura como en los miembros que reciben una informacin motivada por cimientos endebles
e inexactos. El sentido de la palabra hebrea (dor) o aramea (dar) que orienta a la palabra griega (gene)
es muy diverso de acuerdo al Antiguo y al Nuevo Testamento. Puede designar a una generacin de
aproximadamente 40 aos (Dt. 2:14), o abarcar a varias generaciones (Sal. 78:8).
[1015]
O incluso a todos los hombres de todos los tiempos (Pr. 30:11-14).
En el Nuevo Testamento tiene dos sentidos: el temporal y el de linaje o el conjunto de una cierta
clase de personas.
[1016]
En Marcos 8:12 la generacin parece estar haciendo referencia a todos los hombres en general
que se caracterizaban por su incredulidad.
La idea de raza est sealada en Salmo 78:15 (cf. Mr. 9:19).
Esto por s solo es suficiente para darnos cuenta de la complejidad del significado, sin que se
pueda llegar a una conclusin tan gratuita como la que expresan los Testigos de Jehov.
En Mateo 24:34 (y paralelos) el trmino generacin, cuyo valor temporal es secundario, lo que
se destaca es la calidad.
Si nos referimos al vocablo generacin en relacin a la destruccin de Jerusaln, lo que se
subraya es el tipo de gente:
No pasar esta clase de gente sin que todo esto acontezca (los judos como pueblo [gene] iban a
existir, iban a ser testigos de que todo esto ocurrira).
Pero esto no agota toda la amplitud del contexto. La palabra en cuestin al fin de los tiempos
vendra a significar que la generacin que ha visto cumplirse todas las seales no pasar. Esa
generacin puede ampliarse a una categora de personas que se caracterizan precisamente por la
predicacin de las propias seales del fin. Ese tipo de gente que anuncia el inicio y
desencadenamiento de las marcas previas al fin constituyen una determinada generacin de
creyentes que en lo que les hace ser como tal no pasar. Como vemos el aspecto temporal no
sobresale en lo que se refiere a la generacin; y ni mucho menos ni explcita ni implcitamente
podemos sobreentender un perodo especfico marcado por unos lmites prefijados.
CaptuloVI I
El valor escatolgico del nombre de Dios
Es en el ltimo tiempo, en el escatolgico, que se debera recuperar el verdadero nombre de
Dios, a decir de los Testigos. Ese recobrar el nombre no lo es por su significado intrnseco, sino
por un simple y aparente rescate de la materialidad de una grafa que supone ser autntica.
La escatologa de los Testigos recibira su aprobacin mediante una especie de confirmacin
divina que se evidenciaba con el descubrimiento del nombre de Dios por parte del Siervo Fiel y
Discreto. De este modo su escatologa tendra validez por cuanto son los nicos que predican el
verdadero nombre de Dios, convirtindose en el Pueblo de Dios escatolgico.
Su escatologa ya hemos visto que es errnea; su concepcin sobre el nombre divino tambin lo es.
El nombre divino y la historia de los Testigos de Jehov
Segn los Testigos era preciso que se estuviera actuando como un mayordomo fiel dando el
alimento espiritual adecuado y a su debido tiempo.
[1017]
A quines encontr Cristo haciendo eso cuando regres con poder
real en 1914 ()?
[1018]
Por lo tanto, al llegar el Amo Jesucristo para inspeccionar a sus esclavos en 1918, a quines
hall dando a su servidumbre su medida de vveres al debido tiempo? Pues bien, quines, para ese
tiempo,haban dado a los buscadores sinceros de la verdad el entendimientocorrecto del () nombre
divino ()?
[1019]
() Cree usted que las iglesias de la cristiandad hacan eso? Deninguna manera ().
[1020]
() se hizo claro quin estaba suministrando vveres espirituales () aun antes de 1914.
[1021]
Los hechos muestran que stos fueron el grupo de cristianos ungidos asociados con los
publicadores de la revista Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence, que ahora lleva en espaol el
ttulo de La Atalaya.
[1022]
La inspeccin de Jesucristo en 1918 supuso encontrar a ese grupo que cumpla esos requisitos
desde que en 1879 Russell fundara y publicara La Atalaya.
[1023]
Entre las verdades que lo identificaba
era el haber entendido para ese tiempo lo relativo al verdadero nombre divino.
Los Testigos de Jehov pretenden inculcar que la trascendencia del verdadero nombre de Dios
reside en el hecho de aplicar a Dios el trmino Jehov. Esa importancia se ha manifestado en el
nombre de la propia denominacin y en la presuncin de que el uso intencional de esa grafa es lo
que hace que se santifique el nombre de Dios.
Cuando uno investiga este asunto en las publicaciones de la propia Watchtower se comprueba que
lo que ellos infieren como el entendimiento correcto sobre el nombre de Dios ni se conoca en 1879
ni en 1914, ni en 1918, sino tan slo a partir de 1931.
No hay ninguna declaracin de Russell en el sentido de valorar el nombre de Dios con la
orientacin exclusivista y restringida que le imprimen hoy los Testigos de Jehov. No hay ningn
planteamiento de ese tipo. Al contrario, por una cita de 1883 Russell se expresaba de este modo:
Nosotros siempre hemos rechazado que se nos llame por cualquier otro nombre, como no sea
por el nombre de nuestra principal Cabeza cristianos, reivindicando continuamente que no
puede haber divisinalguna entre aquellos que continuamente son guiados por su Espritu y por el
ejemplo declarado a travs de su Palabra.
[1024]
De la cita se desprende cul era la verdadera
dimensin de la categora que Russell poda dar a esa grafa Jehov si se compara con la
magnitud a la que han llegado los Testigos actuales. El uso de esa grafa por Russell es
puramente coyuntural, al igual que el que hacan las diferentes denominaciones protestantes
desde el siglo XVI, fruto de haberse transliterado as en las distintas traducciones.
Con Rutherford sucede lo mismo hasta 1931.Obsrvense las paradojas.En la dedicatoria que se
hace en el libro Creacin (ao 1927), se dice (con el subrayado incluido):
Como Testimonio al Nombre de Dios, el Seor, El Dador de todo don bueno y perfecto Se
Dedica Este Libro.
[1025]
Del mismo modo en el libro Liberacin (ao 1929):
Este libro est dedicadoCOMO TESTIMONIO AL NOMBRE DEL Todo Poderoso DiosCreador
del Cielo y de la Tierra.
[1026]
En su obra ms representativa, El Arpa de Dios (ao 1921), en la que recoge lo ms significativo
desde el punto de vista de lo doctrinal, no contiene ningn captulo sobre el nombre Jehov, ni
nada que muestre su importancia para la verdad.
[1027]
En el libro de Reconciliacin (ao 1927), se dedican tres pginas al nombre de Dios y comenta:
l se revela a sus criaturas por medio de nombres diferentes, y cada uno de esos nombres tiene
un significado profundo.
[1028]
Todava en 1931, en la publicacin sobre el Apocalipsis de Rutherford titulado Luz, se emite esta
opinin:
Continuamente cantan alabanzas al nombre del Rey Eterno, diciendo: Santo, Santo, Santo es
el Seor Dios, el Todopoderoso, el cual era, y el cual es, y el cual ha de ser. Anuncian los cuatro
nombres del gran Creador.
[1029]
No sera hasta bastante entrado 1931 que Rutherford no recibira esa luz necesaria para
discernir el conocimiento suficiente sobre el nombre de Dios. Esto est reconocido por la propia
Direccin actual de los Testigos.Una cita de 1943 expresaba:
que el nombre de Jehov se ha perdido de vista y aun el mismo nombre ha sido abandonado.
Slo en aos recientes Dios ha hecho que su nombre sea trado otra vez a la luz haciendo conocer
su significado a sus fieles siervos, porque es el debido tiempo. () que nadie ignore ahora su
nombre.
[1030]
No sera hasta 1931, tal como se recoge en la nota anterior y en la que exponemos a continuacin,
que Rutherford no recibira esa iluminacin especial sobre el nombre de Dios.
[1031]
Una vez ms la confusin es la nota caracterstica. Si para identificar a lo que ellos designan como
Pueblo de Dios verdadero es necesario, entre otras cosas, que ese hipottico Pueblo de Dios tuviera
un entendimiento correcto del nombre de Dios, y esto (que ellos mismos se exigen) no se cumpli
hasta la dcada de 1930, al menos hasta ese momento no pueden aplicarse el ser la religin
verdadera. Y si as fuera, dnde estaran sus races como el pretendido Pueblo suscitado por Dios?
Ya no haran falta Russell y la fundacin de la Watchtower?
Tampoco servira Rutherford hasta la fecha que not que Dios quera que se usase el nombre de
Jehov para distinguir a su Pueblo.
Por qu se continan considerando tanto a Russell como a Rutherford como representantes de un
Cuerpo Gobernante que est siendo dirigido por Dios si stos no santificaron el Nombre de Dios de
acuerdo a los requerimientos de la Direccin actual?
Santificar el nombre de Dios
Los Testigos de Jehov creen que la santificacin del nombre de Dios pasa por la persistencia de
la grafa Jehov, conforme a la luz recibida en 1931, ao en el que adoptaron un nuevo nombre
denominacional: Testigos de Jehov.
En un estudio monogrfico
[1032]
admiten que ya no se conoce la pronunciacin original del
nombre de Dios. Y eso en realidad no es importante (). Lo importante es usar el nombre de Dios
segn su pronunciacin convencional en nuestro propio idioma.
La Direccin de los Testigos parece no quererse dar cuenta que el problema, tal como ellos lo han
suscitado al arrogarse el nombre de Jehov, no se soluciona pronuncindolo de acuerdo a la
manera convencional en nuestro idioma. Primero, porque ese modo convencional puede estar
equivocado, y entonces lo correcto sera abandonar esa forma espuria. En segundo lugar, porque la
manera convencional depende del traductor y del destinatario. El traductor catlico dir Yahvh;
otros, Seor e incluso el Eterno. La manera convencional para los judos que tradujeron la Biblia al
griego fue Kyrios o Seor, y los que redactaron el Nuevo Testamento usaron el nombre
convencional de aquel entonces, que era Theos o Jpiter o Dios. Y en tercer lugar, porque el
reconocimiento que los Testigos hacen en relacin a la imposibilidad de saber la pronunciacin del
nombre de Dios no ha supuesto ninguna reflexin sobre las implicaciones que esto representa. Nada
han variado. El asunto no est en la mera pronunciacin, sino en la grafa que permite la
pronunciacin. Si la pronunciacin era desconocida, y por lo tanto la actual est equivocada es
porque la grafa tambin est equivocada, y entonces cmo es posible que Dios pueda revelar el
uso de un nombre equivocado?
No se trata simplemente de una pronunciacin desconocida sino deun error, fruto de la ignorancia,
y luego del consentimiento intencionado de dicha ignorancia.
Vamos a demostrar con los prrafos que siguen no slo el error manifiesto, y por lo tanto falso, del
nombre de Jehov, sino adems el exponer el valor del verdadero nombre de Dios.
Cuando estudiamos a los Testigos, nos llama la atencin, no estrictamente, el uso del vocablo
Jehov aplicado a Dios, sino, sobre todo, el inters por hacer prevalecer la forma Jehov como
la nica vlida.
[1033]
Al escribir estas lneas queremos dejar claro que lo que vamos a discutir aqu no es el que no
tenga importancia el nombre de Dios, sino varios aspectos que enumeramos a continuacin.
Primero, cul es nombre autntico de Dios. Segundo, el valor y significado del nombre de Dios; en
qu consiste realmente, su importancia. Y tercero, cmo nos aplicamos el nombre de Dios; cmo
podemos formar parte de ese Pueblo que corresponde a su nombre.
En principio, digamos que la expresin Jehov no significa nada. En ningn lugar de la Biblia se
dice que Dios se llamara Jehov. Cmo es posible que los Testigos de Jehov hayan podido
cometer el error de aplicarse un nombre que no se corresponde con la realidad? Quizs usted, al
utilizar una versin protestante o la de los propios Testigos, notar que en el Antiguo Testamento
aparece continuamente la palabra Jehov, refirindose a Dios. Sin embargo, no se trata de que sea
un error de la Biblia, sino ms bien el mantener una equivocacin de traduccin o de
transliteracin.
[1034]
Las letras que se emplean en hebreo para representar el nombre de Dios, consisten en cuatro
consonantes pertenecientes en su conjunto a una forma verbal del verbo ser. Estas cuatro consonantes
son, una veztransliteradas al castellano YHWH, lo que se denomina tetragrmaton divino.
Respecto a su pronunciacin nadie lo sabe con certeza. Lo que s sabemos con seguridad es que no es
Jehov.
[1035]
Por qu? Porque la pronunciacin Jehov data del siglo XIII, y fue adoptada en escritura por los
cristianos alrededor del siglo XV, por una equivocada interpretacin y utilizacin.
[1036]
Tal como hemos expuesto en nota aparte, unos siglos despus de Cristo, ciertos judos llamados
masoretas que se dedicaban a fijar el texto bblico, aadieron sobre las consonantes YHWH las
vocales de la palabra Adonay (Seor).
[1037]
Lo que pretendan dichos masoretas era que la palabra
en cuestin (YHWH) que no se pronunciaba, pudiera leerse Adonay (no Jehov). Los primeros
traductores cristianos ignoraban este hecho y simplemente transliteraron la palabra Yehowah, de lo
que obtenemos Jehov, aprovechando las vocales que los masoretas haban puesto sobre las
consonantes. Lgicamente los judos conocedores del hecho nunca se sirvieron de la palabra
Jehov, sino ms bien de Adonay.
[1038]
De ah que la palabra Jehov no la ofrezca el texto
bblico, sino una equivocada utilizacin de unos traductores cristianos del siglo XVI . No se trata
simplemente de una incorrecta pronunciacin, sino de una transcripcin errada. De una
transliteracin por escrito incorrecta. Los Testigos de Jehov se han aplicado un nombre de
Jehov no bblico. Qu paradoja! Acostumbrados como estn en acusar a los dems cristianos de
emplear expresiones segn ellos no bblicas, resulta que el propio nombre que les identifica no es
bblico, sino producto del error. Cmo poda Dios, segn este pensar, comunicarles en 1931 que
deban adoptar este nombre de Jehov si no existi en ninguna parte hasta mucho despus del siglo
XIII, y cuando apareci, lo fue como consecuencia de una invencin basada en la ignorancia?
Una de dos: o hacemos a Dios el autor de un nombre inexistente, o reconocemos que nos hemos
equivocado y cambiamos de nombre.
Pero, a qu nombre? Los Testigos de Jehov consideran que una nota caracterstica del autntico
Pueblo de Dios es que dicho Pueblo lleva su nombre.
[1039]
Por cuanto pretenden los Testigos de Jehov ser el Pueblo de Dios por incluir en su denominacin
la grafa Jehov, el nombre de Dios segn ellos, este hecho precisamente les priva de ser el
verdadero Pueblo de Dios, puesto que la designacin de Jehov ni es bblica, ni correcta, ni dice
nada del verdadero nombre de Dios.
El pueblo de Israel, que durante cientos de aos es considerado por YHWH como el Pueblo de
Dios, no necesit ni se le revel que tuviera que llamarse de Jehov. Aun cuando Isaas aplica a
los judos fieles de Israel el vosotros sois mis testigos (Is. 43:10), notamos que no se ven
obligados a adoptar una grafa que les identifique como pueblo de Dios. Lo que demuestra que en la
identificacin del pueblo de Dios, no se exige ninguna palabra que exprese literalmente unas letras
que aparentemente nombran a Dios como cuando se nombra a una persona. La Direccin de los
Testigos se ve atosigada a mantener a ultranza el rasgo Jehov, por cuanto es una innovacin del
Siervo Fiel y Discreto a instancias, a juicio de ellos, de una iluminacin de Dios. La revelacin
bblica es contraria a la revelacin de ese Dios que, de acuerdo a este parecer, dice que les revel
el nombre Jehov.
No siempre en la Biblia se aplican las letras YHWH a Dios. Con independencia de ciertos
ttulos que se adoptan para Dios.
[1040]
Qu valor tiene la palabra nombre en la Biblia, y en especial aplicado a Dios?
Para conocer el significado del nombre de Dios y su valor para la vida del creyente, debemos
comprender primero que la palabra nombre tal como es empleada en hebreo, equivale a menudo
a la natu-
raleza, reputacin, caracter ().
[1041]
Cuando la Biblia habla del nombre de Dios, no se est refiriendo a un apellido que se nombre,
sino a un significado que ha de versereflejado en una actitud.
Conocer el nombre de Dios (x. 33:12) es conocer su poder y misericordia. Es reconocer su
actuacin como Creador y Redentor. Es saber que l es siendo, su Eternidad. El nombre habla de la
manera de ser y de pensar de Dios.
De ah que bendecir el nombre de YHWH (Sal. 96:2), o alabar (Sal. 99:3) e invocar su nombre
(Sal. 105:1), o anunciarlo (x. 9:16) se logra conociendo, aceptando y proclamando su poder.
Cuando Jeremas expresa las palabras del Todopoderoso, nos dice que se sabr que el nombre de
Dios es YHWH no porque se conozca su pronunciacin exacta ni aproximada ni por alguna
transcripcin determinada, sino porque tendrn constancia de la mano y el poder de Dios (Jer.
16:21) y eso les har saber el nombre de Dios.
[1042]
Si tenemos en cuenta xodo 7:17 encontramos la misma idea.Conocer a YHWH es conocer su
poder. El cumplimiento de los mandamientos divinos para Israel (x. 29:38 y ss.) supondr el
conocer a YHWH. El propio YHWH va a proclamar su nombre (x. 33:19) y su nombre lo proclama
en las actuaciones maravillosas de un Dios misericordioso y Todopoderoso. se es el
nombre.Cuando aparece Dios a Moiss en ocasin de la misin a la que era enviado, ste le pregunta
que cul es su nombre, y Dios le responde: ste es mi nombre: YHWH.
Primero, Dios no responde Jehov, como los Testigos querran, sino unas enigmticas
consonantes que son no slo impronunciables sino, sobre todo, indescriptibles.
Corresponden a una forma del verbo ser. Dicha forma verbal tiene en hebreo, tanto valor de futuro
como de presente.
[1043]
Pero esas consonantes indescifrables lo son porque Dios lo ha querido, ya
que si la importancia radicara en su expresin, la providencia divina lo hubieraconservado.
Ahora bien, s que tenemos el significado por medio de lo que representan esas letras (YHWH)
cuando reunimos el sentido del verbo ser (YHWH) aplicado como nombre a Dios en todos sus
contextos.
Esos contextos son la obra de la salvacin de Dios que va a implicar misericordia, presencia,
poder de Dios. Yo soy (YHWH), es la afirmacin absoluta frente a la nada. Lo que no es Dios es
nada, porque no tiene poder, no tiene existencia propia. La frase yo soy el que ser quiere afirmar:
Yo estoy ah, con vosotros, de la manera que vosotros veris.
[1044]
Cuando veis manifestarse mi
poder, entonces sabris que Yo Soy (YHWH). Ese poder que se hace presente nos lo ratifica
Isaas 52:6: Por tanto, mi pueblo conocer mi nombre por esta causa en aquel da; porque yo mismo
que hablo, he aqu estar presente.
La presencia de Dios va a hacerse notar, y eso dar y da a conocer el nombre de Dios. Y esto no
precisa esperar al ao 1931.
Dios ha manifestado en el pasado, en esa liberacin del pueblo de Israel de Egipto, que L es
(YHWH), y lgicamente, seguir manifestndose a lo largo de toda la historia de la salvacin que L
ES (YHWH). Y de ese modo se conoce su nombre. Aun cuando no se sepa pronunciar ni escribir,
por cuanto no se trata de eso, sino de conocer (que implica intimidad, amistad, amor, unin,
identificacin), de experimentar su presencia.
De nada sirve el intentar demostrar que originalmente la Septuaginta llevara el tetragrmaton
hebreo, y que los escritores del Nuevo Testamento usaran el tetragrmaton y que, posteriormente,
alguien se dedicara a desalojar del texto dicho tetragrmaton.
[1045]
No vamos a entrar en esa
discusin, por cuanto todo lo que se diga a falta de pruebas autnticas es terreno resbaladizo y
especulativo.
Nosotros no tendramos inconveniente en restablecer una de las palabras con que se le llama a
Dios dentro del texto de la Septuaginta y del Nuevo Testamento. Si lo hacemos deberemos hacerlo
con todas sus consecuencias, incluso cuando la Palabra nos invita, como veremos ms adelante, a
relacionar dicho tetragrmaton con Jesucristo. A quien acomodemos dicho apelativo de Dios no
podr nunca denominarse ni escribirse JEHOV.
Nadie sabe ni puede pronunciar el tetragrmaton. La articulacin y escritura Jehov es falsa,
como tiene que serlo esa especie de revelacin que dijeron tener los Testigos, all por el ao
1931, respecto a que Dios ilumin al Siervo Fiel y Discreto en cuanto al nombre Jehov.
Jess nos dice en Juan 17:6, 26, que ha manifestado el nombre a los hombres y que nos ha dado a
conocer su nombre, el de Dios. En ninguna parte de los escritos evanglicos encontramos el uso por
parte de Jess, de una palabra, o de un anagrama escrito, o una voz emitidaque nos conserve
mediante un conjunto de consonantes y vocales dichonombre. Entonces, de qu modo Jess nos ha
dado conocer el nombre de Dios?
El sentido del nombre tal como est impregnado en hebreo, equivale a expresar la naturaleza y el
carcter. Cuando en xodo 3:14 se indica que el nombre de Dios es celoso, se est manifestando
esa idea. Y cuando Jess est diciendo que ha revelado y ha dado a conocer su nombre, est
queriendo decir a tenor de todo el Nuevo Testamento que la actitud de l con su forma de ser, de
hablar, de pensar y de obrar exhibe el carcter y la naturaleza de Dios y, por lo tanto, est
desplegando y dando a entender el nombre de Dios. Mostrar pblica y notoriamente el nombre de
Dios no consiste en lograr una combinacin de letras que se hacen audibles o legibles, sino en dar
a conocer unos atributos, una conducta, un poder, una presencia. De ah que Jess no d ni la ms
mnima importancia a ninguna grafa o pronunciacin determinada con que se pueda representar lo
que llamamos nombre divino y nos ensee a dirigirnos a Dios con la grafa de PADRE, que rene
y resume esa relacin de amor, amistad, confianza y seguridad.Y que no se diga que Jess, cuando se
diriga al Padre tena necesariamente que incluir Jehov.
[1046]
En principio, porque el texto no lo
indica; en segundo lugar, porque la palabra Jehov es inexistente; y en tercer lugar, por cuanto el
nico ejemplo que se nos transmite en el Nuevo Testamento en el que Jess se dirige a Dios en
oracin, que no sea utilizando la grafa Padre, es un ejemplo que nos muestra todo lo contrario a lo
que los Testigos de Jehov pretenden. Estando en agona l or en arameo, y el evangelista nos lo
transmite de ese modo sin que aparezca ningn tetragrmaton, ni la forma aramea del tetragrmaton
hebreo: El, El, lama sabactani, que quiere decir: Dios mo, Dios mo, por qu me
desamparaste? (Mt. 27:46).
Es muy importante el nombre de Dios, y no solamente debemos conocerlo sino, adems, darlo a
conocer como Jess nos pidi. Depender de cmo sea nuestra vivencia espiritual y nuestro
testimonio personal que expondr si conocemos o no el nombre de Dios.
En elPadrenuestro est la peticin de que sea santificado el nombre de Dios. Para santificar el
nombre de Dios no basta simplemente vivir en armona con lo que ese nombre significa. Esta
explicacin dejara inacabada la profunda significacin de dicha peticin delPadrenuestro. La clave
para entender la peticin de santificar el nombre de Dios, nos la da el captulo 36 de Ezequiel:
Por tanto di a la casa de Israel: As ha dicho Yahwh el Seor: No lo hago por vosotros, oh casa
de Israel, sino por causa de mi santo nombre, el cual profanasteis vosotros entre las naciones adonde
habis llegado. Y santificar mi grande nombre, profanado entre las naciones, el cual profanasteis
vosotros en medio de ellas; y sabrn las naciones que yo soy Yahw, dice el Seor, cuando sea
santificado en vosotros delante de sus ojos.
Y yo os tomar de las naciones, y os recoger de todas las tierras, y os traer a vuestro pas (Ez.
36:22-24 Cf. Ez. 20:41-44).
Qu nos muestra todo esto? En principio, que el sujeto de la santificacin del nombre divino es
Dios mismo y no el Pueblo de Dios o el componente del Pueblo de Dios.
[1047]
La dispersin del
pueblo judo supone la profanacin del nombre de Dios.
[1048]
La manifestacin del poder de Dios reuniendo y restaurando al Pueblo de Dios, santifica el
nombre de Dios.
[1049]
Cuando Dios muestre su santidad en el Pueblo es entonces cuando se santifica
el nombre de
Dios. Dios santifica su nombre reuniendo, renovando y santificando asu Iglesia en los ltimos das.
Santificado sea tu nombre, significa ms bien: Junta y establece a tu pueblo que se encuentra
disperso por
el pecado.
[1050]
Haz que nuevamente sea considerado el Pueblo de Dios.
[1051]
Cuando Jess elev por
primera vez su peticin, el pueblo estaba diseminado deshonrando por ello el santo nombre de
Dios.
[1052]
Y supeticin viene a decir: Acta Seor Dios Omnipotente, no permitas que se siga
pensando que tu poder falla y que el pecado triunfa, congrega y santifica a los hombres que escuchan
la llamada de agruparse y restaurarse como pueblo para que de este modo sea santificado tu nombre.
Nosotros santificamos el nombre de Dios cuando colaboramos en no rechazar la accin divina en
nuestra vida, y en nuestra integracin como piedras vivas del edificio que es la Iglesia del Dios
viviente.
La restauracin del nombre de Dios
En otra cuestin que los Testigos hacen gran nfasis en relacin al nombre de Dios es su
pretendida misin a restaurar el nombre de Dios.
[1053]
La restitucin del nombre divino se consigue no ocultndolo. Y se oculta cuando queriendo
aportar traducciones hebreas del Nuevo Testamento donde aparece el tetragrmaton divino aplicado
en lugar de Kyrios (el Seor) se intenta mostrar que dicha aplicacin slo se realiza cuando se
refiere al Padre y no cuando se refiere a Jesucristo. Otra manera de ocultarlo es cuando acumulando
datos que nos ofrece el Antiguo Testamento comparados con los que presentan los escritores del
Nuevo no se reconoce la identificacin que estos ltimos realizan entre YHWH del Antiguo
Testamento con el Jesucristo del Nuevo.Los Testigos de Jehov muestran diferentes versiones J
que diferentes autores han traducido al hebreo el Nuevo Testamento.
[1054]
Segn los Testigos de Jehov el tetragrmaton divino aparecera en 307 casos entre las 19
versiones que cita en su Interlinear Translation.
[1055]
Al consultarse dichas versiones J, se comprueba que dicha Traduccin interlineal publicada
por los Testigos ha omitido ms de 50 veces el tetragrmaton divino al que hace referencia las
versiones J.
[1056]
Aun cuando en la edicin de 1985 la Watchtower ya no indica estedato de los 307 casos, no
presenta tampoco la aparicin del tetragrmaton divino en la versin hebrea conocida por los
Testigos como J 8 cuando dicha versin traduce el texto griego de Hebreos 1:10. Ni tampoco el
tetragrmaton que se encuentra en J 13 respecto de 1

P. 2:3; ni los que se hallan enJ 14 cuando

traducen al hebreo el texto griego de 1

P. 2:3 y 1

Co. 12:3.
Cuando escogemos entre los anteriores 1

Corintios 12:3 delJ 14,

[1057]
observamos que la frase
griega Kyrios Yesous(Ku r i o s I e s o u s, Seor Jess) es sustituida en la versin hebrea por
Yahwh Jess. La direccin de los Testigos no slo escondi la existencia de dicho tetragrmaton
divino asignado a Jesucristo, sino que se atrevi a decir en una de sus publicaciones en referencia a
las versiones J hebreas que Ninguna de la traducciones hebreas lo traduce en Jehov
Jess.
[1058]
Malaquas 3:1 (cf. Is. 40:3)
El texto en cuestin nos dice que Yahwh (YHWH) iba a enviar delante de s mismo un mensajero
(mal-hch), y una vez que ese mensajero apareciera preparando el camino de l (Yahwh), vendr
l sbitamente, el Seor (Adon), que los judos buscaban. Los Testigos de Jehov no han querido
comprender estos pasajes ya que hacen diferencia entre el El Seor (Adon) y el ngel del
Pacto. El Adon sera Yahwh y el ngel del Pacto, Cristo.
[1059]
Analicemos frase por frase este versculo.Quin es el que habla? Yahwh de los ejrcitos (v. 1
up.).
Y qu dice? En primer lugar, que va a enviar un mensajero (Malhch) que preparar el camino
delante de l.
Qu interpretacin hacen Juan el Bautista y el propio Jesucristo de esta parte del v. 1? Jesucristo
identifica a Juan el Bautista con el mensajero que iba a preparar el camino delante de Yahwh (Mt.
11:10; Lc. 7:27). Si Juan el Bautista es el que iba a preceder a Yahwh disponiendo su camino, es
obvio que Jesucristo tiene que ser ese Yahwh que anuncia Malaquas. El testimonio de Juan el
Bautista es suficientemente elocuente; dice de Cristo que es el que viene despus de m y que, sin
embargo, es antes de m (Jn. 1:23, 27) y ms poderoso que yo (Mr. 1:7). Y todo esto se dice, no
simplemente por lo que indica Isaas 40:3. Juan el Bautista cumple lo predicho por Isaas que del
desierto iba a clamar una voz proyectando el camino del Seor (YHWH). El mismo Juan el Bautista
nos dice que es se que iba a preparar el camino, y despus nos identifica al Seor (Yahwh),
dicindonos: Viene tras m el que es ms poderoso que yo, a quien no soy digno de desatar,
encorvado, la correas de su calzado (Mr. 1:7).
Juan el Bautista es el que debe introducir su camino, el que viene en un primer cumplimiento, con
el espritu y poder de Elas () para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto (Lc. 1:17; Mal.
4:5, 6). Es el profeta del Altsimo porque va delante de la presencia del Seor preparando sus
caminos (Lc. 1:76).
Jess, cuando identifica a Juan el Bautista como el precursor de Yahwh, del Seor (Adona, o
adon) est proponiendo a sus discpulos y oyentes una frmula de unificacin: Yo soy precisamente
el Seor (Kyrios), Juan el Bautista es mi precursor tal como estaba profetizado.
Qu ms dice este v. 1?: Vendr sbitamente a su templo el Seor (), el Angel del pacto (),
he aqu viene
Ya hemos indicado que la palabra hebrea traducida aqu por Seor no es, ni YHWH (Yahwh) ni
Adona (Seor), sino Adon. Sin embargo se identifica claramente con Yahwh.
Esto slo lo cumple Cristo. Es despus que el precursor, el que iba a ir delante de Yahwh,
testifica de su obra e identifica al Yahwh que iba tras l, lgicamente superior, que dicho Yahwh
entra en el templo para purificarlo (Jn 2:11, 12).
[1060]
Quin es ese Seor? Se trata del Seor que buscis, del ngel delpacto que anhelis.
No debe extraarnos la expresin ngel del Pacto. En principio, si hubiera un problema de
identificacin de este ngel del Pacto no por eso repercute en el resto del versculo que ya hemos
analizado. Ese ngel del Pacto, o bien es el mensajero que ya se ha mencionado, el precursor de
Yahwh, o bien es el Seor Yahwh mismo que iba a ir detrs de su precursor, pero en una misin
tan concreta y especfica que se le puede decir tambin, adems de Seor, ngel del Pacto.
[1061]
Tanto el primer mensajero como ste, que traducen algunas versiones como ngel, viene vertido
en la versin hebrea por mal-hch.
[1062]
De ninguna manera podemos inventar aqu un tercer personaje. Despus que se ha explicado que
Yahwh iba a mandar un mensajero delante de l para que preparara su camino, dice que el Seor
(Adon) vendr, especificndose la misin del Seor: la de ser Mensajero (Malhch) del pacto. Y
termina diciendo: He aqu viene (en singular); no vienen, como si fueran dos distintos, sino que
viene, refirindose a uno solo.
El tetragrmaton divino y la persona de Jesucristo
La expresin griegaeg eim (yo soy), puede utilizarse como una frase del lenguaje comn o
tener un uso sagrado dentro de la Biblia.
Brown nos presenta en su Comentario al Evangelio de Juan,
[1063]
los tres usos que podemos
diferenciar gramaticalmente en el evangelio de San Juan: 1) El uso absoluto sin predicado alguno,
ste es el caso de Jn. 8:24, 28, 58; 13:19. En todos ellos se patentiza que la frase parece quedar
incompleta. La explicacin nica posible, segn el especialista en gramtica griega Robertson es
que aqu Jess proclama su existencia eterna con la frase absoluta que se emplea de Dios. El
contraste entre genesthai (la venida de Abraham a la existencia) y ei m (el ser atemporal) es
absoluto. Vase el mismo contraste entre n en 1:1 y egeneto en 1:14. Vase tambin el contraste en
el Salmo 90:2, entre Dios (ei, eres) y los montes (genthnai).
[1064]
El empleo que sobreentiende un predicado a pesar de que ste no aparece explictamente: Jn. 6:20
y 18:5.
La utilizacin con un predicado nominativo. En estos casos Jess habla de s mismo en sentido
figurado: Jn. 6:35, 51; 8:12; 9:5; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14: 6; 15 :1, 5.
Es evidente que estos tres tipos estn claramente distinguidos porla consagracin a la que Juan los
somete. Brown en su explicacin relaciona el aprovechamiento jonico de eg eim en sentido
absoluto sin predicado con el eg eim del que se sirve el Antiguo Testamento como Nombre Divino.
Los Testigos de Jehov al percatarse de la claridad con que Jesucristose vale de la forma
absolutaeg eim traducen eleg eim de Juan 8:58 por Yo he sido.
[1065]
Los Testigos de Jehov admiten que la expresin hebrea Yo Soy se identifica con Jehov
(YHWH).
[1066]
Se reconoce tambin:
Por s misma, sin materia introductoria alguna antes de ella eg eim, significa Yo soy.
[1067]
Y cul es esa materia introductoria que podra hacer que una frase que se lee Yo Soy se leyera
yo he sido?La respuesta es muchos traductores modernos.
Se citan nueve traducciones (qu gran cantidad!), y de esas nueve, cinco no traducen yo he sido,
sino Yo era o exista.
[1068]
Un pasado imperfecto denota continuidad indefinida anterior al punto
de referencia, en este caso de Abraham. Puede significar una preexistencia ilimitada.Observamos que
ms de la mitad no traducen siquiera yo he sido.
Si cuando me molesta un texto sin otra alternativa posible, en vez de traducirlo como realmente
debe hacerse me dedico a buscar traductores modernos que viertan la frase de otra manera, no me
cabr la menor duda de que los encontrar. Pero no me servirn de nada.
Esos traductores modernos que se expresan yo he sido (cuatro en total) son prcticamente
desconocidos, y es irrelevante cuando secompara con la cantidad incontable de autores que
convierten las palabras griegas cuestionadas por Yo Soy.
Lo que preocupa a los Testigos de Jehov es lo que realmente dice el texto griego. Saben que
Jesucristo se est aplicando el tetragrmaton que en el Antiguo Testamento se asigna a Dios.
Los judos haban ironizado cuando Jess les dice que Abraham se goz en ver su da. Jess les
responde de forma que los judos quieren apedrearle. Jess ha buscado un trmino que impresiona a
algunos de sus oyenteshasta el extremo de reaccionar violentamente
[1069]
y que escandaliza a los
Testigos hasta el punto de ir buscando traducciones que digan lo que no dice el texto: Yo he
sido en lugar de Yo Soy.
La intencionalidad de querer eliminar el Yo Soy adjudicado a Cristo en Juan 8:58, cuando no
cabe ninguna otra traduccin resalta lo que se pretende ocultar.
Ese presente sin continuidad, suelto, est proferido adrede para que los judos se vean obligados a
identificar a Jesucristo con el Dios de Abraham, de Jacob, y de Moiss (x. 3:14).
[1070]
Los Testigos en Juan 8:24 y 13:19, donde Jesucristo se apropia elabsoluto eg eim, no lo
transmiten en esta ocasin por yo he sido sino por Yo Soy.
En el caso de Juan 8:24 aadiendo una palabra inexistente: ese; y en 13:19 invirtiendo el orden
de la frase, diciendo soy Yo en lugar de Yo soy. Todo esto una vez ms mostrara lo que se
intenta encubrir, y que los textos sealan sin rubor de ninguna clase: que Jesucristo se arroga el
nombre YHWH (Yahwh).
Jesucristo, nuestro nico Seor y el Seor Yahwh
La Septuaginta ha traducido el ttulo hebreo Adonay (Seor) al igual que cuando aparece el
tetragrmaton (YHWH), por Kyrios, que en castellano significa Seor.
Lgicamente el trmino Seor poda ser un adjetivo que mostraba lo que tiene influencia o poder
sobre otro; o como sustantivo en el sentido general de dueo o propietario, o como frmula de
cortesa, como nuestro actual seor.
Bblicamente se hace diferencia entre seor y el absoluto El Seor (ho Kirios)
[1071]
A partir ya de los evangelios comprobamos una recuperacin del ttulo absoluto El Seor para
Jesucristo. El propio Jess se vale del absolutoEl Seor (ho Kyrios) en ocasin de la celebracin de la
Pascua (Mr. 11:3 cf. Mt. 21:3).
En Juan 13:13,
[1072]
no slo distingue entre ser El Maestro (didskalos) y El Seor (ho Kyrios),
sino que adems emplea el absolutoHo Kyrios (El Seor).
Jesucristo ha sido muy cuidadoso en utilizar el artculo determinado. Lo ha omitido cuando se
refera a su persona (a excepcin de estos dosmomentos oportunos), mientras que se lo aplica al
Padre cuando lo llama Seor.
Ya al final de su ministerio, despus de su resurreccin, Toms se dirige a l con el artculo
determinado expresando al Seor absoluto (Jn. 20:28).
De unos 475 textos del Nuevo Testamento donde aparece el ttulo Seor, unos 420 se aplican sin
duda a Jesucristo. Esto revela la revalorizacin del ttulo ho Kyrios para Aquel que era el Logos
Eterno en unin con la naturaleza humana.
Jesucristo es el Seor de todos (Hch. 10:36; Ro. 10:12). Es nuestro nico Seor (1

Co. 8:6; Ef.

4:5; Jud. 4).
De ah que toda rodilla debe doblarse en adoracin ante nuestro Seor Jesucristo (Fil. 2:10, 11).
Por ello se le puede suplicar e invocar (Hch. 7:59, 60; Ro. 10:9-13; 1

Co. 1:2). Puede traer en ayuda

a sus ngeles (Hch. 12:7, 11; Ap. 22:16). Ya no se puede glorificar al Padre a no ser glorificando y
adorando al Seor Jess, a su Hijo, a su nico (2

P. 3:18; Fil. 2:10, 11).

Uno puede denominarse siervo de nuestro Seor Jesucristo (Stg. 1:1), bautizarse en su nombre
(Hch. 10:48), anunciar su evangelio (Hch. 11:20), ser salvos por creer en el nombre del Seor Jess
(Hch. 15:11; 16:31) y, por lo tanto, estar dispuestos a morir por el nombre de nuestro Seor
Jesucristo (Hch. 13:12) y su nombre es magnfico (Hch. 19:17): Nada menos que Yahwh (Jn. 8:58,
24; 13:19 cf. x. 3:14; Dt. 32:39; Is. 43:10), Yahwh justicia nuestra (cf. Jer. 23:6). Es por ello
que no hay otro nombre por el que podamos ser salvos (Lc. 2:11; Hch. 4:12).
El Seor que se espera y se anhela es el Seor Jess, y se le invoca dicindole: Maran-ata! (1

Co. 16:22; Ap. 22:20).

Mi Seor, Seor de David (Mr. 12:35-37; Mt. 22:41-45)
Estos textos de Marcos 12:35-37 y sus paralelos en Mateo y Lucas, son de suma importancia, no
slo por el uso que de stos hace la iglesia primitiva (Hch. 2:34-36), sino porque abri para sta el
camino de aplicar numerosos pasajes del Antiguo Testamento a Jesucristo, identificndolo
plenamente con el Seor (ho Kurios) absoluto.
Jess est citando el Salmo 110.
Segn la crtica textual actual, no se puede objetar nada contra el texto masortico en lo que se
refiere, al menos, al versculo primero.
[1073]
Literalmente el texto dira:
Dijo el Seor (Yahw) a mi Seor (Adon) mo. Sintate a mi diestra mientras pongo a tus
enemigos por estrado de tus pies.
La Septuaginta lo recoge de manera parecida, de la cual citan este texto los evangelios.
[1074]
El problema de algunos comentaristas est en identificar quin es el YO, el T, y el L en dicho
Salmo.
[1075]
Segn el texto masortico el ho kurios de la Septuaginta viene por Yahw, mientra que el to
Kuri viene por Adon.
Hay una cierta diferencia entre Adon y Adonai teniendo en cuenta diversos lugares. Mientras que
Adon es aplicado en numerosas ocasiones como frmula de cortesa y respeto,
[1076]
y por lo tanto se
aplica tanto a sereshumanos como a Dios. Adonai, si exceptuamos el texto de Esdras 10:3 que se
refiere a Esdras, siempre se aplica a Dios.
Aparentemente, esta simple distincin podra marcar una diferencia de grado. Sin embargo, la
construccin de la frase, junto con las posibilidades que ofrecen los Salmos, adems de la
intencionalidad que Jesucristo presenta con el uso de ese Salmo, nos invita a una comprensin ms
profunda del significado de dicho texto y Salmo.
Si bien Adonai slo se da en el Antiguo Testamento, Adon se daen algunas culturas semticas
aplicado tanto como frmula de cortesa como para dirigirse a la Divinidad. De ah el uso variado
por los hebreos. En varios lugares se utiliza el conjunto Adon-Yahw (Is. 19:4; x. 23:17), Yahw-
Adon (Sal. 8:2, 10; Neh. 10:29), incluso Adon-Yahw-Elohim (x. 34:23; Is. 51:22).
Lo que ms nos interesa saber es que de las 10 veces que utiliza el salmista el trmino Adon, en 9
ocasiones se lo aplica a Dios.
[1077]
Esto es muy significativo a la hora de valorar el Adon de David
en el Salmo 110:1 (109:1).
La expresin mi Seor se repite en tres ocasiones ms en los Salmos: Eres mi Seor (16:2
[15:2]), Dios mo y Seor mo (35:23 [34:23]), y Yahw, Seor mo (109:21 [108:21]). En los
tres lugares aparece Adonai y no Adon. Adems hay que aadir la idea de exclusividad en el Salmo
16:2.
Si en estos textos se dice de Yahw mi Seor, el Seor de David (en versin Adonai), y fueron
compuestos con anterioridad al Salmo 110:1, cuando llegamos a ste y se dice de alguien mi
Seor, Seor de David (en versin Adon), lo lgico es que lo identifiquemos con Yahw.
En el v. 5 del Salmo 110 (109) leemos: El Seor (Adonai) est a tu diestra. Obsrvese que,
aunque algunos targums traen Yahw, no hay razn alguna para abandonar el texto masortico donde
aparece Adonai, segn el decir de Schreiner.
[1078]
Adonai, no Adon. Aqu deberamos preguntarnos
quin est hablando. Fijmonos en el inicio del Salmo de David segn el texto masortico: Yahw
dijo al Seor mo () (v. 1 pp.) Qu es lo que le dice?: Sintate a mi diestra hasta que ponga a
tus enemigos por estrado de tus pies (v. 1 up.).
Por el v. 2 sabemos que contina hablando David, y es David quien dice saber lo que Yahw dijo
al Seor de l en el v. 1. En este v. 2 est aplicando, bajo inspiracin, la forma en que Yahw va a
dominar a los enemigos (tus enemigos) del Seor de l (del Seor de David).
El v. 3 habla de la correspondencia que tendr lugar por parte del Pueblo del Eterno o del Seor
de David.
En el v. 4 David recoge la confirmacin del propio Yahw de que todo se ha de hacer segn el
plan previsto del Eterno y segn el sacerdocio eterno del Seor de David.
En el v. 5 David ratifica que su Seor, al que se le haba dichoque se sentara a la diestra de
Yahw (v. 1), est ya a la diestra de Yahw (no a la diestra de David como algunos suponen). Es esa
posicin simblica de estar a la diestra lo que hace lograr el quebrantamiento de los reyes y el
juicio de las naciones (vv. 6, 7).
El Seor de David (mi Adon) que haba de colocarse a la diestra de Yahw (v. 1), lo observa
ya a la diestra de Yahw (v. 5). Aqu aparece en versin Adonai y no Adon.
Si bien el texto masortico, texto confeccionado tardamente (en la Edad Media),
[1079]
parecera de
algn modo romper con la identificacin radical que el texto de la Septuaginta junto con el texto
griego de Mateo nos presenta sin ningn matiz diferencial, no es menos cierto que el propio texto
masortico al tener que exponer todo el Salmo nos permite comprender el valor absoluto tambin de
la expresin mi Seor (con artculo en dativo) referido al Adon de David, identificado en el
propio texto con el Adonai del v. 5.
Con lo ya dicho anteriormente en relacin al trmino Seor (Adon) que aparece aplicado a Dios
en los Salmos y con la expresin mi Adonai, usada en exclusividad por David en los Salmos con
la excepcin aparente de este v. 1 del Salmo 110 que queda compensada con el Adonai del v. 5, nos
obliga a reconocer igualmente a Yahw tanto en el Seor (Adon-Adonai [vv. 1, 5]) como en el Seor
(Yahw, si as apareca en el texto original de acuerdo a la reconstruccin del texto por los
masoretas).El trmino o tetragrmaton divino (YHWH) del que se ha transliterado mal la palabra
Jehov, es un concepto, un verbo, y como tal podra ser aplicado, y as se hace en numerosos
lugares de la Escritura, tanto al Padre como al Hijo.
El estudio del contexto y de la propia expresin en s misma mi Seor(el Seor de David), nos
lleva al conocimiento de que se trata del Seor absoluto de David, de su nico Seor, porque
cuando acta en sustitucin del Padre Yahw L es el Yahw Hijo con los mismos atributos y
nombre.Ya analizamos el recuerdo imborrable que debi imprimir Jesspresentndose como el YO
SOY. Nombre que slo aparece aplicado al Seor del Antiguo Testamento. De la identificacin de
Jess con el Yahw que ir despus del precursor, anunciados ambos por Malaquas. De la gloria
que vio Isaas de Yahw, y que Juan la identifica con la gloria de Cristo. Ya hemos visto la
implicacin tan profunda del dijo el Seor a mi Seor.
Otros textos en cuanto al nombre de Yahv
No hay duda posible. El Seor Creador al que se llama Yahw es el Seor al cual se llama en el
N.T. el Hijo, Cristo-Jess.
En el captulo 3 el autor compara a Jess con Moiss, y despus de exponer que los dos han sido
fieles en su cometido humano (3:2), demuestra la superioridad de Jess sobre Moiss. Qu razones
se aducen? De mayor gloria es Jess, por cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo (3:3).
Este versculo hace sobreentender que Jess es el que ha hecho la casa. Comprese con el v. 4, en
el que se habla de Dios como el que hace todo. Y retorna a comparar a Moissy a Cristo,
considerando al primero como siervo de dicha casa, mientras que a Cristo como Hijo sobre su
casa (3:5, 6).
Los vv. 7-11, rememorando el Salmo 22:22 que, entre otras cosas contienen el Si oyereis hoy su
voz, se asignan a Jesucristo por cuanto l es el nico antecedente al que puede referirse. Lo que
se detalla en estos versculos se dedican a Yahw, el autor de Hebreos se los apropia al Hijo, a
Jesucristo.
En el v. 14 se declara: Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme
hasta el fin nuestra confianza del principio, entre tanto que se dice: si oyereis hoy su voz (v.
15). Qu voz? Lgicamente la de Cristo. A continuacin se identifica a Cristo con Aquel que
provocaron cuando los israelitas salieron de Egipto (3:16-18 cf. Jud. 4, 5).
Russell, el fundador de la organizacin religiosa de los Testigos deJehov, afirmaba con una
seguridad que pasma que el nombre Jehov nunca se aplica en la Escritura a otro, aparte del
Padre.
[1080]
Y aade: Les toca a los que alegan lo contrario ofrecer algn texto y mostrar que se
aplica a Jess o algn otro, aparte del Padre.
[1081]
Creo que le estamos dando satisfaccin a su peticin, y vamos a complacerle todava ms.
Jesucristo nos pide que escudriemos las Escrituras porque ellas dantestimonio de l (Jn. 5:39).
En ocasin de su resurreccin dio un estudio bblico singular a los incrdulos discpulos de Emas
(Lc. 24:27) para que supieran lo que las Escrituras explicaban de l.
Tomando como ejemplo ese procedimiento, podemos hallar lo siguiente:
Yahw es nuestro Seor (Sal. 6:1, 9); Jesucristo es nuestro nico Seor (Jud. 4 .p.; 1

Co. 8:6).
Yahw es el Seor de seores (Sal. 136:3); Cristo es el Seor de seores (Ap. 17:14).
Yahw es el Rey de Israel (Is. 44:6); Cristo es el Rey de Israel (Jn. 1:49).
Yahw es mi Rey, mi Dios, mi Seor (Sal. 5:2); Cristo es mi Rey, mi Dios, mi Seor (Ap. 19:16;
Jn. 20:28; Sal. 110:1).
Cristo es la piedra de tropiezo Yahw (Is. 8:13, 14 cf. 1

P. 2:4),
la Piedra, la Roca (Sal. 18:2; 95:1 cf. 1

P. 2:6; 1

Co. 10:4). Es el Yahw escudriador (Jer.

17:10 cf. Ap. 1:18, 23). Es el Yahw bondadoso (Sal. 34:8 cf. 1

P. 2:3, 4).
Cristo es el Esposo Yahw (Os. 2:16; Is. 62:15 cf. Mr. 2:19, 20. Es el buen Pastor Yahw (Sal.
23:1; Ez. 34:15 cf. Jn. 10:14, 15). Se trata, en una palabra, de Enmanuel, de Dios con nosotros (Is.
7:14;
Mt. 1:21, 23)
Yahw es el nombre de Dios (Sal. 135:13; Is. 45:8); Yahw es el nombre de Cristo (Jer. 23:5, 6).
Si bien el nombre Jess, que significa Yahw es el que salva, se lo han aplicado otros en la
historia juda, como un testimonio de lo que Yahw es y hace, no es ste el caso en lo que se refiere a
Jesucristo, adems de que el nombre Yahw Justicia Nuestra haya sido exclusivo de Cristo.Tanto
Yahw Justicia Nuestra como Yahw Salva testifican dela obra y personalidad de quien se
adjudica dicho nombre. No es para testimoniar de otro, sino de s mismo. Su obra iba a provocar que
se le pudiera llamar Yahw Justicia Nuestra y Salva porque es nuestro Salvador y el Justo.
En consecuencia con esto en Isaas 43:3, 11 se dice de Yahw que es el Salvador y que fuera de l
no hay quien salve. Sin embargo, se nos dice en otro lugar que Cristo es nuestro Salvador (Mt. 1:21).
No hay otro nombre en que podamos ser salvos (Lc. 2:11; Hch. 4:12). Independientemente que haya
sido Dios Padre quien lo ha puesto como Salvador (Lc. 1:69; Hch. 13:23), no dificulta en nada el que
el Yahw de Isaas 43:3, 11 sea el mismo Hijo (1

Jn. 4:14). Es de la nica manera de entender que

lo que se manifiesta del Yahw de Isaas no tenga contradiccin con lo que se reconoce de Cristo. Es
el Padre quien iba a poner al Yahw Hijo como nico Salvador como cumplimiento de la voluntad
soberana de la Deidad en salvar.
En Isaas 45:22 se profiere que se mire a Yahw y sern salvos; y en Juan 3:14, 15 Cristo anuncia
que ha de ser levantado de la tierra como lo fuera la serpiente de bronce en el desierto, y que una vez
visto as levantado (con lo que eso implica), los que lo miraran seran salvos. De ah que tanto se
diga de Yahw como de Cristo que iban a redimir a Israel (Sal. 19:14; 130:8 cf. He. 9:14; Ro. 3:24;
1

Co. 1:14). Y el apstol Juan nos sorprende con las palabras de Zacaras 12:4, 10 que dictndose
de Yahw se adjudican a Cristo (Jn. 19:13-37) en el momento de la crucifixin. No hay duda tambin
que Cristo es Yahw porque es el Justo Yahw (Sal. 129:4; 145:17 cf. 1

Jn. 2:1; 1:9).

Por todo ello Jess se puede aplicar el nombre divino Yo SOY (x. 3:14; Jn. 8:58).
Hay una insistencia manifiesta en todo el Nuevo Testamento de que Jesucristo es el Seor
absoluto. Es cuestin de devolver al Hijo de Dios lo que estuvo dispuesto a marginar por nuestra
salvacin.
Es preciso recuperar una verdad teolgica importante para la autntica doctrina y que puede tener
implicaciones soteriolgicas.
Esa insistencia neotestamentaria parece decir: Le llamamos a Cristo el Seor, porque era el Seor.
Ahora hemos comprendido que esta ltima relacin y filiacin entre el Padre y el Hijo hace que en la
mayora de las ocasiones, el Yahw del Antiguo Testamento sea el Hijo, en sustitucin del Padre,
porque as ha sido convenido mutuamente, y como quiera que el Hijo posee los mismos atributos que
el Padre desde la eternidad, puede asumir sus ttulos y nombres, aun cuando el Hijocomo Hijo,
acepte sumisin voluntaria a todo lo que su propio Padre le diga.
[1082]
El Yahw en calidad de Hijo
puede profetizar y enunciar situaciones de l mismo cuando adquiriera naturaleza humana.
La presentacin de las cualidades de Cristo en el Nuevo Testamento en conexin con lo que se
dice del Yahw del A.T., nos hace pensar que mientras no se diga lo contrario por el contexto ms
inmediato, el Yahw que aparece en las Escrituras hebreas se identifica con Cristo, y que como Hijo
de Dios asume, por cuanto lo puede hacer, toda la autoridad del Padre, incluso el propio NOMBRE
de YHWH.
Conclusin
Podemos concluir este captulo habiendo comprobado la verdadera forma en que se santifica el
nombre de Dios. En principio desechando cualquier posible grafa que sepamos con seguridad que es
errnea y con la que se pretende obtener una distincin de privilegio. Despus recuperando el
autntico sentido del significado del nombre. Y asegurndonos, de acuerdo a los elementos previstos
en la Palabra de Dios, de que nuestra fidelidad y conducta como Pueblo responde a las expectativas
que exige su nombre.
El valor escatolgico que posee el nombre de Dios nos dice que dicho Nombre slo puede
apropirselo Aquel en que concurren todas las promesas divinas: Cristo-Jess. l es el Hijo del
Hombre escatolgico que une la primera venida con su retorno en gloria y majestad. Por eso est
justificado que se le atribuya YHWH.
Su Pueblo, su verdadero Pueblo o Iglesia, puede integrrselo no por medio de algo que se lea o
se oiga, sino como fruto de que cumplen con el poder de Dios el propsito divino de impartir
justicia divina, paz y verdad.
Conocer y anunciar el nombre de Dios es el resultado de aprender y saber sobre la persona de
Dios y de su conducta proyectndolo en un mundo necesitado de percibir el nombre de Dios; es decir
de entender su carcter, su naturaleza, sus propsitos, y de manifestar la santidad y la verdad de
Dios.
Los Testigos de Jehov al proclamar que el Reino de Dios se cumpli en 1914 no pueden
atribuirse ningn nombre de Dios, puesto que el Reino de Dios al final de los tiempos traer la
definitiva paz a todoslos hombres. El Reino proclamado por los Testigos no ha trado la justicia ni el
fin de la muerte ni la santidad, y ni mucho menos la verdad. Por lo tanto podemos decir que ni
anuncian el Nombre de Dios, ni hacen nada tangible por recuperarlo.
Captulo V I I I
El sentido de la Deidad de Cristoy la del Espritu Santo

La realidad de la conciencia mesinica de Jess, y el testimonio
bblico respecto a la Deidad de Jesucristo, del Padre y del Espritu
Santo
Desde Renan hasta Sanders, por decir alguno de los ltimos, se ha negado de algn modo la
conciencia mesinica de Jess. Sanders le aplica un tipo de mesianismo que no lo diferencia del de
su poca.
[1083]
Y si bien el origen de la conciencia mesinica es un misterio,
[1084]
en el sentido de
que no podemos saber la forma de la naturaleza del origen de una conciencia mesinica anunciada y
determinada profticamente, no podemos buscarla en reflexiones que fueran establecindola, ni a
influencias externas como las de su tiempo, ni a procesos psicolgicos y a estudios de la profeca
que le sealaban. Por descontado respecto a esto ltimo, no cabe duda, que la conciencia mesinica
de Jess, desde el principio, es totalmente original e independiente, coincidiendo con los anuncios
profticos ratificadores a esa persistencia invariable y a esa inalterable seguridad. Y esto, porque la
regla bsica consiste siempre en probar con la sola Escritura que lo que se dice del Mesas
alcanza su cumplimiento con Jess de Nazaret (cf. Jn. 5:39). De ah que no pueda depender de nada
que pudiera poner en duda al que no lo haya visto u odo por s mismo. Esa conciencia mesinica se
evidenciara en su ideologa y accin que configuraran una serie de acontecimientos acordes a su
misin anunciada, y a una experimentacin de la realidad mesinica, tanto en aquellos que le aceptan
como tal como para l mismo.
Vamos a seguir un orden teniendo en cuenta las fuentes de las que disponemos, para que
observemos toda la dimensin de esa conciencia mesinica. Tenemos la fuente Mara/Jos, la fuente
Jess inspiradora primaria de lo que Juan y Mateo escriben. Adems de los hechos y palabras que se
registran de Jess en sus evangelios respectivos, ciertas reflexiones que esos evangelistas a veces
exponen por las que tuvieron tiempo a consultar tanto a l como a Mara. Recurdese que dichos
evangelios se escribieron insitu, y por lo tanto hubo la posibilidad de contrastar ciertos comentarios.
La fuente del colectivo apostlico que se registr tambin siguiendo el mismo procedimiento que
Juan y Mateo, y que sirvi de base para la confeccin de Marcos y Lucas.
nicamente aadir que va a ser preciso investigar todos los posibles contactos que pudiera tener
Jess desde que la conciencia consciente de existir unida inseparablemente a la conciencia mesinica
creada por el Lgos desde el instante de su accin en la naturaleza humana tomada de Mara,
resultando en esa encarnacin denominada Jess. Es evidente que Jess conoca bien todas las
secciones del judasmo, y es por ello que debemos aadir a los Esenios de Qumran. Jess conoca
muy bien todos los pasajes del Antiguo Testamento concernientes a su mesianidad que actuaron en l
como ratificadoras. Hemos de pensar que las gentes tenan ms posibilidades de acceso a las fuentes
de lo que se pensaba en un principio, y que la influencia de los Esenios de Qumran en el pueblo era
mayor de lo que se crea anteriormente.
[1085]
La conciencia mesinica registrada en Juan
La conciencia mesinica de Jess en la integracin del Verbo o Lgos
Si tuviramos que hacer un balance del escrito de Juan, y del motivo de su prisa para confeccionar
tan tempranamente su libro, sera la caracterstica fundamental de su contenido, y esto se resume con
lo implicado al final de su obra:
Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no
estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el
Mesas, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre (Jn. 20:30, 31)
Si se observa el libro de Juan, tal como vamos a ir viendo, se dedica exclusivamente a
presentarnos los datos necesarios para que comprendamos que Jess es el Cristo o Mesas. Al
contrario de lo que dicen los crticos, no hay una teologa elaborada al estilo de la profusin con que
aparece en Mateo o en Lucas como consecuencia de la propia fabricacin implcita en la
predicacin y enseanza de Jess. Juan se limita exclusivamente a hilar perfecta y cronolgicamente
los acontecimientos con la teologa mesinica que Jess de Nazaret les inspira y ensea desde el
primer momento. El objetivo del libro es ese que precisamente envuelve la cita remarcada
anteriormente. Evidentemente al presentarnos ese tema exclusivo de que Jess es el Cristo o Mesas
lo hace teniendo en cuenta momentos claves en los que Jess expresa su relacin con el Padre, y con
la misin por El encomendada para la humanidad, en respuesta a veces a objeciones de ciertos judos
principales. Y eso supone un conocimiento de Dios, y de la relacionalidad entre el Padre y el Hijo,
desconocido en su poca. Aparecern conceptos existenciales y escatolgicos importantes con la
temtica principal de presentar a Jess como el Mesas, puesto que ese mensaje de Jess revelador
de su conciencia mesinica ha de encontrar aplicacin para todas las pocas, y para todos los
individuos, tomados colectiva y personalmente. De ah que emerja en los dichos de Jess toda una
verdad: la llegada del Mesas, y lo que esto implica para cada ser humano.
Tambin se nos va relatando las reacciones de ciertos judos representativos a esa actitud de Jess
de mostrar su conciencia mesinica, y que tanto va a tener que ver con la muerte del Mesas. Los
evangelios estn escritos en primera instancia para los principales del pueblo, especialmente la
clase sacerdotal, escribas, encargados de la sinagoga, que tenan acceso directo a las fuentes del
Antiguo Testamento, y tenan la responsabilidad de comunicrselo al pueblo asistente a la sinagoga.
De ah las numerosas citas tipo derper, y de otros gneros, a fin de que pudieran comprobar la
realidad de la identidad del Mesas con Jess.
Todo esto, todava muestra un punto importante. Con la lectura de Juan, nadie puede obtener una
idea en cuanto a una nueva religin que desplaza a otra sino la venida del Mesas dando continuidad
al mensaje de los profetas antiguos, considerando lo especial e implicado de lo que supone la
llegada del Mesas, anunciado precisamente por esos profetas. Pero lo especial no puede contradecir
lo anterior sino complementarlo y matizarlo en una continuidad revelada mesinica que puede
suponer sustituir o corregir en una adoracin por el Espritu (cf. Jn. 4:21-24) para beneficio de la
humanidad.
Ahora, cuando estudiemos la conciencia mesinica de Jess vamos a descubrir la novedad y la
continuidad juntas. Que el propsito fundamental del evangelio es presentarnos, en el caso del de
Juan en exclusiva, que Jess de Nazaret es el Cristo o Mesas, y descubriremos lo que eso significa e
implica para m y para ti, sin necesidad de inventar una teologa elaborada para que no se enfaden
los de la tercera investigacin.
Ya hemos hablado, en otro lugar, del mtodo genealgico empleado por Juan para describirnos el
origen de Jess de Nazaret. En el caso de Juan se nos dice que lo mesinico de Jess viene dado
por la integracin del Verbo o Lgosen la condicin real humana de Jess (Jn. 1:14).
[1086]
Es
decir la conciencia mesinica surge en Jess de modo original, como fruto de lo que el Lgos unido
en la integracin humana le comunicara creando en la concienciacin humana la conciencia
mesinica. En ese hacerse carne el Lgos sin dejar de ser lo que es, ni alterando lo que toda
realidad humana es, y por lo tanto es en Jess de Nazaret, trasmite la realidad de ser Mesas.
Tngase en cuenta, de acuerdo a lo ya estudiado, que el Mesas anunciado posea un origen de
naturaleza, divina eterna, y de naturaleza humana creada. Se trata del Logos como siendo el nico y
mismo Dios (Jn. 1:1).
Juan al expresarnos esto, imposible de comprender por la mente humana,
[1087]
nos est queriendo
decir cmo se origina permanentemente esa conciencia mesinica.
Estudiemos el prlogo de Juan ya que orienta a lo que se nos va a trasmitir de la conciencia
mesinica de Jess.
El prlogo de Juan
La estructura es genealgica. Obsrvense los tres puntos principales en que se apoya: 1) El
origen de Jess que har que sea Mesas, est en la Palabra de Dios, en el Lgos eterno (Jn. 1:1-3 cf.
Miq. 5:2).
[1088]
Se trata del Lgos creador, el que ha hecho posible las descendencias, desde la
primera pareja humana, hasta llegar a Jess (Jn. 1:14); 2) El siguiente eslabn selectivo, es Juan el
Bautista, un personaje que cumple el papel de precursor del Mesas, y que lo seala como tal (Jn.
1:6-8). Se intercala de la misma manera que se hace en cualquiera de las otras genealogas
selectivas, donde aparece, como veremos, el elemento intencional teolgico, que pretenden mostrar
una lnea ininterrumpida de la simiente de la Mujer (Gn. 3:15 cf. Ap. 12),
[1089]
que tiene su origen
en Dios. Aqu Juan utiliza, la lnea del profetismo, dentro de la lnea de la simiente de la Mujer, para
probar que Jess es el anunciado como Mesas. Nos presenta a Juan el Bautista como el profeta que
iba a preparar la llegada del Mesas (Jn. 1:22-30 cf. Malq. 3:1); y 3) Ese que tiene su origen en el
Logos, ha tenido una descendencia: su mundo (Jn. 1:10), los suyos que no le recibieron (1:11), y
l os suyos que le recibieron (1:12), y que ha de resultar en la descendencia espiritual que surge
(Jn.1:13) a partir del reconocimiento en la Mujer prototipo de la simiente de Dios, que es el Mesas,
cuando el Logos se hace carne (Jn. 1:14).
[1090]
Juan no termina la genealoga en el Logos que se une
a la carne humana, sino en lo que produce ese Logos que se une a la humanidad cuando se le acepta
como tal (Jn. 1:12, 13): una descendencia engendrada por el Espritu Santo.
Por lo tanto la composicin de este prlogo, ni es de origen griego, ni tiene en cuenta a Filn, sino
que tiene un origen hebreo, y plantea desde el primer momento el mtodo genealgico que se utiliza
en Gnesis 1: el origen de todo est en Dios, en la Palabra, en la dbr (rb'D"). En el targum del
Gnesis la creacin por Dios, ha sido sustituida por la creacin de la palabra, en arameo memra
cuya traduccin al hebreo es dbr.
[1091]
Juan desde el primer instante utiliza un derper. Cita la Escritura del Gnesis en el principio
(Brt { Brlhm}), para insertar una sustitucin: En el principio cuando Dios
cre ya era el Lgos, y el Logos, la Palabra (dbr) cre todo (Jn. 1:3): Se trata de sustituir, como
si fuera lo mismo, al Dios creador por la Palabra de Dios creadora (cf. Hb. 1:12).
[1092]
El sentido de Juan 1:1
[1093]
En el principio era el Verbo o Lgos
[1094]
En el principio ya era, denota eternidad. Por s misma la palabra principio podra tener un valor
cronolgico, pero con el verbo n, y en imperfecto, expresa eternidad.
[1095]
Juan se remonta a lo ltimo expresable: al arj, y usa un imperfecto, mostrando que si nos
remontramos al principio de todo el Lgos ya exista antes de todo.
Bblicamente, el antes de la Creacin de todas las cosases la Eternidad de Dios (Prov. 8:22,
23; Sal. 90:2; Hab. 1:12).
El significado de Apocalipsis 3:14 en relacin a principio y a Juan 1:1
Podemos entender Apocalipsis 3:14, donde se dice de Cristo el principio (h arj) de la
creacin (ts ktses) de Dios (to theo).
Lgicamente, si Cristo ya era antes del principio, no puede ser el principio pasivo sino el
principio activo; no el principio creado sino elprincipio Creador. Se trata del principio gracias al
cual se han obtenido las cosas: Cristo es el origenoriginador, no el originado: La causa por la cual
todas las cosas han llegado a ser.
[1096]
En el Apocalipsis Cristo es asimilado como el principio y el fin, el primero y el ltimo, el
Todopoderoso que se aplica al Padre (Ap. 1:8).
[1097]
Est claro que la expresin el primero y el
ltimo se aplica exclusivamente a Cristo en el Apocalipsis (1:13-17, 18; 2:8). Lo que quiere decir
que en el captulo 22, v. 13, donde se identifica la frmula Alfa y Omega -principio y fin, primero y
ltimo-, mostrara como a Jesucristo se le permite sustentar la representatividad del Dios Padre, aun
cuando sea el Hijo de Dios, del Padre. Por otra parte, dicho versculo 8, est unido al que le
antecede, el cual dice: he aqu yo vengo pronto... (rjomai taj), frmula empleada por Cristo en
su mensaje a las siete iglesias en Ap. 3:11; idntica expresin, cuando al final de ese mismo captulo
22, fin del Apocalipsis, Juan dice de Jess: ciertamente vengo en breve (Ap. 22:20). Pero no
olvidemos que el Padre tambin representado por el Hijo, y es Dios el que le revela a Jesucristo el
contenido del Apocalipsis (Ap. 1:1). Todo ello nos muestra que el Alfa y la Omega, principio y fin,
es el Seor Todopoderoso que se menciona en Apocalipsis 1:8, es decir, el Padre representado, por
todos los atributos que tienen en comn, en Cristo Jess (cf. Hb. 1:2, 3). De ah que el trmino
principio, aplicado a Cristo, al Hijo de Dios desde siempre, no puede tener el significado ordinal
que los unitarios quieren darle.
[1098]
La segunda palabra clave que se relaciona con principio en Apocalipsis 3:14 es Creacin; y es
Juan, en su prlogo, que nos ayuda a entender que el principio de la creacin de Dios no es el
principio creado sino el principio Creador.
En efecto, en Juan 1:3, se afirma que todas las cosas fueron hechas por el Logosy que sin el
Logos nada se hizo de cuanto se ha hecho. Este versculo no slo apoya la idea de la eternidad del
Lgos sino que nos explica el sentido del principio, tanto en Juan 1:1 como en Apocalipsis 3:14.
La afirmacin de Juan 1:3 excluye al Logos de ser algo hecho. Es precisamente el Logos quien ha
creado todo lo que puede llamarse hecho. O sea, lo que puede catalogarse como hecho, ha sido
realizado por el Verbo. Luego, el Verbo no es algo que pueda catalogarse como hecho o creado.
Todo lo que puede llamarse creado ha sido hecho por el Verbo.
[1099]
Si todo ha sido hecho por el Verbo y sin l nada de lo que ha sido hecho fue hecho, no queda ms
que una alternativa en dos proposiciones: o el Verbo se ha creado as mismo -que rechazamos por
absurda- o el Verbo ha sido Creador de todo. La alternativa, la nica, es que el Verbo es el Creador,
el originador de todo lo que puede denominarse como creado.
[1100]
Por consiguiente, una vez ms decimos que el principio de Apocalipsis 3:14, no puede ser el
principio creado sino creador, y esto sin tener que aludir a ninguna filosofa griega.
[1101]
Acudir a
Proverbios 8:22, como hacen algunos, de acuerdo a la versin Septuaginta, para explicar Juan 1:1 o
Apocalipsis 3:14, creemos que es un error hermenutico. En todo caso sera a la luz de Jn. 1:1 que
habra que explicar Prov. 8:22.
[1102]
La Traduccin de Proverbios 8:22, 23, 24 en relacin a Juan 1:1
El verbo hebreo (ynIn"q'{qnn}) (que la Septuaginta ha traducido por ktss, ekti s (de
crear), no tiene el sentido de crear sino el de adquirir o poseer (principalmente), nunca crear.
[1103]
La traduccin correcta no es como la vierte la Septuaginta sino como la presenta el texto
masortico. Y ste, en Proverbios 8, tiene el sentido de poseer, ktamai, no ktz (cre); es decir,
poseer o adquirir y no crear. Lo que pretende el autor sagrado es comunicarnos que en el comienzo
de la actividad de Dios, ya estaba la Sabidura con El. Juan nos lo ratifica en su prlogo. La
Sabidura, como la Palabra, no ha podido dejar de poseerlas Dios. Esta posesin es desde tiempo
indefinido, es decir desde la eternidad(Pr. 8:23).
Lo que se dice de la Sabidura en Proverbios 8, se dice en otros pasajes de Dios mismo. Ella es la
inteligencia (8:14). Por ella dominan los reyes (Prov. 8:15, 16 cf. Dn. 2:21). Por veredas de justicia
guiar (8:20). Bienaventurados los que guardan sus caminos (8:32). Bienaventurado el que la busca y
le oye (8:17, 34). Y qu tiene que or? Que ella es la verdad (8:7). Que es antes de todo (Prov.
8:24-31 cf. Jn. 1:3). Que ella es la Vida y desde siempre desde la eternidad (Prov. 8:23 cf. 1 Jn. 1:1,
2).
Dios posea ya al principio (arj) de su actividad, a la Sabidura (8:23).
La expresin desde el principio, antes de la tierra, debe ser comprendida como que si nos
remontsemos al principio de todo, la Sabidura ya era, por cuanto desde la eternidad estaba en
actividad. Expresiones idnticas se dicen de Yahw o de Dios. En el Salmo 90:2 se dice de Dios
que, antesque naciesen los montes, antes que formases la tierra y el mundo (...) t eres Dios. En
Habacuc 1:12: No eres t desde el principio; oh Yahwh?
No queda otra alternativa que la de aceptar a la Sabidura como algo eterno, y por lo tanto no
creado. El sentido de qnn, adems de lo ya visto, debe ser entendido a la luz del trmino
eternidad del versculo 23.
La conclusin en una comparacin entre la Sabidura y Jesucristo (incluyendo a ste como el
Lgos preexistente), es la que nos ofrece Pablo y Juan. El uno nos dice que Cristo es la Sabidura de
Dios (1 Cor. 1:24) y poder de Dios (Pr. 8:14 cf. 1:20). El otro nos dice que es el Lgos eterno y la
vida eterna (Jn. 1:1-3; 1 Jn. 1:1, 2 cf. Pr. 8:23). El comienzo de lo que deja de ser eternidad y puede
catalogarse como tiempo (anas), ha sido efectuado (katartiz) por el Lgos de Dios -la Palabra-
(Hb. 11:3). El tiempo surge gracias a la actividad de la Palabra de Dios (del Lgos de Dios). El
Lgos, segn Pablo, es anterior al tiempo (anas) (cf. Pr. 8:23). Job nos habla de la Sabidura como
una cualidad divina (Job. 28:12-28). Juan y Pablo nos dicen de Cristo como Aquel en el que habitan
las cualidades o atributos divinos corporalmente (Jn. 1:1, 2, 14; Col. 2:8, 9).
La Septuaginta se toma unas libertades, en ocasiones, que demuestra ser una traduccin que
interpreta y vierte, en algunos momentos, su concepcin propia respecto a ciertos puntos. Cuando ha
de traducir el verbo hil lo hace, en Proverbios 8:24, por proelthen
[1104]
en cambio, en el versculo
siguiente, por genna. Creemos una vez ms que el sentido de HllT lo debe de dar el v. 23 de
Proverbios 8.
[1105]
Adems de toda la orientacin que la palabra hebrea nos d en otros lugares.
Lgicamente, la traduccin de yTil.l'_Ax (HllT) despus de haber vertido la Septuaginta qnn
por cre, no puede ser para ella ms que un sinnimo. No se tratara tampoco de buscar una
interpretacin que haga el engendramiento por generacin eterna algo que nos parece imposible, al
menos para la Septuaginta.
Respecto a la versin hebrea, se nos ha dicho que la Sabidura la posea Dios desde el principio
desde la eternidad(8:23). Y como quiera que desde el principio slo existe la Deidad (Hab. 1:12);
y que para cualquier clase de creacin ya estaba la Sabidura con Dios, ordenndolo, construyndolo
y hacindolo (8:27, 30); y que antes de la tierra y el mundo, slo existe Dios (Sal. 90:2), la Sabidura
tiene que ser eterna.
Se ha dejado constatado que la Sabidura es desde la eternidad (8:23); el sentido de HllTno
puede ser el mismo que el de hacer (poisai) que se emplea para describir que el mundo ha sido
hecho (8:24 .p. y 25 p.p.). El significado de HllT, en este caso, es el de estar activa,
actuandomovindose.
[1106]
Ni qh-nh tiene el sentido de ktsis (crear) que le da la Septuaginta, puesto que es el de poseer;
ni tampoco HllT tiene el sentido de proelthen o genn (engendrar) que le da la Septuaginta, ya
que es el de estar activa, tal como el contexto ms inmediato nos sugiere, adems del uso que dicha
palabra normalmente, ofrece en casi todos los pasajes en los que aparece.
[1107]
De todo esto
podemos decir que la Sabidura no ha sido creada sino que exista desde la eternidad con Dios
Padre, como as mismo sucede con el Logos.
El Antiguo Testamento anunciaba del Mesas, tal como ya hemos comprobado, que sera
plenamente divino (Isa. 9:6
[1108]
p. cf. Jn. 1:1-3), y tambin totalmente humano (Isa. 9:6, pp., 7 cf.
Jn. 1:14).
Y el Verbo (o Lgos) era Dios
[1109]
En conclusin en cuanto al mensaje sobre el origen y nacimiento de Jess en Juan es claro: Por un
lado identifica al lgos, la palabra, la dbrcon Dios, y como siendo la palabra, el lgos, lo que ha
creado todo; y por otra parte identifica al lgos entrando en unin con lo humano (Jn. 1:14), y que sin
dejar de ser lgos o verbo (cf. 1:14: habit entre nosotros), se visualiza como siendo humano y
como gloria del nico en su especie del Padre (Jn. 1:14 p.). A ste se le denomina Mesas y Jess
(Jn. 1:40-45).
El mensaje es extraordinario: el origen del Mesas est en Dios. Precisamente Dios se ha hecho
presente mediante la personalidad de la Palabra de Dios que es el mismo y nico Dios. Qu
curioso! Eso que desde siempre se haba estado pidiendo en confabulacin con la incredulidad que
Dios se haga presente y entonces creeremos, se ha hecho realidad en lo humano: Esa personalidad
de la Palabra creadora ha nacido como humano (Jn. 1:14).
Esa Palabra creadora de toda la humanidad desde Adn hasta Mara (cf. Jn. 2:1) ha hecho posible
la realidad humana del hijo de Mara (Jn. 1:14 cf. 2:1).
[1110]
El testimonio de Juan el Bautista y de los discpulos respecto a la conciencia mesinica
de Jess
A continuacin nos manifiesta el testimonio de Juan el Bautista; en ese testimonio que es
recogido por Juan (1:15, 19-28), Juan el Bautista testifica a los que le preguntan, que l no es el
Mesas, sino el que la escritura testifica como el que preparara el camino al Mesas (1:23 cf. Mt.
3:3, 11). Lleva a cabo un derper
[1111]
citando a Isaas 40:3, con lo que entronca con el siervo
de Yahv, el Mesas del cp. 42, continuacin temtica iniciada en el captulo 40.
En Juan 1:29 cita otro derper (cf. 1:36): cordero de Dios citando al siervo sufriente
mesinico de Isaas 53:7 con lo que se le identifica con el personaje y toda la obra que ese siervo
sufriente iba a llevar a cabo a favor de la humanidad. Pero se le adjunta a su vez con un
derantolgico, al poderlo representar con toda la tipologa que sealaba el sistema de sacrificios
del santuario terrenal, y unido a la idea mesinica de quitar el pecado expuesta en la orden divina en
Daniel 9:24, 25-27, visualizada en los decretos humanos (cf. Esd. 6:14; 7:11-14, 7, 8), y que se
presenta (Dn. 9:20-23) identificndose con la visin de Daniel 8 (Dn. 8:26, 27 cf. Dn. 9:20-23) que
contiene al Prncipe del Ejrcito (cf. Dn. 8:11), o Prncipe de los prncipes, con su continuo y su
santuario, ejerciendo su ministerio (Dn. 8:13, 14).
Juan el Bautista, profeta, desde la infancia mediante la enseanza de sus padres se le haba
inculcado una conciencia de ser el que preparara el camino al Altsimo (Lc. 1:76, 12-18, 35-38, 40,
41-45) en la persona del Hijo del Altsimo (Lc. 1:76 cf. 1:31, 32-35).
[1112]
Y ahora se le seala el
que iba a venir despus de l, y que era mayor y antes que l mediante el testimonio proftico del
Espritu Santo como el Hijo de Dios (Jn. 1: 32, 33, 34 cf. Mt. 3:13-16, 17).
El valor de estos testimonios sobre la conciencia mesinica de Jess, radica en el hecho de que
Juan los registra a sabiendas de que Jess los asume como tal, partiendo del origen de la
personalidad mesinica que le ha conferido el ser el Verbo o Lgos en su naturaleza humana: hecho
carne (Jn. 1:14 cf. 1:18). Pero lo extraordinario, es comprobar cmo Juan va ligando estos
acontecimientos para mostrarnos ese comportamiento mesinico continuo en Jess. A continuacin
Juan nos presenta, unido a lo inmediatamente anterior, la aceptacin de su conciencia mesinica en
el escenario del contacto con los primeros discpulos. Veamos esto ms de cerca.
Partiendo del derper Cordero de Dios Juan el Bautista seala a dos de sus discpulos, a
Jess como siendo el siervo mesinico sufriente (Jn. 1:35-37 cf. Isa. 53:7). Como consecuencia del
dilogo con Jess, de todo aquel da (Jn. 1:38-40), Andrs se convence de que se ha hallado al
Mesas (Jn. 1:41), y se lo comunica a Pedro, y Pedro es asegurado, en el organigrama eclesistico de
Jess, como Cefas o Piedra con valor de Petros (Jn. 1:42). Y como consecuencia de la conversacin
posterior con Felipe de Betsaida (Jn. 1:43, 44), ste, como consecuencia del contacto con Jess se
convence de la realidad mesinica de Jess, y se la comunica a Natanael (Jn. 1:45, 46). Jess en
dilogo con Natanael, identifica al Hijo de Dios, Rey de Israel, conceptos mesinicos que
Natanael confiesa respecto de Jess, con el Hijo del Hombre (Jn. 1:47-50, 51). Haciendo de esta
expresin Hijo del Hombre derper. Llevndonos a Daniel 7:13, 14, donde la teofana nubes,
se revela en su realidad de ngeles que suben con Jess hacia el Anciano de Das, en tres tiempos
funcionales, y descienden con l en ocasin de su Segunda Venida (Jn. 1:51), y que se identifica,
entre otros, con el Prncipe del Ejrcito o Prncipe de los prncipes de Daniel 8, y el Mesas Prncipe
de Daniel 9.
[1113]
L a conciencia mesinica de Jess se evidencia desde el primer momento de su existencia
mediante la accin de lo que supone el Verbo encarnado (Jn. 1:14). De acuerdo a las primeras
acciones que registra Juan respecto a los comienzos, Jess certifica poseer conciencia mesinica, y
lo comunica a sus discpulos, y estos se convencen, y se constituye el primer crculo de discipulado.
Despus de estos episodios expresados para mostrar la conciencia mesinica de Jess desde el
primer momento, tanto por parte de Juan el Bautista como por el propio Jess, Juan sigue con una
minuciosidad que de ningn modo podemos adjudicar a la fecha tarda que le dan algunos del ao
100 o 120. Desde Juan 1:28, donde nos muestra al que escribe en el lado de ac del Jordn, como el
registro de los das. Despus de haber registrado los dos das con los primeros discpulos (Jn.
1:35ss, 43ss.), se nos traslada al tercer da (Jn. 2:1) donde acontece las bodas de Can de Galilea,
donde se va a dar una situacin por la que el que escribe describe el nimo de los discpulos en
esos momentos en que el ministerio de Jess propiamente dicho no ha comenzado todava (cf. Jn.
2:1-4, 5). Somos muy reticentes a tener que aceptar lo sobrenatural, a no ser que tenga una razn de
ser. Que responda a un esquema creble que descarta toda imposibilidad. Aparentemente la historia
es simple, y no se da un caso tan supuestamente digno de evitarse como ste, en todos los relatos de
los evangelios. Sin embargo la simpleza se convierte en grandeza real, cuando los pormenores
nos trasladan de lo escueto a comprender los motivos que llevaron a Jess a realizar un cambio en la
materialidad del agua por la del vino.
[1114]
Cules eran esos motivos? La oportunidad se le presenta a Jess por la insistencia de su madre
(cf. Jn. 2:3-5), a fin de manifestar su gloria, y producir la creencia permanente en sus discpulos (cf.
Jn. 2:11).
Se trata de lo siguiente: la conclusin a la que llega Juan tras la profundizacin de la revelacin de
las palabras y actitudes de Jess de que vimos su gloria, gloria como la del unignito del Padre
(Jn. 1:14), se ofrece ahora, en ocasin de esas bodas, el comprobar esa gloria (2:11), en un acto de
creacin divina. Los discpulos se haban credo que l era el Mesas, ahora tienen la posibilidad de
certificar su creencia al comienzo de su ministerio. Se recalca este principio de seales que
realiz Jess, por lo que sus discpulos creyeron en l (cf. 2:11). Ese hecho le sirve a Juan para
recordarlo a la sazn de la segunda vez que se visita Can de Galilea (Jn. 4:46), y unirlo a alguien
que le sale a su encuentro de Capernaum, para solicitarle un cambio de la materia enferma a la salud
en el momento preciso en que el poder de la accin de la palabra reclama la curacin (Jn. 4:47-49,
50-52, 53). Jess es consciente que las seales y los prodigios estn unidos a la creencia en el asunto
de la identificacin del Mesas (Jn. 2:11 cf. 4:48 cf. Mt. 11:2, 3-4-6), forma parte de la exigencia de
la identidad con la obra del Mesas. Hay hechos de curacin irrepetibles que se han de dar en el
Mesas. Y que generarn creencia, cuando esa obra irrepetible se adjunta inseparablemente al
mensaje del Jess/Mesas.
Juan nos ha presentado la conciencia mesinica de Jess por la accin e integracin en Jess del
Lgos. Nos lo certifica por el testimonio de Juan el Bautista, y la exteriorizacin audible y visual
representativamente del Espritu Santo. Y era necesario que en los comienzos, antes de empezar su
ministerio, sus discpulos recibieran la seguridad de que l era el Mesas (Jn. 2:11). Adems de su
conversacin con ellos por la que llegan por el testimonio de la Escritura (Jn. 1:45). La conciencia
mesinica de Jess le lleva a manifestarse de acuerdo a lo que la Palabra reclama respecto al Mesas
(Jn. 4:48, 54, 46-53 cf. Mt. 8:16, 17). La seal est unida a su conciencia mesinica que ha de
manifestarse permanentemente como evidencia de sta, cuando genera la creencia en sus palabras y
en su obra mesinica certificada ambas en la Palabra proftica, donde se anuncia la obra de curacin
y de enseanza del Mesas.
La conciencia mesinica en el episodio de la primera pascua y entrada sbita en el
Templo
El siguiente episodio, donde la conciencia mesinica entronca con la primera pascua y con el
comienzo de su ministerio es uno de los incidentes que peor se ha querido comprender (cf. Jn. 2:13,
14-16, 17, 18, 19-22, 23-25). Evidencia con una fuerza fruto de la coherencia de toda una lnea de
pensamiento sobre la conciencia mesinica, la intencionalidad natural del Mesas de dar a conocer
que ha venido. Por lo tanto tiene un mensaje programtico para los dirigentes de su pueblo y para
toda la humanidad. La actitud de Jess frente al templo en esos inicios de su ministerio posee un
mensaje, cuando se tiene en cuenta toda la lnea intencional de presentarnos la conciencia mesinica
de Jess evidenciada en sus acciones, conducta e ideologa.
Desgraciadamente cuando se considera, sin probarlo, que los evangelios proceden de una tradicin
oral incontrolable (no te presentan ninguna prueba ni de lo incontrolable ni de lo que pudiera decirse
controlable) las personas se desprotegen para poder comprender el mensaje. Siguen dicindonos que
se conoci un proceso de adaptacin dando lugar a pequeas unidades independientes hasta adquirir
forma de parbolas, leyendas, mitos, relatos, etc. (todo esto es imposible crerselo, es pura conjetura
absolutamente improbable) para luego mediante fruto de la fe post pascual (es pura hiptesis,
tampoco te presentan nada consistente),
[1115]
se confeccionaron de esta forma que lo conocemos
pero cambindolo todo de tal manera (Sanders) que hoy ya no podemos saber casi nada de lo que
Jess dijo o hizo (Kasseman), desde luego si dijo algo o hizo, de acuerdo a este pensar, sera muy
diferente a lo que nos presentan los evangelios. Y que no Juan sino un crculo Joanico fantasma,
elabora teolgicamente ese evangelio, y por eso se le dice al autor como inverosmil, y a Jess como
un desconocido energmeno que pretendera mediante ese acto relatado por Juan de entrada en el
templo, trastocar impunemente la estructura econmica y cultual del nico centro de la religin
juda. Y claro, eso sera imposible, y por lo tanto no sucedi tal como nos lo cuenta Juan.
[1116]
Sanders
[1117]
le dedica un espacio demasiado grande para probar todo lo contrario de lo que
dicen los textos. Jesucristo, segn lo que Sanders define como hiptesis pero que lo va presentando
como tesis real:
<<la accin y el dicho forman una unidad. Jess predijo (o amenaz con) la
destruccin del Templo, y llev a cabo una accin simblica de su destruccin mediante
su oposicin a la realizacin de los sacrificios. Jess no deseaba purificar el Templo del
comercio fraudulento ni del comercio entendido como oposicin al culto puro. Tampoco
se opona a los sacrificios que Dios mand a Israel realizar en el Templo, ms bien lo
que quera expresar era que el final estaba cerca y que el templo sera destruido para
que pudiera nacer el Templo nuevo y perfecto>>.
[1118]
Para apoyar esta hiptesis que eleva a tesis despus, recurre a toda una serie de afirmaciones que
no solo no tienen consistencia sino que se ve obligado a negar lo evidente y lo que una sana exgesis
recomendara:
1) Ha de considerar a Juan un manipulador que cambia las cosas para arreglar lo que, segn
Sanders,
[1119]
los otros evangelistas omitieron dando pi a una interpretacin errnea. Esto hace
considerar, sin que lo pruebe en ninguna parte que Juan fue posterior a los sinpticos, cuando los
textos, como veremos, dicen lo contrario.
2) Niega la autora del dicho de Mc. 11:17 (cf. Jn. 2:16),
[1120]
a pesar de que estaba ya indicado
en Mateo (21:12, 13), y confirmado en Lucas (19:45, 46).
La regla que yo aado respecto a confirmar todava ms que un dicho es de Jess con absoluta
certeza, es: Cuando veas a un comentarista que pretende imponer una lnea de interpretacin
negando la autora de Jess sobre un dicho de l, es evidente que le est molestando para su lnea de
interpretacin, y sin ninguna duda que ese dicho es de Jess. Estn intentando ver lo que dijo o no
Jess, y se permiten el lujo de afirmar y negar, antes de comprobar lo que es o no de Jess, cuanto
quieren de lo que dijo o no dijo Jess. Esto es una deformacin. Se han desprotegido desde el
momento que se han visto obligados, para no aceptar los dichos de Jess, a inventarse previamente
unos principios de actuacin que no han demostrado, sino que parten de meras conjeturas, y lo van
aplicando de acuerdo al objetivo a que cada comentarista pretende llegar.
3)Jesucristono hace ni contienen sus palabras y acciones en el Templo ninguna amenaza de
destruccin, ni como si apuntara el vuelco de las mesas hacia una destruccin futura, o no.
[1121]
Eso es pura fantasa del comentarista en cuestin. Pero es mucho ms grave para la fiabilidad y
credibilidad de Sanders, historiador de religiones, poniendo en boca de Mateo y Marcos lo que
estos nunca han dicho:
<<Nuestra hiptesis recibe una confirmacin parcial por el desconcierto que produjo
en Mateo y Marcos, y por el desconcierto de los tres sinpticos sobre la accin misma en
el Templo. Mateo y Marcos explican que la amenaza de destruccin fue testificada
solamente por testigos falsos (Mt. 26:59s., Mc. 14:56s.)>>
En ninguna parte he encontrado lo del desconcierto. Y desde luego Mateo y Marcos no explican en
ningn sitio que interpreten y asuman la accin de Jess como de naturaleza destructiva o de amenaza
de destruccin, y por lo tanto no pudo ser testificada por testigos falsos. Lo que Mateo y Marcos
expresan es que la accin y las palabras de Jess fueron falseadas por esos testigos al poner en boca
de Jess YO destruir este Templo y lo construir en tres das, cuando l no haba dicho nada de
eso, sino destruid este Templo, y yo lo construir en tres das.
4) Mezclar los pasajes en los que Jesucristo interviene en su accin mesinica, motivado por su
conciencia mesinica que ha de proyectar y revelar, con la profeca sobre la destruccin del Templo,
buscando una relacin entre ambos,
[1122]
como consecuencia de interpretar los pasajes primeros
como prediccin de destruccin en el sentido de amenaza contra el Templo, es verse obligado, una
vez ms, tal como lo hace Sanders, de que esa destruccin estaba cercana para Jess. Y al no
producirse como l esperaba, es una evidencia del fracaso de Jess, tal como apuntaba Schweitzer
(no importa que aadas cosas nuevas a la interpretacin de Schweitzer, para que no se pueda
identificar tu interpretacin a la suya), y por lo tanto sus expectativas mesinicas, no pasaran de ser
como las de cualquiera de su poca. Estudiremos en otro lugar el sermn escatolgico de Jess en
los sinpticos, y todava se confirmar nuestra tesis (no hiptesis) que explicaremos un poco ms
adelante sobre la accin de la conciencia mesinica de Jess.
[1123]
5) Ni una palabra de Sanders, pierde el tiempo en su captulo sobre la restauracin del Templo en
la literatura juda, sobre la destruccin del Templo/Santuario que aparece en el texto de Daniel 9, y
la construccin de uno nuevo por el Mesas mediante la dedicacin y puesta en marcha del Santuario
Celeste del Mesas (Dn. 9:24, 25-27, 20-23 cf. 8:11-13, 14 cf. Dn. 7:13, 14). Eso tambin forma
parte de la literatura juda.
6) Negarse a estudiar como l denomina el ttulo Hijo del Hombre, es algo que desprestigia a
cualquier investigador serio que se precie de tal.
[1124]
Se desprotege para poder entender si los
dichos de Jess son autnticos o no.
Pasemos a estudiar el pasaje en cuestin:
<<Estaba cerca la pascua de los judos; y subi Jess a Jerusaln,y hall en el templo
a los que vendan bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas all sentados.
Haciendo un azote de cuerdas, ech fuera del templo a todos, y las ovejas y los bueyes;
y esparci las monedas de los cambistas, y volc las mesas; dijo a los que vendan
palomas: Quitad de aqu esto, y no hagis de la casa de mi Padre casa de mercado.
Entonces se acordaron sus discpulos que est escrito: El celo de tu casa me consume.
Los judos respondieron y le dijeron: Qu seal nos muestras, ya que haces esto?
Respondi Jess y les dijo: Destruid este templo, y en tres das lo levantar.
Dijeron luego los judos: En cuarenta y seis aos fue edificado este templo, y t en
tres das lo levantars?
Ms l hablaba del templo de su cuerpo.
Por tanto, cuando resucit de entre los muertos, sus discpulos se acordaron que haba
dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jess haba dicho.>>
Empecemos por decir que estos pasajes son autnticos y dentro del contexto en que Juan los
coloca: al comienzo de su ministerio, y siguen la lnea de mostrar su conciencia mesinica.
[1125]
Todos los de la tercera generacin en bsqueda todava de la autenticidad de los dichos de Jess,
niegan que este acontecimiento ocurriera. Es lgico que lo hagan, puesto que segn su hiptesis no
probada, consideran a lo que escribi el evangelio segn Juan tardo (120 d. J.), y puesto que ni
Marcos ni Mateo ni Lucas lo mencionan, y expresan, al contrario, una entrada en el templo, al final
del ministerio de Jess, en parecidas circunstancias (cf. Mt. 21:12; Mc. 11:15; Lc. 19:45) sera un
invento del cuarto evangelio. Pero seores, Marcos y Mateo, mencionan este suceso de Juan Cmo?
En dnde se han enterado de la alusin a la que hacen del pasaje de Juan cuando narran lo de la
destruccin del templo y de la reconstruccin de ese templo en tres das, en ocasin del falseamiento
de las palabras de Jess que registra Juan? Indudablemente en el Evangelio de Juan (Jn. 2:19 cf. Mt.
26:61; Mc. 14:58; Mt. 27:40; Mc. 15:29). Por lo tanto seor Sanders Juan es anterior a Marcos y
simultneo a Mateo.
Y por qu no lo han narrado ellos en su evangelio? Por cuanto conocen el evangelio de Juan, y
Juan lo ha puesto ya, y ellos no precisan especificarlo puesto que Juan siendo el primer evangelio
escrito ya lo registra. Y Juan no ve conveniente en narrar el ltimo episodio de la entrada en el
templo por cuanto,
[1126]
siguiendo la proyeccin de su conciencia mesinica, narra la entrada en
Jerusaln en el asno sentado, de acuerdo a Zacaras, y deja el episodio del Templo por palabras que
les dice a los escribas y principales que muestran una vez ms su conciencia mesinica. Si los
comentaristas de la tercera bsqueda no partieran de la hiptesis que nunca han probado, de que Juan
es tardo, estudiaran ese episodio y a Juan en contraste con los otros evangelios de otro modo.
Es esa conciencia mesinica que lleva a Jess a reclamar un cambio en la gestin del templo.
Coincidimos con Sanders de que se trata de una accin simblica,
[1127]
pero como todo smbolo
hay que reducirlo a su realidad Qu es lo que hace Jess en realidad?
Estos pasajes se justifican en este contexto por cuanto desde los comienzos hasta el final de su
ministerio Jess va ir mostrando la accin mesinica motivada por su conciencia mesinica. Su
misin, la de Jess, en cumplir lo que su conciencia le exige lleva a Juan, bajo la conformidad de
Jess, a preparar un esquema mesinico, ahora al principio (despus a lo largo de todo su ministerio)
que coincide con el cumplimiento del profeta Malaquas, cuando habla de la venida sbita del Seor
a su templo al que le precede un mensajero (Malq. 3:1, 2). Para ello mostrar un derper, junto
con otro antolgico, de la manera siguiente:
1) Ntese primero la presencia de Juan el Bautista al que da testimonio, y al que se le testimonia
mediante la aparicin de Jess, de que el uno, el Bautista, precede como mensajero al que va
despus de m (Jn. 1:27, 29, 30 cf. 3:28). En este comienzo del esquema (Jn. 1:15, 19-27, 29, 30,
31-34) Juan nos presenta al Bautista como el mensajero que prepara el camino delante de m del
Seor, en cumplimiento de Malaquas 3:1pp., cuando introduce del que es predecesor, y al que es
antes de m porque es primero que yo, y que viene despus de m (Jn. 1:27, 29, 30, 31-34 cf. Mt.
11:10; Mc. 1:2; Lc. 7:27).
2) El siguiente punto del esquema es la aparicin del que va despus de m, aunque es mayor que
yo, en consonancia con Malq. 3:1pp., cuando el propio Seor anuncia (Malq. 3:1 pf.): Envo mi
mensajero delante de m preparando la introduccin de mi camino (Malq. 3:1 sf.) cumplindose
cuando Juan el Bautista, el mensajero que precede al que va despus de l aunque es antes que l y
primero, introduce a Jess, como el que va despus de l y que es antes que l (Jn. 1:27, 29, 30 cf.
Malq. 3:1pp.) a sus discpulos, constituyndose en discpulos de Jess (Jn. 1:35-37, 38-51), y
experimentando la realidad de que se trata de aquel que Juan el Bautista era su mensajero
predecesor, y que preparara su camino, identificado como el que vena despus de l (cf. Malq. 3:1
pp.) aunque era antes que l, el Mesas, viendo su gloria (Jn. 2:11, 1-9, 10-12 cf. Mt. 11:10; Mc. 1:2;
Lc. 7:27; Lc. 1:76).
3) El tercer punto del esquema que nos presenta Juan con su der, es, que ahora en cumplimiento
de Malq. 3:1, el Seor o Mensajero del pacto, que habra sido preparado el camino por un
predecesor, entrara sbitamente a su Templo (Malq. 3:1 sp. cf. Jn. 2:13, 14-16).
4)Y por ltimo Malaquas manifiesta su tiempo y modo de su venida. Su manifestacin desde su
entrada en el Templo hasta el final de su obra iba a suponer una obra de purificacin (Malq. 3:2 cf.
Jn. 2:14-17, 18-22, 23).
En qu consiste esa accin?
1) Jess se considera autoridad moral y espiritual de la Casa de su Padre (Jn. 2:16, 17), y por lo
tanto ha comprobado que en lugar de progresar el sistema de sacrificios hacia lo que seala: la
venida del cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Lv. 16:29; Lv. 5 y 6 cf. Isa. 53:7 cf. Dn.
9:24, 25-27 cf. Jn. 1:29, 36), se ha ido extendiendo en una especie de negocio para todos, y que
produce buenos estipendios para la clase sacerdotal, olvidndose de los valores
ideolgicos/tipolgicos involucrados, tanto que, a pesar de que es lcito tener animales para su venta
y facilitar as el intercambio, se ha convertido la venta en un fin en s mismo como en un mercado
cualquiera (Jn. 2:16), producindose abusos que se interpretan como habiendo convertido la Casa de
Dios o Templo en una cueva de ladrones (cf. Mt. 21:12; Mc. 11:15; Lc. 19:45). Esta actitud impura
que no corresponde a la vivencia natural que se desprendera de los valores implicados en ese
sistema de sacrificios, se manifiesta externamente, entre otras cosas, con haberse permitido franquear
el propio templo, y dentro poner las mesas de los cambistas, ovejas, bueyes, palomas (2:14-16).
2)El gesto de echar a todos y a todo representa llamar la atencin a que no se est teniendo en
cuenta a lo que sealan esos valores del sistema de sacrificios, y con ese acto se lleva a cabo un
elemento purificativo al reclamar un cambio (Jn. 2:15, 16), adems de provocar el que se concentren
en su persona. Su accin emite una seal: la de ser el Hijo de la Casa del Padre (2:16), cuyo celo por
esa Casa (Jn. 2:17 cf. Sal. 69:9; 119:139 cf. Rm. 15:3),
[1128]
exige un comportamiento que hara
entender que la presencia del Mesas, como cordero de Dios, trae consigo el cambio definitivo, del
tipo por el antitipo. Pero evidentemente si no hay una comprensin de lo que implican esos valores, y
no se deja de dar importancia a esa dependencia de las ventas y compras, y ganancias de unos y
otros, fuera de lo estrictamente estipulado, se habr perpetuado ese mecanismo hasta el punto de
perder de vista a lo que seala. Y por lo tanto va a ser imposible el que se le identifique como
enviado mesinico del Padre, de ah la necesidad de esa accin mesinica, que resulta en
purificadora a fin de recuperar el verdadero sentido de lo que marca la prctica tipolgica. Si los
que estn administrando el Templo no han tomado medidas correctoras, y esto es obvio, la actuacin
de Jess llama la atencin a que lo hagan, y de ese modo, al tomarlas, se encontrarn con lo que
seala el sistema de sacrificios, y comprobarn, que un da el Mesas ha de venir identificado como
el cordero que quita el pecado del mundo anunciado tanto por Isaas 53 como por Daniel 9:24, 25-
27, y ahora reconocido por Juan el Bautista.
Pero adems, una vez que se recuperaran el conocimiento de los valores implicados en la tipologa
que sealan al Mesas (Isa. 53:7; Dn. 9:24, 25-27 cf. Lv. 16:29; Lv. 5 y 6 cf. Jn. 1:29, 36), y con la
llegada de ste, esos valores encuentran su mxima expresin, y una vez aceptado al Mesas como
tal, sustituye ipso facto todo el sistema tipolgico que da, en una parte importante, base a la
religiosidad hebrea. Lgicamente las condiciones y connotaciones se haran evidentes: la prdida de
un estatus de liderazgo y econmico, que se traduce en una direccionalidad de dispensar la religin
de acuerdo a lo que supone la venida del Mesas, entrando en conflicto, desde el primer momento
con los intereses creados que ciertos dirigentes han impuesto.
3)Notemos la reaccin juda en un primer momento. No dan seales de alarma ni utilizan a la
polica de seguridad del Templo. Lo que quiere decir que el gesto de Jess aunque visible y audible
no es ms que un contraste alternativo al espectculo ruidoso y deformado con que se presenta algo
tan sagrado como era esa rea de la religiosidad hebrea.
Y ahora sorprndanse de la respuesta de los judos representativos a esa accin de Jess:
<<Y los judos le respondieron y le dijeron: Qu seal nos muestras para hacer esto?
>>
Los judos principales no se sorprenden, simplemente piden una seal de por qu ha hecho eso.
Por lo tanto, por un lado manifiestan que hay una relacin entre las palabras de Jess y su accin, con
una realidad de haberse olvidado de los verdaderos propsitos de la venta de animales para el
sacrificio. Han odo decir no hagis de la Casa de mi Padre casa de mercado. Ninguna parte del
templo es un lugar apto para transacciones comerciales, que ayude a desfigurar el cometido de los
sacrificios.
Parecera como si hubieran estado esperando ese momento. Parecera como si ellos comprendieran
que se les ha ido de las manos lo que estaba ocurriendo en los recintos del Templo. Parecera como
si ya hubieran tratado este asunto, y no hubieran sabido cmo parar este ejemplo tan poco acorde con
la realidad de lo que ah se representaba, y que por lo tanto ven con una cierta lgica esta protesta de
Jess. Y simplemente la aceptaran si se presentara una cierta credencial como seal. Y entonces
Con qu autoridad haces esto? Nadie de entre nosotros ha recibido esa autoridad Qu seal nos das
para que podamos comprender que has sido autorizado?
4) La respuesta de Jess tiene que ver con esa seal de autoridad para hacer eso y que los judos
representativos le exigen.
Jess ya se haba presentado como el Hijo de la Casa de su Padre (Jn. 2:16), ahora les responde a
su pregunta: La seal de mi autoridad con que hago esto tiene que ver con el destruid este templo y
la reedificacin en tres das.
Hemos seguido el derantolgico que Juan ha estado montando para ir cumpliendo en un esquema
de tres tiempos, el texto de Malaquas: 3:1pp. (cf. Jn. 1:15, 30 cf. 3:28); Malq. 3:1pp., la
presentacin de aquel que vena despus, tratndose del Seor, el cual iba a ser precedido, y lo
presenta como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29, 36), utilizando un
derper, dentro del propio derantolgico, cuya presentacin acaba en aquellos que se
convierten en sus discpulos (Jn. 1:29-34, 35-51; 2:1-12); y por ltimo (Malq. 3:1sp.) la entrada
sbita en el templo (cf. Jn. 2:13, 14-16, 17), llevando a cabo una obra de purificacin (Malq. 3:2).
Evidentemente al recoger Juan citando como derpery derantolgico, tanto lo relativo al
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo como la presencia del Seor precedido por
alguien que prepara su camino, que llevar a cabo un pacto y una obra de purificacin iniciada en el
Templo y que proseguir despus, de acuerdo a Malaquas 3:2, se est llevando a cabo una
comprensin de los elementos que entran en combinacin en el derpery derantolgico.
El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo es el siervo sufriente de Isa. 52:13-15 y 53:1-
12 que representa en la realidad al cordero tipolgico que se sacrifica en el templo/santuario, y que
purifica del pecado, cuando se entiende, y se aceptan los valores implicados. Pero esto lo identifica
Dn. 9:24, 25-27 con el Mesas que quitara el pecado, y hara cesar el sacrificio y la ofrenda
realizada en el templo/santuario, para lo cual su vida sera destruida, y como resultado de ejecutar
esa misin. Por eso, independientemente de todo lo que se implica y significa la accin mesinica,
representada en la tipologa del cordero sacrificado, la seal que os doy, por lo que hago esto, es,
que al sealarme este sistema de sacrificios, y para ello es preciso que lo comprendis de acuerdo a
lo anunciado por los profetas, y para eso ha sido preciso este llamaros la atencin mediante el gesto
simblico de arrojar todo del Templo, implicando representativamente un cambio de actitud, un acto
justo, una correccin o purificacin que devuelva a los parmetros y valores adecuados a este
Templo y a su sistema de funcionamiento, -la seal que os doy por la que hago esto, es, que el
cordero de Isaas que se identifica con el Mesas, y con el que me identifico yo, su o mi vida va a ser
destruida, sacrificada como consecuencia de lo que sealaba ese sistema tipolgico.
[1129]
Pero aparece el descubrimiento adicional Qu es lo que haba contemplado el Padre con el Hijo
cuando ide desde el principio de la ruptura, de la desobediencia, con la fuente de la vida que es
Dios, a fin de resolver esa quiebra que llev a cabo el ser humano, y devolverle el estatus de vida?
(Jn. 10:17, 18). Sencillamente, se comprob que para cumplir con la misin de hacer retornar al ser
humano a una situacin de no condena e instaurarlo de nuevo con la fuente de la vida que es Dios, se
le iba a quitar la vida al Hijo (cf. Dn. 9:24-26, 27). Y entonces al aceptar la misin se asume ese
quitarle la vida, de ah toda la programacin del sistema de sacrificios expresado en Levtico, y esa
identificacin con el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29, 36 cf. Isa. 53:3-7, 10
pp.).
[1130]
Por eso est demostracin de la conciencia mesinica que posee Jesucristo
[1131]
evidencia saber que al rechazarle como Mesas, le provocarn la muerte (Jn. 12:32-34; Jn. 5:16, 18;
7:1, 19; 11:53 cf. Mt. 21:33-39).
[1132]
De ah que se vea obligado a dar la seal por lo que hace
eso en el templo, teniendo en cuenta los dos aspectos complementarios: 1) la seal es que soy aquel
que determinan esos sacrificios, y por lo tanto voy a dar mi vida voluntariamente, porque he asumido
con el Padre cualquier tipo de imposicin que se me haga a esa obra; y 2) la seal es que si bien soy
el que tipifican esos sacrificios, soy y fui consciente de que todo eso se prepar, teniendo en cuenta
de que al ofrecer el mensaje de vuelta al Padre, se me impona la muerte causada por el Mal y su
instrumentalizacin; por eso la seal es que vais a destruir este templo de mi vida, tal como ya
estaba indicado para el Mesas y el Siervo sufriente (Dn. 9:24-26, 27 cf. Isa. 53:3-7, 10 pp.), y yo, lo
levantar en tres das (Jn. 3:19).
Ahora, la realidad se ha hecho presente, ya ha aparecido el que tena que ir delante del mensajero
que prepara el camino al Seor (Jn. 1:15, 29, 30-34), ya se le ha identificado como el Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29, 36), ya se le ha reconocido y se le determina como
el Mesas a los discpulos de Juan el Bautista que se constituyen en sus discpulos (Jn. 1:36-38, 39-
41, 42-44, 45), con lo que se equipara al Cordero de Dios que quita el pecado con el Mesas, y por
ltimo con el Hijo de Dios (Jn. 1:46-48, 49), y con el Hijo del Hombre (Jn. 1:50, 51). Ya se ha
manifestado su gloria (Jn. 2:11) como siendo el Seor que ha realizado su aparicin despus de
haber estado precedido por un mensajero que prepara su camino. Ya ha entrado sbitamente a su
Templo, al de su Padre, ya se ha iniciado la obra de purificacin que se prolongar a lo largo de su
obra terrestre y celeste (Jn. 1:51; 3:12-18 cf. Mt. 26:63, 64 cf. Dn. 7:13, 14, 9-12; 8:11, 12, 13, 14;
9:24, 25-27 Malq. 3:1, 2, 3; Isa. 53:3-7, 10).
[1133]
5) Si se observa en la captacin de la respuesta de Jess a la demanda de seal de los judos
representativos, se centra no en la clave para entender la respuesta de Jess, la cual es destruid este
templo, sino en la edificacin por parte de Jess en tres das (Jn. 2:20).
Por qu no se centran en lo de la destruccin?
Aparentemente la respuesta de Jess no es fcil de entender, y menos teniendo en cuenta el
comentario de Jn. 2:21, 22. Sin embargo el hecho de que se centren en sulevantamiento en tres
das es una evidencia de que el tema de la destruccin por parte de ellos les ha identificado de
algn modo, y al eludirla con una pregunta irnica respecto a una edificacin en tres das, es una
salida airosa para no entrar ni en la comprensin ni en el dilogo que pudiera llevarles al
descubrimiento de lo que Jess quera decirles. Al utilizar lo de los 46 aos que tardaron en
edificarlo, estn haciendo mencin a una construccin fsica y exclusiva del Templo, pero es
evidente que en tres das no se construye ningn templo.
[1134]
Y ellos lo saben. Por lo tanto hay algo
que han entendido: lo de la destruccin que tendra que ver con algo real que les afecta. Y la pregunta
hubiera debido ser, si haba autntico inters Qu quieres decir con lo de los 3 das?
El evangelista no nos narra que Jess continuara explicando, porque eso, en esas circunstancias de
tirar balones fuera sera perder el tiempo. En lugar de ello se intercala por parte de Juan, la
explicacin que Jess les dio sobre el asunto, y el recuerdo y la experiencia que les produjo
(Jn.2:21, 24), y que Juan estuvo encargado de escribir cuando confeccion su Evangelio:
<<Ms l hablaba del templo de su cuerpo. Por tanto, cuando resucit de entre los
muertos, sus discpulos se acordaron que haba dicho esto; y creyeron en la Escritura y
la palabra que Jess haba dicho>>
Cuando el evangelista nos est comunicando esto, evidentemente est haciendo alusin, en
principio, a lo que esos principales de los judos aluden. Y los judos, como se observa no haban
aludido en su captacin de la seal que demandan de Jess, a lo de la destruccin del Templo. Sin
embargo, aun cuando pareciera que lo que se explicita aqu fuera el tema de la resurreccin a los tres
das: hablaba del templo de su cuerpo como que haba de ser levantado, resucitado, evidentemente
para levantar algo en tres das, es preciso que previamente haya sido derribado. Y por lo tanto la
destruccin tiene que ver con la destruccin de su vida. Pero obligatoriamente esa destruccin que
se le va a hacer al templo de su cuerpo, y que tiene que ver con la seal que los judos le piden, est
totalmente ligada al Templo o Casa de su Padre, porque su accin en dicho Templo motiva la
demanda de seal y su respuesta como siendo la seal que solicitan.
Cmo se destruye el Templo de su cuerpo, y qu relacin tiene con la destruccin del
Templo?
En la presentacin de la seal que le reclaman destruid este templo estn implcitos tanto la
destruccin del Templo en cuanto a sus valores y significado como aquello que el propio Templo
seala cuando los valores y significado se mantienen adecuadamente. Al destruir este Templo
desvalorizndolo no cumpliendo los requisitos sagrados a los que est ligado, y a lo que yo os estoy
llamando la atencin para el cambio, os lleva a rechazarme, y al final a matarme.
[1135]
Desde el
momento que no se reconoce al Mesas, ni ese acto mesinico, ni se tiene inters en conocer el valor
de la seal que se le demanda, se estn destruyendo los valores del sistema de sacrificios. No se
logra la razn por la que fue programado, y por lo tanto provocis la muerte del Mesas, que yo y mi
Padre hemos asumido en el plan que se prepar para el efecto de dar a conocer el Padre (cf. Jn.
10:17, 18; Jn. 8:25, 26, 28, 29), y conseguir vida eterna, lo que salva (cf. Jn. 17:3).
Con la destruccin del Templo, en cuanto a su significado y valores, lleva implcito mi
destruccin, pero en tres das lo levantar, por cuanto de acuerdo al programa profetizado en Isaas
53 y Dn. 9:24, 25-27 que irradian el valor de lo que se implica en el sistema de sacrificios del
Templo: el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y el Mesas que viene a poner fin a la
iniquidad, y a traer la justicia, le ser quitada la vida, haciendo cesar el sacrifico y la ofrenda (cf.
Mt. 27:51 cf. 21:38, 39, 40, 41), volver a tener vida e inaugurar un Santuario nuevo, en base a
los valores que tipificaba el Santuario/Templo antiguo.
[1136]
Y qu consecuencias tiene todo eso para la destruccin del Templo israelita violentamente?
La destruccin del Templo del Cuerpo de Jess, es la evidencia del rechazo del Mesas por parte
de los representantes principales del Pueblo, y como configuracin de la desproteccin, el
desencadenante de la destruccin final de la Ciudad y el Santuario.
Con la destruccin del templo o cuerpo de Jess dejan de tener vigencia los servicios del
Santuario terrenal (Mt. 27:51 cf. Mt. 21:33-39, 40-42, 43-45), y a los tres das, el cuerpo de Jess
como representativo de su ser, resucita, y al ascender inaugura el Templo/Santuario del cielo (Dn.
9:24, 25-27 cf. Isa. 53).
Ese dejar de tener vigencia con la muerte de Jess asumida y entregada voluntariamente (por
cuanto podra haber rechazado) para hacer efectiva nuestra salvacin, es lo que evidencia el rechazo
de ste como Mesas, y la permanencia de la destruccin del templo israelita, que resulta en un
comportamiento contrario a lo que queran evitar: la destruccin definitiva y fsica del templo,
profetizado por Jess en su sermn escatolgico, se exterioriza. El texto de Daniel, en parfrasis
interpretativa, es elocuente en este extremo tan particular: el pueblo del prncipe que ha de venir
propiciar la destruccin del templo y de la ciudad (Dn. 9:26, 27) a la mano ejecutora de
Roma.
[1137]
6)Seales (Jn. 2:23)
Este episodio junto a toda una serie de acciones ms que realiza estando en Jerusaln en la fiesta
de la pascua, le hace decir al evangelista, que todo eso fueron seales que hizo Jess, y que muchos
creyeron en su nombre.
7) Lgicamente esa comprensin y asuncin del mandamiento del Padre (Jn. 10:17, 18 cf. 17:3-5,
6-8) respecto a dar la vida, por cuanto voluntariamente asume como necesaria para el plan de Dios,
la muerte cruel que el maligno le quiere imponer (Jn. 8:44; 12:31 cf. Jn. 14:30, 31) si no se desdice
de las palabras que el Padre le ha enseado (cf. Jn. 10:18 p.; 17:8 pp.), permite a muchos el
aceptarle. Es por ello que desde este primer momento debe seguir el curso del plan de Dios para
efectuar el objetivo de comunicar a su pueblo y a la humanidad dicho plan.
[1138]
Independientemente de que ciertos principales, representativos del pueblo hayan olvidado la razn
de ser de lo que significa e implica la verdadera adoracin relativa a los asuntos del Templo (cf. Jn.
4:21-24), es imprescindible la accin mesinica de Jess tal como estaba profetizada y preconocida
en base a lo que realmente iba a suceder, a fin de testimoniar para aquellos que llegaran a creer (cf.
Jn. 8:31, 32).
8) No obstante Jess observa algo en la actitud de algunos que le hace experimentar entre los
muchos que haban credo, el conocimiento de que no poda fiarse de ellos (Jn. 2:24, 25).
[1139]
9) En conclusin de esta parte, podemos afirmar que la conciencia mesinica de Jess se
manifiesta desde el principio, en una trayectoria de mostrar que se trata del Mesas, y esto lo tienen
que experimentar aquellos a los que se proyecta esa conciencia mesinica mediante el discernimiento
de la palabra de Dios. Se expresa, tanto por parte del que prepara su camino como por l mismo que
su misin iba consistir en lo que sealaba el sistema de sacrificios expresado en el Templo, de
acuerdo a como lo explican Isaas 53 respecto al Siervo sufriente, y a la misin encomendada al
Mesas en Daniel 9:24, 25-27. El resultado de esa obra iba a consistir en una comprensin del plan
de Dios que hace retornar al ser humano a sus orgenes respecto a sus races y designio de Dios: La
solucin que se seala al pecado,
[1140]
y que tanto Isaas como Daniel describen. Esta obra que
reclamaba una continuidad por la comprensin de los valores implcitos, poda suponer un conflicto,
desde el primer momento, con los dirigentes de su pueblo, si estos no aceptaban ese plan de Dios
predicho y hacindose presente con la predicacin y accin de Jess. Este conflicto poda generar,
de perpetuarse, en lo que se va desarrollando posteriormente: en la muerte del Mesas.
Jess no se opone al sistema de sacrificios que afirmaba Sanders sino que reclama una atencin a
lo que estos sealaban a fin de que puedan comprender la seal. Pero lo que sealaban se haba
desnaturalizado. No se estaba enseando lo que supondra la llegada del antitipo que marcaba el
tipo. La actitud exteriorizada en haberse permitido convertir la casa de su Padre en un mercado (Jn.
2:16, 14, 15), en una condicin de excesos era la evidencia de que se haba perdido el valor de una
adoracin acorde a la institucin del sistema. Jess quiere recuperar con ese acto simblico, pero
lleno de significado, predicho por Malaquas 3:1, 2, los valores tipolgicos que sealaban al
Mesas. Pero de no aceptar su accin como mesinica los principales del pueblo, no solamente no se
iban a rehabilitar respecto a lo que implicaba el acto de Jess, sino que estos en su rechazo en
examinar lo que significaba la accin, les llevara al cumplimiento de lo que sealaban los
sacrificios, mediante la destruccin del templo de su persona con lo que se certificara lo que el
Padre y el Hijo haban previsto que ocurrira (Jn. 1:18; Jn. 8:23, 24, 25-29, 30 cf. Jn. 1:38-40 cf.
Mt. 13:11, 12-15, 16-19 cf. Jn. 17:3-8; 10:14-17, 18).
La conciencia mesinica se manifiesta desde el principio hasta el final de sus ministerio
1) La conciencia mesinica revelada a Nicodemo en sus declaraciones sobre el Hijo del
Hombre
La insercin de este prrafo sobre la entrevista con Nicodemo, coincide por un lado a un
ministerio en las cercanas de Jerusaln (cf. Jn. 3:22), adems de tener que ver con la temtica
tratada al final del captulo 2, v. 25, 24: no tena necesidad de que nadie le diese testimonio del
hombre, pues l saba lo que haba en el hombre. Y a continuacin se nos pondran los contenidos
del dilogo con Nicodemo, como un ejemplo de ese conocimiento. Nosotros tratamos ampliamente
esta temtica desarrollada por Jess con Nicodemo posteriormente.
[1141]
Lo que nos interesa ahora
es comprobar cmo la conciencia mesinica de Jess sigue su curso inalterable. Jess sale al
encuentro de Nicodemo teniendo en cuenta el problema existencial de todo ser humano, y le confronta
con su propia realidad (Jn. 3:2, 4, 9): el reino de Dios
[1142]
nicamente puede experimentarse
naciendo de arriba (Jn. 3:3). La condicin del ser humano pasa por una situacin de crisis
existencial para la que ha de conformar una vivencia que nicamente le puede venir de arriba, pero
antes ha de reconocer su condicin y su necesidad de cambio (Jn. 3:3, 5-7) que le seala el Espritu
Santo (cf. Jn. 16:7, 8 cf. Lc. 11:13). La iniciativa siempre parte de Dios confrontndole a su realidad
que evidencia necesidad de cambio, un nacer de nuevo para una trayectoria distinta: la orientacin
hacia Dios, hacia la vida del Espritu Y cmo puede conseguirse esto? (Jn. 3:6, 7-9). En la
respuesta aparecen las cosas celestiales en la que se incluye el Hijo del Hombre.
[1143]
Jess le dice:
El problema del ser humano que t manifiestas es la prdida de la existencia. La vida que ha
estado ligada a una serie de acontecimientos no querra perderse, pero la evidencia es que las
personas vienen en una condicin de muerte en la que, si no nacen de arriba, si no adquieren una
vocacin celeste como si tuvieran una naturaleza nueva naciendo, no pueden ni pretender ver la
necesidad del reino de Dios ni entrar en l (Jn. 3:3, 5). Y esto nicamente puede lograrse mediante el
Hijo del Hombre celestial, que est subido en el cielo, mientras ahora est en la tierra hablando
contigo (Jn. 3:13). Es necesario que la persona tenga una experiencia de arriba con lo que est
implicado en el Hijo del Hombre celestial. Si fueras a la Escritura de Daniel 7:13, 14, motivado por
el derper veras al Hijo del Hombre celestial subido arriba, y que descendi, pero no por eso
deja de estar arriba (cf. Jn. 3:13). Ya que esa situacin de arriba se contempla por anticipacin
proftico-apocalptica (historia anticipada) de la obra del Hijo del Hombre descendido, y cuando t
lo ves ah es la presentacin por anticipacin de lo que ese Hijo del Hombre celestial va
experimentar aqu en su ministerio terrestre, y que resultar en una ascensin celestial (cundo?).
Por lo tanto la identidad y el conocimiento de ese Hijo del Hombre te llevaran a identificar al
Mesas que el propio Daniel te ofrece (Dn. 7:13, 14 cf. 8:11-13, 14 cf. 9:24, 25-27), y entonces
experimentaras las implicaciones celestes que supone conocer y seguir al Hijo del Hombre
celeste.
[1144]
<<Como Moiss levant la serpiente de bronce en el desierto>> (Jn. 3:14 pp. cf. Nm.21:9), y la
gente picada por sta se curaba viviendo mirando a la serpiente, de ese mismo modo ese Hijo del
Hombre celestial, ahora descendido llevando a cabo su ministerio, pero continuando arriba, no por
algn efecto de desdoble, sino porque est puesto ah ascendido como lo que resulta de contar
anticipadamente o profticamente toda la obra terrestre que como Hijo del Hombre descendido ha de
hacer, -de ese mismo modo ese Hijo del Hombre ha de ser levantado de la tierra (Jn. 3:14 p.) para
luego subir, y cumplirse lo que Daniel 7:13, 14 y sus paralelos exponen sobre la obra celeste
complementaria del Hijo del Hombre celestial que haba descendido para llevar a cabo su obra
terrestre. Y es en ese levantar al Hijo del Hombre desde la tierra hasta el cielo (Jn. 3:14 p. cf. Jn.
12:32-34), desde la Cruz hasta el Ministerio celeste de arriba, subido, ascendido que
mirndolo , contemplndolo en una reflexin comprensiva permanente, tendr curacin, salud-
salvacin, vida eterna, cualquiera que lo experimente vindolo, entendindolo (Jn. 3:14, 15 cf. Jn.
3:10-12).
El significado de este levantar al Hijo del Hombre en el contexto de dar vida se identifica con el
Hijo unignito, su Hijo que ha venido al mundo, el Hijo de Dios (Jn. 3:14, 15-18), con la luz que es
Jess (Jn. 3:19-21 cf. 12:32-34). Es este mensaje mesinico, mediante el derper (Jn. 3:12, 13 cf.
Dn. 7:13) que se construye el sentido de la obra terrestre y celeste de la que testifica Jess (Jn. 3:11-
13 cf. Dn. 7:13, 14 cf. Dn. 9:24, 25-27 cf. Dn. 8:11-13, 14, 25), y que le comunica particularmente a
Nicodemo, y a cada uno de nosotros. Pero este testimonio, ya desde su comienzo no estaba siendo
recibido (Jn. 3:11 p., 18-20), con lo que desencadenar a lo largo de su ministerio y de lo que Juan
nos ir presentando un conflicto de tal naturaleza, de que al final se convertir en una tragedia que se
asume para el motivo por el cual el Mesas haba venido (Jn. 12:32-37, 38).
[1145]
2) Nuevo testimonio mesinico de Juan el Bautista (3:27, 28-36) que cita el der per Malq.
3:1 (cf. 3:28, 31).
3) La conciencia mesinica de Jess manifestada en su accin con la Mujer Samaritana
Aunque trataremos en profundidad en un contexto pastoral y espiritual el tema de la entrevista con
la mujer samaritana,
[1146]
es preciso que estudiemos ahora este captulo en la manifestacin de su
conciencia mesinica.
[1147]
Las circunstancias que Juan relata aqu no son casuales, y los detalles y los datos tienen que ver
con el propsito de mostrar su conciencia mesinica. Jess decide un viaje motivado por lo que le
trasmite el hecho de que los fariseos pretendan paralizarle en su obra al enterarse de que bautizaba
ms que Juan el Bautista. Cambia de escenario y se va a Galilea, teniendo que pasar por Samaria (Jn.
4:1-4).
Desde el primer momento Jess marca un itinerario en el encuentro con la mujer samaritana. Juan
que est presente nos trasmite los datos de la hora y del lugar (Jn. 4:5, 6). La circunstancia de la
fatiga, la sed, el pozo (Jn. 4:6), y el hecho de ser hombre y judo, dentro de un contexto samaritano
(estos no se tratan con los judos {4:9p.}). La presencia de una mujer rompe el molde de una
sociedad que posterga a sta. Pero el hecho de que sea a la primera persona que se le va a comunicar
directamente respecto al Mesas: Yo soy, el que habla contigo (4.25, 26), es algo a resear Y por
qu? Porque se nos muestran las marcas que son precisas obtener para que Jess se manifieste como
Mesas, de acuerdo a su conciencia mesinica. Se precisa que la persona o personas quieran indagar
por s mismas la realidad de las palabras y de las acciones de Jess. Desde la entrada en el templo
donde se ha pedido una seal, o despus con los que interpretan ciertas seales, o con Nicodemo, era
preciso comprobar, recibir el testimonio de la Escritura, manifestar inters en las palabras de Jess,
e involucrarse en la reflexin y en la bsqueda. Los judos le van a echar en cara que Jess da
testimonio acerca de s mismo (cf. Jn. 8:13). Este era el peligro. Jess lo saba, y no permite que sus
discpulos lo digan, porque son sus incondicionales, y eso no sirve; tampoco los endemoniados,
porque su testimonio es considerado como no verdadero. Ha de ser que la persona, segn la ley
acepte el testimonio de dos (cf. Jn. 8:17), y en cualquier caso as ha de ser: Lo que l testimonia debe
estar corroborado por el Padre, por la Palabra. Y la persona debe manifestar inters en la Palabra e
ir a sta a encontrar conformidad. Tanto Nicodemo como la mujer Samaritana han manifestado
inters, y Jess les ofrece elementos suficientes para que puedan llegar al acceso sobre el Mesas.
En principio, ante la presin que nota que los fariseos estn haciendo a su obra (cf. 4:1), abandon
Judea (accin pasada a partir del momento en que se ha tomado la decisin de salir) (4:3), y march
(accin pasada desde el momento en que se toma como referencia la salida de Judea) hacia Galilea.
Apareciendo una causa motivadora: era necesario pasar por Samaria (4:4). Simplemente una
referencia geogrfica para no tener que dar una vuelta por Perea? O un dato a tener en cuenta por
una misin a realizar? O ambos?
Llega ({rjetai} en presente indicativo) a una ciudad de Samaria. Y all estaba
[1148]
todava el
pozo de Jacob. Y estabaall el pozo, y as se sentaba, junto al pozo (4:6).
[1149]
Todos esos datos y
detalles son para acercarnos al motivo de tener algo que comunicar. Jess tiene algo que comunicar
siempre y de modo especial: ha de trasmitir la accin mesinica basada en su conciencia mesinica.
No puede perder el tiempo ni estar en silencio, y se ha escogido esta experiencia con la mujer
samaritana, porque es un modelo comunicativo, y necesario para darse a conocer.
Desde el comienzo tiene la iniciativa, pero es preciso que en el origen del dilogo se rompa con
cualquier obstculo que pudiera haber. Y los haba: se trataba de una mujer, y samaritana; y l un
hombre y judo.
La apertura del dilogo es sorprendente, y del nico modo que poda arrastrar a la mujer
samaritana a dialogar con un desconocido masculino, y judo. Jess lleva a cabo algo que
impresionara a cualquiera. Pide un favor Dame de beber (Jn. 4:7).
[1150]
Rpidamente provoca una reaccin en la mujer. Se ve obligada a expresarle su impresin. No se
trata de una respuesta directa, sino de un nuevo planteamiento que muestra la atraccin que desde el
primer momento le ocasiona ese desconocido:
La mujer samaritana le dice (lgei, presente indicativo): Cmo t, siendo judo, me pides a m
de beber, que soy mujer samaritana? Porque judos y samaritanos no se tratan entre s (Jn. 4:9).
A esta mujer le extraa una peticin de favor ante la situacin social de samaritanos y judos. Y
esto le ha llevado a involucrarse en el dilogo. Si se quiere obtener algo. Si ha de mostrarle una
accin mesinica, se necesita que la mujer sea conducida al dilogo.
Ahora Jesucristo, va a suscitarle el inters:
[1151]
Si conocieras el don de Dios, y quin es el
que te dice: Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva (Jn. 4:10).
Esta forma condicional si conocieras, exige dos posturas. Si se conoce el don de Dios,
entonces se reconocera a su interlocutor. Si no se conoce el don de Dios entonces obliga a preguntar
sobre lo del don de Dios.
Agua viva El agua es una metfora en el oriente que se le considera como un don de Dios.
Representa la accin de limpieza de Dios. Pero es probable que la mujer no entendiera as, pero s
algo relativo a su ms estricta necesidad: agua viva, agua que corre que fluye, agua no estancada en
un aljibe para recoger agua de lluvia.
T le pediras a l, y l te dara
La mujer se queda con lo del agua viva, y en la confianza que le ofrece su interlocutor de que
puede pedrsela, y l se la dara. Es por ello que la respuesta no se hace esperar, plantendole una
temtica nueva por la que Jess observa el inters manifestado por la mujer en los asuntos religiosos:
Le dice:
[1152]
Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo De dnde, pues, tienes el
agua viva?Acaso eres t mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebieron
l, sus hijos y sus ganados?
El planteamiento quiere, por un lado descartar que no se trata de agua fsica: No tienes de dnde
sacarla. El pozo es hondo. Y por otra parte intuye que se trata de un agua mejor y distinta del que
le leg el originador de su religin: Jacob. (Es que tu religin es ms importante que la ma?)
Respondi Jess y le dijo:
[1153]
Cualquiera que bebiere de esta agua, volver a tener sed;
ms el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar
ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna (Jn. 4:13, 14).
Jess ha comprobado el cambio de temtica de la mujer: Acaso eres ms importante que el
fundador de mi religin? Jess viene a decirle que ese don precioso de Dios que es el agua, y que
tanto servicio nos da, se utiliza como una metfora de la accin de limpieza de Dios que resulta en
vida eterna.
La mujer le dijo: Seor, dame esa agua, para que no tenga yo sed, ni venga aqu a sacarla.
El entreguismo de la mujer est siendo total. Y la efectividad del contacto con Jess est llegando
a su objetivo. Jess est utilizando el mismo mtodo que us en el Templo, que emple con
Nicodemo, y que seguir recurriendo en el futuro: llevndole a la seal de su mesianidad. La nica
manera, y tomen buen nota, de que se pueda acceder a la mesianidad de Jess, a la comprensin de su
conciencia mesinica, es entendiendo y reconociendo la seal, para eso va ser preciso investigar
sobre la seal o experimentar la realidad de la seal.
Y cmo ahora va a tener acceso a esa agua para no tener sed y no tenga que ir a buscarla
aqu?
[1154]
nicamente identificando a Jess. Para ello, para responder de modo prctico a eso de conseguir
esa agua que le solicita despus de la propuesta de Jess, ste ha de presentar la seal Y en qu
consiste sta?
1) Identificado la historia real de la mujer y su conflicto (Jn. 4:16-18) de acuerdo al cumplimiento
de las implicaciones mesinicas (cf. Isa. 61:1-3; 11:1-4):Jess le dice: Ve, llama a tu marido, y
ven ac. Respondi la mujer y dijo: No tengo marido. Jess le dice: Bien has dicho: No tengo
marido; porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; esto has dicho
con verdad.
La mujer queda sorprendida de que haya sido descubierto de un modo tan certero y real la
condicin de su vida relacional que ocasiona el cambio continuo de pareja, precisndole adems una
situacin moral, sin comentario alguno, la que con el que ahora vive no es su marido.
2) Esta seal provoca una reaccin en la mujer que le hace manifestar lo que ha ocasionado la
seal respecto a lo que cree que es Jess, y la decisin de preguntarle sobre otra problemtica
interior, que ahora habiendo descubierto en Jess aparece un algo que le da confianza, y que le va a
trasmitir:
Le dice la mujer: Seor, considero
[1155]
que t eres profeta. Nuestros padres adoraron en este
monte, y vosotros decs que en Jerusaln es el lugar donde se debe adorar (Jn. 4:19).
Notemos a dnde ha llegado una peticin de favor (cf. Jn. 4:7), y todo un encadenamiento de
palabras que fijan a la mujer en todo un itinerario que le lleva al reconocimiento de una identidad
especial en Jess Cul es esa otra problemtica interior que la seal ha provocado? Al considerar
tu profetismo hay otro problema que no he resuelto y que me preocupa Dnde est la verdad? Para
nosotros el monte representa la verdadera adoracin, y para vosotros es Jerusaln lo que representa
la adoracin verdadera Dnde est realmente?
Ntese la respuesta de Jess, porque en ella encontramos datos importantes en su concepcin de la
verdad, y en su relacin y trato con sus hermanos judos:
Jess le dice: Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln
adoraris al Padre.Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque
la salvacin viene de los judos.Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores
adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le
adoren.Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren.
La revelacin de que llega un momento histrico en que ni en Jerusaln ni en el monte ser lo
adecuado para adorar. Junto al planteamiento en trminos de adoracin sobre lo que va implicar la
verdad en un futuro inmediato, nos muestra cmo la representatividad en el monte o en Jerusaln va a
experimentar un cambio, y prepara el terreno de lo que supone la presencia del Mesas, de acuerdo a
lo anunciado. En la novedad de la obra del Mesas aparece la valorizacin del sistema de
sacrificios como nunca antes por haberse encontrado con el cumplimiento del tipo que implica el
quitar la vida al Mesas, la uncin de un nuevo santuario, y la destruccin material en el futuro del
propio Templo y de Jerusaln (cf. Dn. 9:24, 25-27). Todo esto est implcito en la declaracin de
Jess a la mujer samaritana. Pero ntese la calidad y naturaleza del ecumenismo de Jess en la
presentacin de la realidad de esa adoracin practicada por lo que representa la religin de la mujer:
vosotros adoris lo que no sabis nosotros adoramos lo que sabemos porque la salvacin
viene de los judos. Hay un descrdito para la clase de adoracin de lo que representa la religin de
la mujer, y hay reconocimiento en positivo para la adoracin que supone el que la salvacin venga
de los judos. No hay ningn tipo de contemporizacin con aquello que no coincide con la verdad.
Por ello Jess aade, teniendo en cuenta su conciencia mesinica que est proyectando, que ha
llegado ya una nueva situacin en la que la adoracin ha de tener en cuenta la verdad que ha sido
anunciada profticamente respecto al Templo o a Jerusaln, que implica una renovacin en y por el
Espritu.
[1156]
La salvacin viene de los judos. Palabras autnticas de Jess. Estn de acuerdo no? Desde
luego, como todas las dems. No solamente porque el Mesas, surgira dentro del pueblo hebreo sino
que a pesar de su rechazo, contemplado profticamente (Isa. 53:1, 2 y ss. cf. Jn. 12:38; Dn. 9:24, 25-
27), los contenidos e implicaciones, enseados por Jess el judo a sus seguidores, judos y gentiles,
que le aceptan como Mesas, no rompen sino que efectan una continuidad en el plan de la salvacin
de Dios revelado en el llamado Antiguo Testamento. Y todo esto independientemente de que esa
continuidad exiga la aceptacin de todo lo que involucraba la presencia del Mesas (cf. Jn. 4:23,
24).
La mujer, sigamos el hilo, le haba pedido esa agua que lleva a vida eterna (Jn. 4:15). Jess le
va a presentar la seal que de aceptarse podr reconocer a esa agua (Jn. 4:14). Y para ello le
identifica el problema de su existencia basado en un comportamiento histrico personal (Jn. 4:16-18)
que nicamente un profeta poda saberlo, y que la mujer le identifica como tal (Jn. 4:19), adjuntando
una pregunta respecto a lo que querra entender sobre una verdadera adoracin (Jn. 4:20). En la
respuesta de Jess provoca en la mujer samaritana que ha seguido atenta todo lo que ese profeta le
est comunicando:
Dcele la mujer: S que el Mesas viene, llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar
todas las cosas (Jn. 4:25).
Esta mujer, independientemente de las limitaciones que supona su Pentateuco, manifest la
necesidad de cambio para una existencia que el profeta le seala como desequilibrada
emocionalmente: El continuo cambio de pareja traduce sufrimientos y conflictos. Y ahora las
palabras de Jess le recuerdan lo que ella ha entendido del Mesas que habra de venir a fin de
explicar las cosas por las que ha manifestado inters:
S que ha de venir el Mesas, llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las
cosas
Jess le dice: Yo soy, el que habla contigo.
Una vez ms, la solucin de la problemtica humana pasa por la aceptacin de la seal, que de
asentirse llevar a una reflexin, o a una investigacin. La seal supone una revelacin por parte de
Jess tanto en las palabras como en la accin. La iniciativa de hablar con una mujer, pidindole un
favor, considerndola til, crea en ella la atencin necesaria ante la novedad para el contexto social
en que se desenvuelve. Las palabras emitidas por Jess tienen en cuenta su conciencia y misin
mesinica que sealarn la necesidad de cualquier ser humano a recuperar sus races y a descubrir
su designio, a meditar sobre su propia problemtica que le crea ciertos conflictos, marcndole un
camino nuevo a fin de aprender cmo llevar la existencia y lograr la seguridad de una continuidad de
vida eterna, mediante el conocimiento de Dios propiciado por el Mesas (Jn. 4:21-24 cf. Jn. 17:3).
Entonces la mujer dej su cntaro, y fue a la ciudad, y dice a los hombres:Venid, ved a un
hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. No ser ste el Cristo? (Jn. 4:28, 29).
La identificacin de esa condicin y situacin de la mujer es conocida por sus conciudadanos, y la
seal en lo que se refiere a la identificacin de su problemtica desequilibradora, que le afecta a la
emocionalidad con los resultados tan desastrosos para su vida en pareja les alcanza a ellos tambin.
Por eso su testimonio fue convincente:
Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en l por la palabra de la mujer, que
daba testimonio diciendo: Me dijo todo lo que he hecho.Entonces vinieron los samaritanos a l y
le rogaron que se quedase con ellos; y se qued all dos das.Y creyeron muchos ms por la
palabra de l,y decan a la mujer: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos
hemos odo, y sabemos que verdaderamente ste es el Salvador del mundo, el Cristo (Jn. 4:39-
42).
Una vez ms Jess se identifica como Mesas, pero es imprescindible que la persona est
dispuesta a interesarse en comprobar la seal. Los dirigentes tenan que reflexionar sobre lo que
sealaba el sistema de sacrificios. Algn da, alguna vez lo que aquel sealaba se tendra que
cumplir. Jess les haba invitado a reflexionar sobre el Templo, a dirigir su atencin hacia los
valores que ste propugna, a fin de encontrar al Mesas que habra de traer el mensaje de Dios, con
lo que su vida, en cumplimiento con esa misin, se le quitara, y l no se opondra, entregndola y
volvindola a tomar(cf. Jn. 10:17, 18). A Nicodemo le propone a un nacer de arriba, a dnde est
el Hijo del Hombre, y descubrir al Mesas que se nos anticipa en la apocalptica. Y a la mujer
samaritana tras un recorrido revelador le lleva a la necesidad de conocer la verdadera adoracin
que resulta de una accin de continuidad en cuanto a lo que hubiera podido significar el Templo de
Jerusaln. Y descubre al Mesas. Sus conciudadanos, despus de conocer la seal por el testimonio
de la mujer que Jess ha cumplido, escuchan a Jess durante dos das, y se persuaden de que Jess
era el Cristo, el Mesas el salvador del mundo (Jn. 4:41, 42).
[1157]
La conciencia mesinica de Jess en la selectividad de la segunda pascua (Jn. 5:1-47)
El captulo 5 nos trae, una vez ms, la conciencia mesinica de Jess proyectada, como motivo de
la seal curativa mesinica, en un enfermo discapacitado.
[1158]
Esto envuelve una disputa con los
principales de los sacerdotes en relacin al modo que ellos consideran que se ha de guardar el
sbado.
Por esta causa, nos dice Juan, los judos
[1159]
perseguan a Jess y procuraban matarle (Jn.
5:16). Evidentemente Juan tiene en cuenta, en este comentario que introduce, no solamente este caso
sino otros que los llamados sinpticos tambin reflejan, y que Juan con relacin a Mateo conoca,
por ser el otro escriba de Jess (cf. Jn. 20:30).
A esta causa, segn refleja Juan en su comentario, se aada el que Jess dijera que Dios era su
propio Padre, hacindose igual a Dios (Jn. 5:18).
[1160]
En realidad Jess nunca fue contra el Sbado. Todo lo contrario l era el Seor del Sbado (Mt.
12:8 cf. Mc. 2:27, 28), y por el derper convierte al Sbado como teniendo un origen celestial.
Simplemente no estaba de acuerdo con la interpretacin que hacan sobre el Sbado, en cuanto a lo
que era o no lcito. l como Seor del Sbado (Mt. 12:2-8 cf. Mc. 2:23-28) decida lo que
corresponda o no hacer en Sbado. Y desde luego hacer obras redentoras como mi Padre hace en el
Sbado, no es transgresin del Sbado (Jn. 5:17). Todo lo contrario es encontrar en el Sbado el
camino de la salud y salvacin.
Por otra parte el que diga que mi Padre trabaja y yo trabajo (5:17) es debido a que todo lo que
hace el Padre tambin lo hace el Hijo igualmente (5:19 p.), para que todos honren al Hijo como
honran al Padre. Todo el prrafo desde el verso 19 que confluye en el 23 es un derper al Salmo
2:1-12, donde se habla de Yahv y de su ungido (Sal. 2:2), su Hijo (Sal. 2:7), al que hay que
honrarle (Sal. 2:12). Por lo tanto no haba razones para rechazar a Jess, se est identificado con el
Hijo, con el ungido, el Mesas.
Todo el problema reside en querer investigar, una vez ms, el modo en que Jess se ve obligado a
presentarse, a fin de que lo reconozcan como Mesas. Reconocerlo como Mesas significaba cambios
relativos a lo que implicase la llegada del Mesas. Esto no lo quieren comprobar. Lgicamente curar
en Sbado, o pedirle a una persona sanada que llevara su lecho en Sbado, no era transgresin del
Sbado. Pero si ambas cosas se utilizan a fin de identificar al Mesas, entonces aparece el rechazo
Por qu?
Primero, se haba atacado, segn lo experimentan ellos, la gestin del Templo, ahora una manera
de pensar y de hacer sobre el Sbado. Y por otra parte un lenguaje que se asimila con un origen
divino. Es decir, todava lo del Sbado podra tolerarse si no se pretendiera, como lo hace Jess,
hacerlo con la autoridad de Dios, al que llama su Padre.
Pero Jess, si quiere mostrar la misin Mesinica encomendada por Dios ha de presentarse de
acuerdo a lo que afirma la Escritura sobre la persona y obra del Mesas.
La corroboracin que sigue por parte de Jess, es una exposicin testimonial, de todo lo que es el
Hijo respecto del Padre:
1) El testimonio de las obras
En principio habla de mayores obras que va hacer y que evidenciar la relacin entre el Padre y el
Hijo (Jn. 5:19, 20). Habr que estar atento y comprobarlo.
2) Qu significa lo anterior?
Lo que demuestra la declaracin anterior es que el Hijo a los que quiere da vida al igual que hace
el Padre Y cmo es esto? Si es cierto que Jess es el Hijo, al igual que el Padre tiene vida en s
mismo, el Hijo tambin la posee (Jn. 5:26)
[1161]
Y cmo se ha de manifestar? Escuchando su
palabra: los que la oigan experimentarn vitalidad, salud, vida eterna; comprobndose que los que
estn muertos espiritualmente reviven (Jn. 5:24, 25). Y eso se puede acreditar mediante la
experiencia nueva que supone el poner en prctica el contenido de la Palabra. Est experiencia
personal y existencial de notar cambios como consecuencia de creer en la palabra de Jess, o de
rechazarla, tendr repercusiones en los muertos que estn en los sepulcros, tanto para vida eterna
permanente como para condenacin definitiva (Jn. 5:28, 29).
[1162]
3) El testimonio del juicio del Hijo del Hombre evidencia de la realidad de esa resurreccin
final
tambin se le dio autoridad de hacer juicio por cuanto es elHijo del Hombre.
La autoridad de hacer juicio
[1163]
la basa Jess en que es el Hijo del Hombre.
[1164]
Se trata de
un derper bien conocido que nos sita en el cielo anticipndonos acontecimientos que van a
repercutir u ocurrir en la tierra. En el contexto del Juicio donde aparece el Hijo del Hombre en
Daniel 7:13, 14, hace referencia al juicio final y al compartir las caractersticas del reino con sus
santos al final de los tiempos (cf. Dn. 7:9-14).
[1165]
No os maravillis de esto (Jn. 5:28 pf.) Por qu se tenan que maravillar? Al identificarse con
el Hijo del Hombre, y al acudir a esa referencia nos encontrbamos, tal como ya vimos
[1166]
tanto
por los acontecimientos, y actividades a ejercer, que la apocalptica de Daniel lo identificaba
tambin con el Mesas y con Miguel. Y es, en el levantamiento funcional al final de los tiempos de
Miguel o Hijo del Hombre (Dn. 12:1, 2 cf. Dn. 7:13, 14) que se produca la liberacin de la muerte
del pueblo de Daniel, que coincidira con la resurreccin general de creyentes (cf. Dn. 12:1, 2).
Y ahora en Juan 5:27, nos introduce el derper sobre el juicio y el Hijo del Hombre de Daniel
7 y lo conecta con el hecho de que no se deben de maravillar y con la resurreccin al final de los
tiempos (Jn. 5:28, 29) que coincide con la que se aporta en Daniel 12:1, 2, y que se imputa al Hijo
del Hombre o Miguel.
4) Se impone el hacer der (investigar)
Y una vez que comprobaran este maravillarse yendo al Hijo del Hombre de Daniel 7, tambin
encontraran el testimonio del Padre respecto a Jess; y comprenderan, que de acuerdo a lo que oye
de su Padre, hace la voluntad del Padre, y por lo tanto reconoceran que el Padre le ha enviado, por
las mismas obras que hace (Jn. 5:30-37).
5) La ausencia de la Palabra obliga a escudriar las Escrituras (Jn. 5:38-45)
Si escudriareis las Escrituras encontrarais el testimonio que ellas dan de mi, y entonces
encontraras que el mismo Moiss escribi de m (Jn. 5:45, 46 cf. Jn. 1:45).
[1167]
Jess utiliza un
der antolgico, al citar a Moiss como habiendo escrito sobre l. En efecto, todo lo relacionado
con la lnea de la simiente de la mujer,
[1168]
lo relativo al sistema de sacrificios que le sealaba
(Isa. 53:7; Dn. 9:25-27 cf. Lv. 5; 16), junto a las declaraciones profticas (Gn. 49:10; Nm. 24:17),
son evidencias de que Moiss escribi sobre l.
6) Por esto queran matarle? (Jn. 5:16).
Sanders, como otros, al no analizar, o al negarse a estudiar estos asuntos, siguiendo la lnea que les
marca el chip que se han colocado previamente, no pueden entender tampoco que Jess fuera el
Mesas. Niegan sin ms que sean dichos de Jess, a pesar de que eso supone acusar de mentiroso y
engaador al evangelista Juan. Y claro, tampoco pueden entender que por esa causa los judos
perseguan a Jess y procuraban matarle. Esto tambin se lo habra inventado Juan. Pero la
realidad es que la actitud de Jess socava la autoridad de los principales de los judos. Y son
elementos que se van acumulando. El acto simblico, pero lleno de significado, llevado a cabo en el
Templo, no deja en buen lugar a los que gestionaban los asuntos del Templo. La actividad prolfica
en esos momentos que supone el trabajo misionero de Jess, repleto de seales que le identifican (Jn.
4:1-3; 2:23; 3:22-24 cf. Mt. 4:17 cf. Lc. 4:14-29, 30) junto al propio testimonio de Juan el Bautista y
de los discpulos de ste respecto al cumplimiento de la misin de Jess (Jn. 3:26-36 cf. Lc.4:31, 32,
43); el conflicto suscitado en una curacin en el da del sbado, donde se pone en entredicho lo que
esos principales creen sobre el sbado, y la manera con que demuestran los principales de los judos
que tienen programada su mente, puede muy bien configurar una estrategia para matarle,
especialmente si lo que adems de minar su autoridad, se basa en la autoridad de Dios. Y esto, es
muy peligroso si las seales y las palabras que se escuchan de Jess convencen a los que ven y oyen,
y se presentan como viniendo de Dios. Ellos pueden prever muy bien, que siguiendo las cosas as, tal
como en realidad sucedi, el pueblo podra aceptar la autoridad de Jess en lugar de la de ellos (cf.
Jn. 11:46-48), asunto que tendra que ocurrir si Jess fuera el Mesas, tal como dice.
7) En conclusin de este apartado: Juan en cumplimiento de su objetivo de presentar a Jess,
selecciona una nueva seal curativa por la que manifiesta su mesianismo anunciado por los profetas,
presenta la reaccin de aquellos que no quieren investigar, les presenta der con lo que podran
identificarle con el Mesas, pero una vez ms rechazan. En el fondo se descubre que la aceptacin de
la autoridad de Jess supondra la prdida de la suya, querindose mantener en su propia esfera de
poder. Y esto se evidencia cuando las personas que escuchan a Jess van aceptndole, y si cuajara
definitivamente y en demasa podra ser admitida la autoridad de Jess por el pueblo en detrimento
de la autoridad de los principales. Por ello Jess les molesta en su proyeccin mesinica, y quieren
encontrar en Jess algo que les justifique su rechazo, y llegado el momento, si fuera necesario,
matarlo.
La conciencia mesinica de Jess mediante la seal de la comida material y de comer
su carne y su sangre (Jn. 6)
En el siguiente captulo se va a presentar una de las ms bellas pginas donde se demuestra el
mesianismo para el pueblo, para los que se estn constituyendo en discpulos, para sus propios
seguidores reconocidos ya como discpulos incondicionales, y para t y para m. Es increble que
haya pasado tanto tiempo, y no nos hayamos dado cuenta los cristianos de los contenidos esenciales
que ah se refieren. Es imposible, una vez ms, achacar estos pasajes a una confeccin tarda, y a una
teologa elaborada. Evidentemente es imposible que se le ocurriera a nadie una explicacin de esa
clase a finales de siglo o comenzado el siguiente Por qu?
Primeramente porque se trata de alguien que est escribiendo lo que est pasando en cada
momento que transcurre: Despus de esto, Jess fue al otro lado del mar de Galilea (Jn. 6:1). Lo
que quiere decir que el que escribe, lo hace cuando todava estn en el lado de ac del mar de
Galilea, en el instante en que se disponen a salir al otro lado del mar de Galilea.
Como siempre en Juan la minuta y los detalles son imprescindibles:
1) Le segua una gran multitud porque vean las seales que haca en los enfermos (Jn. 6:2);
[1169]
2) Entonces (cuando llegaron a ese otro lado del mar), se sent all con sus discpulos; 3) Estaba
cerca la tercera pascua (6:3); 4) Alza los ojos y vio una gran multitud; 5) La conversacin con
Felipe (6:7), el contacto de Andrs con el muchacho (6:8); 6) Y esto deca para probarle (6:6); 7)
Entonces, les dijo haced recostar a la gente haba mucha hierba en aquel lugar (6:10). Todo esto,
junto a la reparticin de los panes y los peces partiendo de 5 panes y 2 peces a fin de cubrir la
necesidad de ms de 5000 personas, y luego el detalle de la recogida de las sobras, todos los
detalles adicionales de la barca respecto a que no haba ido con ellos, pero luego se les aade, y la
repercusin en aquellos que le quieren seguir, y de otros que se enteran (6:16-24), todo este
inventario y circunstancias, es el de alguien que est presente y tomando notas de todos esos
detalles. Eso no se escribe as en el siglo II, se escribe insitu.
En segundo lugar, casi nadie le entiende, a excepcin de los 12 (Jn. 6:67-69) y a pesar de las
seales, sus palabras dichas en la sinagoga de Capernaum (6:59), no son bien acogidas (6:60). Por lo
tanto no son palabras que Jess se base en un judasmo tradicional. Este mensaje y lenguaje, junto a
los otros mensajes de Jess, no haba sido usado por predecesores, sencillamente como haba
testimoniado Juan el Bautista de l, se trata de un personaje de origen celestial.
Y en tercer lugar son palabras de Jess, como todas las otras que estn registradas, porque como
veremos las relativas a comer la carne y la sangre del Hijo del Hombre, nadie las ha entendido hasta
hoy. Ni entonces ni ahora entendieron las palabras claves que Jess estaba transfiriendo. Y no es
porque tuvieran dificultades sino porque hemos estado ignorando el motivo por el cual Juan haba
escrito su evangelio, y el cmo se poda cumplir en nosotros su testimonio de que Jess es el Mesas
(Jn. 20:30, 31).
La primera seal que relata Juan en este nuevo episodio de Galilea, para manifestar la conciencia
mesinica de Jess, es, la multiplicacin de los panes.
Se trata de una seal increble Por qu ese alarde tan aparentemente fuera de s, que lleva a
muchos en la actualidad a no creer sin ms? Aun una interpretacin puramente natural se hace
increble. Puesto que suponiendo que algunas personas hubieran venido preparadas con cierta
comida, y el ejemplo de Jess hubiera servido para que los diferentes asistentes provistos hicieran lo
propio de repartir con los que no traan comida, podra considerarse igualmente un milagro social.
Sin embargo los diferentes detalles nos llevan a admitir un milagro mesinico con la finalidad de
que sirviera como seal a su mesianismo. Pero De qu modo un milagro tan ostentoso, poda crear
reconocimiento en la mesianidad? Y ms difcil todava De qu manera a m ser humano del siglo
XXI, contrario a la exhibicin tan aparentemente fuera de lugar, puede provocar una reaccin
positiva? De qu sirve algo as? Qu necesidad tena Jess de realizar un milagro de esa
naturaleza?
En principio digamos que el milagro mesinico, independientemente de que consiga el objeto por
el que fue profetizado para el que viniera como Mesas, no se hace como algo mecnico que exige un
guin preconcebido sino teniendo en cuenta el escenario, el destinatario y la propia necesidad que se
engendra en el que lo va efectuar, que ha de tener en cuenta incluso todas las gentes de todas las
pocas, y que se basa en el estndar que supone cualquier ser humano.
Se trata de una multitud que le sigue, y necesita escuchar la palabra de Dios. Se ha hecho tarde en
aquella jornada tan extensa (cf. Jn. 6:2 cf. Mt. 14:13-31), y no han comido siquiera (Jn. 6:5-9). Si han
experimentado el favor divino mediante el Mesas por qu algo tan imprescindible para todos como
es la comida no se va a poder resolver? Las gentes que le siguen y que estn asistiendo se les
pueden privar de algo tan elemental como es el nutrirse para escuchar mejor? Si Jess ha tenido
compasin por los enfermos (cf. Mt. 14:14) puede ahora inhibirse, en un ambiente de pobreza, o por
el contrario manifestar una seal de su mesianidad que sirva para todas las pocas?
Evidentemente este milagro se enmarca dentro de las seales para reconocer al Mesas. Las buenas
nuevas para los pobres, y el ao agradable o jubileo se anuncia en el texto proftico (Isa. 61:1, 2).
No tendra sentido una obra espiritual del alcance con que se nos presenta la que el Mesas iba a
proyectar si no se tiene en cuenta el servicio a los pobres. A los menos favorecidos. Y lgicamente
Jess con su misin la encuadra esa labor hacia el hambriento, en todo el sentido completo que
pudiera significar, dentro del cumplimiento mesinico, y de lo que se implica de ste en la gestin
pblica y de testimonio evanglico. El concepto y contexto de pobreza abre todo un abanico para el
cumplimiento mesinico, tanto en lo relativo a lo material (Jn. 6:11-14 cf. Mt. 6:25-34) como a lo
espiritual (Mt. 5:1ss). Pero en el caso de lo implicado en la ideologa sobre el reino de Dios o
mesinico que Jess predica, estn ambos, lo material y espiritual, ntima e inseparablemente unidos
(Jn. 6:26-29 cf. Mt. 6:33, 34, 25; 19:27-29).
[1170]
Por lo tanto aparece una emergencia relacionada
con su predicacin mesinica, y ha de responderla con su objetivo mesinico de servir de seal (Jn.
6:14).
La recogida de las sobras (Jn. 6:12) es otra evidencia del valor de esta seal como mesinica. Se
les est diciendo que el milagro mesinico no ha de proliferar ms que en aquellos contextos, en los
que sea necesario. Y en el caso concreto de la alimentacin de los cinco mil varones, sin contar
mujeres y nios (cf. Mt. 14:21) ha sido una emergencia sobrentendida, y para servir de base al
vnculo espiritual que ha de venir despus, y al que se har referencia (Jn. 6:22, 23, 24, 26, 27). Y
que por lo tanto recogiendo las sobras, se representa la realidad cotidiana que tendrn que enfrentar
cuando las seales mesinicas especiales desaparezcan.
Ese milagro mesinico irrepetible como todos los milagros de Jess
[1171]
tiene un objetivo
primario para todas las gentes que crean, o que dediquen tiempo a recibir la enseanza: de que no va
ser una prdida de tiempo, ni tampoco de la obtencin de lo que necesitamos para vivir. Que el
escuchar la Palabra requiere esfuerzo y sacrificio, y que es imprescindible para alcanzar la certeza
de que el Mesas ha llegado, y de que su mensaje nos liberar de las problemticas negativas que ya
estaremos experimentando por el andar en esta vida, y nos servir para alcanzar la seguridad de que
la muerte no va ser definitiva (cf. Jn. 6:39, 40, 44, 47). Pero en el trayecto y encuentro de esto,
podemos tener la seguridad de que nuestras necesidades ms bsicas y materiales sern colmadas
(Jn. 6:11-14 cf. Mt. 6:25-34), y aun podremos recoger las sobras (cf. Jn. 6:12), y las aadiduras (cf.
Mt. 6:33).
La reaccin de querer hacerle rey como consecuencia de que la seal mesinica ha surtido efecto,
y el rechazo de parte de Jess, evidencia de que no se han entendido los valores mesinicos con que
se acompaa a la seal. Y va ser preciso explicar la seal que cumple con una tarea material y los
aspectos espirituales con que est inmersa. De ah que Jess se vaya a un monte l solo. La tentacin
satnica vuelve aqu con inmensa fuerza (cf. Mt. 4:8, 9) No has venido a ganarte a la gente y que te
reconozcan como rey? No predice la mesianidad que eres descendiente de David?
La seal mesinica del milagro pretende preparar el terreno a la comprensin de su mesianismo,
pero es concluyente que no han comprendido lo que implica y significa la misin del Mesas. Si lo
hubieran comprendido no hubieran llegado al extremo de querer hacerle rey al estilo humano. Y
Jess se retira, y medita su estrategia a seguir (Jn. 6:15). Este rechazo por parte de Jess certifica
precisamente su mesianismo Por qu? Porque el Mesas verdadero no puede adaptarse ni actuar
como un rey poltico. Se impone una explicacin: La aprobacin de la gran seal la que hace
reconocer y aceptar a Jess como el Mesas: El pan de vida y comer la carne y la sangre del
Hijo del Hombre
El verdadero pan del cielo
En un primer momento, Jesucristo ante la pregunta Cundo llegaste ac? (6:25), les responde de
acuerdo a la inquietud que se le haba creado cuando le quieren hacer rey, y se fue l solo (6:14, 15),
independientemente de que resulte de la experiencia de la seal de que es el profeta que ha de
venir al mundo.
Si seguir a Jess conlleva no haber entendido que es el Mesas, prefiere que le abandonen (cf.
6:66, 67). Porque no comprender que l es el Mesas supone la aceptacin de forma equivocada. Las
personas, si autnticamente tienen inters, y lo que Jesucristo ha realizado en la multiplicacin de
panes, lo suscita, manifestaran la cualidad de su inters preguntndole quin es, y la naturaleza de lo
que es. No sirve un reconocimiento de la evidencia que supone la seal. Porque la seal va unida a
un autor con una misin y una ideologa, que es preciso conocer. Toda seal de Jess implica su
mesianismo, y su aceptacin y comprensin. Es por ello que la respuesta tiene en cuenta la pregunta
que se le tendra que haber hecho si la seal se hubiera reconocido como mesinica, o de no haberla
entendido como tal preguntar por el entendimiento. Pero claro, si despus de todo, lo que se le
pregunta es tan intrascendente como el cundo llegaste ac, se muestra que el inters est centrado
en el contenido del verso 26: me buscasteis porque comisteis del pan y os saciasteis.
Ahora Jess va introducir la comida, no la que perece sino la que permanece para vida eterna. Y
esto va a ser el Hijo del Hombre quin la va a dar, porque a ste le seal Dios, el Padre (Jn. 6:27).
Si este versculo no se considera, no se va a comprender el contenido y valor de las palabras de
Jess identificndole como el Mesas.
[1172]
Si pasa inadvertida una vez ms la expresin Hijo del
Hombre, no se entender la realidad de lo que se pretende decir ah. Tngase en cuenta que el motivo
de este captulo, y de esta insercin Hijo del Hombre, es una vez ms, el que investiguemos a fin
de comprender de que Jess es el Mesas. Y en esa investigacin descubramos qu repercusiones
tiene para la existencia, y la misin para la que ha venido Jess.
[1173]
Pero ciertos judos en lugar de detenerse sobre la seal implicada en la expresin Hijo del
Hombre, y en el trabajo para vida eterna que el Hijo del Hombre les dara, y de que a ste le seal
Dios (Jn. 6:27), precisamente para eso, le salen por peteneras Qu debemos hacer para poner en
prctica las obras de Dios? (6:28). Jesucristo ante la pregunta en plural, les singulariza: La obra
de Dios es que creis en el que l ha enviado (6:29). Ante esta respuesta le insisten sobre qu
seal l les puede presentar para que tengan que creer en l, y para que no les salga con la
multiplicacin reciente de panes que haba hecho, le aaden lo del man que durante aos haba
servido de alimento para los israelitas en la travesa del desierto, y utilizan un derper: pan del
cielo les dio a comer (Ex. 16:4; Sal. 105:40).
Jess, basndose en ese derper, lo va utilizar para identificarse con el verdadero pan del
cielo. l, que es el Hijo del Hombre (Jn. 6:27) es un personaje celestial, y es el que ha descendido
del cielo para llevar a cabo una obra sealada en el Hijo del Hombre Mesas de dar vida a los
muertos del mundo (Jn. 6:33; 5:25; 8:21, 24 cf. Dn. 7:13, 14 cf. 9:24). Por ello es el verdadero pan
de vida (6:35).
Y claramente les dice que ha descendido del cielo para hacer la voluntad del Padre que le envi
(6:38). Y la voluntad del Padre es que todo aquel que le reconozca y crea en l, tenga vida eterna, y
l le resucitar en el da postrero (6:39, 40).
[1174]
Ante la murmuracin de los judos
[1175]
por quedar confundidos de la identidad que se hace Jess
como descendido del cielo (cf. 6:41-43), Jess les certifica, que nicamente podrn ir a l, si el
Padre los llevara. Y la forma de traerles el Padre a l, es que escudrien en la Escritura lo que los
profetas han dicho: Sern todos enseados por Dios (6:44, 45).
Cuando se hace una citacin en plural se est empleando un der antolgico. El deseo y la
necesidad de que Dios se haga presente descendiendo a la tierra es un clamor de los profetas (Isa.
63:19). Se pide con insistencia e intensidad de que el Eterno pueda estar entre los hombres (Sal.
144:5).
[1176]
Y esto se traduce en una gran cantidad de textos que nos muestra cmo esa Deidad va
a habitar en medio del pueblo y traer salvacin (Isa. 35:4; Zac. 2:10) hacindose presente mediante
el Mesas, que da conocimiento, enseanza de Dios (cf. Isa.42:1, 3, 4 cf. 11:1, 2; Isa. 49:1-6, 7, 8;
50:4, 9, 10; 53:11; 54:13; 61:1, 2 cf. Jer. 23:5, 6; 31:34; 23:5, 6; 33:14-17).
Por eso el que ha venido del Padre, de arriba (Jn. 6:46, 41), puede decir: el que cree en m, tiene
vida eterna (Jn. 6:47). Y la evidencia de que soy el pan de vida es que aquel que me come, que
me asimila, que cree permanentemente (Jn. 6:35 cf. Jn. 8:31, 32), experimentar ya ahora vitalidad,
salud, seguridad, confianza, esperanza, que provocar el no morir definitivamente (Jn. 6:50, 51 pp.),
muy distinto a la experiencia de vuestros padres cuando comieron el man (cf. 6:49). El man no
tena poder para transformar a la persona tan solo de paliar el hambre fsic. Y esa muerte definitiva
que ha de operarse, en el caso de que no se utilice el medio que Dios ha puesto, no fue revertida en
una muerte no definitiva, no para siempre, cuando vuestros padres comieron el man. Mientras que si
se va a donde est el Hijo del Hombre, comeremos su carne y beberemos su sangre. Comeremos su
obra.
El pan es la carne que l dar por la vida del mundo
Y en qu consiste ese pan representativo de la persona del Hijo del Hombre? En la carne y la
sangre del Hijo del Hombre Y qu es eso?
Ahora al desplegarse que debemos de comer el pan que ha descendido del cielo que corresponde a
la persona del Mesas Jess (Jn. 6:32-35 cf. 6:51), y que eso es como si se comiera la carne y
bebiera la sangre del Hijo del Hombre celestial (Jn. 6:51 p. cf. 6:53-56), ser como si se fuera a l,
y se creyera en l (Jn. 6:35), y de este modo permaneceremos en la manera de pensar y de ser de l
(6:56).
Y cmo se logra eso? Pues yendo a ese pan del cielo que es el Hijo del Hombre celestial (Jn.
6:51 cf. 6:53, 54 cf. Dn. 7:13, 14; 8:11-13, 14; 9:24-27; 12:1, 2; 2:44, 45 cf. Mt. 21:42-45, 33-41)
Y cmo se come? Reconociendo en ese Hijo del Hombre a Jess como Mesas, como el enviado de
Dios (Jn. 6:27-29) y asimilando, comiendo, bebiendo, masticando bien lo que se nos revela de ese
Hijo del Hombre Y qu se obtiene? La seguridad de la vida eterna, que en la medida que se
experimente ahora, a efectos de lo que significa e implica ese comer y beber la carne y la sangre del
Hijo del Hombre, generar la creencia y esperanza en la resurreccin del ltimo da (Jn. 6:39, 40,
47).
[1177]
La carne representa a la persona, y la sangre la vida. Asimilando, aceptando a la persona del Hijo
del Hombre celestial, y aceptando el significado de toda su vida: la terrestre con su muerte y
resurreccin, la celeste con su ascensin sentado a la diestra de Dios (Jn. 3:12-14 cf. Mt. 26:63, 64;
Mc. 16:19 cf. Sal. 110 cf. Mt: 22:42-44) con su ministerio continuo sacerdotal, resultar en vida (Jn.
6:53);
[1178]
y esa experiencia de vida eterna personal configurar la seguridad de ser resucitado en
el da postrero (Jn. 6:53, 54). Esa carne y esa sangre: esa persona y esa vida significantes son
verdadera comida y bebida (6:55) satisfaciendo las inquietudes humanas sobre el origen y destino,
sobre la existencia instalndose en la permanencia en l y viceversa (6:56). Experimentando una
vivencia ya ahora (Jn. 6:57), que al contrario de los que comieron del man que murieron (Jn. 6:58),
resultar en un vivir que realiza un proceso desde ahora hasta la eternidad (6:58 p.) interrumpido
por una muerte no definitiva, no para siempre que se supera mediante la resurreccin del ltimo da
(Jn. 6:39, 40, 44, 54), configurada en el reconocer al Hijo del Hombre yendo a l, y comiendo su
carne y su sangre (Jn. 6:35 cf. 6:62, 63).
Vayamos pues, comamos y bebamos, experimentemos la realidad del Hijo del Hombre y
comprobemos lo que resulta, y entonces descubriremos que las enseanzas de Jess, sus dichos, son
reales, pronunciados por l, tal como se expresan en cualquiera de los evangelios, y tendrn sentido y
significado de vida eterna.
Bien, vayamos:
1) El Hijo del Hombre, ya lo hemos explicado en profundidad en el captulo
correspondiente,
[1179]
equivale al Hijo del Hombre de Daniel 7 13, 14, ascendiendo desde la tierra,
tomando la funcin de sentarse a la diestra de Dios, de acuerdo a como lo introduce Jess en
Mateo 26:63, 64 (cf. Mc. 16:19 cf. Hech. 1:9 cf. Hb. 1:3 p, 13; Hb. 8:1-6) y que orienta a una
cercana hacia el anciano de Das marcada por tres verbos increscendo funcionales (se acerca, se
acerca ms, se acerca mucho ms). El der sobre el Salmo 110, del que se cita por Jess (cf. Mt.
22:43, 44), aparece el a|dn,
[1180]
el Seor de Davidjunto dnysentado a la diestra de Dios ejerciendo
el sacerdocio de Melquisedec. En esta posicin y labor celestial que en conjunto se nos expone en
esos der aparece la funcin sacerdotal Melquisedec, mediante lo que suponen esos tres verbos de
cercana hacia el anciano de das orientados mediante la funcin sacerdotal de sentarse a la diestra
de Dios.
2)Ese Hijo del Hombre, citado por Juan en una posicin celestial (Jn. 6:62 cf. Jn. 3:12-14), y que a
partir de la muerte, se le podra ver ejerciendo lo implicado en su glorificacin (Jn. 12:23, 32), tal
como se nos presenta en Daniel 7:13, 14, se le ve de acuerdo, especialmente al tercer verbo le
hicieron acercarse delante de l en un contexto de un ministerio de Juicio favorable para el pueblo
de Dios (Dn. 7:9-12 cf. 7:22).
[1181]
3)Aparece en Daniel 8, en un contexto celestial, el Prncipe del Ejrcito (Dn. 8:11) o Prncipe de
los prncipes (8:25) ejerciendo un ministerio continuo en su Santuario (8:13, 14). Este prncipe del
Ejercito o Prncipe de los prncipes se le identifica con el Prncipe o Prncipe de los prncipes
Mesas de Daniel 9, presentndose el captulo 9 como una continuidad, en las ideas y en lo no
resuelto todava, del captulo 8 (vss. 26, 27 cf. Dn. 9:20-23).
Esta obra ministerial de Daniel 8-9 se identifica en paralelo cronolgico con la obra del ministerio
sacerdotal y de juicio del Hijo del Hombre celestial de Daniel 7. Por lo tanto el Hijo del Hombre de
Daniel 7:13, 14 es el Mesas de Daniel 9:24-27.
4) En Daniel 12 se identifican los sistemas de maldad de Daniel 8 y 11 con Daniel 7, con lo que la
identidad de los personajes Prncipe del ejrcito o Prncipe de los prncipes se afianza ms (12:6, 7,
8 cf. 12:9,11 cf. 11:36, 31 cf. 8:9, 10-12, 13 cf. 7:8, 20, 21).
[1182]
5) Daniel 2 nos habla de la piedra como siendo el reino de Dios, Jess se identifica con la Piedra
que es el Reino de Dios y con el Hijo (Dn. 2:44, 45 cf. Mt. 21:33-45).
[1183]
6) En el evangelio se alude y ensea de toda esta obra: en cuanto a una obra de salvacin (Jn.3:12-
17, 18); de perdn de los pecados (Mt. 9:6); de juicio (Jn. 5:27 cf. 12:23, 31, 32-35).
[1184]
7) La razn de que se nos presente al Hijo del Hombre celestial en la tierra es para que
descubramos que esa obra terrestre va a servir de base para el ministerio celeste, y sirva para que
identifiquemos al protagonista celeste en su obra terrestre. Se nos haba anticipado la obra celeste
para que ahora al verlo descendido en la tierra supiramos que se trataba del personaje celestial
anunciado, y que la obra terrestre serva de base a la celeste, e identificaba a la obra y personaje
celeste con el que se llevaba a cabo esa obra terrestre, que terminara ascendiendo y realizando
aquello que se anunciaba profticamente en una posicin celeste.
De ah que Jesucristo se identifique con el Hijo del Hombre sealado por Dios Padre para dar la
comida espiritual que a vida eterna permanece (Jn. 6:27 cf. 6:33, 35).
Una vez ms el descenso del cielo (Jn. 6:33, 41, 42) es imprescindible para que entendamos esa
obra terrestre y celeste del sealado por el Padre. Si Jess es el pan del cielo, es imprescindible
comer ese pan del cielo, es decir, ir a l, y creer en l, acercarse a donde ese pan est (Jn. 6:35 cf.
Dn. 7:13, 14; 8:11, 14; 9:24, 25-27 pp.), y comerlo y beberlo; es decir: absorber lo que implica y
significa ese Hijo del Hombre celestial (Jn. 6:53), y entonces subiremos al cielo adonde primero
estaba (Jn. 6:62), y experimentaremos el poder o espritu y la vida (Jn. 6:63). En conclusin, comer
y beber al Hijo del Hombre implica un anlisis de la persona y obra de ese Hijo del Hombre celeste
expuesto por Daniel, que es una continuidad de su misin terrestre, y creer en l, pero expuesto
anticipadamente sirve para identificarlo con el Mesas, y saber que su obra no termina con su misin
terrestre sino que tiene una sucesin en el cielo, tal como la describe esa anticipacin en Daniel,
Isaas y ciertos salmos.
Se proclama el origen celestial del Hijo del Hombre, su descenso a la tierra, y la necesidad de
comprender la continuidad en esa obra celestial de ese Hijo del Hombre en su Ministerio continuo,
porque eso, eso es verdadera comida y bebida para la existencia personal de cada ser humano.
Y qu puede decir todo esto en cuanto a comer la carne y beber la sangre del Hijo del Hombre?
Al comer y beber al Hijo del Hombre con todo lo que est implicado en el personaje celestial de
Daniel, al asimilar su obra celestial y el tiempo en que se lleva a cabo esa obra terrestre anunciada
por anticipacin y la celeste, se descubre que ese Hijo del Hombre es el Mesas. Cuando
descubrimos esto, y los contenidos implicados en todos sus contextos, relaciones e identificaciones,
comprendemos y comprobamos que Dios y el Hijo del Hombre se han solidarizado con la humanidad
proveyendo un programa de alimentacin espiritual (Jn. 6:51-56), mediante una obra ministerial
celeste basada en una obra terrestre anunciada, y que se cumple con Jess.
Si no se emprende una bsqueda en este sentido que nos proporciona Jess, no entenderemos. Y
entonces nos tendr que decir de nuevo Pues qu si viereis al Hijo del Hombre subir a donde estaba
primero? (Jn. 6:62) Y cmo y cundo se realiza esto? El Hijo del Hombre ha estado siempre en el
cielo, puesto que ha estado anunciado anticipadamente (Dn. 7:13, 14 y paralelos) respecto al ser
levantado y glorificado en su muerte, resurreccin y ascensin (Jn. 12:23, 32 cf. Jn. 3:12-15, 16), y
que como consecuencia de ello subira arriba, donde estaba anunciado anticipadamente, para realizar
la obra continuadora a su vida y muerte terrestre, all en el cielo.
Todas esas palabras son duras cuando chocan con intereses creados o concepciones propias que
no se est dispuesto a abandonar (Jn. 6:60) Os ofende esto cuando lo que estoy diciendo, en parte es
equivalente a si os dijera que vais a ver al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero? (6:62)
Y qu significa ver al Hijo del Hombre subir a donde estaba primero? Cumplirse lo que se anuncia
en esa anticipacin. Y cumplirse lo que se anuncia en esa anticipacin es cumplirse lo que Daniel 9 e
Isaas 53 nos refieren en cuanto a que se le quitara la vida al Mesas, traera la justicia, expiara el
pecado, hara cesar el sacrificio y la ofrenda y se inaugurara el Santuario (Dn. 9:24, 25-27 cf. Isa.
53) a donde se le ve ministrar al Hijo del Hombre o al Prncipe del Ejrcito, o Prncipe de los
prncipes (Dn. 8:11-13, 14 cf. 7:13, 14, 9-12).
Y vosotros? Tambin queris iros? (Jn. 6:67). Pedro le responde A quin iremos? T tienes
palabras de vida eterna. Y creemos y conocemos que t eres el Mesas, el Hijo del dios viviente (Jn.
6:68, 69).
En conclusin de este apartado. La conciencia mesinica de Jess se sigue manifestando en su
identidad con el Hijo del Hombre. El crculo apostlico ya lo tiene claro, algunos otros tambin. l
lo est manifestando claramente. Y Juan, de acuerdo, a lo que Jess trasmite y le inspira
directamente, lo est exponiendo fielmente para que nosotros podamos creer tambin, si hacemos de
la palabra algo permanente para nosotros (cf. Jn. 8:31, 32). Si se absorbe la carne y la sangre, lo que
implica la persona y misin de Jess completada y complementada por el significado e implicacin
del Hijo del Hombre celestial, lo fijaremos de tal modo en nuestra mente que se configurar una
vocacin celeste de tales proporciones que lo terrestre dejar de tener valor en toda referencia que
no nos lleve a lo celeste, experimentando seguridad, plena confianza, esperanza, el reposo eterno de
Dios en todo lo celestial (Mt. 11:28-30 cf. Hb. 4:1-16; 3:1, 7-18).
La conciencia mesinica de Jess mediante el der en la fiesta de los tabernculos
(Jn. 7)
[1185]
Los detalles y datos siguen multiplicndose en cada uno de los preparativos temticos que Juan
est llevando;
[1186]
la trama, y el terror se est entretejiendo contra Jess (Jn. 7:1, 13, 19 cf. 5:16,
18), de lo que dedicaremos un captulo sobre ello, cuando hablemos de la muerte y de sus causas.
Subi al templo Jess (a la mitad de la fiesta) y enseaba (Jn. 7:14).
[1187]
Aunque no se nos dan
detalles de esas enseanzas, la reaccin que produce en los que le escuchan de los principales o de
los sacerdotes y escribas, es la de no comprender cmo sin haber estudiado (con ellos claro) saba
tanto (Jn. 7:15).
Aprovecha Jess est circunstancia de perplejidad en los que le escuchan, para decirles que si
quisieran hacer la voluntad de Dios, se veran obligados a tener que escudriar las escrituras, y
entonces descubriran que lo que expresa corresponde a la doctrina de Dios y no como algo de su
propia cuenta (Jn. 7:17). Ya que al no ser algo de su propia cuenta es porque busca la gloria del que
le envi (7:18). Y ahora introduce la coletilla Por qu procuris matarme? (7:19 p.). Esto
parecera a simple vista como un error de mtodo de Jess. Puesto que al decirlo se busca la
animadversin de ellos. Pero si fuera cierto (cf. Jn. 5:16-18), al expresarlo abiertamente podra
ganar a alguien por el mero hecho de saber o conocer la realidad de lo que traman. Y ahora unifica la
temtica de la anterior vez que haba estado en Jerusaln y que Juan haba intercalado el que se saba
que procuraban matarle precisamente por la autoridad que se arrogaba al interpretar el sbado y su
identidad como Mesas de Dios (Jn. 5:8-21 cf. 7:21-24): el haber sanado completamente a una
persona en el da del Sbado (7:23). El argumento que les plantea es el de la circuncisin, que la
practican en Sbado de acuerdo a la ley de Moiss (7:22, 23). Si esto lo hacis en Sbado Os
enojis conmigo porque en sbado san a una persona? Por favor, juzgar con justo juicio (Jn. 7:23,
24). Parece ser que haba trascendido entre algunos en Jerusaln el que procuraban matarle. Y
aparecen disparidad de opiniones sobre si es o no el Mesas (Jn. 7:25-27). Jess de nuevo alza la
voz en el templo, y afirma que no ha venido por s mismo sino porque alguien le envi. Y ste es
verdadero, y aunque vosotros no le conozcis, yo le conozco, procedo de l, y l me envi (7:28,
29).
Las seales que Jess va a haciendo junto a las palabras en cuanto a su origen divino, y su
constante referencia a la Escritura en derper hace mella en algunos (Jn. 7:31). Pero la mayora
de los principales junto a los fariseos en un intento de controlar este asunto pretenden prenderle
(7:32, 30 pp.). Pero no haba llegado la hora (Jn. 7:30 p.).
Jess, sigue con la temtica del que le haba enviado, aadiendo que l, dentro de poco, se ir al
que le haba enviado. Ellos no pueden ir all, porque supone la desaparicin de Jess: me buscaris
y no me hallaris (Jn. 7:33, 34).
[1188]
Con lo que sume en una incertidumbre a los judos
principales, fruto de la incompetencia que padecen como consecuencia de su rechazo (Jn. 7:35, 36).
En el ltimo da de la fiesta de los tabernculos Jess se puso en pie y alz la voz (Jn. 7:37
pp.). Partiendo del ritual que se efectuaba en el sptimo da de la semana de la fiesta de los
tabernculos, donde los sacerdotes tomando agua del manantial de Silo circundaban el altar 7 veces,
y despus suban la pendiente hasta el propio altar vertiendo el agua por un embudo de plata, Jess
pronuncia una serie de palabras recogindolas antolgicamente de la Escritura haciendo der.
Tomando como base lo que representaba la actuacin de Dios fertilizando la tierra, emplea la
Escritura de acuerdo al uso que el propio Dios expresa en sus promesas de dar agua al sediento: su
palabra, y su espritu (Jn. 7 37, 38 cf. Isa. 55:1, 10, 11 cf. Zac. 14:8).
[1189]
Y de la misma forma que
es como el pan del cielo: el nuevo man que Dios dispone a partir del Mesas, del Hijo del
Hombre, tambin es como un ro de agua viva (Isa. 41:17, 18; 48:21 cf. Sal. 78:16, 20; 105:41). Y
todo esto, de la forma anunciada de que el Mesas iba a hacer presente a Dios, tal como ya hemos
indicado, trayendo la palabra y el Espritu.
La conciencia mesinica de Jess en ocasin de su estancia en Jerusaln
inmediatamente posterior al da de los tabernculos, y en la manifestacin de su
identidad con el que vio a Abrahn (Jn. 8)
Juan ha terminado de narrarnos el episodio correspondiente al da de los Tabernculos, y como
siempre que se escribe estando presente durante los hechos que suceden, acaba dicindonos que
cada uno se fue a su casa (Jn. 7:53).
[1190]
Y simultneamente nos refiere que Jess en lugar de
irse a su casa se fue al monte de los olivos, y que por la maana volvi al templo (Jn. 8:1, 2 pp.), y
de nuevo les dio enseanza al pueblo (Jn. 8:2 p.). Y entonces le trajeron a una mujer sorprendida
en adulterio, y la ponen en medio.
Este entonces, no es una muletilla literaria. En la enseanza de Jess al pueblo hubo algo que
molest a ciertos dirigentes, y pretenden con esa escena montada enfrentarlo a la ley (8:4-6). No
vamos a profundizar en este episodio ahora, lo haremos en su lugar correspondiente, pero lo que
escribiera en tierra (8:6), que tena relacin con el dicho el que de vosotros est sin pecado sea el
primero en arrojar la piedra contra ella les hizo desistir (8:7, 8) y cambiar de actitud respecto al
apedreamiento,
[1191]
por cuanto las palabras de Jess escritas y audibles acus a su conciencia
(8:9) y pudo Jess, sin duda, mostrarles en la prctica lo relativo al perdn, que deba de ser el tema
central de lo que les enseaba: Dios comprende las situaciones a las que se induce al pecado, y
cuando no se rechaza el perdn que reconoce la necesidad del arrepentimiento, no existe la
condenacin, por cuanto el perdn verdadero tanto el que lo recibe como el quelo otorga programan
el no querer seguir cometindolo (8:10, 11).
Terminado esto, Jess habl otra vez sobre que era la luz del mundo (Jn. 8:12 cf. 3:19-21), tal
como se haba dicho del Mesas: luz para los pueblos (Isa. 9:2, 1-7; 42:6 y 49:6). Ante la inequvoca
citacin de la escritura respecto del Mesas que haba de venir, los fariseos no tienen ms remedio
que contrarrestar la influencia de Jess negando el testimonio que uno hace de s mismo.
Constantemente Jess ha querido que tanto sus palabras y acciones sean las que den testimonio. No
ha permitido siquiera que los discpulos sean los portadores de que l es el Mesas, puesto que se ha
de llegar a esa conclusin mediante el anlisis. La actitud de Jess tanto en la enseanza terica
como prctica, demostrada en esos episodios de enseanza al pueblo, y en la curacin de la mujer
pecadora, se testimonia que es portador de la luz. Por lo tanto no es l solamente que dice de s
mismo eso: la obra y la palabra en accin testimonian de su origen (cf. 8:25, 26, 29, 30 cf. 5:36;
10:25, 26).
Jess les responde que si bien da testimonio de s mismo, su testimonio es verdadero por su origen
y destino que muestran sus palabras y acciones (8:14); y que no es l nicamente, y que de acuerdo a
la ley con el testimonio de dos es suficiente: en este caso Jess y el propio Padre (8:18). Ante esto,
le preguntan de nuevo abiertamente, pero la pregunta est mal formulada: Dnde est tu Padre?
(8:19 pp.). Se evidencia que no han aceptado, ni han comprendido quin es su Padre, y es imposible
que lo supieran si no lo han comprendido conocindole a l como Mesas. El no solamente ha hecho
seales desde el punto de vista de las curaciones que el Mesas iba a hacer, las ha hecho puramente
salvficas, tanto como Hijo del Hombre y como Mesas. Si hubieran ido a donde aparece el Hijo del
Hombre que Jess se arroga, le hubieran identificado y le hubiesen conocido (8:19).
A continuacin se nos expone la circunstancia en que son dichas estas palabras, y el hecho de que
no ha sido prendido todava porque no haba llegado su hora.
[1192]
Dentro de esa estancia en Jerusaln que se ha iniciado en la fiesta de los tabernculos Jess vuelve
a hablar otra vez (Jn. 8:21 cf. 7:2; 8:1, 2, 12, 20).En esta ocasin, a partir de la prolongacin del
dilogo con los judos que haban credo en l, nos llevar al momento (8:30, 31) en que se identifica
con alguien que ha visto a Abrahn (8:21-55, 56-59).
Cualquiera que ha seguido nuestro estudio, y analiza lo que se nos describe en esos pasajes existe
claridad por parte de Jess en expresarles quin es. El problema reside en que tanto entonces como
hoy es preciso investigar en lo que l nos dice para que podamos llegar a la conclusin que l nos
propone sobre su origen. Si no aceptamos plenamente la palabra proftica, y lo que se nos revela
respecto a si Jess es el Mesas (cf. Jn. 20:31), es imposible que descubramos la realidad de Jess, y
mucho menos sobre los dichos de Jess.
A continuacin 2 ideas escalonadas y repetidas que nos identifican a Jess como el Mesas
enviado por Dios para traer salvacin, y para lo cual morir, y la contrapartida de los principales
judos.
1) Me voy, a donde yo voy no podis venir (Jn. 8:21)
La expresin puede ser confusa. Pero los principales de los judos la estaban comprendiendo, aun
cuando pareciera que no Por qu? En principio la relacionan con muerte: Acaso se matar a s
mismo? (Jn. 8:22). Jess saba que iba a morir.
[1193]
Y que su muerte se haba convertido en
necesaria (Jn. 10:17, 18). Y por lo tanto nadie se la iba a quitar porque voluntariamente l no iba a
oponerse a las reacciones en contra de su vida que su predicacin y plan mesinico provocaba por el
rechazo de sus opositores (Jn. 5:16-18; 6:64; 7:1, 25).
[1194]
2) Soy de arriba y vosotros de abajo (Jn. 8:23)
Pero esto lo liga Jess con ser de arribano siendo de este mundo de abajo (Jn. 8:23 cf. 3:3, 31, 12-
14). Y para volver arriba era necesario desaparecer de esta tierra (Jn. 8:21, 22), y subir donde
estaba primero (cf. Jn. 6:62).
Pero T quin eres? le preguntan los principales: Lo que os he dicho desde el principio
(8:25).
Y si no llegis a creer esto: que yo soy ese de arriba, el Hijo del Hombre (Jn. 8:28), que ya os
lo he dicho en otras ocasiones (Jn. 8:25 cf. Jn. 3:3, 31, 12-14), moriris en vuestro pecados:
porque la solucin est en la aceptacin del Mesas o Hijo del Hombre que ha sido enviado por el
verdadero a comunicar lo que l le ha dicho (8:26). Pero no entendieron que les hablaba del Padre
(Jn. 8:27).
3) Estas dos ideas se vuelven a repetir en la frase compacta y paralela Cuando hayis levantado
al Hijo del Hombre, conoceris que yo soy (Jn. 8:28, 29).
[1195]
Ya hemos hablado suficiente sobre el Hijo del Hombre, y no hay duda de ninguna clase respecto a
la identidad de Jess con ese Hijo del Hombre. Y es que la finalidad del evangelio es mostrar que
Jess es el Hijo del Hombre o Mesas. Desde el principio Jess ha pretendido mostrar su conciencia
mesinica. Les ha dicho que es de arriba, que se trata del Hijo del Hombre celestial, nicamente
subiendo arriba siguiendo todo el itinerario del Hijo del Hombre de Daniel 7:13, 14, se puede
comprobar y comprender, tal como ya hemos demostrado en otro lugar, lo que Jess dice de l: que
cuando me hayis levantado es decir como la serpiente de Moiss en el desierto (Jn. 3:12-16 cf.
Mt. 26:63, 64), entonces no tendris duda que soy yo, pero quiz sin remedio. Cuando suba arriba
(Mc. 16:19) donde estaba (Jn. 6:62), y segus el itinerario que se hace de ese Hijo del Hombre, me
veris en un Santuario (Dn. 9:24-26, 27) llevando a cabo un ministerio (Dn. 8:11, 13, 14) en base a
la obra terrestre que estis contemplando ahora aqu abajo (Dn. 9:24, 25, 27 cf. Isa. 53 cf.
Evangelios), y que haba sido anticipada para el Mesas.
T quin eres? El Hijo del Hombre Sr. Sanders, Kassemann, Bultmann. Y por qu? Porque el
que me envi ha estado siempre conmigo, no me ha dejado solo (8:29): Las acciones que he hecho y
las palabras con que han sido acompaadas, testimonian de quin soy, y de que mi Padre ha estado
conmigo; y que yo, al ser un instrumento de su testimonio, he hecho lo que le agrada.
De los que haban seguido todas estas palabras, algunos muchos creyeron en l (Jn. 8:30). Es
preciso escuchar esas palabras, meterse en el dilogo, y entonces se comienza a creer.
Pero la creencia no es suficiente si no se hace permanente el conocimiento de la Palabra (Jn. 8:31).
Por eso Jess, a los judos que haban credo en l, les dice de que nica forma se constituiran en
sus discpulos: permaneciendo en su Palabra; y de ese modo se configurara el conocimiento de la
verdad y la experiencia de ser libres (Jn. 8:31, 32). La reaccin de algunos de esos que haban
credo no se hizo esperar.
4) Aparece una prolongacin discursiva motivada por el significado de la permanencia en la
palabra de Jess, y en el conocimiento de la verdad (Jn. 8:31, 32) que llevar al descubrimiento de
la seguridad que Jess tena de poseer su conciencia mesinica (Jn. 8:31-59).
La respuesta de algunos de esos judos a la permanencia en la palabra de Jess para ser
libres, es la de considerarse ya libres por ser del linaje de Abrahn. La pregunta ante esto es Cmo
dices t seris libres? (Jn. 8:33 p).
La respuesta de Jess no es fcil de entender pero expresa lo que l entiende por libertad: Todo
aquel que hace pecado, y vosotros podis constatar que lo habis cometido, se hace esclavo del
pecado, y el ser del linaje de Abrahn no os ha librado de esa esclavitud, y como tales no
permanecis en la casa del Padre, pero el que es hijo, ese queda para siempre. La libertad de la que
os hablo es la que os puede conceder el Hijo liberndoos del dominio de ese pecado (8:34-36) y
hacindoos hijos. Esto unido a lo anterior viene a decir Cuando descubris lo que implica y
significa el Hijo del Hombre all arriba, entonces seris verdaderamente libres (Jn. 8:28, 29, 23 cf.
Jn. 8:36), y no moriris en vuestros pecados (cf. Jn. 8:21), porque habris descubierto al que es de
arriba y no es de este mundo, y que yo soy el Hijo del Hombre (cf. 8:24) que libra del pecado (cf.
Dn. 7:13, 14; 8:11, 13, 14; 9:24, 25-27 cf. Isa. 53 cf. Mt. 9:6).
Y ya s que sois descendientes de Abrahn (8:37), pero eso no os ha evitado el que me queris
matar Y esto por qu? Porque mi palabra no halla cabida en vosotros. Y al no tener cabida, siendo
que hablo como Hijo del Hombre, lo que supone la cercana con el Padre (Jn. 8:38 pp. cf. Dn. 7:13,
14 cf. Sal. 110 cf. Isa. 42:1-9; 49:1-9; 50:4-9, 10; 52:13-cp. 53:1-12),
[1196]
lo que supone lo
contrario a lo que vosotros aceptis, vosotros vais hacer lo que habis odo acerca de vuestro
padre, no de mi Padre (Jn. 8:38).
Le vuelven a responder: Nuestro padre es Abrahn (8:39)
En la respuesta quieren dejar claro que su padre es Abrahn (8:39pp). Pero si eso fuera as, les
dice Jess, haran las obras de Abrahn que eran las de Dios (8:39 p.), y no el procurar
matarle
[1197]
a l, que precisamente les ha hablado lo que ha odo de Dios (8:40). Y Jess les
insiste (8:41 pp.) que lo que hacen son las obras del que tienen como padre. Porque ese que tienen
como padre es el que les ha instigado a tener los pensamientos de querer matarle.
Ante esta reiteracin de Jess que seala las verdaderas intenciones de estos opositores a su
mesianidad, pierden los estribos sealando el nacimiento de Jess como siendo fruto de la
fornicacin (Jn. 8:41sp.), y que tienen como padre a Dios (8:41 p.).
La manera con que Jess enfrenta esta acusacin de ser hijo de fornicacin, no es detenindose a
discutir lo contrario, sino mostrando a lo que resulta tener a Dios como Padre. Tener a Dios como
Padre no puede engendrar el querer matar a alguien porque sus palabras y acciones pretendan ser
originadas en Dios. Lo que debera producir sera amar a esa persona que demuestra sus palabras y
acciones como venidas de Dios. Lo cual lo identificara como salido de Dios (Jn. 8:42). Y Por qu
no entendis mi lenguaje? Porque no podis escuchar mi palabra (Jn. 8:43). Hay algo en el lenguaje
y palabras de Jess que se hacen incompatibles con los propsitos de los dirigentes del pueblo.
[1198]
Termina diciendo Jess, respecto a este prrafo: si por un lado mis palabras se prueban que son
de Dios, no me habis podido mostrar en ningn momento de que mis palabras no sean de acuerdo a
la verdad, ni tampoco podis impugnarme pecado, y segus no creyndome, nicamente queda, que el
mentor de vuestro rechazo y comportamiento para conmigo sea el diablo, porque l ha sido desde el
principio homicida y mentiroso (Jn. 8:44-46). Porque el que es de Dios no tiene inconveniente en
escuchar las palabras de Dios, y vosotros con vuestra conducta contraria manifestis no ser de Dios
(8:47).
En la reaccin insultan por insultar: eres samaritano, y tienes demonio (Jn. 8:48). Se trata de
una salida frustrada al no poder argumentar en contra de las palabras de Jess. Jess niega tener
demonio, y afirma su filiacin con el Padre eterno (8:49) a la vez de que deja claro de que no
busca su gloria, es Dios quien la est buscando mediante el cumplimiento que l est haciendo, y el
que juzga todo esto (8:50). Adems, les dice que el guardar su palabra previene la muerte para
siempre, la definitiva. En efecto si aceptasen la palabra en cuanto a quin es, y a lo que identifica su
misin y contenidos, alcanzaran la seguridad de no morir.
[1199]
Jess ya haba hablado, en profundidad, de todo esto en el captulo 5 y 6. Evidentemente no han
querido entender. Si Jess les est hablando de que quieren matarle, y si la muerte no fuera real, no
tendra sentido el advertirles de ello, puesto que aunque le pretendieran matar no lo lograran. Pero
Jess les est hablando de la muerte en que desaparece la vida. El experimentar el horror de perder
la comunicacin con su Padre. Por otra parte ha de finalizar la obra que su Padre le ha encomendado,
y tiene que evitar que lo maten antes. Desde el principio la sombra de la muerte, le ha estado
persiguiendo pretendiendo desmotivarle. Por lo tanto, el significado de que el que escuche su
palabra no ver muerte tiene que entenderse a la luz del poder de la resurreccin, y de una muerte
reversible (cf. Jn. 10:17, 18 cf. Jn. 5:24, 25, 28, 29). Su conciencia mesinica le asegura esto.
Ciertos principales judos reaccionan creyendo exclusivamente en la muerte irreversible,
echndole en cara a Jess de que Abrahn y los profetas murieron, y preguntndole Acaso eres
mayor que nuestro padre Abrahn? Quin te haces a ti mismo? (Jn. 8:52, 53). En lugar de
preguntarle sobre lo que no han entendido o sobre lo que no creen, desvan su atencin del foco.
Qu quin me creo que soy? No he pretendido glorificarme con esto, mi Padre es el que me
glorifica (Jn. 8:54). La glorificacin, la entiende Jess como que el Padre acepta cumplida su misin
pasando por la muerte y resurreccin (Jn. 7:39; 8:54 cf. 11:4 cf. 12:23 cf. 1232-34 cf. 10:17, 18).
Y esta misin mesinica empez mucho antes de que yo viniera a esta tierra: Abrahn se goz en
que haba de ver mi da (Jn. 8:56). La creencia en todas las promesas que Dios hace a Abrahn
configura en la mente de ste el gozo de ver el da de su cumplimiento. Abrahn fue consciente de
formar parte importante de la lnea de la simiente de la mujer, de la que saldra la simiente
salvadora.
[1200]
Y se goz de contemplar esto por fe.
La pregunta sobre los aos es una perogrullada (Jn. 8:57). Una vez ms no les interesa entrar en la
cuestin. Jess no haba dicho que hubiera visto a Abrahn sino que se goz l (Abrahn) en ver su
da (el de la llegada de la simiente).
La respuesta de Jess va a tener en cuenta el hilo sostenido hasta ese momento, y el propsito
esencial de mostrar su conciencia mesinica. Si posee conciencia mesinica en su humanidad, es
fruto de la accin del Logos (Jn. 1:1-3, 14), y por lo tanto lo que supone la existencia personal del
Logos en ese encarnar esa conciencia mesinica personal en la humanidad de Jess (cf. Jn. 8:40)
tiene que ser anterior a Abrahn. Y ahora, en esa discusin sobre Abrahn, una vez ms les dice
quin es (cf. Jn. 8:25), teniendo en cuenta todo lo que les ha dicho: Antes de que Abrahn fuese yo
soy, yo soy el Hijo del Hombre (Jn. 8:58 cf. 8:28).
[1201]
Los judos reaccionan queriendo apedrearle Y por qu quieren apedrearle? Porque entienden que
Jess se ha arrogado el poseer naturaleza divina. Evidentemente si Jess es el Mesas, tendra que
poseer naturaleza divina, pero Jess se ha diferenciado siempre del Dios Padre, sin que se haya
presentado como otro Dios ni disminuidos los atributos divinos que le confiere ser Logos encarnado
(Jn. 1:1-3, 14). En el primer encontronazo sobre esta cuestin (cf. Jn. 5:16-18) Jess deja clara su
filiacin divina esencial. Los judos no podan entender, que el ser Hijo de Dios, le iguala a la
deidad en el sentido de haber salido de ella, y de poseer los atributos que le confiere ser Hijo (cf. Jn.
5:19-23, 24-26). En este segundo embate Jess se ha presentado como el Hijo del Hombre, siendo
de arriba, en una comunicacin constante celestial con su Padre eterno (Jn. 8:25-29), pero no se
desliga de ser humano tambin (Jn. 8:40). En el tercer choque que hemos de estudiar (Jn. 10:24-
32),
[1202]
Jess intenta clarificar al mximo que esa relacin entre l y el Padre (cf. Jn. 10:28-30),
al describirla no estara blasfemando. Por cuanto la revelacin cuando se dirige a ciertos seres
humanos los denomina dioses sois (Jn. 10:34 cf. Sal. 82:6) al que el Padre santific y envi al
mundo, al representante como Hijo del Padre en la tierra, vosotros decs que blasfemo por cuanto
considere mi realidad personal en relacin a mi Padre como siendo el Hijo de Dios? (cf. Jn. 10:34-
36).
Al proyectar su conciencia mesinica, se ve obligado a tener que describir la realidad de su origen
no creado, naturaleza y relacin con el Padre eterno. La filiacin divina se puede entender, lo que la
desbarata en la razn humana, es la manera de hacer encajar eso en algo que tambin es realmente
humano. Pero nuestra mente que ya ha demostrado poseer limitaciones a la hora de entender la
eternidad del Dios personal, y de sus atributos eternos, no puede ignorar ni su existencia ni su
trascendencia como persona; del mismo modo: la realidad de la existencia del Mesas Jess est
constatada tanto en la historia anticipada o profeca como en la realidad de la historia de Jess
cumpliendo lo que corresponde a la anticipacin, y en cada historia particular de los que hemos
puesto a prueba la creencia mediante la permanencia en la Palabra (Jn. 8:31, 32). La realidad es que
el Dios personal creador, elPadre eterno, el Diosdx'(aeHd(deidad/unidad {Dt. 6:4},no unicidad
[yHd] dyxiy"),
[1203]
puede dar cabida al Hijo eterno como distinto a la persona Padre eterno.
Cuando se hace un estudio pormenorizado de Juan, respecto al propsito de su libro, tal como
estamos haciendo, comprendemos que todas estas palabras con que Jess manifiesta su conciencia
mesinica nadie las pudo inventar, tuvieron que ser originales de Jess. La iglesia no poda saber ni
Juan tampoco. Las tuvo que escuchar de Jess mismo, tal como se nos narra en su evangelio escrito
insitu, y publicado a la muerte de Jess, de acuerdo al testimonio interno del propio evangelio, con
datos y detalles que muestran la nica realidad posible.
Evidentemente Sanders, como cualquiera de la tercera investigacin, no han investigado ms que
en la periferia, y cuando se internan lo hacen desenfocadamente. Este estudio nos est mostrando no
solamente la conciencia mesinica de Jess sino adems cmo se va generando la trama de querer
matar a Jess: no aceptan la mesianidad ni los cambios que estn implicados en ella, especialmente
en la manera de interpretar los contenidos divinos presentados en la Escritura, creando un conflicto
frontal con los intereses de los dirigentes en el modo de consensuar el gobierno del pueblo con los
vnculos obligados a la poltica orientada por Roma.
Jess se presenta como Mesas ante la pregunta de los principales y como Hijo de Dios
(cps. 9-10)
A continuacin Jess tras esconderse cuando le quieren apedrear, y pasar por en medio de ellos
vio a un ciego de nacimiento (Jn. 8:59 cf. 9:1).
[1204]
De nuevo una seal mesinica: la curacin de un ciego de nacimiento (Jn. 9:1, 6-8,9-11,13, 14-
18,19ss., 23, 24ss-34, 35-37,38-41 cf. Isa. 42:1-7), que pone marco introductorio a una nueva
intervencin de Jess para mostrar su mesianidad (Jn. 9:40, 41-10:1-21).
El problema se plantea especialmente, porque no se puede aducir a una casualidad: se trata de un
ciego de nacimiento, y estn de testigos sus padres que son interrogados sobre el particular por los
fariseos, la propia persona que experimenta la curacin, y todos los testigos vecinos que saban que
era ciego de nacimiento.
De nuevo aparece la curacin en un contexto de Sabbat, por el que los fariseos ponen en entredicho
el que eso pueda provenir de Dios (Jn. 9:13-15, 16). El ciego da testimonio, los padres tambin ante
el interrogatorio de los fariseos (cf. 9:17-23. 24-26, 27).
En el interrogatorio, y ante la reiteracin de los fariseos, el que fuera ciego se le hace la misma
pregunta adjuntada a la afirmacin de que es pecador Jess (Jn. 9:24). El ciego primeramente les
responde que si es pecador el que le cur no lo sabe, y que lo que sabe es que se le han abierto los
ojos (9:25). Vuelven a preguntarle sobre cmo le abrieron los ojos, el que experiment la curacin
les responde que ya se les haba dicho, y les aade que si se quieren hacer ellos sus discpulos. Ante
esto se desmarcan enfrentando a Moiss con Jess (Jn. 9:28, 29). El que haba sido ciego se
sorprende de que un pecador haya podido ser escuchado por Dios a fin de devolverle la vista, lo
expresa (Jn. 9:30, 31-33), y lo expulsan despus de haberle estigmatizado (Jn. 9:34). Jess habla con
l y se presenta como siendo el Hijo de Dios, y arranca una nueva confesin de fe de aquel que haba
sido curado (9:35-37).
De nuevo Jess va a presentar su filiacin respecto a su Padre mediante la figura del pastor. Por
medio de un derper se constituye en la puerta por la que entran las ovejas (Jn. 10:1-7, 9 cf. Sal
118:20) y en el pastor mesinico (Jn. 10:11-16 cf. Ezq. 34:22, 23, ss) puesto por Dios dada su
filiacin con el Padre (10:17, 18),
[1205]
adems del uso de todo un derantolgico (Jn. 10:11-16
cf. Isa. 40:11; 44:28; Jer. 3.15; 31:10). La conclusin de este episodio (10:19-21) que acontece como
ya dijimos a pi de pgina dentro de algn momento de los tres aos que transcurren entre la
celebracin de la fiesta de los tabernculos, y la de la dedicacin que empieza en 10:22, y
posteriormente evidentemente a los episodios anteriores que estn ubicados tambin dentro de esos
tres meses y que se han originado en Jn. 8:21 (cf. 8:20; 7:2-53; 8:1, 2-20), se acaba con el volvi
haber disensin entre los judos por estas palabras: unos lo rechazan despectivamente, otros lo
aceptan ante el recuerdo de haber curado al ciego de nacimiento (Jn. 10:19-21).
En 10:22 se aborda un tema, en la fiesta de la dedicacin, que vuelve a provocar el querer
apedrearle (cf. 10:31, 33). Se trata de nuevo de una afirmacin de su conciencia mesinica. Le hacen
una pregunta directa si eres el Mesas dnoslo abiertamente (Jn. 10:24). Jess les responde
claramente de dos maneras: 1) Afirmando que ya se les haba dicho en otras ocasiones que l era el
Mesas; 2) Mediante las obras que hace. Por cuanto esas obras nicamente las podra hacer alguien
que tiene a Dios como su Padre mismo (Jn. 10:25-28).
Despus de haber dicho que el Padre es mayor que todos, deja claro no obstante que el Padre y l
son uno (Jn. 10:29:30). Una manera de interpretar sera el que el Padre es mayor que todos,
incluyndose l tambin como Hijo, sin que esto niegue la identidad de naturaleza que se dira en
10:30: Yo y el Padre somos uno.
[1206]
Esta declaracin provoca el que le quieran apedrear
(10:31).
Jess les interpela que por cul obra buena que ha mostrado de su Padre (Jn. 10:32) le quieren
apedrear de nuevo (10:31 cf. 8:59). Ntese cmo Jess liga su filiacin con su Padre con las obras
buenas que hace de parte de su Padre. Es decir que esas obras que hace son las que le confieren
tener a Dios como siendo su propio Padre. Negando la paternidad divina respecto de Jess, se
negaran las obras buenas, y si se aceptaran esas obras buenas no se pueden desligar de su
procedencia del Dios Padre, y por lo tanto sera todo una evidencia de su conciencia mesinica, y de
su naturaleza celestial como Hijo del Padre eterno. La respuesta no se hace esperar:
<<Por buena obra no te apedreamos sino por la blasfemia; porque t siendo hombre, te
haces Dios>> (Jn. 10:33).
Es decir esos judos principales interpretan que Jess con sus palabras y gestos, el denominarse
Hijo, y a Dios su propio Padre eterno, es como si se hiciera Dios.
Jess les responde, en principio, ponindoles un ejemplo de cmo en las escrituras hebreas a
ciertos hombres se les llama dioses (Jn.10:34, 35 cf. Sal. 82:6). Y no por eso esa escritura (que no
puede ser quebrantada) se interpreta como si se igualaran a Dios, ni se considera una blasfemia.
Entonces, tampoco es blasfemia el que yo haya dicho que soy Hijo de Dios.
Tres cosas cumple la respuesta: 1) Por un lado Jess se desmarca de que lo que haya dicho sea una
blasfemia (cf. Jn. 10:36); 2) Pero entonces est sobrentendiendo que si se hiciera Dios s que estara
blasfemando. Por lo tanto el planteamiento de Jess no pretende el igualarse como si fuera el Dios
Padre; 3) Pero lo que s dice que dijo, aun cuando no lo hiciera (Jn. 10:29, 30) con la expresin que
ahora utiliza, es, que es el Hijo de Dios (Jn. 10:36).
La respuesta de Jess es clara, pero totalmenteincomprensible como su planteamiento anterior.
Y por qu? Porque es prcticamente imposible con el lenguaje humano especificar la condicin
divina de alguien que es tambin en condicin de humanidad real. Y eso lo entiende tambin Jess
(cf. Jn. 10:37, 38).
[1207]
Jess sabe que no es fcil comprender este asunto. En efecto, al presentarse como siendo Dios su
propio Padre, como saliendo del Padre (Jn. 13:3; 16:28 cf. Jn. 5:17, 18, 19, 20, 21, 23, 25-32, 35, 36
ss. ), como el Hijo del Hombre celestial (Jn. 3:12-15; 6:53, 54, 62) que se identifica con el Mesas
(cf. Mt. 16:13-16; 26:63, 64) que habra de tener naturaleza humana y divina (cf. Isa. 9:6, 7 cf. Jn.
7:42) y denominndose como siendo el Hijo de Dios, al que el Padre santific y envi al mundo,
siendo uno con el Padre, independientemente de que sea mayor que todos. Y si bien se diferencia de
algn modo del Padre, mostrara por un lado que no se est identificando en una igualdad total como
si fuera Dios el Padre (cf. Jn. 17:3), pero al insistir que el Padre est en m y yo en el Padre (10:38
p.), se est dando un valor de filiacin esencial que esos judos principales no estn dispuestos a
aceptar (10:39). Porque hacerlo tendran que someterse a esa autoridad que viene con la esencia
divina como Hijo del Padre eterno.
Jess recurre en ltima instancia a las obras: Si no hago las obras de mi Padre, no me creis, ms
si las hago, aunque no me creis a m (aunque no creis lo que soy), creed a las obras y llegaris a
conocer que el Padre est en m, y yo en l (Jn. 10:37, 38).
Jess tiene confianza en que las obras de Dios que realiza puedan ser reconocidas como tales. Y si
eso ocurriera, no estara todo totalmente perdido, porque podran llegar a conocer esa relacin que
existe entre el Padre y el Hijo, entre el Mesas y Dios, entre el Seor de David y el Seor (cf. Mt.
22:43-45 cf. Sal. 110).
De cualquier forma esa filiacin divina, ese tener vida en s mismo (Jn. 5:26), ese recibir la honra
como Hijo tal como la que recibe el Padre (Jn. 5:23), ese ser el Logos del Dios Padre eterno, y tener
atributos divinos (Jn. 1:1-3), y poseer eternidad y divinidad como Hijo respecto al Padre eterno (cf.
1 Jn. 1:1-3), no impide, el que el Padre sea lo representativo del nico Dios (cf. Jn. 17:3), sea su
Dios (Jn. 20:17), y l sea hombre que nos dice la verdad (Jn. 8:40): una humanidad y divinidad
unidas, vinculadas (Jn. 1-3, 14 cf. Col. 2:9) que permite, no obstante la diferenciacin entre el nico
Dios, el Padre, y un nico Seor, el Mesas Jess (Jn. 17:3 cf. 1 Cor. 8:6).
[1208]
Como consecuencia de estas manifestaciones los principales procuraron prenderle sin conseguirlo
(Jn. 10:39). Y se fue de nuevo al otro lado del Jordn (10:40),
[1209]
y muchos creyeron en l all
(10:42).
La decisin de la muerte de Jess por los dirigentes judos como consecuencia de la
manifestacin de las obras y seales que acompaan a la conciencia mesinica de Jess:
La resurreccin de Lzaro (Jn. 11 y 12)
La muerte de Lzaro se transforma en la seal decisiva para el asesinato de Jess. Pero Dios lo va
a transformar en gloria.
Notemos primero como la muerte de Lzaro (Jn. 11:12, 13, 14) se va a convertir en gloria de Dios
(11:4), a fin de que el Hijo sea glorificado (11:4). Los testigos son numerosos en cuanto a la muerte
de Lzaro (11:17-19), y por lo tanto no se puede interpretar ni escamotear con nada. En el dilogo se
descarta que se refiriera a la resurreccin del ltimo da (11:23-25) Crees que aquel que vive y
cree en m, no morir eternamente? La respuesta ahora es una confesin de la creencia de Marta en
Jess como el Hijo de Dios y Mesas (5:27).
El lenguaje utilizado por Jess, es complicado y confuso si no se ha seguido todo lo que Jess ha
indicado tanto en el sermn del pan de vida (Jn. 6) como en el captulo 5 (cf. 8:51). Si la expresin
no morir eternamente aplicada a los que creen y viven en Jess como Mesas e Hijo del Hombre
celestial (Jn. 6:58) resulta en una resurreccin real y literal, entonces parecera que de la misma
forma que Lzaro resucita habiendo muerto por haber credo en Jess, antes de la resurreccin del
ltimo da, tambin debera ocurrir eso a los dems creyentes. Sin embargo esa apreciacin estara
equivocada. Jess est diciendo que por cuanto la muerte del creyente no es definitiva sino
reversible se va experimentar la resurreccin en el ltimo da (Jn. 6:39, 40, 44, 54, 58). Y como una
demostracin ejemplar de que la muerte de Lzaro no es la definitiva, la que sera para siempre, el
Padre va a glorificarle permitiendo que devuelva a la vida a Lzaro que haba muerto haca cuatro
das (11:17), y sirva como seal y testimonio de que es el Mesas.
[1210]
La resurreccin se produce de manera grandiosa (11:36-38, 39-42, 43, 44), y muchos de los judos
creyeron en l (11:45), pero algunos otros fueron a los fariseos, y estos con los principales
sacerdotes decidieron matar a Jess (11:46, 47-52, 53).
[1211]
En el intervalo de seis das antes de la pascua (12:1 cf. 12:12)
[1212]
la gente continuaba dando
testimonio de la resurreccin de Lzaro, y en ocasin de la fiesta (12:9, 10 cf. 12:17, 18) al entender
que Jess iba a Jerusaln, tomaron ramas de palmera y salieron al encuentro de Jess que a su vez
haba tomado un asnillo, en cumplimiento de Zacaras 9:9, y como gesto de ser Rey (12:12-15). Las
reacciones fueron dispares ante este hecho tan significativo: 1) Por un lado la multitud responde con
vtores de hosannas y de reconocimiento como viniendo de parte del Seor (cf. Mt. 21:6-9); 2) La de
los discpulos, segn nos narra Juan, de incomprensin en ese momento, pero de entendimiento
cuando fue glorificado (12:16);
[1213]
y se acordaron entonces de que las cosas estaban escritas
acerca de l, y de que se las haban hecho 3) Se recuerda el testimonio de la seal de la
resurreccin de Lzaro (12:17, 18); 4) La de los fariseos: que parecen frustrarse de no haber
conseguido paralizar ni a Jess ni a las gentes aceptando a Jess (12:19).
Ante una serie de personas que quieren hablar con Jess, lo aprovecha para hablarles a los
discpulos del Hijo del Hombre que iba ser glorificado Qu pretenda Jess con que iba a ser
glorificado? (Jn. 12:23). Si nos damos cuenta la glorificacin est unida al tema de la muerte de
Jess (Jn. 12:23 cf. 12:32-34; 13:31; 17:1-4 cf. 21:19; 11:4).
[1214]
El que su vida estuviera triste
como consecuencia de la experiencia desconocida de una muerte prxima (Jn. 12:27) le anunciaba la
hora de la glorificacin (cf. 12:28). La multitud tuvo la oportunidad de recibir el testimonio del
Padre respecto a la glorificacin de Jess (12:29, 30). Y esa muerte, aunque trgica e inmerecida
glorificaba al Hijo del Hombre por cuanto no la rechazaba por nuestra salvacin. La glorificacin es
descubrir que la misin mesinica tiene un sentido al ser levantado el Hijo del Hombre de la tierra
(Jn. 12:32, 33) descubrindonos la razn de ser de la venida del Mesas. La gente que estaba
escuchando capt el contraste entre lo que implicaba el Mesas que segn entendan iba a vivir para
siempre, y el hecho de que fuera necesario que el Hijo del Hombre tuviera que ser levantado, y
preguntan sobre quin es ese Hijo del Hombre (12:34). Pero en el unir la glorificacin al Hijo del
Hombre no se implica nicamente a la muerte, y a una muerte normal. Hay algo ms, y esto nos lo
proporciona el tema del Hijo del Hombre. Primeramente al Hijo del Hombre lo vemos glorificado en
una cercana hacia el anciano de das mediante la gloria de la teofana nubes (Dn. 7:13). Se trata de
un itinerario funcional que ha empezado en la tierra y que llega hasta una escena de juicio (Mt. 26:63,
64 cf. Mc. 16:19 cf. Dn. 7:13, 9-12). O sea que vemos al Hijo del Hombre vivo. Despus, siguiendo
la secuencia apocalptica, y en un paralelismo identificativo, vemos a ese Hijo del Hombre como el
Prncipe del ejrcito o Prncipe de los prncipes, ejerciendo en un ministerio celestial (Dn. 8:11-14,
25, 26 cf. Hb. 1:1-3, 13; 10:12, 13; 8:1-6), y todo eso basado en la muerte del prncipe Mesas
mientras estuvo en la tierra (cf. Dn. 9:24, 25-27). Esa muerte es glorificacin, porque no muere
meramente por cuanto cada nacido ha de morir por fuerza. NO. Le arrebatan la vida, matndole, pero
consintindolo voluntariamente, por cuanto no hay otra manera de traer la justicia y de acabar con el
enemigo de Dios pecado y de su secuela la muerte eterna. Y esto es una glorificacin, por cuanto el
plan de Dios el Padre, en querernos evitar la muerte para siempre, ha podido realizarse, gracias a
que el Hijo no ha dado marcha atrs en cumplir su cometido de presentar las caractersticas del
gobierno de Dios, a las que se tiene necesidad si se quiere conseguir trastocar el orden de nuestro
sino. Y esta obtencin de la posibilidad de la vida eterna (Jn. 12:32-34 cf. 3:12-15) es lo que hace
que la muerte de Jess sirva para glorificar al Mesas Jess. Y esto a pesar de que el Maligno le
coloca la zancadilla perversa de la cruz cruel. La cruz, hasta el momento de la presentacin de la
invencin satnica (cf. Jn. 5:16-18; 6:64; 7:1, 25; 11:53, 47-52; 12:32, 33 cf. 8:37, 40, 44) es el
compendio de todo lo que significa la ideologa motivadora y creadora de la zancadilla perversa
que pretende obligarle a Jess el Mesas a desistir del plan de la salvacin del Padre para la
humanidad. Pero cuando el Hijo la acepta, no la rechaza, la asume junto con el Padre (Jn. 10:17, 18
cf. 17:5 cf. Ef. 1:3, 4, 20), vaca a lo que ha configurado la cruz de su ideologa perversa, y la
transforma en signo de salvacin, porque ahora la muerte de cruz es el resultado, por un lado de no
transigir a los requerimientos satnicos en rechazar ese tipo de muerte (cf. Mt. 16:21, 22-24 cf.
26:36-39), y por otro el haber llevado una vida impecable en la misin mesinica de traer la
ideologa del Padre y la salvacin a la humanidad. Y este triunfo en pugna con la tentacin satnica
resulta en glorificacin. Porque esa muerte, a pesar de su virulencia, ya que destruye su conexin con
la deidad (cf. Mt. 27:46), obliga, dada su injusticia, a que el Padre lo resucite (Jn. 2:19, 20-22; Mt.
16:21; 17:23; 20:19; 27:63 cf. Hech. 2:32; 3:15; 4:10; 17:3; 26:8; Ef. 1:20; Hb. 13:20).
[1215]
Y de
acuerdo al derper Hijo del Hombre la glorificacin que empieza por esa muerte especial que
se da en Jess el Mesas, y que determina la resurreccin obligada por parte del Padre se
complementa con la entronizacin con la cercana al Padre en un ministerio celestial, para acabar
con los enemigos de Dios (Mt. 22:42-44 cf. Sal. 110 cf. Hb. 1:1-3, 13; 10:10-12; 8:1-6) de acuerdo
a las pautas que marca Daniel 7:13 y todos sus paralelos (Dn. 8:11-14; 9:24, 25-27; 2:44, 45; 12:1, 2
cf. Ap. 1:13ss.), terminndose con la Segunda Venida de ese Hijo del Hombre (Dn. 7:14, 13 cf. Mt.
26:63, 64).
El mensaje completo estaba tambin escrito. La pregunta sobre quin era el Hijo del Hombre (Jn.
12:34), est respondida en la misma expresin dersica, tal como ya hemos explicado. Jess ha
estado mostrando constantemente los valores mesinicos de su persona y misin, y les insta a la luz
invitndoles con esa luz a ir a las Escrituras y ver al Hijo del Hombre (12:35, 36).
A pesar de todas las seales, se lamenta y constata el evangelista de que no crean en l (Jn. 12:37,
38) O si llegaban a creer, por temor a ser expulsados de la sinagoga no se decidan en ltima
instancia (12:42, 43).
Las ltimas palabras de esta nueva presentacin de su conciencia mesinica acaban con un clamor
por parte de Jess (Jn. 12:44), donde muestra su identidad con el Padre, en el sentido de su filiacin
divina y de sus mismos objetivos y contenidos ideolgicos (Jn. 12:44-50).
Los ltimos discursos de Jess con sus discpulos, y su conciencia mesinica (Jn. 13 al
17)
Antes de la fiesta de la pascua,
[1216]
Jess en un acto ejemplar donde se proyecta la humildad con
que sus discpulos han de conducirse, les lava los pies (Jn. 13:4-17), y esto sabiendo que sali del
Padre, y a Dios iba, y con la seguridad de estar al control (13:3).
[1217]
Independientemente que en todo el libro de Juan, desde el principio se ha estado presentando la
muerte que se cerna sobre Jess motivada por la propia misin que entra en conflicto con los planes
del Maligno y con los intereses de los dirigentes judos, ahora presenta al que le va a entregar,
citando la Escritura (Jn. 13:18). Jess tena motivos para conmoverse (13:21). Por un lado estaba
cumpliendo con la misin que su Padre le haba encomendado, trayndole los problemas inherentes a
ello, y por otro era consciente de cmo se entreteja su propia muerte, y ahora ha de soportar la
traicin de uno de sus discpulos (Jn. 13:21, 22-29, 30), adems de la negacin de otro (Jn. 13:36-
38) y de la huida del resto (cf. Mt. 26:56). Desde luego la tentacin de dejarse arrastrar por una
frustracin y el fracaso planea (cf. Mt. 26:36-39). Pero Jess estaba informado, no nicamente por lo
que implicaba su conciencia mesinica sino por toda la corroboracin que reciba en la
Escritura.
[1218]
Y ante todo el panorama, les dice que ellos no pueden ir a donde l va ir, y que
deben amarse como Jess les ha demostrado su amor por ellos y por todos nosotros, y de este modo
se conocer que son discpulos de l (Jn. 13:35).
[1219]
Jesucristo va enumerar para sus discpulos la relacin que mantiene con su Padre de unidad (Jn.
17:21-23, 20) a fin de que ellos logren mantener dicha unidad entre ellos, y de este modo testimoniar
al mundo social no creyente que Dios le haba enviado como Mesas.
[1220]
Aun cuando predicando a los principales de los judos y a las gentes en general Jess ya haba
expresado esa relacin exclusiva con el Padre, revelando su conciencia mesinica y el plan de la
salvacin, ahora especifica algunos detalles de esa relacin y del futuro dentro de la intimidad
apostlica. Haba cosas que no haban entendido y que era necesario explicarles (Jn. 14:5-11).
Jess se les va a revelar como lo que es. Pero no va a ser fcil entenderlo. Ante la afirmacin
segura que posee Jess respecto a que saben a dnde va, y el camino (14:4), Toms le responde en
nombre de todos: si no sabemos dnde vas cmo podemos saber el camino?. La respuesta de
Jess (14:6), es la de ser fuente de la verdad y de la vida, y por lo tanto l mismo es el camino para
todo. De ah que tambin lo sea para ir a donde dice que va: al Padre. A prepararles las moradas. Y
una vez preparadas para ellos (Jn. 14:2) y para los que han de creer en l por la palabra de ellos (cf.
Jn. 17:20), vendr otra vez, y nos tomar para estar donde l est (14:3). Esta venida y esta
preparacin implica tiempo que ha de transcurrir hasta su segunda venida (Jn. 14:3 cf. Jn. 17:20). Es
por ello que est la promesa del Espritu Santo, la del Consolador, el Espritu de verdad (Jn. 14:16,
17 cf. 14:26), que ha de ayudar, guiar a la verdad y a permanecer en ella. Pero hay otra venida para
los discpulos o apstoles: aquella que el mundo no ver, pero ellos s (cf. Jn. 14:18, 19, 28 pp.): la
de su resurreccin (Jn. 20:19-21, 22, 23 cf. Lc. 24:46, 47 cf. Jn. 16:16, 17), y entonces conocern
que Jess est en el Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros (Jn. 14:20).
Felipe le pide que muestre al Padre y les bastara (Jn. 14:8). La respuesta de Jess es clara El
que me ha visto a m ha visto al Padre (14:9).
Jess ha de recurrir de nuevo a las obras, creed en las obras que habis visto (Jn. 14:11): Las
obras prueban mi relacin filial, exclusiva con el Padre (14:10, 9): de que soy en el Padre y el Padre
en m (14:11). De la misma forma os ocurrir a vosotros, en conjunto y en unidad (14:20): podris
hacer las obras (Jn. 14:12); al creer en m haris como yo hago y an mayores porque precisamente
voy al Padre (Jn. 14:12), todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre yo lo har
[1221]
para que el
Padre sea glorificado en elHijo
[1222]
(Jn. 14:12-13-14) que evidenciarn que estis en m y yo en
vosotros (14:20), porque voy al Padre (14:12), y os enviar al Espritu Santo (Jn. 14:17, 26). Y
todo esto gracias a que estoy en el Padre y el Padre en m (cf. 14:10 pp.), y a que vosotros en
conjunto y en unidad me amis reflejndolo en guardar mis mandamientos (14:15, 21, 23, 24). Y
entonces conoceris, y sabris por qu voy al Padre (Jn. 14:20, 4).
Se establece una experiencia relacional con los discpulos en conjunto y en unidad con Jess (Jn.
14:11 cf. 14:20),
[1223]
y ste con el Padre en su exclusividad, relacional y en lo que significa e
implica su conciencia mesinica, y el haber salido del Padre (cf. Jn. 17:8, 5; 16:28 cf. 13:3). De la
misma forma que voy al Padre como Hijo del Hombre sal del Padre como Hijo de Dios (Jn. 3:12-
15; 6:62, 53, 54 cf. 10:29, 30, 36). Es decir mi origen eterno est en Dios mismo en el seno del
Padre (cf. Jn. 1:1-3, 14, 18), aunque el Padre sea mayor que yo (cf. 14:28). Voy al Padre: He
asumido una muerte (Jn. 14:2p., 3 cf. 15:13, 17, 19, 20; 16:16, 17 cf. Jn. 8:21; 13:33, 36, 37) para
salvacin vuestra (Jn. 14:13, 14), y de los que crean por vuestro testimonio (Jn. 17:20) que es para
glorificacin y para que vosotros tambin vivis esa glorificacin (Jn. 17:5 cf. 17: 24).
[1224]
Os tendrais que gozar que os he dicho que voy al Padre porque el Padre mayor es que yo (Jn.
14:28). Porque la cita con el Padre supondr el momento en que lo que supone ser mayor que
yo,
[1225]
se pueda manifestar ya que se pondr en marcha todo lo que supone subir all arriba (Jn.
3:12-15 cf. 6:62 cf. 12:23 cf. Jn. 12:32-34), y empezar la obra celeste como Hijo del Hombre (Jn.
13:31 cf. Mt. 26:63, 64 cf. Hb. 1:1-3, 13; 10:10-12 cf. 8:1-6; 7:21, 22-25, 26, 27 cf. Mt. 22:42-45).
Por eso el Espritu Santo tomar de lo mo y os lo har saber y os lo aplicar (Jn. 16:15, 14, 7-9,
10-14). Y sabris indudablemente que quien me ha visto ha visto al Padre (Jn. 14:9).
La conciencia mesinica sigue manifestndola a sus discpulos mostrndoles la manera en que
deben de estar unidos a l, y permaneciendo en l. Mediante la alegora de la vid y los pmpanos (Jn.
15:1, 2)
[1226]
les va a explicar la necesidad de llevar fruto y de estar limpios para ms fruto (Jn.
15:2, 3). Jesucristo va a responder a las preguntas en cuanto a qu es llevar fruto, y a cmo llevar
fruto.
Es permaneciendo en l, y l en nosotros que se lleva fruto (Jn. 15:4, 5), y es por medio de la
palabra, cuando se acepta, que estaremos limpios (15:3). Y Por qu y cmo se llega a esta realidad?
Al estar unidos a Jesucristo le seguiremos a donde l va Y a dnde va en ltima instancia? Al Padre
como Hijo del Hombre. Esa experiencia de comer y beber al Hijo del Hombre (Jn. 6:53, 54), es la
que nos hace permanecer en l, y l en nosotros (cf. 15:5), y produce el fruto de la vocacin celeste
(Jn. 14:23; 15:3 cf. Jn. 3:12-15 cf. Mt. 26:63, 64), y el de comunicar a otros esa experiencia (cf.
17:20). Y entonces estaremos preparados en pedir al Padre lo que realmente necesitemos, y lo
recibiremos (15:7, 16 p.). La permanencia del fruto es lo que hace que lo que pidamos se nos
conceda (Jn. 15:16). Esto ser la evidencia de que ha merecido la pena la obra del Padre y del Hijo,
y el Padre mismo es glorificado porque se goza en el xito de la empresa emprendida con el Hijo de
comunicar la salvacin y su amor, y haberlo logrado, consiguiendo discpulos de Jess el Mesas
(15:6).
El amor que el Padre ha manifestado (Jn. 15:9), lo experimentaremos si en verdad alcanzamos ese
fruto de la vocacin celeste, guardando la palabra y los mandamientos que Jesucristo nos propone en
paralelo a los mandamientos que ha guardado de su Padre (Jn. 15:10-12). Los mandamientos del
Padre respecto al Hijo ha sido el de obedecerle a fin de llevar a cabo nuestra salvacin. Y para que
podamos permanecer en esa salvacin los unos con los otros va a ser necesario que nos amemos los
unos a los otros en ese amor salvfico (cf. Jn. 15:12 cf. 1 Jn. 4:7-10) en una entrega permanente de la
propia vida, convirtiendo a la muerte cuando llegue en el resultado de una vida ofrendada por los
dems, tal como Jess ha hecho por nosotros (Jn. 15:13) Cmo se va dando la vida hasta morir?
Llevando fruto, dando la Palabra, y hacindolos subir arriba (cf. Jn. 3:3, 12-15 cf. 17:20).
[1227]
Y qu vamos a pedir? (15:7, 16) Vamos a pedir de acuerdo a la eleccin y a lo que hace que
permanezcamos en l (15:7, 16 pp.): Lo que limpie y d fruto (Jn. 15:2, 4, 5). Y esto les va ayudar a
afrontar el que el mundo les aborrezca (Jn. 15:18, 19). Y el que aquellos a los que se les habl
primeramente la palabra, y le rechazaron persiguindole, tambin perseguirn a ellos (Jn. 15:18-20,
21-24). Les hace hincapi recordndoles lo de la persecucin (15:20).
[1228]
De cualquier forma el
Espritu Santo que va a enviarles les dar testimonio de l, y por lo tanto ellos tambin darn
testimonio (Jn. 15:26, 27 cf. Jn. 20:21-23 cf. Hech. 2:1 ss.).
[1229]
Adems,
<<Adems vosotros tambin testificaris, porque habis estado conmigo desde el
principio>>(Jn.15:27).
<<Os he dicho esto para que no os escandalicis. Os expulsarn de las sinagogas, y
an viene la hora cuando cualquiera que os mate pensar que rinde servicio a Dios. Esto
harn, porque no conocen ni al Padre ni a m. Sin embargo, os he dicho estas cosas,
para que cuando venga su hora, os acordis de ellas, que yo os las dije.>> (Jn. 16:1-4).
El captulo 16 se inicia, una vez ms, mostrndonos que las palabras que se estn vertiendo en
estos discursos las est pronunciando Jess mismo y que el escritor est ah presente, escuchando y
tomando nota de todo para acto seguido dar testimonio de todo lo que se ha escuchado desde el
principio (Jn. 15:27 cf. 16:1-4).
Es muy interesante e importante estas palabras de Jess porque nicamente tienen sentido si se han
pronunciado por l mismo, en el momento en qu se dice que se dijeron, y la razn por la que se
escribieron y promulgaron urgente y rpidamente: haba que dar testimonio porque haban estado
con l desde el principio (Jn. 15:17).
De nuevo Jess retoma el tema de la pregunta A dnde vas? Porque no sabemos el camino
porque tampoco conocemos a dnde vas (Jn. 14:4, 5). Durante todos estos discursos Jesucristo les
ha explicado todo el asunto. Y ahora ya no preguntan. Les recuerda que antes se haban puesto tristes
(Jn. 16:5, 6 cf. Jn. 14:27). Esta alusin le sirve a Jess para ratificar su presencia permanente
mediante el Espritu Santo (Jn. 14:18, 16, 17, 20-25, 26-28, 29 cf. 16:7-13).
Por qu conviene que se vaya? Anteriormente ya les haba indicado que iba a dejarles para irse al
Padre, y si bien esto supone su muerte, tambin su glorificacin (Jn. 14:19, 20 cf. 13:31), y por lo
tanto tendran que regocijarse porque va al Padre (Jn. 14:28). La seal de que habra ido al Padre, es
la venida del Espritu Santo a fin de aplicar la obra que como Hijo del Hombre ha de proyectar en
todos aquellos que le aceptan y permanecen en l (Jn. 16:7-10 cf. 3:12-15 cf. Mt. 22: 42-44 cf. Mt.
26:63, 64 cf. Mc. 16:19). El Mesas de acuerdo a lo que se haba anticipado en la profeca iba a
desarrollar una obra tan extensa que llenara toda la tierra (cf. Isa. 42:3-5, 6; 49:6; 53:10-12), y corre
en paralelo con una labor celeste despus de su resurreccin, a fin de acabar con los enemigos de
Dios (Sal. 110 cf. Dn. 8:11-14; 9:24 p. cf. Dn. 7:13, 14; Dn. 12:1, 2; 2:44, 45 cf. Isa.52:13-15;
53:1-12; Dn. 9:24, 25-27, cf. Mt. 21:33-40, 41-44; 22:42-44; 26:63, 64; Jn. 3.12-15; 6:53, 54, 62;
8:28; 12:23, 32; 13:31). Ahora tendran que regocijarse porque despus de su muerte, como
consecuencia de la afinidad e identidad con el Padre, todo lo que tiene el Padre es tambin de l, y
por lo tanto el Espritu Santo que ha de venir tomar de aquello que pertenece al Padre y al Hijo, y
nos lo har saber Y cmo el Espritu Santo glorificar al Hijo y nos har saber todo lo que
necesitamos saber con relacin a la verdad y al futuro? (Jn. 16:13-15, 7-12): Impartiendo lo celeste,
lo de arriba: la obra del Espritu Santo de convencer de pecado, de justicia y de juicio (Jn. 16:8),
nicamente se puede hacer en el contexto de la obra celeste del Hijo del Hombre (Jn. 16:15 cf. textos
citados en supra).
A continuacin Jess les habla de que dejaran de verlo (por la muerte) para volverlo a ver (la
resurreccin) (16:16, 17). E insiste en la idea pero sin alegoras (16:25): Sal del Padre, y he
venido al mundo; otra vez dej el mundo, y voy al Padre (Jn. 16:28).
[1230]
A partir de ah
manifiestan entender a Jess (16:29, 30).
Claramente y en breve les explica lo que va a acontecerles como consecuencia de volver al Padre
(Jn. 16:28), en el itinerario de pasar por la muerte y resurreccin (Jn. 12:23, 32-34 cf. 2:18-22)
seran esparcidos. Pero con las palabras que nos ha hablado tendremos paz, aunque con el mundo
tengamos afliccin. Debemos confiar porque l ha vencido el mundo.
[1231]
E l captulo 17 nos introduce en las ltimas palabras de Jess antes de su arresto. Se ha
considerado el contenido del captulo 17 de Juan como la oracin sacerdotal de Jess (Jn. 17:1 ss.).
En ella Jess muestra su relacin con el Padre, es una relacin que se remonta a antes de la fundacin
del mundo (Jn. 17:5 cf. 17:24). Se nos aclara tambin que todo procede del Padre (17:7). Por lo tanto
las palabras que el Hijo ha dicho proceden de l, y eso les ha dado a conocer que l, el Mesas
Jess, ha salido de l, del Padre: Han credo que T me enviaste (17:8, 8p.). Y ruega por los que
el Padre ha dado, ya que son de l: tuyos son (17:9). Y por lo tanto se establece una relacin en
cuanto a que lo tuyo es mo, y lo mo es tuyo (17:10).
Jesucristo expresa ahora una relacin con el Padre (Jn. 17:11, 12) como la que tena antes de la
fundacin del mundo (Jn. 17:5, 24 cf. Jn. 17:11-13). En esta concentracin espiritual que identifica la
obra que ha hecho con la encomendada por el Padre, con el propsito de salvar a lo que representa a
la humanidad en sus discpulos (Jn. 17:6, 11, 12), ya no nota que est en el mundo sino en el ahora
de ir al Padre (17:13) que supone su entronizacin como Hijo del Hombre a fin de llevar a cabo su
obra celestial.
Qu distinto a las conjeturas del mtodo histrico crtico! Segn ste lo que debera de haber
orado Jess, es: Llvatelos Padre, no los dejes aqu, tretelos conmigo Pero no, aunque no son del
mundo como tampoco yo lo soy djalos aqu, y gurdalos del mal (Jn. 17:14-16). Y extiende ese
ruego al Padre hacia los que han de creer en l por la palabra de ellos (Jn. 17:20).
Los que usan bien el mtodo histrico crtico, los que lo llevan hasta las ltimas consecuencias,
como hara Sanders por ejemplo, y a si es como ha de ser, no con medias tintas (que eso es peor),
reducen la perspectiva de Jess, y de su reino a su generacin, que habra de ser la ltima, y no
tienen en cuenta que el horizonte de Jess no acaba entonces sino para todos que habran de creer por
el testimonio de ellos (Jn. 17:20), y su testimonio, desde el primer momento ha consistido en contar
por escrito (Jn. 20:30, 31 cf. Jn. 15:26, 27 cf. 20:22, 23 cf. Hech. 2:1-4, 33), desde entonces, no en el
ao 90, 100 o 120, lo que han visto y odo desde el principio de haber estado con l (Jn. 15:26, 27).
Y de este modo los que trasmitan eso con fidelidad sern uno, como el Padre y el Hijo son uno
en la forma de pensar y de ser (17:21 pp. 22).
Cmo sabr el mundo que el Mesas fue enviado? El que sean perfectos en unidad (Jn. 17:23, 21,
22).
Y esa perfeccin en unidad resultar en una unidad tal, que el mundo creer y conocer que t me
enviaste, y que los has amado a ellos como me has amado como Hijo (Jn. 17:21 p., 23). La
trasmisin fiel, implica una aceptacin real y completa de la nica fuente y del contenido de esa
fuente, si existe un autntico querer lo que contiene la fuente escrita (cf. Jn. 5:46, 47, 39 cf. 14:26,
27; 17:20). Si es eso lo que se busca por amor a Jess y al Padre (Jn. 15:9), uno la encontrar y se
identificar, gracias al Espritu Santo prometido que ha inspirado a esa fuente, con todos aquellos
que recogen la palabra apostlica (Jn. 17:20) trasmisora del testimonio de las palabras que han odo
de Jess el Mesas, por aquellos que han estado con l desde el principio (Jn. 15:26, 27). Si la
persona ha recibido autnticamente el testimonio de la palabra de ellos en base a lo que han visto y
odo, tambin sern santificados en la verdad (17:17pp.) porque la palabra de Dios del Padre, es
verdad (17:17 p.).
[1232]
El versculo 24 permanecer incomprensible si no se comprenden las cosas celestiales (cf. Jn.
3:12-15). Jess ha dejado claro que l se va al Padre, y que ellos han de quedar en el mundo aunque
no sean del mundo. Jess se ha introducido en una posicin en la que ya no est en el mundo (cf.
17:11) porque su pensamiento est con el Padre. Noten la manera de decir que aquellos que me has
dado quiero que donde yo estoy (ahora) tambin ellos estn conmigo Y para qu? Para que
vean mi gloria que me has dado No cabe duda que hay un proceso de estar donde est l, que ya
empieza desde entonces, desde que se estn dirigiendo estas palabras. Es yendo a donde est el Hijo
del Hombre. Es subiendo arriba con l, que podremos ver la gloria con que el Padre le ha dotado
Por qu? Porque lo veremos sentado a la diestra de Dios (Mt. 26:63, 64) acabando con los
enemigos de Dios (Sal. 110 cf. Mt. 22:42-44). Si cumplimos en el comer su carne y el beber su
sangre (Jn. 6:53, 54), es decir experimentar la obra celeste del Hijo del Hombre (Dn. 7:13, 21, 22;
8:11-14 cf. Dn. 9:24, 25-27 cf. Mt. 9:6 cf. Jn. 5:27 cf. Dn. 12:1, 2) configuraremos, en el presente de
escuchar la palabra del Hijo del Hombre, la resurreccin (Jn. 5:24, 25) que har posible la
resurreccin final (Jn. 5:28, 29). Esa experiencia se notar en nuestra vivencia celestial en la tierra.
Y por lo tanto, para ello, ser preciso subir ah arriba, y seguir al Hijo del Hombre en su itinerario
celestial, y veremos su gloria (Jn. 17:24). Lo veremos vivo porque esa vivencia y relacin con el
Hijo del Hombre celestial repercute en nuestra existencia en la tierra (Jn. 3:12-15), protegindonos
(Jn. 17:17, 20-23, 24-26 cf. Jn. 3:21, 14, 15).
Todo lo que se ha dicho es el cumplimiento de cmo el Padre queda glorificado por la obra que el
Hijo ha realizado en voluntad con l, y cmo el Hijo es glorificado por el Padre en aceptacin de la
obra que ha realizado (Jn. 17:1, 2, 4, 5). En el hombre Jess desde el nacimiento (Jn. 8:40; cf. Mt.
1:18-20, 21-23) est integrado y asumido lo celestial como Hijo de Dios e Hijo del Hombre (Jn.
17:1, 5 cf. 10:36; 8:28, 29; 6:39, 40-51, 52, 53-55, 56-61, 62-66, 67-69 cf. Mt. 16:13-15, 16, 17),
que es antes de la fundacin del mundo (Jn. 17:5, 24), desde el principio como Dabar o Lgos (Jn.
1:1-3, 14, 18 cf. Hab. 1:12). Ahora bien, por un lado Jess se presenta como un ser humano real,
pero est prescindiendo o sobrentendiendo lo humano cuando teniendo en cuenta su conciencia
mesinica permanentemente presente, y dice antes de que Abrahn fuese yo soy (Jn. 8:58,), o
cuando alude a su existencia con el Padre antes de la fundacin del mundo (Jn. 17:5, 24), o cuando
respondiendo a que es el Cristo o Mesas se identifica con el propio Hijo de Dios (Jn. 10:24, 25-28,
29-31, 32-34, 35-38, 39)? O dicho de otro modo Pierde su conciencia mesinica, o se sobrentiende
de algn modo cuando es hecho preso en el Getseman (Jn. 18:1, 2-8, 12 cf. Mt. 26:36, 37-39), y
muere realmente entregando su espritu con el grito desesperado por la sensacin del abandono del
Padre (Jn. 19:17, 18, 3840-42 cf. Mt. 27:46, 50)? Qu pasa entonces?
l se ha diferenciado como Jesucristo con el que es el solo Dios verdadero (Jn. 17:3), pero se
proclama como siendo el Hijo glorificado del Padre desde antes de la fundacin del mundo (Jn.
17:1-4, 5), habiendo salido de l, y siendo todo lo que se le ha dado como procedente del Padre (Jn.
17:8, 7; 16:28 cf. 5:25, 26), y a sabiendas que iba a morir, a dar su vida (Jn. 7:19, 20 cf. Jn. 8:21, 28,
37, 40 cf. 6:64 cf. 10:17, 18). Es evidente que no hay nada que se ignore. Se considera hombre, y se
considera Hijo de Dios como existiendo desde antes de la fundacin del mundo, procediendo y
saliendo del Padre desde la eternidad (cf. Miq. 5:2 cf. Hab. 1:12). Y adems que le quieren matar, y
que entregar su vida humana por sus amigos (cf. 10:17, 18 cf. 15:13, 14). Es consciente de su
humanidad y perennidad, y por otra parte de su preexistencia como Hijo desde antes de la fundacin
del mundo (ko,smon). Y por otro lado, la distincin entre el Padre y el Hijo est claramente
expuesta: La vida eterna es conocer a Dios y como nico, y a Jesucristo a quin has enviado (Jn.
17:3). Es evidente tambin que el Jess que nace humano, existe desde que naci, y su realidad plena
como humano es total, y es en esa plenitud humana que Jess es consciente de su mesianidad real,
plena y total como Hijo del Padre que tuvo gloria con l, antes de la creacin del cosmos, y de que
esa vida humana iba a entregarla (Jn. 10:17, 18 cf. Mt. 16:21; 17:12, 22, 23) como consecuencia del
cumplimiento de su misin como Mesas (Jn. 15: 13, 14; 10:17, 18 cf. Mt. 18:11 cf. Isa. 53; Dn. 9:24,
25-27).
[1233]
En relacin a Juan 17:3 se registra la mxima mencin por la que Jesucristo se distingue del Padre
considerando a Este como el nico Dios verdadero. La dificultad de la frase se encuentra
fundamentalmente en la ignorancia de todos los pasajes que nos presentan tanto al Padre, como al
Hijo y al Espritu Santo, y en la situacin de sumisin voluntaria por parte del Logos, desde
siempre, y de anonadamiento que se produce en la misteriosa personalidad de Jesucristo: Hijo
propio de Dios-Hombre.
[1234]
Juan haba declarado primero la eternidad y el ser como deidad al Logos (Jn. 1:1-3 cf. 1 de Jn.
1:1,2), luego describe a ese Logos como el Hijo nico que estaba en una relacin tan ntima que
utiliza una figura del lenguaje que nos da a entender en una filiacin esencial (Jn. 1:18). De ah que
Jess diga que ha salido (exlthon) del Padre (Jn. 8:42; 13:3; 16:28).
La salida (de exrjomai) slo puede interpretarse en relacin de donde sale; y es por el
significado profundo del trmino que se aplica Jess que tardaron tanto los discpulos a comprender
que haba salido del Padre (Jn. 16:27). Si los discpulos llegan a creer que Jess ha salido del Padre
(Jn. 16:30) y lo confiesan como algo fruto de una experiencia con l y con sus obras, es una
demostracin ms que en las palabras de Jess existe una intencionalidad destinada a que los
discpulos crean que Jesucristo ha salido del interior de Dios Padre, como arrastrando consigo la
Naturaleza de Dios.
Cristo es el nico Hijo por cuanto los dems han sido creados, mientras que ESTE es el nico que
era en el Padre (Jn. 1:1; 1:18). Porque a cul de los ngeles, llamados tambin hijos de Dios, ha
dicho el Padre jams lo que se dice de su propio Hijo de su nico?
El Padre ama al Hijo (y a los dems no los ama?), y por eso le ha dado todo Jn. 3:35. El que cree
en el Hijo tiene la vida eterna, pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida (Jn. 3:36).
Al decir que Dios era su propio Padre, se haca igual a Dios (Jn. 5:18; Jn. 10:33).
Ahora podemos entender mejor la expresin el slo Dios verdadero (Jn. 17:3), como
correspondiendo al Padre. El Padre es el slo Dios verdadero, pero el Hijo, denominndose como
tal en relacin al Padre como siendo su propio Hijo, se est constituyendo como integrado en la
Deidad del Padre. Llamando al Padre su propio Padre se estaba equiparando con la misma naturaleza
del Dios Padre (Jn. 5:17, 18). Si bien el Padre es el que recibe con propiedad el poder ser
reclamado como el slo Dios verdadero, porque se ha tomado esa decisin de manifestarlo as esa
realidad, el Hijo nico del Padre, presentndose como tal, nos invita a descubrir un tipo de
personalidadrespecto a la Deidad en la que el Padre para poder ser nombrado Padre, y el Hijo para
poder ser invocado como Hijo nico de Dios, es preciso reconocer en el Hijo los mismos atributos
que los de su propio Padre.
Y esto es un testimonio del propio Juan, que valora, no slo la impresin que dejan las palabras de
Cristo cuando se autodenomina el Hijo o cuando llama a Dios su propio Padre, sino el concepto
profundo que esa expresin tena para el propio Juan. Significado que no se ve contrastado en ningn
momento sino complementado: Antes que Abraham fuese YO SOY(Jn. 8:58, 59). Aqu Jesucristo,
fuerza el verbo ser en indicativo presente que en el lenguaje religioso hebreo con que fue escrito el
evangelio de Juan, y en el arameo hablado popularmente provoca que interpreten el tetragrmaton
divino, Y H W H. Y si no iban a creer por las propias palabras de Jesucristo de lo que implicaba ser
el Hijo de Dios, el nico del Padre (Jn. 10: 29, 30), al menos deberan creer por sus obras que l
estaba en su Padre, y el Padre en EL (Jn. 10:37, 38).
Y cules eran las obras de Jess que, vindolas, pudiramos creer en El al nico Hijo de Dios?
En el captulo 6 de Juan, a partir del v. 28 se describe esa obra de Cristo. La obra de Cristo est
identificada con la obra de Dios, y la obra de Dios es sta: que se crea en el nico que el Padre ha
enviado (6:29).
Hay un propsito intencionado por la inspiracin desde el principio del evangelio de Juan hasta su
final junto con sus epstolas: La de presentar a un protagonista que ocupa el lugar del Padre. Y que si
bien el Padre es el Slo Dios Verdadero, el Hijo nico que lo representa en la tierra, no es un mero
profeta, ni un simple ngel, sino que al decir a su propio Padre el slo Dios verdadero, est
sealando al enviado del Padre, al Hijo como siendo lo que le otorga ser Hijo desde la eternidad
del Padre eterno, por lo tanto poseyendo los atributos divinos completos de la deidad plena del
Padre, ya que es el nico que puede revelar al Padre tal cual es. Sustituyendo continuamente al Padre
en la Obra en la tierra, haciendo sus mismas obras, y manifestndose como si fuera el Padre, lo que
se anuncia del Padre se proyecta exactamente en la persona del Hijo. De ah que diciendo del Padre
el slo Dios verdadero no se est anulando la plenitud de los atributos divinos en Jesucristo, en el
Hijo, por cuanto el Hijo en su manifestacin en lugar del Padre, evidencia poseer naturaleza divina
desde que el Padre es Padre eterno.
La forma en que se prodiga y revela esto, es tan misteriosa como lo es la propia naturaleza y
eternidad de la Deidad.
[1235]
La conciencia mesinica de Jess en el arresto y muerte (Jn. 18, 19)
Brown agota las diferentes interpretaciones que podran darse al hecho de que a diferencia del
resto de los evangelios, Juan mostrara una vacilacin en los que arrestan a Jess.
[1236]
La cada en
tierra, cuando les contesta Yo soy no puede atribuirse a un invento por parte de Juan si no a la
sorpresa motivada por el adelantamiento de Jess hacia sus captores (cf. Jn. 18:4), cuya estrategia de
prendimiento se basaba en la seal del beso por parte de Judas (cf. Mt. 26:46-48). Esto tan
inesperado les hizo retroceder a unos y a los otros empujados por los primeros a caer, y dar marco,
en esa circunstancia, a la repeticin por parte de Jess A quin buscis?: Si me buscis a m,
dejad ir a estos (Jn. 18:8). Y a partir de ah cumplirse lo que ya Jess haba dicho respecto a que
no se perdiera nadie de los que diste (cf. Jn. 17:12 cf. 6:39).
[1237]
La conciencia mesinica va a manifestarse en el cumplimiento de lo que la persona de Jess
Mesas ya haba predicho respecto al modo de su muerte (Jn. 18:31, 32 cf. Jn. 12:32, 33 cf. Mt.
20:18, 19).
[1238]
Y en la resea de que su reino no es de este mundo (Jn. 18:36). Admite que tiene
un reino que no es de este mundo, y que encaja con la temtica del reino de Dios que lo asimila al
nacer de arriba, a la experiencia con el Hijo del Hombre (Jn. 3:3, 7, 5, 12-15 cf. Mt. 4:17, 23; Lc.
17:20, 21, 24, 26-30).
Jesucristo es muy claro con Pilatos; si ste se hubiera atrevido a preguntarle que le explicara lo de
la verdad, hubiera tenido una oportunidad muy importante para no desaprovecharla. Jesucristo se
presenta como siendo la voz de la verdad (Jn. 18:37). A continuacin viene todo el
desencadenante: la tortura de una pasin que acabar con la muerte de cruz inspirada por el
homicida (cf. Jn. 8:44). El rechazo por parte de Jess de plegarse a las exigencias de volverse atrs
del plan que continuamente su conciencia mesinica le va marcando, le lleva a asumir
voluntariamente en su misin de mostrarnos el camino de vuelta hacia el Padre esa muerte
inmerecida pero que la acepta como necesaria para su misin de salvacin (Jn. 10:9; 12:47 cf. cp. 19
de Juan). Como ya dijimos en nota aparte: la muerte de cruz es una culminacin de lo que ha supuesto
s u conciencia mesinica. sta le marca el itinerario que l no rechaza. La muerte de Jess se
inscribe como lo hemos visto ya en algunas alusiones que hemos hecho, y por lo que veremos en un
captulo aparte, en algo necesario al plan que Dios tena para el Mesas. Es el valor que resulta de
asumir todo el plan de Dios al comunicarnos la manera de librarnos definitivamente de nuestra
muerte (cf. Isa. 53; Dn. 9:24, 25-27), traducindose en su muerte de cruz (Jn. 10:17, 18 cf. 8:36, 37,
40; 11:46-53; 12:32-34 cf. 3:12-15 cf. 2:19-21, 22). La muerte es fruto de una ruptura en la relacin
con el Creador de la que se nos libera por parte del Mesas (Jn. 8:34-36 cf. 8:21-24). El relato de la
pasin con su muerte es el aviso concluyente de que su conciencia mesinica ha estado funcionando
permanentemente.
La muerte de Jess planea continuamente cada vez que su conciencia mesinica hace mella como
consecuencia de lo que la seala como tal.
Circunscribindonos por ahora a Juan, y teniendo en cuenta alusiones que ya hemos hecho,
podemos comprobar que desde el primer instante su conciencia mesinica que le lleva a testimoniar
del Padre y de su misin como el Mesas prometido, le obliga inseparablemente a expresar que su
obra mesinica lleva implcita su muerte en el cometido de su misin como Mesas. Al comienzo de
su ministerio, ante la demanda de seal, habla de la destruccin de su cuerpo, y que en tres das ser
levantado (Jn. 2:18-22). Ya hemos discutido este asunto en la perspectiva de su conciencia
mesinica. Y ahora sin apartarnos de ello aadimos, aunque profundizaremos en el captulo
correspondiente a su muerte y al por qu, que el rechazo del mensaje como Mesas lleva implcita la
muerte de Jess Y por qu? Porque tanto la obra como el mensaje del Mesas se diferencian con el
mensaje y obra de los dirigentes judos. Los intereses, de acuerdo a la historia y a lo que nos
presenta el evangelio entran en conflicto con la obra mesinica. Y estos primeros pasajes, al
comienzo de su ministerio que anuncian su muerte y superacin, evidencian el estado y gestin de
esos principales judos, y el choque tan profundo que propicia la pretensin de ser Mesas. En el
captulo 3, junto a Nicodemo, uno de los principales de entre los judos, Jess asocia su muerte y la
obra celeste como siendo el Hijo del Hombre con la salvacin humana (Jn. 3:12-21 cf. 12:32-34,
23). Pero deja bien claro que esa obra mesinica puede producir tanto la curacin o salvacin como
la perdicin o condenacin dependiendo de la aceptacin o rechazo. Es decir las palabras de Jess
como consecuencia de su conciencia y autoridad mesinica se constituyen de entrada en un
sealamiento de lo que se est gestionando mal en su Pueblo.
Su conciencia mesinica le previene para que tome cuidado respecto a un ministerio en Judea (Jn.
4:1-4), y lleve a cabo una obra en otros lugares antes que pudiera ser apresado (cf. Jn. 2:24).
La discusin sobre el Sbado (Jn. 5:16-18 cf. 7:22-24), y el considerar a Dios su propio Padre por
lo que los principales judos lo equiparan como si fuera Dios, provoca el quererlo matar segn el
testimonio de Juan, basado en informaciones y actitudes claras (cf. Jn. 8:36-40, 58, 59) Y por qu?
Est claro que Jess no se opone al Sbado Entonces? Es la presentacin como Hijo del Hombre
del Sbado del Padre (Jn. 5:16, 17 cf. Mt. 12:8) frente al Sbado que tradicionalmente haban
interpretado de Moiss lo que origina el problema.
El identificarse con el Hijo del Hombre en una obra de salvacin para el ser humano (Jn. 6), lleva
al rechazo definitivo de los principales del Pueblo (cf. 6:42, 52), de la mayora de los discpulos
(6:66), y el resultado se manifiesta en 7:1: procuraban matarle (cf. 7:19, 20 cf. 7:44-50).
Al presentarse como algo adems de ser humano (Jn. 8), como Hijo mismo de Dios (Jn. 10), tal
como le dicta su razn de ser, su conciencia mesinica, hace manifestar el rechazo de la clase
dirigente en quererlo hacer desaparecer (Jn. 8:58, 59 cf. 10:31-38, 39).
Los principales judos consideran que son los representantes del pueblo puestos por Dios. Y que si
el Mesas surgiera tendra que estar de acuerdo con ellos. Si esto no se efecta probara,segn ellos,
la seal de la falsedad de su mesianismo, y de la necesidad de su muerte Y si el que surge presenta
las matizaciones anunciadas para el Mesas: enseanzas y actitudes, en algunos casos opuestas a las
de ellos, y que entroncan en el plan del arrepentimiento y aceptacin de esa obra mesinica querida
por Dios, tanto para el colectivo como para cada individuo? Y si la desviacin por parte de la clase
dirigente fuera de acuerdo a lo que muestra tanto la profeca mesinica como el contexto del propio
evangelio? Creemos que los dirigentes de la poca de Jess no se han dado la oportunidad a estas
reflexiones, y que sus interpelaciones a Jess sobre su posible mesianismo no van dirigidas a
averiguar la realidad sino a justificar la programacin que les ofrece su propia seguridad de estar
cumpliendo los requisitos divinos. Sin percatarse, el que dentro de esa obra mesinica estaba la
identificacin de la problemtica Israel en el contexto mundial y de su razn de ser. Pero las seales
de Jess son de tal envergadura (Jn. 11:1-43, 44-46, 47-53, 54-57; 12:1, 10, 11), y su concepcin no
violenta tan claramente expresada en su idea del Reino de Dios (Jn. 18:10, 36 cf. Mt. 5 al 7), que el
Mesianismo de Jess no encaja dentro de la tipologa de la poca.
[1239]
Es esto: el que el perfil
mesinico de Jess contradiga las expectativas de lapostura y lnea mesinica que los dirigentes se
haba hecho, que ven en Jess un posible falsificador de sus posibles objetivos para luego llevar a la
nacin a su destruccin frente a Roma (cf. Jn. 11:48). Esto que podra parecer una especie de
explicacin justificativa de la actitud equivocada de esos dirigentes representativos de Israel, no es
otra cosa que la evidencia de la ignorancia permisiva por parte de esos dirigentes, y fruto de unos
intereses de perpetuacin en el poder y en la gestin de ese poder que Jess, ajeno a semejante
proceder, les inquieta mediante una proposicin donde la honestidad espiritual en el cumplimiento de
su deber mesinico seala la deshonestidad espiritual con amplias resonancias en el mundo poltico
y nacional. Esos dirigentes al desprotegerse en su desviacin se incapacitan a fin de vislumbrar la
realidad mesinica en Jess de Nazaret.
La conciencia mesinica est ntimamente unida a los acontecimientos y palabras de Jess, de tal
modo que va configurando aquello que se hace necesario como consecuencia del rechazo por los
representantes del pueblo de su obra y autoridad mesinica: la muerte.
[1240]
La resurreccin y las manifestaciones del Jess resucitado y la conciencia mesinica
No nos vamos a entretener ahora en el tema de la resurreccin dedicaremos una parte importante al
tema en su captulo correspondiente. Pero evidentemente la resurreccin nicamente puede ser
histrica y real si se comprueba por parte de una serie de testigos. Lo importante aqu es cmo la
conciencia mesinica sigue su trayectoria: 1) Mediante la consideracin de ser el Hijo del Padre, y
el que ejecuta el que reciban al Espritu Santo (Jn. 20:17, 21-23).
[1241]
Y el que delante de l se
diga Seor mo y Dios mo (Jn. 20:25-29).
[1242]
El motivo por el que se escribe el libro de Juan nos da la autoridad para concluir que el testimonio
de Juan ha sido el de presentarnos la conciencia mesinica de Jess: Jess es el Mesas, el Hijo de
Dios. Y creyendo tengamos vida (Jn. 20:31).
En conclusin
En el propsito del evangelio de Juan cabe una sola direccionalidad: mostrar que Jess es el
Mesas. Es por ello que se omiten todos los hechos y seales que el evangelio de Mateo nos ofrece.
Se trata junto a Mateo del primer evangelio, a sabiendas de que aquel escribe, como l, in situ sobre
Jess. Las temticas para probar que Jess es el Mesas son seleccionadas para tal efecto de acuerdo
a la realidad de lo que ocurri (cf. Jn. 20:33, 31), y recurren a los momentos claves en los que puede
proporcionar evidencias de esa mesianidad: tanto a los principales en ocasin del Templo, de las
pascuas y fiestas, en cuya celebracin se concentran una gran cantidad de personas, como en la
intimidad respecto a sus discpulos, o de personas que podan ejercer una influencia en sus
comunidades respectivas
El mensaje sigue siendo el mismo que hace 2000 aos, por cuanto es preciso ofrecerlo a todas las
generaciones nuevas que iban a existir desde entonces.
[1243]
1) Este evangelio se ha escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Mesas
Aparentemente podra parecer sin valor est constatacin desde dos perspectivas: La una la que
supondra que ya ha sido reconocido como tal; la otra la lejana es tan larga que habra perdido
originalidad.
Pero obsrvese que el evangelio ha sido dado con la finalidad de que se obtenga la salvacin. Y
aceptar a Jess como el Mesasimplicaaceptarle de verdad, y para ello es preciso descubrir el
significado que se nos da en Juan y en Mateo (texto de Mt. 21 o 22 respecto a dijo el Seor a mi
Seor) sobre el Hijo del Hombre. Aceptarlo como Hijo del Hombre obliga a seguir el itinerario de
ese Hijo del Hombre de Daniel con sus identificaciones y acciones. Eso es lo que hizo Pablo al
interpretarlo.
[1244]
2) Si este evangelio fue escrito para que se crea que Jess es el Mesas Qu pasa con todas
las generaciones que vivieron despus de la muerte y resurreccin de Jesucristo? Si fue escrito con
esa finalidad, y el testimonio interno del libro aparece el autor tomando apuntes de las palabras y los
hechos de Jess en los momentos en que se pronunciaron y realizaron, es una muestra ms de que el
libro de Juan o de un advenedizo inventado, se escribi y public para dar testimonio de que Jess es
el Mesas, a todos los que vivieron desde despus de la muerte y resurreccin de Jess, no a partir
del ao 100 o120.
3) El Mesas es el Hijo de Dios
Juan en sus escritos va a ser quien mejor nos explica esa singularidad de Cristo como el Hijo
nico de Dios.
En primer lugar, utilizando una expresin nica en toda la Biblia, Cristo es <<ho monogens
hui>>. Cinco pasajes se consagran a esta frmula.
[1245]
Est claro que la palabra monogens de gnomai, no de genn, no significa ni creado ni
engendrado sino algo nico en su clase.
[1246]
Y, en qu se puede decir que Cristo es nico, el nico Hijo que a los dems hijos no se pueda
aplicar? En principio, en que no ha sido creado. Pero esto, en Juan, cobra una realidad y dimensin
nica en la Biblia Por qu se hace abstraccin de todos los dems hijos, y se dice de Cristo el
nico?
Despus de que Juan ha establecido la deidad intemporal del Verbo o Logos (cf. Jn. 1:1-3). Se nos
dice que de ese Verbo o Logos, vimos su gloria como siendo la del nico del Padre, lleno de gracia
y de verdad (Jn. 1:14). nico del Padre? Qu querr esto decirnos?
Es el nico, adems de ser el que es (ho n) en el seno (klpon) del Padre (Jn. 1:18).
Lo que quiere Juan es mostrarnos la identidad del Lgos con el Hijo. Ese Lgos, que es eterno y
estaba con Dios desde siempre, y que participaba totalmente de los atributos de la deidad, es el
nico Hijo que el Padre tiene.
Es evidente, que Juan desde el principio, con la inspiracin divina, desea enfatizar la diferencia
singular entre Jesucristo respecto a cualquier otro hijo de Dios.
La declaracin: El Lgos era Dios (Jn. 1:1) -no un dios- es paralela al significado y sentido
exclusivo de El nico Hijo en su especie (Jn. 1:14, 18). Si Juan 1:1 se tradujera mal. Es decir por
un dios en lugar de Dios refirindose al Lgos, estaramos contradiciendo a la distincin
esencial con cualquier otro ser (sea ngeles o humanos) que se pretende cuando se habla del nico
Hijo en su especie.
[1247]
Los 23 pasajes con que Juan inserta la frmula absoluta El Hijo, El Unico, o los 50 pasajes
con la que emplea de igual modo el enunciado El Padre (mi Padre), en relacin con El Hijo, El
nico, y 11 textos ms con la expresin El Hijo de Dios en una relacin ntima con su Padre, es un
ejemplo de que la inspiracin quiere trasmitirnos algo nuevo respecto a la naturaleza de El Hijo de
Dios. Sabemos que todos los hijos de Dios han sido creados pero respecto a Cristo se dice ser nico
que est en el Padre (ho n).
El Padre ama al nico (y a los otros no los ama?) que le ha dado todo (Jn. 3:35). De ah que todo
lo que hace el Padre, lo hace tambin el Hijo (Jn. 5:19), ya que todo lo que es el del Padre es del
Hijo (Jn. 16:15). Gracias a esa comunicacin y relacin esencial desde la eternidad, el Hijo tiene
vida en s mismo (Jn. 5:26), pudiendo ser la resurreccin y la vida (Jn. 11:25), y a quien quiere da
vida (Jn. 5:21). Por eso el que cree en el Hijo tiene la vida eterna (Jn. 3:35), pero el que rehsa creer
en el Hijo no ver la vida (Jn. 3:36). De lo que se desprende que puedan glorificarse y gloriarse el
uno en el otro, y el otro en el uno (Jn. 14:13; 17:1).
Todava Juan nos hace entender esa filiacin esencial utilizando una figura del lenguaje, cuando
dice que Jess ha salido (exlthon) del Padre (Jn. 8:42; 13:3; 16:28).
[1248]
Jess que considera al Padre mayor que todos (Jn. 10:29), se identifica con el Padre como siendo
uno.
[1249]
Los judos lo interpretan como que se hace Dios (10:33 cf. 5:18). Jesucristo adems de
diferenciarse con cualquier tipo de dios, lo interpreta como habiendo dicho que es el Hijo de Dios
por cuanto el Padre lo ha santificado y enviado, y l hace las obras del Padre. Volviendo de nuevo a
marcar la distincin entre el Hijo de Dios salido del Padre con cualquiera de los que se pueden
llamar como siendo dioses (Jn. 10:34, 35).
Jesucristo les pide que reconozcan esa filiacin divina con las obras que realiza idnticas a las que
el Padre hace, y que de ese modo le crean (10:37, 38), pero qu deban de creer? Aquello que
rechazaban cuando Jess consideraba a Dios como siendo su propio Padre, con lo que se haca
como igual a Dios (Jn. 10:36, 31, 39; 5:18). Y, cules eran esas obras de Jess que, vindolas, se
puede llegar a creer en l al nico Hijo de Dios?
En el cp. 6 de Juan a partir del v. 28, se nos describe esa obra de Jess de Nazaret que es
imprescindible para obtener vida eterna: que se crea en el nico que el Padre ha enviado (Jn. 6:29).
l es el Pan bajado del cielo que da vida al mundo (6:33). Es el Hijo del Hombre que est arriba
como realidad y resultado de lo que ha hecho aqu abajo. Y por lo tanto una vez que est abajo, es
preciso que nosotros subamos arriba permanentemente, si aceptamos y vivimos la obra que ha hecho
aqu abajo. Se trata de la obra celeste que en base a la terrestre ha de hacer, y que va a ser preciso
que la comamos y bebamos (Jn. 6:53, 54, 62).
Es preciso que la creencia, para que sea autntica, est acompaada de la confesin y el testimonio
de que en la persona de Jess de Nazaret tenemos al Hijo de Dios (cf. 3:36; 3:16 cf. 1 Jn. 4:15;
5:10).
Jess que no ha venido a hacer su voluntad sino la de su Padre nos ensea cul es la voluntad del
Padre: Que todo el que ve al Hijo y cree en El, tenga vida eterna, y le resucite Yo en el ltimo
da (Jn. 6:40).
Y la vida que se va a obtener es gracias al sacrificio del Hijo, del nico, puesto que iba a ser
necesario que se asimilara y aplicara el ofrecimiento que el Hijo, con su naturaleza humana, iba a dar
(Jn. 6:52-56).
Cuando tomamos los pasajes de Juan respecto a la predicacin sobre Jess de Nazaret como
siendo el Hijo de Dios, cabra preguntarse: Y todo esto para qu? Para testimoniar que Jess de
Nazaret era el Mesas y que el Mesas era el Hijo de Dios (Jn. 20:31).
[1250]
4) Jess como Hijo del Hombre
Qu implicaciones tiene para nosotros el que Jess sea el Mesas, el Hijo de Dios y el Hijo
del Hombre?
Que nos lleva a todo el itinerario de la obra celestial y terrestre que el Hijo del Hombre e Hijo de
Dios o Mesas ha efectuado o est realizando todava al tener que poner a sus enemigos como
estrado de sus pies.
[1251]
Este es el mensaje central del evangelio en Juan que no siempre ha sido entendido, y que como
veremos es el mismo que el de Mateo, y luego el de Lucas y Marcos. Para creer en Jesucristo como
Mesas e Hijo de Dios, es preciso asumir y absorber lo implicado en el significado de la obra del
Hijo del Hombre (Jn. 3:12-18 cf. Mt. 16: 13-16; Mt. 26:63, 64 cf. 6:53, 54 cf. Dn. 7:13, 14; Dn.
8:11-14; 9:24, 25-27). Y hoy precisamos predicar esto si queremos un reavivamiento y una autntica
reforma. Si queremos que el Hijo del Hombre venga en nuestra generacin (Jn. 13:31; 17:1, 2, 24 cf.
6:53, 54; 14:1-3 cf. Mt. 24:27, 30, 44) habr que identificarse con la obra y palabras del Hijo del
Hombre. Y para favorecer la comprensin se nos revela todo lo relativo al Hijo del Hombre que ser
preciso profundizar urgentemente en esta nueva generacin. Y que ya hemos ofrecido una panormica
lo suficientemente importante en nuestra seccin introductoria.

La conciencia mesinica en Mateo, Lucas y Marcos
En Mateo
Hemos tratado el asunto de la genealoga en Mateo. Se nos informa que su engendramiento es por
parte del Espritu Santo (1:18-20), y que Mara fue escogida para dar cumplimiento a una profeca
que requera el sometimiento de la voluntad para tal efecto. Mara o/y Jos, de acuerdo a lo que nos
trasmite Mateo, comentan al evangelista, y al propio Jess, lo que el ngel le indica. Y esto es lo que
se nos revela: 1) El Espritu Santo representa la accin de Dios el poder del Altsimo (cf. Lc.
1:35) que resulta con la aquiescencia humana de Mara, el verdadero agente del engendramiento de
Jess (Mt. 1:20); 2) Su nombre ser Jess porque salvar a su pueblo de sus pecados (Mt. 1:21); y 3)
Va a representar la presencia de Dios (Enmanuel) como cumplimiento definitivo de la lnea de la
simiente de la mujer (Gn. 3:15 cf. Ap. 12:17).
[1252]
Mateo nos documenta sobre otra informacin que recibe respecto a la llegada de unos personajes
de Oriente, que dado su anlisis, consideran que se trata de un fenmeno celestial, que
astronmicamente lo denominan estrella.
[1253]
La conciencia mesinica de Jess de acuerdo a la versin de Mateo basada en el
testimonio de Juan el Bautista (Mt. 3:1-12 cf. 3:13-17)
Que el evangelio de Juan y Mateo nos presentan dos versiones sobre el Mesas con dos visiones
distintas pero complementarias, es una realidad; los puntos complementarios se comprueban
precisamente en base a los puntos comunes. Si se compara este captulo 3 de Mateo con el 1 de Juan
(lo mismo observaremos con el resto), nos daremos cuenta que Mateo y Juan se conocen (Jn. 20:30
cf. Mt. 26:60-62). Y no podemos decir quin fue anterior a quin, porque la diferencia, de haberla
sera mnima. Pero llegamos a la conclusin por esos pasajes citados, y otros,
[1254]
que tuvieron la
oportunidad de ponerse de acuerdo sobre lo que uno y otro iban o no a tratar o escribir.
La conciencia mesinica se manifiesta en el testimonio de Juan el Bautista que lo considera as por
su propia conciencia de haber recibido el llamamiento a preparar el camino del Mesas (Mt. 3:1, 2,
11, 13, 14 cf. Jn. 3:27-36), en el del propio Dios que testimonia sobre la identidad de Jess como
siendo su Hijo amado (Mt. 3:17), y en el del propio Mateo que recoge estos testimonios hacindolos
suyos (cf. Mt. 3:3-17 cf. Jn. 5:30, 31, 32-34, 35-37 cf. 8:13, 14-18).
La conciencia mesinica de Jess en su bautismo (Mt. 3:13-17)
Se ha escrito mucho sobre el bautismo de Jess, y se han intentado dar diferentes explicaciones
Por qu Jess si no ha pecado se bautiza? Cmo entienden las personas que son testigos del
acontecimiento el que no tenga nada que ver con el bautismo de arrepentimiento que aparentemente
practica Juan? Por qu consiente al final Juan el Bautista? Qu razones pudieron haber tanto para
Jess como para Juan el Bautista?
Todo en la vida de Jess es irregular: Su nacimiento al ser el de un personaje celestial que ha de
resultar en una condicin humana real, puede, llegado el caso, provocar la duda y la acusacin de ser
fruto de fornicacin (cf. Jn. 8:41); su muerte es como la de un maldito delincuente cualquiera (cf. Dt.
21:22, 23); y ahora su bautismo parece contradecir la realidad misma de alguien al que conocemos
que no se le puede alegar tener pecado (Lc. 1:35 cf. Jn. 8:46).
[1255]
Si la profeca de las 70 semanas profticas (cf. Dn. 9:24, 25-27 cf. Gl. 4:4), tiene aplicacin,
como nosotros ya hemos visto que s, en Jess, en el momento del bautismo, est comenzando la
ltima semana de aos. Dicho anuncio proftico sobre la aparicin pblica del Prncipe ungido o
Mesas, es para despus del transcurso de 69 semanas de aos partiendo de la poca persa,
[1256]
justo precisamente cuando Jess se dirige a Juan el Bautista para recibir el bautismo. Y cumplir as
con toda justicia: El haber sido movido por su conciencia mesinica a dar cumplimiento con toda
justicia para que sea reconocida la llegada como el prncipe ungido para su misin mesinica. El
bautismo representara su testimonio de ser ungido o Mesas cumpliendo con toda la justicia de
iniciar su obra mesinica, en completa sumisin a la voluntad de Dios (Dn. 9:25).
Independientemente de que el bautismo de Juan se utilice como seal de un pacto con Dios para
iniciar una vida de arrepentimiento, lo que hace que sea de arrepentimiento es el objeto al que va
dirigido: personas que precisan de arrepentimiento (Mt. 3:14, Mc. 1:4, Lc. 3:3).
[1257]
Pero el
bautismo de Juan tiene una connotacin, en primer lugar de rito de iniciacin para una misin, en el
caso del pecador para consagrarse a una nueva vida de arrepentimiento,
[1258]
pero da cabida
tambin a cualquier iniciacin o consagracin para una misin, que en el caso de Jess no sera de
arrepentimiento sino de inicio de su obra mesinica.
Nosotros comprobamos que el cumplir con toda justicia o como conviene sirve para Juan el
Bautista, que ha sido escogido para preparar el camino del Seor, del que viene tras l, para
sealar a Jess como siendo ese Seor, y el que va tras l. Por lo tanto hacer como conviene, o hacer
con toda justicia es cumplir tanto Juan como Jess con todo lo que implica ese sometimiento al Plan
de Dios.
[1259]
Juan el Bautista si bien estaba bautizando, no ha recibido l el bautismo. Y reconoce la necesidad
de ser bautizado por Jess, y la no necesidad de Jess de bautizarse (Mt. 3:13, 14, 11). Por lo tanto
la frase que rompe con toda dilacin de Juan conviene que cumplamos toda justicia ha de tener un
significado que clarifique el que el bautismo recibido por Jess no corresponde al objeto del
arrepentimiento, sino al objeto implicado en la misin de Juan que ha de preparar el camino del
Seor (Mt. 3:3), de alguien que va tras l (aunque es antes que l), y que bautizar de acuerdo al
Espritu Santo (Mt. 3:11). La preparacin de ese camino exige una iniciacin de la misin de Jess
mediante un acto de ungimiento que seala a Jess como siendo el escogido por el Padre. Asunto que
se manifiesta a continuacin (Mt. 3:16, 17): mediante el testimonio del Padre mostrando que Jess es
el Hijo amado en quien Dios tiene complacencia.
[1260]
Y este testimonio sirve para la multitud
presente para comprender que dicho bautismo no tena como objeto el arrepentimiento, sino que
dentro de la preparacin del camino al Seor que viene tras el Bautista, se ha cumplido como
conviene, de acuerdo a las expectativas mesinicas, y de la conciencia mesinica de Jess. Dios se
manifiesta para dar testimonio de su Hijo y para su Hijo de que la conciencia mesinica de Jess es
real y lo asegura con su testimonio de haber ungido al Hijo para su misin mesinica encomendada.
Y lo prepara para su enfrentamiento con las posibles dudas que se le puedan presentar. Esa
personalidad en la que por un lado convive la accin del Logos que le comunica en unin y
constantemente a su naturaleza humana su realidad de Hijo de Dios y por lo tanto su conciencia
mesinica, y que por otra parte su humanidad real no puede valerse para beneficio propio, precisa,
por lo que a lo humano, como representativo de su persona, se refiere, del poder del Espritu Santo.
Las tentaciones que durante todo su ministerio le van a desafiar estn, las primeras por llegar (Mt.
4:1-11 cf. Lc. 4:13). Y el Espritu que permanentemente tiene, y ahora con las aportaciones del
testimonio del Padre (Mt. 3:16, 17), le van a servir para obtener la victoria (Mt. 4:1 ss.)
La conciencia mesinica de Jess en las tentaciones propiciadas por el diablo
Esta afirmacin tan categrica de que Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser
tentado por el diablo tiene que ver con la preparacin que ha supuesto su ungimiento para el
comienzo de su misin mesinica anunciada y preparada por el Bautista, y representada en el gesto
del bautismo, y en la seguridad que posee el propio Jess confirmada con la accin del Espritu
Santo que permanentemente tiene Y por qu? Porque todo eso, orientado por el Espritu le lleva
hacia la realidad de una confrontacin con aquel que puede interferir en esa seguridad humana de
poseer la conciencia mesinica (Mt. 4:1), y en la lucha subsiguiente de su seguridad en su conciencia
mesinica contra la duda que el Mal pretende infundirle. Y el Espritu Santo le lleva a que conozca
las fuerzas personificadas del mal. Le priva en esta ocasin de la improvisacin frente al Maligno.
Lo dirige para que no le asalte el desconocimiento de los ataques camuflados por el engao. Le hace
saber, que a partir de ahora esa tentacin y lucha va a ser constante, y que lo que el mal frage tendr
que identificarlo a distancia, y olfatear cualquier tentativa de desviarle hacia el objetivo que su
conciencia mesinica le marque. Y es en este marco que aparecen y debemos entender las tentaciones
que ahora se nos narran.
Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre,
[1261]
y en ese
momento vino el tentador, y le dijo:
Si eres hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan (Mt. 3:3)
En realidad ese sentir hambre era la indicacin que poda romper el ayuno, a la vez de que el
ayuno haba cumplido con su propsito primordial, de ayudar a Jess a un reencuentro con su Dios.
A una comunin y relacin que le facilitara una estabilidad total, como humano, respecto a su
seguridad mesinica. De ah que el centro de la tentacin no est ni en el hambre ni en el poner a su
disposicin pan, puesto que una vez acabadas las tentaciones se le sirvi comida (Mt. 4:11).
[1262]
El foco est en su filiacin divina, en ese ser su Hijo amado de Dios. Los condicionales y los
gerundios son muy peligrosos en el lenguaje. En este condicional se pretende que la duda se instale
en la mente de Jess: Si eres Hijo de Dios no vas a tener inconveniente en demostrar que lo eres,
transformando estas piedras en pan. Si las transformas ya has dudado de que seas Hijo de Dios, por
cuanto te has visto obligado a hacer ese milagro para constatarlo. Si decides no transformar las
piedras en pan demostrars que aparece la duda de que lo seas, por cuanto manifestaras no atreverte
a realizarlo por una cierta falta de seguridad en que se cumpla tu orden o peticin. Si se observa no
hay salida. Cualquiera de las dos formas engendra duda.
Jess asistido por el Espritu Santo no se deja arrastrar por el razonamiento opuesto y decide, en
esa situacin malvola, en someterse a la palabra de Dios:
Escrito est: No solo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la
boca de Dios (Mt. 4:3 cf. Dt. 8:3)
Jess se confa en la palabra, y especialmente hace referencia a su experiencia del ungimiento,
donde la propia boca de Dios le ha dicho a l que es el Hijo de Dios (Mt. 4:4 cf. 3:17). Por lo tanto
no necesita probar o no probar nada sino mantener como referencia constante su experiencia de
haberle sido dicho por el mismo Dios de que era su Hijo.
Esta primera tentacin, como las otras, tiene un paralelo con la vida de Jess, y por ello ha de
tenerla en cuenta, y explica el inters del Espritu en que fuera al desierto, antes de iniciar su vida
pblica, y conociera al que iba a tener que enfrentarse continuamente, y se preparara para una lucha
sin cuartel. En efecto, su ministerio, iba a estar sembrado de minas, plagado de estrecheces, y
ausente una buena cuenta bancaria para hacer frente a todas las necesidades que implicaba su obra
evangelizadora. Para ninguna de estas comprobaciones podra reclamar un milagrito en provecho
propio. Dios iba a sostenerle y ayudarle para que cumpliera su misin. Pero su misin no iba a estar
vaca de problemas en los que cupiera la tentacin de no negarse a s mismo a reclamar su origen y
naturaleza divina: Teniendo posibilidad de Habra que negarse continuamente a. Despejar el
camino presumiendo de su condicin divina sera sucumbir a la tentacin del primer Adn, en la que
quiso apropiarse el ser como Dios en provecho propio, de una independencia respecto del mismo
Dios (cf. Gn. 3:5, 6), su creador. Este Jess humano que es consciente, de su propia conciencia
mesinica y de ser Hijo de Dios nico, gracias al Lgos encarnado o a la accin del Espritu Santo o
del Altsimo (Jn. 1:1-3, 14; Mt. 1:18-20; 2:15; 3:17 cf. Lc. 1:35), no puede renunciar a su sola
condicin humana a fin de cumplir con su misin mesinica. Utilizar el ser Hijo de Dios nico para
despejar un camino de obstculos que la propia misin mesinica como humano engendra y requiere,
sera sucumbir a la tentacin, desprotegerse, y no poder cumplir su obra mesinica de salvacin de la
humanidad.
La siguiente tentacin tiene una variante, y es la citacin de la Escritura por parte del tentador.
Jess le haba respondido con la escritura, ahora el tentador utiliza la escritura:
() le llev a la santa ciudad, y le puso sobre el pinculo del templo. Si eres Hijo de
Dios, chate abajo; porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, y, en sus
manos te sostendrn. Para que no tropieces con tu pie en piedra (Mt. 4:6)
[1263]
Si eres Hijo de Dios no tendrs inconveniente en aceptar la palabra de Dios, en cuanto a que Dios
te librar de todo mal. La cita es correcta, pero no es aplicable de modo literal en todos los casos.
Cmo le iba a librar Dios en cumplimiento de ese salmo (91:11, 12), cuando ha habido tantas veces
que no se ha podido aplicar por diferentes circunstancias? Se le libr a Moiss siempre? O a
David? Si David o cualquier otro ha mantenido una posicin por su propia cuenta no se le ha podido
librar Por qu a m, aunque sea el Hijo de Dios, se me va a librar si hago algo por mi propia cuenta,
sin contar con Dios? Por el hecho de que soy el Hijo de Dios, de que mi conciencia mesinica se me
revela constantemente, no debo tomar ninguna iniciativa sin una consulta previa a Dios. Y esa
consulta, en la palabra de Dios precisamente, me dice:
No tentars al Seor tu Dios (Mt. 4:8)
No tengo por qu poner a prueba a Dios para saber si yo soy el Hijo de Dios porque mi
experiencia con ese Dios desde que tengo conciencia de existir como humano ha sido precisamente
en ese sentido, y adems lo acabo de escuchar en mi ungimiento para la misin mesinica que se me
ha encargado por el Padre.
Pero hay ms, se trata de llevar a cabo una accin en la que se reclama la ayuda divina, para no
sufrir las consecuencias de esa accin. Pero se trata de una accin sin sentido para la que no debes ni
puedes reclamar a nadie ni nada. Pero obsrvese que esto tiene un paralelo en la vida real de Jess.
Se trata de arriesgar su vida y de recibir solucin oportuna por parte del Padre. Cuando est a punto
de seguir este mismo consejo: Toma, te he preparado la cruz para que mueras en ella, Dios enviara
su ayuda o No te das cuenta que no tiene sentido tu sacrificio? O sea que ahora s que me aceptas
algo que yo propongo?
Jess es consciente, a lo largo de todo su ministerio de que tiene que morir porque lo van a matar
como consecuencia de su obra mesinica. Y adems es consciente que la cruz la ha creado el
Maligno, y por otra la muerte de cruz ha sido asumida junto al Padre como consecuencia del
cumplimiento de su misin mesinica. Esto lo tuvo que enfrentar Jess l slo. De ah, la duda en el
Getseman, y el grito por el silencio divino en la cruz.
La nica solucin a tamaa tentacin esquizofrnica es cumplir con lo que se haba acostumbrado a
hacer: realizar lo que haba fijado continuamente desde esa primera tentacin odiosa: someter su
voluntad a Dios, a su Palabra.
La tercera tentacin es irresistible, y se exterioriza histricamente en algunas ocasiones (cf. Jn.
6:15 cf. Mt. 27:39-43, 44).
Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto y le mostr todos los reinos del mundo
y la gloria de ellos. Y le dijo: Todo esto te dar si postrado me adorares (Mt. 4:8,
9).
[1264]
Aqu el lenguaje permite entenderlo, sin necesidad de anticipar el cine o el video. El maligno
sencillamente le describe los reinos de este mundo, y su gloria, los que Jess haba conocido en la
profeca, y que su propio pueblo haba experimentado en su propia historia. Jess no tiene ms
remedio que considerar la descripcin que se le hace. Est consideracin lleva implcito las
imgenes que la propia captacin de la descripcin crea, y lo que es ms duro, dicha consideracin
pensante va acompaada con la idea, proyectada por el Maligno, de poderlo obtener todo, si se deja
llevar por l. Esto es equivalente a postrarse y adorarle.
No quera Jesucristo precisamente eso? El ganar todo el mundo para su causa? La de que
aceptaran su mesianidad y la ideologa del reino de Dios? Pero eso sera someter el plan de Dios al
contenido y modo satnico, que es lo que supone postrarse y adorar.
La respuesta de Jess:
<<Al Seor tu Dios adorars y a l slo dars culto>>
En este lenguaje tenemos que descubrir el significado de las palabras. Es Jess quien tuvo que
contar este asunto para que lo anotara Mateo Qu se nos est diciendo? Que el tentador le dijo
literalmente todo esto te dar si postrado me adorares? O el hecho de aceptar los reinos de este
mundo, suponen una supeditacin, postracin a los intereses satnicos de tal modo que se configura
una adoracin al que te los concede, un culto a su servicio?
Ntese. Si no se inclinase ni adorase postrndose materialmente Sera lcito aceptar los reinos de
este mundo en lugar de conquistarlos por el procedimiento de la predicacin del reino de Dios? Es el
aceptar algo que no proviene de acuerdo al plan de Dios lo que hace que las personas o instituciones
se rindan a los requerimientos del Adversario de Dios. Y eso es una postracin, un culto a esos
intereses.
En el paralelo de la vida de Jess esto se le va a presentar continuamente. La provocacin continua
al enfrentamiento es el mtodo escogido por el Maligno para desgastarle, y hacerle claudicar en algo.
Se trata de influir en los dems para que lo vean como un fantico religioso, que no est dispuesto en
ningn momento ni bajo ningn concepto a negociar. Pero Jess est orientado de tal modo por su
conciencia mesinica, que se engendra una seguridad como fruto de su experiencia constante en su
relacin celeste. Y esto impide cualquier entendimiento que suponga un cambio en la
direccionalidad propuesta por su conciencia mesinica. Lo que resultara de esa alternativa sera el
caos, por lo tanto asume el camino del enfrentamiento con el mal.
Y todava ms, por el hecho de que el tentador manifiesta en dudar de que sea el Hijo de Dios, y
Jess va a querer demostrar en su ministerio de que es el Hijo de Dios, en todo su ministerio, el
tentador le va ir mostrando el cmo ha ido convenciendo a los principales de los judos para que no
crean en Jess como el Hijo de Dios. Es decir, estas tentaciones sealan el proceder del adversario
de Dios tanto para los dirigentes y principales de su pueblo, como para Jess, en cuanto a que se
llegue al conflicto y al rechazo de Jess, y de que este se vea obligado a desertar sobre su misin
mesinica. Sin embargo Jess es apoyado por el Padre en todo momento, y la conciencia mesinica
la tiene siempre presente, incluso el rechazo que haba sido contemplado tanto por el Padre como
por l, antes de la fundacin del mundo, lo inscriben en asumirlo bajo cualquier forma que tome.
Convirtiendo esa asuncin en necesaria para nuestra salvacin: su muerte y muerte de cruz.
Precisamente el silencio divino en los ltimos momentos de Jess es la seal de que ha entrado en la
entrega de su vida por su labor mesinica terrestre. Las tentaciones se convierten en la prueba de que
Jess es el Hijo de Dios, y de que tiene una obra mesinica que anuncia el fin del reinado del mal: el
del sufrimiento, la enfermedad y la muerte, corolarios de la independencia respecto de Dios. El
Maligno aun con 2000 aos de anticipacin es consciente de que le queda poco tiempo (cf. Ap. 12:9-
12, 13 cf. Mt. 12:27-29 cf. Lc. 10:18 cf. Jn. 12:31), y que el Reino de Dios avanza respecto a
aquellos que lo aceptan, proyectando la intervencin histrica y visible de Dios mediante la
prometida segunda Venida de Jess (cf. Mt. 24).
La conciencia mesinica de Jess en su identidad con el Reino de Dios
[1265]
Mateo pone en boca de Jess lo mismo que haba puesto en boca de Juan el Bautista: Arrepentos
porque el reino de Dios se ha acercado (Mt. 4:17 cf. 3:2). El matiz est, en que Jess con su
presencia y accin hace vigente el reino de Dios (Mt. 4:17, 23; 5:3, 10; 12:28; 16:19, 28 cf. Lc.
17:20, 21), mientras que el mensaje de Juan el Bautista cuando profiere Arrepentos, porque el
reino de los cielos se ha acercado (Mt. 3:1, 2), Mateo nos lo presenta como siendo el que Isaas
identifica como el que preparara el camino al Seor (Mt. 3:3 cf. Isa. 40:3), y el propio Juan el
Bautista, identifica a Jess como el que viene tras l (Mt. 3:11), con lo que Mateo nos presentara,
de acuerdo al testimonio de Juan, identificados a ese Seor, que Juan el Bautista prepara su
camino, con Jess (Mt. 3:11, 13, 14). Por lo tanto el mensaje de cercana del Reino de Dios, Juan el
Bautista nos lo presenta porque considerndose como el que prepara el camino al Seor, ese reino
est cercano porque l va a introducir al Seor que va a traer el reino de Dios: la manera de
pensar y de ser del gobierno de Dios, de la ideologa divina. En el caso de Jess la cercana del
reino de Dios, consiste en la presencia del Seor que representa a Dios como Hijo de Dios (Mt. 3:17
cf. Sal. 110 cf. Sal 2:7-12),
[1266]
y por lo tanto ya ha llegado el reino de Dios con su presencia y
predicacin, y la cercana consiste en la aceptacin y profundizacin de ese mensaje. Cuanto mejor
se acepte y profundice ms cerca se est del Reino de Dios. Y cunto ms se involucre uno, en cada
generacin, ms cerca est el cumplimiento del reino de Dios o gobierno de Dios en ocasin de su
segunda Venida.
Es, en la presentacin de ese mensaje sobre el Reino de Dios, donde se observa la conciencia
mesinica de Jess. La seguridad de sus asertos, e interpretaciones, tanto en las parbolas como en
las enseanzas, la autoridad de Jess (Mt. 13:10-15)
[1267]
sobrepasa a la Ley Osteis que fue
dicho Pero yo os digo (Mt. caps. 5-7), a Moiss: (Mt. 7:21-27, 28 cf. Mt. 9:6 cf. Mt. 12:8 cf. Jn.
10:24-28, 29, 30 cf. Mt. 19:7-9), y al Templo (Mt. 12:7).
La conciencia mesinica de Jess manifestada en el poder sobre la enfermedad, la
naturaleza, los demonios, el pecado, y su identidad con el Hijo del Hombre, y su
enfrentamiento con la clase dirigente (Mt. 8:2-9:34, 35-37 cf. 10:1, 7, 8, 23; 11:1-3, 4, 5-
19, 25-30; 12:1-50)
Los acontecimientos que se suceden en estos captulos los presenta Mateo como una muestra de la
identidad de Jess como siendo el Mesas (Mt. 8:16, 17 cf. Isa, 53:4),
[1268]
como representativos
de la manifestacin de su conciencia mesinica. Se trata de muchos enfermos que reciben sanidad, y
casos especficos que revelan fe en l.
Entre los muchos milagros y acontecimientos que pretenden probar lo que del Mesas se haba
anunciado, hay 12 aspectos importantes:
1) La relacin entre seguirle y el abandono de todo que requiere lo que supone experimentar
el que sea el Hijo del Hombre, y que no tenga donde reclinar su cabeza (Mt. 8:19, 20, 21)
Juan, en su evangelio nos explica desde el principio quin y qu es el Hijo del Hombre. Mateo nos
lo identifica tambin con el Mesas y con el Hijo de Dios (Mt. 16:13-16, 17 cf. Mt. 26:63, 64).
Ante la peticin del escriba (Mt. 8:19) Jess le responde de dos maneras muy poco atractivas para
poderle seguir: soy el Hijo del Hombre, y adems no tengo ni siquiera donde reclinar la cabeza
(Mt. 8:20). Con esta respuesta se le est diciendo que el seguirle requiere un compromiso de
experimentar lo que se describe del Hijo del Hombre que aparece tanto en su dimensin celeste
como terrestre en el libro de Daniel. Y esa descripcin no es muy halagea que digamos: Hay que
pasar privaciones, y hay que enfrentar la oposicin y persecucin. Al escriba se le est exigiendo que
se interese por ese Hijo del Hombre con todo lo que implica. No se nos da notificacin de que lo
hiciera. Otra de las personas, a la que se le califica de discpulo (8:21), y que parece haber
escuchado la respuesta que Jess ofrece al escriba, se reitera a seguirle pero pone la objecin de
esperar a que entierre a su padre.
[1269]
Jess es categrico, t sgueme, y deja que los muertos
espirituales entierren a los muertos (8:22).
2) La confesin por parte de los endemoniados de que es el Hijo de Dios, en un intento de
desprestigiarlo (cf. Mt. 8:29 ss.)
Ya lo dijimos en otro lugar: el testimonio personal de que Jess es el Mesas o el Hijo de Dios
debe de estar acompaado de las pruebas pertinentes: el testimonio del Padre, a la manera de los
milagros e ideologa en cumplimiento de la obra profetizada sobre el Mesas, y el que le introduce en
la misin, Juan el Bautista, son la seal de que Jess es el Mesas. Pero ni los discpulos, porque son
sus incondicionales, y mucho menos los endemoniados son documentos vlidos para certificar de su
mesianidad Cmo paliar esto? Respecto a los discpulos se les pide que no digan nada (cf. Mt.
16:20), y cuando sean enviados, de forma especial e institucional a predicar el reino de Dios como
presente en Jess (cf. Mt. 10:5-7, 8), en representacin del propio Mesas que est presente, entonces
podrn explicar quin es Jess; fuera de esto no. En el caso de los endemoniados Jess realiza un
milagro de tales proporciones en contra del poder del mal (cf. Mt. 8:30-34), que identifica a la obra
mesinica.
3) Siendo el Hijo del Hombre tiene poder para perdonar pecados (Mt. 9:6 cf. Jn. 5:27)
Tratamos el tema de la enfermedad en otro de los captulos, donde mostramos los valores
curativos que supone la ideologa del reino de Dios que Jess predica.
[1270]
Dentro del contexto de
la conciencia mesinica de Jess se nos est diciendo, en derper, que Jess es el Hijo del
Hombre, ste es el personaje celestial, al que se le identifica con el Prncipe o Prncipe de los
prncipes o Prncipe Mesas, y que lleva a cabo una obra de perdn de los pecados y de intercesin
(Dn. 9:24, 25-27 cf. 8:11-14 cf. 7:13, 14, 9-12). Jess es consciente, por su identidad con el Hijo del
Hombre o Mesas, que tiene potestad de perdonar pecados, de acuerdo a la obra mesinica de
perdonar pecados (Mt. 9:6).
[1271]
4) La identificacin de Jess con el Esposo (Mt. 9:14, 15-17)
[1272]
Estos pasajes estn llenos de sentido mesinico, y se est identificando Jess con el esposo. Esta
palabra que vuelve a ser usada de nuevo por Mateo en la parbola de las vrgenes (Mt. 25:1ss.) se
convierte en un sentido figurado cuando se aplica de esta manera. Pero es as que lo hace Dios en
Isaas 54:5, y en Jeremas 3:14 y 31:32. Ya hemos visto en otros lugares de que Dios iba a visitar a
su pueblo, iba a traer misericordia y manifestar compasin (cf. Isa. 54:1-5, 6-17; 55:1), y todo esto
por medio de su Siervo, el Mesas. La representatividad que el Mesas, como el Hijo del Dios,
realiza de Dios mismo, le permite utilizar esta imagen que Dios mismo realiza para s en el llamado
Antiguo Testamento. El tema de la misericordia, la compasin, la conversin y la curacin que estn
en el contexto de estos pasajes donde aparece el marido o esposo de Israel, se relaciona con las
palabras de Jess, que anuncian, despus de un tiempo de abandono, la llegada misericordiosa,
compasiva, del esposo, que mientras est con ellos, disfrutan de esa misericordia y compasin que
llaman a la conversin, con lo que llegado su momento necesitarn en ocasiones el ayuno, como
abono para la meditacin y accin espiritual.
5) El envo de los discpulos para un ministerio evangelizador, y las enseanzas a seguir en el
ministerio apostlico (Mt. 10:5-8, 9ss)
Independientemente de los primeros contactos que realizan con Jess los que se constituirn en
discpulos y apstoles, y que Juan nos lo narra cmo sobrentendida una eleccin (cf. Jn. 1:35 ss., 40,
43, 44, 45; 2:12), Mateo nos presenta una eleccin institucional (Mt. 10:1-4), con unas instrucciones
y enseanzas precisas, a tener en cuenta por los propios discpulos (Mt. 10:5-11:1).
Son evidentes desde el principio que los pasajes en cuestin se estn refiriendo al ministerio
apostlico en esos momentos concretos. Podremos sacar deducciones desde el punto de vista de la
enseanza para aplicarlas en otras pocas, pero no podemos trasladar totalmente aquello que se
refiere a los apstoles exclusivamente: 1) El crculo apostlico es irrepetible; 2) El trabajo a
realizar en esos instantes especficos tiene que ver con la obra mesinica de Jess y su identidad. Los
apstoles estn sustituyendo a Jess dentro de la obra que Jess deba exclusivamente hacer; 3) Se
trata de instrucciones para ellos, asunto que no aplica para la posteridad;
[1273]
4) Por lo tanto, si
bien nuestro ministerio debe contribuir a la predicacin y extensin del evangelio del Reino, con lo
que ste implica de curacin y conocimiento de Dios, los milagros tanto de Jess como de los
apstoles responden a la institucionalidad mesinica, y por lo tanto sern, como tales irrepetibles.
Responden a una demanda profetizada para la obra mesinica terrestre.
[1274]
Esto no quiere decir
que Dios no manifieste milagro y curacin ahora, pero fuera del contexto de la institucionalidad del
Mesas y de la Iglesia.
[1275]
5) Dentro del perodo de persecucin a experimentar por los apstoles
no deben de preocuparse por dos motivos fundamentales. Uno: Siempre van a tener una ciudad
refugio, la posibilidad de huir de una ciudad a otra, y en este caso, antes de que viniera el Hijo del
Hombre, no terminaran las ciudades, en cuanto a poder de huir por la persecucin;
[1276]
Dos: En
esa persecucin no deben temer aunque fueran sacrificados en vida por una muerte violenta, ya que
la vida representativa de haber aceptado al Mesas y los principios del Reino de Dios no les puede
ser arrebatada, ya que est consignada en el Dios de los vivos (Mt. 10:28 cf. 22:32).
[1277]
El Hijo del Hombre cada vez que aparece tiene en cuenta el anlisis que se hace sobre l. Siempre
se nos da el mismo mensaje: se trata de un personaje celestial con una obra celestial continuadora de
la misin mesinica terrestre, y reclama para los seguidores una vocacin celestial. Su mira, su
atencin y actividad tienen como referencia exclusiva la vocacin celeste que implica aceptar e
identificarse con el Hijo del Hombre.
[1278]
6) La identificacin como Mesas e Hijo del Hombre en su elogio sobre Juan el Bautista, su
predecesor que cumpla como siendo el que preparaba el camino a l, al Seor (Mt. 11)
Tomando como base la pregunta que los discpulos de Juan le hacen a Jess respecto a su
identidad y misin Eres t aquel que deba venir o esperamos a otro? (Mt. 11:2, 3)
[1279]
Jesucristo les muestra la verdadera dimensin y naturaleza del reino de Dios, a fin de que cualquier
duda que Juan el Bautista pudiera tener al respecto quede disipada. La naturaleza espiritual descarta
cualquier posibilidad de rescate. El plan de Dios en cuanto a la obra mesinica contempla adems
el sacrificio del propio Hijo en la prosecucin de los objetivos (cf. Mt. 16:21; 20:18-20). La vida de
Jesucristo peligra desde el momento en que la atencin ya no recae en Juan el Bautista sino en l (Mt.
12:14). Desde el principio de su ministerio el evangelio de Juan registra, tal como ya vimos en su
momento todos los temores de Jesucristo en que se desencadene cualquier accin que pudiera
bloquear su misin antes de lo previsto. Y esto es una constante a tener en cuenta, por cuanto la
muerte de Jess est contemplada en los textos como algo que la oposicin satnica manipulando a
los dirigentes (Mt. 12:14; 16:21; 17:22, 23; 20:18, 19; 21:33-44, 45) frente a la obra mesinica de
salvar lo que se haba perdido (cf. Mt.18:11), la hace necesaria, al asumirla voluntariamente
Jess.
En los elogios sobre el Juan el Bautista se vierten declaraciones donde Jess se identifica
pblicamente como el Mesas, y que iba a ser antecedido por el que haba de venir, haciendo
derper (Mt. 11:10, 14 cf. Malq. 3:1).
[1280]
Entre los nacidos de mujer, no hay otro mayor que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el
reino de los cielos, mayor es que l (Mt. 11:11). En efecto, aquellos que tiene la oportunidad de
experimentar la vocacin celeste que concede el Hijo del Hombre (Mt. 13:37 cf. Jn. 6:53, 54), no es
meramente ya un nacido biolgico terrestre sino celestial (Mt. 13:37; Mt. 11:11 cf. Jn. 1:11,
12).
[1281]
Jesucristo se da cuenta que en su generacin nadie se ocupa del Reino de Dios sino los
violentos en una equivocada concepcin de ese Reino de Dios.
[1282]
Es muy curiosa la comparacin que se hace Jess con Juan el Bautista (Mt. 11:18, 19). A Juan el
Bautista lo ha identificado como el mayor entre los nacidos de mujer, pero menor que cualquiera que
sea celestial (Mt. 11:11 cf. Jn. 3:3, 7, 12-15). Y ahora a Juan como el no comedor ni bebedor, y por
eso lo calificaban de tener demonio; y al Hijo del Hombre que come y bebe como a un comiln, y
bebedor, amigo de publicanos y pecadores. Evidentemente se trataba de resaltar la injusticia e
incoherencia de los que criticaban a uno y a otro. Pero al mismo tiempo, Jess se identifica con el
Hijo del Hombre, invitando a ir a donde se presenta ese Hijo del Hombre y se comprenda su origen y
naturaleza celestial, y de este modo se sabr el por qu se junta con publicanos y pecadores para
comer y beber.
7) La identificacin de Jess como Hijo de Dios (Mt. 11:25-27, 28-30)
Despus de los juicios que desata este proceder criticn pero sin nimo de convertirse (cf. Mt.
11:20-24), Mateo nos trae una respuesta de Jess a una situacin determinada que le debieron
requerir (11:25 pp.) con relacin a su origen y naturaleza, puesto que nos trae una vez ms unos
versculos sobre el Padre y el Hijo que conectan con el Evangelio de Juan (Mt. 11:25-27), y con su
conciencia mesinica. La comparacin de los nios con los sabios y entendidos que se desentienden
de lo que Dios revela respecto a su relacin como Padre con el Hijo, destaca el contraste de los que
se presentan humildemente como nios y que son capaces de recibir su revelacin. Por eso, los que
experimentan el estar en un callejn sin salida, cansados, sin poder encontrar la luz fuera del tnel
venid a m (Mt. 11:28). Vayamos y encontraremos la salida, resolveremos el entuerto,
aprenderemos a manejar el estrs y a superar la depresin. En efecto, el hacernos descansar a los
que vayamos a l, es lo que resulta de sustituir cualquier condicin humana que nos arrastra al final
al abismo por lo que supone el yugo de aceptarle. Se trata en esa sola ocasin de dejar ser el yo,
para escoger libre y voluntariamente el ser la ideologa celestial del Hijo del Hombre, y de este
modo descubriremos lo beneficioso de su mansedumbre y humildad de corazn (Mt. 11:29). Y
entonces en esa experiencia de abandono hacia el Hijo hallaremos el descanso que necesitamos. Se
nos quiere sealar la experiencia del Hijo de ser manso para con Dios: de dejarse llevar por Dios, y
de ser humilde, sometiendo su voluntad a la del Padre. Si conseguimos eso, el dejarnos conducir por
Dios, y el de ser humildes para con Dios poniendo la voluntad a lo que supone la ideologa del reino
de Dios, encontraremos descanso para nuestros problemas existenciales Por qu? Porque
comprobaremos que el yugo del Hijo del Hombre es fcil, y ligera la carga (11:30), la vocacin
celestial. La existencia del Hijo del Hombre es una vida despojada de todo aquello que obstaculiza
el encuentro con la realidad de la vida y de la muerte. Su vida es sencilla y sensible a los valores
humanos que su Padre le ha mostrado como agradables, para una existencia celestial, vlida como
ninguna otra para el peregrinar en la tierra.
8) El Hijo del Hombre Seor del Sabbat (Mt. 12:1-13 cf. Mc. 2:23-28)
Jesucristo define al Sbado de la Creacin y se constituye en el Seor del Sbado (Mt. 12:8; Lc.
6:5 cf. Mc. 2:28). Esta soberana de Jesucristo sobre el Sbado no solo le identifica como el Creador
del propio Sbado sino que adems lo engrandece como siendo Su Da, instituyndolo (cf. Mc. 2:27,
28) como el Da del Seor Soberano Jesucristo (cf. Ap. 1:7-9, 10).
[1283]
Esta valoracin del da
del Sbado le da su sello caracterstico, y nos da la seguridad, cuando honramos ese Da, de que l
tambin es nuestro Seor y que nosotros somos sus discpulos (cf. Jn. 8:31, 32).
[1284]
Pero Qu est implicado adems cuando Jesucristo asocia el Sabbat con el Hijo del Hombre?
(Mt. 12:8).
Al utilizar Jess la expresin Hijo del Hombre, nos invita a investigar (der) en dnde aparece en
el Antiguo Testamento la expresin Hijo del Hombre, y mediante la sustitucin comprobar que valor
tienen los acontecimientos con que se rodea la expresin Hijo del Hombre. Ya estudiamos que este
der Hijo del Hombre, nos descubre que se trata de un personaje celestial (Dn. 7:13, 14) que est
llevando a cabo una obra de intercesin mesinica continuadora de su misin mesinica terrestre
(Dn. 8:11-14 cf. Dn. 9:24, 25-27 cf. 7:13, 9-12, 14) que se proyecta cuando las personas se conectan
mediante su vocacin celestial aprendida y configurada (Mt. 13:37 cf. Jn. 3:3, 7, 12-15) en la
profundizacin de Jesucristo (cf. Jn. 17:3).
[1285]
Y para qu? Simplemente para demostrar que cuando la expresin Hijo del Hombre se utiliza, en
este caso se hace con relacin al Sbado, y adjuntarlo con la aparicin del Hijo del Hombre en las
escenas descritas por Daniel (7:13, 14), se nos est queriendo decir que el personaje en cuestin, es
decir el Hijo del hombre, es un personaje celestial, y por lo tanto todo lo que se relaciona con esa
expresin, tiene un origen y naturaleza celestial. Que no tiene un origen humano sino divino, como el
Hijo del hombre celestial. El Sabbat tiene un origen y naturaleza celestial. Al expresar Jess, que
como Hijo del Hombre es Seor del Sbado, est concediendo al Sbado una dimensin celestial;
algo, que forma parte del Gobierno o del Reino de Dios.
El Sbado con esa dimensin (Mt. 12:8, 10-12 cf. Mc. 2:27, 28; 3:4 ss.; Lc. 6:6-10; 13:14-16;
14:1, 3-5) es utilizado como el marco idneo para sanar al hombre. Esta sola mencin mostrara que
el Sbado se opone a los corolarios del pecado: la muerte, la enfermedad, la infelicidad. Se nos
estara queriendo decir que el Sbado no tiene nada que ver con el pecado. Que el Sbado y el
pecado son de naturaleza distinta. Que el uno tiene su origen en Dios; el otro, en el generador del
Mal. Que el Sbado pertenece a un mundo sin pecado, de arriba, celestial y que al reconocerse y
guardarse por aquellos que experimentan la naturaleza de pecado con sus consecuencias reciben las
bendiciones inherentes al da que Dios establece, a fin de que toda su obra creadora reciba el
testimonio de la libertad y el amor de Dios. El Sbado cura porque traslada, de acuerdo a su
vocacin celeste aprendida del Hijo del Hombre, al hombre con Dios, y lo aparta del mecanismo
abarcante del mundo.
Jesucristo al presentarnos el Sbado que cura nos est diciendo que cuando realizamos una obra
rehabilitadora del ser humano en el da del Sbado es lcita (cf. Mt. 10:10-12). Pero est licitud de
hacer el bien en Sbado, seala a ste como un mandamiento en plena vigencia. Que lo que Jess
discute no es la validez del da del Sbado como tal sino la interpretacin errnea que respecto a
ste se ha estado realizando.
[1286]
Este hacer el Bien en el Sbado define la manifestacin del
significado y sentido del Reposo Divino en la obra redentora o liberadora de Dios (Jn. 5:9, 10, 16-
18; 9:1-16 cf. 7:22, 23, 24). Cada vez que Jesucristo se enfrenta al Sbado de los fariseos
[1287]
opone el Sbado de la Creacin interpretado por l.
[1288]
Con el texto de Mc. 2:27, 28, Jesucristo remarca la institucin del Sbado como estando en vigor
de acuerdo al significado del Sbado como de origen celeste. Jesucristo nos asegura que el da
establecido para hacer sbado fue instituido
[1289]
para ayuda del hombre.
[1290]
La dimensin profunda que Jesucristo expone sobre el Da que se estableci en el principio para
hacer Sbado, est regulada por la doble caracterstica que en su persona rene. Por un lado, como
hombre sin pecado (Mt. 12:6 cf. Mt. 9:6 cf. Jn. 8:46 cf. Lc. 1:35 cf. 2 Cor. 5:21) es la autntica
imagen y semejanza de Dios (Mt. 11:27), y nuestro ejemplo en todo (Jn. 13:15 cf. Lc. 4:16; Mt.
24:20); por otra parte, siendo el Hijo de Dios, est representando a Dios y su actuacin en el Sbado
es la manifestacin del verdadero sentido y significado del Sbado. l es el Verbo Creador (Jn. 1:1-
3, 14, 18), y el mismo Seor del Da en que se estableci el Sbado (Mt. 12:8 cf. Mc. 2:28). Y
recupera ese sentido de paz, bondad, amor, felicidad y armona que se experimenta haciendo Sbado
en el Sptimo Da. De ah que Jesucristo escoja el Sptimo Da para realizar curacin y sanidad
como representativo del propsito divino para con el hacer Sbado (Mt. 12:8-10, 11-13 cf. Jn. 5:8-
16, 17-19). Es preciso devolver al hombre la confianza de lo que implica el Sbado cuando Dios lo
entreg a partir de la Creacin: salud fsica y espiritual, todo era bueno en gran manera (Gn. 1:31;
2:1-3). Pero el pecado ha roto de tal modo la imagen y semejanza de Dios con que fue hecho el
hombre que es preciso recuperarla, como tambin esa imagen de libertad y de amor que se ha de
manifestar en el Sptimo Da que se inaugur desde la Creacin haciendo e instalando el sbado por
el propio Dios con carcter definitivo. Ahora es el mismo Dios del Sbado que hacindose presente
mediante su Hijo nos ensea y explica con sus acciones y palabras la profundidad de lo que implica
el hacer Sbado en el Sptimo Da.
[1291]
9) La decisin por parte de los principales de la destruccin de Jess (Mt. 12:14), fruto del
conflicto que se crea por la acumulacin de la obra curativa de Jess que lo identifica con el
Mesas anunciado por los profetas, y de la presentacin del Sabbat como curativo
No cabe duda que no hay argumento posible para poder rechazar a Jess como Mesas. Si
consideramos, tal como ya hemos presentado que Mateo y Juan se conocen como discpulos de Jess.
Y ste les ha nombrado como escribas o secretarios para que expresen de primera mano lo que ven,
escuchan, y lo que l les orienta, tanto de las reflexiones propias de cada uno como cualquier otra
novedad que l les ensea en el crculo del discipulado. Es decir se ponen de acuerdo en lo que cada
uno va a tratar. Las conexiones son evidentes, algunas las hemos ido viendo, otras se refieren a las
temticas comunes aunque con diferente acento. Si nos damos cuenta tanto el tema de la vida eterna
tratado por Juan tomando como referencia al Reino de Dios como al nacer de arriba de acuerdo al
Hijo del Hombre (cf. Jn. 3:1-18) e Hijo de Dios, y que se repite en diferentes momentos (Jn. 5, 6), lo
trata teniendo en cuenta la seal que es una accin que muestra algo del Mesas, coincide con la
temtica del Reino de Dios de Mateo (cf. 5 al 7) y que se repite con las parbolas (caps. 13, 21, 22),
y que gira todo con el Hijo del Hombre e Hijo de Dios (cf. Mt. 11:27, 28; 3:17) o el Mesas que va
presentando seales curativas como cumplimiento de su mesianismo. Las controversias si bien se han
repartido coinciden o bien por la temtica en la que sobresale un punto de friccin para desprestigiar
a Jess respecto a lo que pretende ser: el Mesas, o temas como el Sabbat, Moiss con lo que
implica, Templo. Ahora, una de las problemticas que incide en la decisin de la destruccin de
Jess se conecta tanto con Mateo y con Juan: el Sabbat curativo (Mt. 12:1-8, 9, 10-13, 14 cf. Jn.
5:14-16, 17, 18). Pero la matizacin est bien clara por parte de los dirigentes principales judos con
relacin a la obra curativa que lo identifica con el Mesas en el da del Sbado: al haberse
desprotegido aquellos con sus componendas tanto con los romanos como con el gobierno ttere de
Roma de Herodes, los principales de entre los judos no pueden entender ni el contenido ideolgico
del Mesas, ni el alcance de la misin curativa del Mesas, y les hace reaccionar del nico modo
posible si no quieren perder su puesto de trabajo relativo al poder y a una ideologa basada en una
depreciacin del mensaje de los profetas y en unos interese propios.
10) Un der per, en boca de Jess, sobre su mesianismo (Mt. 12:15, 16-21)
Jess cita a Isaas 42 (cf. 61:1), identificndose con el Siervo del cntico. La tradicin juda, como
ya dijimos, en las diferentes versiones hebreas y arameas traducen directamente al Siervo como
Mesas.
[1292]
Jess, si nos damos cuenta, en las diferentes ocasiones por las que toma actitudes que contraran de
algn modo la direccionalidad del pensamiento de los representantes del pueblo (tanto por parte de
Mateo como de Juan) les ofrece la posibilidad de que consulten la Escritura. Atenindonos al
captulo que estamos analizando, observen como con la actitud enfrentada que asume con relacin a
la afirmacin de que los discpulos se estn herniando al tomar espigas de trigo y comerlas, gesto
que lo interpretan como que estn transgrediendo el Sbado, Jess se identifica con el Hijo del
Hombre con la finalidad de que vayan a comprobar en la Escritura quin es el Hijo del Hombre, y
una vez que lo identifiquen se den cuenta de que tiene autoridad para interpretar el sbado de la
forma con que lo hace. Ahora cuando deciden matarlo por la manera con que interpreta el sbado
sanando a una persona (Mt. 12:14), Jess apartndose y sigui sanando (cf. 12:15) justifica su actitud
de hacer el bien a las personas citndoles el anuncio mesinico que Isaas realiza, con el objetivo de
que se puedan dar cuenta que dentro de la labor del Mesas, est el de hacer el bien, hacer ms justa
la existencia de las gentes.
11) Un nuevo debate sobre la naturaleza de las curaciones que realiza Jess como Hijo del
Hombre (Mt. 12:23, 24, 25-32, 33-37)
La realizacin de una curacin de un endemoniado (12:22), con la reaccin a su favor del pblico
en general (12:23), desata el descontrol de los fariseos, adjudicando la curacin a Beelzeb, prncipe
de los demonios. Jess se defiende dicindoles que es imposible que Satans se divida por cuanto su
reino no podra mantenerse, y les responde con dos manifestaciones de su conciencia mesinica: 1)
Si por el Espritu de Dios ech fuera demonios, el reino de Dios ciertamente ha llegado a vosotros, y
esto, la llegada del reino de Dios, nicamente puede hacerse con la venida del Mesas, y es preciso
que me aceptis como tal, para que no volvis a rechazar al Espritu Santo; 2) Contra m, el Hijo del
Hombre, podis decir algo malo pero no contra el Espritu Santo, porque podras engendrar una
blasfemia contra el Espritu Santo, y esto s que no es perdonado (12:32). Por lo tanto os conviene
estar y recoger conmigo (12:30) como Hijo del Hombre (12:32) Por qu? Porque corris el peligro
con el rechazarme, de configurar la blasfemia contra el Espritu Santo, y eso no puede ser perdonado.
Jess les emplaza al anlisis que sobre su persona se ha profetizado: Una obra mesinica en traer
el reino de Dios, la otra la de ser ese Hijo del Hombre que trae el reino de Dios (cf. Dn. 7:13, 14;
2:44, 45 cf. Mt. 21:42-44).
12) La asuncin de Jess de su destruccin como sobrentendida en el plan de Dios (Mt.
12:38-40, 41)
Ante la peticin de seal de ciertos escribas y fariseos (Mt. 12:38). La respuesta de Jess est
condicionada por todo el cmulo de seales que ha realizado, y que sin embargo han sido
rechazadas, de ah su calificacin de generacin mala y adltera respecto a los que piden seales, y
entonces Jess no tiene ms remedio que presentarles la nica que podra mover a algunos a creer, si
esperan a que se cumpla: La de Jons, que del mismo modo que l estuvo tres das y tres noches a
si ha de estar tambin el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches (Mt.
12:40).
La conciencia mesinica en este caso se construye de la siguiente manera para Jess. Puesto que
soy el Hijo del Hombre, y lo he comprobado por su identidad con el Mesas y su obra anunciada, se
dice de ese Hijo del Hombre que se acerca hacia el anciano de Das y vuelve en su reino para
compartirlo con sus santos (Dn. 7:13, 14), pero ese Hijo del Hombre se identifica con el Prncipe de
los prncipes donde se le ve ministrar en un Santuario celestial (Dn. 8:11-14, 25, 26), y con el
Mesas prncipe de Daniel 9:24, 25-27 que se le quita la vida, y que expa el pecado, trayendo la
justicia e inaugurando un santuario distinto al que se destruye. Por lo tanto s que he de morir pero
tambin que volver a existir para seguir haciendo la obra mesinica de destruir a los enemigos de
Dios (cf. Sal. 110). Y ese Dios que me ha dado conciencia de existir y mesinica, y por eso llevo a
cabo lo que hago y digo, me dice que os profetice, utilizando el derper sobre Jons: que ese
Hijo del Hombre o Mesas estar 3 das sin vida en la tumba como Jons en el vientre del gran
pez. Y de mismo modo que Jons sali con vida por el poder de Dios de ese gran pez, de ese
mismo modo saldr de la tumba con vida.
[1293]
La semilla celestial del Hijo del Hombre (Mt. 13:37) y la conciencia mesinica
Mateo nos presenta una nueva etapa del ministerio de Jess, centrado principalmente en las
parbolas del Reino. Ahora digamos que al utilizar el derper Hijo del Hombre indicando que el
que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre (Mt. 13:37). Ntense dos cosas importantes: 1)
Al ser el Hijo del Hombre un ser celestial, la semilla que siembra es para lo de arriba, para lo
celestial; por lo tanto cuando la semilla ha quedado sembrada resulta en una vocacin celestial para
el creyente que ha dejado que la semilla se le sembrara; 2) Si uno observa, la semilla se identifica
con la palabra del reino (13:19 pp.), y sta a su vez anida de tal manera con la propia persona (13:19
p.) que sta se convierte en el ncleo de la propia semilla, en el fruto que lleva la semilla: en los
hijos del reino (13:38 sp.).
La idea a retener es muy importante: La semilla, si ha sido proyectada y sembrada por el Hijo del
Hombre, la persona asume los contenidos y valores celestiales implcitos en el conocimiento de lo
que significa e implica el Hijo del Hombre celestial, y su fruto ser el de alguien perteneciente al
reino celestial: su vocacin ser celestial no terrestre. Jess es consciente que como consecuencia de
ser el Hijo del Hombre, ha de llevar a cabo su obra mesinica de sembrar la semilla celestial en los
seres humanos que le acepten.
Quin es el Hijo del Hombre? (Mt. 16:13-20)
Ya hemos estudiado en todo un captulo este asunto, pero ahora siguiendo el itinerario de la
conciencia mesinica de Jess, ste plantea a sus discpulos sobre Quin dicen los hombres que es
el Hijo del Hombre? (Mt. 16:13). Las respuestas le obligan a Jess a cuestionarse a sus discpulos:
Y vosotros quin decs que soy yo? (16:15). La respuesta de Pedro no deja lugar a dudas. Despus
de escuchar a Jess durante todo sus ministerio ha permitido que Dios le revelara (16:17) que Jess
siendo el Hijo del Hombre se identifica con el Mesas y con ser el Hijo de Dios (Mt. 16:16). Este
test fue muy importante para Jess. Puesto que comprob que su conciencia mesinica desde que el
Lgos encarnado en lo que seala como la persona de Jess, se le manifiesta desde su conciencia de
existir, ha dado los resultados en sus discpulos dando testimonio de ello.
Se dan cuenta cmo los de la tercera investigacin marginan todos aquellos textos que les dara
luz sobre el Jess histrico?
Para qu el Hijo del Hombre? (Mt. 16:21 cf. 17:12, 22, 23 cf. 18:11 cf. 20:18-20 cf.
26:2, 24, 45, 60-63, 64, 65-67) Y la conciencia mesinica de Jess
De acuerdo a su conciencia mesinica configurada, Jess sabe que dentro del plan est el dar su
vida (Mt. 16:21 cf. Jn. 8:28, 29; 10:17, 18),
[1294]
a fin de que sea eficaz su obra mesinica de
salvacin de la humanidad.
En un contexto sobre el Hijo del Hombre donde se ha identificado con el Hijo de Dios y Mesas, al
igual que en el caso del evangelio de Juan (cf. Jn. 8:28, 29; 10:17, 18) declara, el cmo su misin
lleva implcita su muerte y pasin de parte de los principales del pueblo (Mt. 16:21). Esa muerte,
como veremos en profundidad en un captulo concreto cumple tres aspectos importantes que hemos
de tener en cuenta si queremos entenderla: 1) Por un lado la ocasiona su predicacin sobre el Reino
de Dios, cuando los principales del pueblo rechazan ese mensaje (Mt. 12:1-12, 13 cf. Jn. 7:1). Los
contenidos sobre el Reino de Dios reclaman un cambio en la manera de concebir a Dios, tanto en el
conocimiento de ese Dios y del Mesas (Mt. 9:1-8; caps. 5 al 7; 8-15 cf. Jn. 17:3) como en la
interpretacin de los principios del Reino de Dios;
[1295]
2) Por otra parte sabemos que ese rechazo
es fruto de un comportamiento acumulado en los dirigentes donde el Maligno ha tenido su parte
importante, instigndoles a esa muerte (Jn. 8:40-44); 3) Tanto el Mesas como el Padre han asumido
esa muerte como necesaria para cumplir con todo el propsito de salvacin de la humanidad (Mt.
16:21 cf. Mt. 18:11 cf. Jn. 10:17, 18).
El texto (Mt. 16:21) incluye la accin de matarle pero no el cmo, s que incluye la accin de Dios
de resucitarle al tercer da.
Si bien la profeca mesinica contemplaba tanto la muerte como la vuelta a la vida del Mesas
(Dn. 9:24, 25-27 cf. Isa. 53), no se especificaba ni por quien, ni cmo, ni tampoco una resurreccin
en concreto ni en los espacios correspondientes a tres das. Por lo tanto se trata de una revelacin
especial por el propio Mesas Jess, y que en su cumplimento identifica a las palabras como dichas
por aquel que experimenta tales situaciones.
En Mt. 17:12 se especifica, como ya se sobrentenda en 16:21 que se trata del Hijo del Hombre el
que ha de padecer de ellos. Y en 17:22, 23, se aade que ese Hijo del Hombre ser entregado, y le
matarn, y al tercer da resucitar. Se sigue adicionando al derper Hijo del Hombre, que ste,
el Hijo del Hombre, ha venido a salvar lo que se haba perdido (Mt. 18:11). Y todava ms: esa
entrega es para condenarle a muerte, a la vez que se le entregar a los gentiles para que le
escarnezcan, le azoten, y le crucifiquen, ms al tercer da resucitar (Mt. 20:18, 19).
[1296]
Y
siguiendo en esa lnea se va a cerrar el crculo revelador de la obra de ese Hijo del Hombre: 1) Es
en ocasin de la pascua en que el Hijo del Hombre ser entregado para ser crucificado (Mt. 26:2); 2)
Comiendo en la pascua Jess se reitera diciendo que el Hijo del Hombre va segn est escrito (Mt.
26:24), aun cuando esa entrega dependa de alguien que ms le valiera no haber nacido; 3) Y en los
instantes precisos avisa de que el Hijo del Hombre es entregado en manos de pecadores (Mt.
26:45).
[1297]
Pero ese derper Hijo del Hombre es para mantenernos constantemente en la
esfera celestial. Era celestial y sigue sindolo. Es de arriba y est arriba. Es decir su muerte como
Hijo del Hombre es imposible. Porque precisamente el Hijo del Hombre que muere en la humanidad
de Jess es para seguir viviendo en la funcin del Hijo del Hombre celestial (Dn. 7:13; 8:11-14 cf.
Mt. 26:63, 64), a fin de que al final, una vez cumplida su obra sentado a la diestra de Dios (Mt.
26:64 pp. cf. Mt. 22:42-44, 45) volver en gloria (Mt. 16:27 cf. Mt. 24:30 cf. Dn. 7:14).
[1298]
En varias ocasiones Jess se haba identificado con el Hijo del Hombre que obliga a la
investigacin, a fin de llegar personalmente a la identidad de ese Hijo del Hombre con el Mesas. Lo
hemos visto en Juan y ahora en Mateo. Al final, en una oportunidad ltima y nica para los dirigentes
de los judos, ante la pregunta que estos plantean a Jess, respecto a si era el Mesas, el Hijo de Dios
(Mt. 26:63),
[1299]
Jess les responde que S y que adems es el Hijo del Hombre celestial.
La conciencia mesinica en la segunda purificacin del templo (Mt. 21:1-22) Por qu
las dos purificaciones?
Un poco antes de la cuarta pascua (en su ministerio), Jesucristo sube a Jerusaln, e
intencionalmente les pide a los discpulos que vayan a por una asnay un pollino, con los que entrar
en la ciudad, dirigindose al Templo. En el camino es recibido como el Hijo de David. El gesto de
montar el pollino (hijo de asna)
[1300]
es la seal para que el pueblo lo reciba como descendiente de
David, de acuerdo a la profeca de Zacaras 9:9. Los vtores fueron la antesala de su llegada al
templo donde arroja de nuevo a los cambistas (Mt. 21:12, 13 cf. Jn. 2:13 ss.). Despus de haberlos
arrojado pronuncia en derper tanto el texto de Isaas 56:7 y el de Jeremas 7:11. En el caso de
Isaas se entronca dentro de la obra de salvacin y de justicia que ha de manifestarse por Dios (Isa.
56:1, 5, 6), y que en otros lugares se nos dice que la llevar a cabo por medio de su Siervo el Mesas
(cf. Isa. 42:1). La cita derper nos afirma que ser llamada casa de oracin para todos los
pueblos, incluyendo a los rescatados dispersos de Israel (Isa. 56:7, 8). En el caso de Jeremas se
entronca dentro de la desvalorizacin del Templo (Jer. 7:4 ss.). Se siguen varios captulos donde se
nos muestra la apostasa de Israel, tomando como referencia lo ms sagrado: el Templo (Jer. 7:11-19
ss.). Y llega la solucin definitiva, con un nuevo pacto prometido (Jer. 31:31-34) en base a la venida
del Mesas, un Renuevo de justicia de David (Jer. 33:14-17) que dar continuidad al sacerdocio
levita (Jer. 33:18, 20, 21), y al Templo dentro de lo que implique ese nuevo pacto (cf. Zac. 6:12, 13),
y que en otro lugar se nos concreta mediante el sacerdocio eterno de Melquisedec asociado a la obra
mesinica del Hijo y relacionado con el trono de David (Sal. 110:1-4 cf. Mt. 22:42-44). Todo esto
nos lleva a comprender el motivo tanto del acto purificativo en ocasin del comienzo del ministerio
de Jess, que ya hemos explicado en su lugar, como en ocasin del final de su ministerio. En ambos
casos se reclama el anlisis de lo que significa e implica la venida del Mesas: entre otras cosas, una
reforma espiritual que abarca los cambios relativos al sentido del Templo cuando el Mesas llegue
(cf. Zac. 6:12, 13), y que estaban contemplados en los valores del sistema de sacrificios que tienen
su cumplimiento y continuidad con la vida, muerte del Mesas y su obra en el Templo celestial
anunciado en Daniel 9:24, 25, 27 cf. 8:11-14 cf. 7:13, 14). En la primera ocasin se adverta del
cumplimiento de la venida del Mesas. El Mesas estaba presente e iba a llevar a cabo la obra de
restauracin en todos los rdenes, empezando en el significado de los contenidos y valores del
Templo. En la segunda venida al Templo, se les seala que los cambios, que en l se tendran que
haber realizado no se han efectuado, a pesar de que con su presencia se ha hecho realidad lo que
supone ser mayor que el Templo (Mt. 12:6). Su obra de enseanza y de sanidad, sealaban al
Mesas, junto a los signos de identidad.
A continuacin de haber arrojado al valor que hace visible la realidad del Templo en ese
momento, aparece la obra curativa del Mesas en el Templo (Mt. 21:14), mostrndoles (Sr. Sanders),
lo que exclusivamente debera ser cualquier prctica del Templo: Sanidad y curacin. El poder de la
palabra que dimana del ejercicio del Templo, traer siempre curacin. Del nuevo templo celestial
inaugurado por el Mesas (Dn. 7:13 cf. 8:11-14 cf. 9:24, 25, 27 cf. Jn. 3:12-15 cf. 6:53, 54, 62 cf.
Mt. 13:37 cf. Zac. 6:12, 13) se imparte la semilla celestial (Mt. 13:37) que trae sanidad, curacin, es
decir vida eterna (Jn. 6:53, 54). Y todo ello si hemos adquirido la vocacin celestial que supone el
haber nacido de arriba (Jn. 3:), de los lugares celestiales (Jn. 3:12-15), donde est el Hijo del
Hombre que nos imparte mediante su conocimiento y el de Dios (Jn. 17:3), vida eterna: vitalidad y
salud ya ahora, y curacin definitiva, y salvacin perpetua en su segunda venida (Jn. 5:24-25, 28,
29).
Las respuestas de Jess a la pregunta con qu autoridad haca estas cosas (Mt.
21:23, 24-45, 46)
[1301]
En otra de las ocasiones en las que Jess se encontraba enseando en el Templo los principales de
entre los judos le preguntan que con qu autoridad haca esas cosas. Jess les responde de modo
que puedan llevar a cabo una investigacin. Aparentemente en principio les propone l una pregunta,
para evitar una respuesta confrontadora: El bautismo de Juan de dnde era? Del cielo o de los
hombres? (Mt. 21:25pp.). La respuesta de ellos en el sentido de que no saban (Mt.21:25p.-27pp.),
le permite a Jesucristo zanjar la cuestin: tampoco yo os digo con qu autoridad hago esto Mt. 21:27
p.). Sin embargo Jesucristo de nuevo lleva una estrategia, y les propone 2 respuestas, a fin de que
comprendan con qu autoridad hace tales cosas.
Por qu Jesucristo no responde directamente? Porque la identificacin de la autoridad de Jess
debe ser fruto de un convencimiento personal. Y a este convencimiento personal ha de llegarse
mediante la investigacin. Si despus de todas las evidencias que ha presentado con la finalidad de
que le identifiquen con el Mesas no ha dado resultado De qu sirve que respondiera: Soy el
Mesas, y ha sido el mismo Dios quien me ha dado esa autoridad que como Mesas tengo?
No obstante Jess les va a responder de dos formas: 1) Mediante la parbola de los dos hijos y
con el ir a trabajar en la via, con los que identifica al que dijo no pero luego s, a los pecadores,
publicanos y rameras; y al que dijo primero s pero luego no fue, con los principales del pueblo que
rechazaron a Juan el Bautista (Mt. 21:28-32) que se present como el mensajero que preparaba el
camino del Seor, con lo que ese Seor le corresponde a l; 2) Con la parbola de la via y los
viadores que no haban cuidado adecuadamente, y se convierten en lugar de arrepentidos por su
mala gestin en homicidas (Mt. 21:33-39, 40-42, 43, 44) alude a lo que ya Isaas haba contemplado
profticamente como una condicin endmica para Israel (cf. Isa. 5:1-7). En la parbola aparecen
situaciones de maltrato que se ha tenido contra ciertos profetas, y la presencia del hijo a quin
tampoco respetaron. La pregunta de Jess al final de la historia (Mt. 21:40), no tard en responderse
(21:41). Y Jess aade identificndose con la piedra que sirve de cimiento slido, a la vez de servir
como siendo el Reino de Dios a la manera de la piedra de Daniel 2:44.
[1302]
La conciencia mesinica de Jess como siendo el Seor de David (Mt. 22:41-46)
MI Seor, el Seor de David (Mt.22:41-45 cf. Sal. 110:1, 5 cf. Mc. 12:35-37;
Lc. 20:41-44)
Estos textos de Mateo 22:41-45 y sus paralelos en Marcos y Lucas, son de suma importancia, por
cuanto Jess haciendo derper cita el Salmo 110,
[1303]
identificndose con el Seor de
David.
[1304]
El texto del Antiguo Testamento hace referencia a una situacin y posicin del Mesas que hay que
comparar con la nocin de hijo de David.
El texto en cuestin es una evidencia de la valoracin sobrenatural a un personaje al que se le
considera el Seor de David y que llevara a cabo una labor sacerdotal, que tal como hemos visto la
desarrollara el Mesas (Sal. 110:1, 4, 5 cf. Zac. 6:12, 13).
Del mismo modo que Miqueas nos habla de un origen fuera del linaje temporal humano, el
Salmista nos habla de Su Seor, al que el Seorle dice lo que ya hemos estudiado, mostrando un
origen que nada tiene que ver con la estirpe humana. De este modo una seal inequvoca de identidad
del Mesas sera, que por un lado procedera de una genealoga humana (cf. Mt. 1: 1 ss. Lc. 3:23-38),
y por otro es preexistente, muy anterior a Abraham (cf. Jn. 8:56-58 cf. Gn. 18:1 ss.-19:1), el Seor
de David (Sal. 110:1 cf. Mt. 22:44).
La Septuaginta ha traducido el ttulo hebreo Adonay (Seor) al igual que cuando aparece el
tetragrmaton (YHWH), por Kyrios, que en castellano significa SEOR.
Lgicamente el trmino Seor poda ser un adjetivo que mostraba lo que tiene influencia o poder
sobre otro; o como sustantivo con el sentido general de dueo o de propietario, o como frmula de
cortesa, como nuestro actual seor. Y si bien bblicamente se hace diferencia entre seor y el
absoluto El Seor (ho Kyrios).
[1305]
El tratamiento que el salmista hace, y que Jess se aplica no
impide la identidad con alguien que es considerado por David como su Seor.
A partir ya de los evangelios comprobamos una recuperacin del ttulo absoluto El Seor para
Jesucristo. El propio Jess se vale del absoluto El Seor (ho Kyrios) en ocasin de la celebracin
de la pascua (Mc. 11:3 cf. Mt. 21:3). En Juan 13:13,
[1306]
no slo distingue entre ser El Maestro
(didskalos) y El Seor (Ho Kyrios) sino que adems emplea el absoluto Ho Kyrios (El Seor).
Jesucristo ha sido muy cuidadoso en utilizar el artculo determinado. Lo ha omitido cuando se refera
a su persona (a excepcin de estos dos momentos oportunos), mientras que se lo aplica al Padre
cuando lo llama Seor. Ya al final de su ministerio, despus de su resurreccin, Toms se dirige a l
con el artculo determinado expresando al Seor absoluto (Jn. 20:28).
[1307]
La conciencia mesinica de Jess en la obra celeste del Hijo del Hombre (Mt. 26:63-
65 cf. 22:1-13, 14)
Hemos aludido a estos textos en diferentes lugares, aqu lo hacemos por motivos de la secuencia
Hijo del Hombre que estamos estudiando en Mateo. Aunque Jess, tal como hemos estado viendo en
este captulo ha expresado claramente su conciencia mesinica, identificndose con el Mesas y con
el Hijo de Dios, la pregunta del sumo sacerdote sobre si Jess era el Mesas, el Hijo de Dios (Mt.
26:63), obtiene una respuesta categrica: S lo soy, y adems soy el Hijo del Hombre, y como tal, lo
podis ver desde ahora sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes (Mt. 26:64).
Lo que Jesucristo ha querido evitar siempre es el expresar que es el Mesas. Porque eso no
conduce a la credibilidad. Ha rechazado el testimonio de los endemoniados y de los propios
discpulos porque no es la publicidad ms adecuada para que alguien se convenza de que es el
Mesas. Cuando los principales le interrogan sobre quin es l nunca responde directamente sino por
medio de la seal que estaba vaticinada sobre el Mesas o por derper, u otro tipo de der.
Tiene que conseguir que las personas decidan investigar, y de este modo se convenzan de su
identidad. Jesucristo es consciente de las dificultades que conlleva para la racionalidad el ser
aceptado como lo que est implicado en su mesianidad. De ah que del nico modo que se tiene
acceso a la aceptacin de su identidad es el anlisis que contrasta lo que dice y hace con lo que se
afirma del Mesas en la profeca.
Con el derper Hijo del Hombre se pretende precisamente eso. El sumo sacerdote al preguntar,
no considera las seales y citaciones de Jess que prueban ser el Mesas e Hijo de Dios, por lo tanto
la pregunta est viciada de inicio, se hace partiendo de la negacin de que sea el Mesas, y quiere la
respuesta positiva para justificar su condena. Jess sabe eso, y entonces aade la gran seal: desde
ahora podis ver al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios y viniendo en nubes
Qu les est queriendo decir? Si fuerais al Hijo del Hombre de Daniel 7:13, os verais obligados a
tener que ver una escena de cercana funcional, protagonizada por ese Hijo del Hombre, marcada
por tres verbos increscendo, con nubes (teofana) hacia el Anciano de Das Y de dnde ha partido
ese Hijo del Hombre hasta llegar a ese Anciano de Das? Si segus viendo a ese Hijo del Hombre lo
identificarais
[1308]
con el Prncipe del Ejrcito o Prncipe de los prncipes celestial ejerciendo en
un Santuario celestial (Dn. 8:11-14, 25 p, 26 cf. Dn. 7:13, 9-11), y si continuis vindolo sabris de
donde parte cuando encontris la identidad de ese Hijo del Hombre y Prncipe del Ejrcito o
Prncipe de los prncipes con el Prncipe Mesas de Daniel 9:24, 25-27, al que se le quita la vida
trayendo la justicia y el perdn, haciendo cesar el sacrificio y la ofrenda como vlidas, inaugurando
un Santuario (ungiendo los lugares Santos) despus de habrsele quitado la vida (cf. Isa. 53:1-6, 7-
10). Y si perseveris un poco ms, y hacis el retorno, partiendo del Prncipe Mesas al que se le
quita la vida, y se le ve despus inaugurando un Santuario, lo conectaris con la subida en nubes del
Hijo del Hombre (Dn. 7:13) ejerciendo en el Santuario Celestial de Dios (Dn. 8:11-14), y
terminando volviendo de nuevo a la tierra (Dn. 7:14 cf. 7:22, 26, 27) con el poder de su Reino
(nubes {teofana, ngeles}= poder de Dios).
Evidentemente el sumo sacerdote no estaba dispuesto a realizar esa investigacin. Se limitaba a
juzgar condenatoriamente a Jess (Mt. 26:65). Pero Jess, adems de lo indicado, con el derper
Hijo del Hombre, les est diciendo: Me ests juzgando a m el Hijo del Hombre, cuando me hayis
matado, tal como est profetizado, la dinmica del Hijo del hombre celestial se pondr en marcha, y
os juzgar (Dn. 7:13 cf. Jn. 5:27).
En la parbola de las bodas del cp. 22 de Mateo, hay una conexin con lo que resulta de aplicar el
derper Hijo del Hombre en el contexto de Mt. 26:63, 64.
[1309]
Antes de hacer una interpretacin aplicativa veamos el contenido de la secuencia:
1) Un rey hizo fiesta de bodas por su hijo (22:2)
2) Por ello, enva a sus siervos a llamar a los convidados (22:3pp.)
Evidentemente est llamada no la podemos considerar inadvertida. La expresin convidados con
que se clasifica a los sbditos, muestra que ya haban sido invitados en una reunin anterior.
3) Ms estos no quisieron venir (22:3p.)
Hay algo ms en el ofrecimiento a la invitacin que les hace declinar dicha invitacin. Recurdese
que se les ha calificado de invitados, y que por lo tanto han dicho que s a la invitacin, faltando el
que se les pase la fecha; tngase en cuenta tambin que se tratan de sbditos del rey.
4) Vuelve a enviar otros siervos, donde se les ha de decir a los convidados: todo est preparado,
y que los gastos se han realizado de acuerdo a lo previsto, como corresponde a la importancia
de la ocasin de las bodas del hijo del rey. Y se les hace de nuevo un llamamiento: Venid a
las bodas (22:4)
Aparentemente no se comprende ni el rechazo que estn haciendo, ni la insistencia del Rey. El
asistir a una boda ya es de por s un momento de gozo, pero en el caso de una boda real es un
privilegio que muy pocos pueden tenerlo. Pero no cabe duda que la insistencia, lleva consigo algo
necesario para los sbditos, y que estos nicamente pueden satisfacer dicha necesidad acudiendo a
la cita, que por otra parte, ya en esa reunin previa dijeron que s, de ah que se les considere
convidados.
5) Los sbditos se niegan, con dos reacciones despreciativas hacia el rey: en una manifiestan
desinters en la gratuidad de unas vacaciones pagadas, queriendo valorarse mediante el
esfuerzo de la labranza o de sus negocios; y en la otra reflejan la criminalidad: llegan a matar
como reaccin hacia los siervos representantes del rey (22:5, 6).
Antes de seguir debemos plantearnos la pregunta Por qu matan? Cmo es posible que Jess
haya introducido en el guin semejante reaccin por el hecho de se les est invitando a una boda,
nada menos que la del hijo del rey? Es concebible que se te invite a una boda real, en la que los
sbditos de aquel tiempo son subsidiariosde diferentes modos, y que adems ya haban dicho que s
a la boda, y por eso se les clasifica como convidados, y se enve una carta bomba como respuesta?
Por qu matan?
[1310]
Aunque estamos en una parbola, la inclusin de que matan para quitarse de encima a los siervos
ha de tener un motivo, como el enojo del rey que trae ejrcitos y destruccin de los homicidas (22:7)
tiene un motivo: la actitud tan injusta de matar porque te traen la fecha exacta de la boda. De ese
mismo modo tambin ha de haber un motivo, aunque no justificativo, por el que llegan a matar
aquellos. Ese asesinar es el motivo por el que se incluye la destruccin de los homicidas y de su
ciudad.
[1311]
La fraseologa respecto a la actitud de matar es semejante a la de la parbola de la
via que Mateo la ha adjuntado anteriormente, y en lo referente a la destruccin de la ciudad es
semejante tanto a la destruccin de Jerusaln en el pasado (cf. Jer. 52:13, 14), en el que se ve el
enojo de Dios contra su pueblo, trayendo contra ellos al rey de los caldeos (cf. 2 Cron. 36:16,
17).
[1312]
Por qu matan? Digamos ya que hay algo en el nterin que hay entre la aceptacin como
convidados en esa reunin previa a los avisos de los siervos, y la accin misma de los siervos de
ofrecerles la asistencia a las bodas Qu ocurri, una vez que los sbditos salieron de esa reunin
previa como convidados? Qu pudo contrariarles en el ofrecimiento a asistir a las bodas? La clave
se nos da un poco ms adelante.
6) La llegada de los ejrcitos y la destruccin de la ciudad de los homicidas, marca un antes y
un despus.
En esa segunda parte, el rey les dice a los siervos, que las bodas no se van a paralizar, ni se va a
cambiar la fecha de la asistencia a stas sino que conforme se les invite y acepten tendrn la
oportunidad de vivir la experiencia de las bodas (22:8): Id a las salidas de los caminos, y llamad a
las bodas a cuantos hallis (22:9). Y as hicieron los siervos, juntaron a todos los que quisieron
aceptar, tanto a los que eran catalogados por los seres humanos como malos, como a los que eran
considerados buenos; tanto unos como otros necesitaban pasar por la experiencia de las bodas
(22:10).
[1313]
7) Por qu matan? La clave se encuentra en 22:11
Se nos descubre que es preciso llevar un vestido de boda. Siempre para la boda se lleva un
vestido especial respecto a la vestimenta diaria para el trabajo. El rey ve a un camuflado. Se destaca
porque no lleva el vestido de boda que llevan los dems.
La parbola se ha introducido dicindonos el reino de los cielos es semejante a un rey que hizo
fiesta de bodas a su hijo (Mt. 22:2). Se nos est queriendo decir que ese rey, y ese hijo, y esa boda
tiene que ver con el reino de los cielos. Por lo tanto la boda y los personajes que preparan la boda
son celestiales. Los siervos que entran en contacto con los sbditos estn en esta tierra. Lo que quiere
decir que la boda transcurre en el cielo mientras los siervos, sbditos, y los que aceptan entrar estn
en la tierra. Pero han de entrar si quieren seguir los pormenores de la boda. De alguna manera hay
una comunicacin entre la tierra y el cielo que les permite seguir todo el contenido de la boda. La
seal identificadora de que estn siguiendo esos pormenores, es el vestido de boda (cf. 22:12) De
dnde lo han sacado? Quin se les ha dado? Cmo supieron que deban llevarlo?
8) La accin del rey de entrar para ver a los convidados es escrutadora, examinadora. Una
comprobacin de si se lleva lo que signifique el vestido de boda y su asistencia (22:11).
La pregunta lo revela todo Cmo entraste aqu sin estar vestido de boda?
Si los siervos tenan el objetivo pedido por el rey de que llamaran a las bodas a cuantos
encontraran (22:9, 10), y se llenaron stas de convidados (22:9, 10), y segn el rey era preciso entrar
con vestido de boda, y por otra parte los convidados rechazados lo fueron por no ser dignos (22:
8p.), el vestido de boda era provisto por los siervos que llamaban para que entrasen a las bodas, y
que al rechazarlo no les haca dignos (22:8-12).
Todava se descubre algo ms: los sbditos queran ir a las bodas pero con su vestido
confeccionado, no exactamente con el vestido de bodas provisto por los siervos, que les haca
dignos para entrar a las bodas.
Cuando los siervos insistieron en que si queran asistir a las bodas tendran que hacerlo con el
vestido de bodas apropiado, algo haba en lo que significaba su vestido y ese vestido de boda
proporcionado por el rey, que les hizo tener que matar a los siervos.
9) Esa accin examinadora, comprobadora de si llevaban o no el vestido de boda transcurre en
un momento histrico, despus y mientras se llenan las bodas de convidados (22:10).
Hay dos momentos expresados, uno, el de entrar el rey para ver a los convidados (22:11pp.).
La accin de ver tiene que empezarse en un momento antes de que las bodas estn llenas, y
esperarse a que estn completamente llenas en el tiempo histrico, para dar tiempo a que se llenen
las bodas de posibles convidados, y poder as constatar cualquier anomala (22:11p.)
El otro, despus de haber estado las bodas llenas de convidados, la verificacin de que hay
alguien sin vestido de boda (22:11, 12). Por esto sabemos que hay quienes aceptan el vestido de
bodas para entrar en las bodas. Pero la experiencia de pasar por la bodas, demuestra no haberse
puesto realmente el vestido de boda, nicamente el rey puede discernirlo, juzgarlo.
[1314]
10) El llevar el vestido de boda, parece ser que es fruto de una experiencia aceptadora de que se
l e juzgue como digno, mientras que no llevarlo implica no haber aceptado aquello que le
hubiera hecho digno (22:8).
El contraste es total. El que no lleva vestido de boda, no ha hecho una experiencia tal que le
permita responder Cmo entraste aqu sin estar vestido de boda? (22:12).
11) El rey ejerce su derecho y expide una sentencia judicial desfavorable acorde a la propia
eleccin del disfrazado.
En realidad no puede ejercer una sentencia favorable por cuanto no lleva el vestido de boda. La
escena, en la forma de parbola, lo que nos muestra ms bien es que no est siendo juzgado de
acuerdo al juicio favorable que se hace de ser digno por llevar el vestido de boda.
Ntese el talante del rey: amigo cmo entraste aqu sin estar vestido de boda? Tngase en cuenta
los trminos parablicos y los transcursos histricos reflejados. Entrar a la boda, se entra estando en
la tierra. Se trata de una experiencia que es necesario vivirla y reflejarla. El vestido de boda se ha de
colocar estando en la tierra, es lo que le hace digno a la persona para poder vivir esa experiencia. El
examen parece presentarse teniendo en cuenta el pasado que se hace presente al final, para explicar
la naturaleza de ese juicio. Se trata de un tiempo transcurrido, tal como ya hemos indicado, que nos
presenta el texto, cuando en el lenguaje de la parbola se nos quiere trasmitir que de algn modo ha
de haber un juicio de la experiencia vivida o no, durante el tiempo que tuvimos oportunidad de
entrar, y de ponernos el vestido de boda. El amigo no tiene nada que decir. Enmudece, con lo que se
da cuenta que no tiene que hacer nada ah.
12) Lgicamente en el lenguaje de la parbola, se nos presentan las escenas como habiendo
movimiento de lugares (22:13). Pero todo esto est sucediendo, estando en la tierra.
En efecto, tanto la experiencia de entrar como de ponerse el vestido acontece en la tierra. Los
invitados a las bodas estn en la tierra. Por lo tanto este examen, tambin transcurre mientras se est
en la tierra, aunque en la posicin de muertos.
[1315]
Otros textos de la Escritura, no en parbola,
debern ubicar adecuadamente todo esto. Pero la enseanza es evidente: o nos ponemos el vestido de
boda o no, y entramos o no a la experiencia de la boda. Todo ello marcar un sentido a nuestra vida
con lo que se nos ve como dignos o no. Y aunque se hubiera pretendido entrar y ponerse el vestido,
que nos se engae nadie creyendo eso es suficiente. Es necesario adquirir la vocacin celeste para
poder desarrollar la experiencia de la boda celeste.
El acto de arrojar (22:13), no es un acto ni literal ni fsico, sino la exposicin de que en el acto del
rey de ver a los convidados (22:11pp.) no hay posibilidad de que en ese examen pueda haber alguien
sin vestido de boda. Se nos ensea que en ese juicio favorable, de consideracin de los que se han
puesto el vestido de boda haciendo la experiencia de lo que implica vivir la boda, no hay cabida
para un examen de nadie que no lleve el vestido de boda.
Y todo esto Por qu? Porque muchos son los llamados y pocos los escogidos (22:14).
[1316]
Est conclusin es lgica, y justifica la creacin por parte de Jess de semejante frmula. Llamar se
les llama a todos (cf. Mt. 22:9, 10), pero se nos descubre por parte de Jess, que lamentablemente,
hay muy pocos (con relacin a una mayora) que aceptan el llamamiento a fin de constituirse en
escogidos (22:14).
La relacin entre esta parbola y el mensaje implcito en el derper Hijo del Hombre
expresado en Mateo 26:63, 64, junto a los pasajes ya estudiados de Juan, donde se nos explica
claramente los valores celestiales del Hijo del Hombre, merece la pena tenerla en cuenta.
El Hijo del Hombre, aparece como un personaje celestial, tanto en Juan como en Mateo. Se le
identifica con el Hijo de Dios y con el Mesas (Mt. 16:13-16 cf. Jn. 8:36, 58; 10:36). En el caso de
Mateo se nos insta a investigar desde ahora veris al Hijo del Hombre en su funcin de sentado a la
diestra de Dios, viniendo en nubes (Mt. 26:63, 64). En el caso de Juan se nos dice que el Hijo del
Hombre es de arriba, y se nos insta a cada uno de nosotros a ser de arriba (Jn. 3:12-15, 3-6, 7-9, 16),
a vivir celestialmente en esta tierra mediante lo que el Hijo del Hombre celestial nos puede impartir
comiendo y bebiendo el significado de su persona y obra celestial (Jn. 6:53, 54, 62).
Pero ese derper Hijo del Hombre nos obliga a subir a dnde est. Es en el libro de Daniel
donde lo podemos ver ascendiendo en nubes hacia el Anciano de Das, y realizar una obra celestial
en un Santuario de Dios (Dn. 7:13, 9-12; 8:11-14; 9:24p, 27pp.), y retornar a esta tierra en su
segunda venida (Dn. 7:14 cf. 12:1, 2 cf. Mt. 24:27, 30, 37-39, 42-51) donde haba estado
previamente (Mt. 21:42-44 cf. Dn. 2: 44, 45; Dn. 9: 24, 25-27 cf. Jn. 3:12-15; 16:13-16).
Si nos damos cuenta, Mateo une el derper Hijo del Hombre, en una experiencia permanente de
preparacin para la segunda venida (Mt. 24:42ss.), con la parbola de las vrgenes (Mt. 25:1-12,
13), que como veremos en el estudio correspondiente, aquellas han de estar constantemente saliendo
a recibir al esposo, es decir viviendo permanentemente un encuentro espiritual con el esposo a fin
de vivir la experiencia definitiva y permanente de entrar a las bodas, y esto en cada generacin, y
durante toda la historia (Mt. 25:1, 10), hasta que venga el esposo de las bodas (cf. Lc. 12:36). Lucas
(12:36-39, 40) nos refiere a una experiencia de aguardar a que su Seor regrese de las bodas,
unindolo con el derper Hijo del Hombre, que ha de venir definitivamente en su segunda venida.
Es evidente que se identifican: Hijo del Hombre celestial, con su obra celeste marcada en el texto
de Daniel, con las bodas que son celestes (Mt. 22:1-13, 14; 25:1-12, 13), con una experiencia
paralela con relacin a esas bodas y a esa obra celeste del Hijo del Hombre, que transcurre en la
tierra para aquellos que aceptan a ese Hijo del Hombre celestial.
El evangelio del reino de Dios o de los cielos que el Hijo del Hombre presenta (Mt. 6:33; 13.24ss,
37), es la ideologa celestial que permite vivir la experiencia de entrar a las bodas que estn
aconteciendo en los cielos.
Las bodas se constituyen en una referencia celestial que se proyecta en la tierra, y que tiene que ver
con el evangelio del reino de Dios en una perspectiva de buena nueva de salvacin. El Hijo del
Hombre celestial lleva a cabo una obra celeste que hace posible que esa buena nueva de salvacin
sea una realidad en todos aquellos que aceptan vivir esa experiencia.
En el Apocalipsis, denominado, Revelacin de Jesucristo (Ap. 1:1pp.),
[1317]
aparece la clave
para entenderlo con el Hijo del Hombre Celestial que se introduce en sus comienzos (Ap. 1:13ss. cf.
14:14), con lo cual se nos invita, una vez ms, a acudir a Daniel 7:13, 9-12, 14 (cf. Dn. 8:11-14 cf.
Dn. 9:24-27), y comprendamos todo su ministerio sacerdotal para acabar con los enemigos de Dios
(Mt. 22:43, 44 cf. Sal. 110).
[1318]
Ah aparece la boda, y la cena de las bodas del Cordero (Ap.
19:7, 9). La identidad del Cordero con el Hijo del Hombre celestial, est fuera de toda duda (Ap.
1:13, 18 cf. 5:6pp, 9, 13, 14 cf. 1:18 p.). Ntese la identificacin del Cordero con el Hijo del
Hombre y con el Verbo de Dios o Rey de reyes o Seor de Seores, y en relacin a las Bodas (Ap.
1:16pp. cf. Ap. 17:14 cf. Ap. 19:7-9, 11, 13, 15pp., 16 cf. 14:14 cf. 21:2, 10).
Las bodas del Cordero o del Hijodel Hombre se han de concluir con el casamiento de ste con la
nueva Jerusaln representante de los principios del Reino de Dios. El Cordero o Hijo del Hombre se
casa msticamente con los principios del Reino de Dios, una vez que reina respecto a los enemigos
de Dios (Ap. 19:5-7, 9, 11ss.). Poner a sus enemigos (pecado, muerte, sistemas de maldad, maligno)
por estrado de sus pies, implica toda la obra de intercesin y repercusin en los seres humanos que
aceptan su vestido de boda. La intercesin tiene que ver, se relaciona con la comprobacin de que
los principios del Reino de Dios (Evangelio del Reino), han tenido su eficacia en aquellos que lo
aceptan. Por lo tanto BODA = a obra de intercesin respecto a que el Evangelio del Reino de Dios o
de los cielos, se predica y tiene eficacia. No se puede casar, de ah toda la celebracin de la boda,
previa al casamiento, hasta que haya puesto a sus enemigos por estrado de sus pies.
[1319]
Lgicamente, toda esta exposicin, un tanto complicada, es para invitarnos a un escudriamiento
sin precedentes, dentro de nuestras posibilidades, a fin de que adquiramos una vocacin celeste
permanente, y comprendamos, una vez ms la manifestacin de la conciencia mesinica de Jess.
La conciencia mesinica de Jess en cuanto a que es el Hijo del Hombre que ha de
venir en su reino celestial y en la gloria de su Padre (Mt. 16:27, 28 cf. 19:28, 29 cf.
24:27, 30, 37-39, 44 cf. 25:31, 32)
Al incluir al Hijo del Hombre en el contexto del retorno de Jesucristo en su segunda venida, se nos
invita a realizar todo el recorrido de la obra celeste del Hijo del Hombre, y veamos la condicin de
haber adquirido la vocacin celestial, consistente en vivir la primera venida y la segunda venida
mediante la experiencia de entrar a las bodas. Y de ese modo descubrir la seguridad con que
manifiesta Jess su conciencia mesinica.
La conciencia mesinica de Jess en la pasin y resurreccin (Mt. 26, 27 y 28)
La conciencia mesinica de Jess est unida a su misin, y a su certitud de que para poderla
cumplir adecuadamente ha de morir(Mt. 16:21 cf. 17:12, 22, 23 cf. 18:11 cf. 20:18-20 cf. 26:2, 24,
31, 32, 45, 60-63, 64, 65-67). Se trata de una muerte que como ya hemos visto, ha sido asumida tanto
por el Padre como por el Hijo, aun cuando se trate de un asesinato preparado por el homicida desde
el principio. Se trata de algo que est escrito sobre l (Dn. 9:24, 25-27 pp. cf. Dn. 8:11-14 cf. 7:13
cf. Isa. 53:7-10).
Cuando la depresin y la angustia arreciaron en el Getseman (Mt. 26:36-45 cf. Dn. 7:13; 9:24, 25-
27 pp. cf. Isa. 53:7), el Jess humano ha de entregar su voluntad totalmente hacia un Padre que
permanece en silencio para Jess (Mt. 26; 37, 38 cf. 26:39 pp., p. cf. 27:46). El Padre est ausente.
Ha de enfrentar la prueba slo. La conciencia mesinica de Jess sigue su curso inalterable (Mt.
26:63, 64). Se trata de una personalidad configurada de acuerdo a la voluntad divina (Jn. 1:1-3, 14,
18 cf. Mt. 1:20-23; 3:16, 17), inconcebible e incompresible para la racionalidad, como casi todo lo
de Dios. A excepcin de lo que nos interesa: ese Dios ha querido hacerse presente a fin de acercar su
amor y salvacin a un ser humano alejado de l. Perdido respecto a lo ms importante: a la
existencia. Pero lo que ms peda el hombre: que Dios se hiciera presente se convierte en lo ms
humillante, puesto que no puede ser reconocido como tal, por una razn tan corrompida,
acostumbrada a negar sus races y origen. nicamente el amor y la simpata hacia las penalidades del
ser humano, junto a seales inequvocas en favor del sufrimiento, la enfermedad y la muerte del ser
humano, adems de una ideologa que te permite vivir el Reino de Dios en la tierra, experimentar
vida eterna, fueron y han sido capaces de arrancar en millones de personas en la historia vtores que
representan a ese Dios aceptado en Jess-Mesas (cf. Jn. 3:16). Cuando, ante tu evidencia, te dejas el
buscar lo que te propone, encuentras en su mensaje mesinico, en su obra terrestre y celeste, la
manera de configurar una vocacin celeste, que te lleva a permanecer en lo que l significa, y a vivir
con pasin racional y equilibrada su retorno, una segunda venida esperada, ansiada, obligadamente
necesaria, para que la expectativa de la realidad de su mensaje produzca la explosin, el mpetu, la
expansin del encuentro, donde se nos permitir de viva voz, expresarle nuestro agradecimiento
contenido durante siglos (cf. Ap. 6:9-11)
Jess, ha sido capaz de superar la gran prueba. La prueba no estuvo en superar al pecado. En
llevar una vida sin pecado, sino la de ser idneo durante todo el trayecto, mantenindose acorde a su
misin: un ser humano real (Mt. 27:45) pero al mismo tiempo poseyendo conciencia mesinica de
que tambin era el nico eterno Hijo de Dios (Jn. 17:5 cf. 16:26-30 cf. Mt. 22:42-45). Esto no le fue
fcil a Jess. Vilipendiado e incomprendido por los suyos (Jn. 1:11). Por los que le tendran que
haber reconocido, fue en ltima instancia llevado al matadero (cf. Isa. 53:7-10) por una
representatividad que haba sido pagada para que pidieran la crucifixin (Mt. 27:20, 12, 17). Pero ya
l haba dicho en la cruz: Padre perdnales porque no saben lo que hacen (cf. Lc. 23:33, 34). Con
lo que extiende el perdn a todos sus ejecutores, sean de la ndole que sean, y es vlido para
cualquiera que lo acepte dicho perdn.
Ese mundo que clamaba a gritos hazte presente y creeremos no quiso acercarse entonces, pero
tambin est representado escarnecindole (Mt. 27:26-31 cf. Lc. 23:36) y sirvi como modelo para
todas las generaciones que se encierran en ese mundo (Jn. 1:10).
Todo esto pes durante todo su ministerio. Nunca nos deja un resquicio de vacilacin en cuanto a
su conciencia mesinica, sin embargo en el Getseman aparece la duda de si ser el momento
oportuno de su muerte, de si ha realizado todo lo que previamente a morir es necesario, de ah, su
angustiosa llamada al Padre que no responde: Si es posible pase de m esta copa (Mt. 26:39 pp.).
Le angustia el saber que no haya logrado su misin. Su evidencia ms cercana es la de unos cuantos
vacilantes e inseguros discpulos que se encuentran dormidos en esa terrible hora para l (Mt. 26:38,
40, 41). La no respuesta del Padre lleva a Jess a ejercer su derecho de conciencia mesinica, el
sometimiento incondicional: pero no sea como yo quiero sino como t (Mt. 26:39p). La tentacin
a dejarse arrastrar por el infortunio, y la desesperacin hace pender de un hilo el objetivo de su
venida. Jess se aferra, en ltima instancia a la voluntad del Padre. La tentacin satnica se
aprovecha aqu de su debilidad depresiva: Es tu pueblo, tu propio pueblo representado en los
principales puestos por Dios mismo, los que te estn llevando a la muerte de cruz No sera ms
normal que fueran los gentiles, los que te llevaran a la muerte? No es esto la prueba de que no has
cumplido con tu misin? Por qu no postergas el tiempo a fin de que te entiendan? Y si fueras t el
nico causante, responsable de tu muerte? Por qu no te reconcilias con tu pueblo, y por su medio
lograr lo que Dios te ha propuesto? Y al final la cruz. Parece que lo tienes muy claro lo de la cruz.
Pero la propia ley dice que es maldito todo aquel que es colgado en la cruz. Y buscan precisamente
eso. Para que cumplas lo que dice la palabra de Dios, y entonces todo el mundo te identifique con
arreglo a lo que dice la palabra de Dios. Y eso supone que nadie te va a aceptar.
En cada una de estas propuestas hay algo de verdad inteligentemente mezclada con la mentira,
independientemente de que la cruz la ha preparado aquel que es homicida desde el principio. La
nica salida es someter la voluntad a la de Dios. Dejarle a l, a pesar de su silencio momentneo. Y
es lo que hizo Jess.
El escarnio final, es, la tentacin continua satnica aparentemente insuperable: Si eres Hijo de
Dios, desciende de la cruz Y entonces creeremos en ti (Mt. 27:40, 42). Si Jess respondiera
descendiendo en la cruz, habra dudado de ser Hijo de Dios, y habra roto su asuncin con el Padre
de la muerte de cruz como necesaria al plan de la salvacin. Si no hace caso, no descendiendo de la
cruz, reafirma en los que plantean semejante maltrato sicolgico, de no ser el Hijo de Dios, asunto
que est en contra del propsito mesinico: que le reconozcan como Hijo de Dios enviado por el
Padre.
El sometimiento al Padre que ha manifestado en el Getseman sigue en su trayectoria. Es el Padre
quin ha de decidir eso. Y por lo tanto si est permitiendo que yo sufra esa muerte y escarnio para
eso he venido (Mt. 16:21).
Mateo no quiere quitar absolutamente nada al rigor con que Jess est siendo tentado (Mt. 27:39-
44 cf. 46, 50), a la vez que se quiere mostrar lo que est suponiendo la accin del Lgos en esos
momentos y en otros. Independientemente de la conciencia mesinica que se crea desde el instante de
la encarnacin (Jn. 1:14, 1-3), nunca el Lgos, aunque unido inseparablemente con la humanidad,
puede actuar sin la autorizacin del Padre. Eso es algo consignado en el anonadamiento (cf. Jn.
8:28, 29; 10:17, 18 cf. Mt. 11:27, 28-30).
Lucas basado en las palabras de Jess recogidas y guardadas por otros apstoles, complementa el
grito de abandono por Mateo clamando a gran voz dos veces (Mt. 27:46, 50),
[1320]
antes de entregar
su existencia, por medio de su espritu, al Padre (Mt. 27:50 p, Jn. 19:30). Y lo complementa de tal
modo que podemos comprender su conciencia mesinica hasta el final, hasta los dos clamores a gran
voz que Mateo nos consigna. En efecto. Lucas recoge, de acuerdo a sus fuentes, que Jess es
consciente de su significado de Hijo, cuando acta de modo intercesor: Padre perdnalos (Lc.
23:34). La seguridad que le imprime a uno de los terroristas que han colocado con l: que estar
con l, en el paraso (Lc. 23:43), y el cuidado amoroso que Juan consigna respecto a su madre en
relacin con el discpulo que l tena una afinidad especial (Jn. 19:26), es una muestra, de que en
ningn momento ha perdido la calidad consciente que siempre haba manifestado.
[1321]
Es muy curioso, el cambio que el evangelista registra cuando Jess se presenta como humano: Ya
no se trata del Hijo que dialoga con el Padre, sino de lo humano, que tiene su Dios: Dios mo, Dios
mo por qu me dejaste? No se trata de ningn tipo de desesperacin sino lo que da de s una cita a
l o derper: una peticin en oracin,
[1322]
utilizando la terminologa del Salmo (Mt. 27:46 cf.
Sal. 22:1ss). La respuesta del Padre, no tardar mucho: la resurreccin Por qu me dejaste? No hay
ni siquiera sentimiento de abandono sino la necesidad de una respuesta al Por qu me dejaste? Si
has dejado que esto se hiciera, es porque estoy cumpliendo lo ltimo que era preciso, y que estaba
unido a toda la vida anterior. Con la resurreccin obtiene la respuesta al por qu me dejaste. La
resurreccin es la evidencia de que ha cumplido con su misin (cf. Mt. 20:17-19; 16:21). De que el
Padre dej que te aconteciera lo que ya estaba previsto. Pero hay algo ms. La cruz, aunque
preparada por el maligno, e inspirada por l a aquellos que se dejaron arrastrar de entre los
principales de su pueblo, y puesta como maquinaria de muerte por una representatividad de gentiles,
se convierte, en la asuncin que el Padre y el Hijo realizan de ella (cf. Jn. 10:17, 18) como
consecuencia de traer el reino de Dios identificado en la persona de Jess Mesas, vehculo de
retorno al Padre, en una referencia universal de salvacin, de que la vida del Hijo del Hombre con su
muerte de cruz, y obra celeste para despus de la resurreccin, consigue vida eterna para todos (Jn.
20:31 cf. 6:53, 54, 62 cf. Jn. 3:16, 12-18). Y ste para todos, es para toda la humanidad (Mt. 18:11
cf. Jn. 3:12-18). Y entonces ya no tiene sentido, en echarle la culpa a Judas de la muerte de Jess,
aunque ms le valiera no haber nacido para asumir ser un vehculo que le repercute en
remordimientos que acaban con su vida porque lo entrega arrastrado por la codicia, y la necesidad
de inducir en l una reaccin en contra; ni tampoco a esa representatividad del pueblo judo que
provoca el que clamen la crucifixin de Jess,
[1323]
ni siquiera a los propios dirigentes, ni a los que
le ejecutan, ni a los que le escarnecen. Si bien unos y otros se dejan llevar por la tentacin satnica,
el verdadero creador del asesinato en cruz y que lo culpabiliza es el autor del pecado, el Adversario
de Dios (Jn. 8:44 cf. Ap. 12:3, 4, 9). Y entonces todos aquellos que han quedado contaminados por el
pecado consintiendo en ello, y que configur Satans el diablo, todos ellos, todo el mundo desde
Adn hasta el siglo XXI, todos ellos, entre los que se encuentran t y yo, en su condicin cada, de
sufrimiento y de muerte, atrajeron el amor de Dios hasta tal dimensin, que en su preconocimiento,
supo que para poder resolver la problemtica engendrada, haba que dar a su Hijo hasta la propia
muerte, y asesinato en cruz (Jn. 3:16, 13-15; 12:32, 33 cf. Mt. 16:21; 17:22, 23; 20:18, 19).
Toda esta situacin, todo este itinerario, tuvo que afrontar Jess manteniendo inalterablemente su
conciencia mesinica. Pero decamos que no le fue fcil. La seguridad con que se ve impelido por la
accin de Dios permanente se estrella contra todo aquello que va significando su rechazo. Y esto no
lo soporta el Lgos encarnado sino el encarnado por el Lgos. Lo humano de su mente divino-
humana tiene que ser asistido continuamente por el poder de Dios a fin de poder resistir hasta el
final. De acuerdo a esa conciencia mesinica saba que tena que llegar a morir para salvar lo que se
haba perdido (Mt. 18:11 cf. Jn. 12:32, 33), pero su conciencia mesinica no le poda trasmitir nada
de lo que supone la experiencia de ser tomado como un vil delincuente (cf. Mt. 26:55), y lo que
implica verse separado del Padre por una condena a muerte injusta, y en cruz. Pero esa separacin se
va realizando a trozos, en los entreactos se ve humillado, vilipendiado, desprotegido a fin de poder
proclamar su inocencia, y el verse dejado por el Padre. El Padre le dej momentneamente, y
permiti que hicieran con l lo que quisieran. Pero eso (Jn. 15:13-21; 16:26-30; 17:4, 5-7, 8, 21-24
cf. 10:17, 18) ya se haba convenido con la persona del Lgos que le confiere su conciencia
mesinica. Y formaba parte del plan de salvar lo que se haba perdido (Mt. 18:11). De cualquier
forma l no dej al Padre, se aferr, y en esos peores momentos, cuando clama Dios mo, Dios mo
por qu me dejaste?, es por la conciencia mesinica que presiona sobre su humanidad, que formula
la interpelacin. La conciencia mesinica de Jess se hace presente por cuanto desde siempre se
saba, tal como ya hemos dejado constancia, que la muerte entraba en el plan de salvar lo que se
haba perdido, por lo tanto sera normal de que el Padre le deje, por cuanto est llevando a cabo el
ltimo eslabn terrestre; pero lo humano del Jess que nace de Mara necesita preguntar Por qu me
dejaste? El por qu me dejaste, en esos momentos a punto de entregar el espritu, denotan la
continuidad de su relacin filial con el Padre, y espera la respuesta, en lo que la conciencia
mesinica ha expresado en su ministerio: despus ser resucitado (Mt. 16:21; 17:22: 20:18, 19). Si
esto se cumple la muerte habr tenido un sentido, y el que me hayas dejado morir tambin.
El por qu me dejaste, deja paso a la muerte
[1324]
y a la resurreccin (Mt. 27:50 cf. 28:5, 6 cf.
27: 52, 53 cf. 28:8-10, 16-20).
[1325]
Y a la obra celeste del Mesas Jess (Mt. 28:18) proyectada en
paralelo con la obra testimonial de los que se constituyen en discpulos de Jess, experimentando esa
obra celeste. Por tanto (Mt. 28:19 pp.), por cuanto he cumplido la obra encomendada por el Padre
toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (Mt. 28:18), debis de hacer discpulos a las
naciones, bautizndoles en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, ensendoles que
guarden todo lo que os he mandado (Mt. 28:19, 20).
La conciencia mesinica en Lucas
Lucas ha escrito un evangelio, teniendo en cuenta lo que ya se haba escrito por Juan, se basa
especialmente en Mateo, y en aquello que no coincide con ste en las fuentes que otros apstoles
dejaron por escrito y que guardaron (Lc. 1:1-4).
[1326]
Las parbolas orignales que nos ofrece Lucas sirven para afianzarnos ms en el origen autntico
de las palabras como siendo de Jess. Y en su momento las presentaremos para deleitarnos con ellas,
alcanzando la seguridad de que ni en el judasmo tradicional ni en la historia de la iglesia en marcha
hay algo semejante. Ahora nos dedicaremos a cinco episodios de la vida de Jess que muestran su
conciencia mesinica: 1) Su nacimiento especial; 2) Su visita a Jerusaln a los 12 aos conforme a la
fiesta de la pascua; 3) La predicacin sobre Isaas y su cumplimiento; 4) Los das y el da del Hijo
del Hombre; 5) La continuidad de la conciencia mesinica de Jess en su resurreccin.
La conciencia mesinica de Jess en su nacimiento (Lc. 1:35)
Ya lo dijimos Cmo describir el que Dios haya querido hacerse presente mediante un Mesas que
se anuncia como siendo humano realmente, y como siendo de naturaleza divina totalmente? De la
nica manera que se nos expresa. Lo que Juan dice respecto al Lgos, Lucas lo indica de acuerdo a
como su fuente, la de Mara, le interpret lo que Juan haba expresado como el Verbo inspirado por
Jess: El Espritu o poder del Altsimo se manifestar permanentemente como siendo el Hijo de
Dios. Cincotestimonios hacen visible esa conciencia mesinica de Jess que desde su toma de
conciencia de existir se le presentar como habiendo estado permanentemente en l: 1) El de
Zacaras anuncindole un enviado de Dios que su mujer Elisabeth tendr un hijo que har que muchos
de los hijos de Israel se conviertan al Dios de ellos (Lc. 1:16). Para ello, ese hijo de Zacaras, ir
delante de ese Seor Dios de ellos (Lc. 1:17) preparando su camino. Evidentemente se nos est
induciendo a pensar que va a haber un personaje celestial despus del nacimiento del Hijo de
Zacaras, que representar a Dios mismo; 2) La protagonista principal en este evangelio de la
infancia, la Virgen Mara, que aceptando voluntariamente lo que Dios le manifiesta, se somete
incondicionalmente a fin de hacer viable lo que el Altsimo necesita (Lc. 1:38). La que iba a ser la
madre de Jess, certifica que un enviado de Dios de naturaleza angelical, le dice, y ella lo confirma,
que concebir un hijo, Jess, que ser considerado Hijo del Altsimo, adems de ser descendiente de
David (Lc. 1:31-33); 3) El de Elisabeth, su parienta, que ratifica la importancia de Mara como
escogida por Dios, considerndola bendecida entre todas las mujeres, por lo que puede significar el
privilegio de ser la madre, segn Elisabeth, de su Seor, del Seor de Elisabeth (Lc. 1:43). Este
reconocimiento, registrado como siendo de alguien llena del Espritu Santo para el caso (Lc. 1:41),
es de sumo valor, por cuanto Dios est inspirando la realidad de la existencia de un ser, todava en el
vientre de Mara, mostrando su inters, a que desde el primer momento se deduzca la existencia de la
conciencia mesinica del que nacer con el nombre de Jess, y Seor de Elisabeth. Adems de
mostrarnos el protagonismo de una mujer, madre de Jess, que desde los primeros instantes estara
relacionada con un personaje celestial, Hijo del Padre celestial, e Hijo por la humanidad real que su
propia madre le ha conferido. El magnficat de Mara de una belleza especial muestra a Mara
consciente de su eleccin para bien de la humanidad por lo que resultara de la obra y predicacin de
su Hijo (1:46-55); 4) El de Simen (Lc. 2:25-35) que identifica a Jess como el Mesas (Lc. 2:26), y
anticipa el sufrimiento de Mara como consecuencia de la seal contradicha: si bien el Hijo de Mara
ha venido para salvacin, no todos aceptarn, y por motivo de la obra y predicacin de su Hijo,
habr dolor en Mara, por las consecuencias que se derivarn de la labor de su hijo, presentada en
una espada que traspasar su alma (Lc. 2:34, 35);
[1327]
5) El de Ana la profetisa hablando de Jess
a todos los que esperaban la redencin en Jerusaln (Lc. 2:36, 38).
La conciencia mesinica de Jess manifestada en estar haciendo las cosas de su Padre
celestial
Despus de indicarnos que el nio creca y se fortaleca, y se llenaba de sabidura, y la gracia de
Dios era sobre l, se nos dice que conforme a la costumbre de la fiesta, subieron a Jerusaln, con
Jess, teniendo ste 12 aos (Lc. 2:40, 41). Despus de un despiste momentneo sus padres lo
encontraron dialogando con los doctores de la Ley en el Templo, oyndoles, y preguntndoles, a la
vez que ellos tambin le preguntaban, y se maravillaban de su inteligencia y respuestas (Lc. 2:46,
47). Jess responde a sus padres a la pregunta por su ausencia No sabais que en los asuntos de mi
Padre me es necesario estar? (Lc. 2:49).
Si se compara Lc. 1:80 respecto a Juan el Bautista con 2:40, 52 en cuanto a Jess,
[1328]
la
diferencia es esencial Qu significan esas palabras de que se llenaba de sabidura, y que la gracia
de Dios era sobre l, en el contexto de que en los asuntos de MI Padre me es necesario estar? Qu
implicacin tiene esa necesidad?
Evidentemente se nos est mostrando cmo Jess posee conciencia mesinica. Cmo evidencia la
necesidad de estar en las cosas de SU Padre, y cmo esa conciencia mesinica se expresa, al igual
que en Juan o Mateo, desde que el poder del Altsimo personalizado o el Espritu Santo (Lc. 1:35),
hace manifestar en lo humano que nace de Mara, en el mismo instante a la realidad del Hijo del
Altsimo, el Hijo de Dios (Lc. 1:32, 35), consiguindose el Jess-Mesas, y presentndosenos un
puente entre esos textos y en lo implicado en la necesidad de estar en los asuntos de su Padre (Lc.
2:49).
La conciencia mesinica de Jess en el cumplimiento de Isaas (Lc. 4:16 cf. Isa. 61:1,
2pp. cf. Isa. 42:7pp.)
[1329]
El valor del texto en cuanto a la conciencia mesinica de Jess consistira en la afirmacin: Hoy
se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. Jess se estara identificando con el Mesas
anunciado en el texto.
Estudiemos brevemente el relato:
1) Su ministerio es en Galilea, y su fama se haba extendido por toda la tierra de alrededor (Lc.
4:14). Enseaba en las sinagogas de ellos y era glorificado por todos (4:15). Y vino a Nazaret donde
se haba criado (4:16 pp.).
2) En el da del Sabbat entr en la sinagoga, de acuerdo a su constante manera de hacerlo, y se
levant para que le dieran la lectura y la predicacin (4:16).
3) Se le permite hablar dndosele el libro del profeta Isaas a fin de que leyera la lectura que
corresponda a ese Sabbat (4:17).
4) Expone la Palabra haciendo uso de una combinacin de Isaas 61:1, 2pp, y 42:7, ayudndose de
la fraseologa de Isa. 58:6 sin que quede modificada la idea de Isa. 61:1, 2.
5) Devolviendo el libro, los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l (4:20).
6) Es entonces cuando les dice: Hoy se ha cumplido est Escritura delante de vosotros (4:21).
Se dieron cuenta de lo que se les estaba diciendo, cuando se afirma que se haba cumplido esa
Escritura, dndose a entender que el ao agradable del Seor haba llegado con su persona y obra, y
que se estaba conociendo en diferentes lugares?
7) Debi de seguir hablando, y por lo que haba ledo, y haba comentado hasta entonces, todo el
mundo estaba contento maravillndose de las palabras de gracia que salan de su boca (4:22).
8) Cmo es posible que Jess rompa con ese encanto del pblico que se regocijaba de sus
palabras, y les empieza a meter caa, aparentemente de forma abrupta?
Qu tiene que ver esa situacin que ha logrado el orador ganndose al pblico con la provocacin
sin duda me diris: Mdico crate a ti mismo; de tantas cosas que hemos odo que se han hecho en
Capernan, haz tambin aqu en tu tierra; en verdad ningn profeta es acepto en su tierra? (4:23, 24).
Qu conexin podemos encontrar entre el testimonio del versculo 22 con la situacin que
presenta Jess sobre Elas de que en una poca de gran hambre en lugar de ir a alguna de las muchas
viudas que haba en Israel se fue a una gentil (4:25, 26), o en la poca de Eliseo que habiendo
muchos leprosos en Israel, fue a curar a Naamn el sirio (4:27)?
9) En qu sentido, y cmo lo sabe de que no est siendo aceptado en su tierra, cuando Mateo
recoge el testimonio del v. 22?
10) A qu viene esa reaccin tan desproporcionada por las palabras de Jess, de llenarse de ira,
de expulsarle de la ciudad, y de aun quererle despear desde el monte? (4:28, 29).
Para poder comprender este conflicto de ideas, es preciso que rebobinemos la pelcula.
Jess se ha dado cuenta que no le han tomado en serio. Que su identidad con el Mesas ha pasado
desapercibido. Que su presentacin del jubileo ante una sociedad que llevaba muchos aos sin
practicarlo, entroncndolo con el jubileo que se instaura con el Mesas, les ha sonado a pura retrica.
Sus conciudadanos le conocen desde nio: es el hijo de Jos Qu bien ha hablado! Pero nada ms.
Por lo tanto no le estn reconociendo. Pero estn esperando algo: buscan la seal del milagro, tal
como nos hemos enterado que ha ocurrido en Capernan. Y sin embargo no quieren aceptar la
palabra del profeta: El ao agradable del Seor, que les supondra curacin, liberacin,
reconciliacin: El jubileo (cada 7 aos para segn qu cosas, y el ao 50 para otras) supona una
reforma social de resultados valiosos para el pobre: devolucin de los campos y condonar las
deudas (reconciliacin), y curacin de la pobreza.
El ao agradable del Seor que el Mesas traa supona eso y ms. Con el perdn divino, y con la
experiencia de la curacin y la reconciliacin que cada uno necesitaba se le predispona para
cumplir l su parte, la que estableca el jubileo que Dios haba establecido. De ah que Jess rompa
con la inercia, y la perpetuacin No os queris dar cuenta que no he venido a tomar dos copas de
vino sin fermentar, a que celebremos un ritual semanal sin cambios productivos para todos sino a
presentaros el ao agradable del Seor que el Mesas traera segn Isaas, y que yo cumplo, y que
con esta Escritura de hoy, os lo hago saber? Y vosotros estis en la inopia como ocurri en la poca
de Elas y de Eliseo.
Los das y el da del Hijo del Hombre (Lc. 17:22-30)
Ya hemos estudiado el tema del Hijo del Hombre
[1330]
como modelo de comprensin de la
conciencia mesinica de Jess. Traemos a colacin a Lucas, al que ya hemos aludido extensamente
en otro lugar, por traer una variedad original, entre otras que traen otros evangelistas, sobre el Hijo
del Hombre (cf. Mt. 24:37-39) al mostrarnos un paralelismo, entre todos los das de No y los das
previos al da del diluvio, y los das de Lot con el da de la salida de Sodoma, con todos los das del
Hijo del Hombre y los das previos al da de su venida. Esta estructuracin con el derper Hijo
del Hombre nos lleva a Daniel 7:13, con lo que construimos, una cercana funcional hacia el Anciano
de Das, y de todos los das del Hijo del Hombre desde la Ascensin, con la funcin de sentarse a la
diestra de Dios, unos das previos al da de su venida, marcados por el tercer verbo funcional,
mostrando la cercana hasta el Anciano de das en la escena de Juicio (Dn. 7:9-12, 13) previa a su
retorno con su reino para drselo a los santos (Dn. 7:14).
Al hacer esa alusin Jess est manifestando su conciencia mesinica y nos lleva a que la
podamos identificar con este estudio que hemos presentado, y que aqu aludimos.
[1331]
La continuidad de la conciencia mesinica permanente de Jess en su resurreccin
Aunque dedicamos una parte importante a la resurreccin de Jess, utilizamos estos pasajes de
Lucas que los propios protagonistas de la historia (Lc. 24:13, 14, 18pp.) contaron a los apstoles
(Lc. 24:35), y que Jess debi certificar en esos encuentros que tuvo despus de la resurreccin con
unos y con otros (Lc. 25:36), y que guardaron ponindolos a disposicin de Lucas (Lc. 1:1-3), a fin
de mostrar la continuidad de la conciencia mesinica de Jess despus de la muerte, en su
resurreccin.
1) El resucitado es irreconocible (24:15, 16).
El relato nos presenta la realidad del suceso. Nadie ha visto a ningn resucitado, y por lo tanto al
no llevar una etiqueta identificadora como tal, no se puede saber que fuera un resucitado. Al
presentrsenos as aumenta la credibilidad del acontecimiento Qu significa que tuvieran los ojos
velados para que no le conociesen? No se trata de una intervencin especial para que los tengan
velados, sino sencillamente es la forma de describirnos la incredulidad por parte de ellos, y por otra
lo que suponen los cambios en el aspecto externo. No es la misma materia ordenada: No hay arrugas,
ni deficiencias. En suma aunque la identidad no se ha perdido ya no es la misma materia
corporal.
[1332]
2) Alusin al tercer da que esto ha acontecido (24:21).
El desconocido habla y dialoga. Pregunta por lo que estn hablando y por qu estn tristes (24:17).
Le comentan lo sucedido con Jess nazareno, que le llevaron a la muerte de cruz cuando ellos
pensaban que les iba a libertar (24:18-21).
Es el tercer da. Alusin a las palabras de Jess, con incredulidad, de que resucitara, aunque
evidentemente no mencionan para nada la resurreccin. Obsrvese la construccin de los versculos
22, 23. Contiene el comentario de las mujeres que tanto Mateo como Marcos recogen junto al propio
Lucas (cf. Lc. 24:1-11), de la historia de la visin de los ngeles. Y que si bien se comprob que en
el sepulcro ya no estaba el cadver de Jess, lo de verlo a l, como ellas tambin dijeron, de eso
nada (24:22-24).
3) Una intervencin de Jess resucitado usando las Escrituras, donde manifiesta lo que stas
afirman respecto al Mesas: vida, muerte y resurreccin (24:25-28).
4) Los ojos fsicos y del entendimiento son abiertos (24:28-31, 32).
El gesto de partir el pan y de bendecirlo, junto a la apertura de las Escrituras, les hace volver en s
respecto al reconocimiento de Jess. Y l desaparece de su vista. Es el gesto, que se ha convertido
en litrgico para ellos, y que tuvo tanto significado, y que representaba el recuerdo de su muerte
profetizada y de su resurreccin, poda identificar a la persona como resucitada. Al experimentar el
desaparecer de su vista, favorece el que no se pueda confundir con un impostor que se hiciera pasar
por un resucitado.
Las enseanzas de este relato son claras. No hay posibilidad de creer en la resurreccin si sta no
se configura antes en la mente. Y la configuracin nicamente la puede hacer, una experiencia
especial con las Escrituras que es preciso profundizar en los extremos de la persona mesinica de
Jess.
Es evidente que lo humano que muere del que nace de Mara, ha dejado una huella identificadora,
que no podemos con trminos humanos definir cmo, en el Lgos eterno. Es decir, en la muerte si
bien no hay consciencia temporal, y el siguiente acontecimiento histrico es precisamente la
resurreccin (no hay espacio temporal que recorrer), la identidad, fijada en el Espritu, y que vuelve
a Dios (cf. Mt. 27:50 cf. Ecl. 12:7 cf. Gn. 2:7), representa como vivo al ser humano en la memoria de
Dios: Dios no es un Dios de muertos sino de vivos (Lc. 20:38 cf. Mt. 22:32; Mc. 12:27). En el
caso de Jess es el Lgos eterno en el que ha quedado fijada esa identidad. Y lo evidenciado en la
resurreccin, de un Jess en el que su conciencia mesinica est ntimamente ligada en el ser, es la
demostracin que su conciencia mesinica ha permanecido, y coherentemente ahora se manifiesta en
lo humano del Jess resucitado, y que haba nacido de Mara.
La conciencia mesinica en Marcos
Marcos no constituye una referencia suficiente por s mismo para aportar algo original o
complementario respecto a la conciencia mesinica de Jess que no est consignado y no hayamos
tratado en ocasin de Mateo y Juan. Por lo tanto todo lo relativo al Hijo del Hombre, y a su relato
sobre la conciencia mesinica de Jess est sealado en los apartados anteriores de los otros
evangelios ya tratados. Sin embargo queremos resear la cita de Malaquas 3:1 que al comienzo de
su evangelio nos refiere de manera clara y completa (Mc. 1:2 cf. Jn. 1.15, 30). Con lo que est
identificado a Juan el bautista con el mensajero que antecede y prepara el camino al Seor; y a Jess
con el Seor Yahv.
Conclusin
Somos conscientes que hemos pisado un terreno que es preciso quitarse el calzado, y no por lo de
los terroristas, sino porque es sagrado.
Cualquiera que haya seguido nuestro estudio, comprobar que hemos procurado ser serios en el
tratamiento del texto. Y que ste nos muestra que no es preciso que Juan o que Mateo sea tardos,
para describirnos la teologa que tanto Mateo como Juan nos presentan. Ninguno de ellos, ni Lucas ni
Marcos tampoco, conocen la destruccin de Jerusaln. Si la hubieran conocido qu momento ms
extraordinario para comentar el cumplimiento de lo que Jess les haba profetizado. S que comentan
la profeca de Jess sobre su resurreccin al tercer da.
La conciencia mesinica de Jess es una realidad no inventada por la fe pascual ni por la Iglesia
sino por los dichos de Jess recogidos por sus discpulos. Y punto.
Qu piensa Pablo de la persona de Jesucristo?
La revelacin de Dios contrasta el haber hablado Dios muchas veces y de muchas maneras por
los profetas (1:1), y que ahora, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo (1:2pp.).
[1333]
Quin es este Hijo?Independientemente de que Pablo tanto en las otras epstolas como en la de
Hebreos deja bien claro que se trata del Hijo de Dios, identificndolo indistintamente tanto con Jess
como con Jesucristo,
[1334]
vamos a proseguir nuestro comentario, para notar los valores que le
imprime al Hijo en este primer captulo.
Lo ha constituido heredero de todo (1:2b). Evidentemente esta expresin est copiada del
lenguaje humano; cuando Pablo la est aplicando a la relacin divina entre el Padre y el Hijo su
significado va ms all de lo puramente humano. En efecto, se nos est queriendo decir que la
filiacin del Padre y del Hijo es tan real como la de un padre y un hijo: el padre humano ha hecho
partcipe del ser de lo humano a su hijo. De semejante modo, el Padre al revelar esta declaracin de
Pablo, nos est queriendo decir antes de lo que pudiera implicar la herencia, que del ser divino
participa el Hijo tanto como el Padre. Claro, respecto al ejemplo humano, salvando la distancia de la
temporalidad, ya que el Padre como Padre es eterno, al igual que el Hijo, sin que haya habido un
tiempo en el que el Hijo no fuera lo que haca ser al Padre desde siempre Padre.
Heredero de todo Por qu se ha de expresar esto aqu? La lnea de pensamiento se ha iniciado
con la presencia del Hijo de modo terrestre (1:1, 2pp.), por lo tanto es preciso identificar al Hijo
como el heredero de todo. Es decir, se trata de alguien que representa al Padre en todo la dimensin
del Padre. De ah, que independientemente de que el Hijo se haya hecho presente en una humanidad
real, aun con esa humanidad se le considera heredero de todo, puesto que ese constituirse como
heredero por el Padre, tuvo que ser a partir de un momento en el que hubo algo que heredar. En
efecto, el Padre establece la creacin de los siglos (del tiempo) por medio del Hijo (diV{por medio}
ou- {del cual} kai. {tambin} evpoi,hsen {hizo} tou.j {los} aivw/naj\ {siglos [tiempos]}). Es
decir todo lo que supone temporalidad fue creado por medio del Hijo. Pablo establece que de toda la
obra realizada, desde la creacin hasta su obra terrestre, ha conseguido ser constituido heredero de
todo (cf. Filp. 2:6-11).
Y por quien asimismo hizo los siglos (los tiempos) (1:2p.)
Por medio de l, Dios hizo los mundos Dios hizo los mundos por medio de Cristo; pero no us
a Cristo como una herramienta sino como un colaborador
[1335]
El que es (o]j w'n) resplandor (avpau,gasma) de la gloria (th/j do,xhj) e imagen (kai.
carakth.r) de la sustancia (th/j u`posta,sewj) de l (auvtou/) (Hb. 1:3pp.)
Nos hemos visto obligados a citar el texto griego por la trascendencia que tienen las palabras
utilizadas. No es fcil entender lo que nos dice Pablo. Y no podemos seguir aqu ni en otras partes
traducciones e interpretaciones prejuzgadas.
Qu es la gloria de Dios? La suma de sus atributos dirn algunos.
[1336]
Por lo tanto Qu
significar el resplandor de la gloria? Qu significa resplandor? La luz que emite un cuerpo
luminoso como el sol por ejemplo. De ah que el resplandor de la gloria de Dios sea la emisin o
proyeccin por y en el Hijo de los atributos divinos.
Y la imagen?
[1337]
Y la imagen de la sustancia de Dios?
[1338]
Cmo puede representarse la
sustancia de Dios mismo sin que se posea la cualidad esencial para llevarlo a cabo? El Hijo ha de
poseer los atributos divinos en su plenitud y eternidad para poderlos manifestar en representacin y
revelacin del Padre.
[1339]
Y quien sustenta/lleva (fe,rwn te) todas las cosas (ta. pa,nta) con la palabra (tw/|
r`h,mati) del poder (th/j duna,mewj) de l (auvtou/)
[1340]
El Hijo nunca acta independientemente del Padre. De ah que si es la manifestacin de los
atributos divinos del Padre, dado que los posee como tales, es gracias al poder de esos atributos del
Padre que el Hijo expresa en su naturaleza idntica a la del Padre, que sustenta las cosas.
Ntese que esta frase de este versculo est unida a la anterior, donde se ha dicho que el Hijo es el
resplandor de la gloria de l (del Padre), y la imagen misma de la sustancia de l (del Padre)
(1:3pp.), y ahora se sigue diciendo que sustenta todas las cosas con el poder (duna,mewj) de la
palabra (tw/| r`h,mati) de l ({auvtou/}del Padre).
[1341]
Con una misin terrestre introducida, es superior a los ngeles, constatado por la adoracin que se
le da (1:6, 6p., 7)
[1342]
Primognito (Hb. 1:6a)
Ya hemos aludido anteriormente (en nota 8) a la semejanza de la terminologa que emplea Pablo
aqu con la que utiliza en su epstola a los Colosenses. Expliquemos este asunto.
Cristo no es solamente el Hijo de Dios, es tambin el Primognito (prttokos) de tkto Hb. 1:3
cf. Col. 1:15).
Aparentemente vendra a significar el primer nacido fsico. Este es el sentido que tiene cuando se
habla de Jess como el Hijo de la virgen Mara (Lc. 2:7).
Hay quienes guiados por el temor de una posicin arriana, interpretan primognito como
engendrado antes del tiempo, distinguindolo de la creacin.
[1343]
Otros piensan que tanto la idea
precedente como la idea de preeminencia respecto de todas las criaturas, deben estar unidas.
[1344]
Y los que toman una posicin claramente arriana, hablan de la principal obra creada por Dios.
[1345]
Independientemente del sentido literal que nos proporciona dicha palabra, hemos de comprender
su significado cuando se aplica a personas que sin ser los primeros nacidos, reciben el nombre de
primognito. Se les aplica dicha expresin, no por lo que significa etimolgicamente sino por los
privilegios que traa consigo el ser primognito. Al primognito por el hecho de serlo, era a quien
perteneca la soberana y el mando en la familia. Ese privilegio, en el caso de la descendencia de
Isaac, hubiera recado en Esa (Gn. 27:32) si no hubiera menospreciado los derechos de la
primogenitura (Gn. 25:31-34). De ah que esa soberana y mando fuera para otro (Gn. 27:29). El
primognito tena por derecho propio una doble porcin de la herencia (Dt. 21:17).
El primognito era tambin el sacerdote de la familia, aun cuando el honor de ejercer ese oficio
pblicamente se transfiri del hijo primognito de cada familia al primognito de Lev y a su
descendencia (Nm. 3:12-16; 8:18; 18:15, 16).
De ese modo, a varios que no les perteneca el ser llamados primognitos, por cuanto no haban
sido los primeros nacidos, se les adjudica los derechos de la primogenitura. El caso de Jacob es
bien evidente. El primognito (prtkos) era Esa, puesto que haba nacido primero (Gn. 25:23-26).
No obstante, el comportamiento de Esa que haba sido preconocido por Dios, hace enunciar la
profeca de que el mayor servira al menor: Jacob recibe el derecho de primogenitura aun cuando no
era el primer nacido (Gn. 27:26-29). Rubn era el primer nacido de Jacob (Gn. 35:23); sin
embargo, el principal, el mayor, fue Jud, que aunque no recibe los derechos de la primogenitura
(prtot kia) jurdicamente, y los recoge por transferencia Jos (1 Cr. 5:1, 2) tiene el privilegio de
un autntico primognito (Gn. 49:8-10); y no obstante, ni l ni Jos lo eran.
Lo mismo sucede con los hijos de Jos. Manass era el primer nacido (prttokos) (Gn. 41:50-
52); no obstante, para Dios, Efran es su primognito (Jer. 31:9).
En el caso de David, el hijo menor de Isa (Rut 4:22) se le aplica el trmino primognito; y est
claro que no se refiere a su nacimiento fsico (Sal. 89:20-27) sino para sealar que posee la dignidad
del primognito, no por nacimiento sino por investidura (1 Sam. 16:10-12). Salomn es escogido
como rey, aun cuando despus de la muerte de los tres hermanos mayores todava quedaba Adonas
mayor que Salomn (2 Sam. 3:4; 1 Rey. 1). Tambin est el caso de Simri que aunque no era el
primognito su padre lo puso por jefe (1 Cron. 25:10).
Y es que el carcter simblico de la expresin primognito se deja entrever en numerosas
ocasiones a lo largo de las pginas de la Biblia. Es as que para Dios, Israel es su primognito
(prttokos) (Ex. 4:22). Y los miembros de Cristo representan a la iglesia de los primognitos
(prttokon) (Hb. 12:23).
Es en este sentido figurado, y no en otro, que debemos entender la palabra prttokos
(Primognito) asignado a Cristo o al Hijo (Hb. 1:6a). Y este mismo sentido, que no es ajeno a la
Biblia, es el que se obtiene cuando analizas los textos en los que emplea el vocablo primognito a
Cristo, a excepcin hecha de Mt. 1:25 y Lc. 2:7, que se refieren al nacimiento de Jess como hombre.
En Rm. 8:29, en donde se dice para que l sea el primognito (prttokon) entre muchos
hermanos, es evidente que no se est refiriendo al nacimiento fsico sino a la preeminencia que
Cristo tiene sobre los dems. Cristo haba aparecido como hombre, y se haba humillado hasta la
muerte de cruz; sin embargo, como hombre y en su misin se ha ganado ser el mejor y el mayor, tal
como correspondera a un primognito.
Todo el honor y privilegio que se otorga a un primer nacido, se le concede a Cristo en virtud de su
obra en la tierra. La propia construccin de la frase es t enai autn prttokon (para ser el
primognito...), nos muestra que para que se le pudiera considerar el prttokon, era preciso antes
que se lograra que los hombres alcanzaran ser de acuerdo a la imagen del Hijo.
Colosenses 1:8 y Apocalipsis 1:5, donde se dice de Cristo el primognito de los muertos, se nos
manifiesta, una vez ms, el carcter simblico de la expresin primognito. Texto paralelo al v. 15,
donde se habla tambin del primognito de la creacin. Todas las tendencias interpretan la palabra
primognitode los muertos en sentido figurado, diciendo que se trata del primer resucitado.
[1346]
Nos congratulamos, puesto que tomado literalmente sera el primer muerto y, lgicamente, esto no
tendra sentido. Adems la razn de la explicacin de la locucin primognito (de los muertos) que
aparece en el v. 15 es para que en todas las cosas obtenga l la primaca(prten).
Tampoco es Cristo el primer resucitado desde un punto de vista temporal. No fue el primero en
orden cronolgico. El mismo Cristo resucit a Lzaro (Jn. 11:38-44). Y despus de su muerte, otros
resucitaron (Mt. 27:62). El propio Moiss, que haba pasado por la muerte (no as Elas), aparece
resucitado en la transfiguracin despus de que Miguel contendiera por su cuerpo(Mt. 17:1-4;
Jud. 9).
De ah que como la primaca no hay por qu entenderla necesariamente como lo
primerocronolgicamente, sino ms bien desde un punto de vista jerrquico y de dignidad, Cristo es
el primer resucitado que lo sea por sus propios mritos. Aunque no lo sea en el tiempo, pues eso no
es lo importante; la importancia radica en que se ha ganado el ser resucitado. El Padre no tena ms
remedio que hacerlo ante el amor y necesidad ineludible que suscita su vida impecable y su obra
redentora.
El texto de Hebreos 1:6 no ofrece ninguna dificultad, ya que se trata del ttulo que se ha consagrado
ya para Cristo, el Hijo de Dios, en virtud de esa preeminencia y primaca sobre todos y todas las
cosas. El carcter simblico es lo que priva en cada una de las ocasiones en que se atribuye a Cristo
la expresin primognito.
[1347]
Pablo intenta presentar la preeminencia de Cristo en todo. Y de la misma forma que el primognito
de los muertos no significa ni el primer muerto ni el primer resucitado en orden cronolgico, el
primognito de la creacin tampoco significa el primer ser creado.
Ya hemos mostrado que la Biblia dice de Cristo que es Eterno (Miq. 5:2; Jn. 1:1-3; 8:58; 1 de Jn.
1:1, 2). En segundo lugar, los privilegios y promesas que se iban a cumplir en Cristo, y debido a lo
cual iba a llamarse primognito, estaba ya prefigurado en el Antiguo Testamento respecto al futuro
Mesas. Tanto la soberana, como la herencia y el dominio, lo recibe el Mesas (Miq. 4:8; Gn. 49:10;
Ezq. 21:27), como tambin el sacerdocio (Sal. 110:4; Hb. 5:6; 7:21).
Aquellos privilegios y prerrogativas del hijo primognito que haban desaparecido tanto del
sacerdocio como de la realeza, volvieron a reunirse en l. Tanto el sacerdocio de Lev y Aarn,
como la concepcin del reinado de Jud y David eran solamente smbolos del ministerio de Jess, el
Hijo de Dios. De ah que si stos eran primognitos, bien literalmente (sacerdocio de Lev y Aarn),
bien figurativamente (Jud y David), experimentaron unos y otros los privilegios de la primogenitura
que serviran como smbolo de Aquel que iba a tener la preeminencia en todo, recuperando la
importancia del trmino cuando fuera atribuido a l, al Mesas (Sal. 89:27).
Es por ello que diversos autores, tanto actuales como antiguos, hacen de la primogenitura de los
reyes de Jud un smbolo que adquiere realidad con Aquel que poda llamarse, por ser el Creador,
Redentor y Rey y, por lo tanto, heredero de todo, el verdadero primognito.
[1348]
La Midrash
juda, deca que de la misma forma que Israel era su primognito, as hara con el Rey Mesas: Yo
tambin le pondr como primognito.
[1349]
Cristo se ha ganado, por su obra -tanto de la creacin como de la redencin-, en ntima
colaboracin con el Padre, el recibir los honores de todo primognito al que le eran transferidos por
su Padre (Hb. 1:6, 1-5). Al Padre le ha agradado traspasar los privilegios de la primogenitura y
habitar as en l toda la plenitud (Col. 1:19 cf. Hb. 1:6, 1-5). El amor del Padre hacia el Hijo ha sido
tan grande, que lo ha hecho primognito, sustituto real de l, ocupando su lugar y honor. Como los
primognitos obtenan, cuando el padre terreno, por la edad y prximo a la muerte, confera a su
primognito el que fuese la cabeza, el sacerdote, y heredero de l, de esa misma forma Cristo ha
recibido lo propio por parte de su Padre en virtud de su obra Creadora y Redentora (Col. 1:14-18).
Adrenle todos los ngeles de Dios (Hb. 1:6b)
En el v. 6, se corrobora quin es Jess, porque cuando fue introducido en el mundo otra vez se
declar: adrenle todos los ngeles de Dios. Debera ser rotunda la diferencia entre Jess y los
ngeles, porque si bien se seala a Jess como su Hijo, ya otra vez, cuando lo introdujo en el mundo
(por medio de la adquisicin de la humanidad), orden que lo adoraran todos los ngeles de Dios,
con lo cual qued como seguro que se estaba refiriendo a algo tan ntimamente unido al Padre, que
posee el atributo de recibir alabanza, gloria y la adoracin que slo recibe Dios.
Esta particularidad y excelencia manifiesta en el Hijo se corrobora con la adoracin que recibe de
todos tanto, de los que hay en el cielo como en la tierra.
Ni los ngeles ni ninguna criatura, pueden recibir clase alguna de culto (proskn), slo Dios
(Mt. 4:10; Dt. 6:13). De los diversos textos en los que aparece la expresin proskn' en el N. T.,
en unas se aplica o a Cristo o a Dios. En unas pocas ocasiones se acomoda a criaturas o al diablo
(Mt. 4:9; Ap. 9:20; 13:4) y a su sistema mundano de maldad (Ap. 13:4, 8, 12, 15; 14:9, 11; 16:2;
19:20; 20:4), con la consiguiente condena y desagrado. Se rechaza cuando un hombre se postra ante
otro hombre (Hech. 10:25, 26); los propios ngeles revierten la adoracin al nico que puede recibir
culto (Ap. 19:10; 22:8, 9). En idnticas circunstancias acontecen los casos ya sealados de Pedro y
los ngeles, y mientras ellos rechazaron como criaturas, Jesucristo lo acepta, no lo rechaza.
[1350]
No hay posibilidades, a la luz del Nuevo Testamento, de una dedicacin distinta que no sea a
Cristo o a Dios.
Cristo es adorado por los magos (Mt. 2:11). Aqu no cabe una frmula de respeto, no slo por la
repeticin enftica del (postrarse), se recalca doblemente prosknsan (...) prosnegkan, sino por el
hecho inusual de que se trate de un nio a quien van dirigidos presentes y ofrendas, y del
reconocimiento de algo superior en algo aparentemente inferior.
En Hebreos 1:6 y Filipenses 2:11 la adoracin que se debe a Cristo es clara,
[1351]
y de nuevo
aparece el mismo verbo que se adjudica a Cristo continuamente en el evangelio cuando ste narra la
posicin de postracin que los dems le confieren (Mt. 2:2, 11; 8:2: 9:18; 14:33; 20:20; 28:9, 17;
Mc. 5:6; Lc. 24:52; Jn. 9:38).
Ntese tambin que en el Apocalipsis el Cordero recibe adoracin y presentes (4:8): Se le otorga
honra, gloria y alabanza (4:14; 5:8, 9-13, 14 cf. Jn. 5:23).
[1352]
Nada de esto puede conferirse a Alguien que no fuera participante de la propia Deidad. La Deidad
del Hijo Eterno, de la que creemos y confesamos.
Su Palabra, como la del Padre, no menciona en ninguna parte que l sea un ngel. Todo lo
contrario, la Escritura hace distincin entre la naturaleza del Hijo nico en su especie y la
naturaleza de los ngeles.
En el captulo 1 de Hebreos se nos muestra la diferenciacin entre los ngeles y el Hijo. Es cierto
que debemos distinguir entre el Hijo preexistente y el Hijo constituido heredero de todas las cosas
como consecuencia del plan de la creacin y de la salvacin. Incluso, como ya hemos mencionado en
otro lugar, se mezclan tres conceptos que hemos de saber no confundir: el Jess rebajado un poco
respecto a los ngeles en su condicin humana (Hb. 2:9); el Cristo Jess que se ha ganado ser
superior a los ngeles como consecuencia de su ministerio en la tierra (Hb. 1:5); y el Hijo impronta
de la substancia del Padre (Hb. 1:3). En cualquiera de estas tres situaciones, Cristo es distinto a los
ngeles.
En el v. 5 (de Hebreos 1), se inicia ya con claridad esa variacin entre el Hijo y los ngeles,
cuando el autor de Hebreos se pregunta para consolidar la singularidad del Hijo: A quin de los
ngeles dijo alguna vez...?
Y cuando en el v. 7 se expresa: Respecto de los ngeles dice... y en el v. 8: En cambio respecto
del Hijo dice..., nos muestra, una vez ms, la desigualdad entre ser Hijo y ser ngel. Y esto se
entiende mejor cuando, distinguiendo como distinguen los versculos 7 y 8, entre los ngeles y el
Hijo, se observa lo que se dice de los ngeles y lo que se indica del Hijo. De los ngeles, entre otras
cosas, se proclama que han sido hechos... Mientras que introduce al Hijo marcando una diferencia
de grupo y de grado; entre otras cosas, se afirma de l: 1) el poder recibir la adoracin; 2) El
que Dios sea su trono; 3) Y para que no haya ninguna duda sobre la desigualdad esencial entre los
ngeles y el Hijo, se expresa de los ngeles que han sido hechos (v. 7). Ms del Hijo no se dice que
haya sido hecho sino que se le identifica con el Seor (Kirios) Creador (1:8-12).
Crtica textual de Hb. 1:8 (cf. 1:9)
Nos encontramos con problemas a la hora de aceptar la traduccin que normalmente vierten las
diferentes traducciones de este pasaje.
Bruce M. Metzger en su comentario textual
[1353]
nos pone en antecedentes sobre lo que el Comit
que analiza el texto tuvo en cuenta a la hora de ofrecernos el texto tal cual.
Nos indica que tal vez sea preferible la lectura atos por cuanto cuenta con un respaldo antiguo
y muy confiable el testigo alejandrino primario P46 (siglo II) el Sinatico (a) y el Vaticanus
(B)
[1354]
Por otra parte se reconoce que esos diferentes testigos que llevan atos han tenido en cuenta la
versin Septuaginta.
[1355]
La LXX contiene en el texto del Sal 45:7 (44:7) del que cita el autor de Hebreos, sou en lugar de
atos: o` qro,noj sou o` qeo,j eivj to.n aivw/na tou/ aivw/noj
Sin embargo nos dice Metzger, que a pesar de estas evidencias a favor de atos, el Comit
prefiri, no solamente la lectura con sou en lugar de atos, tal como aparece en el texto de la
Septuaginta sino adems interpretar o` qeo,j como un vocativo anlisis que la mayora de los
exgetas prefieren.
[1356]
Con lo cual se dira del Hijo: Tu trono, Oh Dios, por los siglos de los
siglos, de acuerdo a la lectura que se hara del texto del Nuevo Testamento con sou y no con
atos: ~O qro,noj sou( o` qeo,j( eivj to.n aivw/na tou/ aivw/noj\ (Hb. 1:8).
Nosotros tenemos grandes dificultades de apoyar semejante propuesta. Estamos de acuerdo en la
filiacin divina del Hijo y de su eternidad, pero no acosta de atropellar y contradecir el texto.
1) Por qu ese respaldo tan antiguo y confiable de los manuscritos principales, que pusieron en la
transliteracin del texto de la LXX en lugar de sou atos?
Para nosotros es evidente que estn interpretando el sou y su lectura en el conjunto de la frase
como atos. Si se fijan el sou, en la lectura de la Septuaginta, no trae por s solo el que se tenga que
interpretar o` qeo,jcomo un vocativo Por qu?
La lectura normal y ms natural, aun conservando sou sera: El trono de ti, Dios por los siglos de
los siglos.
[1357]
Lgicamente si esa fue la lectura de esos manuscritos antiguos y confiables, no
tienen inconveniente de avalarla, sustituyendo sou con atous: El trono de l, Dios por los siglos de
los siglos
De qu trono estamos hablando? Y qu valor tiene en el conjunto de todo lo que se va a decir
del Hijo?
El asiento, la base del Hijo est en Dios. Si ponemos atous: el trono de l, como refirindose
al trono del Hijo Dios por los siglo de los siglos; es decir lo que representa el trono es la
dignidad y soberana divina.
[1358]
Si ponemos sou lo mismo: El trono de ti (el trono tuyo),
Dios por los siglos de los siglos. De ah que algunas traducciones viertan: Dios es tu trono.
[1359]
Lo que se afirma es que el trono del Hijo est asentado sobre el Dios de los siglos por los siglos,
que la funcionalidad del trono del Hijo consiste en expresar la dignidad y soberana divina con que
se caracteriza la existencia y obra del Hijo.
Esta traduccin est de acuerdo con el propio contexto ms inmediato, tal cmo nos lo expone el
versculo 9: Has amado la justicia, y aborrecido la maldad, por lo cual te ungi Dios, el Dios tuyo,
con leo de alegra ms que a tus compaeros.
Si bien este texto habla del Hijo en su posicin terrestre, es evidente que no podra ser ms
contradictorio de traducirse el versculo 8 como aplicndole el trmino Dios al Hijo, inventndose
un vocativo y cambiando un nominativo y un genitivo en otra cosa distinta. De traducirse del modo
con que proponen algunos, por un lado se estara diciendo que el Hijo en su posicin humana tiene al
Padre como su Dios, y en su condicin preexistente es otro Dios distinto a la deidad del Padre, con
lo que se estara afirmando, con esa lectura, dos dioses. De ah que nosotros prefiramos la lectura
que hemos propuesto.
El que no se acepte esa traduccin: T trono Oh Dios sino Dios es tu trono, por las
indicaciones ya dadas, no por eso la singularidad del Hijo queda disminuida: El Hijo posee su
existencia eterna en el Padre eterno. Y cmo es eso? En ninguna parte se nos explica de qu modo el
Hijo y el Espritu Santo existen en la eternidad en Dios el Padre. Y no se nos explica porque nuestra
mente est imposibilitada a comprender eso.
Y para enfatizar todava ms en la diferenciacin entre el Hijo y los ngeles, en el v. 13 aade
Pablo: Y a quin de los ngeles ha dicho jams sintate a mi diestra hasta que ponga a tus
enemigos como escabel de tus pies?
Es preciso notar que si los ngeles son hijos de Dios, Cristo es el nico Hijo de Dios en su
especie (Jn. 1:14-18). Lo que aclara la originalidad y sin par de Jesucristo, del Hijo.
Lo que muestran todos estos textos, y los que siguen, es, mostrarnos la diferenciacin del Hijo
respecto a los ngeles.
Has amado la justicia, y aborrecido la maldad, por lo cual te ungi Dios, el Dios tuyo, con
leo de alegra ms que a tus compaeros (Hb. 1:9)
El v. 9 anuncia la fase de Cristo como consecuencia de haber amado la justicia y aborrecido la
maldad, etapa que slo puede darse en los momentos de su humanidad y de vivencia en la tierra; de
ah que le unja Dios el Padre, su Dios, segn su cualidad humana, elevndole ms que a cualquiera
de sus compaeros.
Considerados compaeros en su constitucin anonadada, porque tanto en su faceta anterior a la
humanidad como a la posterior a sa, aun a pesar de que no le importa ser considerado, amigo,
hermano y compaero (2:11-13), se trata del Seor que cre la tierra y los cielos, siendo inmutable
(cf. Hb. 1:10-12).
Estos versculos precitados se encuentran en el Salmo 102:25-27 personalizando a Yahw, y que
el autor de Hebreos los aade despus de haber introducido a los ngeles y al Hijo. No hay duda
posible. El Seor Creador al que se llama Yahw, se le representa mediante el Hijo, Cristo Jess, al
que se le aplica ser el Seor.
Cullmann expresa que las aplicaciones que se hacen de Jess identificndolo con el Yahv del
A.T, no se debe a que se est predicando de Jess lo que en el A.T. se dice del Padre. En relacin al
texto de Hb. 1:10 que l reconoce que se est atribuyendo al Hijo, comenta que dicho Salmo 102:25
y ss. se adjudica al Padre. El autor de la epstola est especificando que de la misma forma que de
los ngeles se menciona lo que se concrete en el Antiguo Testamento, del Hijo se manifiesta que es el
Creador. Luego el Salmo que recoge la persona de Yahw como siendo el Creador no puede ser otro
que Yahw en la persona del Padre. Pero que el Hijo lo representa como Seor en la realizacin de
la creacin, y Pablo lo aplica como tal en Hebreos.
[1360]
Marcos (13:19 cf. Ef. 3:9) atribuye en
boca de Jess, que fue Dios, quien cre la creacin, pero de acuerdo a Jn. 1:3 y Col. 1:15-17, la
Palabra, el Logos, el Verbo, el Seor, lo represent en esa Creacin. Es decir el Padre Eterno
representado en el Hijo Eterno, al que se le atribuye el Seor fue el creador de los cielos y la
tierra.
No hay duda que esta singularidad que se refiere al Hijo en comparacin con los ngeles (Hb. 1:7
cf. 1:8, 10-12), consiste en que Cristo es el hijo propio salido de la propia naturaleza del Padre.
nicamente queda justificado el que se diga de Cristo su Hijo, mi propio Hijo, el Hijo, en que lo sea
de verdad, de forma literal. Porque en qu los ngeles no son hijos propios de Dios, o sus hijos?
En qu no puedo aplicar a un ngel la expresin el Hijo, su Hijo, mi propio Hijo? Los ngeles no
cados, obedecen, aman y adoran a Dios. Dios ama a los ngeles y, sin embargo, no se les aplica
nunca esas expresiones; slo a Cristo (Vase tambin 2 Ped. 1:17 que aplica tambin mi Hijo
amado). En todo y por todo, a los ngeles no cados, se les podra aplicar el nombre de hijos de
Dios; nicamente en un aspecto no se puede acomodar: en que estos han sido creados y, por lo tanto,
no se puede decir de ninguno de ellos el Hijo, mi propio Hijo
Cuando Pablo nos dice que Dios ha enviado a su Hijo en semejanza de carne de pecado (Rm. 8:3),
no nos da a entender que ha enviado a uno de los hijos, de los muchos que tiene, sino a un nico Hijo,
a su amado Hijo (cf. Col. 1:13).
De ah que al ser su Hijo pueda ser adorado, hasta por aquellos que aun siendo llamados hijos de
Dios (los ngeles), y un poco mayores que los hombres, son creados (Hb. 1:6). Y nicamente puede
ser adorado Aquel que es eterno y que posee los atributos divinos (cf. Mt. 4:10), y que nos revela al
Padre, a su propio Padre.
[1361]
Respecto a Col. 2:9 no debera ofrecer ninguna duda respecto a la confesin de la plena deidad
del Mesas Jess de Nazaret: Porque en l habita toda la plenitud de la deidad corporalmente.
El texto, una vez ms, refleja la exigencia que requiere la personalidad anunciada sobre el Mesas.
Si se ha seguido todo lo que nos hemos visto obligados a recoger a causa de la investigacin
respecto de la figura del Mesas que nos presenta el Antiguo Testamento, es normal que en el Nuevo
Testamento se nos aclare, dentro de lo posible del lenguaje humano, la perspectiva que la persona
del Mesas iba a producir.
Los editores de la traduccin interlineal y marginal en el diaglott,
[1362]
hacen una transcripcin
que coincide con todas las dems versiones, y que sin embargo transliteran en la Biblia del Nuevo
Mundo agregando palabras que no vienen en el original griego: ...en Cristo habita toda la plenitud
de la cualidad divina.
Las razones que adujeron en su publicacin oficial quincenal no son nada convincentes,
[1363]
donde se intenta responder a por qu se ha vertido en la versin Nuevo Mundo de la cualidad
divina, cuando el texto en s mismo no permite semejante traduccin.
[1364]
En la discusin y
argumentacin que utilizamos respecto a este asunto, hemos tenido en cuenta el citado artculo de
Portavoz, y lo que presenta Eugenio Danyans sobre este mismo particular en el libro Proceso a la
Biblia de los Testigos de Jehov.
[1365]
Copiamos ntegramente sus razones, para que podamos analizarlas a la luz del Nuevo Testamento:
<<En Col. 2:9, la palabra del idioma griego que la traduccin del Nuevo Mundo vierte cualidad
divina, es tehotes, y aqu es el nico lugar en que se usa la palabra en las Escrituras cristianas
griegas. Lo mismo es cierto de una palabra griega semejante, teiotes, que slo aparece en
Romanos 1:20, y que la traduccin del Nuevo Mundo vierte all cualidad de Dios, como sigue:
porque sus cualidades invisibles se observan claramente desde la creacin del mundo en adelante,
porque se perciben por las cosas hechas, hasta su poder eterno y cualidad de Dios, de modo que
son inexcusables.
La manera en que estas dos palabras han sido traducidas en la traduccin del Nuevo Mundo, ha
hecho surgir la acusacin de que los del comit de traduccin de la Biblia del Nuevo Mundo,
permitieron que sus creencias religiosas influyeran en ellos. Esta acusacin es cierta, ms no lo
hicieron incorrecta o indebidamente. El significado que ha de darse a estas dos palabras griegas,
depende de lo que la Biblia entera dice con respecto a Jehov Dios y Jesucristo.
Por qu? Porque no hay base para traducir estas palabras ya sea como Deidad o Divinidad, y
por eso atribuyndoles personalidad, o como naturaleza divina, cualidad de Dios, cualidad
divina, haciendo que slo demuestren cualidades ().
() las traducen como cualidades, en vista de la manera en que a Dios y a Cristo se les
describe en las Escrituras y para armonizar las palabras con el resto de la Palabra de Dios. Esto
recalca el hecho de que uno sencillamente no puede traducir acertada y apropiadamente la Biblia
a menos que entienda claramente sus enseanzas.
El hecho de que los del comit de traduccin de la Biblia Nuevo mundo estuviese en su perfecto
derecho de traducir estas palabras de la manera que lo hicieron, se manifiesta de lo que las
autoridades del griego dicen en cuanto a ellas.
As, A Greek and English Lexicon (Lxico de griego e Ingls, 1845) de Parkhurst, define tehiotes
como divinidad (p. 281) y theotes como Deidad, Divinidad, naturaleza divina (p. 264). Obsrvese
la definicin naturaleza divina, as como divinidad.
A Greek English Lexicon, de Liddell y Scott, en su nueva edicin novena, completada en 1940 y
reimpresa en 1948, tomo I, define esos trminos a la luz de antiguos usos aparte de las Escrituras.
Define tehiotes como Naturaleza Divina, divinidad (p. 788). Define theotes exactamente de la
misma manera como Divinidad, naturaleza divina, y luego cita como ejemplo Col. 2:9. As la
traduccin del Nuevo mundo est plenamente justificada en traducir Col. 2:9, de modo que
muestre que Cristo tiene en l toda la plenitud, no de Dios mismo, la Deidad, la Divinidad, sino de
la cualidad divina que habita corporalmente, y esto a favor del cuerpo espiritual de Cristo, para
que este cuerpo de los seguidores de Cristo posea una plenitud por medio de l: Es en Cristo que
toda la Plenitud de la cualidad divina habita corporalmente. Y por eso ustedes los cristianos
poseen plenitud por medio de l, quien es la cabeza de todo gobierno y autoridad (Col. 2:9, 19).
Es interesante observar tambin que tanto Weymouth como una traduccin americana vierten el
pasaje: la plenitud de la Naturaleza de Dios.
Para obtener un punto de vista objetivo del asunto al examinar preguntas como stas, es
mejor usar diccionarios de hebreo e ingls y griego e ingls, no sectario y no religioso, en vez de
los que han sido producidos por alguna secta religiosa>>.
[1366]
Nos parece muy correcto que la organizacin representada en esa revista comience reconociendo
que sus creencias influyeron en ellos en el momento de la traduccin.
Digamos que para conocer estas enseanzas, primero tendr que traducir y comprobar qu es lo
que realmente dice el texto en cuestin. Es peligroso acercarse al texto con un prejuicio doctrinal.
Las ideas doctrinales no deben influir a la hora de traducir un texto. Lo filolgico si bien no es
definitivo, es previo a cualquier posible interpretacin, siempre y cuando podamos constatar el
debido contexto, y el cmo se trata esa temtica en otros lugares. El telogo debe recoger el servicio
que le rinde el especialista en los idiomas bblicos para poder lograr, lo mejor posible, una
apreciacin del mensaje revelado. Si empiezo por adoptar una opinin equivocada respecto al
significado de una palabra o frase, no slo me llevar a un resultado contrario al verdadero sentido
del contenido bblico, sino que implantar un precedente contradictorio con la propia unidad de la
Biblia, forzando adems la orientacin correcta de lo que implica doctrinalmente ese texto en
cuestin.
Habr que investigar sus usos en el Nuevo Testamento, en la Septuaginta, incluso en el griego
clsico si fuera necesario, y comprobar su correspondencia hebrea.
Es cierto que la palabra que nos ocupa es la nica vez que aparece en el Nuevo Testamento, pero
contamos con un sinnimo theits que aparece en Romanos 1:20, suficiente para que por el uso en
el griego clsico podamos obtener la mejor traduccin.
En cuanto a que el significado que ha de darse a estas dos palabras griegas (thets y theits),
depende de lo que la Biblia entera dice con respecto a Yahw Dios y Jesucristo, sera en parte
correcto si en las dems ocasiones lo he descifrado adecuadamente. Nos encontramos en un crculo
vicioso; la forma cabal de glosar el texto puede explicarnos algo nuevo respecto a la idea que yo
tena.
El perfecto derecho que tena el comit de traduccin de la Biblia del Nuevo mundo, respecto a la
forma con que tradujeron dicho texto, no est basado, segn manifestaban ellos, en lo que las
autoridades de griego dicen en cuanto a su traduccin, ya que los dos lxicos que precisamente citan
no apoyan su versin sino todo lo contrario. Por lo tanto, no puede decirse que estn plenamente
justificados al traducir como lo hacen Colosenses 2:9.
Si nos atenemos a los diccionarios que usan y que expresan Naturaleza Divina, sta se define como
la esencia o atributos propios de un ser; y Divina como perteneciente a Dios. Segn esto, no dificulta
en nada en cuanto a que pueda entenderse a Cristo como quin posee los atributos divinos, entre los
que se encuentran la divinidad y la eternidad.
La traduccin de cualidad divina, aun cuando no es la ms clara, no desdice nada respecto a que
Cristo posea los mismos atributos divinos que los de Dios Padre. Si entendemos por cualidad
cualquiera de las caractersticas por las que se distingue a una persona o cosa. Cristo, de
acuerdo a lo indicado, tendra la plenitud de aquello que se le hace reconocer como siendo
esencialmente el Hijo de Dios (cf. Jn. 10:29-39 cf. Jn. 8:54-59).
La alusin a que nos basemos en un diccionario no sectario para la debida traduccin de thets, y
el hecho de que no nos propongan ninguno, denota la inexistencia de alguno que traiga dicha palabra
por cualidad divina Qu tendramos que decir, respecto a dnde deben basar su traduccin de
theits que han vertido por cualidad divina? En dnde se han fundamentado para ello?
S que aluden a Liddell y Scott y a Parkhurst, pero stos traducen por naturaleza divina o
divinidad, no traen cualidad divina.
Los exgetas ven todava ms enftica thets que designa la esencia misma de la Divinidad, que
su sinnimo theits que no califica ms que la cualidad de lo que es divino.
[1367]
Al reflexionar, sobre el significado de cualidad divina,uno no puede estar de acuerdo con esa
diferenciacin con la que pretenden la Watchtower separar la cualidad, que est ntimamente unida a
la naturaleza, de la propia persona que incluye esa cualidad.
El plrma (plenitud) es para los gnsticos y el contexto helenstico en el que se desenvuelven los
de Colosas, la totalidad de todas las manifestaciones de la divinidad.
[1368]
El conjunto de cada una
de estas manifestaciones forman el plrma.
En la literatura hermtica y de forma general significa la plenitud de las perfecciones y atributos
divinos.
[1369]
Evidentemente el hecho de que en la personalidad del Mesas se d la plenitud de la deidad
corporalmente es para recordarnos que tambin se da la plenitud de la humanidad. Y al conjugar
estos dos aspectos tan incomprensibles, consideramos que la mejor manera es la que nos presenta el
propio Jesucristo cuando ha de mostrar su conciencia mesinica: se considera Hijo de Dios o
Hijo del Hombre, donde se ofrece el origen divino y eterno, en cuanto a su naturaleza divina (Jn.
17:5 cf. Jn. 5:19-26; 14:9-11; 8:54-59; 10:29-39 cf. Jn. 3:12, 13; cf. Mt. 22:42-45 cf. Sal. 110; Jn.
1:1), y al mismo tiempo se considera hombre que os ha dicho la verdad (Jn. 8:40; Jn. 1:14), de ah
que su Padre sea el verdadero Dios (Jn. 17:3) su Dios y Padre (Jn. 20:17). De ah que Juan lo
identifique con el Mesas, el Hijo de Dios (Jn. 20:31).
En cuantoaFilipenses 2:5-11 debemos extendernos a fin de considerar el valor de sus contenidos:
La primera cuestin que deberemos respondernos, y de lo que depender nuestra lnea de
interpretacin, es si el inicio de ese pensar de humildad al que alude Pablo en los pasajes citados,
comienzan con el Cristo preexistente o con el ser encarnado. An ms: a qu momentos se refiere, a
cuando va a asumir la encarnacin, o a cuando ya exista en la tierra. Todava, es preciso, considerar
un asunto que sin duda, Pablo tiene en mente, y es el hecho de que el Mesas como Logos eterno e
Hijo de Dios, ha asumido una naturaleza humana con todo lo que implica sta de realidad plenamente
humana. Y que esta realidad plenamente humana resucita, sin haber perdido su vnculo con el Logos
eterno, mantenindola ahora vinculada y totalmente unida a la naturaleza divina con la que
manifiesta su realidad plenamente divina.
Este primer planteamiento es importante por la exaltacin final a la que ha de elevarle el Padre,
una vez concluido, en lo que se refiere a la venida de esta tierra, el plan de la salvacin.
Unos piensan que se est aludiendo a la condicin de Cristo antes de la encarnacin. Basndose en
el hecho de que la forma de Dios (morph thes) se da ya en su preexistencia (pero entonces en
qu ha de consistir la exaltacin en ese momento?).
Tanto Hering como Cullmann notando esta cierta contradiccin la solucionaban diciendo que
Cristo, en virtud de una nueva funcin entr en una relacin ms estrecha con Dios, relacin que le
confiere el ttulo de Kirios con plena soberana.
[1370]
Qu clase de soberana poda recibir que no tuviera antes de la encarnacin?
Cullmann, cuando habla de la vieja controversia relativa a si el verbo eknsen se refiere al ser
preexistente o al ser encarnado, se contesta diciendo que, probablemente, se estuviera refiriendo a
los dos. Esto lo vemos difcil. Es cierto que Cristo ya en su preexistencia experimenta una cierta
eknsen, desde el momento en que acepta el plan que con su Padre ha convenido. Una vez
encarnado, con la naturaleza humana, su eknsen se ampla. Independientemente de esas eknsen'
anteriores, Pablo debe tener en cuenta una situacin que permita la exaltacin:
<<El sujeto de todos estos textos no es Dios, o el Logos intratrinitario sino ya el hombre
Jess>>.
[1371]
El que pensemos que Pablo considera su enseanza teolgica y pastoral, sobre los sentimientos
que hubo en Cristo-Jess a partir del Cristo-Jess en la tierra, no disminuye en nada ni su
preexistencia ni su deidad, como tendremos oportunidad de comprobar con estos mismos pasajes.
Pero es indudable que la exaltacin a la que se va a elevar a ese Cristo Jess despus de su muerte
humana, no se trata de algo honorfico sino real; y esto slo puede caber cuando partimos del Cristo-
Jess en su historia humana, porque es ah donde nos interesa como autntico ejemplo, no antes ni
despus sino entonces. Y es teniendo en cuenta esos momentos que partiendo de ah, puede ser
exaltado respecto a esta posicin. Y as, segn hacia donde apuntan los estudios actuales sobre
Cristo como segundo Adn con el primer Adn, todava nos parece ms acertada la idea que estamos
proponiendo.
El que aceptemos la comparacin del primer Adn con el segundo Adn, no significa que
necesariamente tengamos que traducir arpagms en sentido activo (algo a arrebatar). Podemos
hacerlo en sentido pasivo, en el sentido de algo a retener. Tanto un sentido como otro son
admisibles.
[1372]
Y ahora, a partir de aqu, cabe que preguntemos Qu haba en ese modelo de Cristo Jess que nos
pueda servir como ejemplo? Pablo pasar a describrnoslo; y para ello, lo primero que hace es
recordarnos que en ese Cristo con humanidad subsista, a pesar de ella, la forma de Dios: hs en
morph theo hprjn (el cual en forma de Dios existiendo), es decir subsistiendo o existiendo en
forma de Dios.
E l hprjn lo traducen en su edicin crtica del N.T. OCallaghan y Bover, por
subsistiendo.
[1373]
La versin moderna de Valera por siendo. La versin antigua Valera traduce por
subsistiendo. En todo caso el Comentario Exegtico Bautista advierte que no se trata del sencillo
verbo sustantivo ser y que debera traducirse subsistiendo.
[1374]
Nos parece ms acertado subsistir, aunque no hay ningn problema en traducir siendo o
existiendo. Dado que se trata de Cristo Jess, que arrastraba consigo la morph de Dios, parece ms
adecuado subsistir.
El helenista William C. Taylor, traduce Filp. 2:6
[1375]
<<El cual existiendo esencialmente en la
naturaleza de Dios no considero que era una presa (que retener) estar en igualdad con Dios >>.
Este mismo autor, contrasta morph con sjma, significando esta ltima para el referido autor: figura,
semejanza exterior, haciendo resaltar la fase pasajera de su humillacin, juntamente con la
especificacin
[1376]
De ah que la traduccin subsistir sea ms adecuada.
J.H. Thayer, en su famoso Greek English lexicon of the New Testament , comentando Filipenses
2:6, llega a esta misma conclusin.
[1377]
El significado de morph (forma) encuentra no pocos problemas. Normalmente se ha traducido por
forma de Dios. Y por forma de Dios querran expresar algunos, un ser que se presentaba como Dios,
que ofreca el aspecto o manera de ser de Dios. No se tratara aqu, segn cierto pensar, de la
naturaleza o esencia del ser sino de los atributos divinos que se podan manifestar en Jess. Lutero
deca que Jess no poda manifestarse en forma de Dios sin ser Dios.
[1378]
Calvino dira que a un
hombre lo reconocemos por la forma de su aspecto, y que a Jess se le reconocera como Dios, por
esa forma de Dios.
[1379]
ltimamente, la morph theo se traduce por imagen de Dios, identificando morph (forma) con la
demut (imagen) de Gnesis 1:26. Gonzlez Faus, en su Humanidad Nueva cita a P. Lamarche, que ha
traducido morph por imagen -la demut de Gn. 1:26- .
[1380]
Ya Cullmann, en su Cristologa
recoga esa traduccin de J. Hering.
[1381]
No obstante, otros, como el P. Grelot, se oponen a esa
traduccin y prefieren la palabra semejanza en vez de imagen y forma. No creo que sea muy
afortunada esta traduccin si nos atenemos, como veremos, al v. 7. Este trmino, segn algunos, no
pretendera el identificar a Jess a una imagen y semejanza de Dios sino que sera la misma imagen
de Dios. Sin embargo, ni Cullmann ni J. Hering opinan de ese modo y comentan que la expresin
(traducida por imagen) no evoca la naturaleza divina sino ms bien la semejanza con Dios.
[1382]
Cullman, tanto aqu como en otros lugares, nos parece -si lo hemos entendido bien- que se deja
arrastrar por ciertas expresiones que le hacen contradecirse. No comprendemos cmo dice lo de
imagen y semejanza, y luego, en la pgina 211, nos habla de que la morph no es otra cosa que lo que
afirma Juan en su prlogo, a saber, que Cristo posea la naturaleza divina.
[1383]
La idea que parece desprenderse del nico pasaje (Mc. 16:21) en que aparece el trmino morph
en el Nuevo Testamento, adems del ya consignado de Filipenses, no es el de imagen o semejanza
sino, ms bien, forma o aspecto. Y si nos atenemos a los pasajes en que la Septuaginta emplea el
trmino, llegamos a la misma conclusin (Jue. 8:18; Job. 4:16; Isa. 44:13; Dn. 4:33; 5:6, 9, 10; 7:28).
Qu significado y sentido tiene dicho vocablo?
La forma, segn dichos pasajes, vendra a ser aquello que hace reconocible a una persona. Cuando
en Marcos se habla del Jess resucitado que traa otra morph, es sin duda para expresarnos que
debido a esa circunstancia no fue reconocible, Cuando en Jueces 8:18 se interpela a unos personajes
sobre qu tenan ciertos hombres, ellos responden: Como t, as eran ellos (...). Los dems pasajes
se manifiestan en los mismos trminos, dndonos a entender que la morph son aquellas cualidades o
aspectos que llegan a los que estn presentes, produciendo la morph en sus sentidos. Y es que la
posibilidad constante de utilizar lo que sostena como igualdad con Dios, es fruto de que Jess tiene
conciencia de ser preexistente, y que como preexistente, tiene la morph (forma) de Dios. Si la
morph de Dios no quisiera decir los atributos de la deidad, el v. 7 estara vaco de contenido.
Porque Qu haba en Cristo que le pudiera hacer posible y realmente como si fuera en igual a Dios?
La morph de Dios.
Si la morph de Dios no fuera algo que describe una situacin divina por los atributos que poda
manifestar cmo poder ser real el poder ser asimilable como queriendo ser igual a Dios, o retenerse
en querer ser como igual a Dios, y su kenosis?
Y es aqu en la eknsen donde, segn creemos, se exhibe todo el valor cristolgico de estos
pasajes.
El v. 6 finaliza dicindonos: no estim (hgsato) algo (t) ser igual a Dios (enai sa thes) a
que aferrarse (arpgmn). Es decir no estim lo que le sostena como estando en igualdad con Dios
como algo a lo que aferrarse.
El v. 7 explica, a nuestro entender, el valor de la morph de Dios, y el significado global de los
pasajes. Y dicho versculo nos muestra que para no aferrarse a lo que sostena como igualdad con
Dios, o para que no pareciera que l estimaba en algn momento utilizar la condicin como de
igualdad, se vaci a s mismo, mostrando que, de forma natural, Cristo era poseedor de los mismos
atributos de Dios, y que para poder llevar a cabo su misin redentora, era preciso un negarse
constantemente a utilizar eso que sostena en igualdad con Dios, evidenciada por la morph (forma)
de Dios. He aqu el acto ms grandioso de Cristo, y que Pablo quiere resaltar: si Cristo no se hubiese
negado continuamente, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres, la morph de Dios
hubiera manifestado el querer utilizar eso que sostena como igualdad con Dios.
En una palabra: a lo largo de todo su ministerio, la tentacin a emplear lo que posea como en
igualdad con Dios presiona sobre la conciencia de Jess, hacindole considerar de que es un ser
preexistente y que subsiste en morph de Dios. Esta es la autntica kenosis del Cristo-Jess de la que
nos habla Pablo.
Diversos autores coinciden en decir que para que Cristo tomara la morph dolou, antes le fue
necesario tomar la forma de hombre. Se tratara de una manera humana de actuar.
[1384]
De cualquier modo la comparacin es obligatoria. El valor que demos a la morph de siervo
humano deber mantenerse respecto a la morph de Dios (v. 6 cf. v. 8). Si la morph de hombre
implica los atributos humanos como sobreentendiendo una naturaleza humana real, la morph de Dios
involucra a los atributos divinos como indicando una naturaleza real de Dios. No nos debe confundir
la expresin semejante a los hombres despus de haberse dicho que Jesucristo adquiri morph de
siervo ratificado claramente en el v. 8 p.p.. La frmula semejante a los hombres no se encuentra en
estado de aposicin, sino como una idea nueva, complementaria y aclaratoria de que estando en su
condicin de hombre real, no fue en todo igual a los hombres, por cuanto su naturaleza humana real
no conoci el pecado. Y por lo tanto se haca necesario declarar, que adems de que haba asumido
una humanidad completa y real, hacindole un ser con una naturaleza humana completa, no haba en l
pecado, y por lo tanto se justifica el que se llame ser semejante a los hombres.
Del mismo modo que la morph theo (forma de Dios) implica la naturaleza divina, por los
atributos divinos que subsisten con el Cristo encarnado, la forma de siervo sobrentiende la naturaleza
humana, por cuanto subsiste en el Cristo que se anonada, que se niega y que se hace siervo
constantemente.
No es suficiente la encarnacin, el hacerse hombre, puesto que en este estado subsiste la forma de
Dios; y utilizarse en algn momento segn esa forma de Dios supondra el querer permanecer en lo
que sostena como en igualdad con Dios. De ah que sea necesario vaciarse, anonadarse de
hombreen forma de Dios,a hombre en forma de siervo. Pero esta opcin a vaciarse y a anonadarse
es un acontecimiento continuo en la vida humana de Cristo Jess. De ah su grandiosidad, el valor
permanente de comparacin con el primer Adn y la necesidad de una exaltacin como fruto de pura
tica del propio Padre. Como producto de una exigencia moral del comportamiento de su nico Hijo.
Ahora podemos entender mejor la exaltacin, no simplemente en trminos de funcionalidad sino de
realidad.
El Logos no slo acept velar su naturaleza eterna divina con carne humana. Ms todava: una vez
Cristo Jess (es a partir de aqu que nos lo presenta Pablo), aun (subsistiendo en forma de Dios, la
sostenibilidad de lo que le atribuye en igualdad como Dios ya encarnado en la tierra) se le presenta
la problemtica de usar esa forma de Dios que sostiene (adems de la realidad humana), lo que
implicara querer permanecer en situacin de igualdad a Dios, como algo a lo que aferrarse. Pese a
que podra haberlo hecho por cuanto subsista en forma de Dios y se anonada tomando forma de
siervo. Siendo hombre y aun cuando subsista en l, forma de Dios, no se aprovecha de ello, sino
que se niega, se humilla, prefiriendo tomar forma de siervo. Es decir: comportarse como tal y ser
como tal. Ya era hombre subsistiendo en forma de Dios, pero se hace ms humilde que un hombre en
el que subsista en l la forma de Dios.
O sea, siendo un hombre con la posibilidad siempre de explotar lo que supona tener la forma de
Dios, se hace esclavo, siempre al servicio de su Padre y de los propios hombres. Se hace semejante
al hombre, un hombre real, pero no igual en lo tocante al pecado, ya que no lo conoci. Realmente un
hombre, pero sin tener en cuenta su subsistencia en forma de Dios.
Pudiendo a cada instante hacer valer su forma de Dios, se niega a s mismo constantemente
tomando la forma de siervo.
Asume su misin redentora como un autntico siervo aceptando de forma total su condicin
humana. Y estando en esta condicin de hombre, de hombre que no tiene en cuenta su subsistencia en
forma de Dios, tanto se humilla en su manera de ser de siervo, que lo hace hasta la muerte, aceptando
la muerte de cruz.
Pablo parte del Cristo-Jess encarnado ya en la tierra, que teniendo siempre posibilidad de... se
niega constantemente a....
La humanidad y su misin de siervo haban producido con la muerte un anonadamiento tal que
provoca una desaparicin de lo humano, y aun cuando el Padre, con el espritu que le entrega (cf. Mt.
27:50 cf. Lc. 23:46 cf. Ecle. 12:7), hace presente su plena vinculacin inconsciente con el Lgos (cf.
Ecl. 12:7 cf. Mt. 22:31, 32), no rompindose definitivamente, no permite que se perpete ese estado
de humillacin obligndose en su resurreccin, a fin de manifestarse la exaltacin del Hijo humillado
porque el Padre quiere que su Hijo manifieste por toda la eternidad su gloria y su naturaleza divina
(que tena anonadada y que siempre haba tenido) incluso a pesar de su humanidad. Dios, el Padre, lo
exalta hasta lo sumo. Aun a pesar de su forma de siervo adquirida y de su naturaleza humana, ese
Cristo Jess posee la naturaleza de Dios vinculada irrompiblemente a su naturaleza humana. Y como
tal se le va a adorar y toda rodilla se debe postrar ante l (Filp. 2:10), eso s para gloria de Dios
Padre, es el Seor para gloria de Dios Padre (Filp. 2:11 cf. Hech. 2:36) Y por qu todo esto?
Para qu Pablo nos expondr este asunto?
Pese a que el Hijo y el Padre son distintos en cuanto a su persona, Cristo es Lgos, y como tal,
unido inseparablemente con lo humano que nace de Mara, es el mismo y nico Dios, de la misma
naturaleza que el Padre Por qu se dice, entonces, en Efesios 1:17 el Dios de nuestro Seor
Jesucristo?
En principio, Pablo est hablando del Dios de Nuestro Seor Jesucristo, por cuanto, aunque utiliza
un ttulo en un perodo de exaltacin es para explicar asuntos relativos a su poca de anonadamiento
y obra redentora (vs. 20-22) y, por lo tanto, el Padre es su Dios.
Es cierto que la humanidad y la deidad estn integradas y mezcladas para siempre en la persona de
Cristo-Jess de tal modo que no puedan separarse, tal como aparece en estas citas:
<<Cristo no tom la naturaleza humana en apariencia, la tom de verdad. Realmente posey la
naturaleza humana. As que, por cuanto los hijos participaron de la carne y sangre, El tambin
particip de lo mismo>>.
[1385]
<<Se combin la naturaleza humana del Hijo de Mara en la naturaleza divina del Hijo de
Dios? No. Las dos naturalezas estaban misteriosamente combinadas en una sola persona -el
hombre Cristo Jess-. En l moraba toda la plenitud de la divinidad corporalmente>>.
[1386]
Jesucristo, aun en su anonadamiento, nunca dej de ser el mismo y nico Dios que existe, y que ese
mismo y nico Dios tambin existe como Padre y como Espritu Santo, y diferenciados esos tres
poderes en su manifestacin como personas o como maneras del nico ser Dios. Debido a que Cristo
fue el Logos Eterno, el propio Hijo Eterno de Dios, quien tom la humanidad, y debido a esto podr
decirse siempre que se present en la condicin humana real, y como teniendo la misma naturaleza de
Dios, y a pesar de ser el mismo y nico Dios que hay, no quiso aferrarse, en su obra redentora, a esa
igualdad con Dios (Filp. 2:5-10 cf. Jn. 15:23, 24-26; 16:7-15; Jn. 20:21, 22 cf. 13:20, 31). Ntese
por Filipenses que el anonadamiento, la kenosis es a partir de Jesucristo.
Tambin es verdad que no ha habido ningn impedimento por parte de la naturaleza humana
asumida por el Logos, para que el Cristo-Jess, que es el Logos con naturaleza humana pueda ser
considerado como lo que era en su situacin de Logos. Esa naturaleza humana obtenida para siempre
est insertada inseparablemente al Logos. De forma que se puede decir que Cristo es el nico y
mismo Dios, y que Cristo es verdadero hombre. Por lo tanto, del mismo modo que nunca dej de ser
ese mismo y nico Dios, de ese mismo modo, nunca dejar de ser hombre, aun a pesar de la
exaltacin, por cuanto pese al anonadamiento, tampoco dej de ser a lo que no quiso aferrarse su
igualdad con el mismo y nico Dios existente en el nico ser Padre, Hijo, Espritu Santo.
La eterna Deidad, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, est involucrada en la accin
requerida para dar seguridad al instrumento humano y unir a todo el cielo para que contribuya al
ejercicio de las facultades humanas a fin de alcanzar la plenitud de los tres poderes para unirlos
en la gran obra designada.
[1387]
La exaltacin ha consistido: primero, en el reconocimiento, por parte del Padre, de que su misin
redentora haba sido un xito. Misin realizada sin la asistencia de la forma o naturaleza de Dios
que, como Logos, posea Cristo. Segundo, el Padre se obliga, moralmente, a no permitir que el
anonadamiento de su Hijo contine; el Hijo, en obediencia, acepta la permisin del Padre de poder
actuar segn su forma de Dios. El Padre hace saber que la naturaleza humana intercalada no es
ningn impedimento para manifestarse como siendo que es el mismo y nico Dios, como tampoco la
forma de Dios lo fue para su actuar humano. La naturaleza humana ahora se ve exaltada, por cuanto
est inseparablemente unida a la Deidad, pero nunca dejar de ser realmente hombre, en este caso
glorificado, como tampoco en su vida terrestre abandon el ser el mismo y nico Dios.
Y si con su vida terrestre, sin dejar de ser el mismo y nico Dios, poda decirse el Padre mayor
es que yopor la naturaleza humana mantenida, ahora, en su vida humana glorificada, siendo
realmente como el nico y mismo Dios, puede decirse que su Padre Dios lo es de su persona
divino-humana por esa Vida humana mantenida para siempre (2 Cor. 1:3; Ef. 3:14; Col. 1:3; 1 Ts.
1:1; 2 Tim. 1:2) sin que se disminuya para nada la plenitud de la Deidad integrada en la realidad de
la humanidad corporalmente (cf. Col. 2:9). Como tampoco se desvalorizaban sus atributos divinos
que posee desde siempre cuando al ascender lo haca, segn el propio Jess: Subo a mi Dios y a
vuestro Dios, a mi Padre y a vuestro Padre (Jn. 20:17).
De este modo podemos decir lo que sigue:
El Logos Eterno no es creado, est desde la eternidad en y con el Padre, es su propio Hijo, su
nico.
Acepta supeditarse al Padre por el plan de la Creacin y Redencin que el Padre le presenta. Se
trata de una supeditacin voluntaria. No hay cambio de naturaleza. Es el Seor, por cuanto como Hijo
y Logos, tiene la misma naturaleza que el Padre. La encarnacin supone, dentro de ese plan aceptado
del Padre, un anonadamiento voluntario, al asumir complementariamente a la subsistencia de la forma
de Dios, naturaleza divina (atributos divinos), la plena y real naturaleza humana de la bienaventurada
Virgen Mara.
Siendo hombre, subsista en l la naturaleza divina que no utiliza nunca para poder llevar a cabo su
misin redentora. En esa condicin de hombre, es inferior al Padre. El Padre es su Dios. Pero no
olvidemos que no podemos separar, de la persona de Jess, lo que implica su naturaleza divina (lo
que le haca ser el mismo y nico Dios (como Lgos {Jn. 1:1} y ser de Deidad), ni lo que implica su
naturaleza humana (el ser hombre y el ser de humanidad).
El Padre lo exalta, testificando de El que no se trata de un mero hombre, incluso a pesar de su
naturaleza humana, sino del Seor, del Seor que se presenta a veces en el Antiguo Testamento como
Yahv; y les recuerda que Jesucristo es el Seor con pleno derecho, por cuanto lo es, ya que se trata
de su Hijo, del Logos Eterno, y que con su naturaleza humana, la exaltacin de Cristo por el Padre
quita la obligacin de no poder presentarse como el mismo y nico Dios, y por lo tanto puede y debe
ser adorado, puesto que es el Seor Creador de todo (Filp. 2:5-10). Lo exalta haciendo reconocer
que l es lo que era antes y que siempre fue, pero que mientras dur su misin en la tierra no utiliz;
y lo exalta, haciendo ver que su naturaleza humana no impide el ser el mismo y nico Dios como el
Padre y el Espritu Santo, para que se reconozca en El al mismo Seor, y que debido a su naturaleza
humana, cuando estaba anonadado voluntariamente en la tierra, ese Seor nuestro Jesucristo, pueda
decirse de l, que nuestro Padre y Dios era su Dios y Padre (cf. Jn. 20:17); pero que, sin embargo, es
realmente eterno, el Seor de los Seores, representativo con su humanidad del Dios nico; aun
cuando en el momento en que todo sea dominado, el Hijo volver al papel que siempre quiso hacer:
lo que supone ser Hijo respecto a su Padre, conservando siempre la naturaleza humana; y
subsistiendo como siendo lo mismo que el Padre y el Espritu Santo el ser como el mismo y nico
Dios eterno. La exaltacin consiste en producir el reconocimiento y la valoracin de que es el Hijo
eterno de Dios y por lo tanto poseyendo el ser el mismo y nico Dios, como el Padre y el Espritu
Santo, y que por lo tanto deja claro que la humanidad no le ha afectado pudindosele adorar, como
nicamente se puede adorar al mismo y nico Dios (cf. Filp. 2:5-10).
En una palabra, esa inferioridad voluntaria al aceptar el Plan de la Salvacin, implic aceptar la
naturaleza humana que no hace desaparecer sus atributos divinos como preexistente, llevndole a
asumir una kenosis de inferioridad con Dios, por la vinculacin que resulta de la unin de lo humano
y de lo divino, y de la obra a realizar de redencin. Dios Padre lo eleva y lo exalta (Filp. 2:9 cf.
Hech. 5:31) como merecimiento y valoracin de su esencia, a una consideracin de acabar con los
enemigos de Dios (Hb. 1:13; 10:10-12) evidencindole el valor de lo que implica la funcionalidad
de sentarse a la diestra de Dios y de que su trono, su dignidad y poder estn asentados en lo
implicado en ser el mismo y nico Dios como el Padre y el Espritu Santo; lo exalta hasta lo sumo
que puede exaltarle teniendo en cuenta esa permanente vinculacin de lo humano y lo divino. Lo
exalta a que se le reconozcan los atributos divinos sin que la vinculacin con lo humano obligue a
una permanente kenosis e impidan realizar la obra que nicamente el Padre podra hacer. Esa obra de
acabar con los enemigos de Dios (pecado, muerte, sistemas de maldad) de someter toda potencia al
Poder de Dios (Hb. 2:14-17 cf. 1 Cor. 15:20-26) constata que por y con su naturaleza humana unida
a la naturaleza divina lleva a cabo la obra que nicamente el Padre podra hacer. El Padre despus
de haberle sujetado todo al Hijo (1 Cor. 15:27p.) mediante la exaltacin que produce en l, se
limita ahora voluntariamente, hasta que el Hijo haya conseguido sujetar todo. Y una vez que el Hijo
le haya sujetado todo (1 Cor. 15:28pp.), la limitacin voluntaria del Padre a que el Hijo exprese el
poder sobre todo lo enemigo y contrario a Dios y al bien, desaparecer, con lo que el Hijo se
sujetar al que le sujet a l todas las cosas (1 Cor. 15:28pp.). Es decir el Hijo con su exaltacin
(Filp. 2:9, 10) mediante la limitacin voluntaria del Padre, consigue con el vnculo humano unido a
lo divino lo que hubiera sido imposible sin la exaltacin que el Padre produce en esa limitacin de
lo humano unido con lo divino, y ahora una vez conseguidos los objetivos, vuelve a un plano de
equiparacin al Padre como Hijo eterno de Dios poseedor de lo humano. A fin de que Dios sea todo
en todos (1 Cor. 15:28p.):
Cuando Jesucristo haya conseguido la victoria final, cuando lo haya sometido todo a su
autoridad, no tendr ms que una idea: volver a la sombra de alguna manera, para someterse l
mismo al Padre, depositando a sus pies su corona, para que solo el Padre reine de eternidad en
eternidad La promesa y su reino no tendr fin, no es contradictoria con 1 Cor. 15:24-28,
pues el reino de Jess, al absorberse en el del Padre, no es anulado, sino cumplido.
[1388]
Esa sujecin consiste en dejar de actuar en lugar del Padre en someter a las potencias del mal. Una
vez sometidas, el Hijo demostrar no tener ningn tipo de beligerancia o de supremaca, evidenciar
la posicin de Hijo respecto a lo que supone la posicin de Padre. Entre el Padre y el Hijo no hay
ningn tipo de circunstancia de dejar de ser lo que supone Padre y lo que supone Hijo (cf. Filp. 2:5-
10).
Esto es lo grandioso para nosotros, y al mismo tiempo incomprensible. Cristo era idntico al
Padre, teniendo en cuenta su naturaleza divina (Jn. 10:29, 30 cf. Jn. 5:17, 18); pero teniendo en
cuenta su naturaleza humana era inferior (Jn. 14:28 cf. Jn. 1:1-3, 14). No obstante, a partir de la
resurreccin, es considerado como exaltado para gloria de Dios Padre (Filp. 2:11), tanto en su
naturaleza divina, que nunca dej pero de la que no se sirvi nunca para su provecho en su misin
redentora, y que a partir de entonces, de la resurreccin, va a poder recurrir a lo que supone esa
naturaleza divina, como en su naturaleza humana inseparablemente unida a la divina.
La exaltacin consiste en informar y evidenciar, que aun con la humanidad y la necesidad de morir
para nuestra redencin, la naturaleza humana Cristo no la pierde, pues resucita con ella. La
exaltacin consiste, no slo considerarle lo que era pero de lo que no se benefici por su
anonadamiento, sino que, adems, aquello que le haba hecho voluntariamente inferior al Padre por
obra y naturaleza humana, va a ser exaltado hasta el extremo de ser considerado sin perjuicio de su
divinidad, aun con su naturaleza humana, y recibir que toda rodilla se doble para gloria de Dios
Padre.
Dios, el Padre, ser todo en todos (1 Cor. 15:28). Si Jesucristo en su humillacin y exaltacin
no consigue unirnos con el Padre, devolvernos lo que es el Padre. Si nuestra manera de concebir a
Jesucristo es en detrimento de olvidarnos o de aparcar el significado y el sentido absoluto que debe
tener el Padre en nuestra mente y existencia, el Hijo, Jesucristo, no habra cumplido con su objetivo:
Todo lo que Cristo hace, lo hace en perfecta armona con el Padre. Es, pues, un grosero error
establecer una oposicin de carcter entre los dos, como si el Padre encarnase la justicia y el
Hijo el amor. El objetivo supremo de Cristo, es restituir al Padre al puesto al cual tiene derecho
en el universo y en los corazones.
[1389]
De la misma manera que el Padre tuvo la iniciativa en la obra de la creacin, la tuvo tambin
en la de la salvacin: Juan 3:16. Dios dio a su Hijo (Jn. 3:16), lo envi (Jn. 17:3), y tambin es l
quien le da los creyentes (Jn. 6:37, 39; 17:6, 9, 11, 12, 24; 18:9: Hb. 2:13). La salvacin del
mundo no fue arrancada a Dios por la mediacin de Cristo. Es Dios el autor de esta mediacin.
Los apstoles, al exaltar a Cristo por encima de toda criatura, jams dejaron de sealar la parte
que corresponde a Dios el Padre en la obra de la salvacin (Ef. 1:3-6). Jesucristo hizo posible el
envo del Espritu Santo, pero es el Padre quien lo comunica.
[1390]
Despus de que Cristo condescendi en abandonar su suprema autoridad en descender de una
altura infinita para tomar la humanidad, pudo haber tomado para s cualquier condicin de ser
humano que hubiera elegido; pero la grandeza y la jerarqua eran nada para l, y escogi la ms
humilde forma de vida. Beln fue el lugar de su nacimiento; por un lado su ascendencia era pobre,
pero Dios, el dueo del mundo, era su Padre (EW-CBA, vol. 7, p. 915 {MS 9-1896}
El vel su divinidad con la vestidura de la humanidad, pero no se desprendi de su divinidad.
Como salvador divino-humano vino para estar a la cabeza de la raza cada.
[1391]
La limitada capacidad del hombre no puede definir este admirable misterio: la mezcla de las
dos naturalezas, la divina y la humana. Esto nunca se podr explicar. El hombre debe
maravillarse y quedar callado. Y sin embargo, el hombre tiene el privilegio de ser participante de
la naturaleza divina, y de esa manera puede, en cierta medida, penetrar en el misterio.
[1392]
La humanidad del Hijo de Dios es todo para nosotros. Es la urea cadena eslabonada que une
nuestras almas con Cristo, y mediante Cristo con Dios. Este debe ser nuestro estudio. Cristo era
un verdadero hombre, y demostr su humildad convirtindose en hombre. Era Dios en la carne.
Cuando enfocamos el tema de la divinidad de Cristo revestida con el manto de la humanidad, con
justicia podemos prestar atencin a las palabras pronunciadas por Cristo a Moiss () quita tu
calzado de tus pies, porque el lugar donde t ests, tierra santa es. Debemos tratar el estudio de
este tema con la humildad del que aprende con corazn contrito. El estudio de la encarnacin de
Cristo es un tema fructfero que recompensar al indagador que profundiza en busca de la verdad
oculta.
[1393]
Es as que podemos concebir la aparente discrepancia de lo humano y lo divino del Cristo-Jess.
Hemos de partir, para comprender este tema no racional, del Logos Eterno que tom la humanidad.
En efecto, Cristo, siendo Dios, se anonad a s mismo (Fil. 2:5-11; Jn. 1:1, 14). Como hombre,
Cristo es inferior al Padre (Jn. 14:28); sin embargo, como Hijo Eterno de Dios, es uno con el Padre
(Jn. 10:29, 30; 5:17-23; 16:15; 14:6-12). Es uno, no slo en propsito y carcter, sino tambin en
Poder y en Naturaleza. Ahora con la exaltacin se nos informa ser el Hijo eterno de Dios, el mismo
Dios y nico, sin la kenosis con la que el Hijo se oblig, independientemente de su mantenimiento de
la naturaleza humana. La exaltacin insistimos no permite mantener la kenosis de no utilizar su
igualdad con Dios sino que su naturaleza humana no limita en nada su igualdad con lo que es el
mismo y nico Dios.
Como hombre, Cristo no conoce todas las cosas (Mt. 9:4; 12:25; Luc. 5:22; 11:17). En su
condicin humana y de muerte en la cruz, Cristo era inferior a los ngeles, y aun al propio hombre
(Hb. 2:9; Fil. 2:7, 8).
En su condicin de resucitado, es superior a los ngeles, y aunque ya lo era, se lo ha ganado
simplemente con la redencin realizada (Fil. 2:9-11; Hb. 1:4).
En su condicin de Hijo Eterno de Dios, es superior a los ngeles (Hb. 1:7-14; Ap. 1:1).
Cristo, como Hijo Eterno de Dios, se sita siempre voluntariamente no esencialmente en un
plano de actuacin de equiparacinsupeditada al Padre (1 Cor. 15:24-28; Fil. 2:5-11).
En su condicin humana, Cristo es realmente un hombre. En su condicin de humano resucitado, se
ha ganado por su plan de la redencin, el ser Seor a la gloria de Dios Padre (Fil. 2:4-11), ya que
tambin, en su condicin divina, Cristo siempre ha sido el nico Seor, y el Seor de los Seores (1
Cor. 8:6 sp. y Ap. 17:14).
En su condicin humana, Cristo es el Hijo de David; en su condicin divina de resucitado, Cristo
era y es el Hijo sustancial de Dios, y el Seor de David (Hb. 1:3; Mt. 22:42-46; Sal. 110:1).
En su condicin humana, fue elegido y resucitado por Dios, el Dios suyo (Hb. 1:5, 8, 9). En su
condicin divina, Cristo, el Seor, el Hijo Eterno de Dios, es el Yahw Creador, y por el vnculo
con el Verbo o Lgos creador (Jn. 1:1, 3) que no se ha roto con la muerte de lo humano, puede
proyectarse la resurreccin que ejecuta el Padre (Sal. 102:25-27 cf. Jn. 2:19-22 cf. Hb. 1:10-12).
Nuestro Seor Jesucristo no es un ser creado. Cristo es Eterno, el Creador de todo; existe desde
antes del tiempo. Cristo es el Hijo sustancial de Dios, el nico Hijo salido del Padre desde la
eternidad, con la misma naturaleza divina y eterna que su Padre. Con los mismos atributos divinos, y
por ello se le considera como siendo junto al Padre y el Espritu Santo el mismo y nico Dios, y se le
adora, porque solamente al mismo y nico Dios que existe se le puede adorar. No es un dios inferior,
pero tampoco es otro Dios. Voluntariamente equiparado en supeditacin, no por naturaleza, sino que
obedece y se supedita en todo al Padre, porque entre ellos no hay discrepancia ni deseos de
supremaca.
Cristo se ha ganado por el plan de la redencin, ser reconocido como lo que era y es: de la misma
y nica Deidad que el Padre y el Espritu Santo. Y esto aun con la presencia de su naturaleza humana
adquirida para siempre y esa supeditacin voluntaria eterna; y aun cuando dotado de la eternidad, y
por la humanidad real adquirida puede decirse el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristoy mi
Padre mayor es que yo. Por esa naturaleza divina y eterna mantenida desde siempre, e incluso
supeditndose voluntariamente al plan de su Padre, y aun conservando su naturaleza humana, puede
decirse: Yo y el Padre somos uno (Jn. 10: 24-29, 30-38, 39); el que me ha visto a m, ha visto al
Padre (Jn. 14:6-11); posee toda la plenitud de la Deidad (Jn. 1:1; 8:56-58 cf. Col. 2:9); el Seor de
David Mt. 22:43-46), el nico Hijo (Jn. 1:18); el nico y mismo Dios Logos (Jn. 1:1), adorado por
los ngeles y los hombres (Hb.1:6 cf. Lc. 24:51, 52); el principio Creador (Ap. 3:14 cf. Jn. 1:3; Col.
1:15-19); Vida Eterna (Jn. 5:19-24 cf. 1 Jn. 1:1, 2).
Efectivamente, creemos en un solo Dios, y creemos que el Padre y el Hijo son dos personas
distintas, con la del Espritu Santo, aun cuando el Padre como el Hijo, y el Espritu Santo tengan la
misma naturaleza Divina y atributos (cf. Mt. 28:19). Uno y otro asunto no son incompatibles.
Si bien el vocablo el slo Dios lo consagra la Escritura al Padre, por cuanto considera a ste el
representativo de la Deidad, la locucin Hijo nico en el seno del Padre, Logos en el Padre, obliga
a la Escritura a testimoniar de Jesucristo como siendo integrado desde la eternidad en la nica
Deidad, de la que el Padre es el Agente que porta el que pueda referirse de l el slo Dios.
Precisamente al denominarse el Padre, como Padre, el slo Dios, est anunciando a su Hijo, a su
nico como participante de todos los derechos y atribuciones de la Deidad, por cuanto el Hijo ha
mantenido una relacin eterna con Aquel que desde siempre ha sido Padre y Dios.


Sobre el Espritu Santo
En estos pasajes que presentamos aparece el Padre como el que enva al Hijo, y por lo tanto
distinto al Hijo (Jn. 10:24, 25-33, 34-36 cf. 14:6-14, 15, 16, 17, 26, 28), y el Espritu Santo enviado
por Jess y procedente del Padre, y por lo tanto distinto a l como persona diferenciada (Jn. 13:20
cf. Jn. 20:21, 22 cf. Jn. 13:31; Jn. 15:23, 24-26; 16:7-15, 25, 26-30). En Lucas 11:1-13, Jess les
propone una oracin para dirigirla al Padre, y lo ms importante que deberan pedir es el Espritu
Santo. Se trata por un lado, tal como los pasajes anteriores nos ofrecen de la asociacin de
trespersonas claramente diferenciadas. El Mesas quien propone la oracin, el Padre al que hay que
dirigirle la oracin, y el Espritu Santo respecto al cual hay que pedir al Padre que lo enve.
El sentido de la Deidad del Mesas o Cristo y la del Espritu Santo, con relacin
al Padre
Tngase en cuenta adems que en Jess est lo humano nacido de Mara por el poder del Espritu
Santo (Mt. 1:20, 21) y el Lgos encarnado (Jn. 1:14), y por lo tanto se hace permanente lo
completamente humano y lo plenamente divino en un persona divino-humana. Evidentemente aqu
est bien claramente establecido que el Espritu Santo no puede ser la misma persona que Jesucristo,
ni tampoco lo mismo que el Lgos, aun cuando el Lgos encarnado sea Jesucristo o el Hijo de Dios,
y est asociado con el Espritu Santo en el sentido de ser el mismo y nico Dios, juntamente con el
Altsimo (Jn. 1:1 {cf. Hab. 1:12} cf. Lc. 1:35).
El Verbo eterno consinti en hacerse carne! Dios se hizo carne!.
[1394]
El Logos Eterno como Hijo y Primognito est con y en el Padre desde la Eternidad, poseyendo
todos los atributos (Jn. 1:1, 14, 18). Todo esto no dificulta para que el Padre aparezca con el Nombre
de Yahv en algunas ocasiones. Es en el Nuevo Testamento donde la diferenciacin entre el Padre y
el Hijo es ms manifiesta (Jn. 3:34-36; 5:16, 17-19, 20-25, 26, 27-30, 31-36, 37; 6:27, 29ss., 68, 69;
10:17, 18, 24-38; 14:6-13; 16:15; 17:5, 24-26), aun cuando sea aqu donde la identificacin Cristo y
Yahv sea ms clara (Jn. 8:56-58; Mt. 9: 2, 3-6 cf. Mt. 22:42, 43-46 cf. Sal 110:1ss).
Tngase cuidado cuando se manejan los textos porque la igualdad del Padre y el Hijo juntamente
con la del Espritu Santo, va a aparecer en ms de una ocasin, como tambin la diferenciacin. La
igualdad viene predicada por cuanto el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son el mismo ser del nico
y mismo Dios. La diferenciacin por cuanto son distintos en persona, o en sus maneras o
manifestaciones personales de expresar la nica y misma Deidad que existe.
En la exposicin que se nos presenta en los Evangelios junto con los otros escritos inspirados se
nos descubre una nueva dimensin de la Deidad que hasta entonces haba sido imposible de captar.
Es cierto que se nos plantean interrogantes insolubles en un cierto sentido Cmo resolver la
unicidad de Dios con las personificaciones o modos de ser del Padre, del Hijo y del Espritu Santo?
Cmo explicar esa integracin de humanidad y Deidad en Cristo -Jess? En el caso que
rechazramos estos interrogantes como impropios, tendramos que plantearnos otros Cmo explicar
la nocin consciente y constante de la preexistencia que tiene Cristo de s mismo? Cmo
comprender las identificaciones que de Cristo se hacen con la Deidad, incluso con Yahv mismo?
(cf. Jn. 8:56-58 cf. Mt. 22:42-45) Quin era Jesucristo o el Lgos, cuando se le diferencia
claramente tanto de los ngeles como de los hombres? (Jn. 10:24-39; 5:16-23 cf. Col. 1:8, 9; Filp.
2:5-10 cf. Hb. 1:6, 13).
Para nosotros, resolver de forma total los primeros interrogantes, ya que no podemos rechazarlos a
la luz de lo que hemos comprobado en las Escrituras, sera como resolver qu es Dios, o intentar
explicar la eternidad.
Ahora bien, cuando decimos que Cristo posee la Deidad, dos cosas queremos dejar bien claras:
Una, que no queremos enumerar otro Dios, un segundo Dios, o un Dios distinto, aun cuando el
lenguaje humano nos pudiera traicionar; la otra, que cuando decimos que Cristo es Deidad lo
decimos sin disminuir en nada el valor del trmino Dios. Para nosotros tiene el mismo valor que el
que se aplica al Padre, aun cuando el Padre sea distinto al Hijo en persona. La respuesta Dios,
aplicada a Cristo, no es a la pregunta quin es Cristo sino qu es Cristo. La Deidad ha querido desde
la Eternidad, manifestarse: SER Padre, Hijo, y Espritu Santo Cmo? No lo sabemos, como tampoco
sabemos el significado de la Eternidad. Pero la Biblia ha sido escrita, entre otras cosas, para
revelarnos precisamente eso. Nos ha hecho evidente quin es el Hijo. Nos ha respondido que se trata
de Alguien que posee todos los atributos de la Deidad. Que estaba en el Padre desde la Eternidad. Y
sali del Padre arrastrando consigo, la misma naturaleza que el propio Padre tiene, de ah que como
Verbo encarnado, o Logos unido con lo humano, se le pueda llamar el Dios mismo y nico (Jn. 1:1,
3, 14, 18), por lo tanto sin que sea otro Dios.
Cmo puede ser eso, ser Deidad, sin ser otro Dios? Cristo participa totalmente desde la Eternidad
de la Divinidad como Logos Eterno, como el Hijo Eterno del Padre; y sigue participando
completamente de esa Divinidad, como el Cristo-Jess por cuanto, ya inseparablemente el Lgos
Eterno, el Hijo Eterno del Padre tom la humanidad, se hizo realmente hombre.
Y de la misma manera que el Cristo-Jess, y el Lgos Eterno, y Hombre Jess, inseparablemente
unidos en una Sola persona divino-humana, es el nico Seor (1 Cor. 8:6; Jud. 4) y a pesar de todo,
el Padre es Seor tambin, de esa misma manera siendo el Padre el slo Dios (Jn. 17:3; 1 Cor.
8:6), tambin el Hijo es Deidad Eterna realmente como siendo su naturaleza no humana resultado de
su integracin en el mismo y nico Dios que existe (cf. Filp. 2:5:7). Y de la misma forma que
diciendo la Escritura a Cristo el nico Seor, el Padre es tambin Seor, y no por eso son dos
Seores; de ese mismo modo, aun cuando slo hay un Dios, el Padre, el Hijo tambin es el mismo y
nico Dios por su integracin desde la eternidad en l, y por lo tanto no son dos Dioses.
De qu forma diciendo la Escritura que solamente hay un Seor, Cristo, puedo decir que el Padre
tambin es Seor? Sencillamente, el trmino Dios Padre abarca el trmino Seor.
De qu forma diciendo la Escritura que solamente hay un Dios, el Padre, puede decir que Cristo
es el mismo y nico Dios tambin como integrado en l desde la eternidad? De la misma forma que
diciendo la Escritura que solamente hay un Seor, el Cristo, no por eso se omite al Padre por cuanto
el Padre, como Dios, posee todos los atributos de Seor, de esa misma forma diciendo la Escritura
un slo Dios, el Padre, no por eso se omite al Hijo por cuanto el Hijo, como Hijo y como el Seor,
posee los atributos de Dios.
Si bien el vocablo el slo Dios lo consagra la Escritura al Padre, por cuanto considera a ste el
representativo de la Deidad, la locucin Hijo nico en el seno del Padre, Lgos en el Padre, obliga
a la Escritura a testimoniar de Jesucristo como siendo integrado desde la eternidad en la nica
Deidad, de la que el Padre es el Agente que porta el que pueda referirse de l el slo Dios (cf. Jn.
17:3; 1 Cor. 8:6). Precisamente al denominarse el Padre, como Padre, el slo Dios, est anunciando
a su Hijo, a su nico como siendo y poseyendo todos los derechos y atribuciones de la Deidad, por
cuanto el Hijo ha mantenido una relacin eterna, desde siempre, con Aquel que desde siempre ha
sido Padre y Dios.
Cristo es el Hijo de Dios preexistente y existente por s mismo () Cristo () Nos asegura que
nunca hubo un tiempo cuando l no haya estado en estrecha relacin con el Dios eterno.
[1395]
Un autor explica del modo que sigue la unicidad de Dios:
<<En Deuteronomio 6:4 hallamos estas palabras notables que constituyen la ms admirable
revelacin sobre Jehov: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. En este texto la
palabra uno es ejad y este trmino no indica una unidad absoluta sino una unidad compuesta. En
hebreo se usan dos palabras para indicar el significado de uno: La palabra uno (jad, unidad
compuesta), y la palabra que se emplea para designar una unidad absoluta, yajid (cf. Jue. 11:34).
Es notorio como este trmino nunca es usado para designar la unidad divina. En cambio, cuando
dos o varias cosas se convierten en una por una ntima unin o identificacin, el vocablo hebreo
que se emplea es ejad (cf. Gn. 2:24; Jue. 20:8). Esta palabra es la que siempre se usa para
designar la unidad divina (13). Por lo tanto, nuestro texto, con esta palabra literalmente vertida
del original hebreo, quedara traducido as: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno
compuesto es. El bautismo de Cristo fue la primera manifestacin solemne de esta unidad
compuesta de la divinidad. El Padre es manifestado por la voz que baja del cielo, el Hijo en Jess
y el Espritu Santo en el smbolo de la paloma (Mt. 3:16, 17 cf. Mt. 28:19; 2 Cor. 13:14). A pesar
de las distinciones de personalidad que se hacen en las Escrituras al hablar de la Deidad, hay un
solo Dios. Cmo se puede distinguir entre las personas del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, en
un solo Ser, no ha sido revelado al hombre, y para l es incomprensible. No tenemos base para
comparar este hecho con nada que conozcamos. Las [cosas] reveladas son para nosotros y para
nuestros hijos para siempre, pero las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios (Dt.
29:29). La revelacin que de s mismo ha dado Dios en su palabra es para nuestro estudio, y
podemos tratar de entenderla. Pero ms all de ello no podemos penetrar. El intelecto ms agudo
puede someterse a un esfuerzo abrumador hasta quedar agotado en conjeturas acerca de la
naturaleza de Dios; pero el esfuerzo ser infructfero. No se nos ha dado este problema para que
lo resolvamos. No hay mente humana que pueda comprender (...). El hombre finito no debe
intentar interpretarle. No nos permitamos especular acerca de su naturaleza. Aqu el silencio es
elocuencia. El ser Omnisciente est por encima de toda discusin (14)>>.
[1396]
Aunque todos los pasajes afirman la unidad de Dios, su exclusividad, no se predica con ello la
absoluta unicidad. La palabra hebrea (dx'(a,{eHd}) aparece en los pasajes en los que se quiere
reflejar la unidad compuesta (Gn. 2:24; 11:1; Ju. 6:16; 1 Sam. 11:7; Esd. 3:1; Jer. 32:39; Ez. 37:17),
y entre los que se encuentra Deuteronomio 6:4.
Si se observa con detenimiento, el empleo de la palabra eHd confirma en cada caso que no
pretende reflejar una absoluta unicidad como ocurre en el caso de (^d>yxi(y>{yH|d})(Gn.
22:2; 22:16; Prov. 4:3; Jer. 6:26; Amos 8:10; Zac. 12:10).
Podemos comprobar tomando como ejemplo el texto de Gnesis 2:24 que se predica de una pareja
que son uno (eHd). Lo mismo podemos decir de como a pesar de ser varios corazones sern un
slo corazn (Jer. 6:26); o de dos personajes representativos de colectivos de personas, se har una
unidad a pesar de la composicin de dos: Jos e Israel (cf. Ezq. 37:16, 17).
Esta orientacin de la palabra eHd es la que nos debe guiar para la debida comprensin de
Deuteronomio 6:4, ya que utiliza eHd y no yH|d, siendo esta ltima la que predica una unidad
absoluta.
Los traductores y comentaristas judos se han visto obligados a reconocer este extremo. El
colectivo rabnico francs por medio de Zadoc como tambin Cahen indican: El Eterno es uno pero
no nico. Lo mismo podemos decir de las traducciones judas alemanas.
[1397]
Esta unidad compuesta eHd es reinterpretada por los targums antiguos como Onqelos y
Jonathan Ben Uzziel, en el sentido de dar un valor de personalidad tanto a Dios como a la Palabra y
al Espritu (Por ejemplo varios pasajes como Gn. 1:27; 15:6; 16:13; 19:24; 22:18; 28:20; 28:21; Ex.
3:14; 14:31; 20:1; Nm. 10:35; 10:36; Dt. 6:13; Jos. 2:12; 9:19, que el texto hebreo trae la palabra
Dios por Elohim o Yahwh, o en algn caso compuesto, ha sido sustituido en los targums por
Palabra de Dios.
[1398]
Qu nos aporta Karl Barth sobre esta revelacin del mismo y nico Dios en tres realidades
personales diferenciadas entre s? Cmo nos explica su manera de entender las tres realidades
personales distintas o tres maneras de ser sin alterar el monotesmo del Dios nico:
La esencia de Dios es el ser de Dios definido por su divinidad. La esencia de Dios es su
divinidad () Desde el punto de vista bblico, es lo que implica Yahv-Kyrios, es decir el ser que
se define por su nombre: el Seor.
En cuanto a la esencia de Dios, no solamente su unidad no es suprimida por la triplicidad de
personas sino, al contrario es en esta triplicidad que consiste la unidad. Cualquier cosa que se
quiera entender por triplicidad, en ningn caso designa una triplicidad de esencia () no
significa que haya tres divinidades, ni en el sentido de una pluralidad de divinidades ni pluralidad
de seres o de partes en el interior de la divinidad ().
Las tres personas en Dios no son en ningn caso tres dioses
Esta doctrina, que se ha constituido e impuesto en tanto que interpretacin de la revelacin
bblica y del tema que demanda, no significa nunca, y es preciso ante todo sealar y establecer
que la unidad de Dios sea puesta en cuestin o suprimida. Al contrario es la confirmacin ltima y
decisiva ().
El nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo significa que Dios es simultneamente tres
veces el solo y mismo Dios y que esta repeticin de l mismo est fundada en su divinidad sin
producirse ah la menor alteracin, y que incluso es su sola manera de ser Dios, de tal modo que
uno debe decir: su divinidad coincide absolutamente con el hecho que es Dios en esta repeticin
de l mismo y que es cada vez el nico y mismo Dios.
Cuando nosotros nos servimos para definir el trmino persona del concepto de
repeticin, es para excluir toda idea de una simple unidad de modo o de pluralidad, y para
poner en evidencia la unidad numrica de la esencia de tres personas. Es preciso remarcar que
lo que llamamos hoy personalidad de Dios pertenece igualmente a su esencia nica que no es
multiplicada por tres sino debe ser al contrario reconocida en su unicidad ().
[1399]
Emil Brunner, otro reputado cristiano nos dice de entrada:
Nosotros no estamos en presencia del Dios de la razn sino del Dios que hace conocer su
nombre. Pero l hace conocer su nombre como siendo el del Padre, y este nombre de padre, lo
hace conocer por el Hijo. Es por el Espritu Santo que hace conocer al Hijo como el Hijo del
Padre y el Padre como Padre del Hijo ().
Estos tres nombres, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, constituyen, en su unidad y en su
diferencia, el contenido y el significado del Nuevo Testamento
lo que importa afirmar: es en el Hijo y en el Hijo solo, que nosotros poseemos el Padre, y es
por el Hijo y por el Hijo solo, que nosotros recibimos el Espritu Santo, por consiguiente nosotros
no conocemos al Padre ms que por el Hijo y nosotros no participamos del Espritu ms que por
l.
[1400]
En conclusin de este apartado podemos decir: que la unidad, la verdadera unidad de
Dios es negada cuando la personalidad revelada del Dios nico o del Dios que es uno (cf. Dt. 6:4)
no se acepta como Padre, el Hijo, y el Espritu Santo.
Cuando se combate esto o se pretende contradecir, ustedes comprobarn, que se parte de la idea
falsa de que los que creemos en esa triplicidad de personas o maneras de ser estuviramos
mencionando tres dioses, cosa que ya hemos dejado claro que no; o bien se niega la existencia de
alguien que est integrado en la personalidad del mismo y nico Dios; o bien se confunden esas tres
realidades reveladas. Se nos obliga por la Revelacin a que aceptemos la unidad revelada del Dios
revelado sin excluir en esa misma y nica esencia de Dios, el orden o distincin revelado tambin:
las tres maneras de ser del nico y mismo Dios existente.
Y esto que estamos diciendo que ha sido revelado lo confrontan con su razn, que al no entenderlo
convierten a sta en suprema frente a la Revelacin. La deidad que ha querido Ser desde la eternidad
Padre, Hijo y Espritu Santo, es intratable con la razn como lo es la eternidad y la propia
personalidad de Dios. Por ello Dios se revela. Negar esta revelacin, porque no se entiende es negar
precisamente la nica manera en que se nos revela la unicidad o unidad. Y se llega al autntico
triteismo que acusan a los que no creen como ellos Que paradoja! Las maneras en que el mismo y
nico Dios ha querido ser como Padre, Hijo y Espritu Santo las convierten, y ahora parece ser que
su razn no les dice nada en contra, en un politesmo o triteismo pagano.
El Dios de Nuestro Seor Jesucristo y la Deidad de Cristo
Pese a que el Hijo y el Padre son distintos en cuanto a su persona, Cristo es Lgos, y como tal,
unido inseparablemente con lo humano que nace de Mara, es el mismo y nico Dios, de la misma
naturaleza que el Padre Por qu se dice, entonces, en Efesios 1:17 el Dios de nuestro Seor
Jesucristo?
En principio, Pablo est hablando del Dios de Nuestro Seor Jesucristo, por cuanto, aunque utiliza
un ttulo en un perodo de exaltacin es para explicar asuntos relativos a su poca de anonadamiento
y obra redentora (vs. 20-22) y, por lo tanto, el Padre es su Dios.
Es cierto que la humanidad y la deidad estn integradas y mezcladas para siempre en la persona de
Cristo-Jess de tal modo que no puedan separarse, tal como aparece en estas citas:
<<Cristo no tom la naturaleza humana en apariencia, la tom de verdad. Realmente posey la
naturaleza humana. As que, por cuanto los hijos participaron de la carne y sangre, El tambin
particip de lo mismo>>.
<<Se combin la naturaleza humana del Hijo de Mara en la naturaleza divina del Hijo de
Dios? No. Las dos naturalezas estaban misteriosamente combinadas en una sola persona -el
hombre Cristo Jess-. En l moraba toda la plenitud de la divinidad corporalmente>>.
[1401]
Jesucristo, aun en su anonadamiento, nunca dej de ser el mismo y nico Dios que existe, y que ese
mismo y nico Dios tambin existe como Padre y como Espritu Santo, y diferenciados esos tres
poderes en su manifestacin como personas o como maneras del nico ser Dios. Debido a que Cristo
fue el Logos Eterno, el propio Hijo Eterno de Dios, quien tom la humanidad, y debido a esto podr
decirse siempre que se present en la condicin humana real, y como teniendo la misma naturaleza de
Dios, y a pesar de ser el mismo y nico Dios que hay, no quiso aferrarse, en su obra redentora, a esa
igualdad con Dios (Filp. 2:5-10 cf. Jn. 15:23, 24-26; 16:7-15; Jn. 20:21, 22 cf. 13:20, 31). Ntese
por Filipenses que el anonadamiento, la kenosis es a partir de Jesucristo.
Tambin es verdad que no ha habido ningn impedimento por parte de la naturaleza humana
asumida por el Logos, para que el Cristo-Jess, que es el Logos con naturaleza humana pueda ser
considerado como lo que era en su situacin de Logos. Esa naturaleza humana obtenida para siempre
est insertada inseparablemente al Logos. De forma que se puede decir que Cristo es el nico y
mismo Dios, y que Cristo es verdadero hombre. Por lo tanto, del mismo modo que nunca dej de ser
ese mismo y nico Dios, de ese mismo modo, nunca dejar de ser hombre, aun a pesar de la
exaltacin, por cuanto pese al anonadamiento, tampoco dej de ser a lo que no quiso aferrarse su
igualdad con el mismo y nico Dios existente en el nico ser Padre, Hijo, Espritu Santo.
La eterna Deidad, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, est involucrada en la accin
requerida para dar seguridad al instrumento humano y unir a todo el cielo para que contribuya al
ejercicio de las facultades humanas a fin de alcanzar la plenitud de los tres poderes para unirlos
en la gran obra designada.
[1402]
La exaltacin ha consistido: primero, en el reconocimiento, por parte del Padre, de que su misin
redentora haba sido un xito. Misin realizada sin la asistencia de la forma o naturaleza de Dios
que, como Logos, posea Cristo. Segundo, el Padre se obliga, moralmente, a no permitir que el
anonadamiento de su Hijo contine; el Hijo, en obediencia, acepta la permisin del Padre de poder
actuar segn su forma de Dios. El Padre hace saber que la naturaleza humana intercalada no es
ningn impedimento para manifestarse como siendo que es el mismo y nico Dios, como tampoco la
forma de Dios lo fue para su actuar humano. La naturaleza humana ahora se ve exaltada, por cuanto
est inseparablemente unida a la Deidad, pero nunca dejar de ser realmente hombre, en este caso
glorificado, como tampoco en su vida terrestre abandon el ser el mismo y nico Dios.
Y si con su vida terrestre, sin dejar de ser el mismo y nico Dios, poda decirse el Padre mayor
es que yopor la naturaleza humana mantenida, ahora, en su vida humana glorificada, siendo
realmente como el nico y mismo Dios, puede decirse que su Padre Dios lo es de su persona
divino-humana por esa Vida humana mantenida para siempre (2 Cor. 1:3; Ef. 3:14; Col. 1:3; 1
Tes. 1:1; 2 Tim. 1:2) sin que se disminuya para nada la plenitud de la Deidad integrada en la
realidad de la humanidad corporalmente (cf. Col. 2:9). Como tampoco se desvalorizaban sus
atributos divinos que posee desde siempre cuando al ascender lo haca, segn el propio Jess: Subo
a mi Dios y a vuestro Dios, a mi Padre y a vuestro Padre (Jn. 20:17).
De este modo podemos decir lo que sigue:
El Logos Eterno no es creado, est desde la eternidad en y con el Padre, es su propio Hijo, su
nico.
Acepta supeditarse al Padre por el plan de la Creacin y Redencin que el Padre le presenta. Se
trata de una supeditacin voluntaria. No hay cambio de naturaleza. Es el Seor, por cuanto como Hijo
y Logos, tiene la misma naturaleza que el Padre. La encarnacin supone, dentro de ese plan aceptado
del Padre, un anonadamiento voluntario, al asumir complementariamente a la subsistencia de la forma
de Dios, naturaleza divina (atributos divinos), la plena y real naturaleza humana de la bienaventurada
Virgen Mara.
Siendo hombre, subsista en l la naturaleza divina que no utiliza nunca para poder llevar a cabo su
misin redentora. En esa condicin de hombre, es inferior al Padre. El Padre es su Dios. Pero no
olvidemos que no podemos separar, de la persona de Jess, lo que implica su naturaleza divina (lo
que le haca ser el mismo y nico Dios (como Lgos {Jn. 1:1} y ser de Deidad), ni lo que implica su
naturaleza humana (el ser hombre y el ser de humanidad).
El Padre lo exalta, testificando de El que no se trata de un mero hombre, incluso a pesar de su
naturaleza humana, sino del Seor, del Seor que se presenta a veces en el Antiguo Testamento como
Yahv; y les recuerda que Jesucristo es el Seor con pleno derecho, por cuanto lo es, ya que se trata
de su Hijo, del Logos Eterno, y que con su naturaleza humana, la exaltacin de Cristo por el Padre
quita la obligacin de no poder presentarse como el mismo y nico Dios, y por lo tanto puede y debe
ser adorado, puesto que es el Seor Creador de todo (Filp. 2:5-10). Lo exalta haciendo reconocer
que l es lo que era antes y que siempre fue, pero que mientras dur su misin en la tierra no utiliz;
y lo exalta, haciendo ver que su naturaleza humana no impide el ser el mismo y nico Dios como el
Padre y el Espritu Santo, para que se reconozca en El al mismo Seor, y que debido a su naturaleza
humana, cuando estaba anonadado voluntariamente en la tierra, ese Seor nuestro Jesucristo, pueda
decirse de l, que nuestro Padre y Dios era su Dios y Padre (cf. Jn. 20:17); pero que, sin embargo, es
realmente eterno, el Seor de los Seores, representativo con su humanidad del Dios nico; aun
cuando en el momento en que todo sea dominado, el Hijo volver al papel que siempre quiso hacer:
lo que supone ser Hijo respecto a su Padre, conservando siempre la naturaleza humana; y
subsistiendo como siendo lo mismo que el Padre y el Espritu Santo el ser como el mismo y nico
Dios eterno. La exaltacin consiste en producir el reconocimiento y la valoracin de que es el Hijo
eterno de Dios y por lo tanto poseyendo el ser el mismo y nico Dios, como el Padre y el Espritu
Santo, y que por lo tanto deja claro que la humanidad no le ha afectado pudindosele adorar, como
nicamente se puede adorar al mismo y nico Dios (cf. Filp. 2:5-10).
En una palabra, esa inferioridad voluntaria al aceptar el Plan de la Salvacin, implic aceptar la
naturaleza humana que no hace desaparecer sus atributos divinos como preexistente, llevndole a
asumir una kenosis de inferioridad con Dios, por la vinculacin que resulta de la unin de lo humano
y de lo divino, y de la obra a realizar de redencin. Dios Padre lo eleva y lo exalta (Filp. 2:9 cf.
Hech. 5:31) como merecimiento y valoracin de su esencia, a una consideracin de acabar con los
enemigos de Dios (Hb. 1:13; 10:10-12) evidencindole el valor de lo que implica la funcionalidad
d e sentarse a la diestra de Dios y de que su trono, su dignidad y poder estn asentados en lo
implicado en ser el mismo y nico Dios como el Padre y el Espritu Santo; lo exalta hasta lo sumo
que puede exaltarle teniendo en cuenta esa permanente vinculacin de lo humano y lo divino. Lo
exalta a que se le reconozcan los atributos divinos sin que la vinculacin con lo humano obligue a
una permanente kenosis e impidan realizar la obra que nicamente el Padre podra hacer. Esa obra de
acabar con los enemigos de Dios (pecado, muerte, sistemas de maldad) de someter toda potencia al
Poder de Dios (Hb. 2:14-17 cf. 1 Cor. 15:20-26) constata que por y con su naturaleza humana unida
a la naturaleza divina lleva a cabo la obra que nicamente el Padre podra hacer. El Padre despus
de haberle sujetado todo al Hijo (1 Cor. 15:27p.) mediante la exaltacin que produce en l, se
limita ahora voluntariamente, hasta que el Hijo haya conseguido sujetar todo. Y una vez que el Hijo
le haya sujetado todo (1 Cor. 15:28pp.), la limitacin voluntaria del Padre a que el Hijo exprese el
poder sobre todo lo enemigo y contrario a Dios y al bien, desaparecer, con lo que el Hijo se
sujetar al que le sujet a l todas las cosas (1 Cor. 15:28pp.). Es decir el Hijo con su exaltacin
(Filp. 2:9, 10) mediante la limitacin voluntaria del Padre, consigue con el vnculo humano unido a
lo divino lo que hubiera sido imposible sin la exaltacin que el Padre produce en esa limitacin de
lo humano unido con lo divino, y ahora una vez conseguidos los objetivos, vuelve a un plano de
equiparacin al Padre como Hijo eterno de Dios poseedor de lo humano. A fin de que Dios sea todo
en todos (1 Cor. 15:28p.):
Cuando Jesucristo haya conseguido la victoria final, cuando lo haya sometido todo a su
autoridad, no tendr ms que una idea: volver a la sombra de alguna manera, para someterse l
mismo al Padre, depositando a sus pies su corona, para que solo el Padre reine de eternidad en
eternidad La promesa y su reino no tendr fin, no es contradictoria con 1 Cor. 15:24-28,
pues el reino de Jess, al absorberse en el del Padre, no es anulado, sino cumplido.
[1403]
Esa sujecin consiste en dejar de actuar en lugar del Padre en someter a las potencias del mal. Una
vez sometidas, el Hijo demostrar no tener ningn tipo de beligerancia o de supremaca, evidenciar
la posicin de Hijo respecto a lo que supone la posicin de Padre. Entre el Padre y el Hijo no hay
ningn tipo de circunstancia de dejar de ser lo que supone Padre y lo que supone Hijo (cf. Filp. 2:5-
10).
Esto es lo grandioso para nosotros, y al mismo tiempo incomprensible. Cristo era idntico al
Padre, teniendo en cuenta su naturaleza divina (Jn. 10:29, 30 cf. Jn. 5:17, 18); pero teniendo en
cuenta su naturaleza humana era inferior (Jn. 14:28 cf. Jn. 1:1-3, 14). No obstante, a partir de la
resurreccin, es considerado como exaltado para gloria de Dios Padre (Filp. 2:11), tanto en su
naturaleza divina, que nunca dej pero de la que no se sirvi nunca para su provecho en su misin
redentora, y que a partir de entonces, de la resurreccin, va a poder recurrir a lo que supone esa
naturaleza divina, como en su naturaleza humana inseparablemente unida a la divina.
La exaltacin consiste en informar y evidenciar, que aun con la humanidad y la necesidad de morir
para nuestra redencin, la naturaleza humana Cristo no la pierde, pues resucita con ella. La
exaltacin consiste, no slo considerarle lo que era pero de lo que no se benefici por su
anonadamiento, sino que, adems, aquello que le haba hecho voluntariamente inferior al Padre por
obra y naturaleza humana, va a ser exaltado hasta el extremo de ser considerado sin perjuicio de su
divinidad, aun con su naturaleza humana, y recibir que toda rodilla se doble para gloria de Dios
Padre.
Dios, el Padre, ser todo en todos (1 Cor. 15:28). Si Jesucristo en su humillacin y exaltacin
no consigue unirnos con el Padre, devolvernos lo que es el Padre. Si nuestra manera de concebir a
Jesucristo es en detrimento de olvidarnos o de aparcar el significado y el sentido absoluto que debe
tener el Padre en nuestra mente y existencia, el Hijo, Jesucristo, no habra cumplido con su objetivo:
Todo lo que Cristo hace, lo hace en perfecta armona con el Padre. Es, pues, un grosero error
establecer una oposicin de carcter entre los dos, como si el Padre encarnase la justicia y el
Hijo el amor. El objetivo supremo de Cristo, es restituir al Padre al puesto al cual tiene derecho
en el universo y en los corazones.
De la misma manera que el Padre tuvo la iniciativa en la obra de la creacin, la tuvo tambin
en la de la salvacin: Juan 3:16. Dios dio a su Hijo (Jn. 3:16), lo envi (Jn. 17:3), y tambin es l
quien le da los creyentes (Jn. 6:37, 39; 17:6, 9, 11, 12, 24; 18:9: Hb. 2:13). La salvacin del
mundo no fue arrancada a Dios por la mediacin de Cristo. Es Dios el autor de esta mediacin.
Los apstoles, al exaltar a Cristo por encima de toda criatura, jams dejaron de sealar la parte
que corresponde a Dios el Padre en la obra de la salvacin (Ef. 1:3-6). Jesucristo hizo posible el
envo del Espritu Santo, pero es el Padre quien lo comunica.
[1404]
Despus de que Cristo condescendi en abandonar su suprema autoridad en descender de una
altura infinita para tomar la humanidad, pudo haber tomado para s cualquier condicin de ser
humano que hubiera elegido; pero la grandeza y la jerarqua eran nada para l, y escogi la ms
humilde forma de vida. Beln fue el lugar de su nacimiento; por un lado su ascendencia era pobre,
pero Dios, el dueo del mundo, era su Padre
El vel su divinidad con la vestidura de la humanidad, pero no se desprendi de su divinidad.
Como salvador divino-humano vino para estar a la cabeza de la raza cada.
La limitada capacidad del hombre no puede definir este admirable misterio: la mezcla de las
dos naturalezas, la divina y la humana. Esto nunca se podr explicar. El hombre debe
maravillarse y quedar callado. Y sin embargo, el hombre tiene el privilegio de ser participante de
la naturaleza divina, y de esa manera puede, en cierta medida, penetrar en el misterio.
La humanidad del Hijo de Dios es todo para nosotros. Es la urea cadena eslabonada que une
nuestras almas con Cristo, y mediante Cristo con Dios. Este debe ser nuestro estudio. Cristo era
un verdadero hombre, y demostr su humildad convirtindose en hombre. Era Dios en la carne.
Cuando enfocamos el tema de la divinidad de Cristo revestida con el manto de la humanidad, con
justicia podemos prestar atencin a las palabras pronunciadas por Cristo a Moiss () quita tu
calzado de tus pies, porque el lugar donde t ests, tierra santa es. Debemos tratar el estudio de
este tema con la humildad del que aprende con corazn contrito. El estudio de la encarnacin de
Cristo es un tema fructfero que recompensar al indagador que profundiza en busca de la verdad
oculta.
[1405]
Es as que podemos concebir la aparente discrepancia de lo humano y lo divino del Cristo-Jess.
Hemos de partir, para comprender este tema no racional, del Logos Eterno que tom la humanidad.
En efecto, Cristo, siendo Dios, se anonad a s mismo (Fil. 2:5-11; Jn. 1:1, 14). Como hombre,
Cristo es inferior al Padre (Jn. 14:28); sin embargo, como Hijo Eterno de Dios, es uno con el Padre
(Jn. 10:29, 30; 5:17-23; 16:15; 14:6-12). Es uno, no slo en propsito y carcter, sino tambin en
Poder y en Naturaleza. Ahora con la exaltacin se nos informa ser el Hijo eterno de Dios, el mismo
Dios y nico, sin la kenosis con la que el Hijo se oblig, independientemente de su mantenimiento de
la naturaleza humana. La exaltacin insistimos no permite mantener la kenosis de no utilizar su
igualdad con Dios sino que su naturaleza humana no limita en nada su igualdad con lo que es el
mismo y nico Dios.
Como hombre, Cristo no conoce todas las cosas (Mt. 9:4; 12:25; Luc. 5:22; 11:17). En su
condicin humana y de muerte en la cruz, Cristo era inferior a los ngeles, y aun al propio hombre
(Hb. 2:9; Fil. 2:7, 8).
En su condicin de resucitado, es superior a los ngeles, y aunque ya lo era, se lo ha ganado
simplemente con la redencin realizada (Fil. 2:9-11; Hb. 1:4).
En su condicin de Hijo Eterno de Dios, es superior a los ngeles (Hb. 1:7-14; Ap. 1:1).
Cristo, como Hijo Eterno de Dios, se sita siempre voluntariamente no esencialmente en un plano
de actuacin de equiparacinsupeditada al Padre (1 Cor. 15:24-28; Fil. 2:5-11).
En su condicin humana, Cristo es realmente un hombre. En su condicin de humano resucitado, se
ha ganado por su plan de la redencin, el ser Seor a la gloria de Dios Padre (Fil. 2:4-11), ya que
tambin, en su condicin divina, Cristo siempre ha sido el nico Seor, y el Seor de los Seores (1
Cor. 8:6 sp. y Ap. 17:14).
En su condicin humana, Cristo es el Hijo de David; en su condicin divina de resucitado, Cristo
era y es el Hijo sustancial de Dios, y el Seor de David (Hb. 1:3; Mt. 22:42-46; Sal. 110:1).
En su condicin humana, fue elegido y resucitado por Dios, el Dios suyo (Hb. 1:5, 8, 9). En su
condicin divina, Cristo, el Seor, el Hijo Eterno de Dios, es el Yahw Creador, y por el vnculo
con el Verbo o Lgos creador (Jn. 1:1, 3) que no se ha roto con la muerte de lo humano, puede
proyectarse la resurreccin que ejecuta el Padre (Sal. 102:25-27 cf. Jn. 2:19-22 cf. Hb. 1:10-12).
Nuestro Seor Jesucristo no es un ser creado. Cristo es Eterno, el Creador de todo; existe desde
antes del tiempo. Cristo es el Hijo sustancial de Dios, el nico Hijo salido del Padre desde la
eternidad, con la misma naturaleza divina y eterna que su Padre. Con los mismos atributos divinos, y
por ello se le considera como siendo junto al Padre y el Espritu Santo el mismo y nico Dios, y se le
adora, porque solamente al mismo y nico Dios que existe se le puede adorar. No es un dios inferior,
pero tampoco es otro Dios. Voluntariamente equiparado en supeditacin, no por naturaleza, sino que
obedece y se supedita en todo al Padre, porque entre ellos no hay discrepancia ni deseos de
supremaca.
Cristo se ha ganado por el plan de la redencin, ser reconocido como lo que era y es: de la misma
y nica Deidad que el Padre y el Espritu Santo. Y esto aun con la presencia de su naturaleza humana
adquirida para siempre y esa supeditacin voluntaria eterna; y aun cuando dotado de la eternidad, y
por la humanidad real adquirida puede decirse el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristoy mi
Padre mayor es que yo. Por esa naturaleza divina y eterna mantenida desde siempre, e incluso
supeditndose voluntariamente al plan de su Padre, y aun conservando su naturaleza humana, puede
decirse: Yo y el Padre somos uno (Jn. 10: 24-29, 30-38, 39); el que me ha visto a m, ha visto al
Padre (Jn. 14:6-11); posee toda la plenitud de la Deidad (Jn. 1:1; 8:56-58 cf. Col. 2:9); el Seor de
David Mt. 22:43-46), el nico Hijo (Jn. 1:18); el nico y mismo Dios Logos (Jn. 1:1), adorado por
los ngeles y los hombres (Hb.1:6 cf. Lc. 24:51, 52); el principio Creador (Ap. 3:14 cf. Jn. 1:3; Col.
1:15-19); Vida Eterna (Jn. 5:19-24 cf. 1 Jn. 1:1, 2).
Efectivamente, creemos en un solo Dios, y creemos que el Padre y el Hijo son dos personas
distintas, con la del Espritu Santo, aun cuando el Padre como el Hijo, y el Espritu Santo tengan la
misma naturaleza Divina y atributos (cf. Mt. 28:19). Uno y otro asunto no son incompatibles.
Teniendo en cuenta todo esto, Jesucristo se me presenta como la manera conocer y saber quin y
qu es Dios en ese contexto de la salvacin
LaPersonalidaddelEspritu Santo
Hay una lnea de falta de respeto por la Palabra de Dios, cuando se rechazan u omiten la claridad
de ciertos textos bblicos que tratan sobre la Deidad en relacin a lo que es el Espritu Santo.
Se ha podido adquirir la costumbre que lo que no se entiende, habra que considerarlo como
imposible de ser correctamente interpretado por cristianos que acepten la personalidad, eternidad y
Divinidad del Espritu Santo.
Para algunos es imposible aceptar la personalidad del Espritu Santo por cuanto atenta contra el
esquema de una lgica puramente humana. No quieren comprender que ese esquema lgico se ve
roto por ellos mismos cuando aceptan la eternidad de Dios sin entenderla. No rechazan al Dios que
se revela, porque no puedan explicar adecuadamente ni definitivamente la eternidad.
Ciertos cristianos no tenemos nada que perder ni que ganar, desde el punto de vista material, por
mantener una posicin que acepta al Espritu Santo como una Persona Divina y Eterna. Yo no lo
entiendo. No s ni puedo explicarlo, como tantas otras cosas relacionadas con Dios y su Palabra.
Pero esto no me lleva ni a la desesperacin ni al rechazo. En mi propio esquema mental facilitado
por mi Dios de la Biblia se me impone un deber que quiero cumplir con gozo, orden y respeto:
partiendo de todos textos de la Escritura procurar con su ayuda hallar la comprensin y el significado
ms aproximado de acuerdo a los lmites de mi deteriorada mente a causa del pecado, aun cuando he
sido redimido por la vida y muerte de Jesucristo.
Yo no he podido comprender a pesar de todo lo explicado hasta aqu, basado en la palabra de
Dios cmo acta en la eternidad ese mismo y nico Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo. Pero
esto no me ha llevado al rechazo de cmo revela la palabra a ese Dios. La personalidad de Dios que
se nos revela es tal cual la hemos presentado, pero no podemos sacar deducciones sobre cmo era
esa personalidad en un mismo y nico Dios subsistiendo en esa unidad el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo. Al hacerlo se especulara, y esa no es nuestra funcin. Por cuanto sera frustrante y estresante.
La revelacin que de s mismo dej Dios en su Palabra es para nuestro estudio, y podemos
procurar entenderla. Pero ms all de ella no debemos penetrar. El hombre ms inteligente podr
devanarse los sesos en conjeturas respecto a la naturaleza de Dios, pero semejante esfuerzo ser
estril. No nos incumbe resolver este problema. No hay mente humana capaz de comprender a
Dios. Nadie debe permitirse entrar en especulaciones respecto a la naturaleza de Dios. Aqu el
silencio es elocuencia. El Omnisciente trasciende toda discusin.
[1406]
El hecho de que dedique tiempo a algo que en su resultado final comprensivo me es ajeno a mi
racionalidad, es el hecho satisfactorio de saber, por lo que me comunica la Revelacin, que esa
revelacin sobre Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo, tiene que ver con mi salvacin y la de la
humanidad. Y encuentro al Dios solidario que ha querido acercarse a m mediante su revelacin para
producir la salvacin. Estaba oculto, incomprendido, denostado por cuanto no se manifestaba
claramente. Y se le reclamaba dicindole que la nica manera de creer en su existencia sera si El
viniera a la tierra. A excepcin del llamado Antiguo Testamento, el hombre se invent en cada
momento histrico su dios y dioses. Pero ahora, el Hijo de Dios, el Lgos o Verbo, el mismo y nico
Dios se revelaba como el Mesas Jess, y nos daba a conocer a Dios mediante la persona del Hijo
eterno del Padre eterno.
Y ese Hijo eterno, entonces me dice que l enviar procedente del Padre, a otro Consolador,
Paracleto (Jn. 14:16, 26; 16:7). Se trata, no de alguna cosa sino de otro diferente al Mesas que
tiene su subsistencia en el mismo Dios, y que tomar de lo de l (Jn. 16:14, 15), porque todo lo que
tiene el Padre (los atributos divinos) son de l, de Jesucristo, el Mesas, el Hijo de Dios; y ese otro,
que se llama Paracleto o Consolador, el Espritu Santo toma de lo que es Cristo, los atributos divinos
que posee el Padre tambin, y de la misin redentora que Jesucristo vino a realizar. Con lo cual se
dice de ese otro que es distinto al Padre y al Hijo pero asociado al Padre y al Hijo como poseyendo
la misma y nica Deidad. No se trata de otra forma de consolar sino de otro Consolador distinto:
De cierto de cierto os digo: el que recibe al que yo enviare, me recibe a m, y el que me recibe a m
recibe al que me envi (Jn. 13:20). Est claro, del mismo modo que recibiendo a Jesucristo se
recibe al que le envi, al Padre, y se trata de dos personas distintas, de ese mismo modo recibiendo
al que nos enva Jesucristo, el Espritu Santo, se recibe igualmente a Jesucristo, tratndose de dos
personas diferenciadas: el que enva al enviado, y el propio enviado.
El Espritu santo es el representante de Cristo, pero despojado de la personalidad humana e
independiente de ella () por lo tanto convena a sus discpulos que fuese al Padre y enviase el
Espritu como su sucesor en la tierra
Necesitamos comprender que el Espritu Santo, que es una persona as como Dios es persona
()
El Espritu Santo es una persona porque testifica en nuestros espritus que somos hijos de Dios
() El Espritu Santo tiene una personalidad, de lo contrario no podra dar testimonio a nuestros
espritus y con nuestros espritus de que somos hijos de Dios. Debe ser una persona divina porque
de lo contrario no podran escudriar los secretos que estn ocultos en la mente de Dios.
[1407]
Si bien es cierto que el libro de los Hechos nos presenta los dones del Espritu Santo como siendo
alguna cosa y confundindose con el mismo Espritu Santo (Hech. 10:44, 45; 8: 39; 19:2ss.), en 1
de Cor. 12 Pablo diferencia al Espritu Santo de los dones que l da 1 Cor. 12:11, y lo identifica en
su obra con el mismo Seor diferencindose al mismo tiempo como persona distinta (1 Cor 12:4, 5),
y con el nico Dios (1 Cor 12:11ss. cf. 12:18, 28 cf. 12:7-10, 11). Aunque hay diversidad de dones
el Espritu que los concede es el mismo y aunque hay diversidad de ministerios no por eso hay
varios seores, sino que el Seor que los concede es el mismo Pero hay diferentes operaciones
pero se trata del mismo Dios.
Ya Jesucristo anteriormente lo haba diferenciado al Espritu Santo tanto del Padre como del Hijo
Jn. 13:20 cf. Jn. 20:21, 22 cf. Jn. 13:31; Jn. 15:23, 24-26; 16:7-15, 25, 26-30, la identificacin con
otro y con el paracleto.
El Espritu Santoy el texto de Mateo 28:19
Es el verme obligado a dar una explicacin al problema que plantean ciertos textos relativos al
Espritu Santo que obtengo mi posicin cristiana sobre el Espritu Santo Por qu querra yo
complicar mi vida teolgica si slo me debo a mi conciencia y al Dios que se me ha revelado?
Yo no puedo, siendo fiel, aparcar Mateo 28:19, en base al subterfugio de que ah se est utilizando
un lenguaje simblico semejante al que el libro de Proverbios emplea cuando describe a la
sabidura. Lo primero que tendra que hacer es demostrar que ah cabe esa posibilidad. No sirve la
mera afirmacin. Quienes piensan de ese modo demuestran de entrada que el texto en cuestin les
molesta y que no tienen ninguna explicacin.
Cuando el lenguaje literario que se emplea en la descripcin de los contenidos de un libro no nos
dice nada sobre un estilo que haga admisible un simbolismo o metforas no puede aceptarse una
interpretacin distinta a la literalidad del texto, a no ser que las propias palabras, en s mismas, nos
lo autorice. El gnero de los evangelios es el narrativo e histrico por lo tanto lo literal prima sobre
lo simblico. Solo cuando la historia que narra el evangelio en ocasin de las parbolas donde se
nos advierte del sentido figurado y cuando Jess emplea el mtodo comparativo puede admitirse el
simbolismo o la metfora, pero nunca en la descripcin normal que se repite a lo largo de todo el
Nuevo Testamento imponindose como puntos de referencia nombres, conceptos e ideas literales que
denotan personalidad histrica. Y ste es el caso de todos los textos que mencionan al Espritu Santo.
Me horrorizo cuando escucho por mentes ignorantes del poder de la Palabra, en las que tienen por
ausencia el poder del Espritu Santo por cuanto no creen en su persona, que este texto, el de Mateo
28:19 es un invento y que no aparece en los manuscritos griegos de donde obtenemos los escritos del
Evangelio. Semejante afirmacin se ha propagado con el fin de no tener que rendir cuentas a la
evidencia del texto. Todos los manuscritos griegos en los que nos basamos para componer el texto de
los Evangelios lo contienen.
[1408]
Es ms antiguo que Hechos de los Apstoles, y la Iglesia
Catlica Romana no exista todava como tal. Utilizar una cita de la Enciclopedia Britnica donde
dice que los primeros cristianos bautizaban en el nombre de Jesucristo de acuerdo a ciertos textos de
Hechos de los Apstoles, y que sera en el siglo II cuando se introducira esa frmula bautismal de
Mateo 28:19, es de una irresponsabilidad e incompetencia sin igual. O decir que fue introducida por
Eusebio de Cesrea en el siglo III o principios del siglo IV, es de nuevo no tener la brjula de la
Palabra de Dios.
En el primer caso, la cita de la Enciclopedia Britnica, simplemente lo que se nos dice es que el
comentarista de turno de ese artculo, es un incrdulo en cuanto al origen y naturaleza del Evangelio
de San Mateo. Y los que se apoyan en l lo traen como autoridad frente a la autoridad de la Palabra
de Dios que atestigua que fueron palabras de Jess las que proporcionaron dicha frmula bautismal.
En cuanto a la segunda cita de que fuera introducida por Eusebio a finales del siglo III o siglo IV,
desconocen la historia. Ya en el ao 120 o antes, el primer escrito cristiano no cannico, La
Didach (VII-1, 3) nos presenta la frmula bautismal la de bautizar en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo.
En el texto que nos ocupa ahora, sin realizar ningn tipo de anlisis del texto griego se est
haciendo mencin de bautizar en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Tan
simblico sera, de serlo el Espritu Santo, el Padre y el Hijo. Sabemos, que tanto el Padre como el
Hijo son dos personas claramente diferenciadas. Y este es el punto de referencia que orienta en el
texto la expresin Espritu Santo. En una lectura normal, sin prejuicios slo podramos obtener esta
explicacin.
Sacar a relucir que tambin se dice en lenguaje simblico en nombre de la ley como queriendo
dar a entender que es ese el sentido simblico que hay que dar a la expresin en el Nombre del
Espritu Santo, es una vez ms crear confusin, falsear la realidad y no respetar la Palabra de Dios.
En efecto, lo primero, de nuevo repetimos, que habra que demostrar es, que en este caso es aplicable
ese tratamiento. Pero si en este caso lo fuera lo sera en la misma proporcin tanto para el mismo
Padre como para el Hijo, puesto que la expresin Nombre, no se repite en el texto sino que rige toda
la frase anticipndose a las tres expresiones Padre, Hijo, y Espritu Santo. Por lo tanto, o los tres son
simblicos, o los tres son lo que son tres personas reales, distintas, con los mismos atributos y
naturaleza (cf. 2 Cor. 13:14).
Karl Barth nos muestra dos asuntos importantes respecto al texto de Mateo 28:19, al que le
aadiremos el nuestro. En primer lugar nos llama la atencin al asunto de la preposicin eis
().
[1409]
Normalmente se ha traducido por en. Habra que bautizarlos en el nombre Sin embargo, de
acuerdo no solamente a la traduccin de su homloga hebrea l que se traduce porla griega
(eis), y que indica direccionalidad, funcionalidad, con lo que la idea de hacia l en funcin de
para sera la traduccin ms correctamente posible.
En este caso bautizar: (baptzontes{bautizando [] autos}
bautizndolos)para, por ( {eis}) (t {el}) (noma{ nombre}) (to
patrs {del Padre }) (ka to uio {y del Hijo}) (ka to
hagou pneumatos{ y del Espritu Santo}), no es meramente hacerlo en el nombre de otro sino
romper con algo, y conducirlo hacia para lo que implique y signifique el nombre del Padre o
del Hijo o del Espritu Santo. No se trata de romper y llevarlo hacia algo incierto sino seguro, y no
se trata tampoco de una ruptura catica y arbitraria sino mandada y ordenada, de tal modo que se
pueda cumplir el propsito del apstol (cf. Filp. 3:12).

Los editores de la Dogmtica de Karl Barth han dejado un testimonio de lo que ste querra decir:
La justa comprensin del bautismo depende, en una buena parte, de la justa traduccin de la
pequea preposicin griega , que indica un movimiento, una direccin () Hemos buscado en
la medida de lo posible evitar el en y al nombre de tradicionales porque ellos expresan un
estado o una delegacin de poder, falseando toda la doctrina del bautismo. Lo hemos remplazado
tanto por para, hacia, en vista de o en funcin de. Somos bautizados no en Jesucristo
sino teniendo en cuenta a Jesucristo, a fin de que vayamos hacia l. Esto es lo que dice el
Nuevo Testamento, y esto cambia toda la perspectiva tradicional del bautismo. El (eis)
griego indica una marcha hacia adelante, una decisin tica, a partir de un punto de salida, y no
una adquisicin sacramental.
[1410]
En cuanto al nombre Karl Barth nos dir:
() el nombre en funcin del cual las gentes deben ser bautizadas segn nuestro texto es uno:
Los apstoles bautizan no en funcin de tres nombres sino en funcin de un solo y mismo nombre,
triplemente explcito.
La mencin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo es si uno lo quiere y puede considerar
verdaderamente como una enumeracin la indicacin de las dimensiones del nombre nico de
Dios, es decir de su obra y de su Palabra, de su accin de salvacin y de revelacin ().
[1411]
Qu significa nombre?
Cuando analizamos el trmino nombre aplicado a la Deidad y su valor para la vida del creyente,
debemos comprender primero que la palabra nombre, tal como es empleada en hebreo, equivale a
menudo a la naturaleza, reputacin, carcter (...).
[1412]
Conocer el nombre de Dios (Ex. 33:12) es conocer su poder y misericordia. Es reconocer su
actuacin como Creador y Redentor (Isa. 44:6; 48:17; 63:16 cf. Isa. 42:5; 43:1; 43:15). Es saber que
l es siendo, su Eternidad. De ah que bendecir el Nombre de YHWH (Sal. 96:2), o alabar (Sal.
99:3) e invocar su nombre (Sal. 105:1), o anunciarlo (Ex. 9:16) se logra conociendo, aceptando y
proclamando su poder. Cuando Jeremas expresa las palabras del Todopoderoso, nos dice que se
sabr que el Nombre de Dios es YHWH porque tendrn constancia de la mano y el poder de Dios
(Jer. 16:21) y eso les har saber el Nombre de Dios.
Leonardo Boff nos dice: <<Conocer el nombre de alguien es sencillamente conocer a ese
alguien>><<(...) santificado sea su nombre. Quiere decir que Dios sea respetado, venerado y
honrado como quien es (...)>> Y cmo se santifica?
<<Santificamos el nombre de Dios cuando con nuestra vida, con nuestra actitud solidaria,
ayudamos a construir relaciones humanas ms ecunimes y ms santas (...)>>.
<<La peticin santificado sea tu nombre entraa adems un elemento escatolgico. El hombre
constata histricamente que se le escapa la construccin de un mundo santo, perfecto, justo y
puro. Lo que ms deseamos es justicia, paz y amor; pero estas cualidades no acaban de
establecerse en la tierra. (...) (...) Por eso la peticin se transforma en una splica para que Dios
mismo haga lo que la historia es incapaz de producir: la santidad de los hombres y de la sociedad.
Dios mismo debe santificar su propio nombre!>>.
[1413]
Si tenemos en cuenta Exodo 7:17 encontramos la misma idea. Conocer a YHWH es conocer su
poder. El cumplimiento de los mandamientos divinos para Israel (Ex. 29:38 y ss.) supondr el
conocer a YHWH. El propio YHWH va a proclamar su nombre (Ex. 33:19) y su nombre lo proclama
en las actuaciones maravillosas de un Dios misericordioso y Todopoderoso. Ese es el nombre.
Cuando aparece Dios a Moiss en ocasin de la misin a la que era enviado, ste le pregunta que
cul es su Nombre, y Dios le responde: este es mi nombre: YHWH.
Se trata de unas enigmticas consonantes que son no slo impronunciables sino sobre todo
indescriptibles. Corresponden a una forma del verbo ser. Dicha forma verbal tiene en hebreo, tanto
valor de futuro como de presente.
[1414]
Pero esas consonantes indescifrables lo son porque Dios lo
ha querido, ya que si la importancia radicara en su expresin, la providencia divina lo hubiera
conservado. Ahora bien, s que tenemos el significado por medio de lo que representan esas letras
(YHWH) cuando reunimos el sentido del verbo ser (YHWH) aplicado como nombre a Dios, con
todos sus contextos. Esos contextos son la obra de la salvacin de Dios que va a implicar
misericordia, presencia, poder de Dios. 'Yo soy' (YHWH), es la afirmacin absoluta frente a la nada.
Lo que no es Dios es nada porque no tiene poder, no tiene existencia propia. La "frase 'yo soy el que
ser' quiere afirmar: 'Yo estoy ah, con vosotros, de la manera que vosotros veris".
[1415]
Cuando
veis manifestarse mi poder, entonces sabris que 'Yo Soy' (YHWH). Ese poder que se hace presente
nos lo ratifica Isaas 52:6: Por tanto, mi pueblo conocer mi nombre por esta causa en aquel da;
porque yo mismo que hablo, he aqu estar presente. La presencia de Dios va a hacerse notar, y
eso dar y da a conocer el Nombre de Dios. Dios ha manifestado en el pasado, en las diferentes
liberaciones del pueblo de Israel que EL es (YHWH), y lgicamente, seguir manifestndose a lo
largo de toda la Historia de la Salvacin que EL ES (YHWH). Y de ese modo se conoce su nombre.
Aun cuando no se sepa pronunciar ni escribir, por cuanto no se trata de eso sino de conocer (que
implica intimidad, amistad, amor, unin, identificacin), de experimentar su presencia.
La clave para entender la peticin de Santificar el Nombre de Dios, nos la da el captulo 36 de
Ezequiel (Ez. 36:22-24) cf. Ez. 20:41-44):
<<Por tanto di a la casa de Israel: As ha dicho Yahwh el Seor: No lo hago por vosotros, oh
casa de Israel, sino por causa de mi Santo nombre, el cual profanasteis vosotros entre las
naciones adonde habis llegado. Y santificar mi grande nombre, profanado entre las naciones, el
cual profanasteis vosotros en medio de ellas; y sabrn las naciones que yo soy Yahw, dice el
Seor, cuando sea santificado en vosotros delante de sus ojos.Y yo os tomar de las naciones, y os
recoger de todas las tierras, y os traer a vuestro pas>>
Qu nos muestra todo esto? En principio, que el sujeto de la santificacin del Nombre divino es
Dios mismo y no el Pueblo de Dios o el componente del Pueblo de Dios. La dispersin del pueblo
judo supone la profanacin del Nombre de Dios. La manifestacin del Poder de Dios reuniendo y
restaurando al Pueblo de Dios, santifica el Nombre de Dios.
[1416]
Cuando Dios muestre su Santidad
en el Pueblo es entonces cuando se santifica el nombre de Dios.
Hemos comprendido cul es el significado del nombre de Dios. Y hemos comprobado que es en la
liberacin o redencin del hombre que se manifiesta el nombre de Dios: su poder, su carcter, su
voluntad, su manera de ser, y el modo con que se santifica su nombre.
De ah que en el contexto mesinico, cuando Dios restaure al ser humano por medio del Mesas
(Isa. 52:13 ss.; 53 cf. 52:1-6-13-53:1 ss.), se sabr el nombre de Dios porque se manifestar su
poder y redencin humana, y El estar presente (52:6). Por eso al Mesas se le conocer por que se
llamar Yahwh, Justicia Nuestra, aplicndose el tetragrmaton divino, agrupando en salvacin a
los que aceptan como Pueblo de Dios, y de este modo dar a conocer y santificar el nombre de
Dios (Jer. 23:5, 6; 33:14-17 cf. Isa. 9:6, 7; 11:1, 2; 61:1-3; 4:2; Zac. 3:8: 6:9, 10-13 cf. Jn. 1:1, 14,
18; Jn. 8:58 cf. Mt. 28:19 cf. Jn. 12:28; Jn. 17:6, 12, 26). Ese nombre de Dios est revelado y
representado en el Mesas. Como tambin el nombre, el mismo y nico nombre lo est aplicado al
Espritu Santo (Mt. 28:19 cf. Jn. 14:26; 16:13-15).
Resumamos las ideas vertidas por los valores tanto de eis como del nombre (noma)
Se trata de que el trmino nombre rige toda la frase en Mateo 28:19. No son tres nombres sino el
nico y mismo nombre que identifica a la nica Deidad manifestada por medio del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo. Se trata del carcter, manera de pensar y de ser Dios
Cuando se aplica al Padre o al Hijo (o a Jesucristo), o al Espritu Santo se les est asumiendo el
mismo y nico nombre del mismo y nico Dios. Por lo tanto en lo referente al Espritu Santo no
podemos pensar que se refiera a una mera fuerza, energa o poder impersonal. El Espritu Santo iba a
ser enviado en () (no eis en este caso) el nombre del Hijo (Jn. 14:26 cf. 16:13-15). Es decir con el
mismo nombre y autoridad que posee el Hijo. El propio Hijo ha venido con el nombre del Padre (Jn.
5:43; 10:25 cf. 3:18), con el mismo poder y autoridad que el Padre, porque se trata del mismo y
nico nombre del mismo y nico Dios (Padre, Hijo y Espritu Santo).
La preposicin eis () no en (), tal como hemos mostrado en nuestro estudio no marca una
frmula litrgica en la que el oficiante hace de representante de la Deidad sino que cuando la
persona ha conocido a Dios (cf. Jn. 17:3 cf. Jn. 1:1-3, 14, 18), y por lo tanto se ha apropiado de la
vida eterna por medio de Jesucristo (Jn. 5:24-26 cf. 8:31, 32), y recordado y convencido por la
obra y poder del Espritu Santo (Jn. 14:26 cf. 16:13-15 cf. Jn. 16:7-12) lleva a cabo un pacto
visualizado en un Bautismo en el que el candidato ha decidido bautizarse para el mismo y nico
nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo. Esto es muy importante, porque descubrimos que la
frmula bautismal implica una responsabilidad de primer orden. El oficiante bautiza para hacia
lo que significa e implica el nombre de la misma y nica Deidad en sus tres maneras de ser Padre,
Hijo y Espritu Santo. Es bautizado para el nombre, para y hacia la permanencia de lo adquirido
del mismo y nico Dios en sus tres maneras o en sus tres personas Padre, Hijo y Espritu Santo.
Claro, esto exige de nuevo la personalizacin y diferenciacin tanto del Padre como del Hijo y del
Espritu Santo. Y una comprensin y aceptacin del carcter, manera de pensar y de ser, implcito en
el mismo y nico nombre. Es decir la preparacin ha de coincidir con esa exigencia de bautizarles
para.
Bautizar en el nico nombre de Dios aplicado a Jesucristo, es o bien porque se aplica el mismo y
nico nombre del mismo y nico Dios, o bien por lo que represente a ese Dios en su revelacin. Por
lo tanto bautizar en el mismo y nico nombre que existe expresando al mismo y nico Dios incluye
tanto al Padre como al Hijo, y al Espritu Santo.
El Bautismo para el mismo y nico nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, y el bautizar
en el nombre de Jesucristo (Mt. 28:19 cf. Hech.2:38; 8:16-18; 10:48; 19:5)
Ahora los textos donde se menciona que se ha de bautizar en el o para el nombre de Jesucristo se
clarifican plenamente (Hech.2:38; 8:16-18; 10:48; 19:5). Estamos diciendo por lo que nos han dicho
los textos que el nombre por el que se ha de bautizar, es un mismo y nico nombre. No se trata de 3
nombres sino de uno y mismo nombre. Por lo tanto cuando se dice que es preciso bautizar para o en
el nombre de Jesucristo se est utilizando el mismo y nico nombre que va precedido en la frase
bautismal de Mateo 28:19. Pero ese nombre, tal como ya hemos visto, es el mismo y nico nombre
que les corresponde tanto al Padre, al Espritu Santo, como al Hijo o Jesucristo. Por lo tanto cuando
se menciona ese nombre adjuntado a una de las 3 personas que Mateo 28:19 expresa se incluye a las
otras tambin. Cuando se est diciendo bautizar en el nombre de Jesucristo no se est excluyendo al
Padre ni al Espritu Santo. La frmula de Mateo 28:19 prevalece. Y una evidencia adicional a lo que
ya hemos dicho, est en el pasaje que nadie que niega lo implicado en Mt. 28:19 se atreve a citar. Es
el texto de Hechos 8:16, 17 Por qu se dice en Hechos 8:16 que no haban recibido el Espritu Santo
por cuanto solamente haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess? Quiere decirse que por
haber sido bautizado solamente en el nombre del Seor Jess no era suficiente para recibir el
Espritu Santo? En qu quedamos? El problema est aclarado. Si una persona bautiza en el nombre
de Jesucristo, y no incluye la frmula bautismal completa tal como las palabras de Jess mismo nos
ordenan en Mateo 28:19, es decir no incluyen al Padre ni al Espritu Santo, ese bautismo no sera
vlido, y el que lo ejecutase no habra comprendido que el trmino nombre encierra un concepto que
tiene en cuenta la inclusin tanto del Padre como del Espritu Santo. El hecho de que se escoja a
Jesucristo como representativo al que se le adjunta la palabra nombre, es debido a que se trata del
Mesas que ha venido a revelarnos al Padre (Jn. 1:1-3, 14, 18; 8:28, 29; 17:1, 5). Y es que en
ningn otro nombre hay salvacin, en ese mismo y nico nombre de Jesucristo (Hech. 4:12; 2:21;
Rm. 10:13 cf. 1 Tes. 5:9) que se menciona como representativo de l, ya que corresponde tanto al
Padre como al Espritu Santo de igual modo (Mt. 28:19 cf. 2 Cor. 1:21, 22); y es en esa revelacin
del Mesas Jess que se ha de basar el Espritu Santo (cf. Jn. 16:13-15 cf. Rm. 8:1-3, 5-9 cf. Jn.
16:7-11), tratndose, insistimos, del mismo y nico nombre que identifica tanto al Hijo como al
Padre (Isa. 12:2; Hab. 3:18; Tit. 2:10 cf. Ap. 7:10; Tit. 1.4 cg. Hech. 5:31; 13:23) como al Espritu
Santo (cf. Mt. 28:19 cf. Jn. 3:5; Rm. 8:16; Rm. 8:2) .
Es decir para el nombre de Jesucristo que se incluye en la frmula de Mateo 28:19, se pretende
asegurar de que los convertidos oigan la palabra Jesucristo, el Mesas, y se bauticen en ese mismo y
nico nombre que incluye los valores, el significado del carcter y manera de pensar del Padre y del
Espritu Santo. Que no se camufle su persona. Los judeos y los gentiles necesitaban conocerlo,
porque era el nico y por el nico que podamos conocer al Padre (Jn. 6:38-40, 44), y al Espritu
Santo (Jn. 14:16, 17, 26; 15:25, 26; 16:7-15) En la poca de los Hechos, haba diversos bautismos
(cf. Hech. 8:16), no solamente el de Juan el Bautista (Hech. 19:1-5) sino incluso otros judeos que
confirmaban la pertenencia a Moiss o a la Ley. Y era preciso asegurar que el que se bautizaba lo
hiciera en el nombre de Jesucristo. Al utilizar nombre est incluyendo al Padre y al Espritu Santo,
y por lo tanto cumplan con la frmula bautismal de Mateo 28:19, se trataba del mismo y un nico
nombre que corresponde e identifica a los tres: al Padre, Hijo, y Espritu Santo. Si eso no se hiciera
as como debi ocurrir en ocasin del texto de Hechos 8:16, el bautismo no era vlido ni completo.
El hacer ese nfasis en el nombre de Jesucristo no ignora que eso est incluido en la frmula de
Mateo 28:19, ni que se excluyan el Padre y el Espritu Santo. De ah que el bautizar en el nombre de
Jesucristo no se ignora las otras dos personas. Todos esos textos de Hechos, teniendo en cuenta las
palabras de Jess que bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo es lo mismo
que bautizar en el nombre de Jesucristo, porque nombre, el nico y mismo nombre rige para los
tres.
Significado de bautizar para el nombre del Espritu Santo (Hech. 28:19) y 2
Cor. 3:17
Ya hemos dicho y hemos comprobado por el texto que es preciso bautizar para el nombre sea
del Padre, o del Hijo, o del Espritu Santo. Siempre se incluyen a los tres desde el momento que
utilizas el trmino nombre. Por lo tanto bautizar para el nombre del Espritu Santo no puede
referirse a una o cualquier cosa sino a una persona.
Hay una funcin que slo puede cumplirla una Persona real, y es la de ser otro Consolador
semejante a Cristo (Jn. 14:16, 17, 26; 16:7). Por mucho que se quiera manipular estos textos en el
sentido de hacerles decir que contienen algo en sentido figurado cuando se est refiriendo al Espritu
Santo, es querer culpar a Jesucristo de ser el autor de una confusin sin precedentes. Por cuanto el
nico argumento que se podra mostrar para apoyar una afirmacin como que la expresin Espritu
Santo hay que entenderla figurativamente, no es un texto bblico sino la imposibilidad de admitir
algo que supone que tres personas distintas sean una Sola y nica Deidad compuesta. Yo tampoco
entiendo de acuerdo a mi razn finita eso que acabo de mencionar, pero lo admito por cuanto acepto
la Biblia como Palabra de Dios, y he experimentado en mi vida lo que Jess prometi ofrecer: El
Espritu Santo.
No es esencial para nosotros ser capaces de definir con precisin qu es el Espritu Santo ()
La naturaleza del Espritu Santo es un misterio. Los hombres no pueden explicarla, porque el
Seor no se la ha revelado. Los hombres de conceptos fantsticos pueden reunir pasajes de las
Escrituras y darles interpretacin humana; pero la aceptacin de esos conceptos no fortalecer a
la iglesia. En cuanto a estos misterios, demasiado profundos para el entendimiento humano, el
silenci es oro.
[1417]
Este es el gran problema de los que disienten respecto a lo que la Revelacin nos dice sobre el
Espritu Santo, anteponen la razn a la aceptacin de la Revelacin, y en lo tocante a Dios no se
precisa ni se puede entender todo.
El Espritu Santo se da como agente regenerador, para hacer efectiva la salvacin obrada por
la muerte de nuestro Redentor.
[1418]
El Espritu Santo es el representante de Cristo, pero despojado de la personalidad humana e
independientemente de ella. Estorbado por la humanidad, Cristo no poda estar en todo lugar
personalmente. Por lo tanto, convena a sus discpulos que fuese al Padre y enviase el Espritu
como su sucesor en la tierra.
[1419]
Tampoco sirve el decir que si el Espritu Santo es una persona Cmo podemos ser llenados de
dicho Espritu Santo?
Parmonos un momento ante este argumento. El planteamiento respecto a la aceptacin o rechazo
de una doctrina no debe de estar en una crtica irnica sin la debida contrapartida bblica. Si ya he
aceptado la personalidad del Espritu Santo no debo remover esa posicin por el hecho de que no
tuviera respuesta a lo de ser llenos del Espritu Santo. Yo no necesito saber todo lo que acepto en
base a lo que me dice la Biblia. Pero si tuviera que rechazar la personalidad del Espritu Santo por
la simpleza del cierre bocas de cmo ser lleno de una persona qu diramos cuando el apstol
comenta que ya no vive l sino Cristo viviendo en l, o cuando se nos dice que seamos llenos de toda
la plenitud de Dios (Ef. 3:19). De la misma manera que para ser llenos de Cristo o de Dios no es
preciso prescindir de la personalidad de Jesucristo ni de la de Dios Padre tampoco lo es respecto de
la del Espritu Santo.
Mayor problema tienen aquellos que al considerar al Espritu Santo como una especie de Fuerza o
de Poder, deben explicar el que se diga en ciertos lugares el poder del Espritu (poder) Santo (Rm.
15:3, 19; Jn. 4:14; 1 Tes. 1:5).
El Espritu Santo no es simplemente una cosa sino EL. Si no fuera as cmo podramos ser
bautizados en el Nombre del Padre, del Hijo y en el de una cosa o fuerza? O cmo podramos
hablar o blasfemar contra el Espritu Santo?
No nos extraa que algunos no puedan confesar que Jesucristo es el Seor con todas las
implicaciones de serlo como nico (Ef. 4:5; 1 Cor. 8:6), puesto que esto slo se puede hacer por el
Espritu Santo.
Para que yo pueda bautizar a alguien para el Espritu Santo, para que pueda sumergirle en el
agua, es preciso antes sumergirle en todo lo que orienta ese Espritu Santo.
Para ser bautizado y ser lleno del Espritu Santo (Mt. 3:11; Mc. 1:8; Lc. 3:16; Jn. 1:33 cf. Hech.
19:1-6 cf. Hech. 2:4; 4:8; 7:55 Lc. 4:1) es una iniciativa divina del propio Espritu Santo (Jn. 16:7-
9), produce despertar y necesidad de ser orientado por el Espritu Santo en identificacin con la
palabra de verdad (Jn. 15:26, 27, 1 Cor. 14:32; Jn. 16:13 cf. 14:26; cf. Jn, 8:31, 32).
El despertar lleva consigo la consideracin de la situacin (Rm.3:10-12; Rm. 5:12 cf. Rm. 7:7-25
cf. 8:1-9) donde se descubre la condicin de pecaminosidad y el modo de superar el dominio del
pecado, mediante el Espritu Santo en Cristo, y la relacin y valor de la ley de Dios frente a esas dos
condiciones.
La necesidad de ser orientado por el Espritu Santo se manifiesta en la vida (cf. Rm. 8:2) y
testimonio del Mesas Jess, cuyo mensaje nos insta a pedir el Espritu Santo (Lc. 11:9-13 cf. Jn.
14:16, 17). Esa peticin ha de surgir desde la condicin de querer pedirlo en el nombre del Mesas
(Jn. 14:13, 14) (es decir comprometerse a estar de acuerdo con el carcter y manera de ser del
Mesas),y desear cumplir los mandamientos del Mesas (Jn.14:15 cf. 1 Jn. 5:1-3) (consecuencia
lgica de tener ese compromiso).
El resultado de esa peticin que cumple las condiciones indicadas, nos llevar: 1) al
arrepentimiento y confesin de los pecados (Mc. 1:14, 15 cf. Rm. 2:4 cf. Hech. 2:37, 38 cf. 1 Jn.
1:9; Hech. 4:12); 2) A querer nacer de arriba, a participar de la vocacin celestial (Jn. 3:3-8 cf.
3:12-14; 5:27; 6:53-56; Mt. 26:63, 64 cf. Hb. 3:1, 14; 1:3, 13; 8: 1, 2; 9:11-14 ss. cf. Col. 3:1-4), y
por lo tanto pedir a Dios nacer de arriba.
Ser sumergido en El como fruto de toda la obra de la salvacin realizada, es la culminacin de que
el Espritu ha estado trabajando en nuestra salvacin teniendo la iniciativa, despertndonos,
llevndonos al arrepentimiento y a la confesin, al conocimiento de Dios y de su ideario del Reino,
al sometimiento a Dios, a nacer de arriba o adquisicin de la vocacin o ciudadana celestial,
decisin del bautismo y bautismo de agua y del Espritu, y entonces se cumple el recibir el don del
Espritu Santo (Hech. 2:38, 39 cf. 2 Cor. 1:21, 22).
Para qu el don del Espritu Santo?
1) Comprobar que se est en Cristo (Rm. 8:1-3)
Estar en Cristo es dejarse llevar por el Espritu y no por la ideologa que marca la conciencia
carnal o natural.
Qu orientacin tenemos respecto a las obras de la carne? (Gl 5:16, 17-19, 20, 21).
2) A fin de comprobar que se tiene el fruto del Espritu Santo (Gl. 5:22-24).
3) El experimentar el ser llenos del Espritu Santo (Ef. 3:19 Ef. 5:18; Col.1:19; Hech. 2:4; 4:8,
31; 7:55; 13:9)
Si lo que se refiere a antes de recibir el don del Espritu Santo, se ha hecho de acuerdo a haberse
dejado guiar por el Espritu Santo, una vez bautizado, te ocupas del Espritu Santo de modo
permanente (cf. Rm. 8:5, 6), pides el Espritu Santo para que te lleve a consolidar tu comunin con
Dios (querer conocerle, experimentar su presencia mediante la experiencia de la vocacin celestial),
al reconocimiento de los defectos de del carcter Cuando le pides el Espritu Santo poder para
luchar contra los defectos de carcter y recibes el poder necesario
Cuando manifiestas la necesidad de la justicia impartida, en una santificacin continua en Cristo
por medio del Espritu Santo Cuando manifiestas la necesidad del Espritu Santo para superar la
tentacin Cuando expresas precisar la obra del Espritu Santo para recibir perdn en Cristo, ante
las cadas y recadas
Cuando el Espritu Santo lleva a cabo todo esto despus de la experiencia del bautismo y te
confronta ante Dios, y desarrolla en base a Jesucristo Su obra testificada en el surgimiento de los
frutos del Espritu Santo: ests siendo lleno del Espritu Santo.
4) Alcanzar si corresponde a la voluntad de Dios los tiempos de la restauracin de todas las cosas,
y estar vivos cuando Cristo vuelve (Hech. 3:19-21). O en su defecto experimentar permanentemente
el reposo divino (Hb. 3:7, 8; 4:1, 3, 9-11) fruto de vivir en la presencia de Dios (Hb. 4:14-16) tu
vocacin celestial (Hb. 3:1, 14).
La experiencia de ser lleno del Espritu Santo el punto de referencia de estar en Cristo, no ser
dominado por el pecado, y agradar a Dios viviendo segn el Espritu Santo y no segn la carne, es
decir sujetndonos a la ley de Dios (cf. Rm. 8:7-9).
Para qu esa experiencia de ser lleno? (Ef. 5:18 cf. Hech. 4:31; 7:55)
Para confirmar haber sido justificado del pecado muriendo al mundo (Rm. 6:6, 7); para vencer el
pecado, no ser dominado por el pecado (Rm. 8:1-3 cf. 6:11-14; para crecer sin querer pecar y sin
que domine el pecado (santificacin) (1 Ped. 1:2 cf. Rm. 6:22, 23); y vivir el retorno de Jesucristo
en base a la obra que Dios ha hecho (Col. 3:1-4, 5-8, 9-17).
Cuando una persona se deja llevar por la experiencia marcada por el Espritu Santo de acuerdo a
lo que la revelacin nos indica: Jn. 16:7, 8; 14:26 16:13; Rm. 2:4, se produce el sumergimiento
(bautismo) en el Espritu Santo. Ser lleno del Espritu Santo significa experimentar el bautismo del
Espritu Santo en todo el itinerario de crecimiento que resulta de dejarte llevar por l en
cumplimiento de la promesa que el Mesas nos indica en los textos precitados. Y solicitar, de
acuerdo a la experiencia realizada a partir del bautismo del Espritu Santo y de ser lleno en
cumplimiento en ese crecimiento, el poder del Espritu Santo a fin de afrontar los objetivos de
crecimiento y de renovacin continua ante las nuevas metas y compromisos que requiere la
permanencia en la vida cristiana y en la prosecucin de lo implicado en la predicacin del
Evangelio, en contribucin al retorno de Jesucristo.
La lluvia tarda del Espritu Santo, la final del fin del ltimo tiempo, no tiene complicacin, no
es de naturaleza distinta. Es el mismo Espritu Santo pero en el contexto del fin y por todo el
colectivo en su conjunto que est preprado: los que estn vivos cuando el Mesas vuelva y los que se
habrn preparado de acuerdo a lo que hemos estudiado, y Dios decida preservarlos sin pasar por la
muerte. Y para qu? Para predicar el Evangelio en el contexto de todo el mundo; resistir en las
plagas, y recibir al Seor estando vivos.
Y qu ahora de 2 Cor. 3:17a la luz de todos los dems textos queya hemos
tratado?
Jesucristo, y el Nuevo Testamento distingue claramente la persona de Jesucristo de la del Espritu
Santo.
De la misma forma que Jesucristo haba salido del Padre, (Jn. 16:27, 28), este mismo Personaje al
que se le llama Espritu Santo tambin procede del Padre (Jn 15:26). En una palabra, de la misma
forma que Jesucristo vino a representar al Padre sustituyndolo y haciendo su obra, El Espritu Santo,
llamado Consolador o Abogado, iba a sustituir a Jesucristo (Jn. 13:20) despus de su Resurreccin-
Ascensin aqu en la tierra para seguir haciendo la Obra de Dios en aquellos que lo quisieran (cf.
Jn. 16:12-15, 7 cf. Rm. 8:1-3).
Las caractersticas de la personalidad se atribuyen al Espritu Santo (Rm. 8:26; 15:30; Hech.
15:28; Ef. 4:30; 1 Cor. 12:3, 11; etc.).
Las acciones con las que se identifica al Espritu Santo slo pueden ser cumplidas por una persona
(cf. Hech. 1:16; 1 Cor. 2:10; etc.). Al igual que el trato que se le puede hacer es como
realizndoselo a una persona (Hech. 5:3, 9; 7:51; Ef. 4:30; Mt. 12:31).
Se trata de Alguien al que se le identifica con la Deidad (Hech. 5:34; cf. 1 Cor. 6:19; y 1 Cor.
3:16), y como el que puede sondear las profundidades de la Deidad compuesta (1 Cor. 2:10, 11).
Por descontado que existen textos donde se menciona el vocablo espritu que no denota
personalidad, y no pueden traerse a colacin con el propsito de desprestigiar la posicin cristiana
obtenida de la existencia de otros textos que nos hablan de la Persona del Espritu Santo.
Qu decir de 2 Cor 3:17 donde parece identificarse a Jesucristo con el Espritu Santo?
Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad
Despus de que toda la Biblia nos ha hecho diferencia entre el Espritu Santo y Jesucristo, no hay
demasiado problema en entender este pasaje. Si bien el Espritu Santo es otro distinto a Jesucristo,
el Espritu se ha constituido en el representante, en el sucesor de Jesucristo. Por lo tanto el Seor
est en nosotros en la medida en que el Espritu Santo est en nosotros. Mediante la actuacin del
representante del Seor Jesucristo, el Espritu Santo en nosotros es. Es en este sentido que se
identifican el Espritu y el Seor. Mientras Jesucristo est llevando a cabo una obra celeste de
acabar con los enemigos de Dios (Hb. 1:3, 13; 10:12, 13; 8: 1, 2, 6), la obra de redencin la efecta
el Espritu Santo, como siendo el otro Consolador y en base a la obra que Jesucristo ha realizado.
De ah que el Espritu Santo sea el Seor realizando su misma obra. Por que donde est el espritu
del Seor, la manera de pensar y de ser del Seor all aparece el Seor, es el Seor. Cuando en
Mateo 11:14, Jesucristo identifica a Juan el Bautista con Elas (cf. Mt. 11:10-13), y en Mt. 17:10-12
Jess insiste que el Elas ya vino y que no le conocieron, si no tuviramos otros pasajes, alguno,
contra toda revelacin sobre el particular del estado de los muertos, pensara en una especie de
reencarnacin. Pero Juan ha dejado el testimonio de que cuando le preguntan a Juan el Bautista (Jn.
1:21-25) sobre si es Elas, l contesta que no Entonces que quera decir Jess cuando identifica a
Juan el Bautista con Elas? Lucas 1:17 nos da la solucin: Juan el Bautista vendra con el espritu y
la virtud de Elas. Y el pasaje de 2 de Corintios 3:17 posee la misma caracterstica. Si no
tuviramos otros pasajes donde se clarifica la distincin de persona entre el Espritu Santo y
Jesucristo podra caber la confusin. Pero existen otros pasajes donde se explica no solamente la
distincin entre Jesucristo y el Espritu Santo sino tambin la igualdad. El espritu de redencin
que posea Jesucristo lo posee tambin el Espritu Santo, de ah que el Seor se identifique con el
Espritu Santo representante de l ahora. Pero es que adems la Divinidad que posee el Seor es la
misma y nica Deidad que posee el Espritu Santo. De ah, teniendo en cuenta todos estos sentidos,
salvaguardando la distincin de personas y la igualdad en la misma y nica Deidad y en la obra de
redencin o salvacin, podemos decir que el Seor es el Espritu (2 Cor 3:17).
Karlt Barth:
en el texto de 2 Cor. 3:17, no se trata de una identificacin de Jesucristo con el Espritu sino
de la afirmacin de que el Espritu posee la divinidad del Seor () De ah que donde est el
Espritu, que es el Seor, que es Dios, ah est la libertad.
[1420]
Emil Brunner, respecto 2 Cor 3:17:
Nosotros debemos decir: Por cuanto Jesucristo est en nosotros, esa es la manera en que el
Espritu Santo est en nosotros.
[1421]
La Personalidad y Sentido de la Deidad del Espritu Santo
La personalidad y deidad del Espritu Santo conlleva al igual que ocurre con la personalidad y
divinidad de Jesucristo a tener que explicar una vez ms el sentido de la Deidad y de la relacin del
Espritu Santo con el Padre.
El recurso a la nocin de Trinidad si bien es cmodo para explicar de forma breve la doctrina por
la que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo implican una misma y nica Deidad, es criticada por
aquellos que evitando los textos problemticos donde se manifiestan esas tres entidades mencionadas
de modo personal y divino, como poseyendo las mismas atribuciones que se le conceden al Padre,
argumentan la ausencia de dicha palabra en la revelacin bblica.
Si bien es verdad que la palabra trinidad no aparece en la Biblia, no es fruto de una especulacin
sino el resultado del estudio de todos los textos donde se menciona tanto al Padre como al Hijo como
al Espritu Santo. Es el producto de la bsqueda de un vocablo que intenta explicar de algn modo lo
que, especialmente, el Nuevo Testamento nos presenta en relacin a los tres Nombres indicados.
Aun cuando personalmente no est de acuerdo con las frmulas trinitarias, ni siquiera con el
trmino trinidad, y aunque reconozco la confusin de ideas y de conceptos que se vierten en ciertas
formulaciones y expresiones, respetamos a los que la utilizan, y no podemos estar conforme cuando
se pretende exagerar y equivocar el uso que del trmino se hace. Nunca se trata de tres personas
coiguales o tres Dioses en una sola persona. La enunciacin clsica tres personas en un solo Dios o
Deidad pretende explicar a modo de definicin los datos que nos aportaba la Biblia.
Cuando ciertos autores hablan de tres personas en un solo ser, indudablemente que para el
lenguaje de la calle, dicha frase es contradictoria. No cabe duda de que a cada persona corresponde
un Ser. En ese sentido, tres personas son tres seres. Pero a los 6.500 millones de personas de nuestro
mundo, les corresponde un nico Ser, el Ser humanos, el Ser humanidad; y es en ese sentido que se
dice tres personas en un solo Ser Divino.
Este remedio no implica que estemos satisfechos plenamente con lo que predica. Es un trmino
humano usado por la religin pagana y no puede traducir totalmente todo el sentido de la unicidad de
la Deidad compuesta. Por descontado que al acogerse los escritores del llamado Nuevo Testamento
a ciertas expresiones que tuvieron un origen pagano, como por ejemplo la propia grafa Dios (Zeus,
Jpiter), no pretendan transmitir todo el contenido mitolgico, sino que tan slo hacan un uso
puramente mecnico y puntual. De ese mismo modo al utilizar la palabra trinidad no pretenden
aquellos que prefieren usarlo, darle el valor ni el empleo que el paganismo pudiera darle en el
sentido de un triteismo o politesmo. Ya hemos dicho que es precisamente el que no acepta est
revelacin de Dios que nos presenta el Nuevo Testamento en base a lo que del Mesas y del Espritu
se interpreta del y en el Antiguo Testamento, el que se convierte en triteista y politesta, porque se ve
obligado a tener que reconocer al Logos que era Dios como otro Dios distinto al Padre, y eso ya se
nos dice que no puede ser (Isa. 37:16 cf. Isa. 43:10).
Tampoco en el tratamiento respecto a tres personas distintas pero un slo Dios pretendemos
expresar especficamente lo que comnmente se entiende por persona hoy. El trmino persona de
origen griego y tambin pagano (alude a la mscara que se pona el artista al representar a un
personaje determinado) no solo ha experimentado una evolucin sino que su significado puede variar
si se concepta desde un punto de vista filosfico, etimolgico, o terminolgico, o incluso todava
ms si se tiene en cuenta a quin se aplica. La diferencia entre destinarlo a Dios o al hombre es
profunda.
Karl Barth que se haba dado cuenta de estas dificultades sustituy la expresin personas por
modos o maneras de ser.
En definitiva no existe una palabra que pueda manifestar exacta y concretamente el fenmeno que
los textos nos ofrecen cuando nos exponen al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Al emplear dichas
locuciones, lo hacemos a sabiendas de las contradicciones del lenguaje humano, y nos vemos
obligados a producir apoyos que hagan entender lo que la Biblia revela pero que no explica.
No hay esclarecimientos ni palabras adecuadas. Tampoco es necesario teniendo en cuenta los
lmites finitos de la comprensin humana. De haberlas sera tanto como explicar la naturaleza de
Dios. Y esto es imposible. Nos contentamos con tener fe que discierne en aceptar lo que es preciso
entender de modo limitado, y damos gracias al Dios de Abrahm, de Moiss y del hombre Jess de
Nazaret por esa fe. Hay otras cosas que entendemos muy limitadamente como la eternidad de Dios y
sin embargo la aceptamos. Tampoco la existencia de Dios nos ha llegado como consecuencia de una
demostracin cientfica, y sin embargo se nos ha hecho presente de modo indudable e irreversible,
mediante el mtodo de la revelacin. No se trata de una resignacin ante lo inalcanzable sino de un
sometimiento voluntario y razonado ante Alguien que se nos ha revelado de tal manera que nos ha
dado pie para que confiemos. Nos ha convencido hasta el punto de que nuestra persona ha quedado
satisfecha.
Teniendo en cuenta lo que ya dijimos respecto a que el hebreo dispone de dos palabras para
afirmar la unidad: yH|d (la unidad absoluta) (Gn. 12:2, 12, 16; Jer. 6:26; Zac. 12:10) y eHd
(la unidad compuesta) (Gn. 1:5; 2:10; Num. 13:23), procuremos entender mejor.
Es sorprendente el empleo de ejad (unidad compuesta) en Gnesis 2:24 cuando se resea una
unidad compuesta de DOS PERSONAS. Y todava lo es ms cuando en Deuteronomio 6:4 donde se
anuncia una unidad compuesta de Dios para lo que se consagra la palabra eHd (unidad
compuesta) y no yH|d
Tanto Gnesis 2:24 como Deuteronomio 6:4, entre otros, marcan una pauta esencial donde se
revela virtualmente una asociacin. El Nuevo Testamento nos revela quines se asocian en esa
unidad compuesta predicada respecto de Dios en Deuteronomio 6:4.
Clasifiquemos ciertos textos de gran importancia para nuestro tema (seguimos, con algunas
variantes, la clasificacin presentada por Georges Stveny, A la dcouverte du Christ, op. c., p. 347,
348.):
1. La Unicidad de la Deidad compuesta: Deuteronomio 6:4; Isaas 42:8; Juan. 17:3; 1 de Corintios
8:6; Efesios 4:6.
2. El Padre y el Hijo asociados aunque diferenciados: Mateo 11:27; Juan 3:16; Juan 5:17, 18, 19-
22, 23; Juan 10: 29, 30; Juan 13:1; Juan 17.
3. El Padre y el Espritu Santo asociados pero diferenciados: Lucas 11:13; Efesios 4:30; 1 Tes.
4:8 cf. Isaas 63: 10, 11 (cf. Isa. 63:7, 14); Salmo 51:11, 12 (cf. con el v. 1).
4. Jesucristo y el Espritu Santo asociados pero diferenciados: Juan 16:7, 13; Juan 20:21, 22;
Hech. 1:8.
5. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo asociados y diferenciados: Mateo 28:19; Lc. 11:1-13; Juan
3:34; Juan 16:13, 14, 15; Romanos 8:9-11, 16, 17; 2 de Corintios 13:13; Efesios 2:18; 4;4-8;
Hebreos 10:29, 30; Judas 20, 21.
6. El Espritu Santo se identifica con el Seor (2 Cor. 3:17); y con Yahwe (Isa. 6:9, 3, 5 cf. Hech.
28:25-27).
7. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo trabajan en conjunto en los acontecimientos siguientes:
a. La Creacin (Isa. 45:18; Jn. 1:1-3; Gn. 1:2).
b. En el nacer de arriba o celestial (1 Jn. 3:9; 5:18; 1 Ped. 1:23; Jn. 1:1; Jn. 3:5, 6, 8).
c. La justificacin (Rm. 3:23; 1 Cor 6:11).
d. La Santificacin (Jud. 1; Jn. 10:36; 1 Cor 6:11; 1:2; Rm. 15:16).
e. La resurreccin (Hech. 26:9; Jn. 5:27-29; 2 Cor.4:14; Rm. 8:11).
f. El bautismo (Mt. 28:19).
g. La bendicin apostlica (2 Cor. 13:13).
h. Los carismas (1 Cor. 12:4-6).
i. La asistencia divina (Efe. 3:14-17).
j. La adopcin (Gal. 4:6).
La Escritura nos presenta toda una serie de textos que nos invitan a pensar en una revelacin
respecto a la personalidad de la Deidad. Los diferentes testimonios bblicos distinguen claramente
entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Por otra parte les atribuye elementos caractersticos
comunes respecto a su Naturaleza. Por un lado hay una accin individual y personal de cada uno de
Ellos, y por otra parte se identifican y se sustituyen de un modo coordinado y armnico.
La mente humana experimenta en un primer contacto con este fenmeno una especie de atentado. A
nivel normal humano se rechazara por incomprensible. Lo que tus ojos leen no es paralelo a lo que
el cerebro humano es capaz de captar. Se necesita un nivel espiritual determinado y proporcionado
por la propia Escritura para recoger e incorporar en tu base de datos lo que sta pretende decirte
cuando te obsequia con ese conocimiento respecto a la nica Deidad manifestada como Padre, Hijo y
Espritu Santo. Si uno quiere ser fiel a todo lo que la Palabra de Dios expone se ver obligado a
sujetar su razn a la revelacin de Dios. La tentacin ha sido irresistible para algunos y se ha
formulado a lo largo de la historia negando la eternidad del Hijo de Dios y la personalidad del
Espritu Santo, pero nadie se ha entretenido suficiente, a excepcin hecha, y tan slo en parte, de mi
amigo Miguel Servet, en explicar los numerosos pasajes que impiden un formulario como el
indicado. Y es que, o aceptas a Dios tal cual se te revela, o impones un precedente interpretativo que
trae consecuencias amargas.
La grandeza de Dios no la puedes limitar con la simpleza de la negacin sin ms de algo que est
apoyado tan claramente en la Palabra de Dios.
Es verdad que nuestro nico argumento es el de ser cautivos de la Palabra. Pero no es menos
cierto, que aquellos que niegan la eternidad del nico Hijo en su especie de Dios, y la personalidad
Divina del Espritu Santo, no pueden basarse en la Biblia, siendo su nico argumento el de evitar
afrontar las declaraciones ostensibles sobre el particular, o el de negar sin la debida profundizacin
y exgesis.
Es verdad tambin que ni estn todos los que son ni son todos los que estn. El formular
adecuadamente lo que la Biblia te revela sobre la Deidad manifestada como Padre, Hijo, y Espritu
Santo no te da automticamente una patente que confirme como vlidas otro tipo de doctrinas
fundamentales de la religin cristiana. Pero una oposicin a la concepcin expresada en los textos
presentados aqu determinar ya de entrada una teologa que sufrir el desamparo de la direccin
divina.





Captulo IX
Valoracin histrica y moral de la pocarepresentada por los diferentes presidentes: Knorr, F.
Franz,Henschel y Adams
Planteamiento introductorio
El fenmeno Testigos de Jehov no es solamente un problema escatolgico errneo, sino
adems un enigma histrico insolucionable.
La doctrina escatolgica implica en s misma la ayuda del corolario: somos los nicos que
tenemos la verdad por cuanto ramos los nicos que desde 1879 predicbamos las mismas verdades
fundamentales que anunciamos ahora. Sin embargo la realidad es otra. Su interpretacin
escatolgica incorrectamente concebida y desarrollada est inseparablemente unida a una historia
llena de descalabros por no haberse desligado definitivamente de su progenitor. Para alimentar su
pretensin de ser la religin verdadera se ven obligados a mantener algn lazo. Esto no es fruto de
una intencionalidad, sino de un cdigo que est implcito en una historia que acta de una forma
automtica provocando un programa de acuerdo a lo que marcan las races.
Las doctrinas fundamentales tienen principalmente como punto de referencia el rea escatolgica,
pero no puede resistir una investigacin seria. Esto les obliga a buscar sustitutivos. La
administracin Knorr y F. Franz han sido unos autnticos especialistas para saber presentar por
medio de una propaganda eficaz y machacona que son la nica religin verdadera, por cuanto
cumplen unas caractersticas concretas: Amor entre s, respeto por la Palabra de Dios, santifican el
nombre de Dios, proclaman el reino de Dios, est separada del mundo y su prosperidad.
[1422]
Lgicamente esta exposicin como para cualquiera que la presentees irrefutable. Ellos se lo dicen
todo. Pero en esa exposicin no demuestran nada. Cuando escudrias se comprueba que no hay tal
respeto por la Palabra de Dios. La escatologa de los Testigos ya nos ha enseado de qu forma
respetan la Palabra de Dios a la hora de interpretar o no el texto. Una vez ms historia y escatologa
confluyen. La historia de los Testigos es una constante escatologa repleta de errores y cambios.
Yo no s lo que France Soir o cualquier otra publicacin o testimonio aludido en un artculo ya
indicado
[1423]
entienden por doctrinas basadas en la Biblia refirindose a los Testigos de
Jehov.
Es mostrar respeto a la Biblia el prescribir reglas que se oponen a las enseanzas de la Palabra
de Dios? Se respeta la Biblia cuando se aaden o se quitan palabras en una traduccin bblica,
hecha con la intencin de ajustarla a las enseanzas previas de una religin determinada falsificando,
en ocasiones, el sentido y el mensaje del texto? Es tener fidelidad a las Escrituras cuando se hacen
interpretaciones antojadizas, ilusorias, hipotticas, que quedan anticuadas o arrinconadas como
inservibles o falsas, o que se contradicen entre s, o doctrinas fundamentales que cambian de
significado reclamando, a pesar de todo, ser el canal de Dios para transmitir la verdad, el Siervo
Fiel y Discreto?
En cuanto a que hayan estado proclamando el Reino de Dios, e incluso santificando su autntico
nombre es totalmente incierto. Ya lo hemos podido verificar. Su predicacin del reino no responde a
las exigencias bblicas, como tampoco se santifica su nombre mediante un servilismo a una imagen
puramente material y falsa.
En la valoracin histrica y moral de la poca de Knorr y Franz, la etapa presente y actual de la
asociacin religiosa de los Testigos de Jehov, con Henschel y Adams, vamos a revelar cul es la
conducta y poltica eclesistica, la organizacin y ciertas normas que han hecho posible este
movimiento que se considera escatolgico. Vamos a recorrer su contenido histrico surgido a la par
que su escatologa, y finalizaremos con un juicio de acuerdo a lo que ha supuesto esa escatologa ya
criticada, y a lo que implica su historia y comportamiento para el mantenimiento de su ideologa.
Este anlisis nos permitir conocer mejor a una organizacin que se ufana de tener amor entre
s.
Esto se hace imprescindible para comprender mejor la relacin entre la doctrina fundamental que
principalmente hemos examinado y elapoyo que continuamente precisa la Direccin de los Testigos
de aludir a textos, donde intenta fundamentar un magisterio prcticamente infalible, y a frases donde
sobreentiende, sin demostrar, ser la religin verdadera.
Al explicar la historia en su verdadera dimensin se averiguar no slo la relacionalidad de
historia y escatologa, sino que pondremos en el contexto correcto a una organizacin que pretende
ser desde su inicio el pueblo escatolgico de Dios, representando de ese modo a la organizacin
verdadera de Dios.
Teocracia frente a democracia
Raymond Franz se expresa del siguiente modo en relacin a la naturaleza de la autoridad de los
presidentes de los Testigos de Jehov:
El hecho es que desde el inicio de la organizacin ha prevalecido un orden monrquico (en el
sentido etimolgico griego del trmino monarca, que significa uno que gobierna solo, o que
recurre a una posicin de preeminencia o de potestad). Que el primer presidente haya sido
bondadoso, que el sucesor haya sido austero y desptico, y que el tercero se haya mostrado muy
similar a un hombre de negocios, todo esto no altera en absoluto el hecho de que los tres
presidentes hayan ejercido una autoridad monrquica.
[1424]
Es una vergenza para muchos cristianos que el miedo a la libertad y el deseo de mandar se
tenga que saldar con el invento de una teocracia con la que se pretende ensear que el Gobierno
de Dios es incompatible con los principios democrticos.
Los Testigos de Jehov tienen que sufrir esta dolorosa interpretacin, y experimentar lo que supone
camuflar la falta de democracia interna con una teora que, aunque denominada teocrtica, no
puede escaparse nunca por la propia esencia de su significado, de ser ejercida y maltratada por la
imperfeccin e incompetencia humana.
Esto involucra actitudes autoritarias por parte de los dirigentes escogidos a dedo desde la sede
de la organizacin de los Testigos de Jehov. Si con Russell ya haba problemas por el
acaparamiento que los estatutos de su sociedad le permita, con Rutherford se hicieron
insoportables cuando resolvi cargarse lo nico que haca de nexo deunin con la forma de gobierno
eclesistico que admita la libre eleccin de ancianos de las congregaciones por la propia asamblea
local.
[1425]
Rutherford es recordado como un guerrero por haber descubierto que la democracia es nociva
para los cristianos:
El 8 de enero de 1942 nuestro amado hermano, J. F. Rutherford, fielmente termin su carrera
terrestre como guerrero del Gobierno Teocrtico ().
La actitud fiel y consistente del hermano y su devocin inexorable para la teocracia,
especialmente desde llegar a ser presidente de la Sociedad el 6 de enero de 1917, ha sido y sigue
siendo un ejemploverdadero y bienaventurado para todos nosotros ().
[1426]
Todo esto slo puede traer fricciones y rebeliones, puesto que el mensaje evanglico es un
mensaje en libertad y para la libertad. Es preciso comprender que el ser humano o una organizacin
que necesite mtodos como stos para establecer lo que ellos consideran su evangelio no lograrn el
control que se proponan, puesto que si los miembros tienen alguna clase de acceso a la Palabra de
Dios descubrirn tarde o temprano que la base se fundamenta en la arena.
De dnde han obtenido que sean la organizacin de Dios?
Es curioso comprobar que aun cuando los Testigos de Jehov se autodesignan como profetas en el
sentido de voceros o canales por los que Dios transmite la verdad ya revelada, se trata de una
designacin a la que llegan no como fruto de una revelacin especial de Dios, ni como consecuencia
de un don espiritual, el proftico por ejemplo, que se les hubiese otorgado, sino simple y llanamente
por cuanto consideran que el estudio que ellos realizan de la Biblia es el nico correcto, y por ello, y
solamente por ello, solicitan y exigen ser reputados como la organizacin de Dios. La fidelidad que
ellos suponen que Russell tuvo para con Dios hizo que ese Dios iluminara y comunicara de modo
especial la verdad para este tiempo.
Apuntemos bien este dato: el veredicto de que son los nicos que interpretan correctamente la
Biblia lo obtienen de su propia opinin. Al conceptuarse de este modo se creen los destinatarios de
las promesas y bendiciones bblicas, y se adjudican ser el Siervo Fiel y Discretoque menciona el
evangelio, y con un valor personalizado en la Direccin Watchtower, estando dotado de un
magisterio que les permite ensear la verdad de acuerdo a la voluntad de Dios.
Este planteamiento por s mismo carece de todo rigor, puesto que si se demuestra que su
presentacin de la verdad revelada no es correcta y tiene fisuras graves, contradicciones profundas, y
errores claros en lo esencial de la doctrina que proclaman como tal, sus aspiraciones seran falsas.
Ntense por ejemplo estas citas en relacin a lo que ellos llaman organizacin teocrtica:
() la organizacin esclavo era y es teocrtica, especialmente desde 1938 (). Esto
significa que la organizacin esclavo es gobernada desde el cielo, es decir, desde Jehov Dios
el gran tecrata.().
[1427]
Por un lado se nos haba dicho que desde haca tiempo no se estaba usando el sistema teocrtico
y que, a su debido tiempo, Dios mostr a Rutherford lo equivocado de esa posicin y situacin.
[1428]
Sin embargo, en la cita 1 de esta pgina se afirma que la organizacin del esclavo era y es
teocrtica. La coletilla, especialmente desde 1938, no disminuye en absoluto la afirmacin y contradiccin
simultnea (vase la cita contenida en nota 2 de la pgina 53). En efecto, Russell es presentado como
siendo de la clase de esclavo,
[1429]
me da lo mismo para el asunto que trato si ha de entenderse
individualmente o como dentro de una colectividad. De cualquier manera es parte de la clase de
esclavo, y como era el nico que escriba, sus escritos corresponden al alimento que el pueblo
necesitaba.
La organizacin esclavo que ellos dicen, no tena sistema teocrtico en la poca de Russell; por
lo tanto, cmo poda Dios dirigirla desde el cielo tal como ellos indican? Pero si la manifestacin
de la organizacin esclavo existe ya desde Russell, como nos seala la documentacin provista,
cmo es que no era teocrtica?
Noten una vez ms la cita 1 de esta pgina, el hecho de que la organizacin esclavo era (antes de
1938,no especialmente, peroera) teocrtica, y lo segua siendo, significa que la organizacin esclavo
es gobernada desde el cielo.En las citas 1 y 2 de la pgina 53 se dice que hasta 1932 no era
teocrtica, pero en la cita 1 de la pgina anterior parece que se han olvidado. Si el tipo de
organizacin teocrtica implica que Dios la dirige desde el cielo, les interesa decir que es y fue
teocrtica, porque si no durante el perodo que no fuese teocrtica no poda haber sido dirigida la
organizacin desde el cielo.
Fjense qu sistema haba en la poca de Russell, adems de lo democrtico que hubo que
eliminar y que era contrario a lo teocrtico!:
La siguiente reunin regular anual de la corporacin habra de celebrarse en enero de 1917
() se efectuara el () elegir el presidente que sucedera a C. T. Russell. Hubo 600 personas en
asistencia en aquella reunin del 6 de enero, representando aproximadamente 150.000 votos ().
En aquellos das cada 10 dlares que se contribuan a la Sociedad le daba derecho al donador a
un voto participante. Es por eso que, antes de eso, el pastor Russell mismo echaba 25.000 votos en
la mayora de estas reuniones de corporacin. () Este mtodo de votar fue enmendado en 1944
(). Ahora cada miembro tiene solamente un voto.
[1430]
Vemos que no hay seriedad a la hora de tratar estos asuntos. El problema radica en querer jugar a
ser Dios. Si bien es cierto que Dios emplea en su Reino un gobierno teocrtico, no es menos cierto
que no podemos proyectarlo en una comunidad humana mediante la interpretacin del hombre
(recurdese el sistema calvinista!), aunque se trate de la Iglesia. Por qu? En principio porque los
seres humanos no saben ni pueden proyectar la teocracia a ninguna comunidad. Es Dios quien lo hace
mediante los principios del Reino. Cuando los fundamentos del evangelio del Reino se ponen en
prctica se est ejerciendo la teocracia. La actuacin de Dios para con el hombre, las enseanzas de
Jesucristo y de los apstoles guiados por el Espritu Santo tal como se manifiestan en el llamado
Nuevo Testamento, con el sistema administrativo y el electivo de diconos y ancianos es la forma de
expresar Dios su Teocracia, y todo ello no est en desacuerdo con el sistema democrtico. Por lo
tanto no creemos que la teocracia debidamente entendida sea contraria a lo democrtico.
Las lneas que siguen estn basadas en la documentacin de primera mano que nos provee un
testigo de excepcin: Raymond Franz. Este autor perteneci al Cuerpo Directivo, la ms alta
autoridad que losTestigos de Jehov poseen. En dicha documentacin vamos a comprobar que las
bases puestas por Russell en cuanto al tipo de organizacin fueron consolidadas por Rutherford y
estabilizadas por Knorr y Frederic Franz (el ltimo presidente hasta la fecha), en lo que se refiere
especialmente al poder absoluto detentado por el presidente en detrimento de un cuerpo directivo
colegial.
Si bien es cierto que fue durante la presidencia de Knorr que el apelativo Cuerpo Directivo
comenz a ser adoptado con una cierta frecuencia, y la literatura publicada comienza a identificarse
con el concilio de administracin de la sociedad Watchtower,
[1431]
no es menos cierto que dicho
Cuerpo acta bajo el beneplcito del presidente de dicha sociedad.
Raymond Franz expone con elementos histricos indiscutibles que la condicin de este Cuerpo
Directivo era muy similar a la del directorio de la poca de Russell y Rutherford.
[1432]
El primer apoyo que presenta es la afirmacin de Marley Cole, Testigo de Jehov y que, sin
presentarse como tal, escribi un libro bajo los auspicios de la organizacin Watchtower, donde dice
respecto del presidente Knorr:
que el presidente de la Sociedad haba continuado poseyendo una libertad ilimitada.
[1433]
Esto mismo se dice en ocasin del interrogatorio al que F. Franz es sometido por el tribunal de
Escocia en 1954 a causa del Caso Walsh.
[1434]
El actual presidente de los Testigos, Frederic Franz, hace alusin en 1961 en el
libroLetyournamesantifiedcomo Rutherford pas el manto a Knorr como presidente.
[1435]
La seleccin que antes de morir hizo Rutherford llamando a su lecho de muerte a Knorr, Covington
y al propio Frederic Franz, escogiendo a Knorr como sustituto sera una evidencia, segn Raymond
Franz, de la inutilidad del llamado Cuerpo Directivo.
[1436]
A partir de un cierto momento de la
presidencia de Knorr (1975) se propone que el Cuerpo Directivo asuma toda la responsabilidad de
acuerdo a las Escrituras y no que la detente un solo hombre.
[1437]
El vicepresidente en aquel
entonces, Frederic Franz, haba escrito en la Watchtower
[1438]
a favor de la autoridad del Cuerpo
Directivo en el sentido de disminuir la del presidente. Sin embargo, en mayo de 1975 el
vicepresidente en aquel entonces que posteriormente sera el presidente objeta que no hay
necesidad de disminuir la autoridad del presidente en detrimento de las estructuras bsicas de la
organizacin.
[1439]
Se continu presionando en el sentido de lograr un Cuerpo Directivo colegiado para disminuir el
poder absoluto presidencial que hasta entonces Knorr haba tenido.
[1440]
Para contrarrestar esta actitud Frederic Franz aprovech la 59

clase saliente de Galaad de 1976

para ofrecer un discurso donde sin mencionar al Cuerpo Directivo s record al fundador y a la
sociedad Watchtower. Indicando que ningn Cuerpo Directivo haba estado implicado o haba
ejercido una influencia sobre la fundacin de la sociedad.
[1441]
Russell haba sido un independiente.
En el discurso se mina el poder centralizado de Jerusaln, haciendo nfasis en Jesucristo como Jefe y
Gua de la organizacin para desconsiderar al Cuerpo Directivo y encontrar un paralelismo
contemporneo: Jesucristo=Presidente delCuerpo Directivo.
[1442]
Frederic Franz manifiesta en su discurso no creer en la autoridad de un comit que aunque fuese
nombrado por el Cuerpo Directivo pudiese de algn modo ser representativo de la direccin del Jefe
de la Iglesia, por la simple razn de que l, Jesucristo, haba permitido la formacin de la Sociedad
Watchtower, y estaba de acuerdo con el molde de organizacin de dicha sociedad. Disminuir la
autoridad de la Watchtower y la autoridad de su presidente era como disminuir la autoridad del
Seor Jesucristo.
[1443]
Con esta pltica, a decir de Raymond Franz, se deja entrever que la sociedad tena un Soberano
terreno y eso eran los lmites del Cuerpo Directivo.
[1444]
Se estaba manifestando que todo aquel que
se opusiera ala autoridad del presidente se estaba oponiendo a la autoridad de Cristo.
[1445]
Todo esto nos muestra que hasta una fecha como 1976 el Cuerpo Directivo estaba sometido al
presidente en todo, y el hecho de que en 1971 Knorr renunciara a la prerrogativa de presidir siempre
el Cuerpo Directivo no supona que el presidente se sometiera a dicho Cuerpo ni tena tampoco valor
prctico.
[1446]
Segn nos comenta Raymond Franz, la propuesta que en 1975 hiciera el Cuerpo Directivo en el
sentido de seguir una orientacin ms bblica respecto a la autoridad del presidente, fue estimada por
Frederic Franz como que Knorr la haba aceptado bajo presin.
[1447]
Al final se acept la propuesta,
[1448]
aun cuando F. Franz afirm que su voto lo hizo tras una cierta
coaccin.
[1449]
La variacin en cuanto a los lmites de la autoridad presidencial entr en vigor oficialmente el 1

de enero de 1976,
[1450]
sin embargo Raymond Franz constat en el espacio de dos aos la tendencia
a un claro retorno al precedente hbito: Presidente = Poder absoluto.
[1451]
A qu consecuencias puede llevar una situacin organizativa de esta naturaleza?

1. A actos disciplinarios vergonzosos

Recurdese que un comit formado por tres personas
[1452]
es el que decide la expulsin sin que la
congregacin pueda votar ni intervenir respecto a la resolucin.
Basndose en el texto de 2

Juan v. 10, obtienen una interpretacin tan amplia que incluyen a todos
los que son disciplinados, y lo amplifican hasta el mero saludarse. Dicho texto no dice que no se le
salude, sino que no se le d la bienvenida ni se le acoja en casa puesto que estas cosas seran seal,
de tratarse de alguien que rechaza al Mesas, de estar de acuerdo con alguien que se identifica con el
anticristo, y que pretende que creas o que aceptes t lo mismo.
En fidelidad a Dios, nadie de la congregacin debe saludar a tales personas cuando se
encuentre con ellas en pblico, ni debe recibir a stas en su hogar ().
Si un expulsado desea asistir a las reuniones para restaurarse espiritualmente, no se le
prohbe asistir a las reuniones pblicas del Saln del Reino, si se conduce apropiadamente. Nadie
debe saludarle, por supuesto, y no puede asistir a ninguna reunin celebrada en hogares privados
().
() No se considerar ninguna suplica de restablecimiento por lo menos por un ao despus
de la expulsin, y en algunos casos aun porms tiempo ().
[1453]
El texto de Juan, que parece referirse a alguien tan concreto que acta como un engaador, con el
propsito de ir contra Cristo como el Anticristo, lo aplican a cualquiera, incluso si ha decidido
volver a asistir a la reuniones; y en tal caso no se le debe ni siquiera saludar. Se imaginan a un
matrimonio creyente en el que uno de ellos haya sido disciplinado con la expulsin? Sin
comentarios.
[1454]
Las intervenciones de corte judicial cimentadas en un cdigo legalista hecho a la
medida de lo que supone una teocracia de sello y origen puramente humano, inmiscuyndose
disciplinaria y desacertadamente en ciertos asuntos difciles de relatar.
Raymond Franz nos hace saber una documentacin espeluznante y confidencial respecto a esa
actuacin del Cuerpo Directivo. Debido a un informe que se present ante dicho cuerpo gobernante,
en base a una publicidad de carcter ertico que un anciano de una congregacin haba visto en
una mesilla de noche, el Cuerpo Directivo en 1972 tom la iniciativa de crear una especie de
audiencia judicial.
[1455]
Esta audiencia judicial dirigida por un anciano de la congregacin, supona responder a la
demanda de ese anciano respecto a la intimidad de su relacin conyugal o confesin del tipo de
prctica sexual.
[1456]
Esto fue interpretado por los cnyuges que no eran Testigos como una injerencia injustificada de su
vida reservada. Este asunto fue motivo de divorcio, segn el autor que estamos aludiendo, entre los
matrimonios mixtos.
[1457]
Otro caso representativo es el planteado por un Testigo de Sudamrica: Un marido que haba
confesado haber tenido relacin extramarital no fue considerado como suficiente para permitir a la
parte vctima una separacin legal por cuanto segn el Cuerpo Gobernante dicha accin no poda
clasificarse como adulterio, ya que la relacin haba sido de tipo anal, y un adulterio, segn esa
opinin, requiere una cpula natural, de ah que la mujer, segn dicho Cuerpo Directivo, no tena
elemento suficiente para obtener el divorcio escritural.
[1458]
Al asumir una responsabilidad y
autoridad que nadie les ha conferido se ven envueltos en situaciones que resultan en fracasos y en
consecuencias dolorosas. Adems de los ejemplos ya reseados hay otros que nos muestran a dnde
se puede llegar en la pendiente teocrtica. La direccin Watchtower debe decidir en asuntos tales
como si la decisin tomada respecto a una inyeccin de suero debe ser equiparada a una transfusin
sangunea.
[1459]
La venta de Coca-Cola estara prohibida en una base militar, sencillamente por ser
militar.
[1460]
Se podran multiplicar los ejemplos; algunos de los reseados son suficientemente graves, por su
trascendencia, como para tenerlos en cuenta a la hora de una valoracin de ciertas posiciones.
Un modelo representativo dramtico es lo que tiene que ver con los motivos que intervienen en la
expulsin de un miembro.
Aun cuando la historia que hemos escogido acab siendo un canto a la libertad de conciencia, los
detalles entraran dentro de un gnero prximo a la tragedia, mostrando la lucha del hombre por la
independencia frente a cualquier mecanismo que pretenda disminuir o abortar la responsabilidad que
tiene cada individuo de ser l, y no otro, el que responda, de acuerdo a su conciencia personal, al
mensaje divino. El hombre posee la capacidad de rechazar el propsito por el cual fue creado, pero
slo el convencimiento propio en base al autntico mensaje divino podr mantenerle unido a su Dios
(lase iglesia, reino, principios).
Fue con Raymond Franz que se produjo ese canto de libertad. Desde la poca de Knorr se fue
gestando lo que posteriormente, en la poca de su to Frederic Franz (el que sustituy como
presidente en 1977 a Knorr), se tradujo en una dimisin respecto del Cuerpo Directivo al que
perteneca, y en un abandono de la organizacin de los Testigos de Jehov.
Raymond Franz recibi en 1944, con la presidencia de Knorr, la invitacin de estudiar en la
escuela misionera de Galaad.
[1461]
Una vez licenciado le asignaron a diferentes lugares como
misionero.
[1462]
Se le indic que el abandono del celibato comportaba la prdida de la asignacin
econmica.
[1463]
En 1966 Knorr ofreci a Raymond Franz la posibilidad de quedarse en el cuartel
general de Betel, y se le pidi que participara en la creacin delDiccionario Bblico
(AidtoBibleUnderstanding).
[1464]
En esa misma fecha, Knorr recomend al comit encargado de dicho
diccionario que dijera lo que dice la Biblia: No es necesario consultar por cualquier cosa las
publicaciones de la Sociedad.
[1465]
Los resultados entre el trabajo desarrollado por el comit oficial y el material enviado por los 250
testigos de todo el mundo a los que previamente se les haba pedido la opinin, fueron totalmente
diferentes. Salvo alguna rara excepcin, ese grupo de 250 Testigos distribuidos por todo el mundo
argumentaban de acuerdo a las verdades expuestas en la literatura de la Watchtower. Lo que
suministraba Raymond y sus compaeros de investigacin revelaban la discordancia.
[1466]
Frederic Franz, entonces vicepresidente, le haba sugerido que consultase los comentarios de
Adam Clarke, Cook, Socino, etc.
[1467]
Raymond Franz descubre que el entendimiento de la Biblia que posee la Asociacin de la que es
miembro destacado era muy inferior a cuanto pudiera imaginarse, y que dichos comentarios bblicos,
aun siendo ms antiguos, manifestaban un conocimiento bblico superior.
[1468]
Serias dudas se acumulan cuando comprueba que las fechas histricas relativas a la cada de
Jerusaln y al reinado de Nabucodonosor no coinciden con los datos suscritos por la organizacin de
los Testigos.
[1469]
En octubre de 1971, Raymond Franz fue nombrado miembro del Cuerpo Directivo o
Gobernante.
[1470]
Durante su permanencia en dicho Cuerpo Directivo fue almacenando ms pruebas
que le ratificaban en una postura crtica y opuesta a la corriente oficial. Verifica que la mayor parte
de la ocupacin del Cuerpo Directivo consista en tratar asuntos relacionados con la disciplina
eclesistica a ejercer, basada sta en la tradicin monrquica absolutista, y en un legalismo que nada
tiene que ver con el espritu cristiano.
[1471]
Conforme el tiempo transcurre, Raymond Franz averigua que apenasse estudia la Biblia. No hay
especialistas ni versados en las Escrituras, e incluso el ministerio que puede tener la Biblia era muy
limitado debido al creciente nmero de problemas que no se relacionaban con las Escrituras.
[1472]
Raymond Franz vive dentro del Cuerpo Directivo un autntico calvario cuando se va cerciorando
de que la decisin del Cuerpo Directivo (del que era miembro activo) tena efecto determinante
para la vida de otro.
[1473]
Al tener que afrontar problemas tales como los ya relatados respecto al modo adecuado de
practicar la vida conyugal, o el de aplicar interpretaciones con valor decisorio definitivo como el
marido infiel que aun fornicando con otra mujer distinta a la suya, debido a que no hubo un coito
natural no poda catalogarse como adulterio.
Otros asuntos relacionados con la doctrina de la sangre, el servicio civil sustitutivo, y los
puramente casusticos, donde Raymond Franz observa un continuismo legalista cuando no la
existencia de dos pesos y dos medidas distintas,
[1474]
van fijando una trayectoria de huida hacia la
Palabra de Dios en detrimento de la autoridad de la Watchtower.
A fines de 1979 haban transcurrido casi 40 aos como representante a tiempo completo,
trabajando y perteneciendo a la estructura organizativa. En los ltimos 15 aos haba pertenecido a la
Oficina Central Internacional, y 9 de estos ltimos a la Cpula Directiva Mundial de los Testigos de
Jehov.
[1475]
El ltimo ao constituy un tiempo crucial para Raymond Franz. La puesta en duda respecto a que
la actuacin de la Watchtower sea correcta tanto en lo doctrinal como en lo administrativo, le hizo
presentar su dimisin por escrito el 22 de mayo de 1980.
[1476]
El 28 de mayo de 1980 la carta en la que Raymond expresaba su dimisin fue leda a la familia de
la Watchtower, y el 29 de ese mismo mes se reunieron todos los ancianos de Betel.
[1477]
El 26 de junio de 1980 la Watchtower certifica por escrito el acuerdode la entrevista mantenida
con Raymond Franz en relacin a su dimisin, y el convenio de que se le enviar copia de lo
registrado.
[1478]
El 10 de julio de 1980 la Direccin de la Watchtower le escribe otra carta indicndole lo
contrario, que dicha copia no se la enviarn.
[1479]
El 19 de julio de 1980 Raymond Franz les escribe recordndoles que tal como se haba pactado
deben enviarle una copia de lo registrado, puesto que sa haba sido la condicin para permitir dicho
registro.
[1480]
En agosto de 1980 la revista interna OurKingdomService, en primera pgina deca que un
nmero de 5 personas de la familia Betel haba sido disociado por apostasa contra la
organizacin. La Watchtower del 1 de agosto de 1980 expone algunas de las variantes de la
apostasa.
[1481]
La carta del 19 de julio es respondida por la Watchtower (8-8-1980) reiterndose en que no
enviarn lo grabado, y que si lo quiere escuchar lo puede hacer yendo a las oficinas.
[1482]
Nueva carta de Raymond Franz al comit reprochndole su comportamiento y actitud unilateral no
cumpliendo su palabra.
[1483]
La respuesta a esta carta por parte del comit con fecha del 24 de septiembre de 1980 es para
comunicarle que dichas grabaciones de la entrevista han sido destruidas.
[1484]
Despus de una experiencia como miembro regular de una de las congregaciones de Testigos de
Jehov, el 6 de noviembre de 1981 recibe una misiva con el siguiente contenido:
() con la presente te invitamos a una audiencia con el comit judicial para el sbado 14 de
noviembre a las 14 horas, en el Saln del Reino del este de Gadsden. El motivo de la audiencia es el
de examinar tu asociacin con una persona disociada de la congregacin. Si no te fuera posible venir
en la fecha establecida te invitamos a contactar con uno de nosotros para establecer otra fecha.
[1485]
Durante un mes aproximadamente Raymond Franz, previa apelacin, intent recurrir dicha actitud.
Basndose en el hecho de estardialogando con una amistad antigua, que aunque expulsado haba sido
Testigo de Jehov. Al final, el 23 de diciembre de 1981 escribe una carta, tanto al Cuerpo Directivo
como al Cuerpo de ancianos renunciando a su apelacin para no ser expulsado por la causa ya
indicada: El haber estado en contacto con un expulsado.
[1486]
El 31 de diciembre de 1981 fue definitivamente irradiado.
[1487]
He aqu cmo una organizacin humano-teocrtica se vuelve contra el individuo. Las doctrinas no
bblicas precisan de una organizacin denominada teocrtica para mantenerlas. El mero hecho de
entablar convivencia con una persona que previamente ha sido apartada del crculo de la asociacin
religiosa Testigos de Jehov fue suficiente para constituir una falta de bastante gravedad como para
impedir que dicha persona que realiza semejante accin pueda pertenecer al reino de Dios que
predican los Testigos de Jehov.

2. El Siervo Fiel y Discreto

Este estilo monrquico absolutista no slo ha trado como consecuencia hechos vergonzosos como
los indicados, sino algo mucho peor:un magisterio normativo y doctrinario por medio del Siervo o
Esclavo Fiel y Prudente o Discreto.
Las desdichas de los Testigos no acaban con la implantacin de una teocracia que ocasiona
tiranteces a nivel interno y situaciones poco amistosas con los que estn sujetos a disciplina, sino
sobre todo su doctrina que relacionada con el sistema teocrtico y que alude al llamado Siervo o
Esclavo Fiel y Discreto o Prudente, repercute de un modo tan negativo en la confeccin y
matizacin doctrinal, y esclaviza a los miembros que no forman parte de los ungidos o del Cuerpo
Gobernante, hasta el punto de mutilarlos para que no puedan aportar nunca sus descubrimientos
bblicos con el fin de que otros puedan enriquecerse.
En otro lugar se ha discutido si se aplica o no a Russell individualmente el concepto Esclavo Fiel
y Prudente tomado de Mateo 24:45-51 (cf. Lc. 12:41-45). Los Testigos actuales, aun en contra de
las evidencias documentales que tenemos de los escritos autorizados de Russell, niegan que ste se
lo aplicase de modo personal, sin embargo afirman que ste era del Cuerpo Gobernante y por lo tanto
ungido, y como consecuencia siendo de la clase Esclavo Fiel y Prudente.
[1488]
Esta posicin
sobre el Siervo Fiel y Discreto provoca automticamente efectos graves que se proyectan en lo
eclesistico y en lo social.
El primero es de orden interno y tiene que ver con la propia membresa de los Testigos. Se
produce una divisin clasista permanentemente, privando de las bendiciones que reportan los dones
espirituales y el nuevo nacimiento a la Gran Muchedumbre que son la mayora de los miembros.
Esta actitud no slo mutila injusta y caprichosamente convirtiendo en minusvlidos espirituales a
una gran proporcin de la membresa, sino que los declara incapacitados. Todava ms grave, este
tipo de organizacin obstaculiza al Espritu Santo, ya que los carismas del Espritu a los que tiene
derecho todo bautizado, no puede experimentarlos el creyente en general (1

Co. 12:1 y ss.; Ef. 4:8-

13).
Adems, la manifestacin de ciertos dones espirituales est frontalmente en contra de este tipo de
organizacin, por cuanto de suscitarse antes de cualquier posible anlisis sobre su genuinidad, se
rechazara. En principio porque la manifestacin de los dones del Espritu Santo exige una Iglesia de
una naturaleza que da cabida a los propios dones, cuya finalidad es la edificacin de la Iglesia.
Los Testigos de Jehov, en contra de la opinin de la Biblia, se ven obligados a negar la posible
existencia de los dones o carismas espirituales. Cmo admitir el don de Doctor, por ejemplo, si
nadie puede crear ni matizar ni descubrir ni aportar luz sobre la doctrina a no ser los ungidos (de la
clase 144.000), y de stos el grupo reducido del Cuerpo Directivo o Gobernante?
Lo ms trgico es que aquello que debe servirnos como normativo y cannico se desbanca
sustituyndolo por la interpretacin del hombre:
Jehov Dios tambin ha provisto su organizacin visible, su esclavo fiel y discreto,
compuesto de personas ungidas con Espritu Santo, para ayudar a los cristianos de todas las
naciones a entender y aplicar correctamente la Biblia en su vida. A menos que estemos asociados
con este canal o conducto de comunicacin que Dios utiliza, no adelantaremos en el camino hacia
la vida, prescindiendo de cunto leamos la Biblia.
[1489]
No cabe duda de que el conocimiento bblico implica la interpretacin y sta es til para la
comprensin de dicho mensaje. Pero cuando un hombre pretende sustituir el resultado que se obtiene
de la lectura de la Palabra de Dios por su comentario en detrimento de esa Palabra de Dios escrita,
aun cuando ste fuese acertado, se est arrogando una atribucin que no le pertenece, y que dar un
fruto amargo. Si en algn momento puede, conforme a la cita anterior, marginarse la Biblia o
desconsiderarse, colocndose en su lugar un conducto o canal que dice ser escogido por Dios,
estaremos menospreciando el poder y valor de la Palabra de Dios (He. 4:12; 1

P. 1:19; 2

Ti. 2:15;
Hch. 17:11) que ha sido inspirada por el Espritu Santo; y que se ha prometido la direccin de ese
Espritu a todo aquel que con sinceridad de corazn ora por sabidura y por ese mismo Espritu (Lc.
11:9-13; Jn. 14:13, 26; 16:13; Stg. 1:5, 6; 1

Ti. 3:15-17) cuando realiza una lectura personal e

individual.
Segn la cita anterior, independientemente de lo que leamos la Biblia, no servir de nada si no
estamos conectados al nico canal o conducto de comunicacin que Dios emplea, en este caso, al
Siervo Fiel y Discreto de la organizacin de los Testigos de Jehov.
Es evidente que la doctrina del Siervo Fiel y Discreto produce miembros raquticos
espiritualmente. No provoca a una investigacin personal sobre lo que Dios quiere comunicar en su
Palabra, sino que la preocupacin se centra en el mensaje que el Siervo Fiel y Discreto transmite. Y
qu transmite?
El segundo efecto grave a lo que lleva esta doctrina es el de dividir al universo en dos bloques en
el sentido que refleja la cita que sigue:
Tambin vieron que slo hay dos organizaciones en el universo y que todo el mundo pertenece
o a la organizacin de Dios o a la de Satans, y que en la Tierra esta ltima se compone de los
negocios en grande, la poltica en grande y la religin en grande. La organizacin celestial de
Dios, que se compone de criaturas espirituales que despliegan lealtad, est representada en la
Tierra por los Testigos organizados de l.
[1490]
Es cierto que el Reino de Dios es opuesto a cualquier otra organizacin del universo. Lo que no
podemos aceptar es el hecho de que si no se pertenece a la organizacin de los Testigos de Jehov se
est perteneciendo a la organizacin de Satans. Esto es muy grave, no slo por lo que supone de
perjuicio mental para sus propios correligionarios en el caso de que les asalte la inseguridad y la
desconfianza, algo normal en una organizacin con las pretensiones de los Testigos, sino adems por
la falta de respeto a otros que considerndose cristianos y aferrndose a la Palabra de Dios procuran
seguir a Jesucristo de acuerdo a la luz que poseen (cf. Lc. 9:49, 50).
El perjuicio de este planteamiento estriba en que la fijacin de que nadie fuera de ellos predica la
verdadera fe, les hace desechar la investigacin cuando entran en crisis.

3. Normas injustas: La prohibicin de transfusiones
[1491]
La Teocracia, consolidada en la poca de Knorr y F. Franz, con su magisterio servil ha
producido reglas de total factura humana que provocan angustia y desaliento.Partiendo de los
numerosos textos que existen en las Escrituras sobrela prohibicin delconsumo de sangre animal lo
aplican a la transfusin sangunea.
En vano es traer a colacin Levtico 17:10 y Hechos 15:29 con la pretensin de que puesto que en
esos textos no se especifica la clase de sangre, se est refiriendo tanto a la animal como a la humana.
Es evidente que el trmino sangre en relacin a su abstencin o consumo se ha consagrado para
determinar la sangre animal, de ah que no sea necesario concretarlo en cada una de las ocasiones en
que es preciso consignar su prohibicin. La proscripcin est sealada exclusivamente, en todos los
textos, para la sangre animal. Incluso cuando estudias el contexto de esos dos versculos citados (Lv.
17:10; Hch. 15:29) compruebas una vez ms que aluden a sangre animal.
Notemos esto. Al leer Levtico 17 desde el 1, observas que en el v. 9 se est hablando de
sacrificios de animales. En el v. 10 se aade que de esos animales que se sacrifiquen no debe
comerse su sangre.
Si analizamos el contexto de Hechos 15:29 concluiremos del mismo modo. A qu sangre est
aludiendo el v. 29? Los vv. 19 al 21 nos lo aclaran. Santiago, en el Concilio de Jerusaln, orienta la
discusin mantenida, diciendo que se les escriba a los gentiles respecto a que, entre otras cosas, se
deben abstener de sangre (v. 20). Qu sangre? Aquella a la que Moiss apunta, y de la que deba
predicarse en las sinagogas, en cuanto a su abstencin (v. 21). Y a qu sangre se resea por Moiss
en el llamado Antiguo Testamento? A la sangre animal exclusivamente.
[1492]
Los Testigos de Jehov deberan saber que existen cristianos que tambin quieren ser fieles a
Dios, que estaran dispuestos a dar su vida o a sufrir el oprobio antes de transgredir abierta y
conscientemente la ley de Dios. Existen y han existido cristianos que han muerto en campos de
concentracin, que fueron perseguidos por hacer el bien, encarcelados y maltratados por negarse a
tomar armas; que han estado dispuestosa sacrificarse por otros hasta el extremo de poner en peligro
su vida, y que estn gozosos en dar su sangre en una transfusin por cuanto consideran que la Palabra
de Dios les obliga a ser dadivosos en este punto tambin. Y adems querramos que este
conocimiento bblico quetenemos muchos cristianos respecto a la sangre lo pudieran comprender los
miembros de la asociacin religiosa de Testigos de Jehov para evitarse el sufrimiento y el error.
Los dirigentes de los Testigos han trastocado los papeles. Puedo asegurarles que no saben lo que
dicen a tenor de lo que ya hemos tratado. A fuerza de querer ser originales y de llamar la atencin,
han sido capaces de inventar trminos y doctrinas para los que no hay base bblica.
Exigir a sus miembros una vez que se les ha adoctrinado, una vez que ha habido un proceso de
simpata y que se ha fijado el convencimiento, que se abstengan de hacer transfusiones sanguneas,
aun en peligro de la propia vida amparndose en una antojadiza interpretacin que no nos la ofrece
ningn texto directamente, sino que es fruto de una opinin que resulta de darle un sentido
equivocado al texto bblico, es no slo una falacia, sino sobre todo jugar con la vida humana. La
responsabilidad de estos dirigentes es enorme.
[1493]
Nuestras reflexiones sobre este asunto de la
sangre son las siguientes:
1.Es preciso recalcar que en la prohibicin del consumo de sangre se hace mencin en la Biblia
exclusivamente a la sangre animal.
2.En base a los textos que hablan del veto al consumo de sangre animal no se puede, honestamente
hablando, hacer una aplicacin y proyeccin a la transfusin sangunea. La Biblia no nos lo permite.
Todo lo que hagamos en ese sentido ser resultado de nuestra opinin interpretativa, no porque el
texto lo autorice.
3.No debemos consumir sangre animal porque la vida est en la sangre (Lv. 17:11). La sangre
es una de las manifestaciones de la vida. La sangre de los animales ofrecidos en sacrificio (Lv. 17:10
cf. 17:1-9) simbolizaba la vida que era quitada a causa del pecado. De ah que Dios declarara que
esa sangre escogida de los animales sacrificados se extendiera sobre el altar a fin de servir de
expiacin para el perdn delos pecados. La sangre animal (no la humana) tena pues una implicacin
religiosa, sacrificial. Dios no ha dado en ninguna parte tal significado a la sangre humana. Jams ha
ordenado sacrificios humanos (cf. Jer. 19:5).
La abstencin del consumo de sangre animal en un contexto alimenticio (Gn. 9:4 y ss.; Hch. 15:20)
implica una medida sanitaria.
La sangre humana tambin es un smbolo de la vida, de ah que no deba derramarse en homicidio
(Gn. 9:6) (ntese que aqu no se trata del hecho de consumir, sino de derramar). Unir este texto de
Gnesis 9:6 con el de Levtico 17:1-9, 10, 11 y ss., es omitir descaradamente el sentido nico y
propio que tiene la expresin en la sangre est la vida en Gnesis 9:6, y que difiere del sentido que
se le da en los textos de Levtico. Aun cuando en los dos se diga que la vida est en la sangre los
sentidos son distintos y no podemos utilizarlos para referirnos al consumo de sangre. La honradez
interpretativa nos debe llevar a consignar que en Gnesis 9:6 se est expresando el significado del no
derramamiento de sangre humana, y en Levtico el de no consumir sangre animal.
4. Aun cuando los Testigos de Jehov repitan hasta la saciedad, por lo que se les ha repetido a
ellos por medio del Esclavo Fiel y Prudente, que una transfusin equivale a comer sangre
oralmente (por la boca), declaramos que no es lo mismo. La ingestin y la transfusin son dos
procesos distintos catalogados mdicamente:
Es evidente que introducir en el organismo, a travs de la boca y del aparato digestivo, sangre
animal con el objetivo de alimentar, e introducir directamente en la corriente sangunea sangre
humana con un objetivo teraputico son dos cosas diferentes como diferentes son sus efectos
fisiolgicos.
[1494]
La sangre humana anatmicamente es un tejido.
[1495]
La transfusin sangunea es la reparacin del
tejido sanguneo, y tiene el mismo valor que un trasplante de rin o de crnea.
[1496]
La naturaleza y la ciencia nos muestran con ejemplos ilustrativos las diferencias resultantes entre
introducir un mismo elemento por va oral y el hacerlo por va arterial. La picadura de una serpiente
no tiene suveneno los mismos efectos de ingerirse por la boca. Mientras que por las arterias, de no
ponerse urgentemente el remedio, provocar la muerte; la succin del veneno oralmente no producir
la muerte. Y qu decir del feto que est unido a la vida de la madre mediante una continua
transfusin sangunea?
5. La sangre no es la nica ni siempre la que representa al alma o a la vida. Decir por
ejemplo que no se puede transferir la sangre de una persona a la otra porque en la sangre la vida est
es no slo irrelevante, sino ignorar que el aliento de vida es tambin alma en el sentido de que
gracias a dicho aliento vital se hace posible el alma (existencia, vida). Gracias al nshah-mah
de Ruagh (aliento de espritu) existe un ser alma (nehfesh) (Gn. 2:7 cf. 7:22). Este aliento
vital representa en ocasiones, fisiolgicamente hablando), la respiracin (Ec. 3:19). Por ese mismo
raciocinio tampoco se podran hacer transfusiones de respiracin artificial boca a boca para
salvar una vida. El mismo principio est implicado en eso: transferencia o transfusin del alma de
una persona a otra (cf. 1

R. 17:21, 22 y Hch. 20:9, 10).

Para que la sangre que representa al alma o a la vida tenga trascendencia es preciso que la matanza
del animal se realice o que un homicidio sea consumado. De ah que el alimento de sangre animal sea
interdicto en tal caso de matanza animal; o el derramamiento de sangre si se hace con la intencin de
producir un homicidio. Pero la ley de Dios no prohbe el mero derramar sangre en todos los casos,
puesto que en una operacin quirrgica hay derramamiento de sangre, y esto no supone derramar el
alma. Ni tampoco hay transgresin cuando sangras accidentalmente.
La ley de Dios no presupone la prohibicin del derramamiento de sangre cuando esto no implica
homicidio, y tiene como finalidad el proteger la vida. Por lo tanto, en una transfusin sangunea hay
el mismo derramamiento de sangre que el que se puede producir en cualquier operacin quirrgica.
Y del mismo modo que un Testigo de Jehov no se opone a la operacin quirrgica aun cuando haya
prdida de sangre (el operador derrama la sangre del paciente), por cuanto el objetivo no es el de
llevar a cabo un homicidio, sino el de salvar una vida; de ese mismo modo, en una transfusin
sangunea no hay ni derramamiento de sangre que implique el homicidio ni alimento de sangre que se
haya obtenido de la matanza de animal, por lo tanto los Testigos de Jehov, como cualquier otro,
estn libres de sangre o de la culpa de sangre cuando se someten a una transfusin
sangunea.Podemos aadir que del mismo modo que en la casustica se ha llegado a la conclusin por
un lado de que los trasplantes eran como si fueran transfusiones sanguneas, y de ah su suspensin en
un cierto momento; y despus se ha llegado a la conclusin que dichos trasplantes podan hacerse
porque se trata de una terapia mdica que en nada se relaciona con una ley bblica prohibitiva, de ese
mismo modo podemos considerar la transfusin de sangre.
El juzgar el Cuerpo Directivo a la transfusin sangunea a un hemoflico como permitida por
estimarse la transfusin, en este caso, como un medicamento, y no un acto de querer nutrirse de
sangre, es aplicable a cualquiera que habiendo perdido sangre, o pudiendo llegar a perderse como
consecuencia de una operacin quirrgica necesita reparar el tejido sanguneo sin que haya deseos
volitivos de querer comerse un bocadillo de sangre.
6.En un asunto de vida o muerte, en algo que se exige una obediencia estricta no puede entrar
dentro de la categora de la nueva luz, de un aumento del conocimiento al que aluden los Testigos
para justificar sus cambios y contradicciones doctrinales. Por qu Russell y Rutherford (este ltimo
vivi hasta 1942 como presidente) no mencionan para nada el tema de las transfusiones como
condenadas? Qu garantas tienen los Testigos de Jehov en cuanto a que el llamado Esclavo Fiel
y Prudente, que como venimos observando se contradice tan fcilmente no se haya equivocado?
A los Testigos de Jehov anteriores a 1945 no se les ordenaba el cumplimiento de una norma de
esa naturaleza. Ahora se ha creado una nueva exigencia moral, no desprovista tampoco de
contradicciones y cambios a la hora de aplicarla. Una norma que, aunque puramente humana y
daina, se hace creer que proviene de Dios.
Las estadsticas de la Cruz Roja atestiguan que millones de vidas fueron salvadas por medio de las
transfusiones. Paralelamente muchas vidas son segadas por falta de transfusiones. Y esto
independientemente de que la contaminacin por sida, hepatitis y otras puede dar posibles errores.
Este ltimo aspecto es un asunto marginal mdico, como el de la valoracin profesional o las
posibles equivocaciones en diagnsticos y sintomatologa. No porque hayan habido y habrn errores
mdicos se va a prescindir de la medicina. De ese mismo modo, aunque haya habido ciertos errores
respecto a las transfusiones no por eso se va a prescindir de stas.
7.Jesucristo nos ensea una metodologa que nos ayuda a realizar una interpretacin correcta en
una materia como la que nos ocupa. Ensu poca la corriente teolgica farisaica haba impuesto
cargas tan confusas y tan difciles de llevar, que Jesucristo se vio obligado a enunciar principios de
comportamiento que sirvieran para liberar al hombre de yugos colocados por intrpretes
irresponsables e inmaduros.
Los mandamientos de Dios se han de analizar bajo la ptica del amor. Ningn mandamiento puede
ir en contra del hombre. Su cumplimiento es algo natural y relajante. Es cierto que en ocasiones
debido a la situacin de pecado resulta difcil comprenderlos o llevarlos a la prctica, pero se nos ha
asegurado poder especial cuando nacemos de nuevo.
De ningn modo el cumplimiento de los mandamientos de Dios nos puede hacer mal. Los
mandamientos son vida; el mal procede de algo ajeno al mandamiento. Es verdad que a veces la ley
de Dios puede entrar en conflicto con intereses humanos o con situaciones contrarias a esa ley, y su
cumplimiento nos reporte en un cierto momento amargura, tristeza o sufrimiento. Pero el problema no
est en el mandamiento de Dios sino en esas circunstancias que pretenden entrar en competencia
con el mandamiento, pronto notaremos premiada nuestra fidelidad.En la cuestin que estamos
discutiendo el mal y el sufrimiento se producen sin que necesariamente haya ninguna clase de
antagonismo. En el evangelio se nos muestra rotundamente en relacin al mandamiento del sbado
que ste ha sido dado para beneficio del hombre, pero si dicho mandamiento se desvirta en aras de
una explicacin casustica, y ocasiona perjuicios al individuo motivados por un enfoque equivocado
de dicho mandamiento, la transgresin del enfoque no significar infidelidad al mandamiento del
sbado: ser lcito hacer bien en sbado. Cunto ms esta regla podra aplicarse a la prohibicin
de la transfusin sangunea que no tiene ningn fundamento!El enfoque casustico consiste en
proyectar desde el mandamiento de Dios respecto a no comer sangre animal, una prohibicin basada
no ya en el mandamiento, sino en una argumentacin personal impropia A dnde nos conduce la
proyeccin y enfoque? A un mejor entendimiento del mandamiento de no comer sangre animal? O a
una bochornosa implicacin moral donde el complejo de culpabilidad y el peligro de perder la vida
son los elementos caractersticos. Una vez ms en esta proposicin la transgresin del enfoque es
urgentemente obligatoria, y por lo tanto no hay infidelidad a Dios.La segunda regla a tener en cuenta
es que Jesucristo nos ensea que no puede haber hostilidad entre el amor a Dios y el amor al
prjimo. La mera insinuacin de la que hacen gala los Testigos para justificarla abstencin de
transfusiones sanguneas subrayando su amor a Dios en detrimento de la vida de un paciente que
precisa sangre, vida humana reparadora del tejido sanguneo, es a todas luces estratgica y no
tiene hondura. No puede conmover ni convencer de esa subespecie que nada tiene que ver con el
verdadero amor a Dios. Se trata de letra muerta aprendida de carretilla. Jess dijo: Nadie tiene
mayor amor que ste, que uno ponga su vida por sus amigos (Jn. 15:13).El amor a Dios se
manifiesta amando al prjimo. Nuestra fidelidad a Dios se manifiesta cumpliendo el mandamiento
no matars. Negar una transfusin salvadora es matar aunque sea por ignorancia, y se transgrede la
ley de Dios, aunque lo pudiramos conceptuar involuntariamente.
[1497]
Sin embargo, el sufrimiento y
las consecuencias que esto conlleva tanto psicolgica como espiritualmente sern muy difciles de
evitar y superar.La tercera regla que nos ensea Jesucristo es que cuando en conciencia (pudiendo
estar equivocados) dos valores supremos se entrecruzan y estn en conflagracin debemos siempre
optar por la vida. La prohibicin absoluta de comer los panes de la proposicin a excepcin de los
sacerdotes levticos, no pudo impedir a David el comerlos cuando su vida estaba en peligro por el
hambre (Mr. 2:23-28). Esto sirve no para aquellos que estamos convencidos de que no hay ningn
mandamiento expreso respecto a las transfusiones de sangre, sino especialmente para los Testigos.
Aun cuando ellos en conciencia creyeran (aunque equivocadamente) que la abstencin de comer
sangre animal abarca el recibir transfusiones, esa orden no tendra validez por estar implicada la
posibilidad de la prdida de la vida humana. Y comoquiera que esta posibilidad se repite con la
misma frecuencia en la que su uso se hace imprescindible, est fuera de todo lugar y hace imposible
que Dios haya podido comunicar semejante normativa a un grupo de hombres que no pueden
presentar ningn texto bblico directo, sino tan slo su falible y escandalosa opinin personal.La
trascendencia social de esta normativa de los Testigos de Jehov es suficientemente llamativa como
para crear tensiones a todos los niveles. A nivel familiar crea angustia, desesperacin e impotencia.
El miedo o el temor de que un da me puede tocar a m no puede ocultarse aun cuando se guarde la
compostura de acuerdo a las explicaciones de la Direccin de los Testigos.A nivel de mdicos crea
desconfianza e inseguridad.A nivel del poder judicial crea precedentes respecto a la libertad de
conciencia y religiosa.
A nivel de la organizacin de los Testigos de Jehov crea un desprestigio cada vez ms profundo.
Con estas actitudes no se logra, si es que hubiera esa intencin, una propaganda del valor y
heroicidad de sus miembros, tan slo compasin y lstima.
Podr cambiar algn da el Esclavo Fiel y Prudente, en conformidad a una nueva luz, o a un
mejor conocimiento de la Palabra de Dios y anular este requisito que realmente no tiene base
bblica? O se ha ido demasiado lejos como para que se revierta a un momento anterior a 1945
cuando no exista esta norma humana? Creemos que a la luz de la historia de los Testigos de Jehov
todava hay esperanza de un cambio profundo en las estructuras de la Watchtower como para
conseguir un mayor beneficio para la vida de sus miembros. Mientras mantenga esta posicin de las
transfusiones no manifestar amor entre s, ni amor a Dios.
4. Servicio civil sustitutivo y servicio militar
Algunas denominaciones cristianas son tradicional y oficialmente no combatientes. Toman una
posicin contraria a llevar armas. La mayora de sus miembros asumen esa actitud de acuerdo a un
convencimiento propio, y aplicndolo posteriormente segn su conciencia est iluminada en base a
las circunstancias sin dejar de tener en cuenta los requerimientos bblicos reinterpretados por esa
conciencia individual. Esto permite diferentes opciones dentro del marco de cada conciencia
individual. Toda organizacin cristiana debera orientar en ese sentido evanglico donde la posicin
del pacificador debe primar sobre la del guerrero. El resultado ser objetores a la guerra o al
servicio militar ofreciendo como alternativa un servicio al Estado que est de acuerdo con esta
conciencia cristiana iluminada con la Biblia, y por otro lado, cumpliendo un requerimiento de ese
Gobierno que no vaya en contra de los valores supremos del evangelio del Reino.
He aqu dos aspectos importantes en relacin con el principio de la no violencia aleccionada en
el evangelio de Jesucristo: Por un lado, la conciencia forjada en el convencimiento propio y basada
en una orientacin bblica que con una posicin clara de no combatiente deja al individuo que la
asuma en libertad con el abanico de posibilidades que las diferentes situaciones por las que pase el
individuo suscite. Estopermite a una organizacin religiosa determinada ser cauta y suficientemente
flexible por cuanto los gobiernos, las leyes, las circunstancias que experimenta cada individuo
pueden generar sorpresas, y las condiciones no haber sido contempladas por las posturas previas
tomadas a la hora de interpretar o de asumir la actitud no combatiente. Se ha de suponer que el
cristiano es un hombre convertido y con experiencia suficiente como para tomar por s mismo sus
decisiones personales. Todo esto evitar que cierta organizacin religiosa asuma el papel que
pertenece al individuo creando normativas uniformes que manifiestan no haber podido valorar todo
un amplio marco de posibilidades por las que cristianos genuinos sufren al poner en prctica su fe
frente a las exigencias, en ocasiones totalitarias y desprovistas de cierta sensibilidad por la libertad
plena de conciencia de ciertos gobiernos.El otro punto al que queramos aludir es la disposicin
solidaria que cada ciudadano, sea cristiano o no, debe mantener con el Estado en el que vive, en el
sentido de proporcionarle el apoyo y colaboracin que ste necesite en conformidad a las demandas
de sus leyes, y siempre que no vayan en contra de la conciencia cristiana.
Estos dos propsitos fundamentales no se tienen en cuenta en el tipo de organizacin que reina en
la actualidad en la Direccin de la Watchtower.
Cuando examinamos el gesto de la Watchtower en relacin a la temtica del servicio civil
sustitutivo, uno queda mudo de asombro por el ademn intransigente e incoherente. Segn un testigo
presencial cuando se tom el voto en contra, antes de 1977, el razonamiento fue el siguiente: puesto
que este servicio es una sustitucin, por este simple hecho, eso es tomar el lugar de lo que sustituye
(). Como eso es concedido en sustitucin del servicio militar y puesto que el servicio militar
implica (al menos potencialmente) el derramamiento de sangre, ahora el que acepta el servicio civil
llega a ser culpable de derramamiento de sangre.
[1498]
Uno no comprende este modo de razonar
respecto al servicio civil. Al investigar en el comportamiento de los Testigos en Mjico en relacin
al servicio militar, uno comprueba los males de una organizacin que pretendiendo ser conciencia de
sus miembros se ve obligada a permitir la falsificacin. El repertorio de datos que a continuacin
expondremos nos deja vislumbrar el tipo de conducta del Cuerpo Gobernante de los Testigos de
Jehov.
La filial de Mjico de los Testigos de Jehov haba aclarado lo que significaba el servicio militar
en dicho pas.
[1499]
En una carta (4 de febrero de 1960) dirigida al entonces presidente de los Testigos N. H. Knorr, se
expresa la prctica de los jvenes mejicanos Testigos de Jehov para librarse del servicio militar:
pagando una cantidad de dinero con la que se soborna al responsable de turno y obtener un
certificado como que se ha realizado dicho servicio militar.
[1500]
En la respuesta de la Sociedad Watchtower (2 de junio de 1960) se indica que se puede continuar
del mismo modo que como hasta entonces se haba venido realizando.
[1501]
Otra carta enviada por la filial mejicana (27-8-1969) insistiendo sobre el problema del servicio
militar y el modo peculiar con que ellos actan, es respondida por la Watchtower con la mxima
tolerancia, expresando su parecer en cuanto a que pueden continuar pagando esa cantidad que les
provee un certificado que manifiesta haber realizado dicho servicio militar. Incluso en lo que se
refiere a ser considerado reservista.
[1502]
Qu nos muestra todo esto?
No vamos a realizar un juicio moral sobre la actitud en s misma. Somos conscientes de que
cuando se tiene una objecin de conciencia en ciertos pases no es fcil ejecutarla, sobre todo cuando
hay leyes injustas respecto a la puesta en prctica de los principios del Reino de Dios. El problema
reside en el hecho de que cuando es el individuo el que en conciencia acta de un modo o de otro en
conformidad a la situacin y en base a su orientacin cristiana puede ser respetado suproceder
tctico en la mayora de los casos. Pero cuando una organizacin sustituye los asuntos de conciencia
individual mediante convencionalismos uniformistas que no pueden recoger todo el horizonte
circunstancial en el que se inscribe la problemtica personalizada, engendrar normativas injustas e
incoherentes.
ste es un ejemplo ms generado por la teocracia mundana del absolutismo del Esclavo Fiel y
Prudente. Por un lado, rechaza el servicio civil sustitutivo en aras de una interpretacin que me
hubiera gustado que Unamuno hubiera conocido, tan acostumbrado como era l a observar la
casustica de algunos telogos. Y l, que no se tomaba en serio ninguna de estas cosas se hubiese
redo a pesar de su agonizante agona cristiana. Esto s que es rizar el rizo, y partir un pelo
longitudinalmente como l deca. Sin embargo, en el caso mejicano el Esclavo se hace
humanista, no digo humanitario, puesto que implica generosidad, y a tenor de las absurdas
disposiciones esa virtud est ausente.
Mjico ha sido muy diferente, no ya slo con este asunto delservicio militar sustitutivo por un
certificado militar. En l se dice algo que no es cierto, y siguiendo el razonamiento del Cuerpo
Gobernante de los Testigos respecto al servicio civil sustitutivo, en el sentido de que al ser
sustitutivo del servicio militar es como si se hiciera y que por lo tanto se concluye que de hacerse
sera culpable de derramamiento de sangre, qu se podr decir de un certificado militar que
sustituye al servicio militar como si ste hubiese sido hecho? Los Testigos en Espaa en la poca
franquista no tuvieron tanta suerte como los mejicanos. Aqu se pudran en las crceles, pero les
consolaba saber que el representante legal de la asociacin de los Testigos de aquel entonces,
Antonio Navacerrada, dijera a la revista Blanco y Negro, ante la sorpresa del propio periodista, que
la preocupacin de la organizacin no estaba en aquellos que estaban en la crcel por su negativa a
vestir el uniforme militar, entre otras cosas,sino el que no tuvieran suficiente lugar para sus
reuniones de distrito.
[1503]
Tambin los Testigos mejicanos han tenido ms suerte que los Testigos de Malawi, que fueron
despojados; algunas mujeres violadas; otros asesinados, y muchos de ellos tuvieron que exiliarse
porque en esta ocasin la Watchtower, a diferencia del caso mejicano, no acept el que se
contribuyera con un carn de pertenencia poltica de unGobierno que no permite ningn partido
poltico. Aqu no se interpret el valor de la reserva mental como suficiente hasta que llegado el
caso lmite demostrara la integridad. No se permiti el que el carn que certificaba pudiera
considerarse como falso por la conciencia del individuo y sin valor en el caso hipottico de que el
Gobierno lo hubiese instrumentalizado para fines contrarios a la Palabra de Dios.
[1504]
Mjico, como decamos, ha sido muy diferente no slo en el tema militar, sino adems en otros
aspectos. Estas diferencias muestran una vez ms a dnde se puede llegar cuando una organizacin
religiosa suplanta la conciencia de los individuos basndose en un cdigo puramente administrativo y
no bblico.
Aunque Mjico ha sido un caso histrico que destaca por sus caractersticas contrarias a las
normativas por las que se rige en otros lugares el Cuerpo Gobernante de los Testigos, en relacin al
servicio militar, no es el nico en el que se nota esa contradiccin y confusin. En una declaracin
que transmitimos en parte, la sede Suiza de la Watchtower realiz en 1943 la siguiente manifestacin
respecto al servicio militar:
DECLARACIN
() Tambin nosotros los Testigos somos vctimas de esta situa cin. Se nos inculpa de ser una
Asociacin entre cuyos propsitos figura el de sabotear la disciplina militar. Y en especial de
mover a los individuos sujetos al servicio militar a desobedecer la autoridad militar, rechazar el
servicio militar e incluso recurrir a la fuga, para esquivar el mismo.
Tal actitud slo pueden tenerla quienes desconocen el espritu y la obra de nuestra comunidad.
O es fruto de quienes a sabiendas, tratan de difamarnos.
Manifestamos con firmeza que en nuestra Asociacin ni se ordena, ni recomienda, ni fomenta en
modo alguno comportarse contra las leyes militares. Semejante cuestin no se plantea ni en
nuestras congregaciones ni en nuestras publicaciones. No nos ocupamos en absoluto de este
asunto ().
Cientos de nuestros miembros y en la fe han cumplido y siguencumpliendo sus deberes militares
().
[1505]
Los Testigos de Jehov, en ocasiones, se han vanagloriado de su posicin frente al servicio militar
como la nica correcta.
Sin embargo, como hemos podido comprobar por el contenido de este escrito no slo ha habido
confusin en su exposicin, sino que bsicamente es errnea en lo que se refiere al atentado que se
realiza contra la conciencia individual. No se respeta a que sea el propio individuo el que orientado
por los principios bblicos e instruccin religiosa, asuma su propia responsabilidad personal
proyectando dichos conocimientos a las circunstancias especiales por las que puede pasar. No hay un
respeto por la libertad de conciencia individual. Es la organizacin la que decide lo que se debe o no
se debe hacer en tal o cual coyuntura. Una organizacin por muy fiel y discreta que sea no puede
imaginar todas las situaciones con las que tendr que enfrentarse un individuo en la prctica de su
objecin de conciencia.
Al documentar sobre estos sucesos histricos de una organizacin religiosa de poco ms de 100
aos de antigedad uno descubre que han sido suficientes como para sembrar semillas de confusin,
de error y de horror. Los frutos testifican que la doctrina de la teocracia, y la relativa al Esclavo
Fiel y Prudente son perjudiciales para la conciencia individual.
Todas estas precisiones tomadas por el Cuerpo Gobernante en virtud de consultas aludidas, o
simplemente por otras causas adquieren un valor de ley para los Testigos de Jehov en base a dos
elementos determinantes: La pretensin de ser el canal escogido de Dios para establecer su voluntad
sobre los hombres, y la norma segn la cual slo con la mayora de los 2/3 puede decidirse algn
cambio.
[1506]
Raymond Franz se manifiesta de este modo, en relacin a la naturaleza de la
Administracin de los Testigos de Jehov:
En la poca de los hechos descritos, el Cuerpo Directivo era en realidad ya una corte judicial
y un cuerpo legislativo, sus decisiones y afirmaciones tenan valor de ley para todo Testigo de
Jehov ().
Todava no era un cuerpo administrativo en todo el sentido del trmino. La autoridad y
responsabilidad administrativa era de exclusiva competencia del presidente NathanKnorr.
[1507]
Este mosaico de incidentes y peripecias, adems de la constante histrico-doctrinal verstil e
infiel hasta en sus propios dimes y diretes, nos describe a una organizacin atenta al poder absoluto y
a la salvacin de una empresa meramente humana. Es triste tener que contabilizar almas que han
podido perderse o sufrir por el plante indolente e incongruente de una Direccin torcida a tenor de lo
presentado. Las tcticas, convencionalismos, vicisitudes, los desacuerdos y los yerros evidencian un
origen y desarrollo histrico que nada tiene que ver con haber sido suscitado por Dios.
La intransigencia e intolerancia estn defendidas con el supuesto de ser la organizacin verdadera
de Dios.
Creemos por lo ya indicado que el modelo organizativo de los Testigos de Jehov es opuesto y
contrario al Nuevo Testamento (cf. Mt. 18:15-20 y Hch. 15:22, 23 p.p.) por mucho que se utilice el
trmino teocrtico. La teocracia de Dios tiene que ver en que yo rinda mi voluntad al Reino de Dios,
al Gobierno de Dios, a los principios del Reino. Que yo permita que l gobierne mi vida de acuerdo
al evangelio. Y nada de esto impide el que se haga en un ambiente eclesial donde el sistema
democrtico, el respeto mutuo, el reconocimiento de los valores y opiniones del otro sean elementos
a reflexionar para la buena marcha del Reino de Dios en la tierra.
La teora de 1975 y la prosperidad de los Testigos de Jehov
Es en la poca de Knorr que se gestaron los dos hechos ms sobresalientes que provocaran uno de
los mayores escndalos y desencantos que el fenmeno religioso ha producido en el siglo XX.
El uno que se relaciona con Raymod Franz ya lo hemos analizado junto con su dimisin del Cuerpo
Directivo y posterior abandono de la organizacin de los Testigos.El otro tiene que ver con la
fatdica fecha de 1975.Ambos, aunque iniciados en la presidencia de Knorr, culminaron en la poca
del actual presidente Frederic Franz, el verdadero promotor de esos dos sucesos.Uno y otro conectan
con el asunto de la prosperidad de la religin de los Testigos.
Para comprender la fecha de 1975 con sus implicaciones y consecuencias es preciso que sepamos
quin era el verdadero impulsor e inspirador de las ideas teolgicas suscitadas en la poca de Knorr.
Segn Raymond Franz, testigo presencial, las cuestiones bblicas eran responsabilidad del
vicepresidente Frederic Franz, que llegara a ser el presidente en 1977.
[1508]
l fue el autor, en esta
poca de Knorr, de la teora en cuanto a que los 6.000 aos desde la Creacin acababan en
1975.
[1509]
La teora de 1975 ocasion grandes amarguras para los Testigos de Jehov en los ltimos aos de
la dcada de 1970. En el cuadro estadstico que colocamos a pie de pgina se presenta una realidad
que evidencia el engao sufrido por una organizacin que experiment una disminucin desmesurada
como consecuencia de una postura respecto a la cronologa bblica con la que alardeaban ser
nicos.
[1510]
La estadstica revela que en la dcada fueron bautizados 1.793.898. Habitualmente la organizacin
calcula que anualmente muere el 1% de los que estn asociados.
[1511]
Aplicando este porcentaje se
llega a 185.308, y restndolo de 1.793.898 de bautizados totales en los 10 aos (desde 1970 a 1979)
quedan 1.608.590. Si a esto se aade los bautizados que haba en 1969, 1.256.784,
[1512]
se alcanza un
total de 2.865.374 para 1979.
Segn el cuadro presentado en nota 1, a finales de 1979 haba un total de 2.097.070.
La diferencia existente entre 2.865.374 y 2.097.070 consiste en una cifra de 768.304, que
corresponde a los que han abandonado la organizacin durante ese decenio de 1970 a 1979. 4
defecciones por cada 10 bautismos; o dicho de otro modo, de cada 3 personas 1 de ellas sale.
Esto muestra que aun cuando suele atriburseles un aumento considerable (ByN, 7-2-1976, p. 24), y
ellos mismos alardean de que las aguas de los Testigos no se secan (Despertad!, 22-11-1989, p. 20),
aludiendo a su crecimiento, es preciso tener en cuenta los pormenores examinados y meditar
objetivamente lo que unos y otros nos dicen.Tenemos que reconocer que hay una tendencia al
triunfalismo dentro de la Asociacin de los Testigos de Jehov para paliar una situacin real que
nada tiene que ver con el xito espiritual.Cuando se estudian sus estadsticas de crecimiento, ste es
muy inferior al de otras denominaciones de las llamadas minoritarias. Su crecimiento desde 1986,
posteriormente a la gran crisis de 1975, ha sido hasta 1990 de tan slo 788.190
personas.
[1513]
Teniendo en cuenta los datos y porcentajes ya expuestos, su crecimiento neto no
sobrepasara la cifra de 500.000, y esto para un informe de 5 aos.En el ao 1975 haba un total de
2.062.449; en 1992, segn ese Anuario, tienen un mximo de publicadores de 4.278.820. Lo que ha
supuesto en 17 aos un aumento de tan slo 2.216.371 (4.278.820 - 2.062.449 = 2216371).Si
tenemos en cuenta el crecimiento biolgico (aquellos que nacen perteneciendo a familias de Testigos
de Jehov), y tuviramos en cuenta la cifra real que incluira a los que han abandonado la
Organizacin, tal como el ejemplo que hemos indicado para la dcada del 70, nos daramos cuenta
que lo que sobresale es la renuncia de cientos de miles que un da aceptaron con ardor.Su
crecimiento est descompensado y es desproporcionado al trabajo que realizan y a la cantidad de
miembros que pierden por apostasas o abjuraciones masivas en momentos claves de su historia.Si
sus doctrinas y normativas fueran tan ejemplares como el empeo que ponen en transmitirlas, el
fenmeno Testigos de Jehov tendra un color distinto, y los que admitieran sus proclamas seran fieles,
en un mayor porcentaje, hasta el final. No debe olvidarse que toda su estrategia est concebida en la
obtencin de proslitos mediante la propagacin de publicaciones propias que se canalizan
hacindolas llegar por los miembros. Esta exclusividad les permite ser ms operativos en lo que se
refiere a la divulgacin de sus ideas, dejando totalmente al margen esos otros ministerios que
implican la propia difusin de la buena nueva del Evangelio: ayudar a los dems (aun cuando no se
rindan al seoro de Cristo), la obra de curar y de educar, etc.Las crisis en los Testigos son cclicas,
y pueden observarse y analizarse. Suelen coincidir cuando sus expectativas bblicas, dogmtica y
especulativamente expuestas, no se cumplen. Y es que los Testigos como tales, estn abocados a un
fracaso continuo porque es constantesu desafo a demostrar que en tal o cual fecha va a suceder ste u
otro acontecimiento.Russell pudo mantener su fecha de 1874 como siendo la de la segunda venida de
Cristo, por cuanto lo interpret de un modo espiritual. Pero cuando vaticin que en 1914 llegaba no
ya una venida espiritual sino el definitivo fin del mundo de un modo literal, con destrucciones
reales y al por mayor, muchos de los que vivan y haban aceptado sus afirmaciones prcticamente
infalibles, tuvieron que marcharse al comprobar que nada de eso ocurra. sta fue una primera crisis
que auguraba una inestabilidad permanente por cuanto su sucesor, en vez de romper con esa
trayectoria, tan slo hizo una chapuza que aguant mientras pudo, adems de imponer un control y
dictadura religiosa que no va con la naturaleza humana.
Cuando se atrevi a publicar y mantener los libros de su antecesor sin una rplica clara, pero al
mismo tiempo cambiando la naturaleza del acontecimiento que supuestamente tena que suceder en
1914, pasando de una interpretacin literal a otra distinta espiritual, y posteriormente rechazando la
fecha y evento de 1874, muchos de los proslitos que haban vivido tanto en la poca de Russell
como en la de Rutherford, tuvieron que interpretar esto como un atropello y error manifiesto. El
resultado fue el de conflictos internos incesantes, con deserciones numerosas en diferentes momentos,
con la creacin de un desequilibrio hasta que se desvaneciera el recuerdo de la otra fecha aciaga de
1925.
De nuevo aqu Rutherford, cayendo en el mismo esquema errneo interpretativo de Russell, se
atreve a pronosticar el regreso literal de Abraham, David y de otros patriarcas de la fe. Y para hacer
ms real esta interpretacin se hace construir una mansin en San Diego (California) para acoger a
dichos patriarcas, cuando en 1925, segn l, iban a resucitar.
Estas cosas son desconocidas por los que se integraron ms tarde, y se ocultaron a todos los que
vinieron despus de 1926.
Cuando comentas este hecho con algn Testigo de Jehov le parece algo increble, aun cuando le
muestres el libro escrito por Rutherford donde lo expresa. Es similar a cuando les hablas en chino.
Como si eso no les afectase.
A nadie se le ocurre pensar que tales alocuciones y pregones sean fruto de un modelo
hermenutico, de una manera desconsiderada e irrespetuosa de estudiar y de ensear la Biblia. Que
tras esas meteduras de pata se oculta un profundo modo de ser y de sentir, provocandoen el
momento oportuno lo contrario del auge y de la prosperidad: la indigencia y frustracin;
consiguindose una evidencia externa de la providencia para advertir a los incautos o no de que el
sistema que las patrocina debe ser puesto en cuarentena.
Pasan los aos y hay un nuevo flujo. La marea sube y se tiene la impresin de que la estabilidad va
a llegar a su fin. Pero en un momento determinado al Sr. Knorr y colaboradores se les ocurre,
despus de promulgar la prohibicin de transfusiones sanguneas, encender y avivar el
entendimiento volviendo a la carga con la nica y mejor cronologa del mundo, segn ellos.
Cronologa que por descontado es distinta a la de Russell y Rutherford, que tambin eran nicas. Y
expresan que en la dcada del 70, concretamente en 1975, el Armagedn y el comienzo del Milenio
sern una realidad con lo que eso implica para el fin literal del mundo. Y aun cuando ha pretendido
escamotear este asunto diciendo que donde dije digo quise decir diego, muchos de los que
vivieron siendo Testigos antes de esa fecha cesaron en la organizacin.
La historia de una religin seria no puede estar basada en la historia del conejo y del cazador: a
salto de mata. Los miembros, las almas por las que Cristo ha muerto se merecen ms respeto que el
que supone vivir asustados por las ocurrencias de un siervo inmaduro.
Esto no dice nada a favor de la prosperidad de una religin; las constantes fluctuaciones traslucen
un cdigo que manifiesta el tipo de religin, y en este caso anuncia un raquitismo decepcionante que
engendra desconfianza e inseguridad.
Los nuevos proslitos que surgen despus de 1975, y que suponen la mitad de los actuales
desconocen la mayora de estas cosas, y se les ha enseado a no investigar sobre ellas. Un porcentaje
muy elevado de aquellos que permanecieron a pesar del trauma de 1975, tengo que calificarlos, en
base a lo obvio de nuestros anlisis y de la documentacin expuesta, como que no leyeron lo mismo
que yo he ledo, o como poseyendo la cualidad de la ignorancia invenciblemente errnea.
Tengo que afirmar en base a mis continuos contactos y relaciones con los Testigos de Jehov que
la mayora tienen tan slo un conocimiento superficial de su propia religin. Se les han enseado
mejor los posibles errores de los dems. Han aprendido ms profundamente, aunque de modo
parcial, lo de los dems que los presupuestos, mecanismos y contenidos de sus propias doctrinas.
Esto tampoco dice nada a favor de la prosperidad de una religin.
Su situacin no es lo prspera que indican. No es ni espectaculary ni siquiera moderada, tan slo
inestable, en retroceso y con tendencia a la baja. Podemos decir que las aguas de los Testigos s que
estn decreciendo.
La verdad de la Organizacin del Siervo Fiel y Discreto: Reflexiones crticas
y valoracin moral
1. Estaba el Siervo Fiel y Discreto en 1879, en 1914 y 1918
predicando la autntica verdad sobre el nombre divino?
Una prueba fundamental para los Testigos de que ellos son la organizacin verdadera es que,
segn su teora en cuanto a que Jess volvi espiritual e invisiblemente en 1914, ellos eran los
nicos que ejercan como siendo el mayordomo de la parbola (Mt. 24:45) para ofrecer el alimento
espiritual y doctrinal correcto.
[1514]
En la introduccin a esta seccin tercera la Direccin de los Testigos se pregunta en cuanto a
quines hall Jesucristo otorgando la verdad en 1918 en ocasin, segn ellos, de su inspeccin. La
respuesta que se da es la que lgicamente se espera: la organizacin de ungidos asociada a los
publicadores deLa Atalaya. stos son los que desde 1879 pasando por 1914 y 1918 haban estado
anunciando las verdades siguientes entre las que selecciono y subrayo la mayora de las que se
indican: el nombre divino, la invisibilidad de la presencia de Cristo, y el significado e importancia
de 1914.
En 1918, de acuerdo al caso hipottico de inspeccin por parte de Jesucristo que menciona la
Direccin de los Testigos, no tenan el entendimiento correcto sobre el nombre de Dios. Si se
refirieran a la grafa Jehov, independientemente de su incorreccin y del autntico valor de su
nombre que ya hemos expuesto, dicho nombre, en ese sentido ya se estaba usando en las biblias
evanglicas y conocido por numerosas denominaciones protestantes.
Fue a partir de 1931 con Rutherford, y no antes, que se comprendi lo que ellos entienden por
conocer y respetar el nombre de Dios.
[1515]
En lo que se refiere al entendimiento correcto del nombre de Dios no exista ni en la poca de
Russell, ni en la de Rutherford hasta 1931,ni en 1914 ni en 1918. La conclusin es sencilla: segn su
propia pretensin no estaran cumpliendo los requisitos para identificarse con el Siervo o Esclavo
Fiel y Discreto o Prudente de la parbola de Mateo 24:45 y ss.
2. Estaba el Siervo Fiel y Discreto en 1879 o en 1914
o posteriormente predicando el verdadero significado
del Reino de Dios?
Respecto a que en el tiempo de 1879 o de 1914 pudiera estarse predicando el retorno de Cristo
invisible para 1914, o que el Reino de Dios hubiese acontecido invisible entonces, podemos
responder con una negacin rotunda.
En el tiempo especificado por los Testigos no pueden ser reconocidos como la organizacin
verdadera ni aplicarse el ser el Siervo Fiel y Discreto por cuanto no estaban predicando esa
verdad tal cual la expresan ahora.
Si los Testigos de Jehov pudieran evocar tan slo una cita de Russell donde l manifestara que la
presencia invisible de Cristo, tal como l la conceba, fuese para 1914, la presentaran sin ms sobre
todo ante peticiones tan desafiantes como las que algn investigador ha realizado.
[1516]
Sera imposible, por cuanto hemos mostrado con un estudio objetivo de las obras principales de
Russell que l haba interpretado esa presencia invisible como acontecida en 1874, y que en 1914
llegara el fin literal de las naciones de este mundo con la implantacin definitiva del Reino de Dios
en la tierra y no en el cielo.
ste pona el Milenio en 1874 y que de un modo gradual se ira estableciendo hasta que en 1914,
en ocasin de la batalla del Armagedn con la destruccin definitiva de todo lo de este mundo, se
impondra resolutivamente.Russell no era coherente, adems de sus errores hermenuticos
(cronologa, forma y momento de la venida de Cristo), con otras implicaciones (el asunto de la
ubicacin del fin de las naciones o del sistema de cosas). En efecto, el retorno de Cristo envuelve
necesariamente el inicio del Milenio, la resurreccin, la del Reino que no permite la existencia de
ningn otro reino de este mundo, suponiendo a su vez el juicio de las naciones. Todo ello debera
ser simultneo. Russell, que escribe despus de 1874 como fruto de sus ideas preconcebidas,
separar el fin del mundo del retorno de Cristo y del comienzo del Milenio. La resurreccin la
retrasa cuatro aos. Todo esto es inadmisible, pero an lo es menos lo que Rutherford con los
Testigos actuales representados por sus presidentes Knorr y F. Franz nos presentan.
stos al comprobar que en 1914 no aconteci lo que asegur que iba a suceder respecto al fin
literal de este mundo, pasaron a 1914 lo que Russell haba vaticinado para 1874 respecto al retorno
de Cristo invisible. No siguieron tampoco la coherencia de Russell respecto al comienzo del
Milenio. La Biblia ubica los dos hechos como realizados simultneamente. Sin embargo eran
coherentes donde Russell no lo haba sido: El comienzo del Milenio es inaugurado con la batalla
puntual del Armagedn.
Esta falta de sincronicidad entre Russell, Rutherford y los actuales es fruto de una concepcin
distinta del Reino de Dios y de los eventos que involucra. Para Russell el Reino de Dios como
aconteciendo literalmente en 1914 determinaba un cambio radical en la marcha del mundo. De hecho
desde el principio del Milenio (para l se haba originado en 1874) ya supona cambios: ciertas
resurrecciones, la facilitacin de la predicacin del evangelio, etc.
Russell desconoca en 1912 y en 1914, la teora actual de los Testigos sobre la llegada del Reino
de Dios en 1914 en el cielo. Incluso respecto al fin del tiempo de los gentiles que los Testigos lo
colocan en 1914 coincidiendo con la implantacin del Reino de Dios en el cielo.
En primer lugar veamos que Russell da una cierta movilidad al momento del fin de los tiempos de
los gentiles:
Es seguro que hay cabida para pequeas diferencias de opinin sobre este tema y nos
corresponde darnos los unos a los otros la ms amplia latitud. El permiso de poder a los gentiles
puede terminar en octubre de 1914 o en octubre de 1915. Y el perodo de contienda intensa y
anarqua tal como nunca ha habido desde que hubo nacin puede ser o el fin cabal de los
tiempos de los gentiles o el comienzo del reino del Mesas.Pero nuevamente recordamos a todos
nuestros lectores que nosotros no hemos profetizado nada acerca del cierre de los Tiempos de los
gentiles en un tiempo de tribulacin ni acerca de la poca gloriosa que seguir a esa catstrofe
despus de un poco de tiempo. Sencillamente hemos puesto de manifiesto lo que dicen las
Escrituras (), para nosotros estas profecas siguen teniendo el mismo significado
[1517]
Ya en esta cita de 1912 se manifiesta una inseguridad respecto al momento de los acontecimientos.
Y sobre todo respecto a que el fin de los Tiempos de los gentiles tuviera que ser simultneo al Reino
de Dios. Se le llama a ese momento como un instante de tribulacin, como una catstrofe. Y que la
poca gloriosa que sigue a la catstrofe viene despus de un poco de tiempo. Esta interpretacin
de Russell no responda a una posicin personal, sino a lo que decan las Escrituras. Para l, las
profecas relativas al asunto que nos ocupa seguan teniendo el mismo significado.
A tenor de lo que ya hemos presentado, no creemos que este margen de diferencias le permita,
despus de lo que intenta transmitir con esa cita, que las profecas continuaran teniendo el mismo
significado.
En 1914, tras el chasco, Russell no entendi que se hubiera producido el Reino de Dios ni en 1914
ni en el cielo. Se lamentaba de no ver lo que sus expectativas haban asegurado.
[1518]
Russell ya no espera siquiera a 1915, y pide paciencia a sus correligionarios y aludiendo a las
interpretaciones graduales con que haba adornado su concepto de Milenio, distingue entre el
perodo del fin del tiempo de los gentiles y la venida del Reino que se esperaba en 1914,
aadiendo la conveniencia de aguardarlo para ms tarde. Ntese bien esta cita de 1914:
No entraremos en ms detalles; solamente deseamos dar nfasis al pensamiento de que estos
cumplimientos de profeca no vinieron sbitamente, sino gradualmente (). Qu debemos pensar
acerca el futuro?
Debemos esperar que el Seor se revelar al mismo momento de terminar los Tiempos de los
gentiles? No. La declaracin de la Biblia es que l se revelar en llamas de fuego. No sabemos
cunto tiempo pasar despus de terminar los Tiempos de los gentiles hasta que serevele en
llamas de fuego (). Cunto tiempo durara este perodo, durante el cual las instituciones
presentes sern removidas, y el orden presente de cosas ser condenado y destruido para dar
lugar al Reinado de Justicia? Contestamos que de acuerdo con dichos cuadros debemos esperar
que la transicin dure varios aos.
[1519]
Para Russell, tal como ya vimos, la revelacin del Seor en llamas de fuego se iba a realizar
mediante el Reino de Dios en 1914 que destruira a los dems reinos existentes. Ahora, ante la
contemplacin de su fracaso ese Reino se va a retrasar algunos aos ms.El hecho de que se admita
ese retraso es una evidencia de que haba algo que se aceptaba para una fecha anticipada. Eso que se
ubicaba anteriormente ya no coincide con el fin de los tiempos de los gentiles.
Russell no slo se opone a un reino espiritual y en el cielo en 1914, ya que lo consideraba como
que iba a suceder en esa fecha pero terrestre y literal (con la destruccin de las naciones), sino que
ahora, adems de postergarlo ya no lo hace coincidir con el fin del tiempo de los gentiles.
Ni en el ao 1914 ni anteriormente, se haba estado predicando esa venida invisible de Jesucristo
para 1914, ni tampoco el Reino de Dios como acontecido en dicha fecha ni al estilo que los Testigos
actuales propugnan. Por lo tanto estas doctrinas no pueden ser consideradas como verdad, no pueden
contabilizarse como tales. De ah que la Direccin de los Testigos de Jehov no puede ser
reconocida como un Siervo Fiel y Discreto que da el alimento a su debido tiempo.
El significado y sentido que hay que dar a lo de los 144.000 en relacin a la Gran Muchedumbre
era desconocido hasta 1935,
[1520]
y por lo tanto era ignorado el plan de Dios por aquellos que
formaban parte del Siervo Fiel y Discreto.
Una evidencia adicional de esto es que en 1918, cuando segn los Testigos dicen que Jesucristo
inspeccion para comprobar quin haba estado anunciando ciertas verdades tanto en 1914 como
antes de ese tiempo, no slo no tenan claro lo relativo a lo de los 144.000 y a lo de la Gran
Muchedumbre, sino que el Siervo Fiel y Discreto de aquel entonces se atrevi a decir en 1916,
cuando muri Russell, que ste no pas ni siquiera por la muerte, sino que fue trasladado
directamente y corporalmente a la presencia del Seor:Nos regocijamos al saber que en vez de
dormir en la muerte, como los Santos del pasado, l est entre aquellos cuyas obras los van
siguiendo. l se ha encontrado con el amado Seor en el aire, a quien am tanto que dio su vida
fielmente en su servicio.
[1521]
Segn lo indicado en la doctrina actual sera
[1522]
en 1918 cuando se realiza la traslacin de los
ungidos 144.000, lo que claramente est en abierta contradiccin con la fecha de 1916.
3. Hiptesis insostenible respecto a que el Siervo Fiel y Discreto pueda aplicarse a la
Direccin de los Testigos de Jehov
En conformidad a las exigencias que ellos mismos reclaman para ser considerados la organizacin
que representa a Dios en esta tierra podemos afirmar que no las cumplen.
Jesucristo no pudo contemplar como positiva la actuacin de este esclavo o siervo en lo
relativo a ciertas doctrinas por cuanto no podan satisfacer los requisitos demandados, ya que dichas
doctrinas son inexistentes tanto en la forma como en el fondo.
De ah que la pretensin de querer encontrar una identificacin del texto de Mateo 24:45 con una
clase restringida de su Asociacin religiosa es una vanidad de vanidades.
Es cierto que el texto contempla, mediante una parbola, la existencia a travs de la historia de
unas personas que manifiestan, por su posicin del carisma o don que el Espritu Santo les ha dado,
tener la responsabilidad de ser fiel a la verdad y de compartirla autnticamente en la casa de Dios.
Queremos llamar la atencin al hecho de que Jess simplemente est describiendo una situacin
lgica que se ha de dar por el mero hecho de haberse creado la Iglesia Cristiana. Han de haber unos
dirigentes que habrn sido escogidos por la comunidad de acuerdo a las condiciones que la Palabra
reivindica. Nada nos dice la parbola en cuanto a un grupo reducido, clasista, cerrado ,
jerrquico. En todo cristiano que se manifiesta haber un dirigente, debe velar y ser fiel a la verdad
y alimentar oportuna y adecuadamente a la grey que junto con l forma parte de la casa de Dios. ste
es el mensaje simpley llano. Ir ms lejos es complicar las cosas. Y los Testigos se la complican.
Fjense, en base a la documentacin citada ya en otro lugar,
[1523]
qu modo de unir textos unos con
otros sin que tengan relacin alguna! Y todo por una idea preconcebida. Dnde dice el texto, por
mucho que segn ellos digan haber realizado un estudio cuidadoso de las Escrituras que el Esclavo
Fiel y Prudente corresponda a los ungidos que en otra parte se les llama 144.000? Y dnde dice la
Biblia que sobre el Esclavo fiel y Discreto tendra que haber un Cuerpo Gobernante?
No slo no hay base bblica para cubrir su pretensin, sino que no desempean las caractersticas
mnimas exigibles por su propio artculo de Despertad! (8-10-1970, pp. 24-27).
[1524]
1. El Siervo o Esclavo Fiel y Discreto o Prudente no desarrolla el que hayaAmor entre s.
Qu queran decir con la frase Amor entre s?Simplemente porque predican que no debe haber
guerras entre las naciones, y que se deben abstener de hacer violencia unos con otros? Se preguntaba
el articulista si preconizan ese buen entendimiento entre los pueblos y las iglesias que conoce el
posible destinatario de la revista en cuestin.
No s lo que conocer ese posible lector. Pero me da la impresin que la Direccin de los
Testigos s que debe saber que existen cristianos que se consideran Iglesia de Dios, y que han
adoptado el principio de la no violencia en base a los principios del Evangelio del Reino y que
promulgan el amor y la fraternidad cristiana entre todos los hombres sin distincin. Han habido ateos
como Bertrand Russell, agnsticos como Tierno Galvn, dirigentes religiosos como Gandhi y Martin
Luther King, entre otros, que estaban en contra de la guerra y a favor de la paz, y que algunos de ellos
encabezaron asociaciones que promovan la no violencia y el buen entendimiento entre los pueblos,
sin que esto quiera decir que lo consiguieran, o que en ciertas ocasiones utilizasen mtodos
adecuados, o que fuera en cada caso el amor el verdadero impulsador.
Cmo cumple la Watchtower, el Siervo Fiel y Discreto esta caracterstica? Se promueve el
amor entre los pueblos cuando se hacenmanifestaciones delante de las iglesias a las que se vitupera
previamentecon panfletos y propagandas creando un ambiente tenso y de animadversin? Esto
sucedi en tiempos de Rutherford, quien adems desde la radio arremeta contra todos los que no
fuesen Testigos de Jehov.
[1525]
Expresiones como las que siguen no ayudan a una manifestacin de
amor fraterno entre los hombres: () Estados Unidos (), se conduce como el primer Gobierno
totalitario por tanto la evidencia de los hechos es que se est manifestando ahora sobre la tierra la
monstruosidad dictatorial de Satans (). La asociacin totalitaria est por asumir el control de
Inglaterra y Amrica. Es imposible evitarlo ()
[1526]
Estas palabras pronunciadas por Rutherford a
destiempo, por lo tanto injustificadas, no muestran el anlisis correcto del momento.
El amor se expresa con una actitud eclesistica benevolente que suscita la libertad de conciencia
que tanto ha faltado entre los miembros de la Asociacin religiosa Testigos Cristianos de Jehov.
El amor se revela cuando se ofrecen normas justas que ayudan a vivir el cristianismo sin traumas, y
sin la angustia que supone la prohibicin, sin base bblica, de las transfusiones sanguneas.
La actitud de la Direccin de los Testigos de Jehov no nos permite concluir que cumplan el tener
amor entre s. Y esto es imposible por cuanto su escatologa est inseparablemente unida a un
origen historico falseado, y con el que se alardea en el sentido de haber sido suscitado por Dios. Este
origen genera una teologa desprovista del autntico amor entre s.
Las palabras y gestos amables, las sonrisas y los saludos cordiales, y cierta convivencia social
puede hacer surgir a niveles individuales, la amistad lgica que emerge del grupo o de la reunin,
pero el amor genuinamente cristiano es algo que se mide por los frutos, por normas cristianas que no
den cabida a posturas caprichosas como las de las transfusiones y la de la negativa al servicio civil
sustitutivo, o las que proyecta una teocracia egocntrica y puramente mundanal.
Por otra parte un amor entre s se ha de interpretar como debindose reflejar sin lmites ni
exclusivismos. Las ayudas de los Testigos son para sus propios correligionarios. Nunca se realizan,
en general, hacia aquellos que experimentan los flagelos o las catstrofes.
[1527]
Tienen muchas
editoriales, y publican muchos libros hasta hace poco a bajo precio, y ahorapidiendo la voluntad,
pero cuntas acciones sociales ejecutan en favor de aquellos que no son Testigos? Cmo llevan a
cabo el ministerio hacia los pobres, los enfermos y los que no saben? Jesucristo slo curaba y
ayudaba a los que le aceptaban? Qu hacen para paliar el sufrimiento y la enfermedad?
Presentando su mensaje de un reino obsoleto y sin autoridad?
Dmonos cuenta hasta qu punto su concepcin escatolgica en la que ellos estn insertados como
protagonistas les hace interpretar como innecesario el amor al prjimo de un modo prctico, y
distinto a lo que pueda suponer su exclusiva predicacin.
2. Tampoco hay respeto hacia la Palabra de Dios. Hemos podido exhibir de modo palpable que
la historia de los Testigos es una constante escatologa repleta de errores y cambios. Se hacen
traducciones arbitrarias siempre a favor de sus prejuicios ideolgicos. Se han inventado doctrinas
ajenas totalmente a la Palabra de Dios. Se ha impuesto una estructura organizativa extraa al Nuevo
Testamento. Se ha cargado con un sistema disciplinario en base a un sistema judicial de ancianos
en el que la congregacin no tiene voto ni opinin. Se dan motivos para la expulsin que no se
contemplan en el Nuevo Testamento. Se ponen pautas a seguir para con los expulsados que
contradicen el espritu cristiano. Provocan situaciones conflictivas por normativas que atentan contra
la libertad de conciencia cristiana. Mandamientos humanos sobre la sangre y los trasplantes de
rganos contradictorios entre s y perjudiciales. Existe una total ausencia de alusiones a la Ley moral
de Dios. La intransigencia e intolerancia estn defendidas con el supuesto de ser la organizacin
verdadera de Dios. Todo esto no es ms que el resultado de una manera irrespetuosa de tratar la
Palabra de Dios.
3. Respecto al valor e importancia del nombre de Dios, es puramente coyuntural. Ya hemos
verificado lo errneo de la luz que dijo haber tenido el Siervo Fiel y Discreto, cuando recibi la
comprensin en lo relativo al nombre de Dios. El nombre divino no tiene nada que ver con la
perpetuidad de una grafa. No slo es intil, sino que en el caso de los Testigos de Jehov es falsa.
La santidad del nombre de Dios se realiza mediante la accin de Diosen los creyentes. Cuando la
restauracin y redencin se manifiesta encada uno de los que dicen que han aceptado a Jesucristo se
santificael nombre de Dios. La debida pronunciacin o versin escrita permanece oculta a los
hombres como lo relativo a su esencia y naturaleza.El Siervo Fiel y Discreto presumiendo de portar
el nombre de unDios en su apelativo denominacional se ha olvidado de aplicrselo (en lo que se
refiere a su significado y valor) al nico que tiene derecho a llevarlo: Jesucristo; y en este caso el
del Dios verdadero, puesto que el Hijo de Dios es verdadero Dios y vida eterna (1

Jn. 5:20).
4. En cuanto a la proclamacin del Reino de Dios. Qu significa realmente proclamar el Reino
de Dios? Los Testigos de Jehov pretenden cumplir este requisito por cuanto ellos y slo ellos estn
predicando el Reino de Dios como acontecido en 1914. A partir de esa fecha Dios est reinando
desde el cielo. El significado y las implicaciones que tiene la teora del Reino que anuncian los
Testigos ya hemos podido darnos cuenta de ello en la exposicin que hemos hecho a lo largo de toda
nuestra segunda y tercera seccin. Por la crtica valorativa ya hemos compulsado, sin ninguna duda
posible que el Reino de Dios que predican los Testigos no coincide con el mensaje que sobre
Reino de Dios nos ofrece la Palabra de Dios, y ni siquiera es coincidente entre los diferentes
representantes que modelaron el ideario de la Watchtower. La idea del Reino expresada por los
Testigos no es un mero error de clculo, sino una concepcin contraria a la fe bblica, y lo que es
peor evita el que se tenga acceso al autntico Reino de Dios.
5. Ya aludimos al ruido que meten los Testigos con su empeo de formalizar con el expediente
de la evangelizacin, pero no obtienen la prosperidad de una religin estable, y con un
crecimiento que no se vea en entredicho con los desnimos y las defecciones constantes.
6. El Siervo Fiel y Discreto se ufana tambin de que su organizacin se caracteriza por ser una
religin separada del mundo. Sera muy difcil para cualquiera el hacer una investigacin
pormenorizada sobre lo que supone la aplicacin que la Watchtower hace de s misma respecto a lo
que remarcamos en este sexto punto. Esto precisara un examen minucioso de conductas y detalles
que de ningn modo queremos realizar. Por otra parte nos inspira un profundo respeto cada una de
las personas que siendo de buena voluntad forman parte de esta organizacin. Nuestra valoracin y
crtica no se dirige a ningn individuo en particular, que al fin y al cabo todava tiene una cierta
libertad para acceder a porciones puras de la Palabra de Dios, sino a la Direccin que gobierna con
mano de hierro al Gran Hermano, que es ese colectivo apodado alias Esclavo. Y de stos
tampoco nos referimos a nadie en privado. Somos conscientes de que los hombres sufren una especie
de metamorfosis cuando dramatizan el papel de actor. Y la configuracin de Mayordomo como
siendo el Esclavo Fiel y Prudente exige una puesta en escena en la que las personas se ven
obligadasa mudarse de piel. Llegados a este extremo nos abstenemos de hacer juicios que no nos
competen; sin embargo, podemos en base a su doctrina del Reino, a sus actitudes organizativas y a
sus normativas denominacionales sacar una conclusin opuesta a la presuncin de que la
Watchtower, como tal, es un sistema institucional separado del mundo.
Aceptar el Reino de Dios implica aceptar los principios ideolgicos que sustenta dicho Reino. No
podemos aceptarlos si no predicamos ni tenemos una concepcin lo ms acertada posible de lo que
significa dicho Reino. Si la autoridad y el gobierno de Dios manifestado en su ley moral, en los
principios del Sermn del Monte y en todo lo que supone la verdad bblica no gobierna ni orienta
nuestra vida, estamos manifestando pertenecer al reino de este mundo. Los Testigos de Jehovcomo
organizacin forman parte de un reino especulativo que se integra en la esfera de este mundo. Estn
dentro, a tenor de lo ya expuesto, de las muchas ideologas que colman nuestro mundo. Su reino de
1914 no se identifica con la propuesta que del Reino nos brinda la Palabra de Dios.
Cuando exploramos su tipo de organizacin que a travs de su historia ha prevalecido nos damos
cuenta de que pertenece al crculo de este mundo. Su organizacin de donde salen dictmenes y
normativas no est fundamentada en la Palabra de Dios, por lo tanto no concierne al Reino de Dios,
sino al Reino de este mundo.
Cuando sondeamos en sus reglas frente al servicio civil, a las transfusiones, a la manera de ejercer
la disciplina eclesistica, a la postura respecto al control de la conciencia, uno advierte que
corresponde a los procedimientos de este mundo, no a los del Reino de Dios.
Con Milton G. Henschel (1993-2000) y Dom A. Adams (2000-2008-?), algunas cosas, no
demasiado trascendentales han cambiado, pero por algo hay que empezar. Ya dijimos algo en la
seccin introductoria. Hay que reconocer que el triunfalismo del pasado ha desaparecido del
vocabulario de los adherentes. La humillacin experimentada como consecuencia de no ver
cumplidas sus interpretaciones escatolgicas, les ha hecho ser ms precavidos.
Sin embargo no han abandonado nada del ideario doctrinal fundamental que sus antecesores
promovieron. El que ya no se siga, lo de que tendra que haber alguien con suficiente uso de razn de
la generacin de 1914 vivo en el comienzo del milenio, no es esencial, por cuanto mantienen su
concepcin cronolgica, aun cuando no la usen, todava de forma primordial. Ya se ha aludido a la
Atalaya del 2003, donde se pretende proyectar, un nuevo e inexistenteparalelelismo relativo a los
120 aos que tard el diluvio en llegar, con relacin a la fecha final de su cronologa, supuestamente
de fin del mundo en 1975. Dando tmidamente a entender que habra que esperar ahora tambin otros
120 aos, de los que habran transcurrido ya 90, a fin de esperar ese tan ansiado fin de un mundo de
muerte y enfermedad.
A m esto me est empezando a dar mucha pena. Porque descubro un inters de que el mundo malo
acabe, forzando textos y acontecimientos, e intentado demostrar, que esa organizacin, que est
haciendo ese tipo de interpretaciones tan altruistas, como por ejemplo de que el mundo malo
finalice, justificara, no la idea de que el fin de la maldad y la enfermedad terminen, sino ser la
organizacin escogida por Dios. Y claro, no se quieren dar cuenta, de que cuando llegan los fallos y
ms fallos, es la manera de decirles Dios, que no son lo que pretenden ser Y si se dejaran de
inclinarse hacia esas cosas, contribuyendo en formar a sus miembros en la preparacin para la
salvacin?
Hay otro asunto que me preocupa. Es el tema de la prohibicin de las transfusiones sanguneas.
Llegar un momento que engendrar una conciencia colectiva culpable. A estas alturas deberan ser
conscientes, que dicho tema es una deduccin sin el texto puente que autorice de forma clara alcanzar
la interpretacin que realiza el comit sabelotodo fiel y discreto. Deducir de la prohibicin de
comer sangre animal la prohibicin de transfusiones sanguneas en la reparacin de una vida que se
ha quedado sin suficiente fluido sanguneo, es una barbaridad que un da les enfermar a los de ese
comit.
7. La valoracin moral definitiva del Siervo Fiel y Discreto que discurre en las pocas delos
diferentes presidentes posteriores a los originadores Russell y Rutherford hasta la actualidad, deber
tener en cuenta la historia y la escatologa en conformidad a lo que hasta aqu hemos planteado.
Historia y escatologa son inseparables en la organizacin de los Testigos, de hecho del propio
cristianismo genuino. Mientras que para el cristianismo Jesucristo es el elemento escatolgico por
excelencia. l es el centro de la historia y de la escatologa. Para los Testigos de Jehov aun
aceptando ciertas cualidades y virtudes de Jesucristo, tiene ste, en todo su pensamiento, un carcter
secundario. El centro de la escatologa es su reino de 1914. Esta dislocacin es lo que da lugar a
toda una tergiversacin teolgica. Y es que es imposible mantener una postura escatolgica certera si
no ponemos a Jesucristo en el sitio quele corresponde. Ya no se trata solamente de disminuir su
Persona y su obra, sino que Jesucristo debe orientar y estar en todo esquema escatolgico, en toda
sistematizacin teolgica.
El Siervo Fiel y Discreto actual si bien mantiene una interpretacin opuesta a su fundador en lo
relativo a la apocalptica y a ciertos conceptos fundamentales, sigue una misma trayectoria en lo que
se refiere al mtodo y a la hermenutica bblica coincidiendo con algunos resultados finales
esenciales.
Como ocurra con Rutherford respecto de Russell, conservan a ste por cuanto es imprescindible
para ratificar y autentificar el origen de su asociacin religiosa. Sin embargo, al verse obligados a
desmarcarse de ste en numerosas opiniones bblicas que verti por escrito, y descalificarle como
tal, cuestionan el origen divino de Russell, y por lo tanto, la autenticidad de toda la historia doctrinal
y el de ser un Movimiento suscitado por Dios.
Para que esta realidad evidenciada cuando investigas su doctrina, conductas e historia no se vea,
han ocultado el pensamiento ideolgico del institutor, al igual que el de Rutherford en su primera
etapa. El acceso a las obras antiguas, aunque no imposible es difcil, y mxime para los miembros
confiados y para el pblico en general. Por descontado que se hacen inalcanzables si se espera que
dichas obras te las provea oficialmente el Esclavo Fiel y Prudente.
Este encubrimiento ha permitido la confusin y aun la falsificacin, silenciando una historia
arrastrada en la que no se ha tenido en cuenta ciertos pormenores escriturales y no se han examinado
concienzudamente los idearios teolgicos. Se ha tendido hacia la defensa a ultranza de aquello que se
considera como iniciador de la organizacin, y en razn de un hipottico origen providencial divino
se despreocupan de averiguar las bases de esa providencia. Los puntos que hemos presentado a lo
largo de nuestra tesis son un ejemplo de cmo una organizacin puede, en aras de un sentimiento
histrico heredado, en el sentido de ser el canal escogido por Dios, engaarse a s misma y no
auscultarse hasta el extremo, si fuera preciso, de diagnosticarse una enfermedad grave.
Toda la base de Russell reposa en una interpretacin, como notaremos al estudiar las races
histricas y doctrinales, suministrada de tercera o cuarta mano por alguno de los grupos adventistas
(los llamados segundos adventistas), surgidos del movimiento de Miller, que utilizando una
hermenutica errnea continuaron poniendo fechas como epitafios mortuorios de una amarga
decepcin, que en vez de usarsta para un examen de las razones de esa triste experiencia,
continuaron jugando con las cifras como si de una cbala se tratara.
Rutherford y los Testigos actuales slo tenan una alternativa si queran ser ntegros y consecuentes
con el mensaje bblico: rechazar absolutamente todo el planteamiento de Russell. Los fallos
estrepitosos tanto en los clculos como en los conceptos que daban soporte a dichos cmputos eran
suficientes para una limpieza ideolgica.
Pero este proceder supona el ingenio de la sinceridad y de la veracidad que si bien los idiotas
pueden tener, los que se pasan de listos acusan su falta en una proporcin inimaginable. Tener ese
ingenio supona cargarse la herencia espiritual y material de Russell.
Era preciso a toda costa salvar esa herencia que se traduca en dlares y dolores. Para ello se
van colocando remiendos que por un ladoesconden el hecho de que ya no fueran fieles al
pensamiento de Russell, asunto ste, el de la lealtad, que haca posible la presuncin de ser el pueblo
de Dios que haba emergido con el fundador Russell. Pueden expresar que desde la poca del
originador de la Sociedad Watchtower se estaba predicando lo mismo que ellos anuncian en la
actualidad, y as dar seguridad y confianza a los miembros en cuanto a su origen divino recibido de
aquel que puso en funcionamiento a la Torre del Viga.
Por una parte el descalabro cronolgico y conceptual de Russell era insostenible. Lo sepultan
disfrazndolo: lo literal se transforma en figurado. Ciertas fechas se pierden en la lejana, y los
acontecimientos que anunciaban se colorean de nuevo. Por otro lado, no slo se presume de que su
doctrina cardinal (la del Reino en 1914, con sus implicaciones) ya la expresaba Russell de la misma
manera (lo cual no es completamente cierto), sino que adems no se rompe radical y totalmente; el
mtodo y los apoyos continuaron siendo los mismos. Un examen de lo que ya hemos presentado
demuestra sin ninguna duda esa infidelidad a Russell y esa habilidad tramposa.
Por lo tanto la asociacin religiosa de los Testigos de Jehov necesita a Russell para convencerse
y convencer de ser una denominacin genuina surgida por Dios. Si su origen no es divino tampoco lo
sera actualmente.
El Testamento de Russell exige de los fideicomisarios encargados de velar por el cumplimiento de
las clusulas, un acatamiento a todo el ideario ruselista. Si se quiere utilizar a Russell como
elemento histrico y escatolgico de la existencia de la asociacin publicadora de La Atalaya, se ha de
rendir, en conformidad al Testamento que legay legitima a los sucesores, un vasallaje incondicional y
sin fisuras de ninguna clase. El rechazo que se hace de ciertas premisas y conceptos fundamentales de
Russell testimonia que estn impugnando el nico origen que puede ofrecerles legalidad e identidad.
De ah que digamos, adems de la felona que supone respecto del nico dueo y fundador, que no
pueden ser considerados como un profeta de Dios, ni como un Mayordomo de la clase de Siervo Fiel
y Discreto. Puesto que no acatan ni siquiera lo que ellos mismos plantean para ser reconocidos como
el verdadero pueblo de Dios.
El continuismo de ciertas lneas ruselistas claramente comprobadas como defectuosas,
contradictorias, confusas y errneas, nos impide el que les podamos considerar como un conducto de
Dios para alimentar adecuadamente a la personas necesitadas del Evangelio; adems de manifestar
un inters particular en hacer sobrevivir una sociedad basada ms en lo material que en lo
genuinamente espiritual, y los sita en una posicin moral objetable.
Si los Testigos actuales desean hacer uso de Russell para basar su origen y autoridad tendran que
adherirse al Testamento de Russell abandonando la posicin actual y volviendo a la del pasado, a la
que acu el Fundador, y que es trgicamente opuesta en lo que da soporte a su razn de ser. Si
perseveran en su postura actual, haciendo caso omiso al contenido del Testamento de Russell,
entonces son un engendro espontneo sin autnticos padres. Su origen habra que buscarlo en el
adulterio espiritual.
Por otra parte la posicin actual condena como equivocados a ciertos fundamentos esenciales de
Russell. De ah que al defender a Russell como siendo el genuino fundador de la asociacin religiosa
de los Testigos condena a su vez como equivocada a la actitud del Siervo o Esclavo actual por
cuanto reconoce como verdadero aquello que traiciona mediante la Voz de los escritos actuales
que contradicen y reniegan de modos y conceptos de Russell.
De cualquier forma que se mire, los Testigos de Jehov, la Watchtower, la Sociedad de La
Atalaya, no salen absueltos.
A la luz de lo que hemos estudiado, su origen es humano y, dentro de ello, oscuro y equivocado. Su
concepcin del Reino con toda la gama apocalptica y todo el corolario escatolgico no es bblico,
sino antojadizo, a veces pueril, y en otras, sencillamente falso.

Tercera Parte
Races histrico-teolgica


Captulo I
Origen ideolgicorespecto a las posiciones escatolgicas
Si el origen ideolgico de los Testigos no es bblico en lo que se refiere a su dogma primordial del
Reino de Dios y a las implicaciones doctrinales que dicho dogma conlleva cul es su origen?
Cules son sus races?
Podemos decir sin temor a equivocarnos que en esencia no hay nada original en los presupuestos
de los Testigos de Jehov en lo que se refiere a las bases de sus hiptesis cardinales. Esto no sera
negativo si no pretendieran que se trata de luz especial que Dios les ha comunicado. El problema
radica mayormente en que lo que recogen de otros en la mayora de los casos ha sido probado de
algn modo como dudoso o equivocado.
El asunto de la necesidad de que transcurran 6.000 aos antes de que se d inicio al llamado
Milenio no es original de los Testigos. Por lo tanto, el intento de establecer una cronologa bblica
est ligado a esa teora infundada de los 6.000 aos. Todos los que creen en ella se ven obligados
a utilizarla y a querer obtener resultados prodigiosos respecto a una fecha que seale el fin del
mundo. Todo se supedita a ella malogrando la hermenutica, la objetividad y la sensatez.
Las diferencias van a estar marcadas por el contexto temporal en que aplicas dicha teora, puesto
que es comn y generalizado, como cristiano, el interpretar la esperanza del cumplimiento de las
cosas ltimas, de las promesas escatolgicas, en tu propia generacin.
Las teoras de Russell, la de los 6.000 aos (desde la creacin), la del Jubileo de los Jubileos o
2.500 aos (para otros 2.450), y la de los 7 tiempos de los gentiles o 2.520 aos, con las que Russell
obtena 1914, pasando en algn caso por 1872, 1874, 1878, tampoco son originales de Russell. Toda
una mirada de autores la sostuvo antes que l. Ni siquiera la propia fecha de 1914 obtenida tras la
aplicacin delperodo proftico de los 7 tiempos de los gentiles, y apoyada por las llamadas
dispensaciones paralelas y partiendo de la teora de los 6.000 aos, podemos asignarle al
movimiento ruselista o al de los Testigos de Jehov.
Russell se gesta gracias a la influencia del movimiento Millerita, iniciado y propulsado por
Guillermo Miller (bautista), y que agrupa en aquel entonces a varias tendencias pertenecientes a
diferentes denominaciones protestantes que se basan en la esperanza adventista.
[1528]
La va de
acceso hacia Russell fue la de su primer asociado, un tal N. H. Barbourg de Rochester (New York)
perteneciente a uno de los grupos que surgi del movimiento Millerita. ste no tuvo suficiente con el
chasco de 1844 y se propuso seguir probando suerte con las fechas respecto al segundo
advenimiento.
[1529]
Barbourg publicaba TheHerald of theMorning(El Heraldo de la Maana).
[1530]
Para Russell fue una
agradable sorpresa encontrar a Barbourg por la traduccin de presencia que daba a la parusa
en Mateo 24:27, 37, 39, y por su interpretacin de invisibilidad que confera a esta
presencia.
[1531]
Barbourg como todos los de su grupo haban bebido de la asociacin de
Miller,
[1532]
del que tomar toda su hermenutica respecto a lo que ya se ha dicho del perodo de los
siete tiempos del fin de los gentiles, el perodo proftico del Jubileo, y el de las
dispensaciones paralelas. Aun cuando a esta estrategiainterpretativa del grupo de Miller, Russell
alargue las fechas que ya haban quedado obsoletas, la base es toda captada de esos segundos
adventistas que mantienen las posiciones equivocadas por las que el conjunto de Miller obtuvo su
fecha del fin del mundo y de la segunda venida de Cristo.
[1533]
El gran error del movimiento Millerita no est en su esperanza genuinamente cristiana de la
proximidad del retorno de Cristo, ni en la preparacin de una Iglesia que atenta a esa promesa
evanglica debe anunciar dicho retorno futuro en cualquier poca presente como pudiendo acontecer
cercanamente, sino en la pretensin no bblica de querer encontrar un lmite cerrado, por medio de
una fecha, para el acontecimiento real de la segunda venida de Cristo o del fin del mundo.
El segundo gran error no est en el despertar hacia un reavivamiento y reforma que Dios us en su
momento para consolidar a su Pueblo en el amor hacia esa segunda venida y hacia la Palabra de Dios
en su bsqueda de su ms completa voluntad, sino en la consecuencia que se deriva del error
primero: los esfuerzos que se realicen para lograr un objetivo imposible (marcar la fecha exacta del
fin del mundo) estarn marcados desde su inicio por el error, independientemente de que Dios
emplee como convenga todo aquello que puede ser rescatado para bien de su objetivo supremo en la
historia. Si el fin correcto no justifica los medios, cunto menos si el fin es confuso y con mezcla de
incorrecciones.
La corporacin Millerita utiliz una hermenutica que su desarrollo sola tener visos de
autenticidad, pero que en su origen o en su resultado final sola ser errneo, demostrndose con ello
que su hermenutica en varios de sus cometidos estaba equivocada.
Es preciso reconocer en lo que se relaciona con el movimiento Millerita el aspecto positivo que
supone el empujar a hombres y mujeres de diferentes lugares y tendencias religiosas a una
investigacin ms profunda de la Palabra de Dios, y que represent para algunos, despus de una
criba y rechazo de todo lo objetable e inaceptable bblicamente, el que surgiera una organizacin
debidamente ordenada, y a un anuncio ms claro de ciertas verdades bblicas. No es menos cierto
que tambinsirvi, como en el caso que nos ocupa de Russell y de su movimiento, a la propagacin y
a la perpetuidad de errores graves que socavan la verdadera fe que fue dada una vez a los santos.
El telogo adventista LeRoy Edwin Froom en su Sumario del Desenvolvimiento Histrico de la
Interpretacin Proftica
[1534]
nos refiere y documenta con escritos Milleritas el uso de los
bosquejos paralelos profticos:
<<6.000 aos de la creacin (MidnightCrydel 22 de febrero de 1844, p. 243, 244).
Siete tiempos de los gentiles (2.520 aos) () (Signs of the Times, del 25 de enero de 1843, pp.
147-149; MidnightCry, del 24 de febrero de 1843, pp. 3, 4; del 22 de febrero de 1844, pp. 243,
244).
Gran jubileo de los jubileos (2.450 aos) () (Signs of the Times del 25 de enero 1843, pp.
147-149; MidnightCry, del 24 de febrero de 1843, pp. 3, 4).
() >>
[1535]
La copia que Russell realiza de la estructura y base del movimiento de Miller anula su pretensin
como la de sus seguidores hoy, en cuanto a un origen divino.
Los errores de interpretacin del grupo Millerita quedaron sobradamente demostrados no slo por
el incumplimiento de sus asertos, sino porque la argumentacin y creacin de las teoras que
conducan a esa inobservancia final no tienen base bblica. Esto mismo tena que ocurrirle a Russell.
ste sigui errando al pensar que el problema estaba en las fechas del inicio y de ah en las del final.
Sin embargo el asunto no est en las fechas, sino en el mtodo, en la concepcin interpretativa, en el
uso de algo que no est sostenido por el texto bblico.
Russell copia a Barbourg y a otros milleritas, Barbourg a los grupos milleritas que utilizaron las
proposiciones expuestas, y los grupos milleritas a otros que les antecedieron. Veamos esto un poco
ms de cerca:
La teora de los 6.000 aos
Los Padres de la Iglesia
El primero en mantenerla fue uno de los catalogados como Padre apostlico, el llamado Bernab.
ste da a cada da de la creacin un valor de 1.000 (como Russell) basndose en el texto de 2

Pedro
3:8 y Salmos 90:4, y argumenta que de la misma forma que ha creado en seis das todas las cosas, en
seis mil aos las consumar.
[1536]
La llamada Didascalia de los apstoles considera al sbado semanal como un tipo del
Milenio.
[1537]
No olvidemos que esta manera de considerar el sbado puede permitir, de no dar una
explicacin suplementaria, pasar a considerar los dems das de la semana con un valor tambin de
1.000 aos de acuerdo a Bernab.
[1538]
Hacia el ao 185 Ireneo de Lyon considera la duracin del mundo como siendo de 6.000
aos.
[1539]
San Cipriano cree que los siete das de la Creacin simbolizan siete mil aos.
[1540]
Victorino, obispo de Pettau, en su trabajoDe Fabrica Mundiestima la semana de la Creacin como
simblica tambin, dndole un valor de 7.000 aos.
[1541]
Lo mismo podramos decir de Mthodio de
Olympo,
[1542]
Lactancio,
[1543]
Hilario de Poitiers,
[1544]
Hilarianus,
[1545]
etc.
Es preciso resaltar a san Jernimo que aunque ha denigrado el quialismo hacindole una verdadera
guerra de exterminio ha retenido la idea de un sbado milenial despus de 6.000 aos de historia
humana.
[1546]
Edad Media
La teora de Agustn sobre el Milenio y la perpetuidad de la teora de los 6.000 aos con la
autoridad de san Jernimo y del propio Agustn harn que durante la Edad Media se acumule hacia el
ao mil la teora de los 6.000 aos junto con la interpretacin de Milenio que san Agustn nos
aporta.
[1547]
Presentaremos dos ejemplos representativos.
Uno, el de Beato arzobispo de Toledo (s. VIII), quien crea que casi haban terminado los 6.000
aos.
[1548]
El reino milenial lo haba colocado en la poca de la pasin, extendindolo hasta su
segundo advenimiento.
El otro, el del famoso Cristbal Coln que en su libro sobre Las Prof ecas incluye una cronologa
desde Adn teniendo en cuenta la teora de los 6.000 aos y los mil aos del milenio:
Santo Agostndiz que la fin d'este mundo ha de ser en el stimo millenar de los aos de la
criaind'el; los sacros telogos le siguen, en espeial el cardenal Pedro de Ailiaco en el verbo XI, y
en otros lugares como dir abaso. De la criain del mundo o de Andan [Adn] fasta el avenimiento
de nuestro Seor Jhesucristo son incomill e tresientos y cuarenta e trs aos y tresientos y diez e
ocho das, por la cuenta del Rey don Alonso ().
Con los cuales poniendo mill y quingentos y uno inperfeto, son por todos seis millochoientos
cuarenta e incoinperfetos. Segund esta cuenta no falta salvo iento e incuenta y inco aos para
conplimiento de siete mill, en los cuales dise arriba por las abtoridades dichas que avr de fenecer el
mundo.
[1549]
Tiempos Modernos
Numerosos catlicos y protestantes han hecho perdurar la concepcin milenial junto con la teora
de la semana simblica (6.000 aos + 1000 aos).
Postel
[1550]
contina con la teora de los 6.000 aos y el sbado milenial junto con varios otros del
Catolicismo.
[1551]
Philip Melanchthon cree en la teora de los 6.000 aos.
[1552]
El mismo Martn Lutero alude a
ciertas opiniones:
La opinin de muchos es que el mundo durar 6.000 aos. A partir de 1532 nos quedan unos 400
aos. Pero el Seor est comenzando a manifestarse y es probable que acorte el tiempo.
[1553]
HugtLatimer cree tambin que el fin ser al trmino de los 6.000 aos.
[1554]
John Napier coloca el final de los 6.000 aos cerca del ao 1700.
[1555]
FredericNolen
[1556]
defender la teora de los 6.000 aos muy cerca al momento en que el
movimiento Millerita la asumiera a su vez.
[1557]
Tanto Barbourg como Russell tenan a su disposicin a diferentes autores tanto catlicos como
protestantes para poder proyectar la teora de los 6.000 aos sin que se pueda decir en ningn
momento que seaoriginal de ellos, y ni mucho menos fruto de una luz ofrecida por Dios a un
escogido especial como perteneciente a una clase de profeta.
La teora del perodo del Gran Jubileo
Ya hemos explicado en ocasin de la presentacin ideolgica tanto de Russell como de
Rutherford, que dichos autores obtienen un perodo proftico en el que utilizan su final como siendo
el inicio del Milenio o del fin del mundo.
Una idea de lo incontrolable de esta proposicin inadmisible reside en el hecho de la aplicacin
indiscriminada que cada autor realiza. El espejismo radica en que las personas que utilizan una
hiptesis que se ha demostrado que falla no examinan el origen y la naturaleza de esa suposicin,
sino que piensan que el error est en el clculo, en el principio del perodo. No se les ocurre poner
en entredicho la teora misma, o comprobar que es el texto bblico directamente el que debe ser quien
nos autorice la aplicacin o proyeccin de un sistema determinado.
El primero, que se sepa, que us una propuesta como la de los Jubileos fue el cardenal catlico
Nicolas Krebs de Cusa (1400-1464). El ttulo que recibi su libro aparecido despus de su muerte se
le conoce con el trmino Conjeturas.
[1558]
El autor precitado crea que los 33 aos de la vida de Cristo haba que transformarlos en un
nmero de aos conseguidos de multiplicar los aos del Jubileo [50] por esos 33 de la vida de
Cristo, basado en el jubileo que nos refiere Lucas 4:17-21.
[1559]
El clebre expositor de las profecas Isaac Newton (1642-1727)tambin utiliz la teora del
Jubileo,
[1560]
y dada la importancia de susexposiciones y de la distribucin que tuvieron sus obras no
es extraoque todos los que formaron parte del movimiento Millerita se fundaranen la autoridad que
supone Newton para esos asuntos de la profeca.Froom nos informa de la existencia de dos
colecciones conteniendolas explicaciones que sobre las profecas se expresaban en el contexto
millerita: Dialogues onProphecy
[1561]
y MorningWatch.
[1562]
Ambas colecciones contienen la teora del Jubileo de los Jubileos con un valor de 2.450
aos.
[1563]
El perodo lo inicia en el 603 a.J. y lo ultima en 1843 1844.
[1564]
Sera una vez ms el movimiento Millerita quien ms abusara de esta teora y quien ms influy en
los errores de Russell. En efecto, en 1843 se pidi a Miller una condensacin del amplio libro Fin
del Mundo en 1843. En esa condensacin se presenta, adems de la teora de los 7 tiempos, la de
los 6.000 aos, el comienzo del milenio sabtico de 1.000 aos al final de los 6.000 aos, y el
Jubileo de los Jubileos. Miller en dicho perodo da un valor de 2.450 aos a dicho cmputo,
inicindolo en el 607 a.J. y terminndolo en 1843.
[1565]
Philemon R. Russell, editor y publicador de uno de los peridicos que proponen el Millerismo, el
Christian Herald and Journal,
[1566]
acepta el Jubileo de los Jubileos con un valor de 2.450 aos
comenzndolo en el 607 a.J. hasta 1843.
[1567]
Todo esto es suficiente para que Russell tuviera en quin apoyarse. Es curioso observar que
mientras Nicols de Cusa lo basaba en el evangelio, y lo empezaba en la poca de Cristo
terminndolo a principios del siglo XVIII, el movimiento Millerita lo inauguraba unos 600 aos antes
acabndolo aproximadamente a mediados del siglo XIX (en 1843). Russell copindolo del
movimiento Millerita lo concluye en 1874. Esto nos muestra la versatilidad de la interpretacin y
sobre todo la inseguridad y los falsos apoyos. Rutherford, ya vimos, que por arte de magia lo
traslad a 1925, para ms tarde, despus de volver a vivir el fracaso, abandonarla definitivamente
junto con el movimiento que representaba.
Los siete tiempos o 2.520 aos
Este perodo proftico basado como ya vimos en Levtico 26 y en Daniel 4 es lo que ha
sobrevivido en la teologa de los Testigos de Jehov.
Este pensar tampoco es original de Russell. Digamos que Russell se aprovech primero de
Barbourg y luego de aqullos a los que utiliz Barbourg.
El autor de Crisis, Raymond Franz, nos dice que Barbourg estudi a John Aquila Brown
[1568]
que
pona el fin del tiempo de los gentiles para 1917. Barbourg lo corrigi en la fecha de inicio de este
perodo que lo coloc en el 606-607 a.J. en vez del 604 a.J., obteniendo de ese modo la fecha actual
de los Testigos de Jehov, la de 1914.
[1569]
La originalidad de John Aquila Brown, en este caso,
consiste en ser el primero en emplear el tiempo de los gentiles teniendo en cuenta el perodo de
los 7 tiempos que contiene Daniel 4. Lo iniciaba en el 604 a.J. y lo terminaba en 1917.
[1570]
El
grupo Millerita, apoyndose en la estructura que Brown ofreca respecto a su interpretacin de los 7
tiempos lo establecan desde el 677a.J. hasta 1843.
[1571]
Russell tuvo la oportunidad de leer a los
Milleritas y a Barbourg. Los unos traan de un modo amplio la estructura y metodologa de dicha
teora; Barbourg, por su parte, aluda a Aquila Brown que haba sido capaz de huir de la quema del
descrdito, puesto que su fecha tope alcanzaba 1917.
Debido al error del que tanto Barbourg como Russell participaban respecto a la fecha inicial del
reinado de Nabucodonosor (625 a.J.), situaron la cada de Jerusaln en el 607 a.J., despus de aadir
a la fecha errnea del 625 a.J., el dato suministrado por la Biblia para la cada de Jerusaln: el
decimoctavo ao del reinado de Nabucodonosor. Es evidente que confundieron a Nabucodonosor
con su padre Nabopolasar. Esta equivocacin de la que han seguido participando los
Testigosactuales,
[1572]
les ha llevado a una interpretacin del texto bblico y de la historia plenamente
tendenciosa.
Ya habamos mencionado en ocasin del perodo del Jubileo de los Jubileos las colecciones
Dialogues de la Prophecyy el MorningWatch. stos contienen estudios relativos al fin del tiempo
de los gentiles, dndole un valor de 2.520 aos.
Entre 1831 y 1836 Joshua W. Brooks edita TheInvestigatororMonthly, donde defiende los 7
tiempos de los gentiles desde el 677 a.J. a 1843.
[1573]
En 1839 William W. Pym recurre a Levtico 26 para lograr un proceso de 7 tiempos de podero
gentil.
[1574]
El movimiento Millerita tambin recogera dicha propuesta.
[1575]
Russell pudo copiar
todo. Desde la naturaleza, significado y valor temporal de dicho perodo hasta otros pormenores. De
su admiracin por el movimiento Millerita, y de su dependencia teolgico-proftica obtendr,
adems de la concepcin, la base bblica en Levtico 26. De otros, entre varios, como Birks Th. R., y
Aquila Brown, que desechan Levtico 26 y aceptan los 7 tiempos de Daniel 4, permitirn a Russell
asumir esta otra posibilidad.
[1576]
De Aquila Brown recoger toda su exposicin. Especialmente por
haberse atrevido a ir ms lejos que el movimiento Millerita respecto a la fecha final del perodo de
los 7 tiempos de los gentiles: 1917.
Y de Barbourg su asociado hasta 1878, que haba calcado de los anteriores y haba corregido a
Brown en la fecha lmite, sustituyendo 1917 por 1914, recibir el ao 1914.
De cualquier forma que se mire, todo estaba ya sembrado y labrado, y los errores de unos se
reflejan en Russell y en todos aquellos que se basen en l.
Otras posiciones de Russell
Estamos comprobando que nada de lo fundamental del movimiento religioso impulsado y
desarrollado por Russell era indito de ste. Nilos 6.000 aos desde la Creacin, ni los 7 tiempos o
2.520 aos, ni el Jubileo de los Jubileos de 2.450 2.500 aos, ni los 2.300 das profticos, ni la
fecha de 1914 eran el resultado de un estudio personal de la Biblia, mediante el cual Russell pudiese
pretender que reciba luz como un escogido especial de Dios. Nada de esto es verdad. Incluso la
resurreccin espiritual que segn Russell tiene lugar al comienzo de la segunda venida de Cristo,
durante la primera fase de su Milenio, ya haba tenido sus antecedentes.
En 1818, por ejemplo, el pastor presbiteriano escocs George Allan considera que la primera
resurreccin que coincide con el preludio del Milenio es espiritual.
[1577]
Sin duda porque al igual
que Russell juzga el Milenio como progresivo y comenzado cuando todava el mundo sigue su
marcha normal. Ms o menos es la idea que expresa en 1841, A. L. Crandall,
[1578]
que ofrece una
fecha de apertura del Milenio hacia el 1869 (recordemos que Russell la establece para 1874). El
pastor anglicano Edward Cooper, en 1825 pone 1867 como el ao del estreno del Milenio.
[1579]
En 1850 James-HatleyFrere sita el Milenio en 1867-1868, usando al igual que Russell lo har
posteriormente, la expiracin del perodo de los 1.335 das-aos de Daniel.En 1835 el pastor
anglicano John Fry instala el milenio a partir de 1872-1873, y tambin al momento de expirar el
perodo de los 1.335 das profticos.
[1580]
Su puntera podra ser aprovechada por Russell como
podemos comprobar si reexaminamos una de sus citas ya indicada del Vol. II de Estudios de las
Escrituras.
Russell puso a disposicin de Rutherford lo que l haba copiado de Barbourg, del grupo
Millerita, y de otros; y ste, despus de una sumisin al primero, y luego con una criba de algunas de
las interpretaciones de Russell, con ciertos elementos adicionales ofrecer al movimiento actual de
los Testigos el perodo de los 6.000 aos desde la creacin, el de los 7 tiempos con la fecha de 1914
como lmite.Previamente mediante el ocultamiento de las fechas de 1799, 1874 y 1878 con sus
implicaciones, traslad los sucesos escatolgicos de 1874 y 1878 a 1914 y 1918, y los de 1914 a
1925. Ms adelante se abandon por el propio Rutherford lo de 1925. Y lo que deca Russell que
acontecera en 1914 se traslad de nuevo por la Direccin actual de los Testigos representada por N.
Knorr y F. Franz muy aproximadamente a 1975. Y al final, una vez que dicha fecha ha quedado
vaciada de contenido y sentido, se ha mudado otra vez al momento en que acontezca el fin de la
generacin de 1914 que coincidir con el fin del mundo y el comienzo terrestre del Milenio. Y
esto, segn los Testigos de Jehov, no puede postergarse por mucho ms tiempo.

Captulo II
El origen ideolgico de los Testigos de Jehovsobre la nocin de que el Verbo, el Hijode Dios, es
creado
No es fcil encontrar las races del origen de la doctrina que los Testigos de Jehov mantienen
sobre que Cristo es un ser creado, y que el Verbo que se hizo hombre fue la primera obra creada por
Dios. Segnellos, aunque Cristo tuvo una existencia prehumana, el Verbo no exista ntimamente con
Jess; simplemente era un mero hombre mientras estuvo en la tierra.
La dificultad no est en la inexistencia de antecedentes, que los ha habido, sino en la imposibilidad
de enmarcarlos dentro de un nico sistema. Han recogido, como se observar, diferentes ideas que se
sostuvieron a lo largo de la historia, aadiendo ciertos matices propios como es lgico esperar. No
debieron profundizar en las propias fuentes histricas, sino en lo que otros transmiten de ellas. De
cualquier forma su originalidad es nula respecto a que Cristo como Verbo sea una criatura. Su
novedad responde a reducir al mnimo el razonamiento y la explicacin sobre las preguntas que te
plantea la propia Palabra de Dios en relacin a la personalidad del Verbo y del Jess histrico.
La problemtica que plantea la venida de Cristo-Jess a este mundo no queda suficientemente
aclarada en los primeros siglos del cristianismo. Ni siquiera en el nuestro. La terminologa humana
siempre quedar corta. Entre aqullos y nosotros, no obstante, hay un abismo notable.
Por un lado algunos de los escritores antiguos no vean necesario formulaciones ms o menos
dogmticas, por cuanto crean que estaban suficientemente claras en la Biblia. De entre ellos, varios
no confiesan a Cristo como Dios, ni incluso como eterno. Todava otros expresan conceptos que
hacen inadmisible la Deidad y Eternidad del Hijo. Por descontado que tampoco hay
unanimidad.Nuestra poca es el resultado de un conflicto de ideas. Durante siglos se han analizado
opiniones contrastadas, se han acrisolado bajo el prisma de la seguridad nociones que presentaban
dificultades de entendimiento. Si hemos de creer lo que nos dice la Biblia, el mal tiene que estar muy
interesado en una expoliacin de los valores y atributos de la naturaleza y personalidad de
Jesucristo, porque una disminucin de la calidad de su obra y mensaje, de sus cualidades y de su
propia substancia contribuye a una predicacin insensata y falsa de la Verdad.
poca de los llamados Padres apostlicos (Siglo I - comienzos del II)
Clemente de Roma, a finales del siglo I, no afirma ni niega la deidadde Cristo. Se trata del Hijo de
Dios exaltado sobre los ngeles, del Seor Jesucristo.
[1581]
En Hermas tampoco vemos una concepcin desarrollada sobre la persona de Jesucristo. Algunos
crticos piensan de l como siendo un adopcionista
[1582]
por cuanto dice del Hijo de Dios ser ms
antiguo que la creacin.
[1583]
Como no se expresa en ningn otro lugar sobre lo que entiende por
ms antiguo queda en suspenso, reflejando al menos la preexistencia de Cristo.
Ignacio se manifiesta con una mayor seguridad: Cristo es a la vez Dios y hombre.
[1584]
l es tanto
Hijo de Hombre como Hijo de Dios. Cristo lleg a ser hombre como Verbo de Dios para revelar a
Dios a los hombres.
[1585]
Para Ignacio, Jess es Dios.
[1586]
Policarpo puede ser que sobreentienda la deidad de Cristo, pero no lo hace explcitamente, y
distingue constantemente a Dios de nuestro Seor Jesucristo.
[1587]
Bernab habla de Cristo como el Seor del Universo.
[1588]
La Didach sigue esa lnea poco
informativa sobre la persona de Cristo. l sera el Dios de David, suponiendo que sa sea la
lectura correcta.
[1589]
La llamada homila de Clemente dice de Cristo como que era Espritu antes de venir a este
mundo y tomar carne, y parece considerarlo como criatura del Padre.
[1590]
Admitiendo que no haba un propsito definido en cuanto a presentar por los llamados Padres
apostlicos las caractersticas de la persona de Cristo, los Testigos de Jehov podran suscribir
prcticamente todo lo que de Cristo dicen dichos autores, incluso lo que expresa Ignacio por cuanto
no explica concretamente lo que entiende cuando aplica Dios a Cristo, ni menciona el trmino
eternidad para asignarlo a Cristo o al Verbo. Aceptara de buen grado lo que el pseudo Clemente
refiere en su homila: que Cristo era un simple Espritu.
Lo nico que no podran asumir los Testigos es lo reseado por Ignacio respecto a que Cristo
pueda ser considerado Dios y Hombre a la vez.
Los Padres apologistas (Siglo II)
Los Padres apologistas van a ser ms explcitos que los apostlicos sobre el asunto que nos ocupa,
por cuanto stos defienden la doctrina que les han legado frente a las opiniones negativas que el
paganismo inventa contra los cristianos.
Taciano comenta de un tiempo en el que Dios estaba solo y que antes de empezar a crear engendr
al Verbo, resultando as la obra primognita del Padre.
[1591]
Se trata de una exteriorizacin del Logos
como fruto de la facultad de raciocinio que posee Dios.
Justino, en su Apologa, dice del Hijo el Verbo, que est con l antes de las criaturas y fue
engendrado cuando fue a crear.
[1592]
Procede de l antes que todas las criaturas.
[1593]
Se le aplican
los ttulos de Seory Dios, y de la Palabra; engendrado pero no por separacin o divisin.
[1594]
Aun
teniendo en cuenta lo aludido, no es Dios mismo, aunque divino.
[1595]
Tefilo puntualiza lo del Verbo inmanente en las propias entraas de Dios, y que fue emitido
antes que todas las cosas.
[1596]
El Verbo est siempre inmanente en el corazn de Dios.
[1597]
Los Padres apologistas no son nada claros tampoco, y la distincin que hacen entre el verbo
inmanente y el verbo engendrado, parece como si desposeyeran de la personalidad al uno, y el
otro fuera como un simple instrumento en representacin de Dios, aun cuando se le llame Dios. La
palabra eternidad no se usa en relacin al Verbo como persona.
Sin duda que Arrio y otros, tanto antes como despus de l, pudieron basarse en estos escritores
para llegar a sus conclusiones que disminuyen los atributos divinos y eternos de la persona de
Jesucristo.
Los Testigos de Jehov, aun cuando podran asumir estas posiciones no las aceptaran por las
posibles especulaciones filosficas que se utilizan.
Los Padres antiagnsticos y antimonrquicos (Finales del S. II - comienzos del S. III)
Irineo parece ser que es el primero en introducir el valor del trmino Dios adjudicado a
Cristo. l deja claro que el Logos es Dios, pero que adems se trata de el Hijo coexistiendo con el
Padre.
[1598]
Es desde la eternidad el revelador del Padre. Como Hijo es Dios el revelador.
[1599]
Ese
Logos eterno lleg a ser Jess de Nazaret.
[1600]
Tertuliano se apartar de Irineo, incluso a pesar de las posibles influencias de ste para retomar de
nuevo la teora especulativa del Logos de los llamados Padres apologistas griegos. El Logos para l
esalgo real; es una persona independiente, una substancia.
[1601]
Pero hubo un tiempo cuando el
Hijo no era que hizo del Seor un Padre.
[1602]
Su influencia ha sido notable en lo que se refiere al trmino substancia, a la distincin de
personas, a que es el primer escritor que emplea la palabra trinitas de modo tcnico.
[1603]
Se puede observar en Tertuliano un doble servicio, tanto a los resultados del concilio de Nicea
como a la causa del arrianismo. Hiplito, Novaciano, Agustn y otros dependern de un gran nmero
de sus frmulas, en especial las que se relacionan con la trinidad y el Verbo; pero tambin
Arrio y otros se inspirarn en l. Es en ese intento de combatir el monarquismo de Praxeas que le
lleva no slo a la diferenciacin de personas entre el Padre y el Hijo, sino adems, a declarar que el
Verbo es una segunda persona despus de Dios. Hecho segundo despus del Padre y formando
tres con el Espritu.
[1604]
Tertuliano es un autntico subordinacionalista.
Hiplito no arregla nada en cuanto a la cristologa. Sigue la lnea de los apologistas, separando
an ms entre el Verbo interno y el emitido por Dios: No hubo nada contemporneo a Dios. Fuera
de l no haba nada (). Cuando quiso y como quiso, manifest su Verbo () engendra al Verbo
() y es as como apareci otro a su lado. Todas las cosas son por el Verbo, y ste solamente del
Padre.
[1605]
Podra hacer del hombre Dios, si quisiera, como as hizo del Verbo.
[1606]
Si descartamos a Irineo, que habla del Hijo como Eterno, existiendo desde siempre con el Padre, y
que prescinde de profundizar en las especulaciones sobre el Verbo a las que tan aficionados eran los
apologistas. Tertuliano e Hiplito ofrecen elementos suficientes para la doctrina de Arrio.
Los Testigos de Jehov pueden sentirse satisfechos de poder contar como suyas algunas de las
declaraciones que estos autores antiguos hacen sobre la persona de Jesucristo. El que el Verbo sea un
ser secundario despus de Dios, o que el Verbo no exista como personadesde la eternidad, y que
Dios lo engendra cuando decidi crear, son elementos importantes que integran su Cristologa.
Los Padres alejandrinos y Cristologa prenicena
Los Padres alejandrinos, muy sensibles hacia la filosofa griega y a ciertas interpretaciones
alegricas, introducen nuevos sistemas de comprensin de la Biblia que, segn nuestro entender,
empeoran ms el panorama de la ortodoxia.
Clemente de Alejandra, aunque utiliza al Logos como el centro de su sistema religioso y pese a
que aparece la frmula y el concepto de trinidad constantemente,
[1607]
no afirma categricamente
ni la eternidad de Cristo ni la del Verbo como persona.
Si Focio nos transmite correctamente lo que Eusebio de Cesrea dice ser obra de Clemente de
Alejandra se podra llegar a la conclusin de que el hecho que se mencione a Cristo como al Verbo
de Dios no es suficiente como para pensar que se est transmitiendo la idea adecuada sobre el
Logos. En la obra Hypotyposeismantiene Clemente a decir de Focio ideas extraas e impas.
[1608]
Entre otras enumera la eternidad de la materia (cosa muy lgica en todo filsofo griego). Reduce al
Hijo a la categora de mera criatura. Y sostiene la absurda idea de dos Logos.
Orgenes desarrolla todava ms la nocin de Logos y la relacin entre las diferentes personas
divinas. En Nicea van a ser utilizadas algunas de sus frmulas, ya sea para apoyarse Atanasio o bien
Arrio. Esto nos muestra la ambivalencia de Orgenes. De ah que debamos, con sumo cuidado, hacer
uso correcto de ciertas citas que se vierten. El que Orgenes nos diga que no hay tiempo cuando l
era,
[1609]
refirindose al Hijo, debemos entenderlo a la luz de que la Creacin es fruto de un acto
eterno, y por consiguiente, el Logos ya estaba all.
[1610]
Sin embargo es el mayor de todas las cosas
creadas.
[1611]
Slo el Padre es primero, el Logos essegundo Dios.
[1612]
El Hijo, segn este autor, es
inferior al Padre, menos poderoso que el Padre.
[1613]
No se trata de que Orgenes est argumentando respecto a la naturaleza humana de Cristo y por ello
es inferior, sino que originalmente, tanto el Hijo como el Espritu Santo son tan inferiores al Padre
como las otras criaturas lo son a stos; y la diferencia entre las otras criaturas y el Hijo es abismal,
incluso el propio Espritu Santo es inferior al Hijo.
[1614]
De ah que haga diferencia entre el Dios
con artculo y Dios sin artculo.
[1615]
La actitud subordinacionalista de Orgenes para nosotros es manifiesta; y utilizar sus frmulas para
defender la plena Deidad de Cristo y la plena historicidad eterna del Hijo de Dios, del Logos, nos
parece un abuso.
Arrio est ms en lo cierto cuando emplea a Orgenes, por cuanto lo hace, aunque fuera
errneamente, teniendo en cuenta todo su contexto ideolgico.
Los dems alejandrinos no harn otra cosa que expresar lo que supone ser discpulos de
Orgenes. Dionisio de Alejandra, por ejemplo, puede hablar de la eternidad del Hijo sin
sonrojarse, por cuanto no se especfica en qu sentido se est diciendo eterno. En una carta
dirigida a Dionisio de Roma se dice sutilmente que el Hijo nico que coexiste siempre con el
Padre (obsrvese que no dice que coexistiera desde siempre). Y aade: existe desde el
momento en que recibe su existencia del Padre Como una cosa creada, no exista antes de ser
hecha.
[1616]
El monarquismo
Dentro de este siglo III, entre unos y otros se va gestando lo que explotar en Nicea. El
monarquismo, lejos de haber desaparecido con los ebionitas del siglo I y II, hace su aparicin con
fuerza como contrapartida a las ideas de un segundo Dios. La idea de considerar a Cristo como
un Dios hara peligrar la idea monotesta. La importancia histrica del monarquismo est en
recordar esa unidad de Dios. Esto les llevar a prescindir de la realidad de la Deidad de Cristo hasta
que ste es bautizado o hasta que es resucitado.
[1617]
stos sacrifican la plena Deidad de Cristo. Los docetistas haban sacrificado la realidad plena de
la humanidad de Cristo en aras de la Divinidad. Los que se consideran aparentemente ortodoxos
sacan a relucir las ideas de dos Verbos, dos dioses; uno eterno; el otro, el que tomar la
humanidad y producir a Cristo, ha sido creado: ha llegado a existir lo primero, antes del resto de
la creacin. El mximo representante de esta corriente monarquista tipo ebionita, Pablo de
Samosata adems de presentar el monotesmo, comenta que en el Salvador, en su integridad no
moraba el Hijo unignito. Jess fue ungido desde el principio por el Espritu. Al mantenerse en
esa situacin le fue otorgado poder para obrar milagros.
La unin con Dios es meramente moral. Realmente el Verbo o la sabidura no moraba, no estaba
mezclada ntimamente en el hombre Jess cuando naci de Mara.
[1618]
Aun cuando podamos caracterizar a Pablo de Samosata de ambigedad, podemos decir que es
representativo de esta tendencia y que es usado por Arrio como base de su posicin.
[1619]
La otra tendencia de monarquismo, el patripasiano era la forma ms influyente. Ya vimos a
Tertuliano combatirla en su obra contra Praxeas. Es Sabelio el representante de la forma final de esta
doctrina. Se trata no slo de salvaguardar el monotesmo, sino adems la plena Deidad de Cristo,
pero sacrificando la distincin de personas: l mismo es el Padre, l mismo es el Hijo, l mismo es
el Espritu Santo Es decir, Padre, Hijo y Espritu Santo son solamente nombres diferentes de la
misma persona.
[1620]
Cristologa prenicena
Novaciano, a pesar de su tratado Trinitate, por el que se cree que ha influido profundamente en el
pensamiento latino y ha capacitado () para disputar () en las controversias cristolgicas,
[1621]
no presenta una posicin ortodoxa.
Segn este autor el Hijo es menor que el Padre. Ha tenido un origen, pues naci. Es anterior
a todas las cosas, pero despus del Padre. Es a la vez ngel y Dios.
[1622]
Novaciano con su subordinacionalismo es un autntico seguidor de Tertuliano. Lo mismo sucede
con Lactancio y su dualismo subordinacionalista: Cristo sera lo primero que Dios produjo.
[1623]
Cipriano dice de Cristo creado por el Padre (Dumcreatorem Christi).
[1624]
Y por ltimo llegamos a Luciano, el precursor ms inmediato de Arrio, que revivi a Pablo de
Somosata y ense al mismo Arrio siendo su discpulo en Antioqua.
[1625]
Podemos darnos cuenta de que son muy pocos los que se salvan de tener una relacin
subordinacionalista, en el sentido de que el Verbo hubiera sido creado antes de todo.
Independientemente de las frmulas ms o menos preparatorias de una ortodoxia tal como podra
desprenderse de ciertos trminos empleados como el de Trinidad, Substancia, Naturaleza,
Persona, no es suficiente para que se pueda admitir que se est ofreciendo una imagen correcta de
quin y qu es el Verbo y Jesucristo.
Pocos, a nuestro entender, mantienen una posicin correcta sobre la persona de Cristo; escasos los
que intentan exclusivamente con la Biblia presentar lo que sta dice sobre Jesucristo. Mezclan
innecesariamente, segn nuestro criterio, la filosofa griega, equivocndose de mtodo. Si hubieran
seguido el ejemplo de los apstoles no hubiesen llegado a las controversias vergonzosas que se
alcanzaron. Cuando nos acercamos a Nicea se discuten ms las expresiones tcnicas usadas que lo
que realmente expone la Biblia.
Los Testigos de Jehov pueden asegurar que beben de las fuentes de la mayora de los personajes
que hemos aludido: Por un lado del monarquismo ebionita de un solo Dios y de un Jesucristo
simplemente hombre; por otra parte de un subordinacionalismo estilo Orgenes, del Dios sin
artculo, un segundo Dios, un logos histrico creado despus del Padre. En ltima instancia
aceptan dos dioses, uno ms poderoso que el otro.
Se puede afirmar que todo aquel que estudie los llamados padres de la iglesia, la patrstica en
general sobre este asunto que nos ocupa y a estas alturas, llegar a la conclusin que con semejante
precedente Arrio, Miguel Servet, Socinio, Milton, Newton, los diferentes grupos unitarios y los
propios Testigos de Jehov, tienen en quin inspirarse.
Arrio, con la acumulacin de ideas que hasta entonces se haban vertido, no tuvo necesidad de
hacer un gran esfuerzo para recoger todo lo que se haba propagado. Simplemente supo llevar a sus
ltimas consecuencias lo que unos y otros ya haban dicho. Cre un sistema y un programa de
actuacin que junto con las condiciones polticas permiti un xito rpido aunque efmero a
consecuencia de las violencias e intolerancia desatadas. Deca: Hay un solo Dios no engendrado.
El Hijo tuvo un principio y fue creado, fue constituido antes de los tiempos y de las edades, lleno
de gracia y de verdad, divino, nico. Y antes de ser engendrado, o creado u ordenado, o fundado, no
era Dios no fue siempre Padre, mas hubo un tiempo cuando Dios era solo, y an no era el Padre y
luego lleg a ser Padre. El Hijo no fue siempre. Porque como todas las cosas alcanzan el ser del no
ser, y todas las cosas creadas y hechas han comenzando a ser, as tambin este Logos de Dios lleg a
ser de cosas inexistentes, tambin l tuvo un principio y que ser creado.
[1626]
Con los apologistas concuerda Arrio en esas dos clases de Logos: el uno inmanente y el otro una
energa divina creada. Acepta tambin dos sabiduras: la una coeterna con Dios, sin personalidad; la
otra en la que el Hijo nace en esa sabidura participando de ella.
[1627]
El Logos es la primera obra creada por Dios para servir de instrumento al Padre para el resto de la
Creacin.
[1628]
Arrio es muy preciso en sus conclusiones: Y aunque es llamado Dios, no es sin
embargo el verdadero Dios, sino que participando en la gracia como lo hacen todos los dems, es
llamado de nombre simplemente Dios.
[1629]
Por lo tanto, el Logos es diferente con la substanciay
naturaleza peculiar del Padre en todo sentido.
[1630]
Se present una frmula de concordia que no satisfizo,
[1631]
que trajo como consecuencia el
smbolo de Nicea.
[1632]
La concepcin de que Cristo es creado, o de que el Verbo fue la primera obra creada por Dios, y
que cuando se lleva a cabo el hacerse hombre deja de estar el Verbo con la humanidad, son
asuntos que, a lo largo de la historia de la Iglesia se debatieron, y que con ciertos matices
diferenciales coinciden con la posicin que manifiestan tener los Testigos de Jehov.
Por un lado, los Testigos de Jehov manifiestan ser arrianos. Para ellos Cristo, el Verbo, fue
creado de la nada y no es consustancial con el Padre. Es, adems, el Primognito de toda criatura. Es
una especie de Dios por extensin. Por otra parte, tienen tambin un matiz ebionita. En Jess, de
acuerdo a esta posicin, no hay nada del Logos. Y ha sido en la resurreccin que ha sido elevado a la
categora de ser divino. Coinciden con Orgenes en cuanto al segundo Dios, el Dios menos
poderoso que el Padre, el Dios sin artculo. Con Tertuliano en cuanto a que hubo un tiempo en que el
Hijo no era. Coinciden con todos los que a lo largo de esos primeros siglos desarrollaron ideas
subordinacionalistas.
De Nicea al siglo XVI
A partir de Arrio y hasta la Reforma protestante solamente surgirn matices equivocados sobre la
realidad plena de la Deidad de Cristo. El Apolinarismo de finales del s. IV, segn el cual el Verbo
es el alma intelectual (espritu) del Cristo humano. Segn esto, la naturaleza humana de Cristo sera
incompleta: cuerpo y alma sensitiva.
[1633]
El Nestorianismo de comienzos del s. V considera que en
Cristo, del mismo modo que hay una doble naturaleza, tanto humana como divina, hay tambin dos
personas, la humana y la divina, unidas accidentalmente.
[1634]
El Monofisitismo de mediados del s. V que predicaba que en Cristo haba tan slo una naturaleza y
persona divina.
[1635]
En el s. VII se suscitan el Monotelismo y el Adopcionismo; los primeros dirn que en Cristo hay
tan slo una voluntad divina. Los segundos, que simplemente Cristo adopt la naturaleza
humana.
[1636]
Como una figura fugaz representativa de la desvalorizacin de los atributos eternos de Jesucristo
como Verbo e Hijo de Dios se encuentra el aragons Miguel Servet.
[1637]
Este autor conoce
excelentemente las fuentes patrsticas, e influyeron en l considerablemente tal como se muestra en su
tratado De trinitatiserroribus, o en su ms completa obra Restitucin del Cristianismo.
[1638]
No
podemos negar su conocimiento de la Biblia, se trata de un pensador sui gneris irrepetible. Las
diferencias entre Miguel Servet y el Arrianismo son profundas, y respecto de los Testigos de Jehov,
abismales. Intenta argumentar bblica y racionalmente hasta lmites insospechados. Opinamos que sus
errores respecto a la persona de Jesucristo son fruto de su independencia solitaria por la que tuvo
que transitar en una poca en la que las novedades, las rupturas e individualismos eran frecuentes y
las posibles referencias a una ortodoxia cristiana eran tan mnimas que podramos comprender las
equivocaciones de unos y de otros. No podemos comparar esta poca con ninguna otra, puesto que
prcticamente hubo que empezar de cero y con un peso de ignorancia sobre la Verdad que
permiteser cautelosos y misericordiosos a la hora de emitir un juicio valorativo de algunas de las
posiciones que sostuvieron algunos personajes del pasado, y que hoy son claramente catalogadas
como herticas.
Miguel Servet canalizar, sin proponrselo, una corriente antitrinitaria que tendr su primer
representante en Lelio Socino, y en el sobrino de ste Fausto Socino.
[1639]
Socinio cuando muri en 1604, haba fundado una iglesia slida que recibi su confesin de fe en
el catecismo de Rakow.
[1640]
Durante todo el s. XVI, la influencia tanto de Servet como de Sociniose dejar sentir entre
anabaptistas y diferentes grupos religiosos polacos y del oriente de Europa.
[1641]
Del s. XVII al XX
En el s. XVII los mximos representantes de la negacin de la eternidad de Cristo sern los
crculos socinianos y el famoso poeta Milton que inspirado por Servet en De Doctrina Christianase opone
a la divinidad de Cristo y a la Creacin de la nada.
[1642]
Otras figuras importantes de los siglos XVII-XVIII son William Whiston e Isaac Newton. Ambos
rechazan la creencia de la eternidad de Cristo.
[1643]
El movimiento Unitario durante los siglos XVIII y XIX, har races sobre todo en Inglaterra y se
extender por la India, frica, Australia y los Estados Unidos. Tuvo representantes de la mxima
intelectualidad y racionalismo. Tanto stos como los que les precedieron pondrn al alcance de
Russell todo lo que ste necesite para justificar y desarrollar su posicin unitaria.
[1644]
Los Testigos
de Jehov recogen una tradicin que se remonta a la mayora de los llamados Padres de la Iglesia; al
montanista Tertuliano; al alegrico Orgenes; a Arrio; de alguna manera al admirado Miguel Servet; a
Socinio; al famoso poeta Milton; al antiguo fellowdel Trinity College de Oxford, William Whiston; al
cientfico y escudriador de las profecas Newton; al cantante Michael Jackson, entre otros, y un
largo etc.
Tres tendencias demuestran a nuestro entender estos grupos: la especulativa en cuanto a trminos;
la racionalista en cuanto a la imposibilidad de concebir la deidad de otra manera que la que la lgica
razn nos propone, y la de acudir a la Biblia con el prejuicio previo de que el Hijo de Dios
Jesucristo, el Verbo, es creado.
[1645]
El que haya personas que individualmente, por un estudio personal de la Biblia, llegan a la
conclusin de que Cristo como Verbo es creado se les puede comprender y respetar su posicin al
igual que a los Testigos de Jehov. Lo que no podemos admitir ni aplaudir es su posicin pedante y
exclusivista, y que al criticar la postura distinta de los dems y presentar la propia lo hagan con la
metodologa, exgesis y hermenutica tan deficiente y poco respetuosa.

CONCLUSIN A LA SECCIN

Las pretensiones de los Testigos de Jehov no resisten una indagacin seria.
Hemos podido establecer mediante la verificacin, que los Testigos de Jehov no cumplen las
caractersticas que ellos mismos se exigen. No estaban predicando en 1879 ni en 1914, lo que
implic para ellos posteriormente lo que llaman el verdadero nombre de Dios. Tampoco el que el
Reino de Dios de modo espiritual sera una realidad en 1914. En esas fechas se pensaba en otras
categoras. El retorno de Cristo en forma de presencia espiritual se predicaba como ya acontecida
en 1874; la resurreccin, invisible tambin, haba sucedido en 1878; la cronologa bblica haba
alcanzado su objetivo definitivo en 1874, y los perodos profticos junto con la hermenutica
apocalptica no se parecan en nada a lo que despus se preconizara. 1914 era una fecha sin retorno
e irreversible que marcaba el fin literal y definitivo del tiempo de los gentiles. El Milenio, que haba
empezado progresivamente en 1874, alcanzaba su cenit en 1914 con la destruccin de los reinos
de este mundo y la implantacin del Reino de Dios. Incluso ya en esa misma poca Russell en 1912
alargaba ese perodo, de octubre de 1914 a octubre de 1915, y se reafirma de que todo lo
relacionado con el fin literal de los gentiles no era opinin de l, sino de las propias Escrituras que
as lo decan, y que por eso l no cambiaba ni un pice de lo que hasta entonces haba estado
predicando, a saber: que el fin literal, con la destruccin literal del mundo gentil, acontecera en
1914, o todo ms en octubre de 1915.
[1646]
Esta inseguridad manifiesta desdice cualquier opinin de la Direccin actual de los Testigos, en el
sentido de que en relacin a 1914 se dijeran las mismas cosas tanto por Russell como por los
Testigos actuales. Incluso el nerviosismo de Russell a finales de 1914, es tal que ya no espera a
octubre de 1915 para manifestar su posible equivocacin. Russell, que consideraba, a diferencia de
los Testigos actuales, la implantacin literal del Reino de Dios en 1914, y que lo haca coincidir con
el fin tambin literal de los gentiles en esa misma fecha, se desmarca ahora diciendo que el tiempo
del fin de los gentiles no tiene por qu coincidir como la venida del Reino de Dios que l esperaba
en llama de fuego para 1914.
[1647]
Desde 1916 a 1930 aproximadamente se navega entre dos aguas. Parece ser que Rutherford no
encontraba la frmula ideal con la que pudiera por un lado dar a la organizacin un origen divino,
y por otro arreglar lo estropeado por aquel que daba la posibilidad de considerar a la organizacin
como de origen divino.
Para lo primero era preciso explicar el cmo considerar a una organizacin como de origen divino
y que se haba equivocado en tantas cosas que se admitan como verdades seguras y bien fundadas.
Para ello Rutherford comienza una poltica eclesistica de avestruz, y para aquellos que no le
secundaran de palo y tente tieso. Al principio mantiene la fecha de 1874 (incluso la de 1799) y la
de 1914. Para la primera inventa una presencia invisible de Cristo pero progresiva hasta la definitiva
que se da en 1914, pero invisible tambin. En 1914 ubica resolutivamente el fin del tiempo de los
gentiles y la implantacin del Reinode Dios de forma espiritual. Esto tiene validez prctica para los
Testigos en el sentido de que Dios desde el cielo reina y controla la situacin. A las naciones se les
ha relevado de su funcin a partir de 1914. Desde ese momento ya no reinan. Ya no dirigen los
asuntos de este mundo. Ahora es Dios desde el cielo mediante su Reino quien lo hace. Y una seal
inequvoca de esto es la primera guerra mundial junto con otras seales catastrficas.
Rutherford durante este perodo (1916-1930), que sigue admirando a Russell y publica sus
escritos, no haba dado solucin a los errores que ste haba manifestado. Con esas explicaciones
cree que es suficiente para justificar a su antecesor. Por qu? Porque en un cierto sentido sigue
manteniendo el mismo sistema interpretativo, a excepcin hecha de lo indicado respecto a 1914. De
ah que cambie tan slo resultados pero no esquemas, y as vemos que traslada lo que Russell
vaticinaba para 1914 a 1925, para que antes de la introduccin en el Nuevo Mundo acoger a los
patriarcas de la antigedad que segn l iban a resucitar y a presentarse visiblemente en la Casa
de San Diego que previamente se haba hecho construir.
En cuanto al nombre de Dios, Rutherford sigue hasta 1930 con la misma postura que Russell, no
dndole importancia. Su posicin en el asunto de los 144.000 es confusa y aleatoria, incluso en su
libro Luzque se publica despus de 1930.
A partir de esa fecha, y a continuacin del nuevo fracaso en lo relativo a 1925, no necesita ya
Rutherford para los nuevos conversos, y para los pocos que han permanecido fieles hasta entonces
seguir sustentando el esquema general de Russell; rompe con la mayora de las interpretaciones de
aqul: la fecha y lo que supone 1799, 1874, 1878,y con 1914 en relacin al significado. El
Apocalipsis o Revelacin tiene ahora una nueva dimensin, distinta a la de Russell. El tipo de
organizacin es diferente. Los 144.000 son una clase especial, y la gran muchedumbre es preciso
conquistarla y organizarla de acuerdo a las pautas teocrticas.
Hay dos cosas empero que Rutherford precisa de Russell y que las perpetuar para siempre. La
primera es el valor de Russell para fundamentar legal y divinamente lo relativo al origen y
organizacin de lo que Rutherford hereda de aqul. En efecto, Rutherford por s solo no puede
aportar un sentido de autenticidad. Es imprescindible remontarse al que puso los fundamentos legales
aun mediante un testamento, que es necesario aceptar si se quiere tomar consistencia en l, o en todo
caso rechazar y privarse de lo que Russell puede significar como originador de una empresa
religiosa. Rutherford opt por lo primero.
Lo segundo que Rutherford hace prevalecer de Russell es lo esencial de un esquema que ha trado
y traer muchos fracasos y decepciones a los Testigos de Jehov. Este esquema es lo referente a que
en la Biblia hay suficientes elementos para poder determinar exacta o muy aproximadamente una
fecha del fin del mundo. Esto que implica la cronologa bblica y el perodo pseudoproftico de
Daniel 4 con lo que obtienen la fecha de 1914, permite a los Testigos considerarse como llamados a
propagar el evangelio del miedo, marcando un punto especfico como el final del mundo.
Este esquema, despus de la vivencia que el mismo Rutherford experiment en 1925, no volvi a
reavivarse hasta despus de su muerte. N. Knorr y F. Franz trasladaron la cronologa con la que
Russell alcanzaba 1874, a 1975. Ahora en 1993, la reflexin se impone. Se dijera o no todo lo que
aparentemente significaba esa fecha para los Testigos, hay algo que es imposible eliminar u ocultar:
Con 1975 se pona el sistema cronolgico de los Testigos, con sus implicaciones, en evidencia. Si
con la cronologa se pretenda darnos una fecha del comienzo o muy aproximadamente del Milenio
bblico, la dilatacin del tiempo nos quiere decir que esa cronologa est mal hecha, y que los datos
cronolgicos bblicos no aspiran a ofrecer nada que se relacione con el fin del mundo.
Hay dos asuntos ms graves todava. El uno es el hecho de que la cronologa que les lleva a los
Testigos a 1975 es la misma que les permite obtener 1914. Para nosotros es evidente que
independientemente de la imposibilidad de obtener elementos cronolgicos con la finalidad de
conseguir el trmino de nuestro mundo hay un desfase de una veintena de aos en la cronologa que
los propios Testigos utilizan, y de lo que ya hemos hablado en otro lugar, y por lo tanto ni 1914 ni
1975 existiran si los propios Testigos usaran bien su propia cronologa.Lo cual demostrara una vez
ms lo puramente terico e intrascendental de los pregones escatolgicos de los Testigos. 1975 ha
probado ya en 2008 que est vaciado de contenido, y asimismo lo estn los mensajes que lo hicieron
posible.
[1648]
El segundo asunto
[1649]
grave es el valor cronolgico que conceden a la generacin que vivi y
vio con los ojos de la fe, con suficiente edad como para poder entender ese retorno de la presencia
invisible de Jesucristo y del Reino de Dios en 1914. Segn esta teora tiene que quedar alguien vivo
(con suficiente edad de razonamiento y discernimiento), de aquellos que aceptaron el mensaje en
1914 para cuando se inicie lo que ellos entienden por Milenio o lo que supone la venida del
Armagedn con el fin del mundo.
De acuerdo al ciclo histrico que los propios Testigos de Jehov se han impuesto, todava les resta
por afrontar la ltima gran crisis que ha de suponer un cambio profundo doctrinal y organizativo si
quieren subsistir. Sin duda que ofrecern de nuevo el espectculo de la disidencia y desercin como
nunca antes. La doctrina conforme a la cual el fin del mundo debe acontecer estando vivos todava
algunos de los que tuvieron la oportunidad de discernir la presencia invisible, espiritual y secreta de
Jesucristo en 1914, les lleva a un destino incierto y sin salida. Cuntos permanecen de stos? Si
tenan que tener edad para discernir, teniendo en cuenta la exigencia que ellos mismos imponen, y han
transcurrido 76 aos, se ve obligada la Directiva a poner prximamente una fecha del fin. Los
Testigos de Jehov estn abocados irremisiblemente a una nueva cronologa que les proporcione la
base para dar sentido a su interpretacin de 1914.
Con relacin al uso y mal uso de la Biblia respecto a sus doctrinas fundamentales es de desear que
se apliquen con todo su rigor las reglas hermenuticas y exegticas que todo estudioso serio debe
emplear. Las conclusiones a las que llegan defendiendo ciertos puntos de su ideario, como las
transfusiones sanguneas, su tipo organizativo, su concepcinsobre la Persona de Jesucristo y del
Espritu Santo, y en general toda su rea escatolgica, responde a traducciones incorrectas, o a
inventos interpretativos sin base bblica.
Que no se aluda tampoco a una especie de iluminacin especial que recibiran de parte de Dios,
para transmitir los contenidos de la Palabra de Dios, como premio a una fidelidad al mensaje
bblico. Estn enmarcados claramente dentro de una lnea de pensamiento que nada tiene de original
ni de autenticidad. Sus races han sido ya juzgadas por la historia que dirige nuestro Dios, y por su
propia Palabra.
Ante las evidencias que han manifestado los Testigos de Jehov a travs del tiempo no cumplen los
requisitos que ellos mismos se exigenpara que les concedamos el crdito de ser la religin
verdadera. No slo no han predicado siempre lo fundamental tocante a la doctrina cardinal del Reino
de Dios, ni respecto a su nombre que tiene un valor escatolgico de primera magnitud entendindolo
de la debida forma, sino adems tampoco cumplen aquellas caractersticas que, en consonancia con
sus propias afirmaciones, deben identificar a la religin verdadera.
Las perspectivas no son nada halageas, puesto que el sndrome de su escatologa donde ellos
basan su mensaje primordial es sin duda su error ms grande y el enemigo mayor con el que siempre
tendrn que enfrentarse si no deciden un cambio profundo y urgente.
[1]
Que sepamos tan slo los patrocinadores de la Revista La Pura verdad (PalinTruth), de la llamada Iglesia de Dios, fundada por
Herbert W. Armstrong acept la hiptesis de los 6.000 aos poniendo tambin como final de stos a 1975. Donde se aseguraba para
antes de 1975 destrucciones de millones, sequas, plagas, la tercera guerra mundial, y para 1975 la finalizacin de los 6.000 aos de
cronologa bblica que Dios nos ha concedido de gracia. Vase el folleto sin fecha 1975 en Profeca, pp. 3, 12, 16, 21, 22, 23.
[2]
Aunque haremos alusin en resumen sobre su concepto antropolgico, y sobre el destino del hombre, no vamos a profundizar en el
apartado de las postrimeras. Aun cuando evidentemente esto entra dentro de los elementos escatolgicos supondra ampliar nuestro
trabajo ms all de los lmites normales. Nos hemos centrado en aquello que es ms fundamental y exclusivo de la Organizacin religiosa
Testigos de Jehov.
[3]
Citado hoy como especialista en su materia, por todos aquellos historiadores que tienen que tratar asuntos de cronologa antigua en
relacin a israelitas y asirios. Autor que descubri el principio del ao ascensional. La revista O Atalaia brasileira publicada por la
Iglesia Adventista, se llama ahora Decisao.
[4]
La revista O Atalaia brasileira publicada por la Iglesia Adventista, se llama ahora Decisao.

[5]
La Atalaya, 15-4-1971, p. 251.
[6]
En la ltima seccin estudiamos estos pormenores cuando examinamos las races ideolgicas de los Testigos de Jehov.
[7]
Consltese Los Testigos de Jehov en el siglo XX, op. c., p. 7.
[8]
El trmino adventista es un trmino en aquel entonces que no especifica a ninguna organizacin establecida. Tan slo sirve para
denominar a una idea: La esperanza prxima del Retorno de Cristo. No tiene nada que ver ni con la Iglesia Cristiana Adventista del
Sptimo Da, que no mantendr ninguna relacin teolgica fundamental con el Movimiento de Miller, ni con los llamados Segundos
Adventistas a los que aluden varios autores, y que hacen referencia a los autnticos herederos o continuadores del movimiento Millerita.
[9]
CH. T. Russell, The Watchtower, julio de 1876. Citado en Religiones Comparadas, op. c., p. 221.
[10]
Esta experiencia y sus consecuencias inmediatas se narran en Los Testigos en el propsito, pp. 14, 15.
[11]
dem, p. 18.
[12]
dem, p. 18. Russell reconoce la influencia en l de Barbourg (dem, p. 20). En el libro El Hombre en busca de Dios, op. c., p.
335, de los Testigos se comenta: Al investigar el texto griego, descubrieron que la venida de Cristo era en realidad una pa-rou-s-a o
presencia invisible.
[13]
En Los Testigos de Jehov, pp. 20, 21.
[14]
dem, p. 27. Tambin El Hombre en busca de Dios, op. c., p. 352.
[15]
Los Testigos, op. c., p. 27
[16]
dem, p. 49.
[17]
dem, pp. 52, 53.
[18]
dem, pp. 61-63.
[19]
dem, p. 64.
[20]
Los Testigos de Jehov en el. p. 61.
[21]
dem, p. 75.
[22]
dem, pp. 81 y ss.
[23]
dem, pp. 105. 106.
[24]
Vase Los Testigos en el propsito, pp. 109-112; y Esclavo por treinta aos, op. c.
[25]
Asunto recogido por un ex testigo que tuvo que ver con la direccin de la Watchtower: William J. Schnell, Esclavo por treinta
aos en la Torre del Viga, op. c., pp. 21, 42-44. Dicho autor cita a Rutherford con sus escritos de preparacin y riquezas.
[26]
Los Testigos de, pp. 143-145.
[27]
Religiones comparadas, op. c., p. 227.
[28]
Ver Anuario de los Testigos de Jehov 2008 la Atalaya, 1-1-1991, p. 21.
[29]
Para la biografa de Knorr puede consultarse Los Testigos de, pp. 198-297.
[30]
Le agreg dos edificios uno de 8 pisos y otro de 12, en los que adems de oficinas, funcionan varias rotativas, fbrica de discos y
emisora que transmite varias horas diarias.
[31]
dem, pp. 204 y ss.
[32]
dem, p. 215. Con relacin a la expresin Torre del Viga querramos traducir el nombre en ingls de la palabra Watchtower,
que es lo mismo que cuando nos referimos a los Testigos de Jehov.
[33]
dem, pp. 224-240.
[34]
Hasta finales de 1991 las publicaciones de la Watchtower eran cobradas. El argumento que hasta entonces se daba era el bajo
coste de dichas publicaciones. Sin embargo la economa de dichos libros era relativa, puesto que las altas tiradas y la mano de obra
gratuita hacan posible esa aparente generosidad. A partir de 1992 las publicaciones regulares de revistas son gratuitas y piden la
voluntad.
[35]
La expresin Siervo Fiel y Discreto basada en el Evangelio, la identifican los Testigos de Jehov con una especie de Canal
entre una clase singular y Dios. Asunto que les permite erigirse en un Magisterio que interpreta mejor que nadie el mensaje bblico.
[36]
En Jehov de Rutherford, op. c., p. 231.
[37]
Aun cuando en los ltimos cinco aos en numerosas publicaciones se han referido a los Testigos de Jehov como siendo una
secta, no podemos acuar dicha nomenclatura, por cuanto nadie sabe qu es lo que se quiere decir con esa expresin.
El sentido que se le daba en Estados Unidos era ms restrictivo que peyorativo. Hoy se asocia con el trmino destructivo. Numerosos
autores han sabido aprovechar la confusin generada para aplicar indiscriminadamente el sentido peyorativo de secta destructiva a
cualquiera que molesta.
[38]
Rutherford, Juicio de los Jueces, op. c., 26-28.
[39]
Vase Rutherford en Hijos, p. 258. Tambin La escuela y los testigos, pp. 12-16.
[40]
En la Watchtower(15 de mayo de 1990, p. 12) se expresa por parte de la Direccin de los Testigos de Jehov el temor de que
varios de sus miembros no estn lo dedicados que en el pasado lo estuvieron con respecto a dar testimonio.
[41]
Diario de Pontevedra (15-4-1982) que cita publicacin evanglica (Adelante n

0, mayo 1982, p. 15), editada en Barcelona.
Vase tambin El Correo Espaol del Pueblo Vasco (22-1-1982 y 15-4-1982).
[42]
Vase Anuarios de los Testigos de los aos 1974 a 1983, en la seccin estadstica.
[43]
Despertad!, 22-11-1989, p. 20.
[44]
La Atalaya, 15-3-1990, pp. 11, 13, 14; cf. La Atalaya 15-4-1971, p. 248.
[45]
La Vanguardia. 15-2-1990, p. 25.
[46]
Interviun

64 (4-10 de julio de 1977, pp. 56 y ss.).
[47]
En Blanco y Negro, 7-2-1976, p. 27.
[48]
Ecclesia, 15-9-1990, p. 18.
[49]
En su lugar estudiremos esta modalidad anti-escritural. Si se observa hasta el paralelo est mal concebido. Los 120 aos de la
poca del diluvio, no parte de un punto denominado fin de algo, sino que antecede al momento del fin acontecido en el diluvio. En el caso
de 1914, parte de un fin de sistema de cosas para llegar a otro fin. Pero dnde est el texto que autorice a sacar estos paralelismos?
[50]
Palabras recogidas en Blanco y Negro, 7-2-1976, p. 24.
[51]
La prensa se hizo eco de este hecho significativo. El Timedel 22 de febrero de 1982 insertaba un condensado artculo en el que
se aluda al hermetismo de la organizacin. La falta de libertad religiosa dentro de la propia organizacin y los errores manifiestos que
producen.
[52]
En el estudio correspondiente analizaremos documentalmente este asunto. Haba una pequea inseguridad respecto a la fecha del
comienzo del Milenio, puesto que segn los Testigos no se saba a ciencia cierta la fecha de la creacin de Adn. Segn ellos, Adn sera
creado al final del sexto da, y como ste tiene una duracin de 7.000 aos, de acuerdo a sus cmputos podra haber una diferencia de
semanas o meses no aos.
[53]
Time, 22-2-1982.
[54]
dem.
[55]
Vase DDT, de Antonio Carrera, op. c., p. 209.
[56]
Informe contenido en la Revista catlica Palabrade diciembre de 1981.
[57]
En la Watchtowerdel ao 1895, p. 1891, se instituye que los ancianos sean elegidos para el ministerio por votacin general en
todas las congregaciones.
En 1932, como indica la cita n

2 de esta misma pgina, se suprime dicha norma democrtica (Watchtower1-9-1932, pp. 259-262). Se
considera la situacin anterior como contraria a la Escritura, introducindose una medida teocrtica de acuerdo a cmo entiende la
Direccin de los Testigos el concepto teocrtico.
Aun cuando este sistema prevalece y se defiende hasta la actualidad, es decir, el privar a las congregaciones locales el derecho a
nombrar a sus propios dirigentes, a partir de 1972 se instaur una variante de acuerdo a las directrices publicadas en la Watchtowerdel
ao 1971, pp. 695-701. Segn las cuales se restablece el sistema de ancianos y diconos, pudiendo ser recomendados los candidatos a
estos cargos por la congregacin local. A partir del ao mencionado, y en ltima instancia, la sede central recoge esa recomendacin y
decide sobre los nombramientos locales. Tambin un cuerpo de ancianos, y no simplemente un anciano, deber presidir en cada
congregacin.
[58]
Hgase tu voluntad en la Tierra, p. 229.
[59]
dem, p. 228. En La Atalaya (1-6-1982, p. 25), se comenta lo siguiente: ste tiene que ver con la ley teocrtica o el
procedimiento gobernado por Dios. Durante la parte final del siglo XIX, los estudiantes de la Biblia gobernaban sus congregaciones de
modo democrtico, queran apartarse de un sistema jerrquico y autocrtico. Pero en el ao 1938 se dieron cuenta que este arreglo
careca de apoyo bblico.
[60]
Para esto puede consultarse Organizacin para predicar el Reino y hacer discpulos, pp. 156, 178. La ayuda que hombres
maduros pueden dar es una provisin que Jehov ha hecho para nuestro bien, y no slo un arreglo por medio del cual ciertas personas
son nombradas para que investiguen lo que hacen todos los dems () (Tu Palabra es una lmpara para mi pie, p. 173).
[61]
Organizacin, op. c., p. 156.
[62]
Tu Palabra es una lmpara, pp. 177, 178.
[63]
Tu Palabra es una lmpara, pp. 178, 179.
[64]
En el estudio sobre las valoraciones haremos un estudio de los errores de esta doctrina de los 144.000 tal como la entienden los
Testigos de Jehov.
[65]
Vase La Atalaya, 15-3-1990, p. 10.
[66]
Vase La Atalaya, 1-4-1982, p. 20.
[67]
dem.
[68]
dem, 1-4-1982, p. 20.
[69]
dem.
[70]
dem, pp. 22, 23.
[71]
dem, 15-3-1990, p. 11.
[72]
Vase Los Testigos de Jehov en el propsito, op. c., p. 104.
Los Testigos actuales (en El Reino de Mil aos de Dios se ha acercado, pp. 346, 347), dicen que nunca Russell aleg ser
individualmente el siervo o esclavo fiel y prudente o discreto. Esto, sin embargo, se ve contrastado de muchas maneras. En
TheWatchtower, vol. XXXIX de febrero de 1918, p. 51, se dice que Russell es el siervo de la Iglesia constituido por el Seor para el
perodo de Laodicea.
En Studies in the Scriptures, vol. VII, pp. 3-5, se dice que la Iglesia se manifestara en sietedistintos perodos y que para cada uno
de esos perodos habra un ngel especial o mensajero y que el mensajero deba ser un esclavo fiel y prudente, quien su Seor le hara
gobernar sobre toda su casa, para darles comida espiritual en el debido tiempo () Las Escrituras reconoceran, segn este pensar, a
Charles Taze Russell como el Mensajero de la Iglesia de Laodicea (p. 3).
Est claro que si el mensajero de la Iglesia de Laodicea se identifica con el esclavo fiel y prudente, y Russell es el mensajero de la
Iglesia de Laodicea, se identifica a su vez a Russell con el esclavo fiel y prudente. A esta conclusin se llega en las pginas 4 y 5 de
dicha obra mencionada.
Por si fuera poco, Rutherford reconoce a Russell como realizando desde 1874 la obra de siervo esclavo y fiel y prudente o discreto
(Los Testigos de en el propsito, p. 104), dice en el Arpa de Dios (p. 164): Sin duda alguna el pastor Russell llen el oficio que el
Seor haba provisto, y el cual habl, siendo l, por lo tanto el siervo fiel y prudente que suministr a la familia de la fe el alimento a
tiempo.
En ninguna de las dos pginas que los Testigos actuales citan con la intencin de eludir el que Russell se apropiara para s mismo el
ttulo de siervo fiel y prudente se niega dicha identificacin. La conclusin a la que llegan en el libro precitado (El Reino de Mil,p.
346, o en Los Testigos de Jehov en el propsito ,p. 70) est en contra de lo que ya hemos mostrado con los propios escritos
autorizados por Russell y Rutherford.
En dichas citas se hace hincapi en que el siervo fiel y prudente puede manifestarse tanto individual como colectivamente. No
tenemos inconveniente en admitirlo, pero sa no fue la idea que prevaleca en la poca de Russell. Obsrvese una cita de Russell del
Vol. IV de Studies in theScriptures, a la que aluden sin citarla en El Reino de Mil aos, p. 347, como apoyo a sus ideas. Por qu no
la citan? Noten lo que dice interpretando el valor de la expresin siervo fiel y prudente: El sentido de esto parece ser que en el tiempo
particular indicado por la profeca, principalmente durante la presencia del Seor y en el tiempo de recoger al elegido, nuestro Seor, el
gran Siervo har eleccin de un canal para dar la carne a su debido tiempo, aunque otros canales o siervos sern usados para llevar el
alimento a la familia (Studies in theScriptures, p. 613).
Russell hace diferencia entre un canal para dar el alimento a su debido tiempo, y la existencia de otros posibles canales.
En el Vol. VII de Estudios de las Escrituras (edic. alemana p. 58, edic. inglesa p. 53): El mensajero especial para la ltima poca
de la Iglesia fue Charles T. Russell, nacido el 16 de febrero de 1852.
Y en una biografa sobre el pastor Russell publicada en el volumen I de Studies in theScriptures(publicado en 1927 por la
International BibleStudentsAssociation) en la poca de Rutherford, se dice en p. 3 que l no rechaz el que se le aplicara haber cumplido
la tarea de siervo fiel y discreto y que lo admiti en conversaciones privadas.
[73]
Vase La Atalaya de febrero de 1972, p. 120.
[74]
La Atalaya, 15-3-1990, pp. 13, 14.
[75]
Asegrense de todas las cosas, edicin de 1970, p. 88.
[76]
dem, p. 89.
[77]
dem, pp. 64 y 328.
[78]
En Vida Eterna en Libertad de los Hijos de Dios, p. 141.
[79]
Asegrense, op. c., edic. 1960, p. 90.
[80]
dem, edic.1970, p. 424.
[81]
dem, edic.1960, p. 324.
[82]
dem, p. 325.
[83]
dem.
[84]
dem, pp. 147, 148.
[85]
El que fuera presidente, hasta su muerte, de los Testigos, Rutherford, se expresaba de este modo en la revista Luz y Verdad de
junio de 1934, pp. 90, 91:
La prdida de cierta proporcin tras consecuencias graves y cuando esta prdida en caso de hemorragia llega al cincuenta por
ciento, el organismo no puede subsistir. En tales casos en que para salvar las vidas, se acude a la transfusin de sangre.
Fue gracias a los estudios del doctor Carlos Landsteiner, que el problema se aclar, salvndose as de la muerte millares de
personas.
() De una estadstica vemos que en 1929 () 7.000 personas, llamadas en casos urgentes y que salvaron la vida de muchas
personas que por una u otra causa haban perdido su propia sangre.
En Inglaterra hay sociedades cuyos miembros ofrecen gratuitamente su sangre a los que la necesitan.
Se habla elogiosamente de una sociedad creada en Londres y adherida a la Cruz Roja, cuyos miembros se presentan en los casos
urgentes y ofrecen la sangre necesaria. La mayora son jvenes fuertes y sanos, de entidades diversas, que contribuyen as, en forma
realmente generosa, a la salvacin de los enfermos o heridos. No cobran ni un centavo por su contribucin, pero la sociedad los conoce y
los respeta como lo merecen.
[86]
Es preciso que los textos que presentan se lean en sus debidos contextos. Se suelen citar juntos Lv. 17:10, 11, 14, omitindose los
vv. 1-9 y 13.
En Gnesis 9:6 no se refiere a la transfusin ni al consumo, sino al homicidio.Al citar 1

Cr. 11:18, 19 sin su contexto e incluirlo en un
rosario de textos que pretendenapoyar la abstencin de transfusiones de sangre se puede escamotear el verdadero sentido.
[87]
Razonando a partir de las Escrituras, op. c., p. 347.
[88]
Asegrense, op. c., p. 372 (edic. 1960).
En la seccin correspondiente hacemos una valoracin moral y crtica de este asunto de las transfusiones sanguneas.
[89]
Sea Dios Veraz, p. 229 (233).
[90]
dem, pp. 228, 231 (233, 234).
[91]
Raymond Franz en Crisis, op. c., p. 101. Dicha posicin fue tomada antes que el Cuerpo Directivo fuese una realidad como tal.
Frederick Franz y Knorr tuvieron una actitud decisiva (dem, p. 101). Raymond Franz comenta este caso como un motivo de los estragos
que la famosa mayora de 2/3 tuvo en esta ocasin. Despus de haberse votado con la mayora de 2/3 exigibles a favor del servicio civil
sustitutivo, uno de los votantes se desdijo de su voto favorable. Y aun a pesar de quedarse con mayora simple a favor del servicio civil
sustitutivo, por no alcanzar la mayora de 2/3 venci la minora (dem, p. 102).
En noviembre de 1977, una carta enviada por un Testigo de Blgica, pona en discusin el criterio por el cual se basaba esta
directiva. Dicha carta fue examinada por el Cuerpo Directivo en diferentes fechas de 1978 (dem, p. 102).
Fue hecha una indagacin a escala mundial, y se recibieron cartas de cerca de 90 filiales. Muchas de ellas indicaron que los Testigos
en los respectivos pases difcilmente comprendan los fundamentos bblicos para tal posicin (dem, p. 102).
En la seccin relativa a las conclusiones valorativas haremos un estudio crtico de este asunto.
[92]
La Atalaya, 1-7-79, p. 25.
[93]
Ch. T. Russell, Estudios de las Escrituras, vol. I, pp. 1-5, 26-29.
[94]
dem, vol. III, p. vii de la edicin citada, corresponde al prefacio del autor.
[95]
dem, vol. VII, edic. inglesa, op. c., p. 144.
[96]
dem, vol. VII, p. 378 en la edic. inglesa (en la alemana p. 546).
[97]
dem, edic. alemana, p. 716.
[98]
dem, p. 167 (edic. inglesa), p. 204 de la edic. alemana.
[99]
dem.
[100]
dem, pp. 386, 387 (edic. inglesa); pp.. 558, 559 de la edic. alemana.
[101]
En El Arpa de Dios, op. c., p. 212.
[102]
Watchtower de 1922, pp. 335-337. Citado en Los Testigos de Jehov en el propsito, p. 104. Estas palabras hacen alusin a
Russell, que es el nico que escriba dando el alimento desde esa poca hasta su muerte en 1916, que fue reconocido como
consagrado a ensear el mensaje del reino (Watchtower 1916, p. 373. Citado en Los Testigos de, op. c., p. 64), y como habiendo sido
trasladado al cielo (Watchtower de 1916, p. 338).
[103]
En La Atalaya, 15-2-72, p. 110 se dice que el actual esclavo fiel y discreto tiene un cuerpo gobernante visible
[104]
dem, p. 120.
[105]
La Atalaya, 15-2-1978, pp. 14 y 17.
[106]
Rutherford, Luz, op. c., tomo I, p. 179.
[107]
Luz, op. c., p. 6.
[108]
dem, p. 195.
[109]
En La Atalaya (1-10-1972) edicin brasilea recoge la obra realizada a partir de 1917 como la de un Ezequiel moderno (cf. Le
BulletinInterieur, n

24 de diciembre de 1972, pp. 26 y ss., edic. francesa).
[110]
dem.
[111]
La Atalaya de 1942, p. 48. Citado en Los Testigos de Jehov, p. 196.
[112]
La Atalaya, 15-2-1972, pp. 14, 15, 16.
[113]
La Atalaya anual de 1978, p. 584.
[114]
En Santificado sea tu Nombre, op. c., p. 277.
[115]
Entonces queda terminado el Misterio de Dios, op. c., p. 290.
[116]
Puede consultarse La Atalaya 1-4-1970, p. 206. Cosas en las cuales es imposible que Dios mienta, op. c., p. 337. El Anuario
de 1973, pp. 257 y ss.
[117]
La Atalaya, edic. francesa anual de noviembre de 1949, p. 332.
[118]
Capacitados para ser ministros, op. c., p. 156.
[119]
Por parte de Russell, vase Estudios de las Escrituras, vol. I, op. c., pp. 31, 33, 34. De Rutherford, El Arpa de Dios, pp. 10, 11;
La Creacin, p. 49. De la poca actual: Razonamiento a partir de las Escrituras, pp. 88, 89, 118, 120.
[120]
Russell en Estudios de las Escrituras, vol. v (edic. inglesa), p. 166.
[121]
dem.
[122]
dem.
[123]
Rutherford en Liberacin, p. 222.
[124]
La Atalaya, 1-11-1991, p. 21.
[125]
Rutherford en El Arpa de Dios, p. 65; Liberacin, p. 192.
[126]
Debera creer usted en la Trinidad?, p. 20.
[127]
Sacadas de la publicacin Debera creer usted en la Trinidad?,pp. 20-23.
La frase entrecomillada de modo sencillo El uso del nombre (onoma) es una cita de Robertson asumida por los Testigos de
Jehov en su artculo sobre la Trinidad y el Espritu Santo.
[128]
Estudios en las Escrituras, Vol. V.
[129]
Citaremos dicho captulo, pp. 18 a 35, indicando los apartados. Hemos consultado una edicin alemana valindonos de los ttulos
de dichos apartados y que resumen los diferentes puntos de vista del autor.
[130]
dem, pp. 18 y ss., apartado 1.
[131]
dem, apart. 2 y 4.
[132]
dem, apart. 6 y 7.
[133]
dem, n

8.
En la Watchtowerde agosto de 1862, pp 2 y 3 se expresa del siguiente modo: Con confianza sostenemos que el nombre Jehov
nunca se aplica en la Escritura a otro aparte del Padre. Les toca a los que alegan lo contrario ofrecer algn texto, y mostrar que se aplica
a Jess o a algn otro aparte del Padre.
(Citado en Los Testigos de Jehov y el propsito, op. c., p. 22).
[134]
dem, n

12.
[135]
dem, pp. 36-81.
[136]
dem, n

2.
[137]
dem.
[138]
dem, pp. 106-127.
[139]
dem, n

2.
[140]
Estudios de las Escrituras, vol. I, pp. 183, 184
[141]
dem, p. 192.
[142]
Vol. V, op. c., (versin inglesa, p. 84), citado por Nelson, p. 59.
[143]
Estudios de las Escrituras, vol. I, pp. 183, 184.
[144]
Estudios de las Escrituras, vol. I, p. 241.
[145]
dem, vol. II, p. 107 (edic. francesa).
[146]
dem, p. 27.
[147]
dem, pp. 129, 130.
[148]
El Arpa de Dios, p. 66.
[149]
dem, p. 66.
[150]
dem, p. 20.
[151]
dem, p. 67.
[152]
dem, p. 67.
[153]
dem, p. 68.
[154]
dem, p. 64.
[155]
dem, p. 112.
[156]
dem.
[157]
dem, p. 115.
[158]
Isa. 42:8; Sal. 83:18. Vase Asegrense de todas las cosas, edic. 1960, p. 207.
[159]
dem, p. 212. Vendran a querer decir que todos los dems seres han sido creados despus por Jesucristo (vase tambin ed. de
1970, p. 270, col. 2

).Existe una cierta contradiccin entre las ediciones de 1960 y 1970. En la 1

edicin de 1960, en el encabezamiento
Jesucristo de la p. 212, se dice que ste es la primera y nica creacin directa de Dios Padre; mientras que en la edicin de 1970, p.
27, en el encabezamiento ngeles, en el 5

apartado, se dice que cada ngel es una creacin directa de Dios.
[160]
Sea Dios veraz, ed. de 1955, p. 31.
[161]
El Verbo, quin es? p. 48.
En la revista Despertad! del 8 de agosto de 1979, en la p. 28, vuelve a mencionarse el texto de Ap. 3:14, donde se concluye con la
imposibilidad de interpretar dicho texto o, ms concretamente, la palabra avrch. (arj) como activa, imponiendo la alternativa pasiva.
[162]
Vase Despertad!, 8-8-1979, pp. 28, 29. Ven la necesidad de incluir en la traduccin Nuevo Mundo la palabra otras en los
textos de Col. 1:15-17: todas las otras cosas. Dando a entender que Jess ha creado todas las otras cosas aun cuando l haya sido el
primer ser creado.
[163]
Cosas en las cuales es imposible que Dios mienta, op. c., p. 127.
[164]
El Verbo, quin es?,op. c., p. 47.
[165]
Edicin 1960, p. 271.
[166]
El Verbo, quin es?,op. c., p. 16.
[167]
dem, pp. 4, 5.
[168]
Vase Apndice TheKingdom Interlinear Translation de la Watchtower, pp. 1158, 1160; La Atalaya del 15 de mayo de 1970
(art. Traducciones de la Biblia, entre lneas).
[169]
Op. c., p. 31.
[170]
Op. c., p. 172, apartado n

2.
Ntese que en el apartado 1 se dice que Jehov Dios es el Creador de lo visible; querr decirnos que al ser Cristo invisible no ha sido
creado? Esto parecera expresar aun cuando en otros lugares comente claramente que Jesucristo es un ser creado.
[171]
El Verbo, quin es? op. c., pp. 10 y 11.
[172]
No podemos entender el valor de esa existencia prehumana de Cristo. Se dice que una vez hecho carne ya desapareci lo que
era como Palabra.
[173]
Asegrense,1970, op. c., p. 192.
[174]
dem, p. 193.
[175]
dem.
[176]
Asegrense, op. c., p. 168 (edic. 1960).
[177]
dem. Ntese que interpretan que los que creen en la encarnacin no aceptan la existencia autntica y real de la humanidad de
Jess.
[178]
El Verbo, quin es? op. c., p. 56.
[179]
dem, p. 61.
[180]
dem.
[181]
Asegrense, edic., 1970, op. c., p. 271.
[182]
dem, edic. 1970, p. 263.
[183]
dem, p. 503.
[184]
dem, p. 504.
[185]
dem, pp. 194, 503.
[186]
dem, p. 503.
[187]
Op. c., p. 168.
[188]
Sea Dios Veraz, op. c., p. 39.
[189]
Cosas en las cuales es imposible que Dios mienta, op. c., p. 264.
[190]
Sea Dios Veraz, op. c., p. 39.
[191]
Sea Dios Veraz, p. 103; Cosas en las cuales es, p. 373.
[192]
Asegrense, (ed. 1970), p. 271. El Verbo, quin es?, pp. 3-18; 34-39; 42-51.
[193]
El Hombre ms grande de todos los tiempos, op. c., s/p., apartado introductorio.
[194]
Vase Estudios, vol. I, p. 38; La Creacin, p. 11; El Arpa de Dios, p. 12.
[195]
De acuerdo al magisterio doctrinal que el Siervo Fiel y Discreto impone: Es preciso estudiar La Atalaya con la ayuda de la
Biblia (La Tour de Garde, 1-11-1949, p. 332, se trata de La Atalaya en francs). Deberemos creer lo que la Biblia dice de acuerdo a la
fidelidad con que nos lo explica e interpreta La Atalaya que publica el Siervo Fiel y Discreto (Capacitados para ser ministros, pp.
155, 156).
[196]
Estudios, vol. I, p. 90.
[197]
dem, pp. 90, 91.
[198]
dem, pp. 94. 95.
[199]
dem, pp. 94, 97.
[200]
dem, pp. 98, 106, 107.
[201]
dem, pp. 104, 105, 110.
[202]
dem, p. 134.
[203]
dem, p. 154.
[204]
El Arpa , p. 83.
[205]
dem, pp. 83, 84, 227, 228, 232, 233, 236.
[206]
dem, p. 237.
[207]
Sea Dios Veraz, pp. 112-115.
[208]
Nuevo Mundo, op. c., p. 284.
[209]
Razonamiento a partir de las Escrituras, op. c., p. 322. Sea Dios Veraz, p. 118.
[210]
Sea Dios Veraz, p. 119. Razonamiento, pp. 323, 324.
[211]
La Atalaya, 15-10-1981, p. 23; 1-10-1982, p. 9; 15-10-1981, p. 23; 1-4-1970, p. 208.
[212]
Estudios de las Escrituras, vol. I, pp. 147-150; pp. 193, 195, 208, 289, 295, 296. El sistema de eleccin de ancianos debera
hacerse segn Russell de modo democrticodirecto por cada una de las congregaciones locales (Watchtowerde 1913, p. 5156).
Mantuvouna actitud contraria a imponer sus puntos de vista como siendo una iglesia que debiera obligar a que todos tuvieran que
pensar igual: El empeo en obligar a todos los hombres a que pensaran igual en todos los asuntos, culmin en la gran apostasa ()
(Watchtowerreimpresa de 1893, p. 1572).
Tambin Watchtower(1-4-1920, pp. 100, 101), en cuya publicacin Rutherford no consideraba que el privilegio de ser hermano
estuviera condicionando a considerar a su organizacin religiosa como el canal de Dios. Sin embargo, en la Watchtowerde 1930, pp. 275-
281, aquellos que disienten tendrn como resultado la perdicin y destruccin.
En el ao 1932 se implanta una organizacin teocrtica suprimiendo la eleccin de ancianos por parte de las congregaciones locales
(Watchtower, 1-9-1932, pp. 259, 262). Vase Sea Dios veraz, pp. 124, 128, 129.
[213]
Estudios, vol. I, op. c., p. 153 cf. pp. 100, 101, 182, 183.
[214]
El Arpa, pp. 35, 85 cf. Reconciliacin, pp. 193, 194, 252, 263.
[215]
Reconciliacin, p. 182.
[216]
Hijos, pp. 244, 245, 255.
[217]
La Batalla final, p. 15. Ntese que se cita el primer mandamiento del Declogo, identificando definitivamente la Ley que es
preciso que guarden los 144.000.
[218]
Enemies, op. c., p. 94.
[219]
dem.
[220]
Razonamiento, pp. 336, 337.
[221]
La Sangre, la Medicina y la Ley de Dios, op. c., p. 6.
[222]
Despertad! (8-10-1970, pp. 24-27). Sobre este mismo asunto puede consultarse Despertad! (22-3-1982, pp. 22, 23); La
Atalaya (1-7-1982, pp. 7-9).
[223]
Estudios de las Escrituras (a partir de ahora E.E.), vol. I, p. 66.
[224]
dem. Cita el texto de 2 P. 3:6.
[225]
dem, p. 67. Cita los textos de Col. 1:4; 2 P. 3:7.
[226]
dem.
[227]
dem, p. 70
[228]
dem, p. 71, 72.
[229]
dem, p. 73.
[230]
dem, p. 229. Estas pginas corresponden al captulo XII de este primer volumen.
[231]
dem, p. 230. Se basa en textos como Mt. 23:38 y Dn. 9:24-27.
[232]
dem.
[233]
dem, p. 245.
[234]
dem, p. 247.
[235]
dem.
[236]
dem.
[237]
dem, p. 248.
[238]
dem. Se cita Is. 65:60.
[239]
dem.
[240]
dem, p. 74.
[241]
Dichas temticas se encuentran en el captulo sexto del libro que estamos examinando.
[242]
dem, p. 88.
[243]
dem, p. 89.
[244]
dem, pp. 88, 89.
[245]
dem, p. 90.
[246]
dem.
[247]
dem, p. 91.
[248]
dem, pp. 90, 91.
[249]
dem, pp. 92-94.
[250]
dem, pp. 94, 95.
[251]
dem, pp. 96-99.
[252]
dem, pp. 98 y ss.
[253]
dem, p. 94.
[254]
dem, pp. 98-104.
[255]
dem, p. 105. No olvidemos la diferencia clara que Russell hace entre el pequeo rebao formado por aquellos que han
conocido la verdad tal cual l la explica, y el resto de personas, que son la mayora, que haban poblado y poblaban el mundo que sern
resucitados durante el milenio para que tengan conocimiento de la verdad (dem, pp. 94, 95, 97).
[256]
Las palabras de Jess dirigidas a los judos en relacin a los sodomitas (Mt. 11:23, 24) son entendidas en el sentido de la
necesidad de una nueva oportunidad durante el Milenio.
[257]
dem, pp. 110, 111.
[258]
Corresponde al captulo VIII, pp. 139-150.
[259]
Idem, pp. 140-141.
[260]
Idem, pp. 142, 143, 145 (cf. 106, 107).
[261]
dem, p. 147.
[262]
dem, pp. 140-142.
[263]
dem, pp. 140-147 cf. p. 93.
[264]
Esto se puede colegir sin necesidad de leer el segundo volumen o tercero de Estudios de las Escrituras. Es preciso tan slo el
tener en cuenta las citas ya indicadas donde se sobreentiende este aspecto.
[265]
dem, pp. 144, 148.
[266]
dem, p. 254.
[267]
dem, p. 256.
[268]
dem, pp. 256, 257.
[269]
dem, p. 258 (cf. con el hecho de que la atadura de Satans, segn Apocalipsis 20 se realiza al comienzo del Milenio).
[270]
dem, p. 262.
[271]
dem.
[272]
dem.
[273]
dem, p. 269.
[274]
dem, pp. 280, 281.
[275]
dem, pp. 284, 295 (cf. 285, 290).
[276]
dem, pp. 269, 284, 295.
[277]
dem, p. 282.
[278]
dem, pp. 295, 296. La clase de ungidos est integrada por una minora que forma la Iglesia.
[279]
dem, p. 296.
[280]
dem, pp. 301, 304, 305.
[281]
Volumen II, op. c., p. 27.
[282]
dem, pp. 34, 35. En el vol. III (pp. 126, 127) se confirma este asunto.
[283]
dem, p. 35.
[284]
dem, pp. 37-39.
[285]
dem, pp. 40, 42.
[286]
dem, p. 43.
[287]
dem, p. 44.
[288]
dem, pp. 45, 46.
[289]
dem, p. 46.
[290]
dem, pp. 46, 47.
[291]
dem, p. 69.
[292]
dem, p. 73.
[293]
dem.
[294]
dem, p. 74.
[295]
dem.
[296]
dem.
[297]
dem, pp. 74, 75.
[298]
dem, p. 75.
[299]
dem, pp. 76-80.
[300]
dem.
[301]
Idem.
[302]
dem, pp. 84-86.
[303]
dem, pp. 84-86.
[304]
dem, pp. 87, 93.
[305]
dem, pp. 93, 95.
[306]
dem, p. 90.
[307]
dem, pp. 97, 98.
[308]
dem, p. 99.
[309]
dem, p. 103.
[310]
dem, pp. 104, 105.
[311]
dem, p. 106. Se apoya en los textos de 2

Co. 5:16; 1

Co. 15:45.
[312]
dem, pp. 105, 115.
[313]
dem, pp. 116 y ss.
[314]
Para todas estas ideas puede verse dem, p. 138.
[315]
dem, p. 141.
[316]
Russell utiliza el texto tanto de Mt. 24 como el de Ap. 1:7 para describir la venida en gloria y con potencia de nuestro Seor
Jesucristo (vase vol. II, pp. 154, 155).
[317]
dem, pp. 143, 144.
[318]
dem, p. 158.
[319]
dem, pp. 146-148, 156.
[320]
Russell basndose en el Emphatic Diaglott (traduccin del Nuevo Testamento de acuerdo al manuscrito Vaticanus por
Benjamin Wilson) estima que la nica manera de traducir dicha palabra sera presencia invisible y se apoya en textos como 2

Co.
10:10; Fil. 2:12 (vol. II, p. 159).
[321]
dem, pp. 160, 163.
[322]
dem, p. 169.
[323]
dem, p. 144.
[324]
dem, pp. 150, 151.
[325]
dem, pp. 150, 151.
[326]
dem, pp. 152, 175.
[327]
dem, pp. 152, 175.
[328]
dem, p. 174.
[329]
dem, p. 174.
[330]
dem, pp. 178, 179.
[331]
dem, pp. 178, 179.
[332]
dem, p. 177.
[333]
dem, pp. 177-185.
[334]
dem, p. 185.
[335]
dem, p. 186.
[336]
dem, pp. 186-190.
[337]
dem, p. 187.
[338]
dem, pp. 188-190, 195.
[339]
dem, p. 195.
[340]
dem, p. 186.
[341]
dem, pp. 210, 225.
[342]
dem, p. 225 (cf. vol. I, pp. 71, 72), 239.
[343]
dem, pp. 225, 227.
[344]
dem, p. 218.
[345]
dem, p. 228.
[346]
dem, p. 228.
[347]
dem, p. 237.
[348]
dem, p. 241.
[349]
dem, p. 242.
[350]
dem, pp. 242, 243.
[351]
dem, p. 243.
[352]
dem, p. 247.
[353]
dem, p. 247. Esta idea de la resurreccin se ampla y desarrolla en el volumen III.
[354]
dem, p. 250.
[355]
dem, p. 251.
[356]
Volumen III, p. 5.
[357]
dem, p. 7.
[358]
dem, pp. 8, 9. Esos perodos son para nuestro autor de valor simblico adems de estar relacionados con los mismos perodos
profticos que aparecen en el Apocalipsis:
Tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo, son tres tiempos y medio o tres aos y medio (360 x 3 1/2 = 1.260 das, en tiempo
simblico sea 1.260 aos literales (). Comparar Dn. 7:25; 12;7; y Ap. 12:14 con Ap. 12:6; 13:5 (vol. III, p. 153).
Con relacin a los 2.300 das de tarde y maana de Daniel 8:14 no son literales, sino simblicos tambin y representan a 2.300 aos
(vol. III, pp. 100, 104).
[359]
dem, pp. 20, 21, 24, 26, 35, 38 y ss., 45, 47.
[360]
dem, pp. 74-76. Con el perodo proftico de los 2.300 das o aos, Russell lo inicia en la poca de Artajerjes, habiendo
integrado previamente dentro de los 2.300 aos las setenta semanas de aos, y lo termina en 1846, fecha, segn l, de la purificacin del
santuario al que alude la profeca de Daniel 8:13, 14. Dicha purificacin consiste, a juicio del autor, en la limpieza doctrinal errnea que
haba existido durante la poca papal. A partir de la reforma protestante hasta el advenimiento del Movimiento Millerita se realizar la
purificacin del santuario (puede consultarse Vol. III, pp. 100-113).
[361]
dem, p. 75.
[362]
dem, p. 120.
[363]
dem, p. 119.
[364]
dem, p. 123.
[365]
dem.
[366]
dem, p. 124.
[367]
dem, p. 126.
[368]
Recurdese que para Russell cada da de la creacin tiene una duracin de 24 horas.
[369]
dem, pp. 126, 127.
[370]
dem, p. 127.
[371]
dem.
[372]
dem, p. 135.
[373]
dem, p. 154.
[374]
dem, pp. 155-157, 188.
[375]
dem, pp. 172, 173.
[376]
dem, pp. 174 y ss.
[377]
dem, pp. 227 y ss.
[378]
dem, pp. 234, 235.
[379]
dem, p. 234.
[380]
dem, pp. 222, 225.
[381]
Vase varias citas que hemos expuesto en pginas anteriores, por ej. Vol. II, p. 242.
[382]
dem, p. 252.
[383]
dem, p. 252.
[384]
dem, p. 253 (cf. pp. 252, 253, 260).
[385]
dem, p. 254.
[386]
dem, p. 255.
[387]
dem, p. 260.
[388]
dem, pp. 263-331.
[389]
dem, pp. 346, 350, 361, 373.
[390]
dem, p. 347.
[391]
dem, pp. 364 y ss.
[392]
dem, p. 370.
[393]
dem.
[394]
dem, pp. 397, 398.
[395]
Vase dem, pp. 374, 375.
[396]
dem.
[397]
En numerosos lugares se hacen alabanzas del pastor Russell en tercera persona (ej.: pp. 716, 740, 754, entre otras [edic.
alemana]).
Citas como la de la p. 62 de The Finished Mystery (edic. inglesa del Vol. VII), nos muestra que el uso por Rutherford de dicho
volumen no se limita a la mera publicacin, sino que introduce explicaciones que intentan justificar los errores que ya Russell no puede
corregir por cuanto en esas fechas ya haba muerto. En la p. 61 (edic. inglesa) se comprueban posibles aadiduras: La cronologa, tal
como aparece en Estudios de las Escrituras es correcta. el ao 1914 trajo el fin de los Tiempos de los Gentiles, pero no el fin del
tiempo de cosechar..
Se podran multiplicar los ejemplos y observaramos los retoques e intromisiones de Rutherford.
[398]
dem, pp. 67, 70, 558, 586 (edic. alemana). En la p. 60 de la edic. inglesa se ofrece una cronologa en la que se incluyen las
fechas ms importantes, segn criterio de Russell. Se da como fecha de la cada de Adn el ao 4127 a.J.
[399]
dem, p. 614 (edic. alemana).
[400]
dem, pp. 153, 154, 575, 581 (edic. alemana).
[401]
dem.
[402]
dem, p. 152.
[403]
dem.
[404]
Puede verse la interpretacin que expresa en relacin a las 7 iglesias, a los sellos, y a las trompetas, se tratara de
perodos de tiempo o siete pocas determinadas cronolgica e histricamente (Vol. VII, pp. 23-72; 124-143; 172 y ss.).
[405]
dem, pp. 213, 234, 238. Cf. Vol. III, p. 53.
[406]
dem, p. 87.
[407]
dem, pp. 23-72.
[408]
dem, p. 87.
[409]
dem, pp. 124-143.
[410]
dem, pp. 172 y ss.
[411]
dem, p. 205.
[412]
dem, p. 167 (edic. inglesa).
[413]
dem. En dicha referencia se alude a Revelacin (Apocalipsis) 3:20 (vol. VII, op. c., p. 68 de la edic. inglesa) donde se indica
que hay algunas Escrituras con las que se prueba que el segundo advenimiento de nuestro Seor ocurri en otoo de 1874.
[414]
dem, p. 167 y 53 de la edic. inglesa (puede verse de la edic. alemana la p. 204).
[415]
dem, p. 213 (de nuevo edic. alemana).
[416]
dem, pp. 234-238.
[417]
dem, p. 271.
[418]
dem, pp. 303 y ss.
[419]
La fecha del fin de la batalla est marcada en la Escritura de forma definitiva en octubre de 1914. Est en proceso de
cumplimiento, siendo su fecha de comienzo en octubre de 1874 (Zion's Watchtower, 15 de enero de 1892, p. 22).
[420]
dem, p. 386 de la edic. inglesa.
[421]
dem, p. 386.
[422]
El Arpa de Dios, op. c., p. 205. Sobre el mismo asunto vase p. 222. (Si no decimos lo contrario se cita la edic. francesa).
[423]
dem, p. 212.
[424]
Puede consultarse sobre esto: Entonces queda terminado el Misterio de Dios, op. c., pp. 233, 234, 275, 288. Tambin Los
Testigos de Jehov, op. c., pp. 92 y 100.
[425]
La Creacin, op. c., p. 117.
[426]
El Arpa de Dios, p. 167.
[427]
Entonces queda terminado el misterio de Dios, p. 346.
[428]
Luz, op. c., p. 6.
[429]
dem, p.12.
[430]

En otro lugar hemos favorecido la idea de la posible injerencia de Rutherford en el Vol. VII de Estudios de las Escrituras, donde
aparecen tmidamente esas fechas. La fecha de publicacin del Vol. VII un ao despus de la muerte de Russell, y la utilizacin y
argumentacin de ellas en esta primera publicacin da pie a esta posible conjetura.
Tambin es preciso tener en cuenta que entre 1914 y 1916, Russell intenta desdecirse de algunas ideas, y descolgarse respecto a lo
dogmtico de ciertas fechas.
Con relacin a esas dos nuevas fechas digamos que 1918, que se refiere a la vuelta literal de los judos a Palestina ya no se
mantendr respecto a lo que sealaba. 1925 desaparecer totalmente en la poca de Rutherford.
[431]
Millones que ahora viven, op. c., p. 10.
[432]
dem, p. 11.
[433]

dem, pp. 12, 13.
[434]
dem.
[435]

dem, p. 13.
[436]

dem, p. 14.
[437]
dem, p. 15.
[438]

dem, pp. 15-17; cf. pp. 72, 73.
[439]

dem.
[440]

dem, pp. 49 y 72.
[441]
dem, p. 6.
[442]

dem, p. 14.
[443]
dem, pp. 21, 22.
[444]

dem, p. 23.
[445]
dem, pp. 23 y 25.
[446]

dem, p. 24.
[447]

dem, pp. 26-33
[448]

dem, p. 60
[449]

dem, p. 74.
[450]

dem, p. 75.
[451]

dem.
[452]

dem.
[453]

dem.
[454]
dem, p. 76.
[455]

dem.
[456]

dem, p. 75.
[457]

dem, p. 83.
[458]

dem, p. 85.
[459]
En Los Testigos de Jehov, op. c., pp. 104, 105.
[460]
El Arpa de Dios, op. c., p. 157.
[461]
dem, p. 157.
[462]
dem, p. 157. En el libro de La Creacin, op. c., pp. 288, 289-293, se repiten las mismas ideas, 1799 es la fecha del comienzo
del tiempo del fin.
[463]
dem, p. 158
[464]

dem, p. 157
[465]
dem, p. 158
[466]

dem.
[467]

dem, p. 158.
[468]

dem, pp. 151, 152
[469]
dem, p. 161
[470]
dem, pp. 161-167
[471]
Vase pp. 92-94 de esta tesis
[472]
El Arpa de Dios, p. 177
[473]

Cf. pp. 95, 96. En dichas pginas se encuentran las citas (El Arpa, p. 158) donde se indica que el tiempo de la presencia se
inicia en 1874.
[474]
dem.
[475]
dem, p. 202.
En esta obra (El Arpa, p. 233) refirindose a los hroes de la fe del captulo 11 que en su otra obra de Millones haba sostenido
1925 como el ao de su resurreccin, ahora dicho ao ha sido sustituido por muy en breve.
En la edicin espaola de 1925 de Millones, tambin ha sido omitida la fecha de 1925, y en su lugar dice: podemos esperar que
el regreso se har pronto (op. c., p. 49).
[476]
Op. c., pp. 299-301. Otras citas del libro de Liberacin que muestran que la resurreccin se encuentra en el futuro se hallan en
las pginas 302-307.
[477]
La Creacin, op. c., pp. 283 y 300
[478]
dem, p. 284
[479]
dem
[480]
Recordemos que Russell hablaba de 37 aos de prolongacin del favor hacia Israel entre el 33 y el 70 para la edad judaica.
Esos mismos 37 aos se deban dar, de acuerdo a la teora de las dispensaciones paralelas, en la edad evanglica, desde el comienzo del
fin de la edad evanglica y del nuevo favor hacia Israel, sucedido en 1878 (vase p. 74)
[481]
Vase pp. 123, 124 de esta tesis
[482]
dem. pp. 301. 302.
[483]
La Creacin, p. 24.
[484]
dem, p. 55.
[485]

Respecto a El Arpa de Dios puede consultarse pp. 170 y ss. De Liberacin ver p. 239. La Creacin, p. 300.
[486]

Luz, vol. I, op. c., pp. 30-35.
[487]
dem, vol. I, p. 314.
[488]
dem, vol. II, pp. 191, 192.
[489]

dem, vol. II, p. 196.
[490]
dem, vol. II, p. 200.
[491]
dem, p. 196
[492]

dem, vol. I, p. 94
[493]

dem, vol. II, p. 153.
[494]

dem, p. 156.
A partir de 1935, Rutherford comprendi que haba que trabajar por las otras ovejas llamadas Gran Muchedumbre o Compaa
(Ap. 7:9). Se tratara de personas que aceptan el mensaje de los Testigos sin ser ungidas y sin tener como meta el cielo, sino la tierra
(Vase Los Testigos, p. 142.
[495]
dem, pp. 166-171.
[496]
dem, p. 166.
[497]
dem, pp. 190-216.
[498]
Asegrense de todas las cosas, p. 407.
Los textos bblicos de Mt. 6:33, 13:44 y Lc. 12:31 son claves de la importancia del Reino (vase dem, pp. 407, 408).
[499]
Sea Dios veraz, op. c., p. 141.
[500]
dem, p. 142.
[501]
La Atalaya, 1-8-82, p. 11.
[502]
Buenas Nuevas que le harn feliz, p. 142.
[503]
Asegrense, p. 402.
[504]
Asegrense, p. 403 cf. Es esta vida todo cuanto hay, op. c., p. 151.
[505]
Sea Dios veraz, p. 135, cf. Nuevos cielos y una nueva tierra, op. c., p. 200.
[506]
Buenas nuevas que le harn feliz, p. 142.
[507]
La Atalaya, 1-7-79, p. 19.
[508]
Sea Dios veraz, p. 134.
[509]
Buenas nuevas que le harn feliz, p. 142.
[510]
Estas buenas nuevas del Reino, op. c., p. 15.
[511]
Sea Dios veraz, pp. 138, 139.
[512]
De paraso perdido a paraso recobrado, p. 174. Tambin Nuevos cielos y nueva tierra, p. 207.
[513]
De paraso perdido a paraso recobrado, p. 174.
[514]
dem, p. 174.
[515]
dem, p. 178.
[516]
dem, p. 204.
[517]
dem, p. 205.
[518]
Sea Dios veraz, p. 161.
[519]
La Atalaya, 1-7-1979, p. 19.
[520]
Nuevos cielos y nueva tierra, p. 207.
[521]
La Atalaya, 1-12-1982, p. 12.
[522]
De paraso perdido a paraso recobrado, p. 171.
[523]
La Atalaya, 1-8-1978, p. 17.
[524]
El paraso restaurado a la humanidad por la Teocracia!, op. c., pp. 129, 130.
[525]
Nuestro gobierno mundial entrante el Reino de Dios, op. c., p. 65.
[526]
La Atalaya, 1-8-1978, p. 9 (vase tambin De paraso perdido, p. 171).
[527]
La Atalaya, 1-4-1968, p. 196.
[528]
dem, 197.
[529]
El paraso restaurado a la humanidad por la Teocracia!, p. 129.
[530]
Las naciones sabrn que Yo Soy Jehov Cmo?, p. 289
[531]
El paraso restaurado a, p. 130
[532]
La Atalaya, 1-8-1978, p. 15
[533]
Nuestro gobierno mundial entrante, p. 66.
[534]
La Atalaya, 1-2-1983, p. 13.
[535]
La Atalaya, 1-4-1968, p. 200.
[536]
El paraso restaurado, p. 132.
[537]
Es esta vida todo cuanto hay?, p. 158. Vase tambin Asegrense, p. 137.
[538]
Vase el subttulo de la p. 10 de La Atalaya, 1-1-1969.
[539]
La Atalaya, 1-1-1969, p. 12.
[540]
Es esta vida todo cuanto hay?, p. 158.
[541]
El paraso restaurado, p. 133.
[542]
La Atalaya, 1-1-1969, p. 14.
[543]
Es esta vida todo cuanto hay?, p. 157
[544]
Las naciones sabrn que Yo Soy Jehov, pp. 232, 233
[545]
La Atalaya, 1-12-1982, p. 12
[546]
Nuestro gobierno mundial entrante, pp. 83, 84.
[547]
Es esta vida todo cuanto hay?, p. 153.
[548]
dem, p. 157.
[549]
La Atalaya, 1-4-1968, p. 199.
[550]
dem.
[551]
De paraso perdido a paraso recobrado, p. 173.
[552]

Vase La Atalaya, 1-8-1982, p. 15
[553]

La Atalaya, 1-12-1982, p. 12
[554]
dem, 15-7-1983, p. 4
[555]
La Atalaya, 15-3-1991, p. 7
[556]
Vese La Atalaya, 1-8-1982, p. 13
[557]
dem, 1-8-1982, pp. 14, 15.
[558]
Asegrense de todas las cosas, p. 503.
[559]
dem, p. 505.
[560]
dem.
[561]
dem.
[562]

dem, p. 504.
[563]
dem, p. 505.
[564]
dem, p. 438.
[565]
dem. Todos los textos que acompaan a todas las notas (de la 1 a la 5 de pgina anterior y 1 y 2) de esta pgina son los
siguientes: Ro. 1:20 (nota 2 p. ant.). 1

P. 3:18; 1

Ti. 3:16; 2

Co. 5:16 (n. 3. p. ant.). 1

Co. 15:3-8; Hch. 10:40, 41 (n. 4 p. ant.). Hch.
1:9-11 (n. 5 p. ant.). Mt. 28:20; Hch. 2:32, 33 (n. 1). Jn. 14:19; Mt. 24:33 (n. 2).
[566]
La Atalaya, 1-3-1982, pp. 5, 6.
[567]
dem.
[568]
dem, p. 5.
[569]

dem, pp. 4-6.
[570]
La Atalaya, 15-7-1991, p. 4.
[571]
dem, p. 6.
[572]
dem.
[573]
ndice, 1-1-1970, p. 4.
[574]
La Atalaya, 1-5-1991.
[575]
dem, p. 5.
[576]
La Atalaya, 1-3-1982, p. 8.
[577]
ndice, 1-1-1970, p. 5.
[578]
La Atalaya, 1-12-1982, pp. 12, 13.
[579]
Sea Dios veraz, p. 140.
[580]
De paraso perdido a paraso recobrado, p. 175.
[581]
Asegrense, edic. 1970, p. 88.
[582]
Vase Vida eterna en libertad de los hijos de Dios, op. c., pp. 146-148.
[583]
Razonamiento, pp. 323, 324. Tambin La Atalaya: 1-4-1970, p. 208; 15-10-1981, p. 23; 1-10-1982, pp. 9, 24.
[584]
La Atalaya, 1-10-1982, p. 22.
[585]
La Atalaya, 15-3-1991, pp. 19, 20.
[586]
dem, cf. La Atalaya, 15-10-1981, pp. 16-18.
[587]
Asegrense, pp. 64, 328.
[588]
La Atalaya, 15-3-1991, p. 20.
[589]
Vida eterna en, p. 141.
[590]
Asegrense, edic. 1960, p. 90.
[591]
Asegrense, edic. 1960, p. 324.
[592]
dem, p. 325.
[593]
dem.
[594]
La Atalaya, 1-10-1982, p. 22.
[595]
La Atalaya, 1-11-1979, p. 23.
[596]
La Atalaya, 1-11-1979, p. 24.
[597]
Asegrense, edic. 1970, p. 424.
[598]
La Atalaya, 1-10-1982, p. 22. El parntesis viene en el texto.
[599]
Usted puede sobrevivir al Armagedn y entrar en el nuevo mundo de Dios, p. 159.
El templo de Jehov al que se refieren los Testigos, no es simplemente Jess, que fue tipificado por el templo de Salomn, sino que
adems incluye a su congregacin de 144.000 miembros, el cuerpo espiritual del cual Jesucristo es la Cabeza (dem, p. 80).
[600]
La Atalaya, 1-11-1979, pp. 27-29.
[601]
La Atalaya, 15-9-1968, pp. 555, 556.
En La Atalaya del 15-7-1970, pp. 439, 440, se argumenta que para el 7

da no se dice que fue la tarde y la maana (Gn. 2:3). La
conclusin a la que llegan es que ese da ha continuado sin cesar. A juicio de esta interpretacin, Salmo 95:8-11 se referira a Dios como
descansando todava, y en Hebreos 4, Pablo aludira a ese descanso de 7.000 aos.
En un artculo de Despertad! (8-6-1991, pp. 12-14) se expresa esta idea de extensin de los das de la creacin: El uso de la palabra
gradualmente indica el carcter progresivo de la actividad creadora, lo opuesto a un solo acontecimiento instantneo en la corriente del
tiempo (p. 14).
[602]
Op. c., p. 23.
[603]
dem, pp. 26-28.
[604]
dem, pp. 26, 27.
[605]
dem, p. 29.
[606]
dem, p. 30.
[607]
La Atalaya, 15-4-1967, p. 235.
[608]
dem, p. 550.
[609]
dem, p. 735.
[610]
dem, 15-9-1968, pp. 559-562.
[611]
dem, 1-9-1969, p. 14.
[612]
dem, p. 19.
[613]
dem.
[614]
dem, pp. 19, 20.
[615]
dem, 1-4-1970, pp. 206, 207.
[616]
En El reino de mil aos se ha acercado, op. c., p. 14.
[617]
La Atalaya, 15-3-1976.
[618]
Op. c., vol. I, p. 459.
[619]
Hemos podido investigar en todas las Atalayas y los Despertad! de los aos 1990 y 1991.
[620]
La misma idea que nota anterior.
[621]
La Atalaya, 15-4-1967, p. 550.
[622]
La Atalaya, 1-1-1979, p. 30.
[623]
dem, 1-4-1981, pp. 30, 31.
[624]
La Atalaya, 1-3-1982, p. 8.
Respecto a que hubiera alguien vivo cuando se iniciara el milenio, de la generacin de 1914, con suficiente uso de razn como para
entender el mensaje suscrito por los Testigos, lo han abandonado tal como ya hemos indicado en nuestra resea histrica de las
diferentes etapas marcadas por los respectivos presidentes.
[625]
dem, 15-6-1991, p. 7.
[626]
La Atalaya, 15-5-1990, p. 4.
[627]
dem, p. 6.
[628]
La Atalaya, 15-5-1990, p. 9.
[629]
dem, 1-8-1991, p. 7.
[630]
dem, 1-8-1982, pp. 18, 19.
[631]
dem, 1-8-1991, p. 5.
[632]
La Atalaya, 1-4-1970, pp. 205, 206.
[633]
dem, 1-4-1968, p. 213.
[634]
La gran muchedumbre est compuesta por creyentes que no son de la clase especial.
de los 144.000, como ya vimos en otro lugar (pp. 118 y ss.). Esta gran muchedumbre est formada por aquellos que han aceptado
el mensaje de los Testigos de Jehov (La Atalaya, 1-4-1968, p. 212). Segn esta teora esta clase con destino terrestre y distinta a los
144.000, sobrevivirn a la gran tribulacin ocasionada por el Armagedn (La Atalaya, 1-11-1982, pp. 26, 27).
[635]
dem, 1-4-1968, pp. 210, 211.
[636]
dem, 1-8-1991, p. 5.
Esta idea de supervivencia ha de cotejarse con otras: La guerra del gran da de Dios el Todopoderoso no se dirige contra esta
grande muchedumbre si ellos permanecen fieles (La Atalaya, 1-4-1968, p. 212). Sobre esta misma idea vase tambin La Atalaya,
1-11-1982, pp. 26, 27.
[637]
El reino de mil aos de Dios se ha acercado, p. 27.
[638]
La Atalaya, 1-10-1982, p. 31.
Esos escogidos o hermanos hacen alusin a los 144.000. Habr algunos de los 144.000 que estarn vivos sobre la tierra cuando el
Armagedn llegue: Algunos individuos del resto ungido de coherederos en perspectiva de Cristo, tambin habrn sobrevivido, pero habr
que esperar para ver si van a juzgar en la tierra antes de que se les transfiera el reino celestial (La Atalaya, 15-1-1979, p. 23).
[639]
La Atalaya, 15-1-1979, pp. 23, 24.
[640]
dem, 1-3-1983, p. 14.
[641]
dem, 15-5-1990, p. 5.
[642]
dem, 15-9-1968, p. 562.
[643]
dem, 1-8-1978, p. 20.
[644]
De paraso perdido a, p. 205.
[645]
La Atalaya, 15-5-1990, p. 6.
[646]
dem, 1-8-1990, p. 7.
[647]
dem, 1-8-1991, p. 5.
[648]
La Atalaya, 15-10-1981, p. 15.
[649]
dem, 15-10-1981, p. 22.
[650]
dem, 1-6-1990, p. 6.
[651]
dem, 1-4-1970, p. 207.
[652]
dem, 15-8-1982, p. 9. Vase tambin La Atalaya, 1-8-1991, p. 7.
[653]
dem, 1-4-1970, p. 208.
[654]
dem.
[655]
dem, 1-8-1991, p. 6.
[656]
dem.
[657]
Ver p. 204 de esta tesis.
[658]
dem, 1-8-1991, p. 5.
[659]
dem, p. 6.
[660]
dem, 1-10-1982, pp. 26-28.
[661]
dem, 1-3-1978, p. 19.
[662]
dem.
[663]
El reino de mil aos de Dios se ha acercado, p. 28.
[664]
La Atalaya, 1-11-1982, p. 27.
[665]
dem, 15-10-1981, p. 21.
[666]
dem, 1-10-1982, p. 24.
[667]
dem, 15-10-1981, p. 21.
[668]
Vase La Atalaya, 1-10-1982, p21..
[669]
dem, p. 22.
[670]
La Atalaya, 1-10-1982, p. 22.
[671]
dem, 1-11-1979, p. 18.
[672]
Vase p. 163 de esta tesis.
[673]
dem, 1-10-1982, p. 24.
[674]
dem.
[675]
dem, 1-8-1991.
Recurdese que el Da del Juicio se identifica con el Milenio (pp. 211, 212).
[676]
dem, 1-10-1982, pp. 2, 23.
[677]
dem, p. 23.
[678]
dem, pp. 23, 24.
[679]
dem, 15-10-1981, p. 23.
[680]
dem, 1-10-1982, p. 24.
[681]
dem, p. 25.
[682]
dem, p. 24.
[683]
La Atalaya, 1-10-1982, p. 25.
[684]
dem, 15-8-1982, p. 9.
[685]
dem, 1-4-1970, p. 208.
[686]
dem, 1-8-1991, p. 6.
[687]
dem, 15-10-1981, p. 23.
[688]
dem, 1-6-1990, p. 4.
[689]
dem, p. 5.
[690]
dem, p. 7.
[691]
dem.
[692]
dem, 15-3-1978, p. 12.
[693]
dem, pp. 12, 13.
[694]
dem, 15-3-1983, p. 5.
[695]
La Atalaya, 1-12-1991, p. 8.
[696]
dem, 1-12-1991, p. 13.
[697]
dem, 15-3-1990, p. 13.
[698]
dem, 15-3-1990, pp. 13, 14.
[699]
dem, 1-12-1991, p. 13.
[700]
dem, 15-3-1990, p. 14.
[701]
La Atalaya, 15-3-1970, p. 189.
[702]
Los Testigos de Jehov en el siglo XX, op. c., p. 4.
[703]
Gua para la escuela del Ministerio Teocrtico, op. c., p. 154.
[704]
dem, p. 155.
[705]
Despertad!, 8-11-1982, p. 22.
[706]
Segn la edicin inglesa (vol. VII, op. c., pp. 60, 64) se da la fecha del 4127; segn la edicin alemana (p. 67), en la equivalente
a la p. 60 inglesa, viene la fecha del 4129. Debe ser un error de imprenta, puesto que en la p. 71 alemana equivalente a la 64 inglesa se
vierte la fecha del 4127 a.J.
[707]
Cf. pp. 124 y 147.
[708]
Hemos consultado la edicin alemana ya indicada en la bibliografa comentada. En algn caso hacemos uso de la edicin inglesa
The Finished Mystery. Cuando eso ocurra lo indicaremos.
De Rutherford utilizamos el libro Luz, que contiene en sus dos volmenes una interpretacin del Apocalipsis, y del que hemos dejado
consignado en otro lugar al estudiar su contenido fundamental. Tambin el libro Creacin ya citado y reseado.
De los Testigos actuales hay tres libros que especficamente analizan el libro de Revelacin o Apocalipsis: Entonces queda
terminado el misterio de Dios, Babilonia la grande ha cado y el que se public en 1988, Apocalipsis. De ellos tambin se hace la
debida resea en el apartado bibliogrfico.
[709]
Vase El Arpa de Dios (edic. francesa, op. c., p. 205).
[710]
dem, p. 212.
[711]
Luz, vol. I, op. c., p. 6.
[712]
Watchtower (15-4-1918), citado en Queda terminado el misterio de Dios, op. c., p. 295.
[713]
dem, p. 234.
[714]
La Atalaya, 1-6-1982, p. 25.
[715]
Estudios de las Escrituras, vol. III, op. c., p. 53.
[716]
La Creacin, op. c., p. 288.
[717]
Op. c., (edic. espaola, p. 157).
[718]
La Creacin, op. c., p. 292.
[719]
Luz, pp. 248, 249.
[720]
Vase Hgase tu voluntad en la tierra, op. c., p. 107 cf. pp. 192, 193, 352, 358, 359. Tambin Entonces queda, p. 285 y
ss., pp. 343, 344 y ss.
[721]
Vol. VII, p. 87.
[722]
Entonces, p. 10.
[723]
Vol. VII, pp. 23-72.
[724]
dem. No nos debe extraar que el ltimo perodo de la historia de la Iglesia lo haga coincidir Russell con 1918 como lmite final,
puesto que l supona de acuerdo a su interpretacin errnea que en 1914 terminaba definitivamente el mundo de una forma literal. Como
tuvo oportunidad de sobrepasar 1914, y comprobar que nada de lo que haba vaticinado se cumpla, retras en 4 aos el fin del mundo y
de la historia de la Iglesia. De ah 1918 como tope.
[725]
Luz, pp. 17, 18.
[726]
Entonces, pp. 114 y ss.; cf. pp. 103, 104 del mismo libro. Es curioso que los Testigos de la poca presente reconocen el error
de Russell en cuanto a aplicarse en exclusiva el siervo fiel y prudente en el volumen VII (Entonces, p. 119). Incluso reconocen
tambin que el libro Luz de Rutherford difiere su interpretacin de la que Russell da en su volumen VII (Entonces, p. 121). Sin
embargo no dicen nada de las propias contradicciones que tiene Rutherford consigo mismo, e incluso con la propia organizacin actual de
los Testigos. Y si bien es cierto que en Luz no se identifica a Russell como representante o mensajero de la Iglesia de Laodicea s que
lo identifica como siendo el de la Iglesia de Tiatira (pp. 29-33).
[727]
Luz, p. 21.
[728]
Entonces, pp. 129-131 y ss.
[729]
Luz, pp. 23, 26.
[730]
Entonces, pp. 140 y ss.
[731]
Luz, pp. 23, 25, 26, 29-33.
[732]
Entonces, p. 154 cf. pp. 103, 104.
[733]
Luz, pp. 35-38 y ss.
[734]
Entonces, pp. 174-176 y 185, 186.
[735]
Luz, p. 16.
[736]
Vol. VII, p. 87.
[737]
Entonces, p. 14 (cf. Luz, pp. 58-60) donde se expresa que los cuatro seres vivientes representan lo absolutamente completo
de la organizacin de Dios.
[738]
Vol. VII, pp. 124-143.
[739]
Rutherford acomoda los 5 primeros sellos entre 1914 a 1918 (Luz, pp. 73 y ss). Los Testigos de hoy, entre otras posibles
diferencias con Rutherford, prolongan el segundo sello hasta la Segunda Guerra Mundial (Entonces, p. 54).
[740]

Respecto a Russell (Vol. VII, p. 139); para los Testigos del momento (Entonces, pp. 74, 75).
[741]
Vol. VII, pp. 172 y ss. Entre otras atribuye una a Lutero, otra a Menno, etc. (pp. 175 y 183 respectivamente).
[742]
Las cuatro primeras trompetas las ubica Rutherford entre 1922 y 1925, al igual que los Testigos de nuestros das, hacindolas
coincidir con las manifestaciones pblicas que los propios Testigos realizaron en esas fechas. Sin embargo, mientras que Rutherford
interpreta la estrella de Apocalipsis 8:10 como Satans mismo (Luz, p. 127), los Testigos del presente la identifican con el clero
cristiano apstata de la cristiandad, catlico, ortodoxo y protestante y de otras sectas (Entonces, p. 245). Esto le permite a
Rutherford identificar a la 3

trompeta con la cada de Satans del cielo entre 1914 y 1918 (Luz, p. 127), lo cual cambia la naturaleza
interpretativa de las trompetas.
[743]
Vol. VII, p. 205.
[744]
Entonces, pp. 276 y ss.
[745]
Vol. VII, p. 213.
[746]
Rutherford lo da como realizado entre el 7 de noviembre al 7 de mayo de 1918 (Luz, p. 199). Los Testigos contemporneos
reconocen la discrepancia (Entonces, pp. 288, 289) y lo conmutan de un modo distinto del 4/5 octubre de 1914 al 26/27 de marzo de
1918 (Entonces, p. 287).
[747]
Entonces, p. 288.
[748]
Entonces, p. 276; pp. 121, 122.
[749]
Vol. VII, pp. 234, 238.
[750]
Vase El Arpa de Dios, pp. 157, 158.
[751]
Luz, pp. 248, 249.
[752]
Decimos ms o menos porque nos es imposible comprender el galimatas que nos presenta el libro Entonces queda terminado
el misterio de Dios (pp. 342-347).
[753]
Vase la interpretacin que hemos reflejado en pp. 341, 342.
[754]
Luz, p. 66.
[755]
dem, p. 127.
[756]
Puede verse Hgase tu voluntad, p. 366. Los Testigos en el propsito, p. 103. Sea Dios veraz, p. 306; Babilonia, p. 122.
Entonces, p. 405.
[757]
Vol. VII, p. 271.
[758]
Op. c., p. 159. En Luz, p. 268, se dice que la bestia es el poder satnico que ha ejercido gobierno sobre el mundo. Y que dicha
bestia se manifiesta en esta poca (en la de Rutherford) mediante la sptima y ltima cabeza por medio del Imperio Britnico (pp. 264-
269).
[759]
Entonces, p. 359.
[760]
Op. c., p. 304.
[761]
Entonces, pp. 216 y ss, y Los Testigos de Jehov, pp. 141, 142.
[762]
Vol. VII, pp. 303 y ss.
[763]
Luz, Vol. II, pp. 19-37.
[764]
dem, Vol. II, pp. 19-37.
[765]
dem, p. 38.
[766]
dem, p. 55. No cabe duda que no estaba realizndose, pero su proximidad era tal, que Rutherford no tena inconveniente en
usar esas exclamaciones.
[767]
dem, p. 60.
[768]
Vase Babilonia!, pp. 94-146.
[769]
La Atalaya, 1-6-1982, pp. 21-30.
[770]
Vase la cita de Russell en Estudios, vol. II, p. 27, expuesta anteriormente.
[771]
Vase donde se cita a Russell en Estudios, vol. II, pp. 34, 35.
[772]
Cf. G. 3:17. Puede consultarse a Russell en el vol. II, pp. 40-42, y expuesta anteriormente.
[773]
Russell alude a este punto en el vol. II, p. 44 (vase p. 114 de este escrito).
[774]
Vase Vida eterna en libertad de los Hijos de Dios, op. c., p. 29.
[775]
Estudios, vol. II, p. 179.
[776]
Estudios, Vol. I, pp. 104, 105, 110, 111. Vase pp. 109, 110.
[777]
Idem, p. 177.
[778]
Estudios, Vol. II, p. 185, citado en pp. 122, 123 de esta tesis.
[779]
Estudios, Vol. I, pp. 71, 72 y Vol. II, p. 210, 225 citado en p. 123.
[780]
Estudios,Vol. II, p. 253.
[781]
dem, p. 260.
[782]
Watchtower de 1916, p. 338, citado en Los Testigos de Jehov en el propsito divino, p. 64.
[783]
Estudios,Vol. II, p. 69.
[784]
Estudios,Vol. II, pp. 85, 86.
[785]
Estudios,Vol. II, pp. 84-86, citado en p. 117.
[786]
Estudios,Vol. II, pp. 93-95, citado en p. 117.
[787]
Segn la HebreeuwscheGrammatica de Nat (citada por Marcel de Vos en Servir, III, IV, 1980, p. 43).
[788]
Op. c., p. 174.
[789]
Vase el captulo que ya hemos tratado en la seccin de nuestro estudio objetivo. Recordamos algunas citas: Estudios, Vol.
II, pp. 90, 97, 98, 228 (vase pp. 117 y 124 de esta tesis). Tambin en Estudios, Vol. III, pp. 263 y ss. (citadas en p. 132).
[790]
Estudios, Vol. II, pp. 74, 75 (citado en pp. 115 y 116 de este escrito).
[791]
Estudios, vol. II, p. 73.
[792]
dem.
[793]
dem, p. 99.
[794]
dem, p. 141.
[795]
dem, p. 174.
[796]
As se expresan en Los Testigos de Jehov en el Propsito Divino, p. 53.
[797]
Estudios, Vol. VII, p. 614.
[798]
dem, pp. 153, 154, 575, 581.
[799]
dem, p. 200.
[800]
dem, p. 152.
[801]
En Los Testigos de Jehov en el siglo XX.
[802]
Carta incluida en el libro de Pedro de Felipe del Rey, op. c., pp. 449, 450.
[803]
Pp. 8 y ss. Ya citada en la introduccin de esta seccin.
[804]
La expresin Siervo fiel y discreto est sacada de Mateo 24. La idea expresada puede notarse en La Atalaya, 15-3-1990, pp.
10-20.
[805]
Watchtower de 1922, pp. 335-337. Citado en Los Testigos de Jehov en el, p. 104.
[806]
La Atalaya, 15-2-1972, p. 110.
[807]
dem, p. 120.
[808]
Las enseanzas de los Testigos de Jehov a la luz de la Palabra de Dios, citado en Religiones comparadas, parte 3

,edit.
CAP, Argentina, 1967.
[809]
Los Testigos de Jehov, op. c., p. 20.
[810]
dem, p. 21.
[811]
Citado por Walter Martin, op. c., p. 11.
[812]
En Los Testigos de Jehov en el propsito divino (p. 66), se acepta que lo que contaba eran los votos que cada uno tena, y
stos se obtenan en proporcin directa a la contribucin personal en dlares de cada uno. Con cada 10 dlares que se contribuyera se
tena derecho a un voto. Russell tena en aquel momento 25.000 votos. Se reconoce que este mtodo se enmend posteriormente a 1944.
[813]
La documentacin a la que se puede acceder en relacin al trigo milagroso y en la que se contiene el escndalo, el juicio y el
veredicto, pueden encontrarse en el The Brooklyn Daily Eagle en microfilms (New York) con las siguientes fechas y artculos:
(1) 1 de enero de 1913, pp. 1, 2, el escndalo del trigo milagroso.
(2) 22 de enero de 1913, p. 2, testimonio de las creencias ruselistas.
(3) 23, 24 de enero de 1913, p. 3, testimonio acerca del trigo.
(4) 25 de enero de 1913, p. 16, declaraciones financieras que demuestran que Russell tiene el control absoluto, hechas por el
secretario-tesorero Van Amberg.
(5) Declaracin de Van Amberg: Slo somos responsables de nuestros gastos ante Dios; y ante nadie ms.
(6) 27 de enero de 1913, p. 3, los expertos del gobierno testifican acerca del trigo milagroso, y determinan ms all de toda duda
que ste no es ni milagroso ni demasiado excelente.
(7) 28 de enero de 1913, p. 2, resumen de la acusacin y la defensa; Russell atacado pero ausente del tribunal.
29 de enero de 1913, p. 16, Russell pierde el juicio por difamacin (Citado por Walter Martin en op. c., p. 13).
[814]
Citado en dem, p. 15.
[815]
dem, p. 16.
[816]
Walter Martin (op. c., pp. 17-19) nos transmite parte del interrogatorio que le hicieron a Russell en ocasin del juicio. Dicho
autor lo obtiene de una segunda publicacin del propio pastor Ross, titulada Algunos hechos y ms hechos acerca del autodesignado
pastor Charles T. Russell, y que inclua algunas de las preguntas que le hicieron a Russell en ocasin del juicio del Alto Tribunal de
Ontario del 17 de marzo de 1913:
Pregunta: (Abogado Staunton) Conoce usted el alfabeto griego?
Respuesta: (Russell) Claro que lo conozco.
Pregunta: (Staunton) Podra decirme correctamente las letras si las viera? Respuesta: (Russell) Algunas. Es posible que me
equivoque en otras.
Pregunta: (Staunton) Podra decirme cmo se llaman las de la parte de arriba de la pgina 447 que tengo aqu?
Respuesta: (Russell) Bueno, no s si ser capaz
Pregunta: (Staunton) No puede usted decir qu letras son? Mrelas y vea si las conoce. Respuesta: (Russell) Me parece que
[en ese momento se le interrumpi y no se le permiti explicar].
Pregunta: (Staunton) Est usted familiarizado con el idioma griego?
Respuesta: (Russell) No.
Pregunta: (Abogado de Ross) Es cierto que usted no ha sido jams ordenado? Respuesta: (Russell) No es cierto.
Pregunta: (Abogado Staunton) Entonces, usted jams fue ordenado por un obispo, clrigo, presbiterio, consejo u otro cuerpo de
hombres vivos?
Respuesta: (Russell, despus de una larga pausa) No, jams lo fui.
[817]
Citado en Crisis of conscience, op. c., pp. 52, 53.
[818]
Citado en dem, p. 53.
[819]
dem, pp. 53, 54.
[820]
dem, p. 356.
[821]
Los Testigos de Jehov, su historia y su doctrina (op. c., p. 34). Dicho autor en nota a pie de pgina alude al
documentadsimo artculo de R. Toupin, S. J., Le dossier du pasteur Russell, Sciencesecclsiastiques, 10, 3 (oct. 1958, pp. 497-
519).
[822]
La Creacin, op. c., p. 24.
[823]
dem, p. 233.
[824]
dem, p. 55.
[825]
Vase Millones que ahora viven, pp. 24, 74-76.
[826]
Luz, Vol. I, pp. 91, 323 y ss.
[827]
Millones, pp. 74, 75, 76, 83, 85.
[828]
La Creacin, p. 283.
[829]
Op. c., pp. 177, 202.
[830]
Vase nota 3 de la p. 275.
[831]
Op. c., pp. 299-307.
[832]
La Atalaya, 1-10-1972, en el artculo Saberao que houve un profeta no seu meio (edicin brasilea).
[833]
Los Testigos de Jehov en el propsito, pp. 97, 188-197.
[834]
La Atalaya de 1942, p. 48, citado en Los Testigos de Jehov en el propsito, p. 196.
[835]
dem, pp. 196, 197.
[836]
En The Jehovah's Witnesses, Columbia Univ. Press, New York, p. 22. Citado por W. M. Nelson, Los Testigos de Jehov,
quines son y lo que creen, op. c., p. 24.
[837]
W. M. Nelson, op. c., p. 24.
[838]
W. Martin, op. c., p. 24.
[839]
Pp. 46, 47. Dicho documento est citado en Crisis of Conscience (op. c., p. 10).
[840]
Watchtower, 15-9-1941, p. 288.
[841]
Hijos, op. c., p. 347.
[842]
Op. c., p. 152.
[843]
Vase La Atalaya, 15-6-1982, pp. 19, 20.
[844]
Watchtower, 1-5-1922, p. 132. Citado en Crisis, p. 56.
[845]
Watchtower, 1-3-1923, p. 71. Citado en Crisis, p. 57.
[846]
Contenido en la Watchtower, 15-12-1931, p. 376. Citado en Crisis, pp. 57, 58.
[847]
Hoy estn ya superados los conceptos de las escuelas consecuente y realizada (representadas por Schweitzer, quien valora
el aspecto futuro inminente y el tico, y Dodd, quien estima el matiz presente y realizado. Vase en Bibliografa alguna de sus obras
representativas).
Cullmann nos dir de Schweitzer que su teora es una conjetura (en La Salt dans l'histoire, op. c., p. 25). Emil Brunner nos dir que
aceptar la teora de Schweitzer no sera ms que la sistematizacin de un error (Dogmatique, Vol. II, op. c., p. 297).
[848]
En Theology of Hope, New York, 1967, p. 16. Citado por Bryan Ball en Le Character Unique de l'Eschatologie adventiste,
op. c., pp. 1, 2.
[849]
En La Salt dans l'Histoire, p. 246.
[850]
En Present and Future, University of Ntre Dme, 1966, p. 2. Citado en Le Character Unique, op. c., p. 1.
Tanto Schnackemburg como Hans Kng rechazan la posicin de Bultmann como contraria a la Escritura, y mantienen una idea de
Reino presente y futuro a la vez. Creen en la intervencin de Dios en la Historia, y al final de los tiempos segn las promesas bblicas.
(Sobre Schnackemburg Gottes Herschaft und Reich, Friburgo de Brisgovia, 1959, pp. 77 y ss. Sobre Hans Kng, La Iglesia, op. c., pp.
59-85.
[851]
La Atalaya, 1-7-1979, p. 19.
[852]
La Atalaya, 1-12-1982, p. 12.
[853]
15-3-1992, pp. 4-7.
[854]
La Atalaya, 1-8-1978, p. 17.
[855]
De paraso perdido a paraso recobrado, p. 171.
[856]
Op. c., pp. 138, 139.
[857]
Vase a O. Cullmann, La Salt, p. 30.
[858]
W. G. Kmmel, Futurische und Prsentische Eschatologie in ltesten urcristentum, NTS 1959, pp. 113 y ss. Citado en La
Salt dans l'histoire, op. c., p. 33. Este autor ha refutado todas las tesis mantenidas tanto por Schweitzer como por Dodd (op. c., p. 32,
y que recoge la obra de W. G. Kmmel, Verheissung undz Erftlung, Basel 1945, 2

edic., 1953, con una reimpresin en 1956).
[859]
Jesus and The Kingdom, op. c., p. 327.
[860]
dem, p. 331.
[861]
Jean Hring, en Le Royome de Dieu et sa venue, op. c., p. 265.
[862]
dem, pp. 39 y ss. y 44 y ss.
[863]
Jesus le Christ, 7
em
.

edition, 1948, pp. 196, 197. Citado por Alfred Vaucher, en LacuncianaI, op. c., p. 13.
[864]
dem, pp. 105, 106 (citado en dem).
[865]
Vase O. Cullmann, en La Salt dans l'histoire, p. 231. Tanto Cullmann, como Kmmel y Laad, entre otros, concuerdan en
que una demostracin de que Jess pensaba en las categoras de la historia de la salvacin, evidencindose por la conciencia que l tena
de s mismo.
[866]
En Marcos 1:15 aparece el verbo eggyken = acercarse, nunca llegar. Las 31 veces que aparece eggs el contexto nos
indica cerca y no llegar. Vase W. G. Kmmel (Verheissung und Erfllung, 3

edit, 1956, pp. 13 y ss. Citado en La Salt dans,
p. 201. Tambin Concordancia Greco-espaola del N.T., op. c., p. 193, y el The New Thayer's Greek English Lexicon, op. c., p.
164.
[867]
En La Salt dans, p. 222.
[868]
Bonnard (Comentario a Mateo, op. c., p. 279) insiste en que ephthasen significa lo mismo que ngyken (Mr. 1:15), aunque
ms explcito, dndole un valor de llegar
[869]
Laad, El Evangelio del Reino, op. c., pp. 18, 19.
[870]
dem, p. 19.
[871]
dem, p. 20.
[872]
Op. c., Vol. II, p. 188.
[873]
Laad, El Evangelio del Reino, p. 20. Puede verse sobre el valor de reino como gobernar en los LXX segn Diccionario
Teolgico del N.T. de Coenen, Vol. IV, op. c., p. 70. Respecto al Nuevo Testamento puede consultarse esa misma obra, pp. 75 y ss.
[874]
Laad, dem, pp. 20, 21.
[875]
dem, p. 22.
[876]
dem.
[877]
Este mensaje que contiene Mateo 6:33, de acuerdo al punto de vista de los Testigos de Jehov, no sirvi para nadie que existiera
desde la ascensin de Cristo hasta 1914. Es obvio que Jesucristo no limita el llamamiento para su poca, sino que lo aplica para todos de
cualquier instante histrico.
[878]
Laad, El Evangelio del Reino, p. 22.
[879]
dem, pp. 22, 23.
[880]
Grande Lessico del Nuovo Testamento de Kittel, pp. 188-191.
[881]
Juan Pablo II en Ecclesia 14-9-1991, p. 35, dice que a juicio del libro de Daniel este reino futuro est ntimamente ligado a una
persona, a la que se describe como semejante a un Hijo de Hombre; es el origen del ttulo que Jess se atribuir a s mismo.
[882]

Para este planteamiento de los cuatro datos que aportan los Testigos de Jehov para edificar su teora de los tiempos de los
gentiles o de las naciones pueden consultarse las citas contenidas en las pginas 171 y 174 de este trabajo.
[883]
Edicin de 1987, con referencias, p. 1268.
[884]
En Hgase tu voluntad en la tierra, op. c., p. 107.
[885]

Puede comprobarse esto con La Atalaya, 1-4-1963, pp. 196, 197, y las citas contenidas en p. 145 de este estudio (La Atalaya,
1-4-1968, p. 200; 1-2-1983, p. 13).
[886]
The Greek New Testament, Aland-Black-Martini-Metzger-Wikgren; Bover-O'Callaghan.
[887]
The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures, op. c., p. 393.
[888]
Las palabras griegas que aluden a sealar o fijar algo que aparece en el Nuevo Testamento no es nunca kairs, sino
sphragiz (6 veces), istan (2 veces), tass (2), prothesmia (1), taktos (1), ateniz (3). (Puede comprobarse esto en la
Concordancia Greco-Espaola de Petter, op. c., pp. XL y LXX).
[889]
El texto dice: Caern al filo de la espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusaln ser pisoteada por los
gentiles, hasta que alcancen su plenitud los tiempos de los gentiles (versin Bover-O'Callaghan).
[890]
Vase, entre varias citas posibles, Entonces queda terminado el misterio de Dios, p. 62.
[891]
El Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento es consciente que mientras chrnos seala a una poca determinada o a
un perodo exacto (Vol. IV, pp. 274, 275), mientras que cairs expresara lo oportuno, lo adecuado, y en sentido temporal indicara
el momento favorable o la coyuntura apropiada (Vol. IV, p. 267). Para esta distincin consltese a Pabn-Echauri, Diccionario
Griego-Espaol, op. c., pp. 276, 550.
[892]
Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento, Vol. IV, p. 153.
[893]
Bover-Cantera traduce del mismo modo.
[894]
En su traduccin bblica, op. C.
[895]
Vine, Vol. III, p. 187.
[896]
En L'Eschatologie dans l'oeuvre de Luc, op. c., p. 50.
[897]
En la pgina 178 se encuentran las citas de Nuestro gobierno mundial entrante, pp. 83, 84; y las de Es esta vida todo
cuanto hay?, pp. 153 y 157.
[898]
Vase La Atalaya, 1-4-1968, p. 199; De paraso perdido a, p. 173. Citadas en la pp. 178 y 179 de este escrito.
[899]
Usamos la Versin Valera.
[900]
Hgase tu voluntad en la tierra, p. 107.
[901]
De paraso perdido a, p. 193.
[902]
Entonces queda terminado el Misterio de Dios, p. 285.
[903]
La Atalaya, 1-12-1982, p. 12.
[904]
La Atalaya, 1-4-1968, pp. 196, 197.
[905]
Es esta vida todo cuanto hay?, p. 157.
[906]
La Atalaya, 1-1-1969, p. 14.
[907]
Vanse las citas que afirman estos supuestos en la p. 173 de esta tesis.
[908]
Consltese p. 175 de este trabajo.
[909]
dem, pp. 175, 176.
[910]
Los historiadores concuerdan unnimemente en datar la cada de Jerusaln por Nabucodonosor en el 587 586 a.J. Citamos
algunos de ellos: M. Noth, Historia de Israel, op. c., p. 259.
J. Bright, La historia de Israel, op. c., pp. 337-360.
Antonio Tovar, Historia del Antiguo Oriente, op. c., p. 227.
M. Noth, El mundo del Antiguo Testamento, op. c., p. 285.
G. E. Wright, Arqueologa Bblica, op. c., pp. 254-266.
Gran Historia Universal, ngel Montenegro y otros, Vol. II, op. c., p. 360.
Atlas Histrico Mundial, Hermann Kinder-Werner Hilgemann, Vol. I, op. c., pp. 31, 37.
Recurdese a E. R. Thiele, citado por Bright y Noth como autoridad en cronologa (Bright, op. c., p. 235 y Noth [El mundo del A.T.,
op. c., p. 279]). Thiele ha hecho un estudio de la cronologa de los reyes hebreos (vase Bibliografa especial).
[911]
Vanse Cartas de los Museos Estatales de Berln, 13-3-1972 y 2-3-1973, citadas por Pedro de Felipe en su obra El Reino
de Dios empez en 1914!, pp. 428, 429, donde se aporta el testimonio de dicho Museo que contiene la tablilla que ha hecho posible fijar
la fecha del 539 y el resto de las fechas bblicas.
Puede verse tambin en una excelente introduccin histrica del Comentario Bblico Adventista, Vol. II, op. c., pp. 95 y 156
[912]
Contra Apin, edit. Aguilar, Madrid, 1966, p. 83.
[913]
El ao 17 de Nabonido ha sido ratificado por la tablilla cuneiforme que registra la crnica de Nabonido, donde aparece el ao 17
de su reinado como la fecha de la conquista de Babilonia por los medos y persas. Pero dicha tablilla no nos dice en qu ao empez su
reinado.
[914]

Despertad!, 8-8-1972, p. 72.
[915]
La Atalaya, 15-9-1968, p. 556
[916]
Hgase tu voluntad en la tierra, op. c., p. 389.
[917]
dem, p. 107.
[918]
Asegrense de todas las cosas, op. c., p. 137.
[919]
Ayuda para entender la Biblia, op. c., p. 1171.
[920]
Vase Comentario Bblico Adventista, vol. II, pp. 95 y 156.
[921]

A lo largo de todo un perodo anterior al ao 70 se dieron en el imperio romano numerosas sediciones: En la Galia, ao 68 y 69,
la rebelin de Marico. En Hispania, cntabros y astures, en tiempos de Nern. En Britania, en el ao 60, la rebelin de Boudice. En
Mauritania (ao 40) Calgula aborta otra rebelin. En ese mismo ao existen varias invasiones brbaras. Tambin varias rebeliones
internas que comienzan en el 67. Hay desrdenes en Alejandra (ao 37 al 41) bajo Calgula. A esto se suma una gran violencia entre los
judos (ao 41-54 y 60). Revueltas en las provincias balcnicas y danubianas (dalmacios, tracios, dacios y srmetos). Para todo esto
puede consultarse Historia Universal siglo XXI, Vol. VIII, pp. 142, 143, 152, 160, 161, 173, 175, 207-209.
Un comentario de la Biblia de Editorial Labor dirigido por Salvatore Garofolo de la Universidad Pontificia Urbaniana de Roma (Vol.
III, op. c., p. 79) expresa lo siguiente:
El perodo de tiempo entre el discurso de Jess (hacia el ao 30) y el fin de Jerusaln (ao 70) fue extraordinariamente denso en
calamidades y guerras (Tcito, Anales, XII, 13; XIII, 6-8; Suetonio, Nern 39) (). Tcito sintetiza as aquellos aos tormentosos: Una
historia densa en acontecimientos, terrible por sus batallas, turbia por sus sediciones, trgica incluso en la paz (Historias, I, 2). Sabemos
que entre el 30 y el 70 hubo terremotos en Asia Menor, Acaya, Macedonia, Creta, e Italia (Pompeyo).
Vese tambin a Alberto Vaccari del Pontificio Instituto Bblico de Roma (Sagrada Biblia, op. c., p. 1283).
La palabra sediciones (acatastasas) ha sido traducida tambin por revoluciones (versin crtica de Bover-O'Callaghan). Tngase
en cuenta que el sentido restringido que hoy tendra la palabra revolucin podra no ser equivalente al significado en una poca como la
romana.
[922]
La Atalaya, 1-12-1982, p. 12; 15-7-1983, p. 4.
[923]
Pedro de Felipe, op. c., pp. 278-283.
[924]
Puede verse en Los Testigos de Jehov en el propsito divino, p. 103; y Sea Dios Veraz, pp. 284, 285.
[925]
Entonces queda terminado el misterio de Dios, op. c., p. 53.
[926]
Vase nota 3.
[927]
Entonces queda terminado el misterio de Dios, p. 53.
[928]
Puede consultarse Le Retour du Christ, de Oscar Cullmann, op. c. Tambin Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento
de Coenen y otros, op. c., vol. III, pp. 302, 303.
[929]
Le Retour du Christ, p. 19. Cullmann nos dir en otro lugar (op. c., p. 36), que la esperanza de la Iglesia en el retorno de
Cristo, y que sacrificar o reemplazarla por otra clase de esperanza por la esperanza platnica por ejemplo esto sera abandonar la
fe verdadera ya que sera destruir el esquema de la historia de la salvacin ().
[930]
Curso Fundamental sobre la Fe, op. c., p. 496.
[931]
Introduccin al Cristianismo, op. c., p. 283.
[932]
El Problema Escatolgico, op. c., pp. 29, 31, 32.
[933]
La Grande Aurore, op. c., pp. 330-333.
[934]
Asegrense de todas las cosas, op. c., p. 503.
[935]
Con relacin a este comentario, vase Comentario de la Sagrada Escritura, BAC, Vol. III del N.T., pp. 281, 282.
Si los Testigos de Jehov insistiesen con 1

P. 3:18 en el sentido de que Jesucristo vivificado en el espritu significa que Cristo fue
resucitado criatura espritu, estaran dando la razn a aquellos que interpretan el v. 19 como que Jesucristo como espritu fue a predicar a
los espritus encarcelados que en otro tiempo desobedecieron () en los das de No ().
Est claro que en el cual, en esa actividad o esfera espiritual, predic en la persona de No a los espritus encarcelados, es decir,
a las personas que estaban sometidas al pecado y a la condenacin, en los tiempos de No. Para esta explicacin vase el Comentario
Exegtico Bautista, Vol. II, op. c., pp. 704, 705; vase tambin el comentario que recoge Straubinger (El Nuevo Testamento, Vol. IV, p.
333), en el sentido de que hasta el siglo XIV (Agustn, Sto. Toms y todos los occidentales) coinciden con la opinin expresada en esta
nota.
[936]
Diccionario Teolgico del N.T., Vol. III, p. 299.
[937]
Puede consultarse Diccionario Griego-Espaol de Pabon-Echauri, op. c., p. 390.
[938]
Vase Diccionario Teolgico del N.T., Vol. III, op. c., p. 299. Para los textos en que la Septuaginta usa preimi en el
sentido ya indicado puede verse A Concordance of the Septuagint, p. 186.
[939]
Mt. 26:50; Lc. 13:1; Jn. 11:28; Hch. 24:19; Col. 1:6. Para otros textos puede consultarse Concordancia Greco-Espaola del
Nuevo Testamento, p. 431.
[940]
Diccionario Teolgico, Vol. III, p. 299.
[941]
La Concordancia de la Septuaginta (A Concordance, p. 188), trae un nico pasaje Nehemas 2:6.
[942]
Vase El Problema Escatolgico, op. c., pp. 32 y 33. Tambin Diccionario Teolgico, Vol. III, p. 299.
[943]
Consultar si se desea pp. 187 y ss.
[944]
Wikenhausen, El Apocalipsis de San Juan, op. c., pp. 111, 117. Eduard Schick, El Apocalipsis, op. c., p. 100.
[945]
Comentario Bblico San Jernimo, Vol. IV, p. 555.
[946]
Comentario Bblico San Jernimo, Vol. IV, op. c., p. 555. Laad: poca del fin mismo (El Apocalipsis, p. 97). Antonino
Romeo (Universidad pontificia urbaniana de Roma), en Biblia de Ed. Labor, p. 788: tiempo del fin previo al juicio.
[947]
Este contraste terrestre y celeste entre los 144.000 del cap. 7 y los del 14, est reconocida por Straubinger (Vol. IV, op. c., pp.
366 y 375), Cantera-Iglesias (op. c., pp. 1431, 1436); Wikenhauser, lo mismo que Straubinger, entre otros, identifica claramente a los
144.000 del cap. 7 y 14 (op. c., pp. 183, 185).
[948]
Wikenhauser, pp. 184, 185.
[949]
Wikenhauser (pp. 113, 114). Coment. bblico San Jernimo (p. 555), Cantera-Iglesias (p. 1431); Antonino Romeo (edit.
Labor, p. 788), Bover-Cantera (p. 1483), Ncar-Colunga (p. 1398).
[950]
Vase a Antonino Romeo (edit. Labor, p. 813); Castellani, Apocalipsis, p. 218.
[951]
El nmero 12 es smbolo de perfeccin, especialmente en el mundo fsico y humano. El segundo 12 corresponde a las tribus de
Israel, el pueblo de Dios. Finalmente, 1.000 indica una multitud inmensa (Coment. Bblico San Jernimo, Vol. IV, p. 556).
[952]
Por parte catlica se descarta la posibilidad de un reino terrestre a partir de la segunda venida de Cristo, as recoge Straubinger
la opinin de la Suprema Sagrada Congregacin del Santo Oficio:
que la doctrina que ensea que antes del juicio final, con resurreccin anterior de muchos muertos o sin ella, nuestro Seor Jesucristo
vendr visiblemente a esta tierra a reinar, no se puede ensear con seguridad (tuto doceri non posse). (Decreto del 21 de julio de
1944. Citado por Straubinger, Vol. IV, op. c., p. 384).
Aunque no estamos de acuerdo con el bautista Ray Summers en lo que se refiere a la hermenutica que emplea en su comentario al
Apocalipsis, ni con la mayora de sus contenidos, coincidimos en el hecho puntual de que lo que se introduce en Apocalipsis 20 es una
situacin celestial y no terrenal (Digno es el Cordero, op. c., pp. 267 y ss).
[953]
Vase esta idea, adems de lo que ya dijimos en otro lugar, De paraso perdido a paraso recobrado, op. c., pp. 236-238.
[954]
La Atalaya, 1-10-1982, p. 22. y La Atalaya, 1-11-1979, p. 23.
[955]
La Atalaya, 1-11-1979, pp. 27-29.
[956]
Los Testigos exigen que para cada concepto que se expresa debe ponerse un cimiento firme o presentar un texto bblico
claro. Traer a colacin los pasajes de 2

Pedro o el Salmo 90, donde se comenta que un da para Dios es como mil aos y mil aos como
un da, no tiene ningn valor porque es inaplicable al caso que estamos indagando. El contexto no alude para nada a los das de la
creacin. Si lo aplicramos, independientemente de que se forzara el sentido, vendra a decir que cada da de la creacin tendra 1.000
aos, pero no 7.000!
El texto de Pedro no quiere darnos una valoracin en cuanto a lo que dura un da, sino ms bien la duracin relativa de cualquiera de
las medidas de tiempo que emplean los seres humanos. Se trata de un lenguaje figurado, no el de una tabla numrica de duracin
determinada en la que los seres humanos puedan basarse.
[957]
Vase pp. 191-198.
[958]
La Atalaya, 1-9-1969, p. 19.
[959]
dem, pp. 19, 20.
[960]
La Atalaya, 15-3-1976, p. 163. Para comprobar esa especulacin consltese la seccin descriptiva, pp. 191-198 y ss.
[961]
Comentario Bblico Adventista, Vol. I, op. c., p. 190.
[962]
dem, pp. 190, 191.
[963]
dem, p. 191.
[964]
dem.
[965]
Vase bibliografa comentada.
[966]
Comentario Bblico Adventista, p. 196.
[967]
No presentamos aqu las diferentes teoras que podran ofrecerse para explicar esta adicin de Lucas. En un dilogo
fundamentalista sirve como argumento.
Por otra parte, el que Mateo o Lucas no ofrezcan el mismo tipo de genealoga, no por eso se invalida la autoridad de ninguno de ellos,
puesto que hay unas razones peculiares y una intencionalidad en cada uno de estos escritores para plasmar la genealoga sobre Cristo
hasta Adn tal como lo hacen.
[968]
Todo esto sin entrar en discrepancias entre las diferencias numricas notables que existen entre el texto masortico, el
pentateuco samaritano y la Septuaginta.
[969]
dem, p. 196.
[970]
En The Altered Translation of Genesis I.5, Londres 1888, pp. 49-51. Citado en Apndice de la Traduccin del Nuevo
Mundo de las Santas Escrituras, op. c., pp. 1571, 1572.
[971]
Vase Apndice de la Traduccin, p. 1572.
[972]
En A Distinctive Translation of Genesis, Grand Rapids, Michigan, 1963, pp. 129, 130. Citado en Apndice de la Traduccin
N.M, p. 1571.
[973]
Vase Goi y Labayen, op. c., p. 61.
[974]
Vase Kyle M. Yates, op. c., p. 67.
[975]
dem.
[976]
Moiss Chvez, Vol. I, op. c., p. 196.
[977]
Goi y Labayen, p. 61.
[978]
Kyle M. Yates, Nociones, p. 71. Cf. Goi y Labayen, Gramtica, p. 61.
[979]
Moiss Chvez, Hebreo Bblico, op. c., Vol. I, p. 196. En hebreo moderno, no obstante, el perfecto equivale sin excepcin al
tiempo pasado en castellano.
[980]
dem.
[981]
dem, pp. 199, 253 y ss.
[982]
Op. c., p. 64.
[983]
Op. c., p. 132.
[984]
En El Hebreo Bblico, op. c., pp. 253, 254.
[985]
dem, p. 255.
[986]
Vase lo ya dicho en la cita de Goi y Labayen. Tambin a Moiss Chvez, p. 258. Tambin Paul Auvray en Initiation
l'Hebreu Biblique, op. c., p. 55.
[987]
En la transliteracin se han escrito en cursiva las formas vaifal.
[988]
Moiss Chvez, Hebreo Bblico, op. c., pp. 255-258.
[989]
Al ser un imperfecto, y no tener en cuenta la vav consecutiva o conversiva, aunque se tradujera en pasado la forma verbal,
debera expresar siempre la idea o accin inacabada e incompleta.
[990]
Puede consultarse tambin 2

Reyes 20:1 en la Traduccin Nuevo Mundo, donde los Testigos han seguido la regla de la vav
consecutiva o conversiva. Para ms ejemplos vase una concordancia hebraico-caldea.
[991]
Transcribimos el texto griego y hebreo transliterado correspondiente a los vv. 2 y 3 del cap. 1 de Gnesis:
h` de. gh/ h=n avo,ratoj kai. avkataskeu,astoj kai. sko,toj evpa,nw th/j avbu,ssou kai. pneu/ma qeou/ evpefe,reto
evpa,nw tou/ u[datoj
kai. ei=pen o` qeo,j genhqh,tw fw/j kai. evge,neto fw/j
whrec hyt th wbh wHek `al-Pn thm wrH lhm mraHepet `al-Pn hammyim
wayymer lhm yh r wa|yh-r




[992]
Me Am Lo ez, El Gran Comentario Bblico Sefard, Gnesis, Vol. I, op. c., pp. 225, 227.
[993]
En El Sabath y el hombre moderno, op. c., p. 17.
[994]
El Yekal hebreo se traduce como acab o haba acabado (vase Comentario Bblico Adventista, Vol. I, p. 232).
[995]
Vase Samuel Bacchiocchi, Reposo Divino en, op. c., pp. 62, 63.
[996]
dem, p. 65.
[997]
En Church Dogmatics, III, parte 2; Edimburgo 1958, p. 51. Citado por S. Bacchiocchi (op. c., p. 66)
[998]
dem, parte 1, p. 213. Citado por S. Bacchiocchi, op. c., p. 66
[999]

En Creation and Fall. A Theological Interpretation of Genesis 1-3, 1964, p. 40. Citado por Bacchiocchi, op. c., p. 66
[1000]
El Libro del Gnesis, de Gerhard von Rad, p. 74.
En cuanto a que en Gnesis 2:1-3 se nos ofrece la idea de finalizacin y de haber acabado por completo, prcticamente estn de
acuerdo casi todos los comentaristas:
La Bible Annote, Vol. I, op. c., p. 85.
Biblia Comentada (profesores Salamanca), Vol. I, p. 73.
Sagrada Escritura (Compaa de Jess), Vol. I, op. c., p. 73.
L'Exode (Traduction oecoumnique de la Bible [nota al v. 8]), op. c., p. 97.
[1001]

El Libro del Gnesis, op. c., p. 56.
[1002]

Creation et Litterature, op. c., p. 5.
El autor alude tanto a Gerhard von Rad (La Gense, p. 65, como a H. Cazelles, Introduction critique l'Ancien Testament, pp. 232 y
ss.) para encontrar confirmacin a su concepcin en los trminos siguientes: Es interesante notar que los dos textos han sido
clasificados por la teora de las fuentes en la misma categora (op. c., p. 5).
[1003]
Tal como ya estamos indicando no se trata de negar la historicidad de la creacin, sino del mtodo escogido por Dios para
transmitir el hecho real de la creacin. En Gnesis 2:4a, que la mayora de las biblias han traducido el trmino tcnico hebreo toledoth
por historia significa genealoga (puede consultarse para este significado L. Ramlot, Les gnalogies bibliques, un genre littraire
oriental, in BIVC, 1964, pp. 53-63; y H. Cazelles, op. c., pp. 162, 231 y 759. Citados ambos por Douckhan, op. c., p. 5).
[1004]
J. Douckhan, op. c., p. 6
[1005]
Le livre de la Gense, Pars, 1957, p. 20. Citado por J. Flori, Los Orgenes, op. c., p. 79.
[1006]
Le livre de la Gense, Pars, 1940, p. 44. Citado en dem, p. 79.
[1007]
Dogmatique, III, 1, op. c., p. 134.
[1008]
Op. c., p. 77. Bible Pirot Clamer, I, p. 106; la Biblia de Edit. Labor, de la Universidad Pontificia Urbaniana de Roma, Vol. I,
p. 17; Comentario Sagrada Escritura de la Compaa de Jess, 29 y ss., autores que expresan claramente que segn el texto bblico
se trata de das naturales de 24 horas.
En La Misn juda se deja traslucir claramente el valor de da de 24 horas que se le dan a los das de la creacin (La Misn, op. c.,
Yulin 5:5, p. 906).
[1009]
Vase Diccionario de la Biblia, Haag y otros, op. c., columna 462 donde se indica: La expresin tarde y maana (hebr.
ereb bqer) significa da de 24 horas..
Esa misma idea en el Diccionario Bblico Ilustrado, op. c., pp. 188, 248.
[1010]
The New Brown Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, pp. 398, 399.
As lo atestigua tambin Jhon Skinner, Genesis International Critic Comentary, Edimburgo, 1912. El Comentario Bautista de
Jamieson-Fauset-Brown, Vol. I, p. 20. Comentario Bblico Adventista, Vol. I, 222.
J. Chaine comenta: Ante todo, los das del Gnesis son, tal como indica el contexto, autnticos das de veinticuatro horas. Hay una
noche, hay una maana (). La traduccin de la palabra da, yom, por perodo es insostenible. (Le livre de la Gense. Citado en
Los Orgenes, op. c., p. 83).
[1011]
Puede consultarse la Revista Adventista Brasileira O Atalaia, de Francis D. Nichol (marzo 1975, pp. 13, 14); Revista
Adventista Juventud, de F. L. Marsch (junio de 1975, pp. 2, 25); Alcides Alba, Ciencia y Religin (Biologa), op. c., pp. 84, 85. Puede
consultarse tambin The Englishman's Hebrew and Chaldee Concordance, op. c., pp. 508-521, donde aparecen todos los textos con
la palabra hebrea yom, y cada vez que acompaa un numeral, se traduce por perodo de 24 horas, teniendo por el contexto un valor
literal de 24 horas.
[1012]
Vanse pp. 198-200.
[1013]
Ya hemos indicado en otros lugares que se ha cambiado este aspecto, por cuanto era insostenible en 2008. Ya no creen que
tenga que haber alguien vivo de 1914 con discernimiento. Pero lo hemos dejado tal cual se crea hasta la poca de Franck.
[1014]
Lo de 1975, tambin es insostenible. Pero siguen aceptando la cronologa bblica que les llev al fracaso de 1975. Pueden
consultar Perspicacia para comprender las Escrituras (Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania-USA 1991), el trmino
da.
Ntese lo citado en La Atalaya del 2003, p. 15 prrafos 6 y 7, donde partiendo de los dichosos paralelismos, obtienen que en los das
paralelos (segn ellos) del fin de la poca del diluvio, transcurrieron 120 aos. Y aaden del prrafo 7: Ya han transcurrido 90 aos
desde que en 1914 se iniciaron los ltimos das de este sistema de cosas. Sin duda estamos en el tiempo del fin.
Estn queriendo decir que han de transcurrir desde 1914, 120 aos, y ya han pasado 90 y quedaran 30, con lo que se alcanzara el
2034?
[1015]
Vase esta idea que estara muy generalizada en la Septuaginta en Cohene y otros, Diccionario Teolgico del N.T., Vol. II,
p. 453.
[1016]
dem.
[1017]
La Atalaya, 15-3-1990, p. 13.
[1018]
dem, p. 13.
[1019]
dem, p. 13.
[1020]
dem.
[1021]
dem.
[1022]
dem, p. 14.
[1023]
dem, pp. 13, 14.
[1024]
Watchtower de marzo de 1883, p. 458.
[1025]
Creacin, op. c., p. 2.
[1026]
Op. c., dedicatoria.
[1027]
Vase Bibliografa especial.
[1028]
Op. c., pp. 100 y ss.
[1029]
Luz, Vol. I, op. c., p. 59.
[1030]
La verdad os har libres, op. c., pp. 33, 34.
En La Atalaya del 15 de junio de 1982, pp. 19, 20, se indica que para noviembre de 1919 Jehov estaba comenzando a hacer un
nombre para s y que Sin embargo se lleg al punto culminante en 1931. Esto fue el domingo 26 de junio, cuando millones de personas
que asistan a la asamblea internacional de Columbus, Ohio, adoptaron una resolucin intitulada un nuevo nombre.
Hemos visto por las citas ya estudiadas que en 1919 no haba ni siquiera ese comienzo de preparar un nombre para s.
[1031]
Los Testigos de Jehov en el Propsito Divino, pp. 127, 128.
[1032]
El nombre divino que durar para siempre, op. c., p. 7.
[1033]
Los Testigos confunden el problema cuando se dirigen en sus escritos a sus adeptos, respecto al nombre de Dios. No se trata
de que los cristianos no demos importancia al nombre de Dios, sino que no aceptamos ni la expresin Jehov como correcta, ni nica, ni
que sea el modo adecuado de perpetuar, glorificar y santificar el nombre de Dios.
En diversas publicaciones, como por ejemplo en La Atalaya (15-9-1978), en el artculo Algo nuevo acerca del nombre de Dios,
donde se intenta machaconamente presentarnos evidencias del uso del nombre de Dios. Pero no es eso lo que se discute acerca del
nombre de Dios, sino la interpretacin que los Testigos hacen de esos textos.
[1034]
Por su inters transcribimos una explicacin respecto al origen de la grafa Jehov del autor Ricardo R. Cabero Alarcn
(Ministerio Adventista, noviembre-diciembre 1975, pp. 12, 13).
Jehov es el ttulo divino ms comn en el Antiguo Testamento y es repetido, a travs de sus pginas, unas 6.800 veces. La forma
actual de la grafa, Jehov, es una transcripcin conjetural del tetragrmaton hebreo YHWH (Ya'we o Yahweh) y se basa en una
vocalizacin errnea (respecto a esto puede verse a B. Alfrink, La pronunciation Jehov du tetragramme, e n Estudios sobre el
Antiguo Testamento, t. 5, pp. 43-62; G. J. Thierry, The pronunciation of the Tetragrammaton, en id., pp. 30-42; Siegfried H. Horn,
Yahweh en SDA Bible Dictionary, pp. 1161, 1162).
[1035]
1. Desde los Soferim hasta los masoretas.
Tras el exilio babilnico y el restablecimiento del estado judo en Palestina, una de las primeras actividades emprendidas por los
escribas judos fue la de preservar y cuidar el manejo del texto hebreo de su Libro Sagrado. Estos escribas fueron llamados soferim ().
Su actividad consista en la transcripcin del texto de las Escrituras, en su comparacin o cotejo con los manuscritos existentes, en la
recoleccin de lecturas variantes entre las que no se poda hacer una eleccin definitiva tras un minucioso estudio del texto (), y por
ltimo, en seguir las indicaciones de ayuda que haban recibido desde mucho antes referentes a la pronunciacin segn el aspecto
consonntico de cada palabra. Debemos recordar que la Escritura hebrea tena solamente consonantes y no daba ninguna indicacin
escrita sobre los valores voclicos que deban acompaar a estas consonantes. Estos valores voclicos, que eran transmitidos en forma
oral por los judos, fueron olvidados poco a poco ().
Paralelamente a los soferim de Palestina, haba en Babilonia () un grupo de escribas dedicado en la misma forma a los mismos
propsitos que sus hermanos palestinenses. Del trabajo de estas dos escuelas surgieron dos grupos separados de comentarios y
aclaraciones del texto de las Escrituras que se conocen con el nombre de Masora.
() En Babilonia () se ide un sistema para indicar los valores voclicos que deban atribuirse a las diversas consonantes del texto
de las Escrituras (). De esta manera los escribas judos de Babilonia lograron incorporar en una forma visual ms permanente las
tradiciones e interpretaciones ().
Hacia el ao 750 de nuestra era cambi la situacin poltica (), y esto trajo el eclipse de la actividad creadora por espacio de unos
seis siglos. Mientras tanto, surga en Tiberades, Palestina, otro grupo de eruditos a quienes se denomin y conoci posteriormente como
masoretas. Ellos compusieron de nuevo la vocalizacin, la acentuacin y la masora de la Biblia, incluyendo la divisin de las Escrituras en
captulos y versculos para facilitar el hallazgo de pasajes.
Entre las muchas caractersticas de esta escuela masortica estaba el uso de dos participios arameos: el qere y el ketib, usados
como notas de llamada o recomendacin para la lectura de palabras bblicas. El k etib, que significa escrito seala el texto
consonntico que emplearon los puntuadores de la masora (). Elqere, que significa ledo con la acepcin de lase o debe leerse,
indica la sustitucin oral de una palabra por otra sin la alteracin sustancial del texto escrito. La atencin del lector se gua al margen por
medio de un pequeo crculo a manera de asterisco (circellus masorethicus) que se coloca encima delketib. En algunos casos de
vocablos variantes muy frecuentes, por motivos de economa, el qere no se seala en el margen. ste era el qere perpetuo. El ms
comn es el del tetragrmaton del nombre de Dios: YHWH (). Para evitar que alguien lo profanase pronuncindolo, colocaban sobre
l las vocalesa, o, a, de la palabra Adonay (Seor). Esto se torn tan comn que ya no era necesario colocar al margen las
consonantes de la lectura deseada: de esta manera las vocales puestas sobre el tetragrmaton obligaban al lector a decir en seguida
Adonay.
En vista de que este principio no fue entendido completamente por los cristianos cuando aprendieron a usar la Biblia hebrea en los
primeros das de la reforma, el divino nombre fue transcrito como Jehov (). No sabemos cules eran los verdaderos sonidos que
daban al tetragrmaton, pero se supone, por su etimologa, que la forma original debi ser Yahweh.
[1036]
Respecto al momento de su uso, consltese Teologa del Antiguo Testamento, de P. Van Imschoot, op. c., p. 46.
[1037]
A propsito de las vocales de Adonai es necesario notar dos cosas. La i final de esta palabra equivale en hebreo a una
consonante (la yd). De aqu su ausencia bajo el tetragrmaton sagrado. En cuanto a la a inicial es una a muy breve, correspondiendo a
una e medio muda, en las palabras de la misma raz (). As las tres vocales en los manuscritos son e-o-a (Los Testigos de Jehov,
de G. Hbert, op. c., p. 167).
[1038]
Respecto a la tradicin juda, en cuanto al uso del tetragrmaton (YHWH) como Adonay (Seor), puede consultarse
Teologa del Antiguo Testamento, p. 46; Comentario Bblico Adventista, Vol. I, p. 181.
[1039]
La Atalaya, 1-2-1983, p. 6, dice lo siguiente: Pero qu importa el que usemos o no usemos el nombre de Dios?, puede que
alguien pregunte. Importa muchsimo! () si usted no conoce ni usa ese nombre, pudiera inducrsele en el pueblo que Dios escoge
como el suyo propio?
[1040]
YHWH de los ejrcitos (Is. 47:4; 48:2; 51:15; 54:5; Jer. 10:16 entre otros; Ams 4:13. El Santo (Is. 57:15). Ams 5:27
hace significar a YHWH como el Dios de los ejrcitos.
[1041]
Artculo de Atalaia, edicin brasileira de la Iglesia Adventista, febrero 1975, pp. 10, 11.
[1042]
Leonardo Boff (El Padrenuestro, op. c., p. 64) nos dice: Conocer el nombre de alguien es sencillamente conocer a ese
alguien. () santificado sea su nombre. Quiere decir que Dios sea respetado, venerado y honrado como quien es () (p. 65).
Y cmo se santifica? Santificamos el nombre de Dios cuando con nuestra vida, con nuestra actitud solidaria, ayudamos a construir
relaciones humanas ms ecunimes y ms santas () (pp. 66, 67).
La peticin santificado sea tu nombre entraa adems un elemento escatolgico. El hombre constata histricamente que se le
escapa la construccin de un mundo santo, perfecto, justo y puro. Lo que ms deseamos es justicia, paz y amor; pero estas cualidades no
acaban de establecerse en la tierra. () Por eso la peticin se transforma en una splica para que Dios mismo haga lo que la historia es
incapaz de producir: la santidad de los hombres y de la sociedad. Dios mismo debe santificar su propio nombre! (p. 69).
[1043]
Es se el valor que le da la Traduction Oecumnique de la Bible, en las notas al Livre de l'Exode, op. c., p. 39.
[1044]
As se explica la Traduction Oecumnique de la Bible, id.
[1045]
Los Testigos de Jehov pretenden discutir intilmente esta posicin en su prefacio al The Kingdom Interlinear Translation
of the Greek Scriptures, op. c., pp. 11 y ss.
[1046]
dem, p. 16.
[1047]
Dichas ideas estn sacadas de Selecciones de Teologa, n

89, pp. 6, 7.
[1048]
dem.
[1049]
dem.
[1050]
dem.
[1051]
dem.
[1052]
dem.
[1053]
Vase El nombre divino que durar para siempre, pp. 23-27.
[1054]
Las fuentes hebreas a las que se refiere la Watchtower como traducciones al hebreo del Nuevo Testamento griego, van
numeradas y precedidas por la letra J (The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures, op. c., pp. 28-30).
[1055]
As lo declara en la obra precitada en nota anterior (p. 18). Los 307 casos distintos se mencionan en las pp. 1148-1151 (tngase
en cuenta la edicin de 1969 de The Kingdom Interlinear Translation, puesto que en la edicin de 1985 este dato de los 307 casos se
ha omitido).
[1056]
Dato presentado por Alfa & Omega Ministries, con el ttulo Ocultando el nombre divino, op. c., p. 1.
[1057]
Los textos de las versiones hebreas junto con los datos que presentamos en relacin a esas versiones hebreas registradas han
sido obtenidos de Alfa & Omega, Ministries, Ocultando el nombre divino, op. c.
[1058]
Publicado en la Watchtower del 15 de mayo de 1960, p. 320.
Con relacin a la dedicacin de JHWH a Jesucristo no confunde la distincin de personas, sino ambas personas, el Padre y
Jesucristo (el Hijo de Dios) poseen los mismos atributos divinos y participan de la unidad que pertenece a la deidad. De ah que se pueda
adjudicar ese mismo nombre tanto al Padre como al Hijo.
[1059]
Aun cuando reconocen que Juan el Bautista es el precursor de Cristo (Usted puede sobrevivir al Armagedn y entrar en el
Nuevo Mundo de Dios, op. c., p. 87), no son capaces de comprender que si Juan el Bautista es el mensajero que preparara el camino a
Yahwh (ellos dicen Jehov), Yahwh debera ser Cristo. Y es que, aunque la Escritura es suficientemente clara a este respecto, como
quiera que no han sabido comprender la aplicacin que se da a Cristo de atributos, ttulos y nombres que pertenecen a Dios Padre, no
pueden comprender que a Cristo se le pueda llamar Yahwh (YHWH). Vase op. c., pp. 86-89.
[1060]
Vase El Deseado de todas las gentes, por Ellen White, op. c., p. 133, donde se identifica a Cristo con el Seor Yahwh de
Malaquas 3:1. Dicha autora, aunque hace coincidir la venidaal templo de Jerusaln por Cristo como la venida predicha por el profeta
Malaquas, no agota las posibilidades, ya que en el conflicto de los siglos, op. c., p. 477, da una interpretacin escatolgica
complementaria.
Por otra parte nos congratulamos de que los Testigos de Jehov actuales identifiquen a este Seor (Adon) con Yahwh, pues sin
proponrselo lo estn haciendo coincidir con la persona de Jesucristo, aun cuando quieran encontrar diferencias sustanciales entre el
Seor y el ngel del Pacto. Adon, con artculo determinado el, no siempre significa Yahwh (cf. Gn. 42:30, 33, que es la excepcin).
Y hay varias veces que sin estar precedido por el artculo determinado se aplica a Yahwh.
No podemos aceptar la utilizacin del texto de Isaas 6:1-6 (vase Usted puede sobrevivir, op. c., pp. 87-91) como haciendo
diferencia entre el Seor Yahwh que sera quien realmente va al templo de modo espiritual, y el ngel del Pacto, que ira de forma
literal en representacin de Yahwh.
La visin de Isaas 6:1-6 aunque se relaciona con Cristo no tiene nada que ver con el punto que estamos tratando. Ah no se dice que
el Seor fuera a su templo, sino que estaba en su templo, y que lo vio en visin Isaas pero sin ninguna coordinacin con el tema que
estamos analizando del profeta Malaquas. Dicho profeta habla de un precursor de Yahwh. Esto se cumple con Juan el Bautista que
precede a Jesucristo; por lo tanto, Jesucristo es Yahwh. A continuacin se dice que Yahwh ira a su templo. Y esto se efectu de
nuevo con Cristo, que adems de ser el Seor es el ngel del Pacto.
La visin de Isaas se realiza en tiempos del rey Uzas, independientemente de que se anuncie o se diga algo que tenga un
cumplimiento en la poca de Cristo (Is. 6:9, 10 cf. Jn. 12:39-41), pero nada en relacin con el templo. Concurre el hecho de que Isaas ve
al Seor en su templo, ve su gloria.
Se pretende disminuir la identificacin que Juan 12:40 (cf. Is. 6:9, 10) hace con la gloria que vio Isaas (Usted puede sobrevivir, p.
90). El invento de que ah se hace referencia a Cristo pero como criatura incluida dentro de un nosotros hipottico, no tiene
consistencia. La nica gloria que all se describe es la de Adonai o Yahwh, y por lo tanto Juan est aludiendo a dicha gloria de Yahwh
cuando se la aplica a Jesucristo.
Los Testigos todava insisten con otro tapabocas: Cristo no poda ir al templo como siendo su templo, puesto que el Hijo habl
del templo como la casa de mi Padre (Usted puede sobrevivir, p. 87). Jesucristo tiene autoridad sobre el templo (Jn. 2:13-15). Es
incluso mayor que el templo (Mt. 12:6). Y en cuanto al verdadero templo no hecho de manos es l quien dispone las moradas para sus
discpulos (Jn. 14:1-3). Todo lo que tiene el Padre es suyo (Jn. 16:15; 17:10). De ah que Cristo sea mayor que el propio Moiss, ya que
Cristo como Hijo est en su propia Casa. Ya que la Casa de Dios (He. 3:2) la hizo Cristo (He. 3:3) y, por lo tanto, es su Casa (He.
3:6).
[1061]
La convergencia entre el ngel de Yahwh y Yahwh mismo se da en numerosos lugares del Antiguo Testamento: Gn. 18:1,
2, 9, 10, 13, 16, 20, 22, 33; 19:1; 16:7, 10, 11, 13; 22:1, 12, 15, 16; 31:11-13; 32:24-30; x. 3:2-5.
[1062]
La versin inglesa de K. James, traduce las dos por Messenger. Numerosos comentaristas, imposible de resear aqu,
identifican al ngel del Pacto como el Seor Yahwh.
[1063]
Raymond Brown, El Evangelio segn san Juan, op. c., Vol. II, pp. 1512-1519.
[1064]
A. T. Robertson, Imgenes Verbales del Nuevo Testamento, op. c., Vol. V, p. 184.
[1065]
El Verbo, op. c., pp. 34-38.
Los Testigos se preguntan: Estaba Jess, en Juan 8:58, alegando ser Jehov-Dios? (El Verbo, p. 35).
Responden No, segn muchos traductores modernos de la Biblia (dem, p. 35). El hecho de que se aplique el Yo soy a Cristo va
a depender de varios traductores de la Biblia. Si el significado de un texto dependiera exclusivamente de diversos traductores de la Biblia,
hay mayora que vierte el eg eim de acuerdo al texto original Yo soy.
[1066]
El Verbo, p. 35.
[1067]
dem, p. 36.
[1068]
Ncar-Colunga, Moffatt, Scoofield, Una traduccin americana, Stage, Pfaefflin, Jorge M. Lamsa, Jaime Murdoch, La Biblia
Brasileira. Ms adelante se traen dos traducciones judas del griego de Juan al hebreo, que coincide con el yo he sido.
[1069]
Esta actitud de algunos judos estara motivada, segn diferentes comentaristas, porque Jesucristo se atribuye el tetragrmaton
divino:
El Comentario a la Biblia de la BAC (Profesores de Salamanca, Vol. V-Evangelios, pp. 440, 441), lo deja claramente expuesto;
incluso indica que la expresin Abraham se goz de ver mi da alude al da de Yavh .
R. Schnackemburg (Comentario al Evangelio de Juan, Vol. II, p. 75) afirma categricamente en relacin a Juan 8:58, que se est
expresando la preexistencia de Jess, su ser eterno y divino. Y llama la atencin al hecho de que Jess no dice antes de que Abraham
existiese Yo era sino Yo soy. Y en la p. 77, remitindonos a C. H. Dodd, expresa que respecto a la frmula eg eim la sita en el
tratamiento judo del nombre de Dios. Schnakemburg realiza un estudio notable del origen y sentido de la frmula eg eim (op. c., pp.
73-85).
De C. H. Dodd, puede verse Interpretacin del Cuarto Evangelio, pp. 264, 265.
[1070]
Los Testigos de Jehov (El Verbo,p. 37), pretenden escamotear el valor del nombre divino designado a Cristo por el hecho
de que en x. 3:14, en la versin de la Septuaginta, no se presenta la expresin eg eim.
No comprendemos bien qu finalidad tiene el sacar a relucir este asunto, cuando ellos mismos ya haban aceptado que el eg eim
significa (sin materia introductoria alguna) Yo soy (p. 36); y que el Yo soy se aplica a Jehov (p. 35). Por otra parte, si bien es
cierto que la Septuaginta no expone en este lugar el eg eim, sino el ho n, no significa que el eg eim haya perdido su valor de estar
sealando al nombre divino. Todo lo contrario. La Septuaginta es una traduccin ms del hebreo. Y el texto hebreo de xodo 3:14. El
hebreo de ese lugar exhibe el Yo Soy (Ehyeh). El que la traduccin de los LXX haya preferido ho n (el que es, o el ser) no tiene
ninguna trascendencia, ni hace que prevalezca esa versin sobreel eg eim.Simplemente es una manera sinnima de verter el
significado del tetragrmaton.
Y por ltimo, digamos que Deuteronomio 32:39 e Isaas 43:10, la Septuaginta ofrece para el Yo Soy hebreo el eg eim griego, y no
el ho n.
[1071]
No vamos a entrar en las polmicas de la influencia helnica (vase esta discusin en O. Cullmann, Cristologa, op. c., pp.
228 y ss.).
Podemos decir que a partir del siglo I a.J. el ttulo Kyrios se aplica a los dioses, especialmente en las religiones de misterios. Los
reyes orientales se atribuyen dicho ttulo, y a instancias de stos los emperadores romanos lo asumirn siendo divinizados.
[1072]
El que Jess recalque respecto al hecho de que le han llamado el Seor (decs bien, pues lo soy), es una evidencia del uso
inseguro de los apstoles que precis una ratificacin de parte de Jesucristo, y el evangelista lo recuerda por la importancia que va a
tener cuando de dicha expresin se sirvan de forma consciente.
[1073]
Vase Introduccin a los mtodos de la exgesis bblica de Josef Schreiner; Herder, Barcelona, 1974, p. 173
[1074]
Algunos manuscritos traen por upokt la variante Upopodion (tanto en la Septuaginta como en el ev. de Lucas). El
significado es el mismo. Tiene igualmente la idea de someter.
[1075]
As se expresa A. Gonzlez, el Libro de los Salmos; Herder, Barcelona 1977, pp. 498-502. Creemos que dicho autor no ha
comprendido el sentido de dicho Salmo todo l mesinico, segn nosotros. Es cierto que determinados salmos se prestan a una
ambivalencia histrica: Por medio de la figura del rey judo aparecer la figura del Mesas. Aqu no es el caso. Segn creemos, sera lo
contrario: tras la figura del Mesas haba que aplicar al rey judo. NO comprendemos, tampoco, por qu el primer Seor lo ha puesto con
mayscula y el segundo con minscula.
Hemos de descartar como irrelevante la opinin de que David se pueda referir a Sal como Seor (Adn) de David. Sin entrar en
detalles cronolgicos, el uso que Jesucristo y otros autores del Nuevo Testamento hacen de este texto impiden una aplicacin de esa
naturaleza
[1076]
Si exceptuamos los Salmos y algn profeta como Malaquas, casi siempre se aplica a seres humanos la palabra Adon (vase A
Concordance of the Septuagint, op. c., pp. 144-147; tambin Englishman's Hebrew and Chaldee Concordance of the Old
Testament, op. c.).
Para un estudio sobre la evolucin de las palabras Adon y Adonai, y sus usos y aplicaciones en la Biblia, puede consultarse
Diccionario Teolgico del Antiguo Testamento, Tomo I, op. c., pp. 62-78.
[1077]
Vase Sal. 11:5; 44:12; 96:5; 113:7; 122:2; 134:3; 146:5. (Tngase en cuenta la numeracin de la Septuaginta.).
[1078]
Op. c., p. 125.
[1079]
No parece por el uso estratgico que de dicho salmo hace Jesucristo, y por la intencionalidad que tiene en que descubramos lo
que las Escrituras del Nuevo Testamento nos revelan despus, de que se est obligado gramaticalmente a emplear dos nombres distintos
para designar el concepto Seor. Si as fuera habra que pensar que originalmente no habra esta diferenciacin que remarca el texto
masortico, y que vendra de acuerdo a la Septuaginta y a los textos evanglicos.
[1080]
Watchtower, agosto de 1882, pp. 2, 3. Citado en Los Testigos de Jehov en el Propsito Divino, op. c., p. 22.
[1081]
dem.
[1082]
Yahw es el nombre dado a Cristo. Ellen White, Signes of the Times, 3-5-1899.
[1083]
Vase a Sanders, en todas sus conclusiones inexactas a las que llega (en Jess y el Judasmo, ed. Trotta, Madrid 2004, pp.
457 y ss.), aunque aparentemente lo haga con un cierto respeto y educacin, pero marginando una gran cantidad de acontecimientos y de
referencias textuales, para acabar con lo que dice no ser la misma interpretacin que la de Schweitzer. Aunque en realidad sea
meramente una variante como veremos cuando presentemos la posicin de Schweitzer.
Si se empieza por eliminar lo que se haba anunciado del Mesas respecto a su obra, se sigue eliminando la accin de Dios especial al
comienzo y no se profundiza en la forma de tenerse que dar la existencia de aquel que ha de identificarse con lo que se anuncia del
Mesas, y se va eliminando la mayora de las referencias mesinicas, y de su cumplimento; y nicamente se acepta aquello que va bien
para lo que se quiere lograr, y se abona y prepara el terreno para ese objetivo, se conseguir creerse que lo que se ha hecho es una
reconstruccin vlida, pero NO. Vamos a tener en cuenta todo Sr. Sanders. Y despus compararemos su trabajo y conclusiones con las
nuestras y los planteamientos y explicaciones decidirn.
[1084]
Si ya de por s la conciencia que se forma en cada uno de nosotros se torna imposible de comprobar los cundos y los cmos
de su naturaleza, cunto ms cuando no hay una progresin de naturalezanormal, tal como acontece en Jess de Nazaret.
Sobre el misterio y la conciencia mesinica de Jess puede verse a Maximiliano Garca Cordero, en Jess como problema, op. c.
pp. 162-172. Este autor trae una amplia bibliografa sobre lo que piensan varios autores respecto a la conciencia Mesinica; tambin
puede consultarse a Georges Laad, Teologa del NT., op. c. pp. 236ss.
[1085]
Ved bibliografa general sobre los esenios y Qumran. De cualquier forma habr que analizar muy crticamente ciertas
conclusiones a las que llegan ciertos autores respecto a ciertas influencias directas que se dice que tuvieron aquellos sobre Jess y Juan
el Bautista. Pero sin lugar a dudas la gran cantidad de manuscritos encontrados, y la manera de contactar que tenan los esenios, nos
muestran la facilidad de disponer de manuscritos bblicos para su consulta.
[1086]
Claude Tresmontant (Le Christ hbreu, (edicin de F.-X. de Guibert, Paris 1994, pp. 238-242), nos ofrece una serie de datos
relativos a la versin hebrea previa a la griega. Nos dice que el trmino llegar a ser que vendra refrendado en griego por de
acuerdo al trmino escogido por los LXX en Gn. 2:7 (como en otros lugares), como traduccin del verbo ser hebreo (nepe{ }) no
tiene una palabra hebrea que le corresponda. Es decir en hebreo aparece el verbo ser (lnepe { } (Gen 2:7) con le-l, que en
griego l se traduce por (eis). Este viene a significar la direccin, la intencin. La traduccin hebrea de Gnesis 2:7 no es llegar
a ser alma viviente sino para ser viviente. Evidentemente el texto griego de Juan 1:14 al introducir (gneto) le hace suponer
a Tresmontant, que de ser una traduccin del hebreo debera venir gnetopero de acuerdo al uso de los LXX que en este caso habra
que tener en cuenta eis que marcara una direccin no un llegar a ser Y cul es el problema? El temor de Tresmontant es que al
traducir llegar a ser o se hizo hombre, le parecera que dej lo anterior. Pero Tresmontant aqu lo tiene difcil. Lo seguimos en
muchas partes, pero aqu no podemos. Esta traduccin griega la hace Juan, y sin embargo ha escogido gneto, y adems no introduce
la preposicin eis Y por qu? Porque se quiere remarcar que ese Verbo o Lgos, independientemente que no pueda dejar de serlo,
lleg a ser autntica y plenamente un ser humano. Si se dan cuenta posteriormente se nos dice que en esa condicin no dejan de ser
los atributos de la naturaleza de Dios y su correspondiente personalidad de Lgos A quin se est haciendo referencia cuando se dice
que habit entre nosotros? Quin? El Lgos (Jn. 1:14 pp.), y Cmo habit y lo comprobamos? Viendo su gloria, gloria como del
nico del Padre (Jn. 1:14 p) siendo lleno de gracia y de verdad.
Y ese nico se trata del nico Hijo que dada la condicin de ese Hijo desde siempre es descrita como que est en el seno del
Padre (Jn. 1:18). Es decir, es desde esa posicin figurada de estar permanentemente en el seno del Padre que se nos trasmite la
realidad que est manifestndose como siendo del Padre desde siempre (Jn. 1:18). La persona divino-humana es la realidad del Lgos
o Verbo encarnado, unido a lo humano.
[1087]
Este reconocimiento no sirve para invalidar la realidad constatable de esa conciencia mesinica. El que yo no pueda entender
el que un electrn pueda pasar al mismo tiempo por dos agujeros situados en distinto lugar de un mismo plano, no significa que no sea
real y constatable. El que no pueda entender lo que significan espacios desprovistos de materia no implica que no sea real y
comprobable. El que el espacio no sea infinito, y mi mente no pueda ni sepa explicar no significa que no exista.
[1088]
La eternidad que tanto en Juan 1:1 como en Miqueas 5:2 se expresa es la misma. Hay algunos que en una concepcin
semiarriana, aceptan una definicin de eternidad que no est expresada en ese sentido que entienden. Cullmann (Christ et le temps,
Neuchtel 1947, pp. 49, 56) nos dice:
La eternidad no difiere del tiempo ms que en su carcter ilimitado; debemos entenderla como una lnea temporal infinita
()
Claro, colocan al Lgos sobre esa lnea temporal infinita, en algn momento original distinto al del Padre. Utilizan el texto de Miqueas
donde se dice desde los das de la eternidad ( {mm `lm}Miq. 5:1, 2), y entonces pretenden adjudicarle un comienzo
distinto al del Padre. El autor de la cita no crea que se iba hacer un uso de ese modo. Porque al utilizar la expresin lnea temporal
infinita, o como Miqueas expresa respecto al Mesas desde los das de siempre no nos permite desligar a das de siempre. La
expresin das que se aade a siempre es el modo de afirmar la realidad de la eternidad en el lenguaje finito. Pero se trata de un bloque
definido por siempre, y ese siempre abarca toda la duracin. Nos dir K. Barth (Dogmatique, II/ 1 {2}, p. 363) Eterno es el ser en la
duracin del cual, el comienzo, la sucesin y el fin, no son tres cosas, sino una y la misma cosa, nica y simultnea. La
eternidad es simultaneidad y de ese modo es duracin pura
As que Miqueas 5:1,2, nos trasmite la eternidad del Mesas como desde siempre, en toda su durabilidad. Por eso cuando Habacuc
tiene que expresar la eternidad de Dios, la expresa diciendo que Yahv es desde el principio desde los das que son siempre
[1089]
Ver nuestro comentario a Mesas Identidad y Misin, Jesucristo sin ms, (Vol. I) en las pp. 77-81, y ss.
[1090]
Este hacerse carne (Jn. 1:14pp.) no evita el que siga siendo gloria del nico Hijo en su especie del Padre (1:14p.).
[1091]
Antes del cuarto evangelio, la concepcin de la palabra creadora se habapresentado, en el Targum de Gnesis (preparado
por Alejandro Dez Macho, Neophyti I, Targum Palestinense ms. de la Biblioteca Vaticana).
[1092]
Tresmontant (en Le Crist hbreu, op. c. pp. 219-225), muestra, que la teologa de Juan en ese prlogo evidencia la teologa
de Gnesis I: es por la palabra de Dios que la creacin ha sido efectuada o realizada. En efecto, Dios dijo (Gn. 1:3ss.) y se hizo (cf.
Sal. 33:9).
[1093]
En la obra El Verbo, Quin es, segn Juan? de la Watchtower, se intenta presentar dos ideas opuestas por medio de dos
traducciones que se diferencian esencialmente (ver El Verbo...pp. 3-5).
De este modo se pretende dar pie a la discusin de que no est clara la traduccin de Juan 1:1, segn la cual dice:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios
Otras traducciones, segn los referidos autores, se oponen a la versin y el Verbo era Dios. Se citan varias de ellas (Id., p. 4).
De todas las que se citan, 12 en total, 9 no se oponen en absoluto a la traduccin clsica de nuestras Biblias y tan slo 3 se diferencian
sustancialmente. Estas versiones son:
Nuevo Testamento en versin mejorada, Londres 1808, que dice: y el Verbo era un dios.
Juan Greber en El Nuevo Testamento, nueva traduccin y explicacin, ed. 1937: y la Palabra era un Dios.
Carlos Cutler Torrey, Los cuatro Evangelios. Una traduccin Nueva, de. 1947: y La Palabra era un dios.
Citadas todas en El Verbo..., pp. 4, 5.
Las dems hasta completar las doce que mencionbamos, no difieren en cuanto al sentido y contenido, aun a pesar de la libertad y
ligereza con que toman el texto.
La mayora delas traducciones estn conformes en identificar al LOGOS o VERBO o PALABRA, con Dios, puesto que no hay otra
posibilidad de traduccin atenindonos al texto original, como comprobaremos en pginas subsiguientes.
[1094]
Hemos querido transcribir la traduccin que vierte el opsculo de la Watchtower El Verbo , en p. 54: En principio era la
Palabra (o el Verbo) ( en arjnholgos). Y la Palabra era con el Dios ( kaholgosnprstnthen). Y Dios era la Palabra
(kathesnholgos). Este era en principio con el Dios (oton en arjprstnthen) (cf. Hb. 1:12).
El texto griego dice:VEn avrch/| h=n o` lo,goj( kai. o` lo,goj h=n pro.j to.n qeo,n( kai. qeo.j h=n o` lo,goj
[1095]
F. Godet, en su comentario al Evangelio de San Juan, pp. 33-35, 4 ed., Neuchtel, nos dir la diferencia que existe entre el
principio del Gnesis 1:1 y el de Juan 1:1. Mientras que en Juan se emplea el imperfecto era, en Gnesis se utiliza el indefinido. Hace
notar que el mismo Juan abandona el imperfecto para utilizar el aoristo egneto cuando pasa al acto de la creacin (Jn. 1:3).
[1096]
Es cierto que la palabra principio se utiliza tambin en sentido temporal, como lo primero, desde el punto de vista ordinal (Mc.
1:1; Lc. 1:2). Pero es por este contexto de Juan, como en las cartas y Apocalipsis que no podemos aceptar ese sentido. El sentido de
honor o de posicin tambin se obtiene, a veces, de la palabra arj, aunque no es ste el sentido en el texto de Apocalipsis 3:14. Este
sentido significa preeminencia, principado principal (Tit. 3:1; Efe. 3:10). Y tambin est el sentido recogido por este comentario:
Cristo vendra a ser la sustancia, la causa, la fuente, el origen por lo que todo ha venido a ser. Es el valor que damos a Apocalipsis 3:14
por cuanto se relaciona con la palabra principio, y ya Cristo era en el principio, luego, por lo tanto anterior. Y se relaciona tambin con la
palabra Creacin, y precisamente Cristo es el Creador (Jn. 1:3). Vase A. T. Robertson, ( Imgenes Verbales del Nuevo Testamento ,
ed. espaola, vol. VI, p. 342), sobre que Cristo es la fuente originadora de la Creacin.
[1097]
CBA, vol. 7, op. c. p. 751.
[1098]
Notemos, por otra parte, que la aplicacin en el Apocalipsis a Cristo la expresin primero y ltimo, en el Antiguo
Testamento se aplica a Yahw (Isa. 44:6; 48:12).
[1099]
La pretensin que se expresa en El Verbo,..., op. c., p. 57, donde se dice que en vez de creacin de Dios podra traducirse
creacin por Dios, y as lo han consignado en su versin Nuevo Mundo tanto en castellano como en ingls, no tiene apoyo bblico. Si el
sentido fuera creacin por Dios, estara la preposicin po (por). Aludir a A.T. Robertson como si ste apoyara esa idea es nula por
cuanto dicha cita no dice nada al respecto (El Verbo ..., p. 46). Precisamente Robertson vierte la frase diciendo de Cristo la fuente
originaria de la creacin(Imgenes Verbales, op. c., vol. VI, p. 342). Adems, en la traduccin interlineal y marginal publicada por
los Testigos, aceptan la traduccin de Dios y no por Dios (vase Diaglott, op. c., p. 821).
[1100]
En el CBA, op. c., vol. VII, pp. 776, 777, se nos dice que el vocablo arj (principio) se aplica a Cristo en sentido activo, y se
refiere a lo que inicia una accin, a una causa primera, a un primer motor.
[1101]
Dicha alusin a la filosofa griega la encontramos en Despertad!, 8-8-1979, pp. 28, 29.
[1102]
Algunos, para intentar dar una explicacin a Ap. 3:14, dicen que Juan en dicho pasaje tom prestadas esas palabras de Prv.
8:22, y afirman que all la palabra principio no significa empezador, origen u originador, significara, de acuerdo a este pensar, el
primero de los caminos de Dios (El Verbo..., p. 46). As se expresa tambin Rutherford (El Arpa de Dios, op. c., pp. 67, 68).
Sin embargo tanto Proverbios 8:22 y ss. como Apocalipsis 3:14, deben de ser estudiados a la luz del prlogo de Juan. No podemos, de
un pasaje potico y alegrico obtener conceptos teolgicos o dogmticos, independientemente de su valor como apoyo a las ideas
inspiradas de Juan. Ms difcil todava, es probar que Juan haya obtenido su afirmacin de Ap. 3:14, de Proverbios en versin
Septuaginta. Lgicamente, al escribir en griego tiene que utilizar trminos griegos, pero la estructura y el pensamiento de Juan no son
griegos sino hebreos. De las 16 citas que hay en su evangelio, del Antiguo Testamento, las toma del texto hebreo, nunca de la
Septuaginta (Biblia Comentada, Profesores de Salamanca, op. c., Vol. V, p. 223). Respecto al Apocalipsis, independientemente de la
influencia griega de los LXX, los pasajes se apoyan en los textos hebreos o arameos (La Sagrada Escritura, Nuevo Testamento III, op.
c., p. 559).
[1103]
El verbo hebreo qnn, que es traducido por ktomai en la Septuaginta, incluso en Pr. 1:5; 4:4; 17:16; 18:15; 19:8, nunca
tiene el sentido de crear sino de adquirir, poseer, tener, escoger, etc. Tanto esos textos como los dems de la versin hebrea son
traducidos por ktomai. Hay algunos pasajes de la versin hebrea que no son transliterados por ktomai pero tampoco por ktz (cre)
o ktsis (creacin). Tan slo existe el pasaje de Proverbios 8:22, y dos ms en Gnesis 14, los que corresponden a los versculos 19 y 22.
Por qu, entonces, la Septuaginta, de varias decenas de pasajes que traduce la palabra hebrea qnn (poseer, adquirir, etc.) traduce
por ktomai (en el mismo sentido queqnn) y tan slo en tres pasajes lo hace por ktz (crear)?
Los autores de la traduccin de la Septuaginta debido a las influencias que deban de tener no pudieron dar el valor eterno en el punto
en cuestin.
Si se observa el contexto de los pasajes de Gn. 14:19, 22, notamos que se trata de que Abraham, al vencer a sus enemigos, no
pretende poseer algo que pertenece al poseedor (qnn) de todos los cielos y la tierra que es Dios, de ah que devuelva los diezmos de
todo al poseedor (no creador) de los cielos y de la tierra. La versin hebrea en esos pasajes, como en Pr. 8:22, ha dejado consignado
qnn (en el sentido de poseer) y no bar (en el sentido de crear).
Algunos traductores se han dejado llevar por la Septuaginta y han traducido por creador. Sin embargo esto no coincide con el valor del
trmino hebreo. La versin francesa de Segond, traduce por maitre. La inglesa de King James, por poseedor. La italiana Valdense, por
padrone (dueo, propietario). Nacar-Colunga, por dueo. La portuguesa traduce tambin por poseer. Nos parecen ms apropiadas esta
traducciones con arreglo al original qh-nh, que no los que traducen por creador, ya que esa idea es ajena al texto original.
(Puedeconsultarse y compararseA Concordance of the Septuaginta compiled by Morrish, op. c., con The English-man's Hebrew and
Chaldee Concordance of The Old Testament, op. c..
La Bible Annote, Vol. I, op. c., p. 163, indica que si el autor hubiera querido hablar de la creacin de la Sabidura, hubiese empleado
el verbo bar. Esta misma idea de poseer es a la que se suscriben los autores de la Biblia Comentada, Vol. IV, op. c., p., 723.
[1104]
Slo aparece en la misma Septuaginta en Gn. 33:3, 14 con un sentido distinto al que tiene en Pr. 8:24. Tanto en Gn. 33:3, 14, no
tiene su correspondencia, en la versin hebrea, por hil. Por qu una misma expresin tiene que traducirla de dos maneras diferentes
cuando no existe ninguna razn? Por qu esas irregularidades?
[1105]
Cuando dice de la sabidura desde la eternidad (~l'A[me{m`lm})
[1106]
En una gran mayora de pasajes, hil expresa la idea de moverse, moverse como con dolores de parto, dar a luz(idea de
movimiento), temblar, agitarse, retorcerse, estremecerse, conmoverse, angustiarse, consumirse, etc. Tan slo en unos pocos pasajes tiene
el sentido de crear o de engendrar (Isa. 45:10; Job. 26:13; Sal. 90:2; Deut. 32:18). Esto nos obliga a tener en cuenta el contexto para
decidir el sentido y significado de la palabra. Y, en este caso, el contexto es claro. Lo que se pretende es diferenciar a la Sabidura de las
cosas creadas. Y que ella es antes de lo creado, y que ya estaba activa ( hil) cuando se hacan los montes, los mares y los abismos. En
esta ocasin, como en algunos otros lugares, la Septuaginta no recoge la acepcin de la versin original hebrea.
[1107]
El texto en cuestin debera traducirse: El Seor me (qh-nh) posea en el principio de su actividad, ya de antiguo, antes de
sus obras (v. 22). Eternamente tuve el principado, desde el principio, antes de la tierra (v. 23). Antes de los abismos estuve activa (hil).
Antes que fuesen las fuentes de las muchas aguas (v. 24). (En relacin a esta traduccin vase Radiografa del Jehovismo, op. c., pp.
47-49).
[1108]
Utilizamos el texto de Isaas 9:6 como conteniendo la Divinidad del Mesas, teniendo en cuenta que se le aplicara la
representatividad de ser, se le llamara en su obra de salvacin, como el Padre eterno, su accin como representando al Padre, sera
como la del Dios Fuerte.
[1109]
Como se ve, el texto en cuestin se expresa Y Dios era el Verbo . La propia versin inglesa marginal de la Watchtower en
el Diaglott traduce tambin Y el logos (palabra) era Dios (op. c. p. 312).
Por lo tanto, una traduccin que dijera y el Verbo era un dioses incorrecta, y no hay base textual para ello.
Aludir a ciertas opiniones como que este texto est mal traducido es una vez ms eludir el compromiso de la verificacin. Qu dice
realmente el texto?
La opinin de Roslyn D'Onston a la que se afilia la Watchtower, segn la cual, el texto debera traducirse Y el Verbo era de Dios
(vase el Verbo.., p. 53, 54). Aunque la afirmacin es correcta en un cierto sentido (cf. Ap. 19:13), no aqu en el pasaje que estamos
tratando. Las tres razones que da son puramente artificiales:
Una, la de los manuscritos, (que no cita ninguno) no se puede referir a los textos griegos antiguos, puesto que aparece tal como todas
las Biblias traducen. Apelar a que en los otros lugares donde aparece el lgos no se le identifica con Dios es querer enredar las cosas.
Es decir como en Apocalipsis 19:13 la palabra Dios (thes) viene en genitivo, y se le dice al lgos ser de Dios pero no Dios sera
suficiente segn ciertos autores para poder alterar la construccin de la frase Y el logos era Dios. Por el hecho de que a mi padre se
le llame hombre, a m como hijo se me llame tambin hombre, no dificulta que tanto a m como a mi padre, se nos pueda decir que somos
hijos de hombre. El ser hijo de hombre no descarta el que sea hombre tambin. Aunque Juan y Pablo dicen Amor de Dios (Jn. 5:42;
8:39; Rm. 5:5; 1 Jn. 2:5), no impide a Juan expresar que Dios es Amor (1 Jn. 4:8). El que Juan en el Apocalipsis diga logos de Dios no
obsta para que se pueda exponer que el logos es Dios, o que Dios es el Logos. En el primer caso se intenta identificar al Logos como
procediendo de Dios, en el segundo se intenta expresar que lo que es Dios es inherente al Logos, es decir, posee los mismos atributos. La
segunda razn, segn la cual si Juan hubiese querido decir que el Logos es Dios, no hubiera escrito el versculo segundo, nos parece
desconocer la Biblia. El versculo segundo semejante a la primera y segunda frase del versculo primero, intenta diferenciar las personas
de El Dios y de El Verbo, con la tercera frase del versculo primero se pretende identificar al Logos o Verbo con los atributos de Dios.
El Logos no es el Padre pero tiene la misma naturaleza. La tercera razn que se aduce la vamos a discutir a lo largo de todo este
apartado.
Es cierto que en la frase kathesnholgosla palabra thes (Dios) viene sin artculo (El Verbo ...p. 55), pero qu significa esto?
Qu podemos traducir divino? Cullmann dir que es imposible, ya que para ello debera decir tos (En Cristologa..., op. c., pp. 230,
248.). Tampoco podemos emplear el trmino divinidad o deidad por cuanto se utilizara la expresin teites o tetetos.
Los comentaristas catlicos de la Biblia Comentada por los profesores de Salamanca cuando aluden a Westcott (The Epistles of St.
Jhon, 1905, pp. 165-167) hacen suyas sus palabras comentando que la frmula con artculo significa el Padre en contraposicin a la
misma palabra sin artculo que slo expresa la divinidad (vol. V, op. c., p. 239). Recurdese que segn Cullmann, de querer expresar la
divinidad hubiera usado teites (Rm. 1:20; Col. 2:9). Pero tampoco significa que no pudiera expresarse la nocin de divinidad de otra
manera que no fuera teites
Alfred Vaucher, deja consignado en su Historia de la Salvacin, (op. c., p. 215) citando a Louis Bouyer (Le QuatriemmeEvangile,
pp. 49, 50), que la ausencia del artculo es debido a que Dios es un atributo.
Traducir por un dios como vierte la versin Nuevo Mundo? Hacerlo significara no tener en cuenta el griego y lo que las autoridades
en griego explican sobre la omisin del artculo determinado en griego. La autoridad que utiliza la Watchtower en el opsculo que
estamos examinando y que opina sobre dicha supresin no favorece la traduccin un dios sino todo lo contrario. En el Verbo.., p. 55 se
cita a Moule y su obra AnIdiom-Book of New TestamentGreek, ed. 1953, Universidad de Cambridge, p. 116.
Si bien Moule alude a una nota del obispo Westcott, en la que expresa:
<<Est necesariamente sin el artculo puesto que describe la naturaleza de la Palabra y no identifica a su Persona. Sera
puro sabelianismo decir la Palabra era (n) el Dios (hothes). Ninguna idea de inferioridad de naturaleza sugiere la forma de
la expresin que sencillamente afirma la verdadera deidad de la Palabra >> (El Verbo ..., p. 55, citando a Moule de su obra ya
citada).
No comprendemos por qu se intenta tergiversar las palabras de Moule. Los autores de dicha obra, que consideramos, quieren utilizar
a Moule, enfatizando la expresin y no identifica a su personacomo dando a entender que el autor de la cita no est de acuerdo con
que Cristo posea los mismos atributos divinos que el Padre. Pero las frases posteriores del autor de dicha cita son muy claras: Sera
puro sabelianismo decir la Palabra nhothes, ya que esto significara igualar las personas, asunto que est muy lejos de la mente de
Juan. Y aade el autor: Ninguna idea de inferioridad de naturaleza sugiere la forma de expresin y, que afirma la verdadera
deidad de la Palabra.
Traducir Dios con minscula sera una manipulacin del texto, puesto que ya se sabe que los manuscritos o estn todos con
mayscula o todos con minscula.
Preguntmonos Por qu no lleva artculo thes? La respuesta de la teologa, y de la interpretacin, debe tener en cuenta la
aportacin adicional que pudiera darnos la gramtica. Si Juan escribe en un idioma que tiene ciertas reglas aplicables en los caso como el
que comentamos debemos conocerlas.
Debido a que no existe artculo indeterminado en griego, cuando los nombres no van acompaados del correspondiente artculo
determinado se traduce, en ocasiones por indeterminado (Gramtica griega, de Jaime Berenguer Amens, Barcelona 1960, p. 21).
Decimos en ocasiones, por cuanto el artculo determinado se omite delante de todo predicado nominal cuando ste precede al Verbo.
Y cuando esto sucede no se puede traducir por indeterminado. Son numerosos los autores, tanto religiosos como los que no lo son, que
indican claramente el porqu de la omisin del artculo y su significado, segn la Gramtica indicada en nota anterior, en su p. 22.
Vase tambin La Trinidad, de Fray Valentn Bretn, Descle de Brouwer, Buenos Aires, 1945, p. 38, y otros autores que iremos
mencionando. El profesor E.C Colwell, catedrtico de la universidad de Chicago, considerado como una de las mayores autoridades del
mundo griego, en su trabajo A Definite Rule forthe N.T. GreekArticleUsage , demuestra que en todo predicado nominal que precede al
Verbo se omite el artculo, y que no tiene por ello valor indeterminado (este autor se cita en Radiografa del Jehovismo, op. c., p. 15).
Tampoco es relevante la presentacin de textos donde el predicado nominal va acompaado por el artculo determinado, puesto que
en todos los casos se trata del predicado nominal que va despus del verbo, y no antes. En Radiografa del Jehovismo, op. c., pp. 18,
19, se informa lo siguiente:
<<En la p. 1159 de The Kingdom Interlinear Translation de 1969 de la Watchtower se citan 35 pasajes de Juan, en los
cuales el nombre predicado en griego tiene el artculo definido. Pero ninguno de esos 35 casos es similar al de Juan 1:1,
porque en cada uno de esos ejemplos el nombre predicado va despus del verbo y, por consiguiente apropiadamente lleva el
artculo>>. En una palabra, si Juan hubiese querido decir un dios, tendra que haber puesto el predicado nominal despus del
verbo, y sin artculo definido.
La reconocida autoridad en griego, Dr. Robertson, que se cita de forma incompleta por algunos, nos indica que es mucho
ms comn encontrar a thes (Dios) sin artculo en el Nuevo Testamento, refirindose al Dios absoluto, que con artculo >>
(Citado en Radiografa del Jehovismo, op. c., pp. 13, 18.)
Varios autores confirman con sus estudios que la ausencia del artculo en Juan 1:1 no es suficiente para traducir un dios: William H.
Davis, Beginners of the Greek New Testament , p. 63.Allen R. Benner y Herbert W. Smyth, Beginners Greek , p. 50.A Freire,
Gramtica Griega, p. 178. Arnaldo de Sousa Pereira, Nooes de Lingua Grega, p. 145. J. W. White, First Greek Book , p. 266.W.
Martin y N. Klann, Jehovah of the Watchtower, p. 50.Citados todos ellos en Radiografa de Jehovismo, id. pp. 14-18.
Robertson dir que generalmente Dios (thes o then), va sin artculo en el Nuevo Testamento para especificar al Dios absoluto (A.
T. Robertson, citado en Radiografa de.., p. 18).
Davis dir que el sujeto se diferencia del predicado porque aqul lleva artculo y el predicado no (William H. Davis, op. c. p. 63.
Citado en Radiografa del Jehovismo, op. c. d.)
Colwell manifiesta que todo predicado nominal va sin artculo con valor determinado, cuando precede al verbo (op. c., Citado en
Radiografa del.., p. 15).
Los Testigos de Jehov en el apndice a su traduccin bblica (Traduccin del Nuevo Mundo con referencias , p. 1579) presentan
los textos: Mc. 6:49; 11:32; Jn. 4:19; 6:70; 8:44; 9:17; 10:1; 13:33, en los que el predicado nominal antecede al verbo y que algunas
versiones bblicas han traducido por indeterminado. Dos cosas podemos decir: la primera, que dichas versiones no han respetado la regla
gramatical en esos lugares; ya hemos consignado, y todava lo haremos ms, lo que las autoridades en griego dicen sobre el particular. La
segunda, si estas versiones no han respetado esa regla gramatical ha debido de ser porque la traduccin por indeterminado en esos
pasajes no afecta al valor de la frase. Sin embargo, lo importante para los Testigos sera que esas versiones bblicas hubieran traducido
Juan 1:1 en lo que se refiere al Lgos como un dios. Esto no nos lo presentan, y de haber sido as nos lo diran.
Consultando alguna de esas versiones podemos decir que la Nueva Biblia Espaola traduce y la Palabra era Dios. La de Ediciones
Paulinas menciona y el Verbo era Dios. Lo mismo podramos decir del N.T. de J. M Gonzlez Ruiz, etc.. Es decir, en cuanto a Juan 1:1
respetan la regla gramatical que ya hemos explicado.
Con arreglo a la cita que exponen de Philip B. Harner (Art. Qualitative Anarthorous Predicate nouns: Marck 15:39-John 1:1
publicado en Journal of Biblical Literatura, vol. 92: Filadelfia, 1973, p. 85) es necesario entender al autor del artculo en cuestin. Puesto
que a la conclusin que lleguemos respecto a la opinin de Harner en cuanto a lo que dice, que en Juan 1:1 cree que la fuerza cualitativa
del predicado es tan prominente que el sustantivo no puede considerarse definido, deber estar complementada con su opinin vertida
anteriormente cuando dice refirindose a las clusulas como la de Juan 1:1 que con un predicado sin artculo precediendo al verbo son
principalmente cualitativas en significado y aade aclarando lo que ya haba indicado respecto a lo que entenda por clusulas
cualitativas en significado: indican que el lgos tiene la naturaleza de Dios. Harner no dice en ningn momento que hay que valorar
thes como indefinido o indeterminado sino como teniendo la misma naturaleza de Dios.
Harner en ltima instancia est dependiendo de una interpretacin respecto a su teora de la valoracin cualitativa, sin rechazar la
regla gramatical que nos ha legado la lengua griega. Est proporcionando su opinin en cuanto a que la omisin del artculo tiene un
significado distinto a la posibilidad de traducir como determinado o como indeterminado. Lo interpreta como que el lgos tiene o posee la
Naturaleza de Dios. El que esta regla gramatical no sea respetada siempre, no la hace inexistente ni autoriza a traducir un dios. Los
Testigos no estaran de acuerdo con esta expresin de Harner de que el logos tiene la naturaleza de Dios.
La pregunta que debemos formularnos es Qu implica realmente la omisin del artculo?
Los autores Colwell y Metzger citados en este trabajo consideran que la omisin del artculo en este caso es debido a la regla
gramatical segn la cual todo atributo que precede al verbo se omite el artculo, y le da un carcter definido sobreentendido. Otros aun
cuando no coincidan exactamente con esta misma opinin, no significa que no estn de acuerdo en su conclusin final. Hay autores que
consideran, independientemente de que el artculo se omita por esta razn gramatical, la existencia de algn otro motivo por el que se
escogi esa posicin de atributo precediendo al verbo.
Ya veamos que los comentaristas catlicos de la Biblia Comentada explicaban que el motivo de la omisin del artculo era para
diferenciar al Verbo poseedor de la atribucin de Dios, es decir de la naturaleza de Dios, respecto de la Deidad plena que abarca al
Padre, al Espritu Santo y al propio Verbo. Harner lo explicaba en razn de la valoracin cualitativa diciendo que el Lgos no tena
valor definido, pero que el Logos o Verbo posea la naturaleza de Dios. Y es que de no tener valor def inido a tener un valor
indeterminado hay un abismo, y la omisin de lo definido no produce automticamente la afirmacin de lo indeterminado.
Los gramticos Dana y Mantey (Manual de Gramtica del Nuevo Testamento, Casa Bautista de Publicaciones, 1979, p. 143)
interpretan la ausencia del artculo en ka thes n ho lgos como refirindose a la deidad, y as lo explican: ni era la Palabra la
totalidad de Dios, como as significara si el artculo fuera tambin usado con thes. Tal como estn las otras personas de la
Trinidad pueden ser implicadas en thes .
Manuel Guerra Gmez (en El Idioma del Nuevo Testamento, ed. Aldecoa; Burgos, 1981, p. 248) nos ofrece la siguiente explicacin:
<<El predicado lleva artculo, si hay coincidencia semntica entre l y el sujeto: Juan 1:4; 14:6, etc.. Cuando un sustantivo
concreto es predicado lleva o no artculo de acuerdo con su colocacin respecto del verbo. El orden de las palabras
explicara, segn Colwel, el uso o no uso del artculo:
a) Despus del verbo suele llevar artculo: Jn. 1:49 y Mt. 27:11, 37; 13:37-39
b) Antes del verbo de ordinario va sin artculo: Jn. 5:27. En Juan 19:21 el mismo predicado Rey de los Judos tiene o no
artculo segn est antes o despus del verbo. El sintagma Hijo de Dios, como predicado, despus del verbo lleva artculo
siempre (13 veces); antes del verbo (10 veces) va sin artculo todas menos una. (...). Probablemente sta es una de las
excepciones confirmatorias de la regla general. Adems, esta regla debe conjugarse con la expuesta en el epgrafe anterior.
En Juan 1:1 Dios carece de artculo por ser un predicado cuyo alcance semntico no se identifica con el sujeto: el Logos. Pues
el Logos es una de las tres personas de la divinidad o de Dios en cuanto Uno. En cambio, Dios va con artculo inmediatamente
antes y despus (Jn. 1:1b; 1:2a) en el sintagma prs tn then = el Padre, no Dios sin ms, ya que en este supuesto se
identificaran el Padre y el Logos o Hijo.
Los nombres propios, en funcin del predicado, carecen ordinariamente de artculo>>.
J. N. Darby ( en el apndice del Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento, Vol. IV, ed. Clie; Terrassa, 1989, pp.
467, 469 nos da una orientacin muy a tener en cuenta para comprender la omisin del artculo en Juan 1:1 aludiendo como Dios a una
caracterstica del Verbo:
<<La regla es simplemente sta, ilustrada en la conocida forma de una proposicin en griego: que siempre que una palabra
o combinacin de palabras presenta el objeto con el que la mente est ocupada, como objetivamente presente ante ella, se
emplea el artculo; cuando se trata de un trmino meramente caracterstico, no se emplea el artculo.
<<(...) lgos es el objeto ante mi mente. Juan 1:1: thes n ho lgos. La cuestin en este pasaje no es la supremaca de
Dios; aqu se afirma algo del lgos. Si se dijera ho theos, el Padre y el Espritu quedaran excluidos de la Deidad (...)>>
De ningn modo se puede traducir thes (Dios) con artculo indeterminado en Juan 1:1. El que exista alguna excepcin en cuanto a
alguna posibilidad de que en castellano sea intrascendente verter por indeterminado un sustantivo atributo que precede al verbo no
elimina la regla gramatical griega, que Juan respeta escrupulosamente (cf. Juan 19:21), teniendo en cuenta la definicin de Colwell y la
de J. N. Darby.
Que la supresin del artculo est motivada por una razn teolgica, segn ciertos autores y encuentren en ello la razn fundamental,
no significa en ningn momento un valor indeterminado.
Bruce M. Metzger nos afirmar:
<<Una frase prepositiva en la cual el artculo no est expresado, en griego puede ser definida, como realmente ocurre en
Juan 1:1>> (Bruce Metzger, especializado en griego del N. T., profesor emrito del Seminario Princenton de Estados Unidos, se le cita
en Radiografa del Jehovismo, pp. 15, 16).
Sera una regla nueva, ajena totalmente a la sintaxis griega, si nosotros tuviramos que traducir un dioscada vez que el artculo no
aparece acompaando a la palabra thes (Dios). Gran cantidad de textos del Nuevo Testamento reflejan thes sin artculo refirindose a
Dios Padre: Mt. 4:4; 5:9; 6:24; Lc. 1:35, 78; 2:14, 40; 20:36-38; Jn. 1:6, 12; 16:30; Rm. 8:8, 33; 1 Cor. 1:1; 2 Cor. 1:21; Gl. 1:3; 2:19,
etc.). A nadie se le ocurre traducir por un dios. La lgica nos llevara de nuevo a la confusin. Puesto que esto significara, teniendo en
cuenta las proposiciones de algunos, que aqu a Cristo se le llama Dios absoluto o Todopoderoso. Pero recordemos que la aplicacin
Dios al Logos es anterior a su encarnacin.
Comparar el concepto Dios aplicado al Logos con expresiones semejantes que se adjudican a otros es minimizar la persona del
Logos. Al traer a colacin que al diablo se le dice dios de este siglo, o a Moiss como representante de Dios para Aarn, es crear una
confusin que predica una ignorancia maliciosa. Estos personajes estn claramente identificados, son seres creados. Pero decir, por
ejemplo, despus cuando se aplique del Logos encarnado resultando Jesucristo, que en l habita toda la plenitud de la Deidad
corporalmente (Col. 2.9); o que es la misma caracterstica de la sustancia del Padre (Hb. 1:3); o que el que ha visto al Mesas o a Cristo
es lo mismo que el que ha visto al Padre no son simples expresiones, son autnticas realidades que no pueden marginarse ni adulterarse.
La omisin del artculo no se debe a que thes sin artculo sea de inferior categora que el thes con artculo. Tampoco estamos
pensando en un Dios distinto al Padre ni en otro Dios, pero s en alguien que se revela y manifiesta ser como Dios. Es decir se trata del
mismo y nico Dios. No otro Dios.
[1110]
Si bien es cierto que en nuestra presentacin sobre el Lgos nos hemos tenido que enfrentar con las peculiaridades de aquellos
que al no creer que el Lgos sea eterno argumentan de modo deficiente a la hora de leer la propuesta de Juan sobre el Lgos, hemos de
reconocer que la lectura del prlogo de Juan posee dificultades a la hora de racionalizarla. Descartamos, como ya hemos dicho la
posicin de aquellos que piensan que Juan se est inspirando en la terminologa y conceptualidad del Lgos de la filosofa griega trada
despus al judasmo por Filn. No obstante tenemos que hacer algunas puntualizaciones:
1) El Lgos que aqu se nos menciona (Jn. 1:1-3) no es todava el Jesucristo resultado de la encarnacin del Lgos (Jn. 1:14). Lo
humano del Jess que nace de Mara no existe todava.
2) El Lgos de Jn. 1:1 podra tener dos lecturas, una arriana o semiarriana, y otra que acepta el texto con todas sus posibilidades.
La posicin arriana considera que el Lgos es eterno pero sin personalidad. Se tratara de la Palabra eterna que Dios posee desde
siempre. Pero esa Palabra no tendra personalidad. La adquira a partir de un momento determinado que Dios lo decide. A partir de ese
momento, ya no sera la eternidad. Los textos Yo procedo del Padre Yo sal del Padre (Jn. 16:28; 17:8) ha dado al Hijo el tener vida
en s mismo (Jn. 5:26) se leen de acuerdo a esta postura previa: sera en el tiempo cuando el Lgos con personalidad saldra, y por lo
tanto, segn este pensar sera creacin de Dios.
3) Es evidente que Juan, siguiendo las palabras de Jess, aplica exclusivamente el trmino Dios al Padre (Jn. 17:3), y que Jess se
dirige al Padre como siendo su Dios (Jn. 20:17 cf. Mt. 27:46). No hay ningn texto en el que claramente se aplique el trmino Dios a
Jess, y esto porque la humanidad de Jess integrada, o el Verbo integrado, pero anonado al mismo tiempo, en una humanidad real y
plena no lo permite, si no se tuviera en consideracin lo que antecede estaramos hablando de otro Dios, de un segundo Dios. El texto le
aplica al Jess que resulta como Verbo o Logos encarnado aunque anonado la filiacin divina esencial Hijo de Dios, como teniendo
atribucin divina y eterna. Jess se desmarca que lo igualen con Dios mismo (Jn. 8:40 cf. Jn. 10:33, 36), pero afirma poseer atributos
divinos como el Padre: que honren al Hijo como honran al Padre (Jn. 5:23); Mi Padre que me las dio es mayor que todos () yo y el
Padre somos uno" (Jn. 10:29, 30) Tiene vida en s mismo (Jn. 5:26). Se denomina Hijo de Dios, no en el sentido de un hijo de Dios
cualquiera, sino como el nico en su especie (Jn. 1:14, 18 cf. Jn. 10:29-32, 33-35, 36), y por lo tanto existe como Hijo desde que Dios
existe como Padre (Jn. 17:5, 24). Como eterno Hijo de Dios, y por lo implicado en la propia realidad de Hijo, se hace voluntariamente
inferior al Padre (Jn. 14:28) aun cuando sean esencialmente uno (Jn. 10:29, 30-38, 39).
4) Decamos la lectura arriana de Juan 1:1, y es una posibilidad para aquellos que para su razn no puede admitir la incomprensin
de lo que se nos propone para Jess. Decimos incomprensin por cuanto es imposible mediante una frmula, sea trinitaria, o de
cualquier otra ndole pretender definir adecuadamente cmo es ese Jess que se nos propone como resultado de la encarnacin del
Lgos, y que se nos presenta como siendo realmente hombre (cf. Jn. 8:40), teniendo a su Padre como el solo Dios verdadero (Jn. 20:17;
Mt. 27:46 cf. Jn. 17:3) y que por otra parte nos habla que antes que Abrahn fuese YO SOY (Jn. 8:58), y que antes de la fundacin del
mundo existe como Hijo nico (Jn. 1:14, 18 cf. Jn. 17:5, 24).
Nunca podremos resolver con los parmetros humanos racionales la personalidad con que se nos presenta Jess. Y claro llegando
aqu, el ser humano puede justificarse diciendo que aquello que no puede concretarse racionalmente no le interesa. Es por eso que la
propia existencia de Dios con su ser eterno tampoco es explicable, y se pueden justificar diciendo que no creen. Pero nada de esto
invalida a la persona trascendente de Dios ni les justifica, porque la creencia no siempre se origina por el raciocinio. Porque, y ya lo
explicamos en otra parte, la existencia del ser no responde ms que en su presencia. La existencia de un ser se demuestra hacindose
presente. Por lo tanto intentemos comprobar cmo se presenta Jess, y ayudmonos con la razn a fin de concretarlo hasta donde
podamos, a sabiendas de que el lenguaje humano para expresar racionalmente la eternidad, o el origen de la existencia, es, limitado
exageradamente, y est imposibilitado a expresarlo plenamente. De ah que el problema no radique solamente en el tema Dios o
Jesucristo, sino en la finitud del lenguaje y por lo tanto de la razn, que no puede dar ms de s. Ni siquiera sabemos cmo se origin el
lenguaje. Porque dganme, todos aprendemos un lenguaje racional porque se nos ensea, y lo aprendemos, y lo expresamos Y quin le
ense al primero?
Los evangelistas son conscientes de la realidad que han experimentado en Jess, lo que l les ha revelado, y lo que anuncia la
Escritura sobre el Mesas, que tendra naturaleza humana y naturaleza divina (ved nuestro captulo correspondiente en la seccin
introductoria sobre el MesasIdentidad y Misin, Jesucristo sin ms); que sera descendiente de David segn la carne, y que por otra
parte sera el Seor de David (Sal. 110 cf. Mt. 22:42-45), y el que vendra precedido por un mensajero (Malq. 3:1 cf. Jn. 1:15 cf. Mc.
1:2), identificando al mensajero con Juan el bautista, y a Jess como siendo el Seor que iba a ir a su Templo. Y todo eso Cmo
plasmarlo con el lenguaje? Los evangelistas son capaces de aparcar su lenguaje que ha estado acostumbrado a recitar siempre que
fulanito de tal viene de fulanito de cul, para decirnos que el Espritu Santo, de un modo que no se nos explica, vendra sobre Mara, y
el poder del Altsimo le cubrira con su sombra (Lc. 1:35), o que el Verbo se hizo carne y habit (el Verbo hecho carne) entre nosotros
(Jn. 1:14). Bien. Y ahora Cmo explico el resultado de la encarnacin del Lgos: lo humano del Jess que nace de Mara? Cmo, por
un lado explico a Jess cuando dice hombre que os he hablado la verdad (Jn. 8:40) con el ser celestial que es el Hijo del Hombre (Jn.
3:12-14 cf. 3:28, 29-36) o con el Hijo de Dios que ha sido enviado por el Padre con que se identifica Jess (Jn. 9:35-37; 11:25-27 cf. Jn.
10:36-38), y que todo lo que tiene el Padre es suyo (Jn. 16:15)?
Nadie puede poner en duda en la lectura de los textos del evangelio de que Jess como nacido de Mara es un ser humano real, pero
por eso mismo nadie puede poner en duda por la lectura de los textos del evangelio de que Jess posee una conexin divina con el Padre
que siempre fue Padre del nico Hijo, y que en Juan se nos revela cmo siendo el mismo y nico Dios.
La lectura del arrianismo de los 3 primeros versculos de Juan no es admisible en un anlisis de esos 3 versculos. El arrianismo parte
de una lectura que no la aporta el texto, la inventa. Y el motivo es que la lectura que nos propone de modo natural la inspiracin de Jess
a Juan es inadmisible racionalmente. Pero aunque reconocemos eso no claudicamos en cuanto a aceptar el texto tal cual. Porque era de
la nica manera de trasmitirnos que el Mesas que haba sido anunciado y que representara a Dios en la tierra, haba llegado. Y eso no
se produce con un nacimiento, es preciso que el Lgos se una con lo humano, que el poder del Altsimo se haga constancia en la
humanidad del Jess que nace de Mara.
Si ustedes se dan cuenta el paso del Lgos o Palabra que estaba con Dios desde el principio (Jn. 1:1 pp. cf. Hab. 1:12) y que posea
las mismas atribuciones que Dios (Jn. 1:1 p.), pero que no era otro Dios sino el mismo y nico Dios (Jn. 1:1sp, 2): todas las cosas fueron
hechas por la Palabra o Verbo o Lgos, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho, se le est ofreciendo independencia personal
en el sentido de una no dependencia instrumental. El Verbo se desmarca como hecho o creado, porque sin l nada de lo que ha sido
hecho fue hecho. En ningn lugar se advierte el paso de un Lgos esttico a un Lgos personal. Se nos presenta como teniendo
personalidad en comparacin y en relacin con la personalidad de Dios (Jn. 1:1-3, 4). Y aquel Verbo o Lgos (Jn. 1:14, 18), ese Verbo,
que se ha mencionado desde el principio, habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del nico Hijo en su especie.
Pero el arrianismo considere o no desde el principio eterno la existencia del Lgos con personalidad en y con el Dios eterno, acepta lo
increble como lo que se nos querra imputar a nosotros. Porque al considerar al Lgos personal como creado, tendr que explicar lo
inexplicable de cmo se adjunta con lo humano del Jess que nace de Mara, y cmo funciona una personalidad real del Logos con lo que
es realmente humano.
Se dice que Jess tena una mente divino-humana y una persona divino-humana, en dos naturalezas, una totalmente humana, y otra
plenamente divina. En el caso arriano matizado por lo que pudiera ser eso que surge en el tiempo, se dira que posea una mente
preexistente anglica-humana, una persona angelical-humana, en dos naturalezas, una totalmente angelical y otra plenamente humana.
Ya me dirn cmo se digiere eso en las dos perspectivas. Pero en el primer caso procura buscar en el lenguaje la mayor afinidad con la
realidad del texto. Nosotros creemos en la eternidad personal del Lgos, cuando todava no exista lo humano del Jess que nace de
Mara. Y creemos que en virtud de la encarnacin del eterno Logos, surge Jess el Mesas, y desde entonces, y de un modo
desconocido, Jess se vincula, en funcin de la realidad de la accin personal del Lgos como siendo el Hijo del Hombre o el Hijo de
Dios; y en funcin de su humanidad como siendo hombre que os habla la verdad. De cualquier forma la problemtica de la persona de
Jess el Mesas resultado de un Logos encarnado no se resuelve negando la eternidad personal del Lgos.
5) Tngase en cuenta que cuando el texto nos est diciendo que el Lgos o Verbo era Dios no est enumerando a otro Dios o un
segundo Dios adems del Padre. Eso sera politesmo. Se nos est diciendo que el mismo y nico Dios que existe es el Logos. Y cuando
se diga que el Padre es Dios, no se nos estara enumerando otro Dios distinto al que se menciona para el Lgos, sino el mismo y nico
Dios. Esa es la manera nueva que Juan inspirado nos revela a Dios. No nos explica cmo es eso, yo no lo entiendo, pero lo acept
porque he asumido la palabra de Dios como fidedigna, y mi mente no puede entender todo lo que se refiere a la personalidad de Dios.
Tresmontant nos ha dejado un bello prrafo en su Evangile de Jean, O.E.L.L, Pars 1984, p. 16:
El telogo que ha concebido y redactado este texto () es un telogo monotesta () el Lgos de Dios que es el acto mismo
de decir, el decir o el hablar de Dios, no es otro ser que Dios. Es Dios mismo, que es nico, absolutamente nico. Dios y su
propio Lgos no constituyen dos seres
En efecto, se trata del mismo y nico Dios, de un mismo ser manifestado en dos personas diferenciadas.
6) Tener vida en s mismo dada por el Padre.
Ms adelante abordamos este asunto de nuevo. Simplemente decir que aferrarnos a la expresin dada, es, como engancharnos a
alguna palabra expresada por m que aparentemente pudiera favorecer una posicin no trinitaria, porque no favorezco ni el trmino ni el
concepto trinidad, no por eso rechazo lo que confiere a Jess ser una persona divino-humana, y en virtud del Lgos intrnsecamente
unido a la humanidad, una persona eterna. Aun cuando reconozco que no encuentro nada mejor en el lenguaje limitado humano para
describir la divinidad, que pueda evitar la contradiccin de que a cada persona le corresponda a un ser, la competencia que Dios me ha
dado (cf. 2 Cor. 3:4-6), me permite aparcar mi razn y lenguaje limitados, y gozarme de lo que Jess me ensea, y por lo tanto de lo que
supone aceptar que es el Hijo de Dios o el Hijo del Hombre, un personaje celeste, que ha salido del Padre desde la eternidad, y que
desde siempre posea la gloria con la del Padre.
Dada no elimina ni la eternidad del eterno Hijo del Padre eterno ni que desde siempre haya posedo vida en s mismo Por qu?
Porque para poder tener vida en s mismo es preciso ser eterno; porque el poseer vida en s mismo no cabe en una naturaleza no eterna.
Pero el que se le haya dado poseer vida en s mismo corresponde a una relacin eterna entre un Padre y un Hijo. Es el trmino
adecuado en una filiacin, que el Padre eterno comunique, d desde siempre el poseer vida en s mismo, de ah, que teniendo en cuenta
esa relacin de Padre y eterno Hijo, pueda decir el Hijo que todo lo que tiene el Padre es suyo (Jn. 16:15).
[1111]
Qu significa derper? En general hacer der sera utilizar una expresin del Antiguo Testamento aplicndosela por
insercin, sustitucin o cumplimiento en el Nuevo Testamento. Cuando eso se hace el contexto del Nuevo Testamento cobra una
dimensin nueva, de acuerdo a los valores integrados en el contexto en el que aparece en el texto del Antiguo Testamento. Los
acontecimientos y temticas que rodean a la expresin repercuten ahora en la valoracin de la palabra y su contexto en el Nuevo
Testamento.
En el caso que nos ocupa en relacin a la expresin Hijo del Hombre, se trata de un procedimiento en el que se utiliza el texto en
cuestin con la finalidad de aplicarse a s mismo la interpretacin escatolgica de la tradicin mesinica representada en la expresin y en
el contexto en el que aparece. Jesucristo al aludir identificndose con el Hijo del Hombre de Daniel 7:13, 14, nos est queriendo decir, en
principio, que su origen es celestial. Ahora todo el contexto en el que se utilice en el Evangelio cobra una dimensin nueva, en virtud de
los valores que se desprenden en el contexto donde aparece en Daniel 7:13, 14, y de la temtica que Jess est tratando en el Evangelio,
que se insertar con esos valores del contexto mencionado.
La particularidad del per consiste en no ser un comentario, sino una aplicacin inspirada de una cita de la Escritura (en El
mtodo midrsico, op. c. p. 77).
[1112]
Evidentemente que Juan el Bautista saba que era primo de Jess, y es lgico que aunque los escenarios y los avatares fueron
distintos (Lc. 1:80 cf. Mt. 2:14-23; Lc. 2:39-41, 42, 51, 52) para cada uno de ellos, las experiencias vividas tanto por la madre de Juan el
Bautista como por parte de Mara ofreca una cierta conexin, entre la obra de Juan el Bautista y la futura de Jess, y de la que ambos
conocan. Sin embargo, en dos ocasiones Juan el Bautista trasmite Y yo no lo conoca refirindose a Jess (Jn. 1:31, 33). Ese no lo
conoca, no se refiere a que no supiera que era su primo, sino al hecho de que el asunto trascendental de su misin de preparar y
sealar al Mesas, no poda estar basado meramente en el testimonio que sus familiares ms ntimos le haban expresado. Esa seguridad
se alcanza mediante una experiencia de acuerdo al cumplimiento de su misin. Y esto no se realiza hasta la llegada de Jess hacia Juan
el Bautista para ser bautizado (Mt. 3:13-16, 17 cf. Jn. 1:31, 32, 33). Entonces Dios le asegura que se trata de l, de la llegada del Hijo de
Dios (Jn. 1:34) mediante el testimonio del Espritu Santo en forma de voz audible y de la materialidad de una paloma (Mt. 3:16, 17 cf. Jn.
1:32, 33).
Esta manera de autoafirmar el cumplimiento de su misin por parte de Juan se vuelve a repetir, cuando en el peor momento de su
existencia, en ocasin de su encarcelamiento, y a punto de morir, le pregunta a Jess por medio de sus discpulos: Eres t aquel que
haba de venir o esperamos a otro? (Mt. 11:3 cf. Lc. 7:19) Est fallando la seguridad del testimonio que haba recibido? O Por el
contrario la humanidad de Juan el Bautista se resiente, al interpretar de que el Mesas le liberara de esa crcel? La duda se presenta
ante Juan el Bautista. La duda mientras no se instala fortalece la fe. Surge la decisin de preguntar, y la respuesta de sus discpulos debi
satisfacer a Juan el Bautista, cuando Jess les muestra el cumplimiento de su mesianismo mediante el cumplimiento de obras de curacin
hacia la gente necesitada, que haban sido vaticinadas por la profeca mesinica, y mediante la predicacin del Reino de Dios que estaba
sealado tambin en la profeca mesinica (cf. Mt. 11:3 y ss.). Ms adelante trataremos este asunto en el contexto de Mateo respecto a
la conciencia mesinica de Jess.
[1113]
Ved pp. 84-94 y 337-352.
[1114]
Qu decir del vino de las bodas de Can? (Jn. 2:10).
La primera hiptesis concerniente a la necesidad de ser vino fermentado por la imposibilidad de su conservacin est desacreditada
por los numerosos testimonios romanos del tiempo del Nuevo Testamento que te explican la manera de preservar sin fermentar el vino
(ver sobre esto el amplio captulo que emplea Bacchiocchi en Le vin dans la Bible, op. c., pp. 30-34). La segunda hiptesis es fruto del
prejuicio que pretende pensar que con la expresin bueno referida al vino tenga que ser necesariamente con alcohol. Los testimonios
antiguos abundan al contrario (d., p. 37). El Talmud es concluyente al indicar que el vino alcoholizado estaba prohibido en las bodas (ver
Sotah 48 y MishnaSotah 9, 11. Un rabino prominente como S.M. Isaac (citado por Bacchiocchi en d., p. 37 y 46) expresa que en las
fiestas sagradas incluso en las bodas no se servan bebidas fermentadas. La expresin beber copiosamente o mucho, no posee en s
misma una connotacin religiosa o moral, ni implica ningn tipo de intoxicacin, sino simplemente que se ha bebido libremente (ver sobre
esto Theological Dictionary of the New Testament, editado por Gerhard Kittel, Grand Rapids USA 1967, vol. IV, p. 547. Citado por
Bacciocchi en d., p. 38 y 46).
Jess no habra podido contribuir, de ninguna manera, se entienda como se comprenda ese beber mucho (que estara incluso
teniendo en cuenta el pensar de los que no abogan por el no fermentado, fuera de la moderacin), a aadir al grupo heterogneo de
invitados (mujeres, nios, personas de edad avanzada) un vino fermentado, perjudicial para la salud y que el profeta Habacuc (2:15)
condena.
Y con relacin al vino nuevo que se introduce en odres nuevos? (Mc. 2:22; Mt. 9:17; Lc. 5:38).
El que afirma que el vino llamado nuevo era fermentado no sabe lo que dice. Un recipiente de vidrio o cuero no podra mantener la
presin de un vino nuevo que fermenta por la enorme fuerza del gas que se crea (ver sobre esto a Alexandre B. Bruce, The Sypnoptic
Gospels dans The Expositors Greek Testament , Grand Rapids-USA 1956, p. 500). El testimonio de un antiguo agrnomo romano
contemporneo de los apstoles, Columelle, testifica, de que el vino no fermentado se introduca en recipiente nuevo (De La Agriculture,
12, 29. Citado por Bacchiocchi, op. c., p. 39 y 46). Con relacin a la expresin vino viejo reputado como mejor en Lucas 5:39, no est
avalado por Jess; obsrvese que son palabras que dicen otros.
Jess dice de s mismo que era un comedor y un bebedor? (Lc. 7:33, 34; Mt. 11:19).
Es increble lo que la gente, incluso estudiosa de la Biblia, sea capaz de decir por justificar una actitud inadmisible en la Palabra de
Dios. Jess no dice, en su descripcin ni que fuera comedor de pan ni de vino. El expresa una vida social distinta a la que Juan el
Bautista lleva a cabo. Pero son sus acusadores los que le tildan de bebedor de vino y de comiln. Y lo que pretende Jess sacndolo a
relucir es rechazar precisamente esa acusacin.
Y el vino de la Santa Cena?
Las dos suposiciones indemostrables por parte de quienes a toda costa quieren encontrar una posicin favorable al consumo de
bebidas alcohlicas, son 1) que la expresin fruto de la via equivale a vino fermentado, y 2) que los judos se servan solamente de
vino fermentado durante la Pascua.
El fruto de la via (Mt. 26:29; Mc. 14:25; Lc. 12:18). Por qu Jesucristo en lugar de decir vino dice fruto de la via? Sin
duda que quiere evitar la confusin, ya que con cualquier palabra con que se designa vino aparece la doble naturaleza del vino: el
fermentado y el no fermentado. Expresndolo como lo hace disipa una fuente de desorientacin. Pero ntese que ese contenido de la
copa, denominado fruto de la via lo relaciona con la circunstancia de beberlo de nuevo con ellos en el Reino de su Padre. Y en la
tierra nueva que supera a lo que Jess nos dice de que al principio no fue as (Gn. 1:29-31 cf. Gn. 9: 20, 21, 24), donde los frutos que
produce no provocarn ningn tipo de maldicin (Ap.22:1, 2 cf. Gn. 9:20, 21; Prov. 20:1) sino que representan con su consumo la sanidad
de las gentes, coincidiendo con la salud eterna que ya se ha generado en ellos, gracias a Jesucristo, no puede haber ningn tipo de txico
como el alcohol o bebida fermentada.
El trmino que aparece por fruto es el sustantivo gennema, significando lo que el rbol produce en su estado natural, tal como es
recogido, antes de ser aquejado por la fermentacin y la degeneracin. El propio Josefo utiliza est misma expresin fruto de la via
para referirse a las uvas frescas exprimidas en la propia copa a punto de tomar por el propio Faran (cf. Gn. 40:11) (ver sobre esto
Antiguedades de los Judos 2, 5, 2, edicin de Clie, Terrassa-Barcelona).
Vino fermentado en el da de la Pascua?
La Ley mosaica prohiba el uso de levadura en la semana de la pascua. Hay algunos que errneamente pretenden limitar el uso de
levadura al pan cuando los trminos empleados se refieren a todos los alimentos (Ex. 12:15, 18-20 cf. 13:6, 7; 34:18, 25; Lv. 2:11). El
concepto leudado implica todo fermento. El texto de xodo 12:15 quedara como sigue:
<<Durante siete das comeris zimo (panes sin levadura) (massah). Desde el primer da no habr nada de fermento (seor) en
vuestras casas, porque cualquiera que comiere leudado (fermentado) (hames), del primer da al sptimo da, ser apartado>>.
Armand Lipman autor de obras de apologtica juda (en carta a Jean Vuilleumier recogida en Le Vin et les Saintes critures , op. c.,
pp.19, 20) nos explica el porqu del empleo de diferentes trminos hebreos para describir la fermentacin:
<<Durante los ocho das de la pascua, ningn fermento estaba permitido, ni el vino ni ningn otro alimento... Toda levadura, toda cosa
fermentada tena que haber desaparecido de las casas judas (durante ocho das) (...) (...) massah no se aplica ms que a los panes sin
levadura; y hames designa todo fermento, toda levadura, con mayor razn se aplica a toda pasta fermentada, a todo lquido fermentado.
As hames es trmino general, massah es particular, seor es sinnimo de hames>>
Los testimonios histricos sobre el uso de vino sin fermentar durante la pascua juda, son abundantes.
El rabino E. M. Myers en Coutumes et les Crmonies juives publicada en 1879 y citada por el Dr. John Ellis (Review of Christ
and the Temperance Question, Hahneman Publi. House, Philadelphia 1892, comenta: no se permite, segn las indicaciones de las
Escrituras, el uso de ningn pan leudado ni tampoco ninguna bebida fermentada, durante todo el tiempo de los das festivos de los panes
sin levadura>>.
The Jewish Encyclopedia, edic. 1904 (vol. 5, p. 165), hablando de Jess y de la ltima cena durante la Pascua, nos dice que esa
fiesta de haberse celebrado por Jess y sus discpulos se habra hecho con pan sin levadura y vino no fermentado del culto de Seder.
En la Standar Jewish Encyclopedia, describiendo la Pascua juda nos dice que en su celebracin estaba prohibido todo tipo de
fermentacin (hames), incluso la posesin de cualquier tipo de fermento o levadura. (Edicin de 1992 p. 739)
Louis Ginzberg, presidente del departamento de estudios rabnicos y Talmdicos del Jewish Theological Seminary of America dice en
A Response to the Question Whether Unfermented Wine May Be Used in Jewish Ceremonies publicado en American Jewish Year
Book 1923, p. 414, que el vino no fermentado es el que se puede emplear en las fiestas religiosas fuera del templo.
En La Haggadah de Pessach (segn el uso Sfardi y comentado por Joseph Gns, por Sina Publishing, Tel Avid (Israel) 1970, en la
introduccin sin numerar se dice:
<<La Tora no nos prohbe solamente consumir o emplear cualquier uso de hames (levadura) durante la fiesta de Pessach, sino que se
nos est prohibido hasta poseerla en nuestra casa durante ese tiempo. Bajo el nombre de hames es preciso entender todo fermento slido
o lquido, producido de cereales. As como toda sustancia slida o lquida conteniendo fermento (...) es preciso desembarazarse,
conforme a las prescripciones de la Tora, de toda levadura y toda sustancia que contenga fermento>>.
Creo que es suficientemente claro. Que Jesucristo no pudo celebrar la Santa Cena con vino fermentado. Tampoco podra hoy hacerlo,
y no solamente porque en la pascua no se tomaba nada que fuese fermentado sino porque el vino fermentado no es de creacin divina ni
querido por Dios. Los alcohlicos rehabilitados difcilmente podran participar de una Santa Cena que distribuyera vino fermentado.
El Jesucristo de la Creacin (Gn. 1:29-31 cf. Jn. 1:1-3) es coherente con lo que dice (cf. Mt. 19:8 p.) y lo pone en prctica.
La actitud de Jesucristo es fundamental para nosotros porque l es nuestro ejemplo en todo. Es por ello que aquel que nos ha
enseado a orar por no caer en la tentacin (Mt. 6:13) Cmo iba a estar de acuerdo con un vino que merma nuestras facultades fsicas
y mentales y que hace inocua la oracin? Qu tanto en dosis pequeas como grandes es perjudicial por lo que desencadenan desde el
primer momento? Cmo iba a estar de acuerdo con algo que es una droga cuando l la rechaza aun para mitigar el dolor (cf. Mt.
27:48)? Jesucristo saba que en el principio no fue as (Mt. 19:8 p. cf. Gn. 1:29-31). Que el vino en su estado de fermentacin no
forma parte de los alimentos. Y que como Mesas iba a identificarse plenamente con la voluntad de su Padre (Sal. 40:8) Y cmo iba l
a contravenir lo que Dios haba ya establecido respecto a cierto vino? (Prov. 23:31) Vino que no quiere que sea una tentacin para
aquellos que estn esperndolo aun cuando experimenten tardanza en su llegada (Mt. 24:42-46-49, 50). Ni al principio cuando el hombre
fue creado (Gn. 1:29-31 cf. Mt. 19:8 p.) ni durante la espera (Prov. 23:31 cf. Mt. 24:42-46-49, 50) ni tampoco al final (Ap. 21:4, 5; 22:2)
el vino fermentado iba a ser un alimento para el siervo de Dios.
Por todo ello, es imposible, que el vino de las bodas de Can (Jn. 2:10) ni el que hace referencia con la ilustracin de los odres (Mc.
2:22; Mt. 9:17; Lc. 5:38) ser vino fermentado. Ni se puede pretender tampoco utilizando sus palabras identificarlo con un bebedor de vino
alcoholizado (Lc. 7:33, 34; Mt. 11:19) o que el de la Santa Cena era vino con alcohol (Mt. 26:28, 29; Mc. 14:24, 25; Lc.22:18). El
significado de estos textos tiene que estar de acuerdo con la nueva vida celestial que se origina en aquellos que viven en el Reino de Dios
por el Espritu Santo ya ahora (Jn. 3:3-9) en espera de su plena realizacin (Mt. 25:31-34 cf. Lc. 22:18).
[1115]
Ved p. 4 y ss. de nuestro estudio, y p. 7 y ss.
[1116]
Ved Juan Lus Segundo, en la Historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret, de los sinpticos a Pablo, op.c., pp. 144, 145.
[1117]
En Jess y el Judasmo, op. c.
[1118]
d., p. 121, 122.
Independientemente del error de esta hiptesis de Sanders, tal como indicamos en este estudio, ntese la contradiccin de Sanders en
este mismo prrafo: llev a cabo una accin simblica de su destruccin mediante su oposicin a la realizacin de los sacrificios
() Tampoco se opona a los sacrificios que Dios mand a Israel a realizar en el templo.
En qu quedamos Sr. Sanders? Se opona o no se opona? Necesita una aclaracin. Si la hiciera quiz cambiara de hiptesis que
luego va presentando como tesis.
[1119]
d. p. 118.
[1120]
d. p. 141.
[1121]
d. p. 101.
[1122]
d. p. 142
[1123]
Sanders presenta la teora de Schweitzer cree que Jess tena la esperanza de que el reino se impondra, y que muerte les
oblig a sus discpulos a hacer algunos reajustes (op. c., p. 459). Vamos a demostrar con nuestra exposicin sobre el reino de Dios, y la
lnea de estudio que estamos presentando que la posicin de Sanders, salvo algunos matices es semejante a la de Schweitzer: Jess
habra credo en la imposicin del reino por su Padre, y en una destruccin inminente del Templo el reino; esperaban un milagro
escatolgico (op. c. p. 466)
[1124]
Id., p. 464.
[1125]
Aunque nosotros demostramos lo que decimos: Por el testimonio interno el que Juan fue escrito insitu, en la propia poca de
Jess. Y desde luego lo que escribimos, y lo que exponemos en ocasiones en el texto les convencer.
Tampoco se han enterado nada de nada de lo que Tresmontant y Carmignac, y otros dicen respecto a la formacin de los evangelios.
En este caso escriben en francs, y Sanders no se ha molestado en que se lo traduzcan.
Pero dicho esto, nosotros no tenemos que demostrar nuestra afirmacin, son los otros los que tienen que dar alguna prueba de lo
contrario. Que no la dan.
[1126]
Hemos dicho en otro lugar que tanto Juan como Mateo son los primeros evangelios que se escriben, acto seguido de la muerte
y ascensin de Jess. Los dos son los escribas de Jess, por lo tanto se ponen de acuerdo con las temticas, y segn la captacin del
pensamiento de Jess y de su compromiso que estn adquiriendo con Jess que les explica y revisa antes de su publicacin. Por lo tanto
es lgico que Juan no narre este asunto del Templo al final del ministerio de Jess, y sea Mateo quien primero lo recoja, y Juan se centre,
a partir del momento en que se nos presenta la entrada, sentado en el asno, en su manera peculiar de expresar la conciencia mesinica
de Jess, y que ms adelante analizaremos.
[1127]
Op. c. p. 114.
[1128]
Este derper, nos lleva al Salmo 69:9 y 119:139, el mensaje que complementa la citacin es iluminador. Al practicar este
celo por tu casa, los agravios (Sal. 69:9 p.) de los que te vituperaban con su actitud, van a caer sobre m, sobre el Mesas. Los
agravios que resultan de la actitud incorrecta sobre lo relativo al templo que estoy sealando provocarn una reaccin que ser contraria
a m. Y por qu? Porque actuarn como enemigos al haber olvidado tus palabras (Sal. 119:139 p.).
[1129]
Ese anuncio proftico, tiene en cuenta la necesidad de la purificacin (liberacin, justificacin, limpieza) del pecado, adems
de ciertos sucesos adicionales, pero no te dice por qu tendra que ocurrir eso, por qu tendra que sacrificarse el Mesas hasta el punto
de dar su vida (ved el captulo V, de la quinta parte, de la seccin primera, donde tratamos el tema de la muerte de Jesucristo, y
explicamos todo este asunto). Evidentemente la profeca es historia anticipada, y no se inventa nada ni provoca a que se cumpla el
acontecimiento, sino que mediante el preconocimiento divino, se prev lo que los seres humanos, en libertad, van a realizar, y se observa
que se le va a quitar la vida cruelmente como consecuencia de su rechazo de la salvacin, como consecuencia del rechazo del mensaje
que explica cmo retornar al Padre, y eso asumido en la misin (Isa. 53:3-7, 10 pp. cf. Dn. 9:26 pp. 27 pp.), lo asumen el Padre y el Hijo.
De ah que pueda decir que Satn no tiene poder sobre m, soy yo quien decide voluntariamente dejar y tomar la vida porque tengo
poder para hacerlo (Jn. 10: 17, 18). Podra haber evitado el entregar su vida, volvindose atrs respecto a su mensaje de vuelta al
Padre, pero si quera cumplir con el cometido de salvarnos mediante los contenidos de volver a incorporarnos con la fuente de la vida que
es Dios, era preciso asumir la muerte cruel de cruz que le interpone el Maligno (ved nota 21 y la referencia de la nota 19) utilizando para
ello el rechazo de ciertos dirigentes representativos del pueblo.
[1130]
Ved el captulo V, de la quinta parte, de la seccin primera (en Mesas Identidad y Misin (Jesucristo sin ms), donde
tratamos el tema de la muerte de Jesucristo.
[1131]
El cambiar el tiempo verbal respecto a la destruccin de su vida, identificando a sus ejecutores es la certificacin de su
conciencia mesinica. Que saba a qu haba venido, que estaba completamente seguro de su identificacin con el Mesas y con su obra.
[1132]
En efecto, la realidad histrica es, la de que el Hijo del Hombre (Jn. 12:32-34, 37, 38) va a ser entregado y muerto.
Satn posee el imperio de la muerte: Jess le llama el matador, el homicida desde el principio (Jn. 8:44 cf. Hb. 2:14). Obsrvese bien:
desde el principio es homicida por cuanto la realidad del pecado se visualiza con lo que provoca: la muerte. Y ahora fjense quin se
ocupa en entregar a Jess: alguien que lo llega a poseer el Maligno para tal efecto (Jn. 13:2; 12:32-34 cf. Mt. 26:2, 15, 16 cf., paralelos
en Marcos, Lucas). Y Jess afirma que el que le entrega, ms le valdra no haber nacido (Mt. 26:24 cf., paralelos). Pero Judas es
puramente un intermediario fracasado y acabado al que le impone el maligno la tarea de entregarlo a los principales sacerdotes (Mt.
26:15) a fin de que estos consigan su propsito de condenarle a muerte (Mt. 20:18; 16:21 cf. Jn. 11:47-50, 51), y en ltima instancia
entregado a los gentiles que materializan la ejecucin (Mt. 17:22; 20:18, 19). Y a Pilatos le comunica Jess que quien le ha entregado a
l para matarlo mayor pecado tiene (Jn. 19:11).
[1133]
Con relacin a una exgesis de Malq. 3:1, puede verse seccin primera, quinta parte, captulo III. Ved tambin toda la seccin
introductoria, donde tratamos los anuncios profticos sobre la identidad y misin del Mesas (en Mesas Identidad y Misin (Jesucristo
sin ms), vol. I).
[1134]
Respecto a los 46 aos aade valor al momento en que se estn pronunciando estas palabras. Segn Josefo (Antigedades
Judaicas, 15, 11, 1), el Templo empez a construirse en el ao 18 de Herodes que correspondera al ao 20/19 a.J., sumados los 46 aos,
nos iramos al ao 26/27, con lo que la primera pascua sera la del ao 28 que es la que est aconteciendo (sobre esto ved a Brown, El
evangelio segn San Juan (2 vols.), op. c. vol. I, p. 306.
[1135]
Recurdese la escena que ya hemos tratado en la seccin introductoria respecto a Mateo 26:63, 64, 61, 62 que es
precisamente el colofn de lo que en Juan 2:19 se est presentando. Ante el planteamiento falso de lo de la destruccin en tres das que
traen los testigos preparados para tal efecto, el sumo Sacerdote le interpela preguntndole si se cree ser el Mesas, el Hijo de Dios;
contesta Jess que s, y que adems es el Hijo del Hombre. Esto hubiera sido suficiente, si el sumo sacerdote hubiera consultado a
Daniel 7:13, 14, y lo hubiese unido a los diferentes textos que configuran ese conocimiento, habra podido comprender que Jess era el
Mesas, por cuanto hubiera podido comprobar la relacin del Siervo sufriente de Isaas 53 con el Mesas de Daniel 9:24, 25-27, y hubiera
sabido la forma en que el Templo se haba estado destruyendo, y como consecuencia se iba destruyendo el valor ms importante que
aquel contena y sealaba, el siervo sufriente de Isaas 53 o el Mesas de Daniel 9:24, 25-27.
Ya estaba profetizado que estos dirigentes de la poca de Jess no aceptaran sino que rechazaran al Mesas. Pero la obra del
Mesas iba a seguir su curso para bien de todos aquellos que aceptasen individualmente al Mesas, pero era preciso dar este testimonio
para que se pudiera comprender por parte de aquellos que lo quisieran aceptar que el Mesas ya haba llegado.
Precisamente lo que Sanders se niega ahora a estudiar: <<Me niego a estudiar el ttulo Hijo del Hombre ()>> (En Jess y el
Judasmo, op. c., p. 464).
No Sr. Sanders, NO. Usted, como los de la tercera investigacin se niegan a estudiar todo, y en este caso es capital para
comprender todo lo esencial. A la vez que estamos viendo como sus declaraciones y anlisis son irrelevantes cuando se contrastan con
lo que hemos presentado. Y no es porque yo sea ms listo que usted sino porque no me he desprotegido marginando lo que es esencial.
Y punto.
[1136]
Vase en Mesas Identidad y Misin, Jesucristo sin ms, la seccin introductoria todo lo relativo al captulo donde tratamos
este asunto.
La secuencia de Daniel 9:24, 25-27:
1) El Mesas viene a realizar una predicacin y accin salvfica.
2) Rechazado por su pueblo y matado.
3) Simultneamente destruccin de los valores del sistema de sacrificios: comienzo de la destruccin del Templo.
4) Ungimiento de un Santuario distinto al de la tierra.
5) Como consecuencia del rechazo permanente del Mesas, tal como ya explicamos en su lugar el mismo pueblo del prncipe que
haba de venir destruye el templo literal israelita.
[1137]
Ntese esa destruccin como un proceso que empieza en el quitar la vida del Mesas, y en lo que inicia ese quitar (Dn. 9:26
pp.), y que termina con un fin de inundacin hasta el fin de la guerra. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el
desolador, hasta que venga la consumacin (Dn. 9:24-26, 27). Cuando se compara esto con la parte del evangelio que hemos estudiado
la complementacin en la comprensin se cumple.
[1138]
Esta es la realidad de lo que haba sido contemplado tanto por el Padre como por el Hijo antes que el mundo fuese (Jn. 17:4-6,
7, 8 cf. 10:17, 18), y no hay otra posibilidad real. Pero tanto el Padre como el Hijo hubieran deseado que su palabra hubiera tenido
cabida para aquellos de los judos que le rechazan (Jn. 8:37 p.), que la hubieran aceptado como verdad que era (Jn. 8:40). Pero Por
qu no entendan su lenguaje? (Jn. 8:43) Porque no podan escuchar su palabra Y por qu? Porque desgraciadamente los deseos del
homicida, el diablo, queran hacer (Jn. 8:44), ya que los intereses creados pujan sobre lo que implicaba ser los viadores de la via (Mt.
21:33-43).
[1139]
Freyne (en Jess el Judo, op. c., p. 353-362), sigue haciendo la moral, con relacin a su deformada manera de comprender
el evangelio, en cuanto a que estos contuvieran polmicas respecto a los judos. No seor Freyne, una vez ms usted relaciona sus
argumentos con la confeccin tarda de los evangelios, que no prueba en ningn momento, y que la asume a fin de entretejer ciertos
acontecimientos histricos, con ciertas maneras de expresarse aquellos en cuanto a un trato inadecuado hacia los judos. La mayor parte
del pueblo va creyendo en las seales del Mesas Jess. Y Jess siempre tiene palabras de nimo y de consideracin hacia estos.
Cuando se interfieren aspectos un tanto negativos, se hace en contextos precisos, y relacionados con dirigentes o principales de entre los
judos que le rechazan y obstaculizan su misin mesinica (cf. Jn. 7:44-53). Evidentemente Juan tiene contactos con los dirigentes, entre
los que se encuentra Nicodemo, que juntamente con las apreciaciones que se obtiene de los contactos abiertos de ciertos fariseos y
saduceos con Jess, se consigue la opinin y cierta trama que ciertos dirigentes vierten sobre Jess. Esto lo estudiremos
convenientemente Vamos a comprobar que la actitud de Jess hacia todos los judos (entre los que me encuentro yo tambin) es
siempre una opcin de ganarlos para el Reino de Dios, sin embargo el evangelio registra ciertas reacciones de estos principales que es
preciso researlas, a fin de comprender despus el motivo o motivos por los que se prepara y cierne la muerte de Jess.
[1140]
Lo que est involucrado en el llamado pecado y en su solucin lo explicamos cuando tratemos la temtica del Reino de Dios.
[1141]
Captulo I de la segunda parte de la seccin primera en Mesas Identidad y Misin, Jesucristo sin ms, del autor.
Nicodemo pudo ser el informador de Juan, su contacto en el Sanedrn, de ah que pueda encontrar ratificacin respecto al
conocimiento de Jess de la trama que se est urdiendo contra l, y que el evangelio de Juan nos da oportuna cuenta. Y como quiera que
la entrevista de Nicodemo fue confidencial, y aun cuando Juan estuviera cercanamente presente, como todo escriba de rabino, debemos
pensar que no pudo enterarse de los detalles hasta que Jess y el propio Nicodemo no se los contase.
[1142]
El tema del reino de Dios lo desarrollamos en los tres captulos de la segunda parte y en la tercera parte de esta seccin
primera.
[1143]
Ved Mesas Identidad y Misin, vol. I, pp. 82-94 donde profundizamos en el concepto y significado Hijo del hombre.
[1144]
Ved Mesas Identidad y Misin, vol. I, pp. 97-164 y 337-352.
[1145]
Vaya tomando nota Sr. Sanders, y no vaya diciendo por ah que no hay carcter mesinico distinto al de la poca. Ni una
relacin entre el mensaje y su muerte, por cuanto no habra mensaje sobresaliente. De eso hablaremos ms profundamente en su
momento Cmo es posible que este autor est siendo citado como una autoridad, cuando atenta a cualquier mediana exgesis y
hermenutica? Hasta cundo hemos de soportar semejantes atropellos sin que los sealemos como el fruto del error y de la ignorancia
ms absoluta? Y que conste que nadie interprete mal mi vehemencia y retrica. Simplemente que me enoja que se escoja una
direccionalidad textual, se saquen conclusiones nocivas para la salud del evangelio, habiendo marginado lo esencial que nos dara la clave
del entendimiento. Pero es lgico que eso ocurra cuando se rechaza la luz (Jn. 3:19), sobre la seal del Hijo del Hombre, como dir
Sanders: me niego a estudiar el ttulo Hijo del Hombre (Jess y el Judasmo, op. c. p. 464). Vaya calentando motores hermano
Sanders.
Jos Antonio Pagola lo cita en su bibliografa bsica comentada (Concilium, n 326, {ed. verbo divino, Estella-Navarra}junio del 2008,
p. 483), como uno de los especialistas en el judasmo antiguo, comentando Jess y el Judasmo. Tengo que decir que o bien Pagola no se
ha ledo el libro, y se ha mirado simplemente el ndice, o bien est de acuerdo con l, que por lo que conozco, parece ser que no. Pero
entonces hay una especie de falta de seriedad. Laselo por favor, y compruebe la realidad de lo que dice. Y trasmitir un testimonio de
esa naturaleza es engordar la bola de nieve sin ms.
[1146]
Ved en Mesas Identidad y Misin, Jesucristo sin ms, cp. II de la cuarta parte, seccin primera.
[1147]
Todos los detalles de este captulo nos muestran sin lugar a dudas que el que lo escribe est presente no slo por el uso
intercambiable del aoristo1 indicativo (a veces en forma pasiva) con el presente indicativo: llega (erjetai) (Jn. 4:5 pp.cf. 4:7). La
expresin se sentaba as junto al pozo (Jn. 4:6) es una pasada que nos ayuda a comprender el detalle de sentarse por alguien que est
presente. El uso variado del presente indicativo: lgei: dice. El entonces con tiempo verbal presente (4:6 pp.): ounekathezeto.
Era como la hora sexta (4:6 p.) Qu buena memoria tena Juan en el ao 90 o 100! Eh?
Se repite constantemente el presente cuando se trata de la iniciativa en la pregunta, o del planteamiento de una nueva temtica
personal en ese entonces. Y se contrasta con el aoristo en la respuesta, cuando se trata de responder a una pregunta o planteamiento
que en este caso estara en el pasado ms inmediato. Esta forma de describirnos la historia y el desenlace exige que el autor este
presente y resulte de un relato confeccionado por alguien que ha tomado notas estando presente.
[1148]
La construccin en imperfecto es obligada. Se trata de algo que se construy en el pasado, y es preciso sobreentenderlo con
el tiempo verbal, y que a pesar del paso del tiempo todava estaba cuando Jess llega (en presente indicativo).
[1149]
Al estar all todava el pozo, as sentaba, se poda sentar junto a l, junto al pozo. Estas construcciones nos muestran la cercana
del que lo narra.
[1150]
Llega (rjetai, en presente indicativo) una mujer, y Jess le dice (lgei, en presente indicativo).
[1151]
Jess le respondi. Aqu se emplea el aoristo porque se trata de responder a una pregunta directamente, y por lo tanto
representa esa pregunta una accin pasada. Obsrvese este contraste continuamente en el dilogo con la samaritana.
[1152]
Presente de indicativo de nuevo: lgei.
[1153]
Aoristo porque es respuesta directa a algo que ya est en pasado.
[1154]
Este aqu muestra cmo se estn tomando notas instantneas al momento en que estn ocurriendo los hechos.
[1155]
qewrw/ (theor=considero). La traduccin de Reina-Valera es incorrecta me parece. La idea del texto griego es la de
estar viendo, examinar. El interlineal de Clie de Francisco Lacueva lo puntualiza correctamente.
[1156]
Adorar en espritu, sera adorar segn el Espritu de Dios (Ver Comentario Bblico San Jernimo, vol. II, op. c. p. 546;
tambin a R. Schnackenburg;El Evangelio segn San Juan vol. I, op. c.,), a lo que se amolda nuestro espritu, nuestra mente.
[1157]
Es incomprensible que la tercera investigacin sobre Jess, no se d cuenta de todo lo que se nos revela a fin de
comprender la realidad de los dichos de Jess tal como se nos expresan en el evangelio. Las evidencias son mximas, tal como se est
demostrando en el texto. Pero claro, noten, dndonos a entender que se han dado cuenta de que Juan arregla las cosas nos dicen, como
si hubieran sido unos linces detectivescos que el captulo 6 ira mucho mejor despus de 4:54. Lgicamente el 5 te lo colocan
posteriormente al 7:1, y dicha fiesta sera, segn este pensar, la de pentecosts (sobre estas ubicaciones ver NuevoComentario Bblico
San Jernimo (vol. II, pp. 548, 549).
Las objeciones son grandes, la primera es que los manuscritos que poseemos, incluso el ms antiguo nos trae la ordenacin tal como
lo conocemos. A pesar de todo, insisten en que el crculo Joanico del que ya hemos aludido como fantasma e inexistente, sera el que lo
arreglara Ser posible!
Todava no se han dado cuenta de la minuciosidad de Juan al darnos los datos. Nos dice, que estuvo dos das con los samaritanos
(4:40), y que despus de los dos das sali para Galilea, y nos narra la seal realizada en Capernaum (Jn. 4:43-46, 47-54). Cuando Juan
habla de seal, se refiere siempre a la seal mesinica: Todos los milagros de Jess responden a lo que la palabra proftica exige
respecto al Mesas.
Posteriormente a todo lo que los otros evangelios nos narran desde el encarcelamiento de Juan (los llamados sinpticos dedican una
gran cantidad de datos del ministerio en Galilea) aparece el cp. 5 de Juan. Pero ntese dnde entronca la historia de la mujer samaritana.
Despus de su entrevista con Nicodemo se lleva a cabo un ministerio en Judea, donde se hace alusin al ministerio de Juan el Bautista
(Jn. 3:23), y el evangelista Juan comenta que Juan el Bautista no haba sido todava encarcelado (3:24). De nuevo se presenta el
testimonio de Juan el Bautista ante lo que sus discpulos le dicen respecto a Jess (3:25-36). Aparece despus la decisin de marchar de
Judea a Galilea pasando por Samaria (Jn. 4:1-42). Termina lo de Samaria y aparece Galilea y Capernaun (Jn. 4:43). Cuando se pone en
paralelo Mateo 4:12 con Jn. 4:1-5, uno comprende que la decisin de salida hacia Galilea, est motivada por lo que se ha enterado que
dicen los fariseos respecto de l, y por lo del encarcelamiento de Juan (Mt. 4:12 cf. Jn. 3:24). Esta relacin entre lo que dicen los fariseos
y el encarcelamiento de Juan, le hace temer a Jess que pudiera correr la misma suerte (cf. Jn. 7:1), y vuelve a Galilea, no sin antes
pasar por Samaria. Si se observa entre Mateo 4:12 y 4:13 se da lo de Samaria (Jn. 4:1-42). Juan selecciona exclusivamente una historia
que los dems no narran del ministerio en Galilea (4:43-54) que entronca con todo lo que los sinpticos orientados por Mateo nos
expresan de ese ministerio, y que Mateo 4:13 alude a la habitabilidad en Capernaum (cf. Jn. 4:44-54).
Dadas las caractersticas de Juan de ofrecer datos para comprender los momentos ms cruciales del ministerio de Jess, y el de
relacionarlos con las idas a Jerusaln y venidas, ordenando todos los contenidos en un seguimiento sucesivo cronolgico, selecciona
aquello que cumple con su propia manera de presentar la conciencia y la accin mesinica de Jess, restringiendo ese ministerio de
Galilea pero exponiendo ese ministerio en Judea (Jn. 5), que los dems evangelistas omiten, con la finalidad de seguir su criterio
cronolgico de presentar la realidad de las 4 pascuas para todo el ministerio de Jess (Jn. 5:1).
La unidad lingstica entre la fiesta de Juan 4:45, que hace referencia a la pascua de 2:13-23, y la de Juan 5:1 muestra la evidencia
que se est refiriendo en Juan 5:1 a la pascua, e introduce todo un ministerio en Judea omitido por los llamados sinpticos. La ausencia
del artculo dada la estructura hebrea no debe inquietarnos, dos manuscritos antiguos el Sinaiticus y el EphraemiRescriptus traen el
artculo. Ved el estudio que se presenta sobre este asunto en pp. 254-257.
La ordenacin sucesiva y cronolgica en Juan, obliga, teniendo en cuenta el gran material que introducen los dems evangelistas para
el ministerio de Galilea, a identificar a esa fiesta con la fiesta caracterstica de los judos: la pascua, y a considerar ese tramo en Judea
como necesario, y por lo tanto la sucesin de los captulos tal como se presenta por Juan es correcta. Y orientadora despus para los que
escriben la historia de Jess el Mesas.
La meticulosidad de Juan en estos aspectos, le lleva a mencionar cuando se trata de una fiesta distinta a la de la pascua, el nombre de
la fiesta (Jn. 7:2; 10:22), por lo tanto es obvio que aqu al no determinar ninguna otra fiesta se est refiriendo a la pascua.
[1158]
Los mejores manuscritos, omiten el final del v. 3 y el 4. Nosotros preferimos la ausencia, tal como la versin interlineal de Clie
ha omitido. En el caso de que se aceptara, el relato sobre las curaciones no se estara implicando que eso ocurriera. Simplemente el
evangelista lo registrara expresando lo que se pensaba, no de que fuera cierto o no.
Ntese la forma verbal de 5:2: Hay (e;stin) en Jerusaln, cerca de la puerta de las ovejas un estanque, llamado en hebreo Betesda
Hay? Cmo es posible que Juan diga hay en el ao 100, o el crculo fantasma inexistente Joanico? Evidentemente cuando Juan
escribe todava no ha acontecido la destruccin de Jerusaln, y por lo tanto puede usar, como en tantas otras ocasiones el presente
indicativo.
El cambio en el v. 5, por haba (h=n), es evidente porque se trata de alguien que en el pasado estaba enfermo, y que haba sido
curado.
Decimos enfermo discapacitado, porque de acuerdo a 5:7, poda moverse, y alcanzar lentamente (entre tanto que yo voy) el borde
de la piscina.
[1159]
Los judos que se menciona continuamente por Juan hacen referencia a ciertos principales, a ciertos dirigentes. En cualquier
caso, tienen la representatividad, y manejan todo lo relativo al gobierno relacionado con Herodes y los romanos. Nunca es el pueblo, ni la
poblacin juda en los diferentes lugares del imperio, incluyendo Israel.
[1160]
En la quinta parte, captulo III, de Mesas, Identidad y Maisin, Jesucristo sin mstratamos el asunto de la Cristologa desde
el punto de vista del texto, y de la exgesis teolgica. Aunque ahora podemos comprobar la lnea cristolgica en Juan. Es muy importante
que el sentido de la expresin hacerse igual a Dios no significaba para el judo declararse Dios, porque se reconoce que el valor que se
da en el hacerse igual a Dios est motivado en el considerar a Dios su propio Padre.
[1161]
En Juan 5:25, 26, se dice de Jesucristo tener vida en s mismo porque el Padre se la ha dado.
Ciertos autores lo interpretan como que la ha recibido en su encarnacin, puesto que de acuerdo a su naturaleza divina suponen que
ya la tena. Esta clase de interpretacin imposibilitara que Jesucristo pudiera morir como hombre. Con ella se intenta eludir la dificultad
del significado de que haya sido dada.
Los que admiten que a Cristo se le da, recibe, tener vida en s mismo porque no es eterno sino porque es creado, deberamos
preguntarles si es posible que alguien, sin ser eterno, pueda tener vida en s mismo: Cmo algo que en s mismo es finito puede poseer
algo que implica existencia propia?.
La expresin dar parece implicar un comienzo; algo que se da en el tiempo. Por otra parte, poseer vida en s mismo significa tener
existencia propia. Cmo poder tener existencia propia, si en algn momento no la ha tenido? El tener existencia propia implica poseer
naturaleza capaz de producirla.
Preguntmonos Desde cundo el Padre le ha dado al Hijo tener vida en s mismo?
La primera respuesta tiene que ver con la eternidad de Cristo. Desde la eternidad el Hijo ha estado con el Padre (Jn. 1:1; 1 de Jn.
1:1, 2 cf. Prov. 8:23).
Es el nico que conoce al Padre (Jn. 10:15; Lc. 10:22; Mt. 11:27).
Es el nico que ha visto al Padre (Jn. 1:18; Jn. 6:46).
Para poder revelar perfectamente al Padre, para poder decirse de l que el que le ha visto a EL es como si se hubiera visto al
Padre, ha tenido que existir desde siempre. Cmo poder conocer al Padre correctamente si en algn momento no hubiese existido?
Todo lo que el Padre hace, lo hace tambin el Hijo (Jn. 5:19); ya que todo lo que es del Padre es del Hijo (Jn. 16:15).
Ya que decir el Hijo es como decir el Padre, y viceversa.
Jesucristo, el Hijo de Dios, es VIDA ETERNA (Jn. 6:35; 6:51-54; 14:6; 1 de Jn. 5:11), no slo porque es desde la eternidad, sino
porque adems tiene existencia propia.
En Juan 3:35, se comenta que al Hijo se le ha dado todo porque el Padre le ama.
Una vez ms descubrimos una personalidad relacional en la Deidad, en la que el Padre, como Padre es comunicativo con su nico,
el Hijo.
La justificacin de la expresin dar est en lo que pretende constantemente el cuarto evangelio: describirnos una situacin de
personalidad, de posicin y de actitud relacional entre el Padre y el Hijo. La personalidad del nico Dios, el Padre, no queda agotada por
lo que podra entenderse del trmino Padre aislndolo de toda relacin con el Hijo. La expresin Padre implica en s misma al Hijo, y
viceversa.
Si el Padre ha existido desde siempre como Padre ha debido de estar el Hijo desde siempre, en y con el Padre.
Ha sido gracias a esa comunicacin y relacin desde la eternidad, que el Hijo ha recibido de su Padre tener vida en s mismo (Jn.
5:26); de ah que sea la resurreccin y la vida (Jn. 11:25); y que pueda dar el tener Vida eterna a quien l quiere (Jn. 5:21).
La resurreccin de Cristo como hombre la efecta el Padre, porque as estaba convenido (Gl.1:1; Hech. 2:32; 3:15; 4:10, etc.). El
Hijo se ha supeditado totalmente al plan de su Padre (Jn. 10:17). Voluntariamente ha aceptado ofrecer su vida (Jn. 10:18). De ah que
tambin se someta a que el Padre le resucite, por cuanto no busca su propia gloria sino la del que le envi (Jn. 8:50). La resurreccin de
Cristo la efecta el Padre, no porque Cristo (mediante su naturaleza divina preexistente) no pudiera hacerlo, (ya haba dicho
destruidme y yo me resucitar [Jn. 2:18-22]), sino que en conciencia su obra en la tierra, realizada tal cual el plan previsto obligaba a
ser resucitado por el Padre como una evidencia del valor de su obra. l tena poder para poner su vida humana, y tena poder para
volverla a tomar (Jn. 10:17, 18 cf. Jn. 5:19). El Hijo ticamente, no debe resucitarse, puesto que es el Padre quien debe dar testimonio
del merecimiento de la resurreccin de Cristo.
Todo esto muestra una vez ms que la Vida Eterna de Cristo es original de l, como fruto de su personal integracin en la
Deidad, en el Padre y con el Padre. Su filiacin respecto del Padre provoca en los oyentes, y del propio Juan a predicar de Jesucristo,
como consecuencia del tratamiento que el mismo Jesucristo se da en relacin al Padre, que se est haciendo igual a Dios. La profeca
(Isa. 9:6, 7) haba dicho (refirindose al futuro Mesas), que se le iba a llama como Dios Fuerte, Padre Eterno. Y esto no para que
lo confundamos con el Padre Eterno, su Padre, sino que aunque Hijo del Padre Eterno, iba a representarle de tal manera aqu en la tierra,
como fruto de sus atributos (por naturaleza divina) y de su obra (como humano) que poda decirse de El como si fuera Padre Eterno.
Esto sera imposible si en Jesucristo, de un modo inexplicable, no estuviese el Lgos Eterno hecho Carne.
Y una vez ms volvemos a entender esos dos pasajes difciles de comprender de Juan 17:3 y Juan 5:25, 26. En efecto, notemos, un
ltimo detalle e intentemos enlazarlo con todo lo dicho hasta aqu. Jesucristo ha venido a hacer la voluntad de su Padre (Jn. 6:38), sin
embargo la voluntad de su Padre es que todo aquel que ve al Hijo y cree en l, tenga vida eterna (Jn. 6:40).
Se nos haba dicho que el Padre era el slo Dios verdadero, pero la actitud especial del Hijo mediante sus palabras claves en relacin
con el Padre obligaba a confesar respecto de l que era como igual a Dios. Se nos afirmaba por el Hijo que la vida eterna consista
en conocer al slo Dios verdadero, al Padre. Ahora el Padre nos expresa su voluntad, diciendo que la vida eterna est en ver al Hijo y
creer en l. Esto nos muestra que tanto el Padre como el Hijo son Fuente de Vida (Jn. 6:57 cf. 6:40), y que si la vida eterna consiste en
conocer al Padre como siendo el slo Dios verdadero, es viendo y creyendo al Hijo, el nico modo posible por el que conoces al Padre
y al slo Dios verdadero (cf. 1 Jn. 5:20). Jesucristo nos da la seguridad de la existencia del Padre Eterno como siendo el representativo
de la nica Deidad. El Padre nos da testimonio que la nica forma de conocerle, es aceptando y creyendo en su Hijo, en Aquel que
como personal integracinde esa nica Deidad es el que se ha decidido, en los concilios eternos, que sea el que demuestre
visiblemente la Invisibilidad eterna del Padre, se trata del Lgos, no otro Dios sino como siendo la misma y nica Deidad, como Hijo
nico (Jn. 1:1 cf. Hb. 1:1-3 cf. Col. 1:15).
Por todo ello est justificado el clamarle como Seor y poseedor de atributos divinos como el de la eternidad (cf. Filp. 2:6-11).
Ved ms adelante cuando tratamos el captulo 17 de Juan con relacin a la conciencia mesinica de Jess.
[1162]
En otro lugar (en Mesas Identidad y Misin, Jesucristo sin ms, vol. II, cp. III, segunda parte, primera seccin) tratamos
los asuntos escatolgicos. Digamos ahora que Bultmann est en lo cierto cuando habla de una escatologa existencial y en cada presente
del creyente cuando se analizan los versculos 24 y 25. Pero no est en lo correcto cuando omite la futura de los vss. 28, y 29.
Los de la tercera investigacin especialmente Sanders, no tiene en cuenta estos textos de Juan, que de ningn modo pueden imputarse
ni a una redaccin tarda, ni a una elaboracin de la iglesia. Aqu aparecen en paralelo y en relacin a la escatologa presente personal y
a la futura colectiva. Si hemos de aceptar como autnticos los referidos a la escatologa presente no tenemos ninguna base para rechazar
como autnticos los que se refieren a la escatologa para el futuro.
[1163]
Sobre el tema del juicio, tanto en cada presente personal y en el futuro puede verse el cp. III, segunda parte, primera seccin.
Tambin pp. 67-69.
[1164]
Ved sobre el Hijo del Hombre en Mesas e Identidad, Jesucristo sin ms, Vol. I, pp. 61-80.
[1165]
Sobre la ubicacin del juicio del Hijo del Hombre en Daniel 7, ved d., pp. 70-73-75-78.
[1166]
Ved en Mesas, Identidad y Misin, Jesucristo sin ms, vol. I, pp. 289-302.
[1167]
Para la cita de Deuteronomio 18:18, ved p. 97.
[1168]
Ved pp. 82-84, donde tratamos todo lo relativo a la promesa de la llegada de la simiente.
[1169]
Estas seales corresponden a su ministerio de Galilea entre la segunda y casi la tercera pascua (Jn. 6:4). Ya hemos dicho
anteriormente que ha habido un ministerio en Galilea anterior a la segunda pascua (Jn. 4:1-3, 4 cf. 4:43-54 cf. Mt. 4-9) y que Juan
siguiendo las pautas de su evangelio alude muy poco a este, ya que ser Mateo quien se encarga de exponerlo.
Es Juan quien marca la cronologa de los acontecimientos, y el resto de los evangelistas le siguen en ello. El ministerio en Judea
posterior al de Galilea expuesto por Juan en el cp. 5 se refleja en Mateo 13:54-58, y Mc. 6:1-6; El nuevo ministerio en Galilea del cp. 6 de
Juan es reflejado por Mateo en 9:35; 10; 11:1; 14)
[1170]
Sobre el tema de la pobreza evanglica ved Mesas Identidad y Misin, vol. II, captulo II, segunda parte, seccin primera.
[1171]
Ved cp. III, primera parte, seccin primera, donde tratamos el tema de los milagros mesinicos, y lo relativo a estos.
[1172]
El Nuevo Comentario San Jernimo (op. c. vol. I, p. 552) ni siquiera alude a ello.
Los que se adscriben al mtodo histrico crtico, y a una confeccin tarda se despistan totalmente. Siguen elucubrando, diciendo que
el grupo fantasma Joanico ha trasladado el tema de la eucarista de la santa cena a este momento, uniendo el pan eucarstico con el
comer y beber la carne y la sangre. El versculo 56 lo consideran una frmula de inmanencia. Si comprendieran, de acuerdo al
testimonio interno del propio captulo el haber sido confeccionado insitu, y acto seguido traspuesto en lo que se conoce como el evangelio
de Juan, para demostrar de que Jess es el Mesas, se detendran en la expresin Hijo del Hombre (Jn. 6:27) que orienta toda la
exposicin sobre el pan de vida, unido al comer la carne y beber la sangre del Hijo del Hombre, y se comprendera mejor dicho
mensaje, sin inventarse traslados de temas y de textos desubicados, y no se perdera la finalidad y lo esencial de los contenidos pan de
vida y comer la carne y beber la sangre del Hijo del Hombre.
[1173]
Con la insercin Hijo del Hombre se est haciendo der, y se nos est invitando una vez ms a que vayamos al lugar en que
aparece el Hijo del Hombre, y que sigamos su camino.
El objetivo fundamental de este mensaje, es, que la gente de cualquier momento y lugar comprenda, que es preciso, mediante la
investigacin en la Palabra llegar a la comprensin que Jess es el Mesas. No sirve que haya nacido en una iglesia cristiana y se me
est diciendo eso sobrentendindolo. NO, se me ha de configurar en mi cerebro de modo personal como consecuencia de haber tomado
la comida que a vida eterna lleva, y que la proporciona la investigacin sobre el Hijo del Hombre celeste en el llamado Antiguo
Testamento. Y para ello es preciso seguir los pasos que marcan el der que Jesucristo nos presenta.
Y cuando vamos a Daniel 7:13, 14, de donde se extrae, aparece, entre otras cosas que ya hemos descrito, un personaje celestial que
se va acercando funcionalmente hacia el Anciano de das, orientada esa funcionalidad con la funcin de sentarse a la diestra de
Dios, nuevo der proporcionado por el Salmo 110 que se introduce despus de su ascensin hacia el cielo donde estaba y est el Hijo
del Hombre (Mt. 26:63, 64 cf. Jn. 3:12-14). En ese nuevo derdiestra de Dios, se nos refiere que ese sentarse funcional a la diestra
de Dios es para acabar con los enemigos de Dios (Sal. 110:1, 2 cf. Mt. 22:43, 44 cf. Jn. 3:12-15), y de acuerdo al ministerio
sacerdotal de Melquisedec(Sal. 110:4, 5 cf. Mt. 22:43, 44 cf. Hb. 7:17, 21, 22-25, 26, 27). Al insertar y citar el salmo 110 Jess, se est
indicando a que veamos qu contenidos se aplican en dicho salmo al Seor de David. Se nos est diciendo que se le dice al Seor de
David que se siente a la diestra del Seor Yahv para acabar con los enemigos de Dios. Se le da un ministerio sacerdotal, el de
Melquisedec, dentro de ese sentarse a la diestra y de acabar con los enemigos de Dios.
Los enemigos de Dios quines son? (Jn. 8:34 cf. Mt. 13:25-28 cf. 1 Cor. 15:24-26 cf. Ap. 12; 13; 17).
[1174]
El pensar que la expresin yo le resucitar en el ltimo da es una reelaboracin tarda del texto (Nuevo Comentario Bblico
San Jernimo, vol. II, p.554), es una tontada como una catedral, imposible de probar. Y contraria a la realidad del texto, y a las
circunstancias que la motivan, fruto de la aceptacin incondicional del mtodo histrico crtico. Atengmonos al texto. No nos basemos
en algo que hemos inventado previamente sin que tampoco hayamos probado: la confeccin tarda, y adiciones del crculo fantasma
Joanico.
El tema de la resurreccin que Juan ya ha presentado en el captulo 5, con la insercin Hijo del Hombre orientando dicha resurreccin,
est introducido en Daniel 12 por medio de Miguel, que se identifica con el Hijo del Hombre de Daniel 7, tal como ya hemos demostrado.
La propia nomenclatura utilizada en Daniel 12:2, es del todo semejante a la de Juan 5:26, 27, 28, 29.
[1175]
Cada vez que aparece la expresin judos en Juan, se trata de la clase dirigente, de los principales. No se est pretendiendo
extenderlo al pueblo en general. En esas discusiones entran los sacerdotes y escribas, los que conocan y manejaban de algn modo las
Escrituras.
[1176]
Ved esto en p. 97 y ss.
[1177]
Vss. 54 y 56 escatologa presente personal y existencial, 58 futura.
[1178]
Ved ms adelante.
[1179]
Ved pp. 73-96.
[1180]
yhwh (dny) la|dn b l|mn `ad-t ybk hdm lraglk
Sobre la interpretacin de este Salmo desde el punto de vista cristolgico, y el valor de las variantes dny - a|dnpuede verse
el captulo III de la quinta parte, seccin primera.
[1181]
Independientemente del juicio de sentencia condenatoria contra el enemigo de Dios o sistema de maldad cuerno pequeo
(Dn. 7:26).
[1182]
Ved pp. 337-352.
[1183]
Ved pp. 347-352.
[1184]
Ved pp. 73-96.
[1185]
Ved Lorenzo Mara Camarero, Revelaciones solemnes de Jess Ders Cristolgico en Jn 7-8, publicaciones claretianas,
Madrid 1997.
[1186]
Despus de esas cosas narradas en el captulo VI, sabemos que andaba en Galilea porque no quera hacerlo por Judea (Jn.
7:1), sus hermanos, le dicen que se muestre en Judea (7:3-5); Jess ante la insistencia de sus hermanos, les dice que suban ellos (7:8); se
queda en Galilea (7:9). Decide posteriormente pero explicado por Juan con datos que nicamente los ha podido recibir directamente de
Jess. Y observen bien estos detalles, imposible tampoco escribirlos en ao 100 o 120: Le buscaban los judos y decan Dnde est
aquel? (7:11). Y haba gran murmullo Qu buen odo tena Juan en el ao 100, por eso del murmullo? Eh? Podramos seguir, y
continuaran los detalles que muestran a una persona tomando notas sobre la marcha.
[1187]
Qu ms da ese dato en el ao 100 o 120. Pero si se escribe in situ, es lgico que aparezca, especialmente cuando ha de unirse
al ltimo da de la fiesta de los tabernculos donde se haca un ritual especial con agua (Jn.7:37), y Jess ha de mostrar su conciencia
mesinica haciendo unos der con la finalidad de que se le identifique con el Mesas que habra de venir en representacin del Dios que
esperaban que se hiciera presente. Pero claro si esto no sucedi realmente, sino que se escribe tardamente, y se confecciona por
intereses del guin teolgico que Juan o el grupo Joanico nos montan, se seguira mintiendo, y no quedara ms que la sospecha de que
todo podra ser un montaje de los escritores en hacer aparecer a Jess como el Mesas, sin que realmente hubiese acontecido. Y si es
real lo que se nos cuenta ah, tal como se nos dice, se da testimonio de haberse escrito insitu. O sea que escojan.
[1188]
Se trata de otra de las temticas recurrentes por parte de Jess. Conforme le va identificando con el Mesas, dadas las pautas
que Jess ofrece, provoca el rechazo de los fariseos y de los principales sacerdotes, hasta el punto de tramar su prendimiento y muerte
con lo que Jess incluye la temtica de su muerte dentro del plan del Mesas, tal como estaba anunciado, y que su conciencia mesinica
asume.
[1189]
El texto de Zacaras hay que entenderlo dentro de la lectura apocalptica del da de Yahv, que se extiende desde la Primera
Venida del Mesas hasta la Segunda, pasando por el ministerio celeste de acabar con los enemigos de Dios.
Respecto a la explicacin del texto de Jn. 7:37, 38 coincidimos con el Nuevo Comentario Bblico San Jernimo, al decir que el
origen del agua en ambos casos es Jess (op. c., vol. II, p. 557); tambin Comentario Bblico Adventista (op. c. vol. V, p. 958).
[1190]
Esta expresin en el ao 120 ni en el 50 no tiene sentido. La concrecin de que cada uno se fue a su casa nicamente puede
realizarse por alguien que est presente, y que observa que cada uno, al finalizar los diferentes momentos, se fueron a su casa. Al
hacer este comentario nos est diciendo: esto lo s porque estoy all en ese momento.
[1191]
Y salan uno a uno (Jn. 8:9). No salieron sino salan, remarcando la inmediatez.
[1192]
Antes de introducir la otra vez en que Jess se dirige a los principales en Jerusaln consigna que las palabras anteriores las
expres en el lugar de las ofrendas, enseando en el templo; y nadie le prendi, porque an no haba llegado su hora (Jn. 8:20).
De qu sirve esta referencia circunstancial que precisa alguien en el ao 100 o 120, cuando el templo ya ha sido destruido? A no ser
que cuando se escribe, todava el templo no ha sido destruido, y se resee por alguien que vive cuando el templo todava existe.
[1193]
Obsrvese bien: desde el principio es homicida el Maligno (Jn. 8:44) por cuanto la realidad del pecado se visualiza con lo que
provoca: la muerte. Y ahora fjense quin se ocupa en entregar a Jess: alguien que lo llega a poseer el Maligno para tal efecto (Jn. 13:2
cf. Mt. 26:2, 15, 16 cf., paralelos en Marcos, Lucas y Juan). Y Jess afirma que el que le entrega, ms le valdra no haber nacido (Mt.
26:24 cf., paralelos). Pero Judas es puramente un intermediario fracasado y acabado al que le impone el maligno la tarea de entregar a
Jess a los principales sacerdotes (Mt. 26:15) a fin de que estos consigan su propsito de condenarle a muerte (Mt. 20:18; 16:21 cf. Jn.
11:47-50, 51), y en ltima instancia entregado a los gentiles que materializan la ejecucin (Mt. 17:22; 20:18, 19). Y a Pilatos le comunica
Jess que quien le ha entregado a l para matarlo mayor pecado tiene (Jn. 19:11).
Es imposible mantener cierta terminologa que en ltima instancia parecera culpabilizar a Dios de la muerte del Mesas. Y tenemos
que explicar en otras categoras verbales o lingsticas, lo que ha supuesto el que la cruz haya llegado a ser la revelacin del amor de
Dios, en el sentido que ms arriba hemos expuesto, y que todava lo haremos ms.
La actitud de Jess es clara tambin: todo lo que ha ocurrido concerniente a su destino de muerte en la cruz es algo que ya estaba
previsto en las Escrituras como necesario o conveniente (e;dei) a realizarse (Lc. 24:26, 27).
El uso del trmino e;dei (dei), de acuerdo al TDNT (vol. II, p. 21), se trata, no de una programacin determinada como irrevocable
de antemano, sino una necesidad de situacin creada en la historia del pecado: implica una confianza en el designio de Dios, un
acontecimiento de carcter inevitable que se ha inscrito dentro del plan de la salvacin. La pasin con la cruz lleg a ser necesaria en
razn a cmo es Dios y a cmo son los hombres Y cmo es Dios? Alguien que ama al ser humano y quiere salvarlo, pero mediante su
mtodo Y cmo se manifiesta ese mtodo? Mediante la obra y mensaje del Mesas. En efecto, la predicacin de los contenidos del
Reino de Dios (Mc. 1:14, 15), la llamada urgente al arrepentimiento respecto a no continuar estando de acuerdo a los principios del
mundo (cf. Jn. 12:31), cuyo prncipe es Satn, y trasladarse al Gobierno de Dios (Mt. 6:33), a los principios ideolgicos de Dios, a la
manera de pensar de Dios, identifica, cmo retornar a Dios, e identifica tambin al verdadero malo, y a la naturaleza y expresin
histrica que lleva al maligno y a ciertos dirigentes representativos a colocarle en la disyuntiva de aceptar o rechazar la propuesta cruel
de cruz. Es esa fidelidad al mensaje y misin de Dios, que el Mesas utiliza para salvar y hacer volver a los seres humanos a Dios, lo que
provoca en el maligno la configuracin de la cruz.
[1194]
Ved sobre el valor de la muerte de Jesucristo en el Captulo V de la Quinta parte, Seccin segunda.
[1195]
Esto y todo lo dems, pretender que ha sido inventado por el crculo fantasma jonico, no es consistente cuando hayis
levantado al Hijo del Hombre. Todava no lo han levantado. O son palabras de Jess mismo dichas ah en esa ocasin concreta, como
sucede con todas las dems, o no lo son, y entonces se trata de engao e invento.
[1196]
Ved pp. 102-131ss., sobre el Siervo de Yahv.
[1197]
Jess se ha estado dando cuenta de las intenciones de quererle matar, al no querer escudriar sobre sus palabras y acciones.
Y les presenta esas intenciones con el deseo de que al saber l esos propsitos, se vuelvan atrs.
[1198]
Evidentemente a estas alturas se han propuesto quitar la vida de Jess por sus pretensiones mesinicas. Si no se acepta a
Jess como Mesas, es lgico que no se quiera profundizar en el origen de alguien que ha sido profetizado como Mesas. Ya lo dijimos al
principio de esta seccin Cmo hacer que el Mesas se haga presente como humano y como divino? Ya expresamos la dificultad
humana para describir eso y racionalizarlo aunque sea con fe. Pero el que no sepamos explicar eso de modo completo no implica la no
realidad del hecho en s. Al rechazar el origen mesinico de Jess, ante la calentura de la discusin, aunque incorrecto, es lgico que se
recurra al insulto irracional de haber sido nacido de fornicacin.
El mesianismo de Jess seala toda una serie de conductas por parte de los dirigentes del pueblo, inadecuadas para lo que implica
preparar a un pueblo para la venida profetizada del Mesas: Desde la gestin irregular del significado del sistema que debe regir en el
templo hasta la comprensin del sbado como de naturaleza y origen celeste que ha de proyectar curacin, pasando por una presentacin
mosaica absolutista transformando a Moiss como incompatible con el mesianismo de Jess (Jn. 5:16-18; 7:22-24 cf. Mt. 19:3-8 cf. Jn.
5:46 cf. 9:29 cf. Jn. 6:31-33, 35, 58 cf. Mt. 12:6 ), y por la ausencia de una predicacin con contenidos sobre el reino de Dios en
contraposicin a las componendas y pactos que los dirigentes han hecho con Roma. Y a esto hay que aadir el rechazo de la filiacin
divina con que se presenta Jess (ved ms adelante).
Ante esta situacin, las palabras de Jess no pueden tener cabida en ellos, el lenguaje de Jess no puede ser escuchado (Jn. 8:37 p.,
43). Y esto, no porque las palabras de Jess hagan efecto de algn modo. No. Antes de ese efecto, ya no tienen cabida sus palabras, ya
no pueden escuchar. La actitud arraigada no permite escuchar ni querer entender.
[1199]
No puedo dejar pasar este asunto sin aadir algo que considero importante para nosotros hoy. El mensaje de que Jess es el
Mesas, propsito del libro de Juan (Jn. 20:30, 31), sigue siendo tan actual como cuando se escribi, y se dijeron esas palabras.
nicamente cuando aceptas a Jess como Mesas, es decir cuando experimentas el itinerario del Hijo del Hombre, tal como se presenta
por parte de Jess, se llega a configurar la vida eterna relacional, no inmanente, y la muerte primera no ser definitiva sino reversible (cf.
Mt.22:32 cf. Jn. 6:53, 54; 5:24, 25). As lo entendi Pablo: Col. 3:1-4 (cf. Hb. 1:3, 13; 10:12, 13; 9:23-28).
[1200]
Ved en Mesas Identidad y Misin, Vol. I, pp. 81-85.
[1201]
El uso aqu, en hebreo posiblemente, del tetragrmaton divino no vendra directamente por la utilizacin de la primera persona
del presente indicativo del verbo ser. Pero s que resulta indirectamente. Independientemente del uso comn de que yo ya soy antes de
tal o cual persona. Porque se trata, en principio, de contestar a la pregunta Cmo dices que has visto a Abrahn? Si bien Jess no lo
haba planteado as, la respuesta tiene que ver con su conciencia mesinica. Como ser humano anonadado (cf. Filp. 2:5-11) no es
anterior a Abrahn. Pero por lo que implica poseer conciencia mesinica, es consciente desde que tuvo conciencia de existir de ser el
Hijo del Hombre celestial, el Hijo de Dios, y por lo tanto es anterior a Abrahn.
[1202]
Est claro que al exhibir su conciencia mesinica se ve obligado a presentarse en su filiacin divina, provocando una Deidad en
la que el Padre y el Hijo son eternos, y en la que la comprensin humana y el lenguaje humano tiene poco que decir o hacer. Y es que
Dios es inaccesible en su plena comprensin. Y para hacerse accesible fue necesario que viniera a esta tierra hacindose humano sin
dejar de ser divino. Y esto tampoco es explicable humanamente, y se precisa la revelacin, y la fe en la revelacin.
[1203]
Aunque todos los pasajes afirman la unidad de Dios, su exclusividad, no se predica con ello la unicidad. La palabra hebrea
(dx'(a {eHd}) aparece en los pasajes en los que se quiere reflejar la unidad compuesta (Gn. 2:24; 11:1; Ju. 6:16; 1 Sam. 11:7; Esd.
3:1; Jer. 32:39; Ezq. 37:17). Si se observa con detenimiento el empleo de la palabra eHd confirma en cada caso que no pretende
reflejar una unicidad, a diferencia de lo que ocurre con yHd (dyxiy") (Gn.22:2; 22:16; Prov. 4:3; Jer. 6:26; Amos 8:10; Zac. 12:10).
Esta orientacin de la palabra eHdes la que nos debe guiar para la debida comprensin de Deuteronomio 6:4, ya que utiliza
eHdy no yHd , siendo esta ltima la que predica una unidad absoluta.
Los traductores y comentaristas judos reconocen este extremo. El colectivo rabnico francs (ZK=M.Zadoc Kahn, op. c.), por medio
de Zadoc como tambin Cahen indican: El Eterno es uno pero no nico. Lo mismo podemos decir de las traducciones judas
alemanas (T.S.; B.R.; ZZ; PHI. ya citadas). Esta unidad compuesta eHdes reinterpretada por los targums antiguos como Onqelos y
Jonathan Ben Uzziel, en el sentido de dar un valor de personalidad tanto a Dios como a la Palabra y al Espritu.
[1204]
Se pone en tela de juicio la unidad temtica del Jn. 9-10 y la insercin del cp. 10 como continuacin. No entiendo porque se ha
de poner en duda que el captulo 9 ocurra en el momento en que se indica. Ya hemos visto que Juan es minucioso en los detalles, las
circunstancias y momentos para que ubiquemos temporalmente lo mejor posible los acontecimientos y palabras de Jess. El texto nos
dice que despus del episodio de coger las piedras para tirrselas a Jess, Jess se escondi en el templo, y despus sali, se cruz entre
ellos, y despus de atravesar vio a un hombre ciego de nacimiento. Pero el texto no dice que el acontecimiento discursivo de Jn. 8:21-59
fuera a continuacin de la fiesta de los tabernculos. Los hechos durante la fiesta de los tabernculos estn fechados por la propia fiesta
y ubicados claramente (cf. Jn. 7:2-9, 10, 11-53). Al da siguiente a la fiesta de los tabernculos (Jn. 8:2), se da el episodio de la mujer
pecadora, y la discusin que se mantiene con los principales, y se cierra ese episodio marcndose convenientemente en 8:20.
Obsrvese que con el versculo 21 del captulo 8, se reanuda un nuevo episodio posteriormente a la fiesta de los tabernculos, pero no
necesariamente a continuacin. El episodio anterior se ha marcado Y por la maana volvi al templo, es decir al da siguiente. Y
cuando se acaba, cuando empieza eso de la maana, se termina diciendo el lugar del templo desde donde ha estado transcurriendo 8:2-
19. Y ahora en 8:21 se inicia un nuevo momento con varios episodios incluidos que no se fecha de forma determinada (8:21-59; 9:1-41;
10:1-21), pero que acontecen desde despus del da siguiente a la fiesta de los tabernculos hasta la fiesta de la dedicacin tres meses
ms tarde. En ese abanico de cualquiera de los momentos de esos 3 meses, se inician (Jn. 8:21) las diferentes discusiones con los
principales de los judos.
[1205]
Jess sabe, que en contra de la voluntad de su Padre y suya, quieren matarle. Ha presentado al maligno como el homicida, y el
instigador de esa muerte (cf. Jn. 8:37-41, 44). Por lo tanto Jn. 10:17, 18, nos presenta la asuncin de esa muerte dentro del plan salvfico.
Jess acepta esa muerte como necesaria a fin de llevar a cabo el plan de la salvacin. Su rechazo sera desdecirse de lo que ha odo del
Padre.
[1206]
Somos uno abarca todo: ser uno en propsito, en accin, y lo que le concede su filiacin esencial divina que manifiesta
continuamente en todos los pasajes ya estudiados, y en estos mismamente. El ser mayor el Padre que l, es lgico, no solamente por su
naturaleza humana sino porque desde siempre el Hijo respecto al Padre manifiesta una voluntad de inferioridad. El reconocimiento de
ser Hijo de Dios, y el que su Padre sea mayor que l, se entiende que aunque el Hijo sea eterno (Jn. 1:1-3, 14, 18), no por eso es superior
al Padre. La propia filiacin que Jess se arroga teniendo en cuenta su conciencia mesinica que le concede desde el origen el Lgos,
es de total entendimiento con el Padre, y el Padre abarca a Hijo, en cuanto al origen desde la eternidad (cf. Jn. 1:1-3, 14, 18) y a la
procedencia de todo.
[1207]
No hay nadie que pueda explicar el misterio de la encarnacin de Cristo. Con todo sabemos que vino a esta tierra, y vivi
como un hombre, entre los hombres. El hombre Cristo-Jess no era el Seor Dios Todopoderoso, sin embargo Cristo y el Padre son uno.
La Deidad no desapareci bajo la angustiosa tortura del Calvario (EW. MS 140, 1903)
[1208]
Es cierto que se nos plantean interrogantes insolubles en un cierto sentido Cmo resolver la unicidad de Dios con las
personificaciones del Padre, del Hijo y del Espritu Santo? Cmo explicar esa combinacin de humanidad y Deidad en Cristo-Jess?
En el caso que rechazramos estos interrogantes como impropios, tendramos que plantearnos otros: Cmo explicar la nocin consciente
y constante de la preexistencia que tiene Cristo de s mismo? Cmo comprender las identificaciones que de Cristo se hacen con la
Deidad, incluso con Yahw mismo? Quin era Jesucristo o el Logos, cuando se le diferencia claramente tanto de los ngeles como de
los hombres?
Para nosotros, resolver de forma total los primeros interrogantes, ya que no podemos rechazarlos a la luz de lo que hemos
comprobado en las Escrituras, sera como resolver qu es Dios, o intentar explicar la eternidad.
Ahora bien, cuando se dice que Cristo es Hijo de Dios asimilable al Padre eterno, dos cosas queremos dejar bien claras: Una, que no
queremos enumerar otro Dios, un segundo Dios, o un Dios distinto, aun cuando el lenguaje humano nos pudiera traicionar; la otra, que
cuando decimos que Cristo es como Hijo de Dios eterno y con la misma naturaleza divina que el Padre, lo decimos sin disminuir en nada
el valor de esa naturaleza divina y eterna. Para nosotros tiene el mismo valor que lo que se aplica al Padre, aun cuando el Padre sea
distinto al Hijo en persona. La Deidad ha querido desde la Eternidad, manifestarse: SER Padre, Hijo, y Espritu Santo Cmo? No lo
sabemos, como tampoco sabemos el significado de la Eternidad. Pero la Biblia ha sido escrita, entre otras cosas, para revelarnos
precisamente eso. Nos ha hecho evidente quin es el Hijo. Nos ha respondido que se trata de Alguien que posee todos los atributos de la
Deidad. Que estaba en el Padre desde la Eternidad. Y sali del Padre arrastrando consigo, la misma naturaleza que el propio Padre
tiene, de ah que se le pueda identificar con la Deidad sin que sea otro Dios.
Cmo puede ser eso, ser como Dios, sin ser otro Dios? Cristo participa totalmente desde la Eternidad de la Divinidad como Logos
Eterno, como el Hijo Eterno del Padre; y sigue participando completamente de esa Divinidad, como el Cristo-Jess por cuanto, ya
inseparablemente el Logos Eterno, el Hijo Eterno del Padre tom la humanidad, se hizo realmente hombre.
Y de la misma manera que el Cristo-Jess, y el Logos Eterno, y Hombre Jess, inseparablemente unidos en una Sola persona
divino-humana, es el nico Seor (1 Cor. 8:6; Jd. 4) y a pesar de todo, el Padre es Seor tambin, de esa misma manera siendo el
Padre el slo Dios (Jn. 17:3; 1 Cor. 8:6), tambin el Hijo es como poseyendo Deidad eterna realmente. Y de la misma forma que
diciendo la Escritura a Cristo el nico Seor, el Padrees tambin Seor, y no por eso son dos Seores; de ese mismo modo, aun
cuando slo hay un Dios, el Padre, el Hijo tambin es poseedor de la Deidad, la misma y nica que posee el Padre, y no por eso
son dos Dioses.
De qu forma diciendo la Escritura que solamente hay un Seor, Cristo, puedo decir que el Padre tambin es Seor?
Sencillamente, el trmino Dios Padre abarca el trmino Seor.
De qu forma diciendo la Escritura que solamente hay un Dios, el Padre, puede decir que Cristo es como Dios tambin?
De la misma forma que diciendo la Escritura que solamente hay un Seor, el Cristo, no por eso se omite al Padre por cuanto el Padre,
como Dios, posee todos los atributos de Seor, de esa misma forma diciendo la Escritura un slo Dios, el Padre, no por eso se omite al
Hijo por cuanto el Hijo, como Hijo y como el Seor, posee los mismos atributos de Dios Padre.
Si bien el vocablo el slo Dios lo consagra la Escritura al Padre, por cuanto considera a ste el Representativo de la Deidad, la
locucin Hijo nico en el seno del Padre, Logos en el Padre, obliga a la Escritura a testimoniar de Jesucristo como siendo integrado
desde la eternidad en la nica Deidad, de la que el Padre es el Agente que porta el que pueda referirse de l el slo Dios.
Precisamente al denominarse el Padre, como Padre, el slo Dios, est anunciando a su Hijo, a su nico como participante de todos los
derechos y atribuciones de la Deidad, por cuanto el Hijo ha mantenido una relacin eterna con Aquel que desde siempre ha sido Padre y
Dios.
[1209]
Evidencia una vez ms de que el que escribe estas cosas estaba en el lado de ac del Jordn describiendo las cosas anteriores,
en los mismos momentos que estaban sucediendo los hechos.
[1210]
Ha quedado claro que no es la resurreccin del ltimo da, sino un ejemplo de que la muerte del creyente no es para siempre.
Lzaro volvi a morir, y volver a resucitar en la resurreccin del ltimo da.
[1211]
Sr. Sanders Se da cuenta lo que se consigue haciendo un anlisis exhaustivo del texto? Las seales de Jess eran tan
evidentes de que nicamente en cumplimiento de su obra mesinica querida y preparada por Dios, podan ser realizadas. Y desde luego
la resurreccin de un muerto no poda ser negada, y menos con la realidad testimonial de todos de la realidad de la muerte de Lzaro y
de su resurreccin (cf. Jn. 12:10).
El gran problema se deja entrever ahora, aun cuando nosotros ya lo podamos construir por nuestro anlisis pormenorizado de los
hechos: Por esas seales que son innegables, si lo dejamos tal cual, todos creern en l (11:47 p, 48 pp.).
El segundo problema: Se evidencia que aunque las seales son inequvocas, los principales no conocen la realidad del Mesas
anunciado. Sr. Sanders, no es Jess el que se amolda al mesianismo de su poca. Ha demostrado que su conciencia mesinica se atiene
a la profeca bblica (cf. Isa. 53; Dn. 9:24, 25-27), y es contraria a la violencia, y a una revolucin poltica en contra del invasor (cf. Jn.
6:14, 15 cf. Mt. 4:8-10), ni espera por lo tanto tampoco a una intervencin divina (Jn. 18:36, 37 cf. Mt. 26, 52, 53). Son los principales de
los Judos que creen, dentro del contexto de la poca en un Mesas que traera la liberacin nacional de Israel (cf. Hech. 1:6).
Esos principales sacerdotes vinculan las seales de Jess como preparacin a un asalto armado en contra de Roma: y vendrn los
romanos, y destruirn nuestro lugar santo y nuestra nacin (Jn. 11:48 p.). Jess, segn esos principales, con las seales atraera
tras s al pueblo, que le seguira incondicionalmente, a fin de llevarlos a la rebelin contra Roma, y entonces los romanos vendran y
nos destruirn.
El tercer problema: Demuestran como Sanders, y otros, no tener ni idea de lo que Jess, el Mesas, nos va presentando sobre su
misin universal, no violenta, y factible de ser anunciada a los romanos y a los judeos, y dems gentiles.
[1212]
Jess fue a casa de Lzaro a cenar (12:2). Acontece la escena de Mara con el perfume y el conflicto con la conciencia de
Judas respecto al coste de dicho perfume y la conveniencia de haberlo gastado para los pobres, y la interpretacin de Juan respecto a
que Judas era ladrn (12:3-6), y el comentario de Jess en cuanto a que ese gesto de Mara, hermana de Lzaro, serva de prembulo a
su sepultura (12:7, 8). Se nos dice que una gran multitud lleg a la casa de Lzaro porque se haba enterado de la resurreccin de ste, y
por eso los principales sacerdotes acordaron dar muerte tambin a Lzaro, porque muchos judos como consecuencia de la seal de la
resurreccin crean en Jess (12:11).
[1213]
Si el evangelio de Juan hubiese sido escrito en el ao 120, durante todo ese tiempo las personas no hubieran podido saber este
testimonio de Juan que forma parte de que Jess es el Mesas, motivo por el que se escribe el evangelio de Juan (Jn. 20:30, 31).
[1214]
Las necesidades de los discpulos de Jess una vez satisfechas de acuerdo a la peticin de ellos, tambin glorifican al Padre en
el Hijo (Jn. 14:13). Y el fruto obtenido siendo discpulos de Cristo, tambin glorifica al Padre (Jn. 15.8). El Espritu Santo enviado despus
de la muerte y resurreccin de Jesucristo, glorifica a Cristo porque se ha de basar en la obra de Jesucristo para poder llevar a cabo su
labor de convencimiento de pecado y de arrepentimiento y de recordar y ensear lo que el Mesas ha presentado.
[1215]
La variante de Juan (2:19-22), no solamente no contradice los numerosos textos que hemos expuesto respecto a la
resurreccin de Jess sino que se ha de valorar ese dicho de Jess, todava ms que todos los dems, como original del propio Jess.
Tome nota Sr. Sanders.
De qu forma se resucita Jess? Obligando por su misin a tenerlo que resucitar. La resurreccin de Jess es por mritos propios.
El Padre, al hacer justicia considera que la muerte asumida por Jess para el trayecto de nuestra salvacin, es fruto del pecado que no
ha cometido. Y esto implica su resurreccin. De este modo Jesucristo se resucita.
[1216]
Evidentemente Juan que ha determinado especificar bien los datos, nos dice que la cena que los sinpticos llaman pascual se
celebr el jueves y no la noche del viernes. Para Juan la pascua oficial estaba por celebrarse cuando Jess fue crucificado (Jn. 18:28;
19:14, 31). Y Mateo nos ofrece el dato en cuanto a matar a Jess por los dirigentes judos de que esa muerte no habra que hacerse
durante la fiesta (Mt. 26:5), por lo tanto reconoce implcitamente que esa celebracin de la ltima cena aunque la llama pascua Mt.
26:17-20, se celebr el jueves (de acuerdo al dato de Juan), por cuanto todos coinciden que la crucifixin de Jess fue en viernes (Jn.
19:31, 42; 20:1: cf. Mt. 26:5 cf. Mc. 15:42 a 16:2; Lc. 23:54 a 24:1), y el prendimiento no lo iban hacer en el da de la fiesta de la pascua
(Mt. 26:5 cf. Jn. 19:31). Por lo tanto no hay contradiccin. La cuestin est en saber si est justificado que Mateo y los otros que se
denominan con aquel sinpticos utilicen el trmino pascua para una cena en jueves un da antes de la celebracin de la cena pascual
oficial que ocurri, segn Juan, en viernes. Puesto que no hay contradiccin respecto a los datos que uno y otro proporcionan, la
cuestin estara en saber si hay alguna evidencia para que hubiera una celebracin de la pascua en una noche anterior a la celebracin
de la pascua oficial que recoge Juan. Aunque no tenemos un conocimiento completo de las antiguas costumbres de los judos en tiempos
de Jess, se podra deducir por Mateo (26:2-5) y los sinpticos (cf. Lc. 22:1 cf. Mt. 26:17-20), que Jess en Mt. 26:2 cuando dice que
en dos das se celebra la pascua, y el Hijo del Hombre ser entregado para ser crucificado, no poda referirse a la pascua oficial
en viernes, por cuanto el viernes ya habra sido crucificado, y por lo tanto la entrega del Hijo del Hombre tendra que haberse realizado
antes: la noche del jueves despus de la cena denominada, por un cierto uso, por los sinpticos pascual, a la que Jess se adhiere. Por lo
tanto el evangelio nos mostrara que haba dos das distintos para la cena pascual, y que uno de ellos, aunque difera de la cena pascual
oficial, estaba comnmente aceptado por ciertas personas o grupos. Sobre este asunto hay un estudio exhaustivo en CBA vol. 5, pp. 520-
525.
Y Por qu todo esto? Porque los crticos al querer fechar tardamente el evangelio de Juan, no se han dado cuenta que al aportar
este detalle claramente Juan, junto a los datos de Mateo, no siguen ni a Marcos ni a Lucas que no proporcionan ningn detalle respecto a
que hubiera dos das distintos para celebrar la cena de la pascua. Por cuanto Marcos y Lucas son posteriores, y ya tienen las referencias
de Juan y Mateo, no es til el consignarlo. Pero esto revaloriza la confeccin temprana de Juan y Mateo al reflejar ambos la evidencia de
que existan dos das distintos para celebrar la cena pascual, aun cuando una difiriese de la oficial. Estos datos muestran que nicamente
tienen valor si se escriben en el momento que estn aconteciendo los hechos, y se publican muy cercanamente a cuando ocurrieron,
porque reflejan una costumbre que a nadie le importara en el ao 90, 100, o 120. Independientemente, que aquellos que aceptan la
confeccin tarda, y se inventan un crculo jonico fantasma, mostraran no darse cuenta, que teniendo, segn esa teora, Juan esos
precedentes de Marcos y Lucas incurrira en contradiccin con Marcos y Lucas. De cualquier forma Juan demuestra que no conoce
esos evangelios cuando publica el suyo. Y Por qu este inters en no aceptar la confeccin tarda de Juan o de Mateo? Porque la
confeccin tarda no solamente es una conjetura sin pruebas de ninguna clase, sino que la inventan, para despus montar sobre ella, que
todo lo que se dice en esos captulos de Juan 13 al 17 es pura invencin de la iglesia, y que no son dichos autnticos de Jess. Sobre esto
ltimo ver a Claude Tresmontant, en Le Christ hbreu, op. c. pp. 289, 290.
[1217]
Mientras que el resto de los evangelistas omiten el lavamiento de pies, Juan omite la frmula caracterstica de partir el pan y
distribuir el vino. Lgicamente el significado de comer el pan y beber el vino como realidad de lo que implica sustentarse de la
personalidad de Jess (ved nuestro comentario anterior sobre el pan de vida), Juan lo ha tratado en su captulo 6. Las implicaciones de la
muerte de Jess en nuestra salvacin est expuesto igualmente (Jn. 6:51, 62). De ah que Juan haya optado por excluir esa escena con
sus contenidos.
[1218]
Ya s que me estoy metiendo demasiado con Sanders, pero si fuera capaz, ya que Schweitzer ya no lo puede hacer, de
repasar toda est conciencia mesinica de Jess manifestada en los evangelios, especialmente en Juan y en Mateo, donde se demuestra
la realidad de los contextos de las palabras de Jess, entendera que no poda haber ni fracaso ni frustracin en Jess. Que no se haba
credo que el Padre iba a actuar presentando su mesianismo. La direccionalidad es otra, y no como un invento de los apstoles ante lo
que ciertos crticos suponen fracaso de Jess. Si leyeran a Juan como se presenta, todo estara claro. Pero ni se molestan por cuanto lo
han postergado al ao 100 o 120, y entonces lo escrito por Juan como palabras de Jess, no es sino confeccin de la Iglesia. Y de este
modo tienen cancha para inventarse ellos su teora Qu barbaridad! Hablan de manipulacin de la Iglesia sin poderlo probar, y ellos
montan su teora en base a una conjetura que jams pueden probar.
[1219]
Desgraciadamente muchos de los que se han revelado como cristianos, no han manifestado ser discpulos de Cristo,
precisamente porque en lugar de amor ha habido odio, persecucin, maltrato, comunicacin perversa, desconfianza.
[1220]
Esto o lo tenemos que entender como algo restringido a un resto (cf. Ap. 12:17 cf. Isa. 1:9) o tenemos que reconocer que en la
historia denominada cristiana donde ha habido tantas injusticias, guerras y persecuciones por unos y otros, se pueda decir de todos ellos
que ha sido un genuino cristianismo admitido por Dios, o incluso admitiendo un pluralismo desigual entre las diversas iglesias, y
mantenindose en posiciones a veces muy dispares, eso, estuviera siendo reconocido por Dio como tal. La unidad entre el Padre y el Hijo
no admite ni fisuras de ninguna clase, ni unidad tan solo de lo que se interpretara como fundamental, sino unidad en la que coinciden,
estn de acuerdo, tanto en lo ideolgico (cf. Jn. 8:26-29; 5:30, 31), como en los objetivos (Jn. 16:13-15 cf. 6:51; 6:62; 3:12-15).
[1221]
La promesa de Jesucristo de que mayores cosas que stas har el discpulo porque l iba al Padre (Jn. 14:12), y de que
todo lo que pidiramos al Padre en su nombre l lo hara (14:13, 14) no estn vaciadas de contenido. Tienen un valor primordial para
esa Iglesia apostlica en una primera fase, y para la Iglesia apostlica en una segunda fase y a la postapostlica, Iglesia que en
peregrinaje salvaguarda los principios del Reino de Dios.
A qu cosas se est refiriendo Jess? Qu significa el todo lo que pidierais?
En un contexto escatolgico y de juicio Jess haba manifestado lo que l entendahacer mayores obras. Tanto en Jn. 5:20 como en
Jn. 1:50 (cf. 1:51), Jess explica lo que l comprenda por mayores obras (cf. Jn. 5:21). Jess haba realizado un milagro que haba
suscitado polmica entre ciertos judos, pero una gran admiracin por parte de sus discpulos, y les asegura que todava harn mayores
obras que lo que supone hacer un milagro de curacin de un paraltico. Cuando explica el sentido de esas obras mayores menciona la
obra de conferir el don de la vida eterna (Jn. 5:21 ss.) a todos aquellos que reciban su Palabra (Jn. 5:24), y que se traducir en la
resurreccin en el da final (Jn. 5:28, 29; cf. 6: 39, 40, 44, 50, 54). El episodio de Natanael y Felipe (Jn. 1:45, 46) llev a Jess a predecir
una obra mayor que el de saber o ver sobre Natanael sin haberlo conocido previamente o el de enterarse acerca de l de modo natural
(cf. Jn. 1:47-50): El conseguir que llegaran a comprender todo lo relativo al Hijo del Hombre que nos presenta la Escritura (Jn. 1:51).
Jesucristo no se estaba refiriendo a la posibilidad de realizar mayores milagros, porque no es ese el punto de referencia de Jess ni
tampoco podr superarse por las circunstancias que ya hemos discutido y otras que todava indicaremos. Ver a a Raymond Brown, en El
Evangelio de Juan, vol. II, op. c., p. 880: La idea de Juan () difiere de otros ejemplos neotestamentarios en que Juan pone menos
nfasis en el carcter milagroso de las obras an mayores que realizarn los discpulos; el mayores se refiere ms bien a su carcter
escatolgico.
La calidad de las mayores obras las ha definido ya Jesucristo, y es en esa lnea que debemos comprender la naturaleza de lo que
implica mayores cosas que stas har. En efecto, a los discpulos de Jess de cualquier poca se les da la oportunidad de participar en
las dos grandes obras que contienen varias ms, y que Jess las ha calificado como lo que habra que entender por mayores obras:
Cooperar en la misin de Jess de comunicar la vida eterna mediante la predicacin del Evangelio del Reino (cf. Jn. 15:16; Mr. 16:15,
16); colaborar en el juicio ya que anunciando el Evangelio ofrecen la posibilidad de que los pecados sean retenidos o perdonados, si los
destinatarios rechazan o aceptan el contenido del mensaje de salvacin centrado en Jesucristo (Jn. 20:21-23; cf. Jn. 16:8, 11 cf. Lc.
24:45-47). Es precisamente en esa proclamacin del Evangelio que los que crean tambin podrn comprender lo que significa ver al
Hijo del Hombre, el Cielo abierto y a los ngeles que suben y descienden.
Tenemos identificada la naturaleza de lo que Jesucristo entenda por mayores obras, pero cmo iban a poderlas hacer mayores? El
alcance geogrfico, cronolgico, y lo relativo a la cuanta del nmero de personas, estuvo restringido para Jess a Palestina, a tres aos y
medio, y a los medios humanos que suponen los comienzos. Ahora, tras el cumplimiento de su misin salvadora, la Iglesia fundada por l,
con la apertura a todas las naciones, con la posibilidad de contar cada creyente con ms tiempo, dirigido por el Espritu Santo, con el
soporte de una Iglesia organizada y fundamentada en Jesucristo, cada creyente, a lo largo de toda una vida consagrada a Dios podra
hacer esas mayores obras definidas por Jesucristo, dndoles una dimensin y magnitud mayor.
Qu sentido tiene el todo lo que pidiereis os lo dar (cf. Jn. 14:13, 14; 15:16; 16:23, 24; 15:7)?
Varios puntos son importantes a considerar para que no hagamos una interpretacin equivocada. Hemos de sobreentender que
Jesucristo tiene en cuenta el contexto de lo que un discpulo autntico entiende por todo. Ese todo e s todo lo que se relaciona con
aquello que Jesucristo distingue como esencial en lo relativo al plan de la salvacin.
Cuando en Lucas 11:9-12, insiste Jess a que sus discpulos pidan a Dios, y que les ser dado, porque todo el que pide recibe, termina
descubriendo cul debera ser el objetivo y la naturaleza de la peticin: el Espritu Santo (Lc. 11:13).
Pedir el Espritu Santo supone someterse a la voluntad de Dios manifestada en la Palabra de Dios que el propio Espritu Santo ha
inspirado (2

P. 1:21; cf. 2

Tim. 3:16).
Lo esencial para Jesucristo es que se conozca al Padre, a l como Hijo de Dios y al Espritu Santo (Jn. 17:3; 14:17). Es de este modo
que sabremos cul es la voluntad de Dios. Esa voluntad de Dios es lo ms importante. Por eso los milagros en el nombre de Jesucristo no
tienen ningn valor en comparacin con la Voluntad de Dios (Mt. 7:21-23). Puesto que los milagros, la predicacin, y la oracin, pueden
resultar falsos al margen de la Voluntad de Dios. Incluso un milagro de Resurreccin no puede traerse como sntoma de estar en la
Verdad; lo importante y fundamental, lo que debe destacarse es el contenido de las Escrituras de los profetas (cf. Lc. 16:29-31).
La peticin que obtiene respuesta, tal como ya habamos expresado antes, es la que se efectaconforme a su voluntad (1

Jn. 5:14,
15). Y su Voluntad es t odo aquello que se relaciona con conocerLe. Por ello, la respuesta a una oracin por la curacin,
independientemente de otros aspectos pertenecientes a la libre Soberana de Dios, tendr que ver con ese conocerLe, y Dios determinar
si la proyeccin de su misericordia contribuye o si la necesita o no para un mejor conocerLe, o de qu modo es ms conveniente
contestar para aportar un mayor conocimiento de l.
La conciencia del que pide manifestar confianza cuando ruega, expresando el estar de acuerdo a su voluntad. Esa confianza y esa
conciencia segura es configurada por el Espritu Santo cuando el creyente ha permitido una obra de Aquel en su interior que le hace
manifestarse cumpliendo sus mandamientos y realizando lo que agrada a Dios (1

Jn. 3:21, 22; cf. Jn. 14:14-17). Convirtindose este

resultado en la evidencia de que obtendremos lo que pedimos, porque la experiencia que ha supuesto llegar a ese estado de fidelidad
respecto de Dios nos prepara a pedir como conviene o a rogar con una predisposicin adecuada.
[1222]
Para que el Padre sea glorificado en el Hijo (Jn. 14:13). Al orar se sobreentiende la obra celeste del Hijo del Hombre en
toda su extensin (Jn. 3:12-15 cf. Dn. 7:13, 14, 8:11-14 cf. 9:24, 25-27; 12:1, 2; Dn. 2:44, 45 cf. Mt. 21:33-41, 42-44), y por lo tanto se da
oportunidad a que la obra del Hijo del Hombre celeste se aplique en aquellos que creen y siguen la obra del Mesas en la tierra. Y de este
modo el Padre es glorificado en el Hijo porque se evidencia de que la obra del Hijo ha merecido la pena de acuerdo al plan establecido
con el Padre antes que el mundo fuese, antes de la fundacin del mundo (cf. Jn. 17:4, 5, 24).
[1223]
La diferencia est en que no se dice ellos que estn en el Padre. De ah la exclusividad de Jess.
[1224]
Por un lado est el irse: la muerte. Pero esa muerte no impedir el preparar lugar para todos los creyentes. Ese ir a morir, de
acuerdo al plan establecido con el Padre (Jn. 10:17, 18), es para glorificacin (cf. Jn. 2:18-22 cf. 13:31). Por lo tanto todava un poco y
no me veris (Jn. 16:16pp. cf. Jn. 18:8, 12; 19:1-7, 14-16, 17, 31-33, 34-36); y de nuevo un poco y me veris (Jn. 16:16 p. cf. Jn. 20 y
21), porque voy al Padre (Jn. 16:16). Ese marcharme despus de acabar la obra que me diste que hiciera (Jn. 17:4) que es para
glorificacin (17:5) implica la resurreccin (y de nuevo un poco y me veris {Jn. 16:16 p. cf. Jn. 20 y 21}), porque la manera de ver
la gloria que el Padre le ha dado es que ellos lleguen a estar donde l est ahora (17:24). El que nosotros tambin vayamos al Padre, y el
que se nos haya hablado en alegoras (16:25) significa el ir al Padre llevndonos a las moradas que ha preparado, pasar por lo mismo que
l: la muerte (en este caso primera), e ir al Padre resucitando.
Jesucristo est contemplando en ese momento de su muerte su entronizacin y por lo tanto est dando como seguro su realidad de la
muerte y resurreccin, es decir su glorificacin como Hijo del Hombre (Jn. 13:31 cf. 12:23, 32, 33,; 6: 62, 53, 54; 3.12-15).
[1225]
Jess nos previene que estas cosas las est hablando en alegoras, por lo tanto explicar lo que se pretende explicar con el
lenguaje humano limitado nos ofrece la posibilidad de una cierta comprensin que la fe complementa a esa razn limitada:
1) Origen eterno y divino; 2) Inferioridad voluntaria respecto al Padre desde siempre, y 3) humanidad por la eternidad, muestran
claramente que el Padre es mayor que l.
[1226]
Ntese la figura con que se le representa al Padre: Labrador, y a Jess como la vid verdadera.
Jess con su conciencia mesinica inherente, ha dejado claro siempre su realidad divina en origen desde siempre, y en naturaleza, a la
vez que su diferenciacin con el Padre, como Hijo. Mostrando con esa distincin una categora desigual respecto al Padre sin perder su
identidad divina desde la eternidad.
[1227]
Corrijamos nuestra exgesis. Aunque est implicado, los textos en Juan 3 no hablan de nacer de nuevo sino de nacer de
arriba, y est haciendo referencia a la experiencia de seguir al Hijo del Hombre que est arriba (Jn. 3:12-15; 6:53, 54, 62).
[1228]
Jess identifica al mundo que le aborrece y le ha perseguido con el mundo representado por los judos principales (Jn. 15:19 cf.
15:20-25) con los que ha sostenido frecuentemente el enfrentamiento (Jn. 15:22-25).
El hecho de que Jess se circunscriba al mundo judo de su poca, y a los apstoles, evidentemente fueron palabras pronunciadas
por Jess mismo Qu valor tendran esas palabras ms all del 100 o 120, cuando no solamente el mundo judo del que habla Jess ha
perdido ascendencia sobre cualquier cosa o asunto sino que son ellos perseguidos primero por Roma y luego por algunos que se
denominan discpulos de Jess?
[1229]
Qu sentido tendra esto en el ao 100 o 120? Cundo se experiment el haber recibido el Espritu Santo?
[1230]
Estas ideas estn en paralelo a la obra celeste del Hijo del Hombre en base a su obra terrestre (Jn. 3:12, 13 cf. Jn. 6:53, 54, 62;
6:38, 39, 40, 51, 52, 62; 8:23, 24, 28, 29 cf. Mt. 26:63, 64 cf. Dn. 7:13, 14; 8:11-14, 25; 9:24, 25-27; 2:44, 45 cf. Mt. 21:33-41, 42-44; Dn.
12:1, 2 cf. Jn. 5:28, 29).
Una explicacin de la intercesin del Hijo del Hombre: En aquel da pediris en mi nombre, y NO os digo que yo rogar al Padre por
vosotros, pues el Padre mismo os ama, porque vosotros me habis amado, y habis credo que yo sal del Padre (Jn. 16:26, 27).
La peticin se ha de hacer en base a la comprensin de la obra del Hijo del Hombre celestial como seal de que se le ama, y entonces
se demuestra la confianza y seguridad que se tiene en que el Padre nos ama, y recibimos los resultados de la obra celeste del Hijo del
Hombre.
[1231]
Dos cosas importantes: 1) Relativa a los de la tercera investigacin. Al marginar a Juan como siendo tardo y de origen
postpascual, no pueden entender casi nada trascendental. Todo lo que se inventa Sanders como consecuencia de no tener en cuenta la
realidad de las palabras de Jess contenidas en el evangelio de Juan, no lo hara. Jess esperaba su muerte, y como necesaria para ir al
Padre para seguir la obra mesinica en su parte celeste, la del Hijo del Hombre que se niega (Sanders) a investigar. Es una idea
trasnochada, la de Schweitzer, a la que se acoge Sanders mediante una variante irrelevante, de la espera por parte de Jess de la
imposicin del Reino de Dios, por parte de su Padre. Pero que esto no vino con el consecuente fracaso, y la obligacin de sus seguidores
de variar las palabras de Jess Que mal lo debieron de hacer sus discpulos para que el mtodo histrico crtico haya podido ser tan
perspicaz en descubrirlo!
2) Es evidente que estas palabras de Jess van dirigidas a cada generacin, y yo me encuentro en el siglo XXI. Y estoy contento de
haber conocido a Jesucristo, y mi afliccin consiste en un problema existencial. Querra que las promesas sobre su Segunda Venida y los
nuevos cielos y nueva tierra ocurrieran sin tener que pasar por la muerte, y quiero pedirle al Padre en el nombre de Jesucristo (cf. Jn.
14:13-16; 15:16; 16:24) que esto pueda ser una realidad en mi vida. Pero ahora resulta, que si en cada generacin anterior de creyentes,
hubieran pedido eso mismo, no se hubiera podido cumplir por cuanto todava faltaban generaciones de creyentes, y esto por muy cerca
que pudieran ver las seales de su retorno Y qu en cuanto a m? Todava quedan varias generaciones? Cunto ms hemos de
esperar Seor? Lo que yo interpret es cada vez ms perpetuacin, el cumplimiento de Lucas 18:7, 8. Por lo que me queda seguir
orando, y viviendo de acuerdo a lo que pido, y conformarme por ahora con Juan 14:15, 16, 26: el Consolador que me consuele.
[1232]
La enseanza aqu es extraordinaria, pero el ecumenismo barato y de baja estopa no entra en esto. Es fcil caer en la
tentacin de una lectura del final: puesto que para que el mundo crea que t me enviaste es necesario que seamos uno, y por cuanto
estamos separados por diferentes causas, unmonos. NO, la base est en la trasmisin-aceptacin y trasmisin fiel (Jn. 17:20, 21).
Debemos asegurarnos en la aceptacin fiel y en la trasmisin fiel. Hay que ir a la fuente (Jn. 17:17; 5:39 cf. 1Cor 4:6). Si esto fallara en
algn momento histrico personal o colectivo no resultar en la unidad requerida, y el testimonio al mundo no ser el adecuado, a pesar
de un cierto ecumenismo.
[1233]
Ved notas 158, 239 y 242 donde intentamos explicar la conciencia mesinica de Jess en la muerte.
[1234]
Nunca en nuestra exposicin hemos pretendido predicar de dos o tres Dioses. Siempre hemos querido dejar claro que hay un
slo Dios. Una Sola Deidad. De la misma forma que la palabra de Dios reclama para el Hijo el ser el nico Soberano Seor (cf. Judas 4
cf. 1 Cor. 8:6, p.), sin que por ello se omita el que el Padre pueda ser tambin Seor, de ese mismo modo, la palabra de Dios destina
generalmente para el Padre el que se le pueda considerar como el nico que por derecho representativo se le llame el Slo Dios, sin que
por ello se omita lo que se pretende evidenciar mediante la revelacin bblica, a saber, que es algo consubstancial y de necesidad a la
Naturaleza de Dios manifestar desde siempre la existencia integrada en el SER de Diostanto del Logos o Hijo nico como del
Espritu Santo. Esa Naturaleza que implica esa integracin y totalizacin integradora se manifiesta mediante el personal Padre Eterno
o mediante la manifestacin de el modo Padre de El SER que se le considera el representativo de la nica Deidad justa y
misericordiosa y como ejecutor de los decretos eternos a la Creacin y Salvacin, tambin mediante el personal Logos Eterno o Hijo
nico en su especie y que se estima existente desde siempre y por el que se ha conseguido la Creacin y nuestra Salvacin, y por medio
de el personal y eterno Espritu Santo que integrado igualmente en el nico NOMBRE de la Deidad se ha de tener en cuenta en el
pacto bautismal (cf. Mt. 28:19) y por su participacin en la obra Creadora y Salvadora.
Ese slo Dios representativo en el Padre Eterno y conformado de acuerdo a lo expuesto, manifiesta desde siempre, a travs de un
vaso comunicanteexigido por su SER e integrado en EL desde la Eternidad, los atributos propios de su Deidad, al Logos o Hijo nico, y
al Espritu Santo.
[1235]
Recordemos que el Antiguo Testamento nos revela una unidad compuestapara describirnos a la Deidad (vase nuestro
comentario anteriormente). Dndonos a entender la existencia de unaDeidad en unidad compuesta. El Nuevo Testamento nos habla
del Hijo como algo nico y sustancial del Padre, y que estaba en el seno del Padre(Jn. 1:18). Y que de ese Hijo como Logos, hemos
visto la gloria como del nico del Padre, lleno de gracia y de verdad (Jn. 1:14).
[1236]
El Evangelio segn Juan, vol. II., op. c. pp. 1088, 1089.
Es evidente que lo que nos narra Juan es omitido por los llamados sinpticos, en el caso de Marcos y Lucas porque son posteriores a
Juan, y tienen en cuenta lo dicho ya por l, y en el caso de Mateo porque como venimos diciendo en diferentes momentos los dos
conocan sus contenidos antes de ponerlo en publicacin, y supieron ajustar sus temticas a lo que previamente acordaron.
Mateo nos dice claramente que Judas se haba puesto de acuerdo con ellos en la seal del beso, la salida al encuentro por parte de
Jess estaba fuera de todo guin, y sorprende a los que venan a arrestarlo que retroceden con vacilacin y hacen caer a los que venan
despus (ved sobre esto a Leon Morris, Evangelio de San Juan, vol. II, op. c., pp. 371, 372).
Aunque estudiremos el tema de la muerte y pasin de Jess en un captulo aparte, y gracias al trabajo excelente, en varios aspectos
de Brown, nos ahorraremos el tener que utilizar tantas pginas (en La muerte del Mesas, desde el Getseman hasta el sepulcro, 2
vols., ed. Verbo Divino, Estella {Navarra} 2006). La amplitud del trabajo es extraordinaria, y su bibliografa excelente y muy completa.
Sali a la luz en castellano nada menos que 10 aos despus que se publicara en ingls.
No obstante su mensaje en ocasiones diluye la realidad, cuando lo obliga a basarse en la confeccin tarda de los evangelios.
Lamentablemente entonces pierde credibilidad, claridad y profundidad.
[1237]
Bultmann delira, aqu y en otras partes cuando atribuye el texto de Jn. 6:39 a una aadidura de un redactor final. El comentario
de Brown a lo que dice Bultmann tambin es improcedente no solamente porque asume un redactor final imaginario, sino porque dice
que en 6:39 no est sobrentendida la excepcin de Judas. Sr. Brown vulvase a leer el pasaje que de todo lo que el Padre le d no
pierda nada. Evidentemente Judas no le fue dado por el Padre.
[1238]
Jn. 18:31, 32: Hemos puesto los textos donde Jesucristo (Jn. 12:32, 33) menciona respecto a tener que ser levantado de la
tierra, como la manera en que iba a morir. Los judos al decir que no tienen autorizacin para matar, y exigir la muerte de Jess, estn
sugiriendo la muerte de cruz, y esto permite a Juan sacar la conclusin que con ese acto de los principales de los judos en entregar a
Jess a Roma para que lo maten, estn proponiendo el que Jess sea levantado de la tierra mediante la muerte de cruz (cf. Jn. 3:12-
15). No obstante, para nosotros, que consideramos a Juan y a Mateo prcticamente simultneos, no prescindimos de que Juan tenga en
cuenta lo que Jess ha podido decir por el otro encargado de Jess de escribir directamente los dichos y hechos de Jess (cf. Mt. 20:18,
19). En ocasiones se ha tenido en cuenta que tanto Juan como Mateo se conocen mutuamente (cf. Jn. 20:30 cf. Mt. 26:61, 62 cf. Jn.
2:19, 20). Ya hemos visto diferentes referencias que ya hemos mostrado en algunos lugares, donde Juan selecciona para sus objetivo del
libro que escribe (cf. Jn. 20:31), aquello que sobresale como seal de la conciencia mesinica, pero que alude a los mrgenes de un
ministerio ms completo, y que nos narra Mateo (cf. Jn. 4:43-45; 2:11, 12). Por lo tanto Juan podra hacer alusin a cierto dicho de Jess
sobre su muerte de cruz, y que saba que Mateo haba registrado, y que l, Juan lo recoge de acuerdo a la manera con que Jess alude a
su muerte y glorificacin: El que el Hijo del Hombre ha de ser levantado.
[1239]
Sanders no solo no lee todo sino tergiversa los hechos que lee. Al final de este captulo sobre la conciencia mesinica de Jess
mostraremos las diferencias que existen entre los mesas que se surgen tanto antes como despus de Jesucristo.
Que tome buena nota Sanders: hay suficientes evidencias en el evangelio para saber por qu queran matar a Jess: 1) Por la
naturaleza del sbado; 2) La sustitucin de la autoridad de Moiss por la de l mismo (Jn. 7:22-24; 5:16-18 cf. Mt. 12:6-14 cf. Mt. 19:7-
9); 3) El presentarse como Hijo de Dios, que se iguala con la naturaleza divina (ved, adems de lo indicado un poco ms adelante); 4) El
identificarse como Mesas, e Hijo del Hombre que desbarata la continuidad de los planes de los principales, y que seala a estos
equivocados; 5) Las curaciones, especialmente la del ciego de nacimiento, y la resurreccin de Lzaro, con las que se gana la simpata
del pueblo, en contra de los dirigentes religiosos que las rechazan.
[1240]
Y ahora Cmo explicar que el Lgos integrado, de la Dabar, ha dejado de estar encarnado cuando se produce la muerte de la
humanidad real? Al morir lo humano de Jess, eso humano dej de tener conciencia mesinica, por cuanto su tener conciencia mesinica
precisa de la humanidad. Pero su conciencia mesinica se ha concretizado del modo que supone ser persona divino-humana, y lo divino
como Lgos sigue existiendo vinculado al espritu humano que aunque no le da consciencia al morir lo humano, s que como no
destructible en la muerte le representa en su humanidad muerta e inconsciente (Jn. 19:30; Mt. 27:50 cf. Ecl. 12:7). Y ahora el Lgos sin
la humanidad que muere Qu es? Por descontado que si bien no es el Lgos encarnado, es, lo que fuera antes, dejando de ser Lgos
encarnado (ved ms adelante en nuestro comentario sobre esto en Mateo). Lo que se evidencia tambin, es, que si bien no hay
conciencia mesinica al no poderla ejercer lo humano que ha muerto, era, gracias al Lgos que lo humano poda tener conciencia
mesinica, por lo tanto el espritu humano de Jess (cf. Jn. 19:30), aunque inconsciente sigue vinculado al Lgos (cf. Mt. 22:31, 32) por el
que obtena la conciencia mesinica. Pero Qu ocurre cuando en el Getseman o en la cruz en lugar de conciencia mesinica se
experimenta el que Dios lo deja a fin de cumplir con el plan asumido? Puede la humanidad ante tal situacin sobreponerse y
concentrarse de tal modo en la angustiaque se niega a s mismo para que nada obstaculice la necesidad de sacrificarse por la
humanidad? La angustia y la soledad es el aviso de que est cumpliendo con el plan. Y eso supone entregarse totalmente a su
conciencia mesinica que le hace ser consciente de lo que implica la encarnacin: del objetivo para lo que el Lgos se ha hecho carne,
habitando entre nosotros como el Jess realmente humano. Y eso supone identificarse en esa misin en la que no hay otra cosa que la de
entregar su vida para volverla a tomar (Jn. 10:17, 18). Sabe que es el Hijo de Dios, pero debe volver al Padre. Pero para resucitar y
devolverlo al Padre tiene que morir previamente, y morir implica entregarse a la nada de una muerte engordada con la sensacin humana
del silencio divino. Es decir, en la entrega de su vida para volverla a tomar implica la concretizacin y grabacin de la conciencia
mesinica en el espritu de Jess que entrega al Padre (Jn. 9:30 cf. Ecl. 12:7). Se hace permanente, y as se presenta ante el Padre que
a lo ha de resucitar, a los 3 das por los propios mritos de Jess. Y es evidente, que dada la relacin del Lgos con el Padre, y dada la
asuncin con el Padre de la muerte, muerte asumida pero configurada por el pecado que encarna el Mal, y como resultado de querer
presentar el plan de Dios para salvacin hasta las ltimas consecuencias, el sensacional silencio divino es el aviso de que se va a ir
produciendo la prdida de la conciencia de existir, y esa prdida de la conciencia de existir le lleva al cumplimiento de la penltima
etapa terrestre: la de la muerte. Y mientras dure esa conciencia de existir, sabe que para lo nico que existe ahora es para morir, y por lo
tanto ha de experimentar el desligarse de la conciencia mesinica mediante una humanidad consciente, conforme cumple con su
cometido que marca su conciencia mesinica: la presencia de Dios en el morir, concentrndose en el penltimo cumplimiento terrestre:
la muerte. Esa presencia de Dios en el morir es lo que hace posible la concretizacin de la conciencia mesinica mediante esa
vinculacin permanente, antes de la resurreccin, entre el Logos o persona divina y lo humano que muerto se representa en el espritu
que vuelve a Dios (Jn. 19:30; Mt. 27:50 cf. Ecl. 12:7). Tena que ser doloroso y trgico: experimentar la ruptura de toda relacin con el
Padre. Pero hasta todo eso precis su misin. Pero la injusticia que engendra el pecado manipulado por el Mal, obligaba al Padre a
resucitarlo (cf. Jn. 2:18-22; Jn. 10:17, 18). Y de nuevo, como consecuencia de no haber habido ruptura de la vinculacin del Verbo o
Lgos con el espritu de lo humano que le representa en la muerte, contina ahora la conciencia mesinica, pero ahora mediante la
devolucin de la plena existencia humana en la resurreccin al tercer da. Ved ms adelante ciertas conclusiones en lo relativo al
comentario en Mateo sobre este asunto (Ved notas 239, y 242).
[1241]
De nuevo la diferenciacin entre la denominacin mi Padre vuestro Padre; mi Dios y vuestro Dios. En el primer caso
se trata de su Padre por ser el Hijo nico (ved un poco ms adelante) que ha salido del propio Padre y que procede de l con atributos
que corresponden a la deidad: dar vida (Jn. 5:21) poseer vida en s mismo (cf. 5:26) y recibir la misma honra que el Padre (cf. Jn.
5:23); por otro lado, al poseer naturaleza humana, el Padre mayor es que l (Jn. 14:28) adems de ser su Dios (Jn. 20:17 cf. 17:3).
[1242]
Nos encontramos aqu con un testimonio difcil de comprender y explicar. Se podran hacer algunas lecturas de lo que ah se
expresa:
1) Dicha mencin sera una especie de exclamacin dirigida al Padre y no a Cristo; 2) De referirse a Cristo sera en el sentido de un
dios;
3) Sera imposible que pudiera manifestarse de Cristo lo que se sobrentiende con el enunciado que nos presenta el texto en cuestin,
porque en Juan 17:3, se expresa del Padre el ser el slo Dios Verdadero.
Respecto a la primera pretensin, no es totalmente imposible. Puesto que en la resurreccin ha proclamado a su Padre como su Dios
(Jn. 20:17). Aunque el Lgos encarnado resulta en la condicin humano divina de Jess (Jn. 1:1-3, 14, 18), debido a que por un lado es
consciente de su conciencia mesinica (Jn. 6:27-69), y por otro de que es plenamente un hombre (Jn. 8:40), jams se arroga el trmino
Dios. Y si bien la filiacin del Hijo nico respecto al Padre con que se presenta la persona de Jess con humanidad no la podemos
asimilar con la de una persona plenamente creada (Jn. 8:40 cf. 8:58, 59), sino que en lo referente al Lgos que se encarna como Jess el
Mesas, hacindose ntimamente permanente antes y despus de la muerte mediante la resurreccin, dotado del atributo de la eternidad,
siempre se ha querido distinguir del vocablo Dios aplicado exclusivamente al Padre (Jn.17:3). Sin embargo, ante estas dos proposiciones,
y que Toms se ha visto obligado a tener que reflexionar (cf. Jn. 14:6-16), considerando al Hijo como representante del Padre, podra
exclamar ante Jesucristo Seor mo y Dios mo refirindose al Padre como una confesin del poder de Dios que ha resucitado a la
humanidad de los humano del Jess que nace de Mara, y que es Hijo de Dios y hombre, es decir divino humano, asunto, el de la
resurreccin, de la que Toms dudaba.
En cuanto a la sugerencia del segundo punto es incompatible, no slo con la propia estructura del texto, que viene con artculo
determinado, sino que segn Isaas 43:10, ni antes ni despus de Yahw ha sido formado dios; no existe ningn dios fuera de l (Isa.
45:21, 22). Ni siquiera hay Dios Fuerte (isjrs). Recurdese que se denomina a Jesucristo Dios Fuerte [Isa. 9:6]) pero dentro de lo
que literariamente da de s el anuncio proftico que encierra la idea de se le llamar como Dios Fuerte en el sentido de llevar a cabo la
representatividad del Padre que es al nico que se le aplica Dios preferentemente, y al Lgos y al Espritu Santo que han estado desde
siempre en el Padre, y luego manifestados con la realidad personal de cada uno. Luego Jesucristo, lo que es como Logos e Hijo, lo ha
debido de ser desde la eternidad (cf. Jn. 1:18 cf. 1 de Jn. 1:1-3) y no como un dios disminuido, sino con todos los atributos divinos
integrados en su persona. Respecto a la tercera ved ms adelante.
Podemos concluir diciendo, independientemente de lo que hemos dicho, que si la alternativa fuera la de adoptar que dicha expresin
Seor mo y Dios mo fuera la que se aplica a Jess, no se estara nombrando a otro Dios, sino a lo que se le confiere de deidad y
eternidad como Hijo nico de Dios, y en representatividad del Padre. El hacerse como igual a Dios, o el consentir que lo equiparen como
si fuera Dios viene aceptado o concedido desde su posicin de Hijo de Dios (Jn. 5:18; 10:29-38, 39 cf. Jn. 1:1-3).
[1243]
Sr. Brown (La muerte del Mesas, vol. I, op. c., pp. 43 ss), me percato de que hay elementos en el evangelio que podan
entenderse mejor por aquellos que escuchaban o lean en su propio idioma ciertas consideraciones de los evangelistas. Por otra parte los
evangelistas que escriben se ajustan, dado su tiempo y contexto, tambin mejor a aquellos que viven en su contexto, y hay matices y
aspectos, como hemos visto que son irrelevantes o incompresibles para personas que vivieran en el ao 100 (con lo que sera un
elemento a tener en cuenta para la posible datacin de ese evangelio). Pero eso no quita nada para que el mensaje central del evangelio,
lo esencial, todo en general que est escrito sirva por igual, ante la problemtica humana, a cada persona de cualquier generacin.
Perctese en lo que decimos en este prrafo fuera de esta nota.
[1244]
Si bien Pablo no menciona la expresin Hijo del Hombre, utiliza la frmula sentado a la diestra de Dios para aplicrsela al
Mesas Jess, con lo que teniendo en cuenta que tanto el Evangelio como Hechos identifican el sentado a la diestra y al Mesas con el
concepto Hijo del Hombre, Pablo sobrentiende eso mismo.
Es por ello que Pablo, se inicia en el que muri como Mesas (Rm. 8:34 pp.), y aada, que el que muri resucit (8:34 sp.), habindose
hecho evidente, y se sobrentienda en el Salmo por cuanto iba a estar a la diestra de Dios (8:34 tp.) Para qu? Para interceder por
nosotros en los lugares celestiales (Rm. 8:34 p. cf. Ef. 1:20; Col. 3:1).
Tres ideas incluye Pablo, en el uso dersico que efecta del Salmo 110 (Dn. 7:13, 14), cuando acepta el que Jess, el Mesas, est
sentado a la diestra de Dios:
1) Ha subido a lugares celestiales: una realidad espacial (Ef. 1:20).
2) Est intercediendo por nosotros (Rm. 8:34): realidad existencial a experimentar mientras estamos viviendo en la tierra.
3) La manera prctica de comer y beber la carne y la sangre del Hijo del Hombre, es la que nos explica Pablo en Colosenses 3:1-4:
Si la obra terrestre del Mesas, ha supuesto una resurreccin a la manera de existir que l nos propone buscaremos las cosas de
arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios (Col. 3:1) He aqu una vez ms la necesidad de investigar sobre la obra de
Cristo ascendido a los cielos. Su obra supone un cambio en la manera de pensar y de ser que nicamente puede perpetuarse si se
contina una relacin con l, propiciada y mantenida desde su existencia y labor en los lugares celestiales (Col. 3:2).
La realidad de nuestra muerte al modo de pensar terreno, imparte seguridad y confianza, ya que experimentaremos lo que implica
nuestra relacin celestial, y comprobaremos, como viendo al invisible, de que nuestra vida est escondida con Cristo en Dios (Col. 3:3).
Y de ese modo, nuestra vida que habr llegado a ser Cristo, cuando l se manifieste, entonces tambin nosotros nos manifestaremos con
l (Col. 3:4). La vivencia celestial impide que la muerte pueda ser definitiva, por cuanto Dios mantiene viva, siempre presente, nuestra
existencia de fe.
[1245]
Jn. 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Jn. 4:9.
[1246]
Por los pasajes que aparecen en el Nuevo Testamento (Lc. 7:12; 8:42; 9:38; Heb. 11:17) se destaca la singularidad del hecho.
Se trata del nico Hijo, aun cuando en el caso de Abrahm haba tenido otros hijos, pero se pretende hacer nfasis en que en el caso de
Isaac es el nico de su clase.
Vase a Moulton y Milligan en su Vocabulary of the Greek New Testament , Londres 1957, p. 416 (citado en Radiografa..., op. c.,
p. 33).
Vase tambin MA, artculo firmado por Walter E. Read, mayo-junio de 1965.
Dicho autores dicen en nota a pie de pgina:
<< monogens significa literalmente uno de una clase, nico, singular ... y no unignito, lo que sera monogenntos ..
>>Se emplea en el Nuevo Testamento a los hijos nicos y se aplica as en sentido especial a Cristo y, en este caso, el nfasis est en
el pensamiento de que como el nico Hijo de Dios, no tiene igual y puede revelar plenamente al Padre>>.
El verbo genn, en todas sus composiciones, viene con dos enes y puede significar nacer, engendrar; mientras que monogens
(monos= uno; gnomai= ser, existir) significara literalmente ser nico (citado en MA, op. c. p. 21).
La Septuaginta tiene el mismo sentido de singularidad en los cuatro pasajes en que se vierte monogens (Jue. 11:34; Sal. 22:20 -21:21
en Septuaginta-; Sal. 25:16 -24:16 en Septuaginta-; Sal 35:17 -34:16 en Sept.-). La idea es el ser nico. El Salmo 25:16 es en el que con
ms claridad podemos comprobar el sentido y significado de monogens: <<...Mrame y ten misericordia de mi porque estoy solo
(monogens) y afligido (ver MA, op. c., p. 22).
Por otra parte, la propia expresin engendrar con el trmino nico, nos llevara a considerar que en engendrar existe un matiz
distinto a Crear; porque si es el nico engendrado, y han existido varios hijos creados, se querra dar a entender que Cristo no sera
creado, ya que, de lo contrario, no podra decirse de l el nico.
[1247]
Ved anteriormente donde estudiamos este texto, digamos ahora que la traduccin un dios es incompatible con la nocin de
exclusividad que se le quiere dar al Hijo y al Lgos. Ya que dios o dioses se aplica a los ngeles y a ciertos hombres (cf. Jn. 10:29-
35; Sal. 82:1-6; Sal. 8:4-6). No obstante la indicacin de que el Logos es Dios, se hace al Logos eterno. En ese entonces no se haba
producido la encarnacin, y por lo tanto no exista lo humano del Jess que nace de Mara. En ningn lugar del Evangelio, de acuerdo a
una lectura coherente en cuanto a cmo se presenta el Padre y a cmo se presenta lo humano de Jess, se aplica el trmino Dios a lo
que se presenta como Jess o como Verbo o Logos encarnado Y por qu si en Jess habita toda la plenitud de la deidad
corporalmente? Porque hacerlo se estara entendiendo otro dios distinto, y no, Jesucristo, el Logos encarnado es el mismo Dios y nico
Dios que hay, por los atributos divinos como el de la eternidad que como Lgos inseparablemente unido a la humanidad posee. Y eso se
nos dice con expresiones adecuadas.
[1248]
El alcance cristolgico que Juan nos transmite con la expresin absoluta El nico o El Hijo, o en relacin con El Padre,
Su Padre llega a proporciones inesperadas para un judo: porque tu siendo hombre te haces Dios (Jn. 10:33).
[1249]
Ved un poco anteriormente donde comentamos este asunto.
[1250]
En cuanto al Hijo del Hombre puede verse el Captulo V de la Segunda parte en Mesas Identidad y Misin, vol. I.
[1251]
Ved pp. 360ss,en Mesas Identidad y Misin, vol. I.
[1252]
Ved pp. 82-85 de Identidad y Misin, Jesucristo sin ms, vol. I.
Ya hemos explicado en el captulo anterior que la presentacin de Jess-Mesas se inscribe dentro de lo que es hacerse presente
Dios, de acuerdo a la nica manera que Dios cumple la reclamacin del ser humano en cuanto a que Dios se haga presente. La
existencia de Dios independientemente de su revelacin mediante la creacin, solo poda hacerse realidad hacindose presente tal cual se
nos narra en el evangelio (cf. Jn. 20:31). Por lo tanto, toda esta explicacin de Mateo no responde, a ningn juego matemtico, ni a
ninguna elucubracin ni proposicin filosfica sino a la manera que ese Dios, al manifestarse, nos presenta. Y Mateo recoge esa
manifestacin y presentacin.
[1253]
No es preciso discutir demasiado ni mucho menos especular sobre si fue una supernova o una conjuncin de planetas, o un
cometa. Creemos que todo lo escrito sobre este particular, en el sentido de identificarlo con lo expuesto por Mateo, es pura especulacin
o conjetura. Brown ha dedicado bastante espacio a las tres hiptesis indemostrables claro est, y a la falta de datos concluyentes sobre el
particular (ved El nacimiento del Mesas, Comentario a los relatos de la infancia, edic. Cristiandad, Madrid 1982, pp. 167-174).
Si nos atenemos a la intencionalidad de Mateo de asimilar el fenmeno estrella con la profeca de Balan, de acuerdo al empleo del
mtodo dersico, y al citar a los magos como viniendo de oriente (avpo. avnatolw/n) de acuerdo a Nm. 23:7 (cf. Nm. 24:17),
tenemos que concluir que Mateo haciendo un uso legtimo del mtodo dersico, tal como ya hemos explicado (ved p. 317 de Identidad y
Misin Vol. I), no entra ni sale en cuanto a la identificacin de eso que los magos suponen una estrella. Simplemente aceptando la
nomenclatura estrella que los referidos magos utilizan, la identifica con el valor proftico que Nmeros 24:17 ofrece: la de una
estrella: un personaje celestial representado por el trmino estrella. La profeca utiliza este trmino para enmarcar a un personaje
importante (cf. Dn. 8:10, 11 cf. Ap. 12:4), bien celestial o terrestre con vocacin celeste. Mateo no nos describe la realidad del fenmeno
que los magos observaron, que podran estar familiarizados, y de este modo los identifica Mateo cuando emplea el mismo origen para
ellos como para Balan, con la llamada profeca de Balan, uno de sus ancestros.
Por lo tanto, est, por un lado, la intencionalidad de Mateo de valorar el cumplimiento de la profeca de Balan, aprovechando el
testimonio de aquellos magos que estudiando este asunto comprobaron un fenmeno astronmico que lo denominan estrella; por otro,
acepta la realidad de su existencia sin entrar en detalles sobre lo que concretamente fue, por cuanto lo considera suficientemente apto
para dar cumplimiento a la profeca.
La realidad de la existencia, tanto de los magos, como el motivo que les llev a viajar y llegar hasta donde el fenmeno que
denominan estrella se para, es totalmente histrico de acuerdo al testimonio de Mara y de Jos, que tuvieron la oportunidad de observar
esta confirmacin Qu pudo ser aquello que vierten como estrella? En qu sentido utilizan el trmino estrella? Se trata evidentemente
de la estrella que es su estrella (Mt. 2:2 cf. 2:9). Pero por otra parte esa estrella desaparece, una vez que salen de Oriente, y vuelve
aparecer, ahora que han llegado a Palestina, guindoles, a partir de entonces, hasta donde estaba el personaje nacido (Mt. 2:9). Hay dos
mensajes que han pasado desapercibidos por los comentaristas: 1) La estrella que vieron en Oriente, desaparece, una vez que inician el
viaje. Pero qu y quin les dice que tienen que viajar a Palestina. Esto mostrara que recogieron la tradicin que desde Balan se trasmite
que de la descendencia de Jacob surgira estrella y cetro en Israel (de ah que ingenuamente digan delante de Herodes dnde est el
rey de los judos?) (cf. Nm. 24:17). Y esto les puso en direccin a Palestina; 2) Una estrella no se mueve, lo que quiere decir que lo
que denominan estrella, no es una estrella realmente sino algo que brillaba como una estrella. Y ese fenmeno para tener que ser
observado con los propios ojos, sin telescopio, tuvo que ser algo tan fuera de lo normal que no poda responder a un fenmeno natural.
La estrella no solamente no se mueve sino que mucho menos lo hace por un inters inteligente de sealar el lugar del nacimiento de un
personaje. Por lo tanto tenemos que concluir que se trata de un fenmeno sobrenatural que el mismo Dios se encargaba de revelar.
[1254]
Aparentemente se podra decir que puesto que Juan no trata el tema de la genealoga (que ya hemos visto que s), al conocer
que Mateo lo trataba, ya no lo trata l. Parecera que eso favorece un Mateo anterior. Pero el hecho de que Mateo no trate la primera
purificacin del templo (cf. Jn. 2:1 ss.), mostrara que conocera con anterioridad este relato de Juan, y por eso no lo pone, pero s que
alude a ello (cf. Mt. 26:60-62), demostrndose, en este caso que Mateo se ha ledo a Juan, y por lo tanto ste sera anterior. Esto, que lo
vamos a ver repetido en otras ocasiones, nos lleva a la certitud de que debieron ser simultneos, o con una diferencia de tiempo muy
mnima, pero que de cualquier de forma los confeccionaron tenindose en cuenta ambos, en cuanto a lo que ponan o no por escrito.
En cuanto a la genealoga, es evidente que los dos la exponen a su manera, tal como ya lo hemos visto, pero utilizan el mismo mtodo
genealgico que ya los primeros captulos de Gnesis nos presentaban. Y evidencia ponerse de acuerdo, a que uno lo trate de un modo
diferente al otro aunque complementariamente, teniendo en cuenta lo que conviene al propsito complementario de cada escrito. Y en
esto Jess, ya debi previamente encargarles, a lo que uno y otro deberan ajustarse teniendo en cuenta las peculiaridades y objetivos.
La versin del Espritu como paloma (Mt. 3:16, 17 cf. Jn. 1:32, 33), muestra una misma base comn de dos escritores que estn
oyendo y viendo las mismas cosas (Mt. 3:3, 11 cf. Jn. 1:23, 30), pero que necesitan precisar cada uno por separado el efecto Jess como
Hijo de Dios (Mt. 3:16, 17 cf. Jn. 1:31-34).
[1255]
Evidentemente de un recin nacido no se le puede decir santo en el sentido de alguien que se aparta del pecado, sino de
alguien que, aun siendo un ser humano real, es sin mancha desde el nacimiento.
[1256]
Ved en la seccin introductoria, cp. IV, pp. 201 y ss, en Mesas Identidad y Misin, vol. I.
[1257]
Para Edersein el bautismo de Juan el Bautista no es totalmente un bautismo para arrepentimiento; nicamente lo sera as
cuando se dirige al pecador; segn Edersein el bautismo sera celestial como una seal del pacto sobre el Reino de Dios (cf. Mt. 21:25).
La vida y los tiempos de Jess el Mesas, vol. I, ed. Clie, Terrassa-Barcelona 1987, pp. 326, 327 (publicado en ingls por primera vez
en 1883. Pero es una joya sobre la vida de Jess, escrita por un judo, y cristiano, bien conocedor del Nuevo Testamento.
[1258]
De acuerdo a la prctica juda esenia, exista un rito bautismal de iniciacin para la misin (Florentino Garca Martnez / Julio
Trebolle Barrera, Los Hombres de Qumrn, literatura, estructura social y concepciones religiosas , ed. Trotta, Madrid 1993, p. 239-
242. Aunque no estamos queriendo decir que Juan el Bautista fuese esenio, hay que reconocer, de acuerdo a los estudios realizados que
hubieron relaciones con los Esenios, tanto por parte de Juan el Bautista como de Jess, como las haba con el judasmo tradicional, sin
que esto quiera decir que se asumieran tesis o hiptesis susceptibles de no poder ser probadas con las Escrituras.
Sobre este asunto de las relaciones entre la comunidad cristiana primitiva y los Esenios, puede verse tambin a Hershel Shanks, Los
manuscritos del Mar Muerto, ed. Paidos, Barcelona 1998; Florentino Garca Martnez (editor y traductor), Textos de Qumrn, Ed.
Trotta, Madrid 1993.
[1259]
Ved sobre esto Pierre Bonnard, Evangelio segn San Mateo, edic. Cristiandad, Madrid 1976, p. 64.
[1260]
Tres fenmenos sobrenaturales en respuesta a la conciencia mesinica de Jess: 1) Los cielos le fueron abiertos,
especialmente es una certeza para Jess, en cuanto a la misin mesinica a emprender De qu forma lo fueron? No lo sabemos. Sin
embargo Lucas 3:21 lo muestra como algo receptivo para todos los que pudieran estar presentes, independientemente de que Marcos (cf.
1:10) lo contextualice para el protagonista principal que es Jess. Es decir la realidad de lo que implic el que los cielos fueran abiertos,
no es algo que acontece exclusivamente en la mente de Jess, independientemente que no se nos describa el cmo; 2) Y vio al Espritu
de Dios que descenda como paloma viniendo sobre l (Jn. 1:32 pos {e;meinen} sobre l). Si se observa este trmino griego se
utiliza en diversas formas, constantemente en el captulo 15 de Juan para trasmitir la idea de permanencia (algunas versiones traducen
directamente por permanecer). Esta idea expresara la permanencia constante del Espritu en Jess, tanto antes, manifestndose en su
conciencia mesinica, como en continuo teniendo en cuenta la manifestacin perceptible (de forma corporal {Lc. 3:22}), e
imprescindible en su coincidencia de su conciencia mesinica a fin de iniciar lo que resulta de practicar lo que conviene en cumplimiento
de toda justicia. Esa manifestacin continua del Espritu (Mt. 1:20 cf. Jn. 1:1-3, 14, 32 cf. Lc. 1:35), en armona con esa constancia, se
expresa de modo visible el modo permanente de ese Espritu en Jess para llevar a cabo desde esos momentos el proyecto mesinico. En
el Evangelio de Juan, est visin del Espritu Santo a la manera de paloma se centra en Juan el Bautista, como testigo y testimonio para l
de la identidad de su primo Jess (cf. Jn. 1:31-34). (Ved nuestro comentario a este asunto en su lugar de este captulo).
Y el tercer efecto, el de la voz de Dios desde el cielo, Mateo lo registra ahora como testimonio del Padre para con su Hijo; el
Evangelio de Juan considera suficiente centrarse en la experiencia testimonial de Juan el Bautista, y narra, para otro momento angustioso
en el cometido de la misin mesinica de Jess, otro testimonio del cielo a una peticin de Jess sobre la glorificacin del nombre de
Dios (Jn. 12:27-30). Este testimonio que registra Mateo es una combinacin de dos derper, la una referida al Salmo 2:7pp. (T
eres mi Hijo) y la otra de uno de los cantos del Siervo mesinico de Yahv (Isa. 42:1).
Con el primer derper, nos lleva a descubrir las palabras que acompaan a esa declaracin T eres mi Hijo (Sal. 2.7), y luego la
temtica, para de este modo saber lo que hay que aplicar a Jess cuando Dios mismo, a la salida del bautismo le expresa T eres mi
Hijo". Lo primero que acompaa a la expresin T eres mi Hijo, es, Yo te he engendr hoy. Y esto se acompaa con toda un
asunto, a la manera que ciertas naciones supeditadas de alguna manera a Israel, queran amotinarse derrocando al rey (v. 5). Esas
naciones deban saber que nada podran hacer contra aquel que Dios haba puesto en el trono (v. 6). De ah que dicho rey sea confortado
con esas palabras: No te preocupes, t eres mi hijo, te engendrado hoy es decir, te he ungido, entronizado como rey- (v. 7), nada podr
ocurrirte. Los eruditos judos Salomn Freehof (Com.Psal 2) y Abraham Cohen (The Psalms, Londres 1954) en sus comentarios
respectivos al salmo 2, dicen: te engendr hoy, significa te he ungido como rey Yo te engendr hoy debe ser entendido en sentido
figurado. El rey, en el da que era entronizado era engendrado como su siervo (de Dios) para guiar los destinos de su pueblo.
El significado es obvio. No quera decirse que el rey hubiera nacido ese da, sino que haba sido entronizado como rey. Ese da
adquira una filiacin moral. Dios, mediante su decreto: Tu eres mi hijo, hoy te he engendrado, nombraba como representante suyo en
la tierra a la persona del rey, adquiriendo ste pblicamente como una nueva misin a realizar dentro del llamamiento y decreto divino,
gozando de la proteccin de Dios.
Ahora, cuando aplicamos esto a Jess, en base a ese derper, comprendemos el sentido y significado de ese bautismo:
T eres mi Hijo Yo te he engendrado Hoy, te he ungido, entronizado para llevar a cabo tu destino mesinico, nada podr
obstaculizar tu labor, nadie podr derrocarte a fin de que cumplas tu cometido de rey, de predicacin del reino de Dios. Las gentes
no podrn hacer nada contra aquel que Dios ha establecido como Mesas: No te preocupes, t eres mi Hijo, te he engendrado hoy, te he
ungido, nada podr ocurrirte que no sea el cumplir con tu misin encomendada.
El segundo derper alude al Siervo del cp. 42:1, en el que tengo contentamiento: Se trata de la labor mesinica que el Siervo de
Yahv ha de realizar entre las naciones, y para ello se le ha puesto Su Espritu, el de Dios. Con ello se le est expresando a Jess la
seguridad de su identidad mesinica de la que es consciente, y que cumplir los objetivos que estn expuestos en Isaas 42:1-7 (ved
pp.102, 103, 109-112 de Mesas Identidad y Misin, Vol. I.).
Con la frmula Mi Hijo eres t, yo te he engendrado hoy (Sal 2:7), Pablo, para despus de la muerte de Jess, reconoce el valor
mesinico del Salmo, construye toda una teologa, donde manifiesta no su nacimiento ni engendramiento fsico sino el reconocimiento y la
concretizacin de que si Cristo haba muerto como hombre, se trataba a pesar de todo de su Hijo, y que era engendrado, resucitado,
para la nueva labor de Rey y de Sumo Sacerdote (Hech. 13:32, 33; Hb. 1:5; 5:5).
Pablo utilizando el sentido metafrico que poda tener esa expresin para David o Salomn, se la aplica al Mesas, a Jesucristo, para
despus de su muerte. Con ello constata el reconocimiento de Cristo como Hijo. l haba muerto en obediencia a la misin encomendada
por el Padre (cf. Isa. 4:2; 53:2, 8, 10 pp., 11, 12). Y siguiendo el plan previsto (cf. Isa. 53:1 ss.), se le confirma que su misin ha sido un
xito: T eres mi Hijo... es por ello que Yo te he engendrado hoy para una nueva misin. Te he resucitado para que las gentes y las
naciones comprendan que eres Mi Hijo (Hech. 13:33). No eres ni un simple ser humano, ni una criatura anglica (cf. Hb. 1:7, 8-13).
Porque a nadie se le ha confirmado la exclusividad de mi Hijo eres t yo te he resucitado (Heb. 1:5). Yo, el Padre, me he dignado a
resucitarte por tus propios mritos. Tu misin kentica ha sido tan extraordinaria; te has entregado tan confiadamente a la misin que te
he encomendado que ni siquiera has dudado en privarte de la vida, y por tu constante sometimiento a mi plan de la salvacin, te he
ratificado mediante la resurreccin, que puedes seguir con tu misin en los cielos, exaltado a mi diestra como antes (cf. Jn. 17:5). S, y
esto lo confirmo con este decreto para que todo el mundo lo sepa: <<T eres mi Hijo y yo te he engendrado hoy>> (Heb. 5:5).
De la misma forma que el rey de Israel era engendrado simblicamente, mostrando con esa expresin el ser entronizado en una
misin, en este caso la de rey, Jess es entronizado -por medio de la resurreccin (engendramiento figurado)- en los cielos para su misin
de sumo Sacerdote y como Rey, que culminar esta ltima en su segunda venida y cuando todos sus enemigos hayan sido puestos por
estrado de sus pies (Hb. 5:5; Filp. 2:9; Ap. 19:11 ss.; 20; 1 Cor. 15:22-25; Hb. 1:13).
[1261]
Obsrvese, que hasta este momento no experimenta hambre. El ayuno, a partir de las 48 horas primeras no produce hambre.
La persona se encuentra mejor, desaparecen ciertas perturbaciones fsicas, y se mejoran otras. Le es posible concentrarse mejor, y su
relacin espiritual se activa. Su pensamiento se ejercita sin trabas. No es de extraar que se nos diga que a los 40 das de haber ayunado
experiment hambre. En efecto, se ha comprobado que en ese ciclo, la limpieza se ha efectuado convenientemente, y que las clulas que
se renuevan constantemente, dejan paso las antiguas a las nuevas, a la manera de las hojas perennes, que imperceptiblemente caducan
dando lugar a las nuevas.
Independientemente de esto esta clase de ayuno, con agua desde luego, debe realizarse bajo control mdico. Y lgicamente lo
repetitivo de los ayunos prolongados, al experimentarse mejor en los primeros, no suele ser beneficioso, porque dada nuestra condicin
degenerativa, y nuestra situacin personal puede afectarle negativamente al cerebro.
[1262]
Sobreentendemos un servicio a la carta de comida tanto material como celestial.
[1263]
Para nosotros plantearnos sobre si la tentacin fue objetiva o subjetiva no tiene valor Qu es en este caso lo objetivo?
Puede haber algo subjetivo, en este caso, distinto a lo real, y que no fuera propiciado por el tentador? Si tuviera que ser meramente una
presentacin en la mente Qu necesidad de decir previamente que le llev al pinculo del templo? Al plantersenos as, no se estar
descartando el que se interprete que sucedi todo en la mente?
La tentacin es real pero podemos pensar que no necesariamente literal en el sentido de que el tentador le llevara de la mano o en
volandas. Esto se podra interpretar servil y contribuyente a la propia tentacin por parte de Jess al dejarse llevar por el maligno. Ahora
bien el que el maligno le pueda a nivel mental, a que considere y viva en su consideracin esa situacin de estar en el pinculo del
templo, nos parece peor. Puesto que conseguir eso supone eliminar la realidad consciente de Jess. Y si se consigue eliminar esa
realidad consciente de Jess se le podra arrastrar a lo que fuera. No, la realidad consciente de Jess no puede consentir perderla. El
que Jess, por el contrario, permita en ser trasladado a un marco fsico distinto, no nos parece exactamente consentir respecto a
sucumbir a una tentacin. Las tentaciones pueden estar confeccionadas en base a asuntos que nos van colocando en la propia
presentacin de la tentacin. Despus de haberle citado Jess la Escritura, el que el Maligno le hable de llevarle al centro religioso de su
pueblo, y dentro de lo que el Espritu Santo ha consentido como experiencia previa al comienzo de su ministerio a fin de aprender a saber
la constante tentadora por parte del mal y que a partir de ah se va a proyectar, no implica ningn tipo de respuesta para sucumbir a la
tentacin. Est dentro de lo que se afirma: Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo (cf. Mt. 4:1).
Desde el momento en que el Espritu Santo ha consentido este conflicto inicial, Jess se ve movido a enfrentar las tentaciones, y los
marcos que el Maligno prepare para tal efecto. Al mismo tiempo que experimenta recibir poder del propio Espritu Santo para superar
cualquier contingencia, a la vez que aprende a distinguir entre lo que es la actuacin del Espritu Santo, y la del Maligno.
[1264]
Si la presentacin de los reinos de este mundo fuera a acontecer exclusivamente en la mente Qu necesidad hay de llevarlo a
un monte muy alto Qu necesidad de especificar que era muy alto si no fuera real y literal que lo llev a un monte muy alto?
Creemos que esto quiere mostrarnos que Jess no pierde la autoconciencia. Que sabe que est en un monte, que adems sabe que ha
sido trasladado all. Por otra parte, como ya dijimos en la anterior nota, Jess es consciente de estar en un lugar fsico distinto, en un
monte, y es capaz de distinguir entre su realidad, y la que le quieran presentar. Es decir lo que vea, lo estar viendo fsicamente, y lo
estar libre y voluntariamente trasladando a su mente, y considerndolo. Esto no ocurrira, si el traslado al monte fuera exclusivamente
mental, y el que los reinos de este mundo fuera el resultado de que el maligno los plasmara en su mente. Para esto, como para lo anterior
de la segunda tentacin, es necesario hipnotizar, perder la autoconciencia como un yogui cualquiera, y hacerle creer a uno una
situacin para lo que hay que apoderarse de la mente No! Pero entonces Cmo le muestra los reinos de este mundo? La objecin que
se suele poner es que es imposible que le presentar todos los reinos de este mundo Y en la mente s?
Qu necesidad hay para mostrar los reinos de este mundo, el que lo tenga que hacer plasmndolos en la mente?
[1265]
Ved sobre el Reino y sus contenidos, captulos de la segunda, tercera y cuarta parte de la seccin primera de Mesas Identidad
y Misin, vol. II.
[1266]
Para la interpretacin mesinica de este salmo sobre el Hijo, reconocido como ya vimos por la mayora de los judos de todas
las pocas, hay que tener en cuenta el gnero potico del salmo representando la perspectiva de la obra del Mesas de destruccin del
pecado y de la ira que resulta cuando como fruto de la desconfianza hacia el Hijo, las personas se desprotegen experimentando la
cosecha que eso supone (Sal. 2:12).Y con la faceta que la apocalptica te aporta de lo que supone acabar con los enemigos de Dios (Ap.
16 al 20 cf. Sal. 110:1, 5, 6). Ved nota 151 de este mismo captulo.
[1267]
Ved la Tercera parte de la Seccin primera, nota 13, donde explicamos ese pasaje en Mesas Identidad y Misin, vol. II.
[1268]
Mateo 8:16, 17; cf. Is. 53:4
Se equivoca el autor de esta cita:
() Mateo pens que estas palabras contenan una prediccin de que el Mesas sanara a los enfermos () (Mt. 8:16, 17) ().
Isaas mostr los dos grandes beneficios que vendran de la muerte expiatoria de Cristo. No slo fue herido por nuestras
transgresiones sino que tambin llev nuestros dolores (). Quin, pues, puede dudar que Jess en la cruz asegur el perdn de todo
pecado y la sanidad de toda enfermedad? (Kent Chant,Sanidad en la Biblia, ed. Clie, Terrassa Barcelona 1990, p. 160).
Traemos esta cita con la finalidad de estudiar el texto de acuerdo a su contenido y contexto
Digamos en principio que Mateo hace alusin a Isaas 53:4 y no a Isaas 53:5. (Sobre la referencia 2

Pedro 2:24, haremos alusin a

ella en nuestro captulo sobre los milagros de Jess).
En ninguna parte de Isaas se muestra que tanto la sanidad fsica como la espiritual se reciben en la expiacin de la cruz. El que se
diga que l llev nuestras enfermedades en 53:4, y que hemos sido salvos del pecado por su llaga en 53:5 no implica que se est
refiriendo ni al mismo momento ni a la misma causa por la que se pueden obtener uno y otro asunto. Las descripciones que se nos
detallan en los diferentes versculos de Isaas 53 es preciso ubicarlas temporalmente de acuerdo a las reseas que nos narran los
evangelios.
Cundo y dnde llev Cristo nuestras enfermedades cumpliendo lo que profetiza Isaas 53:4?
La respuesta est dada en el contexto: En Capernaum (Mt. 8:5), como fue tarde>> (Mt. 8:16)
Hay un inters especial por parte de Mateo de recalcar que haciendo los milagros de sanidad (Mt. 8:5-16) es como cumpla lo que dijo
el profeta Isaas (Mt. 8:17).
Luego no es preciso esperar al Calvario para ver cumplida la profeca de Isaas 53:4 relativa a la sanidad de las enfermedades. Tal
como nos dice un autor ya citado:
Cristo llev las enfermedades y dolencias de la humanidad en su vida, pero nuestros pecados los llev en su muerte (Rowland V.
Bingham, en La Biblia y el Cuerpo, Junta Bautista de Publicaciones , Buenos Aires 1956, p. 52. Vedtambina H.L.H. en Les gurisons
par la prire-Le Don de Langues-Les signes et les miracles, ditions Bibles et Traits Chrtiens, Vevey, Suisse 1978, p. 52).
Cmo llev Cristo nuestras enfermedades?
Es importante subrayar que la palabra dedicada por Mateo para llevar es ebastasen de bastazo muy distinta a la que Pedro consigna
por anaphero. Mientras que esta ltima se asocia en la mayora de las ocasiones, en el Nuevo Testamento, tal como veremos en otro
captulo, con la redencin del pecado, ebastasen jams se afilia con expiacin (Id., p. 53).
Si a esto unimos el que Mateo haya modificado con terapeo la palabra sanar que Pedro vierte por Iomai, todava nos ayuda a
comprender mejor que nuestra posicin est acertada. En efecto, el significado de dicha palabra Iomai lo tiene que decidir el contexto, y
aunque en Pedro (2:24) de acuerdo al contenido del pasaje signifique sanidad espiritual, puede referirse o a lo fsico o a lo espiritual. En el
caso de terapeo siempre est coligada con sanidad fsica (sobre esto ver Id., p. 54). Aun cuando la Septuaginta ha traducido en Isaas
53:4, la palabra llevar hebrea por phero, este verbo, lo mismo que sucede en el Nuevo Testamento, no siempre est conectado en el
Antiguo Testamento con la idea cultual de los sacrificios (ver Concordancia de la Septuaginta). Y el que Mateo no le haya dado la
misma correspondencia griega que la Septuaginta, es una evidencia del sentido ordinario de la expresin en Isaas 53:4.
Todo esto nos muestra que ni Isaas 53:4 ni Mateo 8:17 estn aludiendo a que la enfermedad necesite expiacin, ni que en la cruz se
aplique la curacin de las enfermedades del mismo modo que el perdn de los pecados.
Dnde ense Cristo que la enfermedad precisa expiacin o que en la expiacin se encuentra la curacin de las enfermedades del
mismo modo que el perdn de los pecados?
La respuesta debe ser categrica: bblicamente es imposible sostener esa enseanza. En ninguna parte del Nuevo Testamento puede
cotejarse un texto siquiera que la admita. Por qu?
El pecado es la nica cosa que demanda expiacin por sangre, porque si la enfermedad necesitaba propiciacin, entonces la
enfermedad implicara una conciencia turbia y un compaerismo quebrantado con Dios (La Biblia y el Cuerpo, op. c. p. 56).
Pero la enfermedad no priva de la comunin con Dios ni obstaculiza a la gracia de Dios ni a la santidad. Como cualquier otra clase de
prueba puede coexistir con el cristiano, y puede serle una ayuda, en manos de Dios, para permanecer en la salvacin. Adems en su
ejercicio de la fe, y de acuerdo a la voluntad de Dios, el cristiano puede demandar curacin para su enfermedad. De cualquier manera
siempre tendr una respuesta a su oracin: ya sean fuerzas para resistirla, ora curacin.
De qu manera debemos entender el texto de Mateo 8:17? Teniendo en cuenta todo lo que hemos dicho sobre el particular debemos
aadir que la palabra ebastasen utilizada por Mateo en este versculo es empleada para expresar simpata, llevar, como por ejemplo
cuando ocurre en Glatas 6:2: Llevad los unos las cargas pesadas de los otros (cf. Rm. 15:1) (Id. p. 53).
Cristo manifiesta su repulsa al pecado atacando a todo lo que ste ha producido. Pero esto surge como fruto de un solidarizarse con el
ser humano sufriente. La tristeza que l quera consolar la deba de sentir. Su identificacin con el malestar humano es de tal manera que
se apiad hasta el punto de notar el sufrimiento que le lleva a conseguir su curacin con el poder de Dios, y esto cumpla lo que Isaas
anuncia respecto al siervo sufriente.
[1269]
Por descontado que Jess no es un desconsiderado respecto a tus relaciones familiares, y a que se asista al entierro de los
padres. No es esa la cuestin. Se trataba de seguirle, una vez que haya acontecido la muerte de su padre. Esperar a que su padre muera
para que de este modo seguirle. Pero el seguir la ideologa divina o a aquel que la predica, no puede esperar a que alguien, en este caso
el padre, se muera. Nada debe obstaculizar un seguimiento de esa clase.
[1270]
Ved cp. I de la cuarta parte seccin primera, en Identidad y Misin, Jesucristo sin ms, Vol. II Para el tema del Hijo del
Hombre cp. I de la seccin introductoria (en Mesas Identidad y Misin, Vol. I. En dicha presentacin se realiza una exgesis donde el
texto explica la diferencia entre enfermedad estructural y enfermedad puntual, y cmo la curacin de la enfermedad est en paralelo con
la curacin o eliminacin del pecado, en base a la obra expiatoria completa y suficiente de Jess de acuerdo a las dos etapas que
Revelacin nos presenta: 1) Eliminacin del dominio del pecado en la vida actual de cada creyente; 2) Eliminacin completa del pecado
en el creyente, en ocasin de la segunda venida de Cristo: cuando este ser mortal sea vestido de inmortalidad, y este ser corrupto sea
vestido de incorruptibilidad (cf. 1 Cor. 15:51-55). Nuestra naturaleza sigue siendo de pecado (cf. Rm. 8:3, 4), y por lo tanto enferma.
[1271]
Mateo 9:1-8
En dicho texto no aparece absolutamente nada en cuanto a que de forma general cada vez que se perdona se obtenga la sanidad, ni
que la accin de perdonar y sanar que en particular aparece en el texto se est refiriendo a que del mismo modo que el perdn que
otorga Cristo en ese momento es en virtud de su expiacin, la curacin de las enfermedades tambin; por qu? En principio porque el
texto no lo dice, es una deduccin que algunos obtienen. En segundo lugar, ya hemos demostrado que el perdn de los pecados en la
Cruz, no supone la eliminacin definitiva del pecado hasta el Retorno de Cristo con todo lo que ello implica. Es esta, entre otras, una
evidencia palpable de que no puedes identificar perdn de los pecados con eliminacin de la enfermedad en la expiacin de la cruz
desde el instante mismo que uno cree el significado de la cruz.
La Cruz junto a la Resurreccin, Ascensin e Intercesin de Jesucristo como Sumo Sacerdote es la manera de trasmitirnos que Jess
ha vencido al poder del pecado y a la enfermedad de la muerte, y que cuando curaba milagrosamente o arrojaba demonios estaba
anunciando su victoria sobre la enfermedad y sobre Satn que haba causado aqulla. Es la manera de anticipar que cuando el Reino de
Dios sea una realidad definitiva y total, la eliminacin completa de esos corolarios producidos por el pecado tendrn su cumplimiento. La
presencia del Rey del Reino de Dios tiene que manifestar este mensaje subyacente por cuanto su venida a esta tierra tiene que hacer
notar la inauguracin del Reino de Dios y lo que ser, a partir de ese momento, cuando se instaure plenamente. Los ejemplos milagrosos
que cobran una dimensin extraordinaria se convierten en una excepcionalidad simblica. Jean Giblet y Pierre Grelot en su artculo (En
Vocabulaire de TheologieBiblique, op. c., p. 569), sobre la enfermedad se expresan del siguiente modo:
Los milagros de curacin anticipan de algn modo el estado de perfeccin que la humanidad encontrar finalmente en el Reino de
Dios conforme a las profecas. Pero comportan tambin una significacin simblica relativa al tiempo actual. La enfermedad es un
smbolo del estado en el que se encuentra el hombre pecador: espiritualmente es ciego, sordo, paraltico La curacin de la enfermedad
es pues tambin un smbolo: ella representa la curacin espiritual que Jess opera en los hombres.
La certidumbre del poder de Jesucristo queda patente como un ejemplo de lo que ocurrir en el futuro cuando El vuelva y de lo que
puede suceder, ya que el Reino de Dios inaugurado por Jesucristo, al permanecer con sus principios en la Iglesia fundada por El, se
acredita, cuando Dios lo cree conveniente mediante la seal del milagro genuino de sanidad o de otra ndole. Sin embargo hay otra
realidad que tambin resta ostensible, y es que tanto el pecado y la muerte junto al Maligno que los ha producido, persisten en este
mundo, experimentndolos aquellos que han aceptado a Jesucristo. La muerte vencida ya por Jesucristo no haya solucin para los
creyentes hasta su segunda venida (1

Cor. 15:20-23), sin embargo tenemos la garanta de la vida eterna dndosenos en nuestra mente la
seguridad de que en el ltimo da se nos conceder (Jn. 6:39, 40; cf. Col. 3:1-4) a todos aquellos que hayamos credo en l (cf. Jn. 3:16),
adems de que el Maligno junto con el pecado ya no tienen un poder irresistible (cf. 1

Jn. 3:8; 5:15-19).

La muerte es la visibilidad del estrago del pecado. ste ha sido vencido por Jesucristo. Ese triunfo se manifiesta habindose
mantenido sin pecar durante toda su existencia siendo nuestro sustituto hasta la muerte de Cruz. Para nuestra salvacin esto es lo bsico
y fundamental. Y Dios ha querido que esto sobresalga, para que nuestra salvacin no dependa en nada de nosotros. Por ello, cuando le
aceptamos, de acuerdo a las pautas que nos marca la Palabra de Dios, obtenemos el perdn de los pecados y comprobamos, que con la
orientacin y poder del Espritu Santo, el pecado ya no ejerce el dominio sobre nosotros. Ahora vivimos una nueva vida en Cristo Jess
(2

Cor. 5:17; Jn. 3:3-8; Rm. 7 y 8). Es por todo eso que nuestra naturalezasigue siendo de pecado, y aunque inmovilizado el pecado en
nuestracarne por la obrade Jesucristo y el poder del Espritu Santo (Ro. 7:22-25; 8:1-3 y ss.), todava podemos cometer pecado no de
muerte (cf. 1

Jn. 1:8-10; 2:1, 2; 5:16, 17). Esto nos recuerda constantemente nuestra dependencia continua de Jesucristo y de la
actuacin del Espritu Santo en nuestra vida, y de la necesidad de aferrarnos al plan y poder de Dios.
La enfermedad que ha sido originada por el pecado que introdujo el Maligno, ha sido vencida por Jesucristo sanando a los enfermos,
tanto por el poder que le otorga el ser representante legtimo del Reino de Dios, como superando la muerte que seala al da en que todo
desaparecer por completo. Sin embargo esa ltima enfermedad que todava se propaga y campea por sus fueros, es una contrasea de
que la enfermedad sigue siendo la compaera de esa naturaleza humana de pecado, manifestndose a veces en formas dramticas que
pueden producir sufrimientos indecibles aun en los propios creyentes (2

Cor. 12:7 y ss.; 11:29; Filp. 2:26, 27; 1

Cor. 11:30; 2

Tim. 4:20;
1

Ti. 5:23). Por eso nuestro ser que se manifiesta externamente mediante el cuerpo, gime angustiado (2

Cor. 5:4; cf. 2:4), porque

todava padece la espera de la redencin del cuerpo (Ro. 8:23). Ese gemir angustiado mientras estamos con este cuerpo sin redimir
encierra la constatacin de la enfermedad corporal que lleva irremisiblemente a la muerte primera.
Grelot-Giblet, ya citados, nos dicen:
Esta curacin no se produce sin embargo infaliblemente, como si fuera el efecto mgico de la oracin o del rito. Tanto como dure
este mundo presente la humanidad debe continuar llevando las consecuencias del pecado ()
Esperando que llegue el retorno al paraso donde los hombres sern curados por siempre por los frutos del rbol de la vida (), la
enfermedad permanece integrada como el sufrimiento y como la muerte, en el orden de la salvacin (Id., p. 570).
El pasaje de Mateo 9:1-8 no ensea, ni puede, que porque la curacin de Jess est unida al perdn de los pecados, la enfermedad
ha sido eliminada para todo creyente que acepta el sacrificio de Cristo en la Cruz. Lo que sencillamente nos muestra es que la parlisis
que padeca el paraltico haba sido asumida por el enfermo como producto de sus pecados. Eran stos los que le atormentaban al
paraltico. Si en este caso los pecados personales haban contribuido a desencadenar la parlisis cmo poda Jess evitar el eliminar el
complejo de culpa que se haba desarrollado en la mente de ese hombre? La curacin de la enfermedad por s sola no hubiera extirpado
la culpabilidad que haban generadosus pecados. Por esto le da la seguridad de que sus pecados han sido perdonados. Con ello Jesucristo
le descubre que es sabedor de su propia zozobra espiritual. Esto le da confianza al enfermo. Ntese que la curacin no se hace
automticamente tras haber recibido el perdn el enfermo (Mt. 9:2), sino que hay un espacio de tiempo que se prolonga en una discusin
con los escribas (Mt. 9:3-5 pp.). Luego el perdn no es exactamente simultneo a la curacin (Mt. 9:6, 7).
Pero hay algo ms, hay otro motivo suplementario que incluso sobrepasa en importancia a aqul. Este hombre se convierte, en ese
momento en un prototipo de la humanidad sufriente como consecuencia del pecado. Jesucristo adopta la posicin y representatividad del
Hijo del Hombre (Mt. 9:6 pp.) que describe el profeta Daniel tanto en su condicin mesinica (cf. Dn. 9:24-27) como en la de juez (Dn.
7:13, 14), abarcando toda la llamada dispensacin cristiana desde su primera a su segunda VenidaCon todo ello se nos est transmitiendo
que ese Hijo del Hombre que hade venir al final de los tiempos para acabar totalmente con el mundo de pecado, de enfermedad y de
muerte, est ahora ya presente en su calidad mesinica, y como una prueba de que l es ese Hijo del Hombre, y de lo que ocurrir en el
futuro cuando l venga en gloria y Majestad, con la eliminacin total tanto del pecado y de la enfermedad, ahora ya posee el poder de
perdonar pecados y de eliminar las enfermedades puntualesde algunos de sus contemporneos, pero no la estructura de pecado de la
naturaleza humana, esto se har al final de los tiempos, en base precisamente a lo realizado.
Paul Lamarche nos explica:
Un milagro de curacin no se puede trasponer pura y simplemente a otro nivel, que sera el espiritual. En realidad, el Cristo que cura
no solamente un cuerpo, sino a un hombre desdichado, ejerce ya su poder mesinico contra las fuerzas adversas. Evidentemente, estas
luchas contra el enemigo y estas victorias efmeras son simples escaramuzas con relacin al gran combate que decidir la suerte de los
hombres y realizar definitivamente la salvacin total; pero al manifestar realmente, en la historia concreta de los hombres, el poder de
Dios que acta en Cristo, los milagros anuncian, preparan e inauguran elfuturo (En Los Milagros de Jess, op. c., p. 210).
Estamos comprendiendo que la obra de Jesucristo como Rey y representante legtimo del Reino de Dios no puede ni compararse ni
proyectarse sin ms. No podemos sacar mediante el paralelismo conclusiones que se salen del marco puntual del suceso. Jesucristo,
adems de lo dicho, y como veremos ms especficamente en el apartado posterior, tiene unas razones por las que llevar a cabo su obra
de curacin, y ninguna de ellas, de acuerdo al texto bblico contiene ni nos ensea nada relativo a que la curacin de la enfermedad se
reciba como consecuencia de que l las eliminar en la expiacin para aquellos que por la fe reciben el perdn.
Hay otras razones que deben hacernos reflexionar sobre la imposibilidad de este asunto. No siempre la sanidad que experimenta una
persona se ve ligada a la necesidad del perdn. La suegra de Pedro (Mt. 8:14, 15), tena fiebre y Jesucristo se la cur y no hay visos de
ninguna clase de que fuera por haber recibido el perdn de los pecados. Ya hemos visto tambin por el pasaje que estamos tratando que
en ocasiones, la curacin no es inmediata al perdn. Pero tambin viceversa, los 10 leprosos que son curados no han recibido el perdn
(Lc. 17:12-18). Slo el que vuelve a Jess recibe la seguridad de que su fe le ha salvado (Lc. 17:19). La salvacin de qu?Si la curacin
ya la haba obtenido junto con sus otros nueve compaeros es evidente que se trata aqu de la salvacin espiritual. Lo que mostrara que
los otros no la han obtenido, y por lo tanto su curacin fsica no podra estar ligada a la expiacin.
Hemos visto varias causas refrendadas de modo claro y directo por las Sagradas Escrituras por las que es imposible una
interpretacin que es inadmisible a todas luces; pero esto no significa que nos ofendamos cuando nos dicen que adems de
perdonar l tambin sana (As se da a entender en Sanidad en la Biblia, op. c., p. 156).
El que nosotros critiquemos este punto de vista, no es porque no creamos en la sanidad divina. Yo creo en el verdadero don de
sanidad de Dios, y s que Dios trae salud fsica y espiritual, curacin por medio de su evangelio del Reino, pero lo que no acepto es que
ese don o esa sanidad de la enfermedad fsica es un beneficio que se obtenga de la expiacin como una regla automtica prevista por
Dios en Jesucristo, ni que la sanidad o curacin fsica se produzca simultneamente al perdn de los pecados, ni que se tenga que dar
necesariamente en todos los verdaderos creyentes. Dios tiene un plan distinto tal como estamos comprobando.
En relacin al ttulo Hijo del Hombre de Daniel y el que se aplica Jesucristo podemos decir queEl Diccionario Teolgico del N.T. de
Coenen y otros, op. c., Vol. IV, p. 72, comenta en relacin al Hijo del Hombre que aparece en Daniel 7: El Hijo del Hombre ()
representa como individuo (v. 14) a los Santos del Altsimo (v. 27), as como el rey de Jud representa al Pueblo. Esto quiere decir que
con la entrega del poder al Hijo del Hombre se entrega al mismo tiempo a los Santos del Altsimo. Ved sobre todo esto nota 161
El Hijo del Hombre interviene en el juicio desde el principio hasta el final (7:13, 14).
El Pueblo de los Santos que aparece en el desarrollo de la profeca aparece en la tierra en relacin a la persecucin y al momento de
recibir el reino al final de la historia.
El Hijo del Hombre aparece en el cielo acercndose al Anciano de Das. Despus recibe el Reino que luego es concedido a los
Santos del Altsimo.
Si verdaderamente Cristo tena en mente esta identificacin cuando alude continuamente a la expresin Hijo del Hombre, es algo que
los propios textos del Evangelio deberan ratificarlo, y en efecto, los pasajes de Daniel aludidos (Dn. 7:9, 10, 13, 14, 18, 22, 26, 27) se
relacionan con el juicio por lo tanto, con el pecado, con un Reino eterno, y con un Pueblo de Santos y un personaje que recibe el dominio,
el reino y la gloria. Todo esto lo hemos estudiado sobradamente en otros lugares.
[1272]
Estos pasajes (Mt. 9:14, 15) nos muestran que tuvieron que ser escritos tempranamente como corresponde a todo el libro de
Mateo. Para que pueda cumplirse, y se enteren cuando Cristo muere de que entonces ayunarn. No tendra ya sentido en el 80 o 90
con que se data equivocadamente este libro.
[1273]
Entre otras cosas se les dice que por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, sino id antes a las
ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt. 10:5, 6). Esto no se aplica posteriormente. Ntese cmo Mateo registra este asunto en
exclusiva para los discpulos en esa ocasin concreta. Esto no se ha de cumplir por los seguidores de los apstoles que han de predicar a
todas las gentes (Mt. 28:19, 20).
Lo mismo sucede con el tema de la persecucin y a ser entregados a sus concilios y sinagogas (10:17), nicamente tiene sentido
para la poca apostlica.
[1274]
Mateo 10:7, 8
Hay quienes interpretan:
En la gran comisin a sus discpulos aqu y en otros lugares, Cristo uni su mandamiento de predicar el evangelio con el mandamiento
de sanar enfermos. As pues, demostrando que la sanidad era uno de los beneficios que se obtenan recibiendo el evangelio>> (Kent
Chanten Sanidad en la Biblia, p. 156).
Una situacin circunstancial que tiene que ver con la inauguracin del Reino de Dios y del mesianismo presente con Jess
El tema cristolgico junto al cumplimiento de las Escrituras enmarcan la explicacin de la profusin de milagros por parte de Jesse
incluso por los apstoles en una primera fase(vedLos Milagros de Jess, op. c., pp. 223-230 (Mesas Identidad y Misin, vol. I.; sobre la
cuestin de la singularidad apostlica respecto del milagro, tanto en la poca de Jess como en la primera etapa apostlica consultar a
John F. MacArthur, Jr., en Los Carismticos, Ed. Bblico Dominicano, Santo Domingo 1984, pp. 73-84).
Ya lo decamos en nuestra introduccin al anlisis del Movimiento Carismtico de que el milagro en ciertos momentos cruciales de la
Historia del Pueblo de Dios tiene unas razones fundacionales desapareciendo su intensidad una vez que se ha cumplido el objetivo por el
cual se han dado.
El milagro de Jess como el de los apstoles en una primera poca certificaba la mesianidad de Jess. El milagro cumpla as las
Escrituras. Las profecas hablaban del Mesas que inaugurara el Reino de Dios realizando una obra extraordinaria (cf. Is. 61:1, 2; 42:1-
9).
El contexto (Mt. 10:5-7) del pasaje de Mateo 10:7, 8, que estamos estudiando nos ofrece una dimensin particular. Se trata de algo
relativo y exclusivamente para los apstoles. Jess los llama, y les da poder, en esa ocasin, para sanar y echar espritusimpuros (Mt.
10:1). Lo que muestra que el asunto de la curacin o sanidad no depende de que alguien acepte la expiacin de Cristo sino de recibir un
poder en concreto para ese menester, y por otra parte que no podemos trasladar el contenido de ese pasaje sin ms a nuestra poca.
Es preciso con el milagro, y a eso apunta el pasaje, evidenciar que el Reino de Dios ha llegado con la presencia de Cristo, y de la
misma forma que cuando este Reino sea una realidad completa no habr enfermedad, ahora con la presencia del representante de ese
Reino y de aquellos a los que, en esos momentos, les da un poder especial de sanar, atacar temporalmente la enfermedad de aquellos que
sufren.
Jesucristo tiene que dejar bien claro que es el Mesas. Ese Mesas que acabar con la enfermedad y la muerte al final de los tiempos.
Y en el parntesis temporal que se abre desde su primera Venida hasta su segunda Venida, contemplado por la doble exigencia que las
profecas exponen, expresar con claridad meridiana de que se trata del mismo Mesas. A pesar de que su obra sacrificial exige la
prolongacin del tiempo, su obra en la tierra, durante su primera venida ha de certificarse, aunque sea por un tiempo limitado, mientras
est en este mundo y se consolida su representante visible (la Iglesia por el fundada) que mediante la curacin de la enfermedad, y entre
otras cosas su doctrina, se est venciendo a Satans autor del pecado histrico. La sanacin es la seal de que el Mesas y la salvacin
han llegado:
() el milagro es simplemente el signo de la salvacin: libera y regenera al hombre, pero slo en su cuerpo y por un tiempo.
El milagro no es la salvacin ()
El milagro no puede ser otra cosa que el signo de ese cumplimiento, porque es individual, corporal, temporal, mientras que la
salvacin escatolgica es para los hombres, comunitaria, total, eterna. Con respecto a esa salvacin definitiva, el milagro es simplemente
su anuncio y su lejana prefiguracin (John F. MacArthur, Jr., en Los Carismticos, op. c. p. 258).
Un principio universal aplicable a todas las pocas, la predicacin del evangelio del Reino incluye tanto sanidad fsica y espiritual
Dentro de la proclamacin del Evangelio del Reino y del anuncio de la salvacin y perdn, se encuentra la predicacin y el poder
llevar cambios que de no hacerlos producen enfermedades. Eso sera sanidad como fruto de la aceptacin del mensaje del Reino. Puede
usarse el mtodo de la oracin para la restauracin de la salud o de la curacin de la enfermedad, dentro de unas condiciones que la
Palabra de Dios nos ensea.
Pero la sanidad fsica no se entiende como desaparicin total, o como que el cristiano no pueda enfermar una vez recibido el perdn
de los pecados, como tampoco concibe la salvacin espiritual como eliminacin de la naturaleza corruptible de pecado y como que ya no
se pueda pecar. Puede haber curacin milagrosa de una enfermedad determinada gracias al poder de Dios y a la oracin o a la puesta en
prctica de los principios del Reino de Dios con la ayuda del Espritu Santo, pero no que haya desaparecido por fe, la enfermedad
definitivamente, en base a la aceptacin de aquello que nos otorga el perdn de los pecados. El ejemplo de la epstolade Santiago cap. 5,
nos presenta la posibilidad de la existencia de enfermos sin haber cometido pecados, lo que sera un indicativo de la posesin de la
enfermedad en los creyentes que permanecen fieles.
Demuestra este pasaje algo en relacin con la hiptesis que el autor sostena respecto a la sanidad en la expiacin, y que deca que
se demostraba con lo que iba a ofrecernos bblicamente?
La respuesta es No! El que la sanidad pueda obtenerse como consecuencia de lo que supone la aceptacin y puesta en prctica con
el poder del Espritu Santo de los principios del Reino no significa ni se indica con ningn texto de la Escritura que en la obra de perdonar
pecados est incluida la anulacin de las enfermedades. Y aun cuando la enfermedad pueda curarse en ocasiones por el poder de Dios
bajo las condiciones expresadas en su Palabra, se equivocan todos aquellos que quieren utilizar estos textos para decir que si se acepta a
Jesucristo, Salvador del pecado, tambin se curan las enfermedades. El pecado histrico productor de la anarqua y de la enfermedad no
ha desaparecido mientras exista este mundo y su dios el Maligno.
La obra de sanidad est ntimamente ligada a la predicacin del Evangelio del Reino, y a la obra celeste del Hijo del Hombre de
acabar con los enemigos de Dios pero esto no quiere decir que la ausencia total de la enfermedad sea un resultado inevitable de la
predicacin del evangelio para todos los que lo escuchan y aceptan, ni que la nica forma de cumplir lo referente a la sanidad divina sea
el que se produzca la desaparicin de la enfermedad, y la imposibilidad de que el verdadero creyente la pueda experimentar.
[1275]
Tratamos este asunto en un captulo concreto sobre los milagros de Jess, y de la Iglesia apostlica: ved captulo V, cuarte
parte, seccin primera (en Mesas Identidad y Misin, vol. I).
[1276]
Este texto lo estudiremos en el captulo (Mesas Identidad y Misin, vol. II) donde tratamos los asuntos escatolgicos. No se
trata de que Jess pensara de que fuera a venir en la poca apostlica, sino que se centra en el tema de la persecucin y en la huida:
siempre habra posibilidades de huir a otra ciudad, y esto antes de que el venga. Dmonos cuenta que la manera de expresar su venida,
no puede descartar la poca de cualquier generacin como la apostlica, porque la vivencia de la venida debe estar siempre presente, en
el ahora, por cuanto la muerte puede hacer acto de presencia en cualquier momento. Y para toda la generacin apostlica que ha de
morir, se ha de preparar para el retorno antes de la muerte. La vida de cualquier cristiano debe de vivir el retorno de Jesucristo como si
fuera a venir hoy, ahora mismo.
[1277]
La referencia a que el cuerpo pueden matarlo los hombres pero no as el alma, aun cuando el alma sea destructible por
Dios lo mismo que el cuerpo (Mt. 10:28, 29), insiste en el hecho de la eleccin del resultante cuerpo como representativo de la vida
terrestre, y el alma como elemento global resultante que representa a la persona que aunque estando muerta por haberse matado el
cuerpo, slo Dios puede definitivamente destruirla.
El cuerpo representa aqu a la persona terrestre completa, y que es posible matarla; y el alma representa a la persona completa
tambin, y que una vez resucitada, ningn mal puede hacer ningn ser humano aunque hayan matado el 'cuerpo' o persona terrestre.
Matando el cuerpo se le quita la vida al ser como existencia activa y pensante humana, pero no pueden destruir el que Dios pueda
resucitar el alma (el ser o la persona), puesto que solo Dios puede definitivamente hacer desaparecer tanto el cuerpo como el alma no
dando la oportunidad a una resurreccin en la que el cuerpo y el espritu se asocien perpetuamente.
Para entender este pasaje correctamente es imprescindible tener en cuenta el criterio antropolgico que las Sagradas Escrituras nos
presentan, y que creemos que hemos expuesto correctamente, el contexto que nos explica el tipo de persona a la que hace referencia
Jesucristo, y la circunstancia por la que ese individuo en cuestin est pasando (ved el captulo III segunda parte primera seccin).
En efecto, en lo relativo a la circunstancia, Jesucristo est aludiendo a aquellos que por causa de su testimonio y confesin por l
sufran la persecucin, y como consecuencia de ello se les torture hasta el extremo de que se les mate el cuerpo. El cuerpo representa, en
este caso concreto, la realidad personal terrestre completa. La matanza de este cuerpo supone acabar con la persona consciente y
pensante humana. Pero el testigo de Cristo no es ya nicamente una persona humana terrestre, desde su aceptacin de Jesucristo
(Jn. 1:10-12), y del engendramiento a una vida espiritual por el Espritu Santo (Jn. 3:3-6), con clara vocacin celestial (Jn. 14:1-3; 1 Cor.
15:45-49 cf. Ap. 20:4) y de una tierra nueva (Mt. 5:5 cf. Ap. 21 y 22) posee en garanta la vida eterna que Jesucristo otorga a todos los
que creen en El (Jn. 3:16; 5:24-28, 29 pp.), y que de acuerdo a su plan la har ostensible mediante la resurreccin primera de los muertos
en Cristo en el ltimo da (Jn. 6:39, 40, 47, 54, 58 cf. 1 Cor. 15:51-55), en ocasin de su segunda Venida (1 Tes. 4:13-17).
Aunque no haya habido ningn cambio perceptible ni esencial en cuanto a la naturaleza mortal del hombre, el hecho de constituirse en
hijo de Dios, discpulo de Jesucristo, permite asegurar la vida eterna de esa alma (persona) que aunque muerta por haberse matado
(pktenai) su cuerpo, no se ha perdido definitivamente para Dios, puesto que el perderse (plesai) o destruirse depende del Dios
Creador, y en lo que se refiere a estos testigos de Cristo que son perseguidos tienen la promesa segura de que su alma, su persona,
aunque muerta, no habr desaparecido definitivamente ni para siempre, puesto que est en el "recuerdo" de Dios el que no se pierda
nadie de los que el Padre da a su Hijo Jesucristo (Jn. 6:37, 38) para que lo resucite en el da final (Jn. 6:39) (Ramiro A. Calle en Claves
para la Interpretacin de los evangelios (op. c., en bibliografa general) dice en p. 72 que los evangelios hablan de vida eterna pero
no de inmortalidad del alma.)
La matanza de la persona mediante el cuerpo no es definitiva, por cuanto Dios, como dador de la vida, que ha hecho posible el alma,
la persona, es el que decide sobre su destruccin definitiva o no (es el que decide sobre la posibilidad de una resurreccin de la persona
{el alma} para vida eterna).
La revelacin de Jesucristo (Apocalipsis) nos habla de la muerte segunda que sufrirn los impos (Ap. 20:6, 14; 21:8). Esta muerte
segunda no la experimentan los que han aceptado a Jesucristo con todo lo que ello implica, recibiendo la Vida eterna. Pasan por la
primera muerte. Por eso aquellos que matan el cuerpo destruyen la vida (el alma) permitiendo que el testigo de Cristo padezca la muerte
primera. Pero la muerte primera, a pesar de eliminar en un instante la consciencia, sin que el muerto pueda medir ningn espacio
temporal, no tiene poder para que definitivamente se pierda la persona, la vida del creyente, el alma.
A pesar de que en la persecucin destruyan la realidad viviente terrestre del hijo de Dios, el alma, la persona de aquellos que son
testigos de Cristo, aunque muerta, no es considerada para Dios como destruida definitivamente, por cuanto han aceptado la vida
eterna que Jesucristo har visible mediante la resurreccin general de todos los creyentes en el ltimo da, comprobndose que esos otros
(los perseguidores) que matan el cuerpo por la persecucin no tienen capacidad ni poder para evitar que se les pueda otorgar a los
muertos en Cristo existencia de nuevo. Mediante la creacin de un nuevo cuerpo e insuflndole el espritu individualizado que haba
salvaguardado Dios (Ecl. 12:7 cf. 1 Cor. 15:35, 42-49, 50-54) se producir el alma (la persona viviente) (1 Cor. 15:21-23 cf. Ezq. 37:3-
6).
El esquema antropolgico de la nphesveterotestamentaria se mantiene inalterable en el Nuevo Testamento:
<<la nocin de psuch (alma) engloba al hombre total, la personalidad humana toda entera el ser individual en su perfecta unidad
(Hech. 27:37; Rm. 13:1; 2:9; 1 Ped. 3:20)>> (Ved J. Zurcher, Servir, 1er. Trim., 1973, p. 33).
El telogo catlico X. Leon-Dufour, en una exposicin excelente respecto del valor del concepto alma suscribe esencialmente el
punto de vista que estamos proponiendo:
<<Lejos de ser una "parte" que juntamente con el cuerpo compone el ser humano, designa al hombre entero en cuanto animado por un
espritu de vida>>. <<No habita en el cuerpo sino que se expresa por el cuerpo>><<el cual, al igual que carne, designa tambin al
hombre entero>> (En Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona 1990, pp. 68-71).
[1278]
Mateo lgicamente tiene en cuenta lo que Juan ya dice en su evangelio sobre este asunto. Juan tiene en cuenta lo que Mateo
ha dicho sobre este asunto. Ambos evangelios se complementan, y como ya hemos opinado sobre el particular creemos que cada uno se
tuvo en cuenta en la publicacin temprana que hicieron de su evangelio respectivo.
[1279]
La situacin de Juan es penosa. Lo tuvo que pasar muy mal. Cada uno de nosotros tenemos algo en nuestra experiencia
cristiana que nos motiva a hacer preguntas sobre aquello que hemos alcanzado seguridad pero que en algn momento la duda se
interpone. La duda mientras no permitamos que se instale, nos empuja hacia la bsqueda de la solucin. Y si lo hacemos la duda
desaparecer. Juan el Bautista se encuentra encerrado, y es lgico que piense dos cosas: 1) Cmo es posible que el Mesas no me
libere? 2) Si es el Mesas tiene que estar organizando un plan para traer el reino de Dios Qu opinin tena Juan sobre el reino de Dios?
Algo a implantarse por la fuerza que trae el poder del Mesas? La respuesta de Jess tiene en cuenta la comprensin de la naturaleza
del Reino de Dios. Este Reino de Dios no est unido ni a la violencia ni a la poltica de ningn Estado: tiene que ver exclusivamente con
la buena nueva de liberacin de hacer permanente la ruptura con Dios. Sus contenidos tienen que ver con la seguridad y confianza en
ese Dios que trae curacin, y principios de existencia que los relaciona con una vocacin celeste hacia lo que significa e implica el Hijo
del Hombre. Y como quiera que los pobres han quedado aislados de todo beneficio se subraya el que se les predica a ellos,
independientemente de que nadie est ausente con tal de que se haga permanentemente un pobre de espritu para con Dios (cf. Mt. 5:1).
[1280]
Esta afirmacin l es aquel Elas que haba de venir (Mt. 11:14 cf. 17:10-12), no est en contradiccin con el testimonio
de Juan el Bautista que recoge el evangelio de Juan (cf. Jn. 1:19-22, 23). La expresin l es aquel Elas que haba de venir (cf. Malq.
4:5, 6) est en sintona con Lc. 1:17. La pregunta sobre si es Elas es confusa. La creencia poda ser, de que Elas mismo resucitado
vendra. Es por ello que la respuesta en el evangelio de Juan es categrica: NO, no soy ese Elas que vosotros suponis. El profeta
Malaquas cuando usa el vocablo Elas, no nos lo est proponiendo como si la venida del Elas que se profetiza fuera a acontecer como
consecuencia de una resurreccin. La Biblia, excepcionalmente junto al caso Enoc (Gn. 5:19-24 cf. Hb. 11:5), nos ofrece a Elas como
no habiendo muerto sino trasladado sin muerte (2 Rey. 2:1-11). Por lo tanto es imposible que Malaquas estuviera pensando en Elas
como persona. Por otra parte cuando Jess afirma en Mateo 11:14, hace nfasis en dos aspectos: 1) Ha dejado bien claro que el que le
ha precedido preparando el camino de acuerdo a Malq. 3:1, es Juan el Bautista hijo nacido de Isabel (cf. Mt. 11:10, 11), cuyo nombre
sera Juan (cf. Lc. 1:36, 13), y su apodo el Bautista; 2) Aquel Elas. No se trata de Elas en persona sino aquel (indeterminacin
profetizada en cuanto a persona) que se propone utilizando el nombre representativo de Elas, por la obra semejante de preparacin que
ambos realizaron. Es decir, el espritu que anim a Elas, aparecer en aquel que prepara el camino al Mesas (cf. Lc. 1:17). Por eso se
puede decir: si queris recibirlo, l es aquel Elas que haba de venir
[1281]
Me quedo anonadado con esta declaracin de Jess, y con la aplicacin que Juan hace en su evangelio. Se nos estara
queriendo decir que Juan el Bautista aun siendo el que prepara el camino al Seor, al Mesas, es menor que cualquiera de los que
habiendo conocido al Mesas han adquirido la vocacin celestial por haberlo identificado con el Hijo del Hombre, y se han internado en el
significado e implicacin del derper, y lo aplican a su existencia.
Nuestra responsabilidad es enorme, especialmente porque esa vocacin celeste ha sido muy testimonial a lo largo de la historia. Quiz
Jesucristo saba eso (cf. Lc. 18:8, 9 cf. Ap. 6:12-17; 7:1-8, 9-17 cf. 14:1-5). Est generacin de creyentes en lo que implica y significa
que Jess es el Mesas (cf. Jn. 20:30, 31) sabr aprovecharse de esta oportunidad de profundizar en el significado e implicacin del Hijo
del Hombre, y adquirir esa vocacin celeste, en su trabajo, en sus estudios, en su enfermedad, en su curacin, y en una vivencia de lo
que supone la vuelta de ese Hijo del Hombre en su segunda venida, en base a lo que significa su primera venida?
[1282]
Jess despus de haber respondido por medio de sus acciones a la pregunta de los enviados por Juan y de haber comenzado a
elogiar su obra, expresa unas palabras que han sido durante mucho tiempo bastante enigmticas: "Desde los das de Juan el Bautista
hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia y los violentos lo arrebatan" (Mt. 11:12).
Segn hemos visto, para algunos estas palabras significan que Jess pensaba que aquellos que emplearan la violencia podan obtener
el Reino de Dios, y que por lo tanto los discpulos llegaran a ser luchadores por la independencia de Israel.
Trocme aunque no comparte la violencia indica que ste texto demuestra una gran simpata de Jess por los violentos y que Jess
habla de ste modo para hacer sentir "celos" de aquellos que creen poder obtener el Reino sin esfuerzo (A. Trocme, Jesus-Christ et la
Revolution Non-Violente, op. c., p. 159).
J. M Bover se explica de ste otro modo:
"El Reino de los cielos padece fuerza, dando a entender que al Reino de los cielos se entra a viva fuerza y solo los denodados,
esforzados y decididos... logran entrar" (J.M. Bover, Comentario Al Evangelio De San Mateo, Vol. I, pp. 249, 250).
Este autor considera que aquellos que conquistan el Reino son los que luchan con gran fuerza contra sus depravadas inclinaciones; es
por ello que nos sugiere que traduzcamos: " El Reino de los cielos es invadido a viva fuerza, y los esforzados lo conquistan".
Manuel de Tuya nos advierte que exegticamente hablando la palabra bizetai (bia,zetai), "hacer fuerza" y biastai. (violentos)
podran ser susceptibles de varias formas (Manuel de Tuya, op. c., p. 169); e incluso Pabon-Echauri (ver en su diccionario griego para
los clsicos) que el nombre de 'ba' donde procede los trminos tratados es usado en la antigua Grecia para expresar el valor de ciertos
personajes.
Como se observa hay una cierta inseguridad en el griego, aunque creemos por el contexto que el trmino violencia sea ms adecuado.
Podemos decir no obstante que el sentido no es un llamamiento a participar y realizar violentamente el Reino de Dios. Jess ha
demostrado hasta la saciedad su no participacin a la violencia. E incluso cuando el propio Juan Bautista manda preguntar a sus
discpulos si l es el Cristo, les responde no con algo que posea un cariz poltico o subversivo, sino sencillamente se pone a realizar
milagros, y les dice, que hagan saber a Juan el Bautista lo que han visto. Ahora bien, el problema est en encontrar el significado de stas
palabras, y a quien se est refiriendo Jess.
Si interpretamos como algunos suponen que la violencia es la que estn haciendo los fariseos, no dejando entrar al Reino de los cielos
a los publicanos y pecadores comunes, tendremos que admitir que los biastai. son precisamente los esforzados que arrebatan el Reino.
La idea sera que los fariseos crean gran violencia para no dejar entrar, y los otros ante esa violencia que les impide entrar se esfuerzan
por entrar.
Nosotros dudamos un poco de semejante interpretacin, puesto que segn creemos el sentido de la frase sera, que la violencia la
producen aquellos violentos que lo quieren arrebatar. Los violentos biasta son los mismos que hacen la violencia bizetai. Es difcil
pensar en una violencia hecha por los fariseos, y un esfuerzo por arrebatar el Reino por otras personas diferentes.
Creemos ms bien en la sugerencia que Cullman. Este autor duda sobre si stas palabras son un elogio o una censura (op. c., p. 48).
En efecto, sabedor de la situacin de su pueblo, conocedor de todas las influencias que comprometen el Reino de Dios, no ignorante
de toda la historia de su pueblo, de la incomprensin de la naturaleza y de la nocin de Reino de Dios, expresa con un dramatismo difcil
de imaginar ahora, una censura desalentadora: hasta ahora, solo los violentos, los que usan la violencia, los que piensan traer " el Reino de
Dios " con armas, los que no han comprendido la verdadera naturaleza y objetivo del Reino de Dios, son los que arrebatan, los que se
preocupan no por las cosas de Dios, sino de comprometer ese Reino de Dios. Lo arrebatan de forma improcedente con la violencia.
Aqu Jess no siente simpata por los violentos como dice Trocme, ms bien no se preocupa de ellos, su inters est concentrado en la
pena que siente al observar la situacin de un pueblo que solo se preocupa del aspecto poltico y que deja a un lado su verdadero estado
espiritual, que permanece impasible ente las urgentes necesidades del hombre; a saber desalojar el pecado y cambiar de manera de ser y
de pensar.
Henry H. Halley, parece vislumbrar sta misma concepcin, cuando comenta en breves trazos: " se le hace fuerza " (Mt. 11-12): "Los
seguidores tanto de Juan como de Jess mismo hacan todo esfuerzo posible para imponerle a l la direccin de un movimiento poltico de
naturaleza militar y mundana" (Compendio de la Biblia, op. c., p. 388).
Pierre de Bonnard agrupando diversas concepciones sobre el problema, nos dice:
"Se ha visto en stas palabras cierta alusin a las violencias de los Zelotes para instaurar el Reino de Dios sobre la tierra, violencias
que Jess reprobar; o bien la Santa energa (Lagrange) con la cual los hombres se aproximan al reino que ellos descubren en Jess; o
bien a la oposicin de Satn contra el Reino, sea a la fuerza con la cual el reino se expande en el mundo, sea a la violencia de Herodes
Antipas o contra Juan el Bautista. Las dos primeras hiptesis nos parecen las ms plausibles" (Comentario al Evangelio segn San
Mateo, op. c., p. 252).
Concluyendo diremos, que Jess notando que nadie se preocupa por obtener el Reino de Dios en su corazn, observando que desde
que Juan el Bautista predica el Reino de Dios, solo, los que usan la violencia intentan arrebatarlo; expresa de forma desconsolada esa
realidad terrible, que los de ste mundo estn intentando arrebatar el Reino de Dios, que solo hay violentos que lo quieren conseguir. Pero
esto no es una aprobacin por parte de Jess sino, por un lado, una censura hacia aquellos que se sienten religiosos, y que no hacen
ningn esfuerzo por obtenerlo, y por otro lado un desprecio hacia los que hacen esa violencia. No es simpata sino indiferencia hacia
aquellos que constantemente comprometen el Reino de Dios, y empujan a Jess a cambiar su verdadera finalidad.
[1283]
Ved en otro lugar cuando tratamos La revelacin de Jesucristo o Apocalipsis.
[1284]
Ante la reaccin tan peligrosa de ciertos principales judos de criticar el hecho de arrancar espigas con las manos para
comerlas, y de seguido al altercado en la sinagoga donde realiz una curacin, y para poder entender la dimensin curativa del Sabbat
Jesucristo les propone con Mt. 12:1-5, 6-8:
1) El Sbado no puede entrar en conflicto con otros mandamientos. Si el cumplimiento del sbado ha de llevar a la transgresin de
otros mandamientos, como el dejarse morir de hambre o el de no cuidar o curar un enfermo, no se estara interpretando correctamente.
El cumplimiento del Sbado ha de contribuir a que todo los dems mandamientos puedan realizarse sin angustia, con tranquilidad de
conciencia, con la paz y la libertad de poder hacer el bien, tanto as mismo como a los dems.
2) Al escoger el Sbado de la Creacin, Jesucristo ensea aqu junto a otros lugares cmo debemos entender el mandamiento del
Sbado de la Creacin: este sbado, en su origen, est despojado de interpretaciones humanas, de una casustica enojosa, y de todas las
adiciones civiles y ceremoniales de una Ley aadida (cf. Gl. 3:17-19).
3) nicamente cuando el espacio mundanal manifestado en la atraccin de las cosas de este mundo arrebata la presencia y comunin
con Dios, solamente cuando hay un inters bestial en querer arremeter contra el tiempo sagrado que libremente cada uno debe
experimentar, guardar y celebrar como su conciencia guiada por el Espritu Santo le reclama, podra ocasionar en la necesidad impuesta
de ser fiel a Dios, un altercado, convirtiendo al Sbado en algo profano o en un motivo de discordia (Cf. Apocalipsis 13 y 17, donde
algunos poderes estatales poltico - religiosos atentan contra la libertad de conciencia en ciertos momentos histricos, presionando hasta
el punto de que la fidelidad a Dios quede confrontada con la exigencia de la autoridad humana). Pero cuando el Sbado, como fruto de la
malignidad del Mal, se imposibilita el que nicamente ocasione bondad, de acuerdo a su concepcin y contenido, se le aade un elemento
de emergencia, contemplado para estos casos: una felicidad en la persecucin (cf. Mt. 5:10-12) que compensa cualquier intento de
desestabilizar la fidelidad u obediencia a la Ley de Dios (cf. Hech. 5:29; 4:19, 20).
4) Jesucristo se presenta como el verdadero intrprete de lo que se debe o no hacer en Sbado. Disculpa a los discpulos de cualquier
acusacin malvola por su actitud de ir a la despensa a buscar su comida.
5) Jesucristo, con su actitud y palabras disipa cualquier duda respecto a su fidelidad al mandamiento del Sbado. Al criticar la posicin
de los fariseos y colocar al Sbado en su debido lugar, como instituido a causa del hombre, cuando todava no haba pecado, lo perpeta
para siempre. La existencia del hombre con pecado y sin pecado estar acompaada de la existencia del Sbado.
[1285]
Ved Seccin introductoria, captulo I (En Mesas Identidad y Misin, vol. I).
[1286]
Jesucristo nos haba dicho que el bien es lcito hacerlo en Sbado (Mt. 10:10-12), terminando as una serie de altercados con
sus correligionarios. Es evidente que en ningn momento se pone en duda la validez del da de reposo en el sptimo da sino la manera
de interpretar el hacer Sbado en cada sptimo da. Juan (cf. 5:17) nos hablaba que los milagros que realiza Jess en Sbado forman
parte de una obra liberadora del mal o redentora que desde siempre su Padre ha estado realizando, y que l al ocuparse en esa misma
labor, no est transgrediendo el Sbado. De ah que les ilustre con el ejemplo de la circuncisin que efectuaban los sacerdotes en cada
da de reposo (Jn. 7:22, 23). Si ellos no infringen la Ley de Dios llevando a cabo ese mandamiento cmo se puede infringir el Sbado si
l ha recibido el mandamiento de su Padre de seguir haciendo la obra beneficiosa que supone la experiencia del Sbado, dado por causa
de la existencia del ser humano (cf. Mc. 2.27, 28)? Cmo podis juzgar (Jn. 7:24) como inadecuado esto que hago en Sbado cuando se
identifica plenamente con el espritu del Sbado y es ms necesario y valioso que la circuncisin (Jn. 7:22, 23)?
[1287]
Hay un sbado con el que se identifican ciertos judos (Jn. 5:10, 16) que Jess quebranta (cf. Jn. 5:18). Este Sbado est en
contraste con el Sbado que Dios manifiesta la sanidad y crea un marco idneo para la liberacin (cf. Jn. 5:6-9, 17). Este Sbado de Dios
es el celestial manifestado para la humanidad en la Creacin, el que existi desde el principio (Mt. 19:8 p.), y del que Jess insiste que
debe ser juzgado no segn las apariencias sino con justo juicio (Jn. 7:22, 23 cf. 7:24).
Los judos al aadir al Sbado de la Creacin (Gn. 2:1-3 cf. Mc. 2:27, 28) ciertas interpretaciones (cf. Mt. 12:1, 2) haban
transformado al Sbado en una carga (Jn. 9:1-16 cf. 5:10, 16). Jesucristo al presentar el Sbado con el sentido y significado que posee
desde el principio (cf. Mt. 19:8), le otorga el valor de justo juicio (Jn. 7:24, cf. 7:22, 23). Es por juzgar (Jn. 7:24), concebir
inadecuadamente el Sbado (cf. Jn. 7:22, 23) que los judos han llegado al extremo de no reconocer a Dios en su obra redentora en el
Sbado (Jn. 5:17).
[1288]
Jesucristo ha enumerado un principio esencial y universal: lo que se ordena en el principio (cf. Gn. 2:2, 3) sirve para siempre
(cf. Mt. 19:8) y Dios se ocupa de propagarlo convenientemente (Mt. 12:12, 13, 8 cf. Mc. 2:27, 28). El valor de este concepto de que al
principio no fue as, ha sido reconocido por los diferentes comentaristas ved por ejemplo a Jos Ma. Bover en El Evangelio de San
Mateo, op. c., p. 354. Tambin a Pierre Bonnard, Evangelio segn San Mateo, op. c., p. 420, 421; Comentario Bblico San Jernimo,
vol. III, op. c., p. 248.
Teniendo en cuenta lo que ya hemos dicho fuera de esta nota y en notas, el ejemplo de Jesucristo y su advertencia respecto a la
existencia del Sbado hasta el fin (Lc. 4:16; Mt. 24:20) es concluyente.
Jesucristo acepta el sbado por vivir dentro de la sociedad juda? Se supedita al Sbado como lo hace a la circuncisin? (cf. Lc
4:16).
La palabra ewtha, que ha sido traducida por costumbre aparece 4 veces en el Nuevo Testamento. En las dos aplicaciones que
tienen que ver con Jess (cf. Mc. 10:1; Lc. 4:16) no tiene el sentido de una actitud mecnica, rutinaria sino de una conducta pensada y
volitiva, que ha generado un hbito. Si lo que se quisiera subrayar fuera el mero ir a la sinagoga en Sbado no hara falta acentuar ese
ir con la expresin kattoeiwths (conforme a su comportamiento habitual). El escritor sagrado hace hincapi en un asunto que ha
de servir de modelo y ejemplo para otros en el futuro (1 Jn. 2:6 cf. Hech. 17:2).
Toda accin de Jesucristo junto a las palabras eran una enseanza que anunciaba un comportamiento que sus discpulos recogan para
posteriormente actuar en consonancia (cf. Lc. 23:54-56).
1) Si Jesucristo es nuestro ejemplo (cf. Jn. 13:15) Cul es su actitud respecto al Sbado?
Ensea a hacer la voluntad de Dios, y a aborrecer el transgredir la Ley de Dios, que incluye la observancia del Sbado.
Ya hemos explicado suficientemente, en otro lugar, el cmo Jess, identifica en el pasaje de Mateo 7:21-23 el hacer la voluntad de
Dios con no transgredir la Ley de Dios (anoma). En el resumen de presentacin que se efecta de l se dice que aborreci el
transgredir la Ley de Dios (anoma) amando la justicia (cf. Hb. 1:8, 9).
Si se observa la discusin sobre la perennidad de la Ley de Dios (cf. Mt. 5.17-19), y teniendo en cuenta su lnea de no anular la Ley
de Dios, Jesucristo establece, no obstante que hay una cierta Ley que su interpretacin la anula (cf. Mt. 5:31, 32, 33-37, 38, 39-42, 43,
44-48 cf. Mt. 19:3-8, 9). En el caso de la Ley del Declogo se comprueba que Jesucristo no solamente la considera que est en plena
vigencia (cf. Mt. 19:16-19 cf. 22:36-40) sino que la complementa con su interpretacin, dando el sentido a ciertos mandamientos del
Declogo (cf. Mt. 5:21, ss., 27, 28 cf. 19:3-9), aludiendo incluso al principio (Mt. 19:8 p. cf. Gn. 2:23, 24). Esta misma actitud asume
respecto al Sbado; no solamente no lo anula sino que lo perpeta despojndolo de todo aquello que sea fruto de una interpretacin
errnea, y de lo que podra suponer un sbado ceremonial o civil. Jesucristo opone el Sbado de la Creacin (cf. Mc. 2:27, 28 y paralelos
cf. Jn. 5:17, 10, 16) a cualquier otro sbado cargado con interpretaciones humanas. Con la alusin al Sbado de la Creacin (Mc. 2:27,
28; Jn. 5:17, 10, 16) est Jess poniendo en prctica el principio enumerado en Mt. 19:8 p.: el propsito del Sbado que fue dado en la
Creacin, desde antes del pecado, para la humanidad, es para beneficio del ser humano, por lo tanto lo que fue otorgado al principio no
puede dejarse de cumplir, pues eso sera una anoma (Mt. 7:21-23), contrario a la voluntad de Dios.
De ah que Jesucristo celebre el Sbado (Lc. 4:16), y oriente sobre la actitud respecto al Sbado en casos de emergencia (Mt. 24:20).
El texto de Mateo 24:20 es revelador. Se halla emplazado en un contexto de fin, sea ste en relacin a la destruccin de Jerusaln sea al
fin del mundo (cf. Mt. 24:1-3), o de ambos a la vez. De cualquier forma que se mirara, traspasara la existencia de Jess y nos
encontraramos en una poca en la que sus discpulos han recibido la promesa del Espritu Santo (Hech. 2:1-4), y se ha iniciado el Nuevo
Pacto (Mt. 27:51; 22:33-43 cf. Hb. 8:8-12). Los destinatarios de las palabras de Jess son sus discpulos, y los que vivan en cualquier
poca hasta la del propio fin Y cul es la recomendacin que realiza Jesucristo? Que la huida tanto en la poca de la destruccin de
Jerusaln o en la del mismo fin, sera preferible que no fuera ni en invierno por la inclemencia del tiempo, ni en Sbado, por ser el da de
la alegra y de la paz, de la tranquilidad y comunin con Dios. Y Jesucristo insta a orar a fin de que no se tenga que dar esa anomala de
tener que huir en invierno o en Sbado. Pero al tener que establecer esta circunstancia, Jesucristo est afirmando que el Sbado
permanecera despus de su muerte y se prolongara en el tiempo hasta la destruccin de Jerusaln, y su Segunda Venida.
[1289]
La versin de la Biblia de Jerusaln traduce por instituido.
No entendemos porque los comentaristas se pierden en conjeturas, ya desde Wellhausen, cuando el texto dice lo que afirma expresar.
Taylor (en Evangelio segn San Marcos, op. c., pp. 245, 246), propone que los vss. 27, 28, debi ser un comentario cristiano que
expresaba la conviccin de que Jess era el Seor de todo lo que le pertenece al hombre, incluso del sbado. Nosotros no nos vemos
obligados a inventar esta teora, indemostrable por otra parte. Lo que s que sabemos es que no pierde nada de la validez institucional del
Sbado, y que est plasmado en el evangelio cannico como dicho por Jesucristo, como lo que anteriormente se haba indicado. Y que de
acuerdo a la interpretacin que hemos dado los vss. en cuestin tienen una lgica en la continuidad del relato. Puesto que Jesucristo no
tiene intencin de alterar una institucin que se remonta al mismo tiempo que la del matrimonio, y que en otro lugar argumenta haciendo
referencia al principio (Mt. 19:5-8), sino la de proponer una visin correcta del sbado, y para ello han de dejar bien claro: que el sbado
fue instituido para la humanidad, y por lo tanto est en vigor, y que l, al ser el Seor del sbado es el verdadero intrprete en cuanto al
cmo de su observancia.
Claude Tresmontant (en La doctrina de Yesha de Nazaret, ed. Herder Barcelona 12979, pp. 131, 127) comenta:
<<Finalmente, el Evangelio de Marcos es el que transcribe la frmula, ciertamente verdica -lleva el sello de la autenticidad-, con que
Yesha define su actitud hacia el sbado:
Mc. 2:27: El Sabbat se instituy para el hombre, no el hombre para el Sabbat. As pues, tambin del shabbat es seor el Hijo del
hombre.
<<El rabino Yesha no pretende abolir el Sabbat, sino que evidencia a su respecto una libertad soberana que le permite zafarse de las
envolturas supersticiosas en que poda estar metido>>
[1290]
Ya lo hemos dicho que la interpretacin que los fariseos estaban haciendo del da de reposo (cf. Mc. 2:23, 24) no coincida con
el plan original de Dios. El hacer Sbado en el da Sptimo no puede implicar nada que le prive al hombre de la bondad que supone suplir
todas sus necesidades. De ah que Jesucristo al ser Seor del Da en que se hace Sbado (Ap. 1:10 cf. Mc. 2:27, 28), es el verdadero
intrprete de lo que el hombre debe o no evitar para que en el Da Sptimo se pueda gozar haciendo Sbado.
Jesucristo no contrara el valor del Sbado nunca, simplemente contrarresta un modo de interpretacin, planteando la verdadera
dimensin del hecho de hacer Sbado en el Sptimo Da (cf. Lc. 6:9 ss.). Lo que se discute no es jams la validez de hacer Sbado en el
Sptimo Da sino sobre la licitud de obrar el bien en el Da del Sbado (Mt. 12:10-12 cf. Mc. 3:4 ss.; Lc. 13:14-16; 14:1, 3-5; Jn. 5:9, 10,
16-18; 7:22, 23; 9:1-16).
[1291]
El Sbado es para experimentar y hacer el Bien en plena comunin con Dios en Jesucristo por medio del Espritu Santo, sin los
obstculos de una voluntad a pecar y del trabajo comn(Mt. 12:10-12 cf. 11:28-30 cf. Jn. 5:8, 9, 16, 17 cf. Mc. 3:4 ss.; Lc. 6:6-10; 13:14-
16; 14:1, 3-5). La paz, la libertad, la bondad y el Amor y la comunin con Dios que se adquiere al conmemorar en el Sptimo Da la
Creacin de Dios, ha quedado empaada por el pecado, hasta el punto que aunque incluido en la Ley de Dios en forma de mandamiento
(Ex. 20:8-11 cf. Mt. 5:17-19; Stg. 2:8-10), trasunto del Gobierno de Dios, aunque siendo una bendicin para todo aquel que se acerca con
la actitud de ser fiel con aquello que Dios ha querido perpetuar, la situacin del hombre no le permite experimentar el autntico reposo
mientras no se le devuelva al hombre la condicin original. El Sbado hebdomadario permita a Israel tener una vislumbre de lo que
supona sentirse librado de la obra de pecar, con todo lo que haba supuesto y supona, cuando pudiera reflexionar sobre lo que
representara el recibir el perdn mediante la expiacin (cf. Lv. 16) que prefiguraba la obra del Mesas (Dn. 9:24-27 cf. Hb. 9:1-28). Sin
embargo era imposible reconocer toda la libertad, amor y comunin con Dios que implica hacer Sbado en el Da Sptimo mientras no se
alcanzase la seguridad y plena solucin de lo que se anunciaba (cf. Hb. 4:1-5).
Dios en Jesucristo es consciente de esa situacin de conflicto interior y de corrupcin en que se debate el hombre desde que el
pecado entr en el mundo (cf. Rm. 5:12; 7:7-24). Y aunque el hacer Sbado en el Sptimo Da permanece inalterable por las edades
representando la realidad de lo que significa entrar en el Reposo de Dios que se manifiesta en el Sptimo Da que Dios llev a la
existencia a partir de la creacin, y que se repite mediante la Semana que Dios trajo desde el origen del mundo, es preciso solucionar lo
que el pecado supuso para la libertad y el amor.
La rebelin del hombre respecto del Dios Creador (Gn. 3:1-6-24 cf. Rm. 5:12; 3:10-12; 1:18-32) precisa el perdn definitivo y real que
ya no responda a un ritual anticipado, es necesario resolver el conflicto interior del hombre que se debate entre la corrupcin y la duda.
Es imprescindible la seguridad y solucin al pecado humano que nicamente Jesucristo puede otorgar para recuperar plenamente la
dimensin del Sbado. Hay que traer la paz con Dios, el gozo de la salvacin y la liberacin del dominio del mal para que el Sptimo Da,
vuelva a ser, mientras estamos en esta tierra, una fuente de salud, un encuentro con la libertad de romper y despegarnos respecto a una
vida de pecado, una obra, la del pecado, que imposibilita la entrada en el Sbado Divino manifestado en cada Sptimo Da; un tiempo de
recogimiento para reflexionar ahora sobre la nueva creacin que est en ciernes desde la redencin del hombre en Cristo-Jess, y de
este modo se convierte la entrada en el Sbado Divino en la realidad del reposo de Dios que gracias a lo que Jesucristo ha obtenido para
nosotros podemos experimentar.
La imagen y semejanza divina fue prdida por el hombre como consecuencia del pecado que corrompi la naturaleza del hombre.
Jesucristo que se ha convertido en prototipo del hombre, es como tal, sin pecado, imagen y semejanza de Dios, ensea al hombre, de
nuevo, lo que es ser imagen y semejanza de Dios: ser libre para volver al Dios que se manifiesta en Su Sbado.
La paz, la libertad, el amor, que se encontraban en el sbado, tal como deba ser en la creacin sin pecado, gracias a la obra salvadora
de Jesucristo, se concentra de nuevo en dicho Da, como orientador a todos los dems das de la semana.
La actividad en este mundo de los hijos de Dios en Cristo, que sigue su curso hasta que se instaure el Reino de Dios en la Segunda
Venida de Jesucristo, necesita tener el Sbado de Dios que desde la Creacin sin pecado se ha mantenido y que se identifica con la
cesacin por Dios, en el Sptimo Da, de sus obras creativas (cf. Hb. 4:3, 4, 9, 10) y que sigue siendo un ejemplo, para nosotros, en el
peregrinaje en un mundo todava de trabajos y de pecado que nos debe de llevar en cada semana, en el Sptimo da a entrar en ese
Sbado (Hb. 4:9-11) que existe desde la fundacin del mundo (Hb. 4:3, 4) cuando Dios hizo Sbado en el sptimo Da (Hb. 4:3, 4)
parando de hacer obras creadoras (Hb. 4:10), gracias a la recuperacin que Jesucristo ha efectuado para el hombre a travs de la nueva
creacin y liberacin del pecado.
[1292]
Ved en Mesas Identidad y Misin pp. 102-104, 109-122.
[1293]
Ntese que esta profeca es una seal que se le pide. Por lo tanto el evangelio de Mateo se escribi muy poco despus de la
muerte de Jess, puesto que deba dar evidencia del cumplimiento de esa seal proftica que Jess les est ofreciendo (cf. Mt. 27:63 cf.
Mt. 16:21; 17:23; 20:19; Mc. 8:31; 10:33; 34 cf. Jn. 2:18-22 cf. Mt. 28:1 cf. Jn. 20:1, 9, 13-16, 19-21 cf. Lc. 24:21).
[1294]
Ntese la expresin de Mt. 16.21: le era necesario ir a Jerusaln y padecer por los ancianos, principales sacerdotes, y de
los escribas, y ser muerto. La muerte infligida, o el asesinato de Jess era necesario para el cumplimiento definitivo de su misin.
Es preciso este texto para entender Mt. 27:25. Todo el pueblo para Mateo es la representatividad de ese pueblo en los dirigentes
mencionados en Mt. 16:21.
[1295]
La lnea interpretativa que haban dado en base a un Moiss limitado a la circunstancia del tiempo y de la naturaleza de los
valores implicados para una poca preparatoria a la venida del Mesas, junto a los intereses creados en el contexto poltico y social, les
impeda comprender la llegada del Mesas.
[1296]
Puede parecer extrao que se indiquen previamente a su realizacin el escarnio, azote y crucifixin, pero esa sensacin existe
cuando no se cree en la dimensin proftica. La especificacin de una resurreccin en el tiempo concreto de la expresin hebrea de tres
das o "tres das y tres noches nos introduce en esa dimensin que se acepte o se rechace no puede quitar ni poner nada al valor de la
existencia de esa magnitud proftica. Del mismo modo que se concreta el acontecimiento de una resurreccin, y aqu no sirve el decir
que Mateo como pudo comprobar la resurreccin, y por eso lo pone como profetizado, puesto que estara implcito para el incrdulo la
existencia de la realidad de la resurreccin, de ese mismo modo tenemos que aceptar el que Jess profetizara todos esos hechos que iba
a experimentar antes que ocurrieran los hechos. Y ya de pasada: el cumplimiento de la realidad de los sucesos sobre la pasin de Jess
definen el valor de lo profetizado por Jess; de ese mismo modo lo que se da como cumpliendo la resurreccin define la realidad de la
existencia de esa resurreccin, y de que se profetiz previamente.
[1297]
Este episodio de la entrega por parte de un traidor, a que lo maten instigados por el que es homicida desde el principio, no
puede ser obstaculizado por nadie ni por nada. De ah que ante la actitud de Pedro con la espada, el Jess no violento le reprocha esa
actitud, y le hace meditar sobre el hecho de que as est contemplado en las Escrituras que se haga respecto a la entrega del Hijo del
Hombre (Mt. 26:51-53, 54, 56). Esta declaracin de Jess no es un entreguismo al sino marcado. NO. Encierra el preconocimiento
divino: los hechos realizados libre y voluntariamente por los ser humanos, Dios los preconoce, y en su intervencin en la historia, de
acuerdo al plan de la salvacin, Dios los tiene en cuenta, y los asume para la realizacin de su programa.
[1298]
La profeca de Daniel llena todo el espacio del Hijo del Hombre celestial desde su muerte hasta su resurreccin, ascensin,
obra celestial, y vuelta en gloria.
[1299]
La pregunta implica que ellos saban que el Mesas coincida con el Hijo de Dios, asunto con el que se ha identificado Jess, y
que tanto Mateo (3:17; 4:3, 6; 8:29; 11:27; 16:16, 17; 26:63) como Juan (1:18, 34, 49; 3:16-18, 35, 36; 5:19-26; 6:40, 69; 8:36; 9:35; 10:36;
11:4, 27; 14:13; 17:1) han dejado testimonio de ello.
[1300]
El que Mateo recoja tanto el asna como el pollino, no significa que Jess se sentara sobre los dos, ni podemos calificar de error
de Mateo. Mateo interpreta las palabras del profeta, lo del pollino hijo de asna, como lo correspondiente a lo que Jess pide: el que le
traigan una asna y un pollino. Independientemente de que montara sobre uno, se cree conveniente traer la imagen completa de Zacaras:
un pollino hijo de una asna. El sentarse sobre ellos: sobre los mantos.
[1301]
Hay un desbalance cronolgico entre Mateo y Marcos respecto a la higuera y la llamada purificacin del Templo. El episodio
de la higuera lo coloca Mateo despus de haber entrado en el Templo y arrojado a los cambistas, y paralizado el mercadeo. Es muy
curioso que Marcos arranque de una primera visita al Templo por Jess despus de los vtores y hosannas (11:11), y que no le conceda el
que sea entonces la llamada purificacin del Templo; y que Mateo (21:12) s que favorezca, al menos aparentemente, la idea de que esa
purificacin del Templo se realiza a continuacin de la llamada entrada triunfal a Jerusaln. Lucas, que tampoco sigue una cronologa
estricta en lo referente a las narraciones evanglicas, parecera apoyar ms bien a Mateo que a Marcos (Lc. 19:29-41-44, 45, 46). Y
todava sigue siendo curioso de que el episodio de Marcos, tras la primera visita al Templo, y que no habla de la purificacin (11:11), dice
que mir todas las cosas del Templo, y cuando anocheca se fue con los discpulos a Betania (11:11 p., 12), y esto coincide con Mateo
que despus de esa entrada, en la que s se narra el arrojamiento de los cambistas, se fue a Betania con su discpulos, y pos all (21:17).
Y la coincidencia contina, cuando tanto Marcos como Mateo colocan el suceso de la higuera, al da siguiente de haber pernoctado en
Betania (Mt. 21:17, 18, 19 cf. Mc. 11:11 p, 12, 13). Esto querra decirnos, de acuerdo a la sugerencia de algunos comentaristas ( CBA,
vol. 5, p. 629) que no ven contradiccin, de que Mateo, al no seguir una cronologa marcada ni estricta, haya buscado una unidad
temtica respecto a la entrada en el Templo. Mt. 21:12, no estara marcado temporalmente como teniendo que ocurrir obligatoriamente
acto seguido de la llegada a Jerusaln. Marcos que se publica posteriormente a Mateo, sigue una direccin cronolgica (Mc. 11:1-22), y
complementa a Mateo cronolgicamente, aun cuando ste no procure el detalle cronolgico. Es la coincidencia comn del acontecimiento
de pernoctar en Betania en el primer da de la llegada a Jerusaln, y de la destruccin de la higuera al da siguiente que da luz sobre la
poca importancia cronolgica que le da Mateo a su relato, y la verosimilitud de Marcos, escrito posteriormente, en querer darle
importancia, a fin de que podamos entender mejor la relacin entre la destruccin de la higuera, y la destruccin del Templo. Con
relacin al secarse de la higuera, sucede lo mismo. Escuetamente Mateo nos dice que luego se sec la higuera, ese luego no nos
dice exactamente cundo; como tampoco cundo sucedi el que los discpulos la vieron seca, suscitndose el comentario de ellos y el de
Jess sobre la fe. Marcos lo ubica en un tercer da. El que se aada que se maravillaron el que se secara enseguida (Mt. 21:20), ya
que el juicio sobre algo que se seca desde la raz de un da para otro, puede igualmente suscitar el asombro de haberse secado tan pronto.
Pero lo ms importante de todo esto, es, el encontrar unos porqus a la introduccin de la destruccin de la higuera. Este episodio
desagradable, especialmente en Marcos no era tiempo de higos (Mc. 11.13, 14, 22, 23 cf. Mt. 21:19), y que parecera ser el resultado
de un sinsentido injustificable por parte de aquel que nos ensea que debemos ser mansos y humildes para con Dios, ha de valorarse
adecuadamente de acuerdo al contexto.
Teniendo en cuenta en principio a los contenidos que se vierten en la higuera digamos lo siguiente:
1) Hay un tiempo para dar fruto como consecuencia de estar rindiendo un servicio (Mt. 21:19 cf. Mc. 11:13, 14 cf. 11:21, 22).
2) Siempre es preciso rendir un servicio, y por lo tanto dar fruto.
3) No seas como la higuera que nicamente da fruto al final del verano.
4) Si estis siempre rindiendo un servicio daris siempre fruto.
5) Y cmo se puede conseguir esto? Teniendo fe en Dios (Mt. 21:21, 22 cf. Mc. 11:22).
6) La oracin de fe orientada por el Espritu Santo nos dirigir en cuanto a la naturaleza y contenido de la oracin.
Comparemos esto con el episodio del templo que a continuacin ocurri, y veamos la relacin:
1) Tanto el Templo como la higuera han sido creados por Dios para cumplir un servicio y traer el fruto adecuado.
2) El Templo fue programado con la finalidad de rendir un servicio al ser humano y traer su fruto siempre: curacin y seguridad en
Dios.
En las actuales circunstancias, el Templo, como la higuera, no est rindiendo el servicio a Dios y al ser humano, y por lo tanto no est
dando el fruto. El sistema de sacrificios, aunque sigue existiendo, no lleva el programa por el que se cre. En lugar, aquellos que lo
administran, de estar atentos a lo que seala el sistema de sacrificios respecto al Mesas, han desviado su atencin con un sistema de
negocio que los desprotege. Todo est relacionado: Con el pacto para con Roma se ha transigido de tal modo que los desprotege para
comprender adecuadamente el plan de Dios. Y no poder reconocer al Mesas. Porque la aceptacin del Mesas implica previamente
someterse en todo a la voluntad de Dios. Y la actuacin sincretista con la poltica tanto herodiana como romana, no puede dar el fruto
necesario. Desde el Templo se debera de estar predicando la llegada del Mesas. Las profecas mesinicas deberan de estar siendo
enseadas al pueblo Y por qu no se est haciendo?
Y por qu es necesario? Porque tanto el Templo como cualquier ser humano han sido programados para rendir un servicio siempre y
conseguir fruto a fin de recibir la consideracin y el reconocimiento de Dios.
Del mismo modo que la higuera ha sido destruida como consecuencia de no llevar fruto, de ese mismo modo, el Templo est siendo
destruido por aquellos que no le permiten llevar el fruto adecuado, y con mi accin mesinica se manifiesta esa destruccin que seguir
su curso, primero en lo espiritual con el remplazo del Templo celestial del Hijo del Hombre (Mt. 26:63, 64 cf. Dn. 7:13; 8:11-14 cf. Dn.
9:24, 25, 26, 27 pp.), y fsicamente con la llegada del desolador (Mt. 24:15 cf. Dn. 9:27 p.).
[1302]
En esta parbola (Mt. 21:23-44), Jesucristo inserta un texto del Salmo 118:22, 23 y lo cita despus de que les hace la pregunta
respecto a qu har el dueo de la via cuando los viadores, que han ido rechazando incluso matando a los que el dueo enviaba
pidindoles los frutos, matan tambin al Hijo. Est insercin de la piedra (eben{!b,a,} ) sirve para sustituir a la palabra hijo
(ben{enbe}) en el relato. La destruccin o rechazo del hijo lo contabiliza Jess como siendo la piedra rechazada del Salmo 118.
Se trata de un procedimiento dersico que entra dentro de la filologa creadora () la palabra tiene sentido completa y en cada
slaba por separado, se descompone eben (piedra) en e -ben(hijo), y de esta forma se encuentra la apoyatura lxica para
conectar el texto veterotestamentario con la parbola, cuando trata de la misin del Hijo
Pero tambin aparece el derper cuando se inquiere con la pregunta nunca lesteis en las Escrituras (Mt.21:42 pp. cf. Sal.
118:22, 23). Pero Jess al citar este texto obtiene una interpretacin que sigue la lnea de la identificacin entre el hijo y la piedra con
que le sustituye (Mt. 21:38 cf. 21:42): por tanto os digo que el reino de Dios ser quitado de vosotros (Mt. 21:43). La accin de matar
al hijo (Mt. 21:38) se ha sustituido primeramente por la piedradesechada (Mt. 21:42pp.); ahora, la piedra desechada o la accin de
matar al hijo resulta como siendo lo mismo que ser quitado el Reino de Dios (Mt. 21:43): con lo que se identifica al hijo y a la piedra
con el Reino de Dios.
Pero el tema del Reino de Dios al identificarlo Jesucristo con la piedra y el hijo, est siguiendo el derper, citando la Escritura
de Daniel 2:34, 44, 45 y Dn. 7:13, 14.
Observemos el texto de Daniel: del monte sale una piedra (2:34, 45 pp.), y la piedra salida del monte (Dn. 2:34 p.), se hace un gran
monte (Dn. 2:35 p, 45) resultando, tanto la piedra como el monte identificados, como siendo el Reino de Dios (Dn. 2:44, 45pp. cf. 2:34,
35). Pero al Hijo del Hombre de Daniel 7:13, 14 se le identifica con el propio Reino de Dios, con lo que la Piedra de Daniel se identifica
con el Hijo del Hombre de Daniel, y ambos con el Reino de Dios Piedra desechada, con lo que ese Reino y esa Piedra se identifican
con el Mesas Jess (Mt. 21:42-44), o Hijo del Hombre (Mt. 21:37-39, 33-36 cf. Jn. 12:32-34 cf. 8:28) que ha hecho presente su Reino
ya ahora (Mt. 12:28; 4:17 cf. Mt. 3:2, 3 cf. Lc. 17: 20, 21), en continuidad para el futuro (Mt. 16:28).
Jesucristo al citar en Mt. 21:44 el verbo quebrantar y desmenuzar (daqaq-deqaq) de Daniel 2:44 (y en versin Septuaginta:
likmh,seilikma,w; el texto griego del NT. lo mismo likmh,sei})est haciendo una vez ms derper, con lo que est identificando a la
piedra de Mt. 21:44 con la piedra de Daniel 2:44. Pero ahora la introduce en el contexto de juicio que se usa en Daniel 2:44: Esa piedra, si
se rechaza, cuando venga ser juicio destructor. Pero hay una salvedad, si la piedra, el reino de Dios, yo, el Hijo del Hombre, se
aceptase ahora, durante toda esta dispensacin, hasta que venga, ser salvacin, curacin. Y esto est identificando en paralelo con el
juicio del Hijo del Hombre de Daniel 7, que acta favorablemente para aquellos que se han constituido en su pueblo (se les dar el
Reino), ese mismo juicio favorable selecciona a los que no se les juzga favorablemente como rechazados, adems de ofrecer una
sentencia condenatoria hacia el sistema de maldad cuerno pequeo, con su destruccin al final con todo lo que representa y significa
(Dn. 7:25, 26).
Complementar esta nota con el contenido de las pp. 301, 302.
[1303]
Con relacin al Salmo 110 es un texto, considerado, por los escritos rabnicos como siendo un pasaje mesinico (ver Le Messie
de la Bible, op. c., p. 29).), y lgicamente Jesucristo alude a l para obligar a una reflexin sobre su persona.
Segn la crtica textual actual, no se puede objetar nada contra el texto masortico en lo que se refiere, al menos, al versculo primero
(Vase Introduccin a los Mtodos de la Exgesis Bblica de Josef Schreiner; Herder, Barcelona 1974, p. 173).
Literalmente el texto dira:
Dijo el Seor (yhwh {dny}) a mi Seor (la|dn). Sintate a mi diestra mientras pongo a tus enemigos por estrado de tus
pies
La Septuaginta lo recoge de manera parecida, de la cual citan este texto los evangelios.
El problema de algunos comentaristas est en identificar quin es el YO, el TU, y el EL en dicho Salmo. Hemos de descartar como
irrelevante la opinin de que David se pueda referir a Sal como Seor (a|dn) de David. Sin entrar en detalles cronolgicos y
contextuales, el uso que Jesucristo y otros autores del Nuevo Testamento e incluso judos hacen de este texto impiden una aplicacin de
esa naturaleza.
Segn el texto masortico, el ho krios (o` ku,rioj) de la Septuaginta viene por Yahw ( yhwh {dny}), mientras que el to
Kuri (tw/| kuri,w) viene por la|dn.
Hay una cierta diferencia entre a|dn y dny teniendo en cuenta diversos lugares. Mientras que a|dn es aplicado en
numerosas ocasiones como frmula de cortesa y respeto, y por lo tanto se aplica tanto a seres humanos como a Dios. dny, si
exceptuamos el texto de Esdras 10:3 que se refiere a Esdras, siempre se aplica a Dios (para un estudio sobre la evolucin de la palabra
a|dn y dny, y sus usos y aplicaciones en la Biblia, puede consultarse Diccionario Teolgico del Antiguo Testamento , Tomo I,
op. c., pp. 62-78).
Aparentemente, esta simple distincin podra marcar una diferencia de grado. Sin embargo, la construccin de la frase, junto con las
posibilidades que ofrecen los Salmos, adems de la intencionalidad que Jesucristo presenta con el uso de ese Salmo, nos invita a una
comprensin ms profunda del significado de dicho texto y Salmo.
Si bien dny slo se da en el Antiguo Testamento, a|dn se da en algunas culturas semticas, aplicado tanto como frmula de
cortesa como para dirigirse a la Divinidad. De ah el uso variado por los hebreos. En varios lugares se utiliza el conjunto a|dn - yhwh
(Isa. 19:4; Ex. 23:17), yhwh - a|dn (Sal. 8:2, 10; Neh. 10:29), incluso a|dn -yhwh -lhm(Ex. 34:23; Isa. 51:22).
Lo que ms nos interesa saber es que de las 10 veces que utiliza el salmista el trmino a|dn, en 9 ocasiones se lo aplica a Dios
(vase Sal. 11:5; 44:12; 96:5; 113:7; 122:2; 134:3; 146:5 {Tngase en cuenta la numeracin de la Septuaginta}).
Esto es muy significativo a la hora de valorar el a|dn de David en el Salmo 110:1 (109:1).
La expresin mi Seor se repite en tres ocasiones ms en los Salmos: Eres mi Seor (16:2 [15:2]), Dios mo y Seor mo (35:23
[34:23]), y Yahw, Seor mo (109:21 [108:21]). En los tres lugares aparece dny y no a|dn. Adems hay que aadir la idea de
exclusividad en el Salmo 16:2.
Si en estos textos se dice de Yahw mi Seor, el Seor de David (en versin dny), y fueron compuestos con anterioridad al
Salmo 110:1, cuando llegamos a ste y se dice de alguien mi Seor, Seor de David (en versin a|dn), lo lgico es que lo
identifiquemos con Yahw.
En el v. 5 del Salmo 110 (109) leemos: El Seor (dny) est a tu diestra. Obsrvese que, aunque algunos targums traen Yahw
no hay razn alguna para abandonar el texto masortico donde aparece dny, segn el decir de Schreiner (Op. c., p. 125).
dnyno a|dn. Aqu deberamos preguntarnos quin est hablando. Fijmonos en el inicio del Salmo de David segn el texto
masortico: Yahw dijo al Seor mo (...) (v.1 pp.) Qu es lo que le dice?: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos
por estrado de tus pies (v. 1 up.). Es David quien nos comunica lo que dijo Yahw a su Seor.
Por el v. 2 sabemos que contina hablando David, y es David quien dice saber lo que Yahw dijo al Seor de l en el v. 1. En este v.
2 est aplicando, bajo inspiracin, la forma en que Yahw va a dominar a los enemigos ( tus enemigos) del Seor de l (del Seor de
David). Ntese de que el Eterno enviar la vara de tu fortaleza. Si es David quien est transmitiendo esto, es imposible que el t haga
referencia a l, estara remitiendo de nuevo a su Seor (al Seor de David).
Aunque el v. 3 sea oscuro en hebreo, es inaplicable, una vez ms, a David. El v. 3 habla de la correspondencia que tendr lugar por
parte del Pueblo del Eterno o del Seor de David. Ese ofrecimiento voluntario de tu pueblo en el da de tu poder se aplica al Seor de
David.
En el v. 4 David recoge la confirmacin del propio Yahw de que todo se ha de hacer segn el plan previsto del Eterno y segn el
Sacerdocio Eterno del Seor de David: T eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec . David est relatando bajo
inspiracin lo que el Eterno afirma de su Seor (del Seor de David). Anteriormente David nos comentaba lo que el Eterno haba dicho al
Seor de David: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies, ahora nos sigue diciendo lo que el Eterno
afirma del Seor de David t eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec . Esto que Hebreos 5:6, 10; 6:20 se lo
aplica con razn a Jess, es inaplicable a la realeza davdica. Una vez ms se trata de un Salmo mesinico, y que se utiliza a David como
medio de transmisin.
En el v. 5, David ratifica que su Seor, al que se le haba dicho que se sentara a la diestra de Yahw (v. 1), est ya a la diestra de
Yahw (no a la diestra de David como algunos suponen). Es esa posicin simblica de estar a la diestra lo que hace lograr el
quebrantamiento de los reyes y el juicio de las naciones (vss. 6, 7).
El Seor de David (mi a|dn) que haba de colocarse a la diestra de Yahw (v. 1), lo observa ya a la diestra de Yahw (v. 5).
Aqu aparece en versin dny y no a|dn.
Si bien el texto masortico, parecera de algn modo romper con la identificacin radical que el texto de la Septuaginta junto con el
texto griego de Mateo nos presenta sin ningn matiz diferencial, no es menos cierto que el propio texto masortico al tener que exponer
todo el Salmo nos permite comprender el valor absoluto tambin de la expresin mi Seor (con artculo en dativo) referido al a|dn de
David, identificado en el propio texto con el dny del v. 5.
Con lo ya dicho anteriormente en relacin al trmino Seor (a|dn) que aparece aplicado a Dios en los Salmos y con la expresin
mi Adona usada en exclusividad por David en los Salmos, con la excepcin aparente de este v. 1 del Salmo 110 que queda compensada
con el dny del v. 5, nos obliga a reconocer igualmente a Yahw tanto en el Seor (a|dn -dny [v. 1-v. 5]) como en el Seor
(Yahw, si as apareca en el texto original de acuerdo a la reconstruccin del texto por los masoretas).
El trmino o tetragrmaton divino (Y H W H), es un concepto, un verbo, y como tal podra ser aplicado, y as se hace en numerosos
lugares de la Escritura, tanto al Padre como al Hijo, y que tendremos oportunidad de comprobarlo (ved captulo III de la quinta parte
seccin primera.
El estudio del contexto y de la propia expresin en s misma mi Seor, el Seor de David, nos lleva al conocimiento de que se trata del
Seor absoluto de David, de su nico Seor, porque cuando acta en sustitucin del Padre Yahw, EL es el Yahw Hijo con los
mismos atributos y Nombre.
[1304]
Con el uso que de stos hace la iglesia primitiva (Hech. 2:34-36) se abre para sta el camino de aplicar numerosos pasajes del
Antiguo Testamento, a Jesucristo identificndolo plenamente con el Seor (ho Kurios). Ved ms adelante en nota aparte.
[1305]
No vamos a entrar en las polmicas de la influencia helnica (vase esta discusin en O. Cullmann, Cristologa, op. c., pp.
228 y ss.).
Podemos decir que a partir del siglo I a.J. el ttulo Kyrios se aplica a los dioses, especialmente en las religiones de misterios. Los reyes
orientales se atribuyen dicho ttulo, y a instancias de stos los emperadores romanos lo asumirn siendo divinizados.
[1306]
El que Jess recalque respecto al hecho de que le han llamado El Seor (decs bien, pues lo soy), es una evidencia del uso
inseguro de los apstoles que precis una ratificacin de parte de Jesucristo, y el evangelista lo recuerda por la importancia que va a
tener cuando de dicha expresin se sirvan de forma consciente.
[1307]
Con relacin al texto de Juan 20:28 ved lo que ya hemos dicho en su lugar.
De unos 475 textos del Nuevo Testamento donde aparece el ttulo Seor, unos 420 se aplican, sin duda a Jesucristo. Esto revela la
revalorizacin del ttulo hoKyriospara Aquel que era el Logos Eterno en unin con la naturaleza humana.
Jesucristo es el Seor de todos (Hech. 10:36; Rm. 10:12). Es nuestro nico Seor (1 Cor. 8:6; Efe. 4:5; Jud. 4).
De ah que toda rodilla debe doblarse en adoracin ante nuestro Seor Jesucristo (Fil. 2:10, 11). Por ello se le puede suplicar e invocar
(Hech. 7:59, 60; Rm. 10:9-13; 1 Cor. 1:2). Puede traer en ayuda a sus ngeles (Hech. 12:7, 11; Ap. 22:16). Ya no se puede glorificar al
Padre a no ser glorificando y adorando al Seor Jess, a su Hijo, a su nico (2 Ped. 3:18; Fil. 2:10, 11.
Uno puede denominarse siervo de nuestro Seor Jesucristo (Stg. 1:1), bautizarse en su nombre (Hech. 10:48), anunciar su evangelio
(Hech. 11:20), ser salvos por creer en el nombre del Seor Jess (Hech. 15:11; 16:31) y, por lo tanto, estar dispuestos a morir por el
nombre de nuestro Seor Jesucristo (Hech. 13:12) y su nombre es magnfico (Hech. 19:17): Nada menos que Yahwh (Jn. 8:58, 24;
13:19 cf. Ex. 3:14; Dt. 32:39; Isa. 43:10), Yahwh justicia nuestra (cf. Jer. 23:6). Es por ello que no hay otro nombre por el que
podamos ser salvos (Lc. 2:11; Hech. 4:12).
El seor que se espera y se anhela, es el Seor Jess, y se le invoca dicindole: Maran-atha! (1 Cor. 16:22; Ap. 22:20).
Todo esto como Hijo, de la misma naturaleza que el Padre, en representacin de Dios.
[1308]
Respecto a la identificacin, ved Seccin Introductoria pp. 289-302. En cuanto a la exgesis de los diferentes captulos de
Daniel para la identidad ved esa Seccin Introductoria.
[1309]
No hacemos ni caso a la idea contaminada por el mtodo histrico crtico de que esta parbola haya sufrido transformaciones
literarias. Cuando se le atornilla al mtodo histrico crtico, a que te presenten un texto, un testimonio interno, donde se muestre la
composicin tarda del evangelio, te presentan dos textos (qu barbaridad!) Mateo 22:7, insertado en la parbola de las bodas, y el de
Marcos 13:14 El que lea entienda refirindose a la profeca de Daniel. De acuerdo a Tresmontant (Le Christ Hbreu, op. c. pp. 65,
66), esos son los dos nicos textos que te saben presentar.
En cuanto al primer texto, el proceso es como sigue: segn el mtodo histrico crtico, el inciso El rey se enoj, y enviando sus
ejrcitos, destruy a aquellos homicidas y quem su ciudad, mostrara que Mateo es conocedor de la destruccin de Jerusaln, y por lo
tanto su composicin sera tarda. La deduccin de que es una composicin tarda no debe venir por una interpretacin, que se est
haciendo a una parbola. Porque claro, si por esta declaracin Mateo es de composicin tarda, las diferentes declaraciones que
muestran su composicin temprana por qu no se tienen en cuenta?
Dos lecturas coherentes podemos hacer de ese texto de Mateo, sin necesidad de sacar una conclusin en el sentido de una
composicin tarda o temprana.
La primera es que el redactor puede estar tomando la terminologa normal, que se ha utilizado en otras ocasiones de la historia de
Israel, de cmo Dios ha permitido la destruccin de Jerusaln, con fuego. Pero por otra parte no se puede negar el profetismo de Jess.
Despus, en ocasin del sermn escatolgico (Mt. 24), Jesucristo hablar de la destruccin futura de Jerusaln De qu forma se poda
destruir una ciudad en aquel entonces? Con fuego.
El que Jess est pensando en esa destruccin con fuego, no quiere decir que los ejrcitos de Vespesiano y de Tito, sean los de Dios.
Simplemente, del mismo modo que Dios permiti la destruccin de Jerusaln, en ocasin de Nabucodonosor, y de otros militares, de ese
mismo modo vaticina que la ciudad de esos homicidas ser destruida por ejrcitos, que al permitirlos, es como si los utilizar en trminos
parablicos. En la parbola se nos est dando al verdadero causante de esa destruccin: El comportamiento que lleva consigo el haber
rechazado al Mesas. Cuando los convidados a las bodas, sbditos representativos del pueblo de Israel, rechazan la obra de reforma
que el Mesas propone siguen con su actitud poltico religiosa que engendrar el levantamiento contra Roma, y el ataque destructor de
sta como consecuencia.
Qu les molesta de esta parbola, y de otras? Que no encuentran ningn paralelo similar ni en el Antiguo Testamento ni en la
literatura juda. Con lo cual, y de acuerdo a los propios presupuestos del mtodo histrico crtico, est parbola sera original de Jess.
En cuanto a la frase de Marcos 13:14 que la dice tambin Mateo 24:15, no prueba absolutamente nada respecto a que se conociera la
destruccin de Jerusaln cuando escribe ni que sea ms temprano que Mateo, ni nada. Lo que Jess est diciendo es un derper, por
lo que se nos invita a conocer atentamente lo que dice Daniel (9:24, 25-27) respecto a la destruccin de Jerusaln precisamente. Claro
No querrn estos seores decirnos que Daniel es ms tardo que Marcos y que Mateo porque alude profticamente a la destruccin de
Jerusaln? Jesucristo est profetizando la destruccin de Jerusaln, y para ello nos invita a que vayamos a Daniel, y que lo leamos
atentamente, y descubriremos que ya estaba profetizada su destruccin, adems de comprobar quin destruye realmente la ciudad.
[1310]
Joaqun Jeremas con su planteamiento en el anlisis de esta parbola en su libro sobre las parbolas de Jess (en Palabras
desconocidas de Jess, edic. Sgueme, Salamanca, 1984), como todos los del mtodo histrico crtico, pierde el tiempo, y nos lo hace
perder a nosotros que vidamente esperbamos que nos diera palabras de vida, pero todo es lo sombro de la duda, de las conjeturas,
para terminar diciendo que fue creacin de la Iglesia. Adems de no saber, no tienen imaginacin cientfica: que si en aquel tiempo, que
supuestamente narra Jess, no se sabe que se usara un traje especial para ciertas bodas. Alusin en 22:11. Y en el ao 80 o 90, que
errneamente datan el evangelio de Mateo S que ha encontrado el colega Jeremas algn documento donde se dijera que se usar
algn traje especial para ciertas bodas?
[1311]
La verdad es que Jess incluye un guin moderno de pelcula, con lo que nos damos cuenta que debemos de tener cuidado
cuando calificamos algo como anacrnico o no. Primera te presenta una violencia terrorfica para despus presentar como justificado la
reaccin del rey. No estamos interpretando la parbola en el sentido de buscar a quines representan cada personaje y qu se pretende
con los actos que se realizan, esto lo haremos en otro lugar.
[1312]
Qu significado tiene el que el rey envi sus ejrcitos? Quines son esos ejrcitos? Y por qu estara permitido en el
lenguaje parablico decir que el rey enva sus ejrcitos, sin que lo que representa ese rey sea el que directamente enve ejrcitos?
La expresin se inscribe dentro del lenguaje de soberana divino, y de proteccin o desproteccin hacia su pueblo, de acuerdo a la
conducta asumida o no respecto a los requerimientos del pacto divino. De ah que cuando Israel reiteradamente se aparta del pacto
divino, se desprotege, hasta el punto de que al asumir posturas fuera del pacto divino, el mecanismo de la desproteccin resulta en el
alejamiento de Dios de tal modo, que produce la permisin divina a fin de que experimente las consecuencias de apartarse de la
proteccin. Es decir, el impedimento a que sea atacado, que est implcito en la proteccin, desaparece con la conducta fuera del alcance
de la proteccin divina. El hecho de que se valga del comportamiento histrico de su pueblo y de los que rigen momentneamente los
destinos de las naciones, est justificado decir envi sus ejrcitos, aun cuando se valga de las acciones de los hombres para reconducir
ciertos sucesos histricos hacia el cumplimiento de su justicia.
[1313]
Este es el complemento a Mt. 10:5. En un primer momento, se les dice a los discpulos que deben limitar su trabajo a las
ovejas perdidas de Israel, que descarten el ir a los gentiles o a los samaritanos. Sin embargo en la parbola se nos muestra,
independientemente de los valores de los protagonistas rey, hijo, siervos, sbditos, y del significado de las bodas, aparece un
trabajo a realizar para todos, sean quienes sean, y estn donde estn (diferentes caminos).
[1314]
Y esto independientemente de aquellos que ni siquiera dan oportunidad a que se les diga, despus de que se acepta la
invitacin a lo que signifique entrar a las bodas, que deben de ponerse el vestido de boda. En efecto, existen 4 modelos: 1) Los que
viven la experiencia de entrar y estar en las bodas mientras estn en la tierra, y la boda es celestial, ponindose el vestido de boda; 2)
Los que dicen s a entrar en las bodas, y a tomar el vestido que se les propone, pero que no llegan a ponrselo; 3) Los que quieren ir a
las bodas pero no estn dispuestos a ponerse el vestido; y, 4) A los que no se les propone ni siquiera que tienen que ponerse un vestido
de boda, por cuanto rechazan de entrada la necesidad de tener que ir a lo que signifique la boda.
[1315]
Recurdese que se trata de una acumulacin de convidados de todos los tiempos y lugares (cf. 22:9-10, 11). Tngase en
cuenta tambin de que el veredicto de que no eran dignos los que haba sido invitados previamente, se realiza despus de que han muerto
en la destruccin de la ciudad.
[1316]
Este versculo ha despertado las iras de los del mtodo histrico crtico. Joaqun Jeremas lo clasifica dentro de las palabras
aadidas por la iglesia, o por lo que prepararon la parbola con fines pedaggicos. Ni idea Cmo pueden hacer semejante proposicin?
Les molesta tener que reconocer que dicha frase pueda ser original de Jess? Esa frmula nicamente aparece en Mateo en 22:14 y
20:16 (cf. Ap. 17:14).
[1317]
Ved nuestro comentario al Apocalipsis en Apocalipsis, el fin de la crisis y de la perpetuacin (Antoln Diestre Gil, edita
el autor, Zaragoza 2011).
[1318]
Pablo en Hebreos, hace der tanto del evangelio como del salmo 110, partiendo de la diestra de Dios para indicarnos la
obra celeste del Hijo del Hombre de acabar con los enemigos de Dios (Hb. 1:1-3, 13; 10:12, 13). Sustituye la obra de acabar con los
enemigos de Dios por un ministerio celeste (Hb. 8:1-6). En esa obra celeste de acabar con los enemigos de Dios, nos define a los
enemigos (cf. 1 Cor. 15:23-26) y nos explica la repercusin que tiene su ministerio celeste a la diestra de Dios en la configuracin de la
vocacin celeste en el creyente (Col. 3:1-4 cf. Hb. 3:1, 7, 15, 18, 19; 4:1-13, 14-16).
[1319]
En nuestro comentario sobre Apocalipsis (Antoln Diestre Gil, Apocalipsis, fin de la crisis y de la perpetuacin, edita el
autor, Zaragoza 2011), explicamos que significa y cmo se acaba con los enemigos de Dios, y en esta obra en el cp. IV de la cuarta
parte en la seccin primera.
[1320]
La modificacin qumica del cerebro configura la depresin que se ha manifestado en el Getseman. La pregunta viene dada
porque el Padre no puede intervenir de modo distinto a como lo est haciendo. No puede responder al por qu me dejaste. Ah se est
jugando la ltima partida a favor de la humanidad. La identificacin de Jess en esos instantes ltimos con su misin de representar a la
humanidad, como antes, en sentido contrario, lo haba sido Adn, ha de traer una herencia espiritual. Y ese acto ltimo de su existencia,
el morir, se convierte en prototipo de nuestra salvacin. La muerte se incluye como necesaria a fin de poder ser real nuestra salvacin o
liberacin del pecado o de una trayectoria permanente contraria a Dios, y dominada por el mal.
[1321]
Aun en esos peores momentos, Jesucristo muestra su conciencia mesinica no queriendo desviar su dolor. El dolor que
experimenta es la evidencia de que la muerte se acerca, y si el Padre no ha querido impedir nada de esto, es porque ha entrado en la
antesala del cumplimiento pleno del plan previsto con el Padre de salvar lo que se haba perdido (Mt. 18:11). Es por ello que cuando le
dan una mezcla de oi=non (vino) meta. (con) colh/j (hiel) que aminora el dolor narcotizndole, lo rechaza no lo toma (Mt. 27:34). Este
mismo evangelista nos dice en 27:48 que ante el vinagre (o;xouj) que se le da a probar, ni se rechaza ni dice que lo tome. Juan, recoge el
que Jess dijera tengo sed (cf. Jn. 19:28), y que se le diera o;xouj (vinagre), y Jn. 19:30, dice que lo tom. Cuando Marcos (15:23) nos
comenta que se le dio a probar mirra (evsmurnisme,non) con vino (oi=non), otra droga narcotizante, la rechaz tambin. Es evidente
que Jess est teniendo conciencia de lo que est experimentando y por qu, y sabe distinguir entre una droga y lo que autnticamente,
ante su situacin como la suya, le calma la sed sin que pueda perder su conciencia de s.
[1322]
Vase sobre esto Nuevo Comentario San Jernimo, vol. II, op. c., p. 130: expresan el sentimiento de abandono, pero no la
desesperacin, pues se trata de una oracin dirigida a Dios
[1323]
Esto tiene que quedar claro de una vez para siempre: Juan ha expuesto en todo su libro que los principales, ciertos dirigentes,
y fariseos y saduceos son los que promueven la muerte de Jess. Pasan por ser los representantes del pueblo, pero no es el pueblo, todo
el pueblo. Mateo, se desmarca, aparentemente algo, de esa postura inflexible de Juan. Durante todo su libro, al igual que Juan, son los
representantes del pueblo, los que actan por el pueblo en su conjunto. Es, en los momentos de la entrega a Pilatos que aparecera una
matizacin: 1) Acusado por los principales sacerdotes y por los ancianos (Mt. 27:12); 2) Reunidos ellos (los principales sacerdotes y
ancianos) (Mt. 27:17); 3) Pero los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a la multitud (Mt. 27:20) Quin es esa multitud?
No es tampoco el pueblo sino unos cuantos ms, ciertas gentes ms, que lo que suponan los ancianos y los principales sacerdotes solos.
Se trata de personas preparadas que pudieron persuadirlas para que dijesen lo que ellos queran. No hay una responsabilidad formal en
esa reaccin. Si se observa la escena por Juan los gritos de crucifcale los dan los principales sacerdotes y alguaciles (cf. Jn. 19:6).
Lucas introduce un trmino inusual, y sin ms explicacin tampoco nos dice demasiado: Pilatos convoc a los principales sacerdotes, a
los gobernantes y al pueblo (Lc. 23:13). Ntese cmo ha omitido ancianos, tal como los otros evangelistas incluyen, apareciendo en su
lugar pueblo. Marcos parece, en su descripcin de los hechos (Mc. 15:1), como si fueran los principales sacerdotes los que orquestan
todo, habindose reunido con los escribas y todo el concilio. Despus incluye a una multitud indeterminada (Mc. 15:8), incitada por los
principales sacerdotes para que dijeran que soltara a Barrabs (Mc. 15:9-11). Pero Lucas aade una aclaracin sobre lo que se entiende
como muchedumbre o multitud, y como representatividad del pueblo: En 22:66 se dice que se juntaron los ancianos del pueblo, los
principales sacerdotes, y los escribas, y le trajeron al concilio. Una vez terminada la reunin, Lucas (23:1): Levantndose entonces toda
la muchedumbre de ellos llevaron a Jess a Pilatos. Es decir: Los principales sacerdotes, los escribas, y los ancianos del pueblo, esa es
la muchedumbre o multitud.
De acuerdo a Juan y a Mateo eso del pueblo nos hara suponer que se trata de una representatividad del pueblo. Si Mateo nos
adiciona a los principales sacerdotes y ancianos una especie de multitud, y Juan nos aade a lo de sacerdotes y ancianos, a los
alguaciles, y Lucas construye la multitud, teniendo en cuenta principales sacerdotes, ancianos del pueblo, escribas, tenemos que pensar
que ese pueblo, que no cabra en el lugar de la convocacin, estara representado, de acuerdo a Lucas y Juan por los ancianos del
pueblo, escribas, y por los alguaciles, y que seran a estos ltimos a los que se persuadira del pueblo por los propios ancianos del
pueblo (Mt. 27:20 cf. Lc. 23:1). Juan no comenta esos posibles otros, presenta la representatividad del pueblo en esos momentos: los
alguaciles que no haban estado en la reunin del concilio.
Dos cosas quedan claras por los evangelios: que el pueblo en general no interviene, y que la responsabilidad del resto, una minora, a
excepcin de los principales sacerdotes, dadas las circunstancias de presin, y de persuasin, no le puede ser aplicada. Lucas (23:26) nos
deja la ltima sorpresa cuando Simn de Cirene, que vena del campo le pusieron encima la cruz: Y le segua una gran multitud del
pueblo, y de mujeres que lloraban y hacan lamentacin por l (Lc. 23:27) Quin es esa otra multitud del pueblo que le segua junto a
mujeres que lloraban? Esa multitud del pueblo es la misma que la de los ancianos del pueblo, escribas y alguaciles? Simn de Cirene que
vena del campo Era el nico que trabajaba en el campo ese da? Cmo es que no se haba enterado de nada? El pueblo que estaba
mirando (Lc. 23:35), deba de ser de esos que iban con las mujeres y que le seguan (cf. Lc. 23:27), y que Lucas los desmarca de los
gobernantes y soldados que le escarnecan (Lc. 23:35-37), y los describe como impasibles, quiz pensativos respecto a lo que estaba
ocurriendo.
La respuesta de todo ese pueblorepresentativo en cuanto a que su sangre sea o caiga sobre nosotros y nuestros hijos (Mt. 27:25)
omitida por todos los dems evangelistas, no tiene ningn valor proftico, ni cumplimiento Dios va a hacer caso a esa multitud? Dios
va a sucumbir ante tamaa tontera? A quin va a hacer ms caso Dios, a ellos o a Jess cuando dice Padre perdnalos porque no
saben lo que hacen? (cf. Lc. 23:34). La sangre que ha sido derramada del pueblo judo a lo largo de la historia lo ha sido por la maldad y
perversidad de los seres humanos que han infligido la persecucin y criminalidad. Y en el caso de que alguna vez se haya desprotegido,
por errores crasos histricos que han podido cometer, lo habr sido por lo que han cometido la representatividad de ciertos dirigentes
indignos, que de ningn modo podemos aplicarlo a la generalidad del pueblo judo. Pero nunca porque se dijera esa frase tan irreflexiva, y
que Dios la fuera a tener en cuenta para hacerla cumplir de acuerdo a lo que profieren que su sangre sea o caiga sobre nosotros y
nuestros hijos (Mt. 27:25).
En conclusin, despus de este estudio. La palabra pueblo con relacin a la detencin, entrega a la crucifixin, de acuerdo a los datos
que los diferentes evangelistas nos ofrecen, no se puede aplicar a la generalidad del pueblo, sino a una representatividad singularizada en
los ancianos del pueblo, escribas, y alguaciles, Todos ellos en su conjunto forman la multitud que los evangelistas refieren y que Lucas
especfica.
Los evangelios procuran constantemente poner a la poblacin mayoritaria y en general al margen de lo que sus dirigentes, en esa
poca no supieron afrontar de la debida manera. Y cada vez que el contexto lo requiere tienen palabras de simpata hacia ella, y la ponen
en conexin positiva hacia Jess. Por lo tanto los estudios, en muchas ocasiones sesgados y contradictorios con el propio texto tomado en
su conjunto, que presentan un evangelio con contenidos de animadversin hacia los judos por las controversias reales que se ven
obligados a presentar entre Jess y los dirigentes que obstaculizan el acceso, desde su tribuna de autoridad, al programa mesinico de
Jess, falsean la realidad.
[1324]
La vivencia existencial personal, en el caso del Jess humano divino, es incomprensible e inexplicable del todo (Jn. 6:57 cf.
Jn. 1:1-3, 14, 18). Por lo tanto tambin lo es cuando se produce la realidad de la muerte de lo humano de Jess (Jn. 19:30 cf. Mt. 27:50).
Cuando el Verbo, como Hijo de Dios, existe desde la eternidad en el Padre eterno es imposible de comprender esa condicin de
existencia personal en el Padre eterno (Jn. 1:1-3, 18); manifestndose tambin, dentro de esa eternidad intemporal histricamente o de
lnea temporal indefinida, en la condicin personal de salida del Padre (Jn. 17:5, 18 cf. Miq. 5:2) y de comunicabilidad de vida
eterna propia (Jn. 6:57 cf. 5:26). Cuando el Verbo o Logos exista eternamente en el Padre, lo humano del Jess que nace de Mara, no
exista, y por lo tanto eso humano, como todo lo humano, es creado, no es eterno. La realidad personal de Jess se da dentro del tiempo
histrico. Pero con una dimensin nueva a la que no se puede acceder por la va racional plenamente: El Verbo o Logos personal eterno
(Jn. 1:1-3) se encarna (Jn. 1:14) resultando en el Jess Hijo de Dios hombre (Jn. 10:29, 30, 36 cf. Jn. 8:40). En esa encarnacin
existe lo humano creado y lo eterno del Verbo o Logos. El anonadamiento del Verbo o Logos encarnndose evidencia la posibilidad de
la muerte de lo humano del Jess que nace de Mara. Es decir, la actitud del Logos o Verbo en ese anonadamiento anunciado en la
encarnacin produce la persona de Jess como Hijo de Dios y humano, integrndole en esa conciencia nica la consciencia de lo que es
realmente: Hijo de Dios-humano, por lo tanto poseedor de conciencia humano mesinica, es decir divino humana. Sin embargo tampoco
es comprensible totalmente en qu consiste el anonadamiento del Logos, lo que sabemos es el producto de una realidad personal
cuando ese Verbo o Logos se encarna, evidencindose el anonadamiento en que no priva a lo humano de la persona de Jess unido
ntimamente con el Logos, el poder desligarse cuando se provoque la muerte de eso humano. Todos esos datos que nos proporciona la
singularidad de la existencia personal de Jess, el Mesas, pueden ayudarnos, con todos esos otros datos que nos provee la Escritura y el
Evangelio respecto a la muerte de la persona, a comprender cmo sigue existiendo un vnculo codificado en lo establecido como
representativo de la personalidad del que llega a morir. Vemoslo.
La entrega del espritu representa a la persona, ahora inconsciente, que vuelve al Padre (Mt. 27:50; Jn. 19:30 cf. Ecle. 12:7). Ese
espritu representativo, mantiene el vnculo de la persona como Hijo de Dios. El Verbo aunque desligado de la persona viviente
humana por la muerte de lo humano de Jess, ha dejado su vnculo en el espritu que representa a lo humano de la persona, ahora
inconsciente por una muerte no definitiva (Jn. 8:51 cf. Jn. 6:51-57). Dios ya nos ha dicho que no es un Dios de muertos sino de vivos
(Mt. 22:32). Eso quiere decir que l nos tiene presentes como si estuviramos vivos, de acuerdo al cdigo que hemos imprimido en
nuestra persona (Jn. 5:24) creyendo y permaneciendo en la creencia (Jn. 8:31, 32) en la persona de Dios (Jn. 17:3) por medio de su
enviado Mesas (Jn. 6:39, 40). De ese mismo modo el Jess que resulta del Verbo encarnado (Jn. 1:1-3, 14) creador de la conciencia
mesinica en el Jess hombre (Jn. 8:40) e Hijo de Dios (cf. Jn. 6:69 cf. Jn. 17:5 cf. Jn. 10:29, 30, 36), y como consecuencia de esa
encarnacin (Jn. 1:14 cf. Mt. 1:20 cf. Lc. 1:35, 31-34), experimenta tambin en lo referente a lo humano esa impresin en lo humano
del espritu inconsciente que el Verbo ha dejado cuando se ha producido la muerte de lo humano del Jess nacido de Mara, y que
dicho espritu es entregado al Padre al morir lo humano del Jess nacido de Mara (Jn. 19:30 cf. Mt. 27:50 cf. Ecl. 12:7). De ah que en
la resurreccin de la humanidad personal de lo humano del Jess que haba nacido de Mara, el Padre entregue de nuevo ese espritu
(cf. Gn. 2:7) que representando lo personal, Dios, en su memoria histrico eterna, lo ha salvaguardado con toda su representatividad
personal, con la capacidad de dar existencia personal, y que en el caso de la humanidad personal de lo humano del Jess que nace de
Mara, la vinculacin con el Logos eterno ha permanecido presente representativamente en ese espritu de origen impersonal, inmaterial,
y no consciente, de acuerdo todo ello al poder y programa de Dios, el Padre. (Ved notas 158, 239)
[1325]
En el captulo sobre la resurreccin explicamos cmo coordinar y entender la resurreccin de Jess.
[1326]
Muchos han tratado de compilar (Lc. 1:1). La manera con que el griego lo vierte no acaba la accin. Han tratado de
compilar un relato, pero no se nos dice que lo ultimaran con una publicacin todos los que lo hicieron. Puede ser que s lo hicieran
algunos, puede ser que otros no.
Si Lucas es el ltimo evangelio que se escribe, y parece ser que s, se habran escrito Mateo-Juan, y Marcos. Evidentemente, tal como
ya dijimos en otro captulo, entre las fuentes guardadas estaran los testimonios de Jos y Mara respecto al nacimiento e infancia de
Jess. Y puesto que conoce los otros evangelios observa que todava hay material indito por poderse publicar, y lo hace adjuntndolo y
ordenndolo a lo que ya relata Mateo en algunas ocasiones.
[1327]
Sobre estas ideas ved Nuevo comentario San Jernimo, vol. II, op. c. p. 146: Indirectamente anuncia el tema de la cruz.
[1328]
Lo mismo sucede en cuanto a Samuel 2:26; 3:19. Es evidente que todos los profetas crecen, se fortalecen, y Dios est con
ellos. Pero aqu, se especifica un llenarse de sabidura, y una constante gracia de Dios sobre l, y en el contexto de la necesidad de estar
con SU Padre.
Mara era llena de gracia, por la referencia de la calidad de Hijo que posea en su embarazo. Pero ninguna mujer lo ha sido de ese
mismo modo, aunque se considere una gracia de Dios el quedar embarazada y tener un hijo.
La fuente que Lucas posee para estos relatos, es Mara y Jos, junto a la corroboracin de algunos detalles por el propio Jess
trasmitindolo a algunos de sus discpulos. Y esto independientemente de que Lucas conociera ciertas fraseologas bblicas, y las pudiera
usar.
[1329]
El Nuevo Comentario San Jernimo diga (vol. II., p. 154) nos indica que Jess ha incluido en ocasin de su lectura y
predicacin Isa. 58:6 (tambin CBA, vol. 5, op. c. p. 711). Podemos decir que se ayuda de cierta fraseologa de Isa. 58:6 ya que cabe con
la de Isa. 61:1, 2. Se ha aadido en la lectura del texto Isa. 42:7, texto considerado mesinico por los judos, referente al siervo de Yahv.
Evidentemente estaba permitido en la lectura de los profetas, no en la de la Ley, escoger porciones de diferentes pasajes (CBA, vol. 5,
p. 711). La fraseologa del traductor griego de Lucas respecto a la lectura hebrea de Jess sigue a la Septuaginta griega que nos
presenta el texto sin modificarlo, un tanto libremente, y lo que supone de prdida en una traduccin. La lectura del texto masortico
coincide con las ideas del texto griego que Lucas nos vierte: a proclamar a los cautivos libertad (= Isa. 61:1b publicar libertad a los
cautivos); enviar a los oprimidos en libertad (= Isa. 61:1c a los presos apertura de la crcel). Parece ser que se ha omitido a
vendar a los quebrantados de corazn (61:1d), y se ha aadido a los ciegos recuperacin de la vista (Isa. 42:7), que el texto
masortico no lo trae. Todo esto nos muestra que Lucas incluye la combinacin que Jess pudo hacer en la presentacin del texto de
Isaas.
A vendar a los quebrantados de corazn lo trae el texto masortico, y sin embargo parecera ser que ha sido omitida por Lucas. A
decir de Bruce Metzger, a pesar de que varios testigos (en manuscritos), para Lucas 4:18, traen dicha frase de Isaas 61:1 (A vendar a
los quebrantados de corazn), sera un suplemento del copista, y por lo tanto debera de omitirse (Bruce Metzger, Un comentario
textual al griego del Nuevo Testamento, op. c., p. 114). Yo ni entro ni salgo. Pero tambin podra ser, por el hecho de que son varios
los testigos textuales que nos lo presentan, que no hubiera la intencin de hacerlo coincidir ni con el texto masortico ni con la
Septuaginta griega que tambin la trae, sino simplemente de recuperar algo que por lo que sea se hubiera perdido en los manuscritos del
siglo III y IV, y que esos testigos recogieran lo que manuscritos ms antiguos al siglo III y IV traan. Es una posibilidad.

[1330]
Ved este mismo captulo tanto en Juan como en Mateo. Ved tambin pp. 61-80. Sobre estos pasajes de Lucas que vamos a
aludir ved pp. 70-74.
[1331]
Ved nota anterior.
[1332]
Para entender lo que queremos decir: una fotografa cuando uno tiene 18 aos no corresponde a otra cuando tienes 30. Con
qu cuerpo se ha de manifestar un resucitado? Cuando se tienen 18 o cuando se tienen 40 o 60? Dios har un nuevo ser corporal
ponindole la identidad que salvaguarda mediante el espritu que vuelve a l (cf. Ecl. 12:7). El que nuestro aspecto externo haya variado,
no importa porque tambin vara en el tiempo que transcurre nuestra existencia.
[1333]
Los profetas haban anunciado el mensaje de Dios que les deca que iba a venir el Mesas (cf. Dn. 9:24-27) como Siervo de
Yahv (Isa. 42, 53), y como Hijo (cf. Sal. 2). Ved sobre este particular a Antoln Diestre Gil, en Mesas, Identidad y Misin (Jesucristo
sin ms), edita el autor, Zaragoza 2009.
[1334]
Pablo emplea con insistencia la expresin Hijo de Dios, Hb. 9:20; Rm. 1:4; 2 Cor. 1:9; Gl. 2:20; Ef. 4:13; Hb. 6:6; 7:30;
10:29; 4:14, incluso su Hijo: En la epstola a los Romanos seis veces: 1:3, 9; 5:10; 8:3, 29, 32; y otras tantas en las otras cartas: 1 Cor.
1:9; Gl. 1:16; 4:4, 6; Col. 1:13; 1 Tes. 1:10, y el absoluto el Hijo: 1 Cor. 15:28; Hb. 1:2, 8; 3:6; 5:8; 7:28.
Cuando Pablo, junto a otros varios pasajes, en Romanos 8:32, nos dice que no escatim a su propio Hijo..., debemos entender algo
que lo diferencia de una creacin. No podra justificarse ni la expresin el Hijo de Dios y ni mucho menos su Hijo, su propio Hijo, o
el Hijo, si con ello no se quisiera trasmitir una marcada diferencia con los otros hijos de Dios que por creacin existen.
Se trata de Jess o Jesucristo, el Hijo de Dios: Hb. 4:14 (cf. Hb. 2:9; 3:1; 7:22; 12:2, 4; 13:8, 12, 20, 21); Hb. 6:20 (cf. Sal. 2 cf. Sal.
110 cf. Mt. 22:42-44).
Evidentemente Pablo se tuvo que basar en el Evangelio de San Juan, donde el evangelista nos ofrece una panormica sobre el Hijo
especial y excepcional.
Aqu, despus de este excursus sobre el Hijo sera conveniente una cita de una autora: No hay nadie que pueda explicar el
misterio de la encarnacin de Cristo. Con todo sabemos que vino a esta tierra y vivi como un hombre entre los hombres. El
hombre Cristo Jess no era el Seor Dios Todopoderoso. Sin embargo Cristo y el Padre son uno. La Deidad no desapareci
bajo la angustiosa tortura del Calvario. Sin embargo no es menos cierto que De tal manera amo Dios al mundo, que ha dado
a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, ms tenga vida eterna (MS, 140, 1903).
Si se percatan en la cita de la autora asimila la expresin Dios Todopoderoso al Padre. Por lo tanto el Hijo no era el mismo y nico
Dios como siendo el Padre, pero s que era el nico y mismo Dios Hijo eterno del Padre eterno.
[1335]
Nuevo Comentario Bblico San Jernimo (vol. II, op. c., p. 495); y Comentario Bblico Adventista (vol. 7, op. c., p. 411).
Ya Juan haba dejado claro de que todo lo que ha sido hecho fue hecho por el Logos, y sin l nada de lo que ha sido hecho fue
hecho (Jn. 1:3). Esto impide, tal como ya constatbamos en nuestro comentario al Evangelio (ved Mesas, Identidad y Misin, vol. I,
p. 355-367), cualquier interpretacin en cuanto a la posicin del Logos o del Hijo como arriana o semiarriana.
No hay en el texto (cf. Jn. 1:1-3) ninguna posibilidad de que haya dos logos: uno eterno sin personalidad, y otro venido a ser en el
tiempo con personalidad. El mismo Logos (Jn. 1:1a) ya estaba como Hijo en el seno del Padre eterno (Jn. 1:14, 18), con Dios (Jn.
1:1b), siendo Dios, en el sentido no de otro dios, sino de poseer los mismos atributos divinos del Padre.
[1336]
El Comentario Bblico Adventista (vol. 7, op. c. p. 411).
[1337]
Imagen.(Del lat. imgo, -nis). f. Figura, representacin, semejanza y apariencia de algo. Microsoft Encarta 2009.
1993-2008
[1338]
Sustancia. f. Ser, esencia o naturaleza de algo.Microsoft Encarta 2009. 1993-2008
[1339]
Slo Cristo poda representar a la Deidad. El que haba estado en la presencia del Padre desde el principio, el que
era la misma imagen del Dios invisible, era el nico capaz de hacer esta obra (EW, RH 25-6-1895).
Cristo dej los atrios reales del cielo y vino a nuestro mundo para representar el carcter de su Padre (MS 21, 1895)
Cuando se dice que cristo es la imagen misma de la hipostasis del Padre, significa () la expresin exacta y verdadera
de la naturaleza ntima de Dios. As como es el Padre, as es el Hijo: uno en esencia, uno en carcter, uno en pensamiento y
propsito (Comentario Bblico Adventista, vol. 7, op. c., p. 411).
[1340]
Notad la semejanza del v. 3pp. con Col. 1:15-19.
[1341]
La lectura del Comentario Bblico Adventista, en este lugar es inadecuada cuando atribuye el poder directamente a Cristo.
No dice su poder sino el poder de l (del Padre). Esto no pretende dejar sin poder directo a Cristo, sino sencillamente el texto en
cuestin no lo ofrece, por cuanto quiere dejar bien claro una vez ms, segn el libro de texto de Teologa Sistemtica Adventista: El
Padre es la fuente primera de donde proceden todas las cosas Es el autor supremo, actuando por intermedio de su Hijo (Hb.
1:2) (Alfred Vaucher, La Historia de la Salvacin, ed. Safeliz, Madrid 1988, p. 87).
De la misma naturaleza que su Padre, el Hijo permaneci subordinado en cuanto a su posicin (d., op. c., p. 21). En
calidad de Hijo unignito, Cristo est en estrecha relacin con el Padre (d., op. c., p. 214).
Todo lo que Cristo hace, lo hace en perfecta armona con el Padre El objetivo supremo de Cristo, es restituir al Padre al
puesto al cual tiene derecho en el universo y en los corazones (d., p. 217).
[1342]
Este texto (Hb. 1:6) es una combinacin de Dt. 32:43 en versin de los LXX (el texto masortico no lo trae): kai.
proskunhsa,twsan auvtw/| pa,ntej ui`oi. qeou/, y el Salm. 97:7. El uso de Pablo de la Septuaginta es constatado en la epstola a
los hebreos.
El Comentario Bblico Adventista indica para esa introduccin del primognito que sera en ocasin de la encarnacin. Las frmulas
repetitivas de nuevo dice u otra vez dice, no definen temporalidad sino la fijacin de que Cristo es el Hijo.
[1343]
As piensa el Comentario Exegtico Bautista, op. c. Vol. II, 512. Tambin L. Bonnet-A. Schroeder, Com. al N.T., op. c., p.
592.
[1344]
Biblia Comentada, Profesores de Salamanca, op. c., Vol.- VI, p. 624.
[1345]
Esta es la orientacin que le dan Los Testigos de Jehov en Sea Dios Veraz (op. c., pp. 31, 32); en Cosas por las cuales es
imposible que Dios mienta (op. c., p. 127).
La idea de la preeminencia no es ajena tampoco a la interpretacin que del primognito hace la Wachtower, aunque mezclada con la
idea del primer ser creado.
En el Asegrense de Todas las Cosas (op. c., p. 270), en el apartado Primera Creacin por Dios (...) utilizan, entre otros, el
texto de Col. 1:15. Digamos adems, independientemente de la interpretacin que dan a este texto dicha organizacin religiosa,
interpretacin, que como se observa, sigue una lnea basada en la idea de que Cristo es creado, que han aadido una palabra significativa
en su versin Nuevo Mundo de las Sagradas Escrituras: la palabra otras. De este modo, la traduccin queda as: l es la imagen
invisible, el primognito de toda la creacin; porque por medio de l todas (las otras) cosas fueron creadas en los cielos y en la
tierra, las visibles y las cosas invisibles (...) Todas (las otras) cosas han sido creadas mediante l y para l: Tambin l es antes
de todas (las otras) cosas, y por medio de l se hizo que todas (las otras) cosas existieran (Col. 1:15, 16).
Notemos que la palabra otras (alla) no viene en el original, es una aadidura, que, por otra parte, no ayuda a la comprensin del texto
sino que desfigura el significado. El hecho de que la hayan aadido muestra la preocupacin e intencin de los autores. Les preocupa
que, ledo el texto tal como viene, aparezca Cristo separado y distinto de lo que se llama creacin; de ah la insercin de la palabra otras
para que el proslito no d el valor singular que Cristo merece. La intencin es clara: quitar la posibilidad de que se llegue a la conclusin
de que Cristo es eterno. Ahora bien, actuando de este modo y una vez puestos al descubierto, se muestra lo que se pretenda ocultar.
La explicacin que dan en Despertad! (8-8-1979, p. 29) para justificar la inclusin de la palabra otras en su traduccin Nuevo
Mundo, es inadmisible e injustificable. Citan dos textos: 1 Cor. 15:27 y Rm. 5:12.
El argumento es el siguiente: Como quiera que en 1 de Corintios 15:27 se dice que todo est sometido (a Jesucristo), es evidente que
se excluye a Aquel (Dios) que ha sometido a l todas las cosas, querindonos decir con ello que se emplea el todo cuando haba una
excepcin, la de Dios. Y en Romanos 5:12, la muerte pas a todos los hombres (...) y como quiera que Adn no est incluido en ese
todos porque es anterior, concluyen diciendo que el todo es relativo. Y que por lo tanto, el todas las cosas creadas de Colosenses puede
interpretarse todas menos una, la de Cristo, porque pudo ser creado antes que l mismo creara todas las otras cosas.
Qu les parece?
En principio, digamos que tanto en 1 Cor. 15:27 como en Rm. 5:12, no tenemos por qu inventar la suposicin por cuanto se nos da en
el texto, y por consiguiente, el todo est claro para el lector, pues el propio texto lo evidencia. Todo menos la excepcin que ya se cita.
Pero en el caso de Col. 1:16, 17, el texto no lo ofrece ni lo presupone, y por lo tanto nosotros no debemos inventarlo.
En segundo lugar, ya hemos analizado Jn. 1:3, donde se explica que todo ha sido hecho por Cristo y nada de lo que puede incluirse
como hecho ha sido hecho por otro que no sea Cristo.
Y en tercer lugar, no podemos insertar deliberadamente ninguna palabra al texto que pueda incurrir en la condenacin que la Biblia da
para los tales.
Con qu autoridad suponemos que aqu debemos intercalar otras? El texto molesta a los que aludimos en esta nota por cuanto la
interpretacin que confieren a Apocalipsis 3:14 se les viene abajo. Y no pueden tomar como ayuda dicho texto ya que, en s mismo, no
nos dice nada. Es preciso observar el resto de la Escritura sobre el particular. Apocalipsis 3:14 habra que estudiarlo a la luz de
Colosenses 1:16, 17, y no viceversa; y uno y otro, a la luz de Juan 1:3.
[1346]
Vase El Verbo ..., op. c., p. 45 (42). Tambin Asegrense..., op. c., p. 322; ed. de 1960, apartado Cristo fue el primero
resucitado y se presenta apoyo, entre otros, con el texto de Col. 1:18.
[1347]
Ahora podemos comprender mejor Colosenses 1:15. Se ha comprobado el aspecto figurado que, en diferentes lugares tiene la
declaracin primognito, a la vez del valor exclusivamente simblico con que Pablo se la apropia a Cristo, junto al autor del Apocalipsis
(1:5). De ah la idea honorfica que tiene el prttokon (primognito) pssktses (de toda la creacin) que se halla en Colosenses
1:15.
En el versculo siguiente (Col. 1:16) se nos da la razn, la causa por la que se llama primognito de la Creacin, y sta no es porque
sea el primer creado sino porque (ti) en l (naut) fueron creadas (etsth) todas las cosas (tpnta) (...). Todo (pnta) por medio
de l (d auto) fue creado (ktistai) y para l. Cristo es la causa mediadora de la creacin, no un mero instrumento sino mediador en
completa compenetracin con el Padre. Cristo es el centro de unidad y cohesin de todo lo creado (Col. 1:17), en l tiene toda su
consistencia (sunstken).
l es antes de todo (auts sti pro pntn). De todo lo que es creado (Jn. 1:3) y eso (el antes de todo) se llama eternidad.
Es tambin el fin de la creacin, la causa final: Todo fue creado para l (Col. 1:16 . p.).
Pablo est intentando dejar claro a los de Colosas, que ese Cristo que muri como hombre, que manifiesta no tener la preeminencia en
nada, por cuanto fue vilipendiado y cruelmente matado, es precisamente el primognito de la creacin, ya que l es el creador de todo lo
que vino a la existencia. Por lo tanto tiene la preeminencia y primaca en todo lo creado. De ese mismo modo es el primognito de los
muertos (Col. 1:18) dado que es el creador de la nueva vida, gracias a la cual los muertos vivirn para que l sea el principio (el
principio del que se obtiene todo {Ap. 3:14}); para que en todas las cosas obtenga l la primaca (Col. 1:18).
[1348]
TREWPP818.
[1349]
En Midrash Rabbah, edicin Soncino, comentando Ex. 19:7, 8 y aludiendo al Sal. 69:27, 28. Citado por Walter E. Read,
Cristo nuestro Seor, del MA, Septiembre-Octubre de 1964, p. 18.
[1350]
En numerosas ocasiones acontece la misma escena en el evangelio. Puede ser que no tuvieran conciencia, los que lo practican,
de lo que estaban haciendo (Mt. 8:2; 14:13; 15:25). Pero los autores del evangelio no evitan el presentarnos unos gestos por parte de las
gentes que traslucen un nfasis en la postracin como lo que cabe esperar de una adoracin (Jn. 9:38 cf. Lc. 24:52). Se trata en estos
casos de testimonios posteriores que narran los evangelistas, sin ningn tipo de limitaciones, no como si se tratase de un saludo o de un
mero rendir homenaje.
Hay quienes insisten en una traduccin de proskn (rendir homenaje) que intenta desvalorizar ese acto de adoracin hacia
Jesucristo. Esa misma palabra (proskn) es la misma que se usa cuando se refiere a Dios el acto de adoracin. Es imposible
escamotear ese mismo sentido para cuando se dirige a Cristo en los pasajes de Jn. 9:38 y Lc. 24:52, y en otros a los que aludimos ms
adelante. Reflexinese, en el hecho de que los evangelistas, al resear este proskn (postracin) como una interpretacin de lo que
significa la actitud de aquellos que confieren a Cristo este honor debido slo a Dios, estn pretendiendo destacar una situacin que de no
ser la de consignar una adoracin, sera intrascendente si lo que se pretendiese fuera el transmitirnos algo como si se tratara de un
saludo.
[1351]
La Watchtower tanto en su Traduccin de las Escrituras Griegas (edic. 1963), como en la completa de 1967, traducen
correctamente Hebreos 1:6. En cuyo texto se dice del Hijo que todos los ngeles le adoren (op. c., pp. 252 y 1300 respectivamente). En
su edicin de 1987 se vierte por rendir homenaje. Sin embargo a pie de pgina (op. c., p. 1433) matizan el sentido de rendir homenaje
en el sentido de rendir homenaje o que adoren. Con esa nota a pie de pgina estn dicindonos que cada vez que aparece su
traduccin de rendir homenaje atribuida a Cristo, podemos interpretarlo tambin como una adoracin.
[1352]
Si bien nada de esto debe extraarnos, lo que Jesucristo nos ha enseado es que se ore al Padre en su nombre (Jn. 14:13-16).
[1353]
Dicho comentario textual es el que recoge las diferentes variantes de los manuscritos, y al mismo tiempo se precisa porque se
presenta tal texto de tal manera o de tal otra. Con esa composicin del texto que se ofrece, el traductor obtiene la base para su
traduccin del texto (ved Bruce M. Metzger, Un Comentario Textual al Nuevo Testamento Griego , Deutsche
Bibelgesellschaft/German Bible Society, Stuttgart 2006, pp. 588, 589). Se aade respecto al autor: En representacin, y con la
colaboracin, del Comit Editorial de The Greek New Testament de las Sociedades Bblicas Unidas).
[1354]
d. p. 588.
[1355]
d.
[1356]
d., p. 589.
[1357]
Ved el texto transliterado al castellano en la versin de Francisco Lacueva (en Nuevo Testamento Interlineal Griego-
Espaol, ed. Clie, Terrassa-Barcelona 1990).
[1358]
Dignidad de rey o soberano(Enciclopedia Encarta)
[1359]
Reconocida como aceptable con un respaldo muy antiguo y confiable por P46, (a) (B), segn Bruce Metzger (op. c., p.
588). Varias versiones lo secundan.
[1360]
Vase O. Cullmann, Cristologa, op. c., p. 271.
[1361]
Los textos de Romanos 9:5; Tito 2:13, y 1 de Jn. 5:20, 1 Tim. 3:16; 1 San Jn. 5:7, 8 tradicionalmente considerados
como testimonios de que se aplica el trmino Dios a Jesucristo, poseen otras lecturas posibles, independientemente de que la lectura que
se escoja debera de estar de acuerdo a esa lnea primordial que orienta todas las epstolas de Pablo, en cuanto a aplicar el trmino Dios
en exclusiva al Padre (cf. 1 Cor. 8:6; Ef. 4:5, 6; cf. Rm. 1:7, 8; 16:26, 27; 1 Cor. 1:3, 9; 2 Cor. 1:2, 3; Gl. 1:1, 3, 5; Ef. 1:2,
3; Filp. 1:2; 4:19, 20; Col. 1.1-3; 1 Tes. 1:1-3; 5:23; 2 Tes. 1:1, 2; 1 Tim. 1:1, 2; 2 Tim. 1:1, 2; Tit. 1:1-4; Film. 1:3; Hb.
1:1, 2; 13:20 cf. Stg. 1:1; 1 Ped. 1:1-3; 5:120; 2 Ped. 1:1, 2; 1 Jn. 5:10; Jud. 1:1, 4).
En cuanto a Rm. 9:5
Cuyos son los padres, y de los cuales es Cristo segn la carne, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn.
(Rm. 9:5).
Esta lectura que nosotros mismos favorecamos en el pasado, creemos que puede ser entendida de otra manera.
Nosotros preferimos la lectura escogida por la mayora del comit que nos ofrece el texto crtico al Nuevo Testamento, la que refiere
una alabanza a Dios, y no una confesin de la deidad de Jesucristo:
Cuyos son los padres, y de los cuales es Cristo segn la carne Dios que est sobre todas las cosas, sea bendito por los siglos! (Rm.
9:5)
El Comentario Textual al Nuevo Testamento de Bruce Metzger (Comparar esa afirmacin que decimos que hace el CBA con la
informacin que exponemos de la Comisin de las Sociedades Bblicas citado en Un comentario textual al Nuevo Testamento
Griego de Bruce M. Metzger. Este error por parte del CBA se debi dar por una lectura rpida de dicho comentario.), que estudia los
manuscritos, y nos ofrece sus impresiones y la opinin del comit que prepara el texto bblico ms ajustado a la realidad, nos indica dos
aspectos importantes en cuanto a la presentacin del texto griego, dado que dichos manuscritos carecen de signos de puntuacin:
1) Las principales interpretaciones son las siguientes: a) poner una coma despus de sa,rka, y relacionar las siguientes palabras
cono` Cristo.j(el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos); b) Poner un punto despus de sa,rka de modo que las
palabras siguientes se interpreten como una frase independiente de o` Cristo.j. (En este caso, varias traducciones son posibles: Dios
que est sobre todas las cosas, sea bendito por los siglos!, etc.); c) Poner una coma despus de sa,rka y un punto despus de pa,ntwn
(Esto, que es una modificacin de (b), habr de traducirse: el cual es sobre todas las cosas . Dios sea [o, es] bendito por los
siglos!).
()
Por un lado una minora del comit prefiri la puntuacin (a) (...)
Por otra parte en la opinin de la mayora del comit ninguna de estas consideraciones pareci ser decisiva, especialmente porque en
ninguna de sus epstolas genuinas Pablo se refiere a o` Cristo.jcomo qeo,j. De hecho, al tomar en cuenta el tenor general de su
teologa, se consider que era prcticamente imposible que Pablo expresara la grandeza de Cristo llamndolo Dios bendito por los
siglos. En cuanto a la puntuacin (b) o (c), la mayora prefiri la primera, es decir (b) (d. pp. 457, 458 (Un comentario textual al
Nuevo Testamento Griego, op. c., edicin espaola).
Evidentemente los que fijan el texto griego ms adecuado, en su mayora prefieren la lectura en la que no se aplica Dios a Jesucristo.
Nosotros preferimos tambin esa lectura o puntuacin que el comentario al texto griego del Nuevo Testamento prefiere: separar a Cristo
de la palabra Dios: de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo. Dios, que est sobre todas cosas sea
bendito por los siglos!. Esto nos hace ser coherentes con lo que pueda significar e implicar el hecho de que se aplique el trmino Dios en
las epstolas exclusivamente al Padre.
De cualquier forma el que quiera mantener esa otra lectura posible le respetamos, aun cuando no podamos aceptarla como la mejor.
En cuanto a Tito 2:13, el Comentario Bblico Adventista (op. c., vol. 7, p. 379) nos presenta dos posibles lecturas:
El texto griego de este pasaje es ambiguo. Por eso no se puede saber con exactitud si Pablo est hablando tanto del Padre como del
Hijo, o solo de Cristo. Muchos comentadores prefieren considerar que esta expresin se refiere solo a Cristo.
Evidentemente nosotros escogemos que se est refiriendo al Padre y a Jesucristo por separado.
Estamos viendo que el trmino Dios preferentemente, y en exclusividad, se lo est aplicando el Nuevo Testamento al Padre. El propio
Comit que fija el texto griego del Nuevo Testamento afirma que en ninguna de sus epstolas genuinas Pablo se refiere a Cristo como
Dios (Bruce Metzger, Un Comentario Textual al Nuevo Testamento Griego, op. c., p. 458).
La regla a la que a veces se alude en cuanto a que cuando la conjuncin kai relaciona dos sustantivos del mismo caso, si el
artculo, en cualquiera de sus casos, precede al primero de los mencionados sustantivos o participios, y no se repite despus
del segundo sustantivo o participio, el ltimo siempre se refiere a la misma persona que se ha presentado o descrito por medio
del primer sustantivo o participio, denotando una descripcin ms amplia de la primera persona nombrada (H.E Dana y Julius
R. Mantey, Gramtica Griega del Nuevo Testamento, op. c. pp. 141, 142), si fuera absolutamente aplicable en todos los casos, no se
llegara a decir que la presentacin de este texto es ambigua como dice el comentario bblico precitado. Bruce Metzger (en d. p. 458 n.
6) que nos ha presentado la opinin del Comit respecto a la fijacin del texto griego ms plausible nos aade a esa opinin respecto a
Tito 2:13: Por lo general Tito 2:13 es considerado deuteropaulino. Dada la orientacin que se da a los textos en cuanto a aplicar el
trmino Dios preferentemente al Padre, los que presentan el texto griego del Nuevo Testamento consideran sospechoso dicho texto de
Tito 2:13, y llegan a la conclusin el no ser genuino del apstol. Nosotros somos contrarios a calificar como sospechoso un texto de la
Escritura. Simplemente es posible escoger otra lectura. Si escogemos la que presenta dos personajes del gran Dios y de nuestro
Seor Jesucristo, es posible. Pero no por eso se negara en Jesucristo la plenitud de la deidad corporalmente, o que tenga naturaleza
de Dios, o que sea eterno. Simplemente lo que estaramos haciendo es no admitir este texto como suficientemente claro. Siempre se
aplica el trmino Dios al Padre en relacin a Jesucristo.
Por otra parte no siempre se respeta esa regla que mencionaba Dana-Mantey, y desde luego casi siempre es imposible Por qu?
Noten por ejemplo Tito 1:4. El traductor se ha visto obligado a no poder respetar esa regla puesto que repite, como correcto que es, en el
segundo nombre unido por la ka la preposicin de: de Dios Padre y del Seor Jesucristo (qeou/ patro.j kai. Cristou/ VIhsou/).
Claro sera demasiado flagrante identificar como si fuera la misma persona Jesucristo y el Padre. Pero eso marca una pauta, y es que se
est aplicando el trmino Dios al Padre, como ocurre en todas las epstolas. De ah que en el texto en cuestin (Tit. 2:13), se debera
tener en cuenta, por un lado se est hablando del gran Dios que aplicara a la persona del Padre, y en la otra parte separada por la
ka, se estara haciendo referencia a otra persona que va en genitivo, en este caso del salvador Jesucristo. Es muy importante que
recalquemos que para el griego ese artculo que se omite de ningn modo omite la idea del genitivo en el segundo nombre. Pero al
traducirlo sin el genitivo le damos un valor nominativo que de ningn modo tiene. De ah la necesidad de poner la preposicin. Esta regla
que ha enunciado Dane-Mantey nicamente es vlida para cuando sabemos a ciencia cierta que los dos nombres o cosas que une la
conjuncin ka se refieren a la misma persona o cosa. Y evidentemente El Dios y Padre es diferente en persona al Seor Jesucristo. Es
decir que cada vez que se mencionen dos personas, si se quiere no presentar una confusin, y ser coherente, con la diferenciacin que se
ha estado haciendo en todas las epstolas entre Dios y Jesucristo habr que sealarlo traduciendo en cada caso el genitivo.
Cuando estudiamos 2 Tim. 4:1, nos damos cuenta que no se repite el artculo delante del segundo nombre unido, de acuerdo a la
teora, por la conjuncin ka al primer nombre (tou/ qeou/ kai. Cristou/ VIhsou/{de Dios, y del Seor Jesucristo,}). Noten como
tampoco se ha respetado la regla sino que se ha hecho separacin entre Dios y Jesucristo, y se ha colocado el genitivo delante de ambos
nombres.
Lo mismo sucede con 1 Ped. 1:2, 3 si lo comparamos con 2 Ped.1:1, 2. Ntese como en 1 Ped. 1:2, 3 se hace diferencia entre el
Dios y Padre respecto a nuestro Seor Jesucristo. Pero cuando se pretende aplicar en 2 Ped. 1:1 esa regla inaplicable de Dane
Mantey en cuanto a haber alcanzado la fe por la justicia (observen ahora) de nuestro Dios y salvador Jesucristo, se est pretendiendo
unificar Dios y salvador Jesucristo con la aplicacin de dicha regla. Pero entra en contradiccin con el versculo siguiente, que aqu
el traductor no ha aplicado la misma regla, a pesar de ser la composicin de la frase de la misma naturaleza que la anterior: En el
conocimiento de Dios y de nuestro Seor Jess (2 Ped. 1:2). Aqu como pueden observar han metido el genitivo marcado por la
preposicin de, diferenciando a Dios de nuestro Seor Jesucristo.
Por otra parte el valor de la fe y de la justicia se reportan tanto al Padre como al Hijo, separndolos como personas distintas, siendo el
Padre y Dios el que las da (cf. Rm. 3:19-25, 26 cf. Rm. 12:3).
El texto de 1 de Juan 5:20, El Comentario Bblico Adventista (vol. 7 p. 698) comenta:
El apstol deja en claro el propsito bsico de la venida de Cristo y su obra con la humanidad: revelar al que es verdadero () es
decir, a Dios, al Padre a quien el Hijo vino para revelarlo a los hombres y quien puede ser conocido verdaderamente slo mediante el
Hijo. En el verdadero. Es obvio que se trata de Dios el Padre, como lo indican las palabra siguientes. Este es el verdadero
Dios. Es posible aplicar estas palabras a Jesucristo, pero su aplicacin ms probable corresponde con el Padre, pues de l es de quien
Juan ha estado hablando en las declaraciones precedentes.
Evidentemente es preferible aplicrselo al Padre.
Aludimos a 1 Tim. 3:16, que ya nadie acepta la lectura qeo,j (Dios) manifestado en carne. Bruce M. Metzger nos dice: ningn
manuscrito uncial (de primera mano) anterior al siglo VIII o IX apoya la lectura qeo,j ; todas las versiones antiguas presuponen o]j, o
o]; ningn escritor patrstico anterior al siglo III o IV avala la lectura qeo,j. Esta lectura surgi (a) de manera accidental, al leerse
errneamente oc como c, o (b) de manera intencional, para suplir un sustantivo para los seis verbos que siguen (Un Comentario
Textual al Nuevo Testamento, op. c., pp. 569, 570). Y respecto a 1 de San Juan 5:7, 8, el autor precitado dice lo siguiente: Despus
de marturou/ntej, el Textus Receptus aade lo siguiente: evn tw/|ouvranw/| o Pate,r, o Lo,goj kai. to. pneu/ma to. a[gion, y
estos tres son uno, y tres son los que dan testimonio en la tierra . Una cosa es cierta: estas palabras son espurias, y en vista de las
siguientes consideraciones no tienen derecho a permanecer en el Nuevo Testamento.
Si bien en estos textos analizados no podemos con absoluta certeza aplicar el trmino Dios a Jesucristo, no por eso dejan de haber
testimonios claros en la escritura donde se identifica a Jesucristo, el Hijo de Dios e Hijo del Hombre con los mismos atributos divinos que
posee el Padre. Los textos que ya hemos mencionado en otros lugares donde se expresa la eternidad y Deidad del Hijo son suficientes
para entender el valor pleno de la divinidad y eternidad de Jesucristo. En las epstolas, independientemente de Colosenses 2:9 cuya
confesin que Pablo hace de la deidad plena de Jesucristo corporalmente es incuestionable, lo mismo que Filp. 2:5-11, aparece todo
lo programado relativo al Hijo que ya hemos estudiado en la epstola a los Hebreos.
[1362]
Diaglott, op. c., p. 677.
[1363]
Atalaya 1-3-1963.
[1364]
Citado por Miguel Herbage en Portavoz Evanglico, n 19, pp. 3 y 7.
[1365]
Op. c., pp. 81-90
[1366]
Atalaya 1-3-1963.
[1367]
Vase a Norbert Huged, L'eptre aux Colossiens, op. c., p. 119.
[1368]
d.
[1369]
Sobre el conceptoplrma (plenitud) vase Nock-Festugire, Hermes Trismgiste (Collecction des Universits de France;
Pars 1945, Tomo I, p. 76 n 17; Tomo II, p. 238 n 12); citado por Norbert Huged, en L'Eptre aux Colossiens, op. c., p. 71-74.
[1370]
J. Hering, Le Royaume de Dieu et sa venue, op. c., p. 233 ss.. Cullmann, Cristologa..., p. 210.
[1371]
Gonzlez Faus, en la Humanidad Nueva (ensayo de Cristologa, Vol. I, Actualidad Teolgica Espaola, op. c., p. 203
[1372]
Vase Biblia Comentada, Vol. VI, op. c., p. 605.
[1373]
Op. c., p. 1044.
[1374]
Comentario Exegtico ... vol. II, op. c., p. 500.
[1375]
En su Introduao ao estudo do grego do Novo Testamento, edic. 1948, p. 363.
[1376]
d. p. 393.
[1377]
Ed. 1889, p. 418, columna b. Citados ambos en Radiografa del Jehovismo, op. c., pp. 39, 40 y 42
[1378]
Citado en Comentario al Nuevo Testamento, de Bonnet-Shoroeder, Vol. III, op. c., p. 551.
[1379]
d.
[1380]
Vase Cristo Vivo, edic. Sgueme, Salamanca 1968, pp. 37 y ss., citado en Humanidad Nueva, op. c., p. 206, en nota a pie de
pgina.
[1381]
Cristologa del Nuevo Testamento, op. c., pp. 204, 205.
[1382]
As se expresa O. Cullmann en su Cristologa del Nuevo Testamento, op. c., pp. 205 y 207, siguiendo a J. Hering.
[1383]
Aun cuando en la pgina 207 habla de la morph, como significando semejanza, diciendo que debe ser comprendido en el
sentido hebreo, ya haba dicho (p. 205) que morph no evocaba la naturaleza divina
[1384]
As opinan, por ejemplo: Cullmann en su Cristologa..., p. 208. La Biblia Comentada, Profesores de Salamanca, Vol. VI, op.
c., p. 606. Gonzlez Faus, en Humanidad Nueva, op. c., p. 208.
[1385]
Id., The S.D.A. Bible Commentary, tomo 5, p. 1130.
[1386]
Id., p. 1.113.
[1387]
Alzas tus ojos 14 de mayo.
[1388]
Ved estas citas sacadas de la teologa sistemtica adventista de la Historia de la Salvacin del erudito adventista Afred
Vaucher, ed. Safeliz, Madrid 1988, op. c., p. 550 {libro de texto de las facultades de teologa de Espaa y Francia}.
[1389]
Historia de la Salvacin de Alfred Vaucher, op. c., p. 217.
[1390]
Historia de la Salvacin de Alfred Vaucher, op. c., p. 87.
[1391]
EW-CBA, vol. 5, p. 1102.
[1392]
EW-CBA, p. vol. 5, 916.
[1393]
EW-CBA, vol. VII, pp. 916, 917.
[1394]
EW-CBA, vol. 5, p.1101.
[1395]
EW-Evangelismo p. 446.
[1396]
El autor Ricardo R. Cabero Alarcon en el MA, de noviembre-diciembre 1975, pp. 14, 15. Cita a su vez lo que indica entre
parntesis, con los nmeros 13 y 14 de la manera siguiente:
(13) A. Ramrez, Nociones de GramticaHebrea y CrestomataBblica , Bilbao 1924, pp. 85-90; J. Lebreton, Histoire du Dogme
de la Trinit, pp. 138-180; P. Heinish, Le mystre de la Sainte Trinit, en Lumire et Vie, n 29 (Saint Alban Leysse, 1956, pp. 69-74.
(14). EWT8, p. 279.Puede verse sobre estoa George Stveny (A la dcouverte du Christ, op. c., pp. 344, 345).
[1397]
Z.K (Rabbinat franais(bajo la direction du Gran-Rabbin Zadoc Kahn);La Bible (hebreo-francs) edition Saina, Tel-Aviv/
Israel 1994. S. Cahen La Bible, Pars 1831-1851 ; y vedtambin T. S. (Die HeiligeSchrift, neuinsDeutschebertragenvon HN. Tursina
(H. Torczyner), Jrusalem, The JewishPublishing House, LTS, 1954 ); B.R. (Die FnfBcherdelWeisung, Bcher der Geschicht, Bcher
der Klnund Olten 1954-1962 ); ZZ ; PHI. Citadas en Le Messie de la Bible de Robert Schroeder, Editeurs de Litterature Biblique
Braine-LAlleud, Belgique 1974, p. 115.
[1398]
Ved sobre esto a Robert Schroeder, en Le Messie de la Bible, op. c., p. 32
[1399]
Dogmatique, premier Volume, Tomo I, 2, ditions Labor et Fides, Genve 1953, pp. 53, 52, 51, 53, 54.
[1400]
Dogmatique, tome premier, ditios Labor et Fides, Genve 1964, pp. 222, 223, 231.
[1401]
Id., The S.D.A. Bible Commentary, tomo 5, p. 1130 e Id., p. 1113.

[1402]
EW. Alzas tus ojos 14 de mayo.
[1403]
Ved estas citas sacadas de la teologa sistemtica adventista de la Historia de la Salvacin del erudito adventista Afred
Vaucher, op. c., p. 550 {libro de texto de las facultades de teologa de Espaa y Francia}.
[1404]
Historia de la Salvacin de Alfred Vaucher, op. c., p. 217 y p. 87.
[1405]
EW-CBA, vol. 7, p. 915 {MS 9-1896}; EW-CBA, vol. 5, p. 1102; EW-CBA, p. vol. 5, 916; EW-CBA, vol. VII, pp. 916, 917.
[1406]
EW-MC- 336.
[1407]
EW-DTG, pp. 622, 623 y Evangelismo p. 447.
[1408]
Ved un Comentario textual al Nuevo Testamento Griego, de Bruce Metzger {German Bible Society, Stuttgart 2006, p. 60}.





[1409]
Dogmatique, vol. 26, pp. 94-97.
[1410]
Dogmatique, vol. 26, p. 96;.
[1411]
d. p. 100.
[1412]
Artculo de Atalaia, edicin brasileira de la Iglesia Adventista, de febrero 1975, pp. 10, 11
[1413]
En El Padre Nuestro, op. c., p. 64, 65, 66, 67, 69.
[1414]
Es ese el valor que le da La Traduction Oecumnique de la Bible, en las notas al Livre de l'Exode, op. c., p. 39.
[1415]
La Traduction Oecumnique de la Bible, id.
[1416]
Sobre estas ideas ved Selecciones de Teologa, n 89, pp. 6, 7.).
[1417]
EW-HdAp, p. 42, 43.
[1418]
EW-HdA. p. 43.
[1419]
EW-DTG, pp. 622, 623.
[1420]
En Dogmatique vol. 2 p. 143.
[1421]
Dogmatique, tomo I, p. 234.
[1422]
Pueden consultarse pp. 96, 97 de esta tesis
[1423]
Vanse pp. 96, 97 de esta tesis, donde se alude al contenido de Despertad!, 8-10-1970, pp. 24-27.
[1424]
Crisis, op. c., p. 66.
[1425]
Para una consulta de las citas respecto a la naturaleza organizativa anterior a 1938, p. 53 de esta tesis.
[1426]
Los Testigos de Jehov en el propsito divino, p. 196.
[1427]
Vida eterna en libertad de los Hijos de Dios, p. 186.
[1428]
Vase cita 1 de la p. 53.
[1429]
Vanse pp. 57, 58.
[1430]
Los Testigos de Jehov en el propsito divino, p. 66.
[1431]
Crisis of Conscience, op. c., p. 62. En el libro Calificado para ser Ministro (edic. en ingls, 1955, p. 381) se afirma
precisamente esta idea de identidad; cf. Watchtower (1-1-1938, p. 168).
[1432]
dem.
[1433]
En Jehovah's Witnesses-The New World Society, op. c.,88, 89. Citado en Crisis of, op. c., p. 63.
[1434]
Crisis, pp. 63 y 64. En dicho interrogatorio se atestigua que el presidente es el que tiene la autntica autoridad.
[1435]
Edicin inglesa, 1961, pp. 335, 336. Citado en Crisis, pp. 83, 84.
[1436]
Crisis, p. 85.
[1437]
dem, pp. 70, 71.
[1438]
(15-12-1971). Citado en Crisis, p. 65 cf. p. 71.
[1439]
Crisis, p. 72.
[1440]
dem, pp. 74-76.
[1441]
dem, pp. 76, 77.
[1442]
dem, pp. 121-125, 126, 127.
[1443]
dem, p. 70.
[1444]
dem, p. 83.
[1445]
dem.
[1446]
dem, pp. 88, 89.
[1447]
dem, p. 89.
[1448]
dem, p. 90.
[1449]
dem.
[1450]
dem, p. 99.
[1451]
dem, p. 94.
[1452]
Vase Organizacin, p. 156; Tu Palabra es una lmpara, pp. 177, 178 (puede verse
la cita completa en p. 54).
[1453]
dem, pp. 178, 179.
[1454]
Yo no s si los miembros han sido informados. Si bien la Biblia no te especifica el mtodo de la eleccin de ancianos, en cuanto
a la forma de escogerlos (Tit. 1:5; 1

Ti. 5:22), s que hay tres aspectos que pueden clarificar este asunto. El primero es lo que explica
Jess mismo respecto al ejercicio de la disciplina, y que se encuentra frontalmente en oposicin a la actuacin de la organizacin de los
Testigos de Jehov. Cuando leemos Mt. 18:15-20 observamos el proceso en una posible diligencia disciplinaria. El propio conocedor del
problema o vctima directa del pecado infligido en contra de l (y aplicable cuando es en contra de la Iglesia), debe hablar con el
originador de esa situacin anmala. Si no se le hace caso debe tomar uno o dos testigos, y si no se les hace caso el asunto hay que
tratarlo a nivel de Iglesia o Asamblea.
La primera eleccin de uno de los cargos fijos ms importantes de la Iglesia, los diconos, se realiza mediante el sistema democrtico:
otorgando el poder de elegir a toda la Asamblea (Hch. 6:3).
En Hechos 15 hay un dato a tener en cuenta para comprender el funcionamiento de la Iglesia primitiva. Despus de haber escuchado
la opinin autorizada de Pedro, Pablo, Bernab y Santiago en relacin a un asunto doctrinal y administrativo, se llega a unas conclusiones
que no se llevan a efecto sin el consentimiento de toda la Iglesia (v. 22), incluyendo en esta consulta a los apstoles, ancianos y el resto
de hermanos (v. 23 pp.). Esto es singficativo a la hora de confeccionar un modelo eclesistico administrativo o electivo, y que de
ningn modo tiene nada que ver con el sistema humano-teocrtico de la organizacin religiosa de los Testigos.
El tercer punto a tener en cuenta es la descripcin que se nos hace de las caractersticas que deben poseer los presbteros o ancianos,
epscopos u obispos, pastores y diconos (cf. 1

Ti. 3:1-13; Tit. 1:1-9; 1

P. 5:1-4. Por un lado, anhelar la responsabilidad y servicio del
obispado es un deseo bueno; por otra parte, se han de cumplir unas condiciones. Quin decidir sobre si rene o no esas cualidades?
Nos parece que la congregacin que conoce bien a tal o cual miembro tendr algo que decir para que la posible eleccin sea lo ms
acertada posible. O en su defecto, la representatividad de las iglesias locales Jesucristo, por medio del Espritu Santo, es el que nos ha
proporcionado dones espirituales por los que nos constituye en diferentes oficios que sirven para la edificacin y consolidacin de la
Iglesia (Ef. 4:7-12 cf. 1

Co. 5:1-4; 2

Co. 2:5-10; Hch. 1:21-26; 5:22, 23).
[1455]
dem, pp. 42, 43.
[1456]
dem, p. 43.
[1457]
dem. En el Memorndum al GoberningBody, de fecha del 9 de agosto de 1976, se recoge el malestar causado por esta
actitud tomada por la Direccin de la Watchtower. Numerosas cartas, tanto de miembros afectados o no por el problema, como por
ciertos ancianos de las congregaciones, manifiestan su queja y desolacin (vase Crisis, pp. 42-46). La Watchtower del 15 de febrero
de 1978, pp. 30 y 32, public una serie de explicaciones para evitar en lo sucesivo el que se continuase actuando del modo requerido
hasta entonces.
[1458]
dem, pp. 48, 49. Este punto de vista fue sostenido por la Watchtower del 1 de enero de 1972, pp. 31, 32. La Watchtower del
15 de diciembre de 1972, pp. 766-768 se desdijo de la opinin contraria vertida en enero de ese mismo ao.
[1459]
Crisis, p. 98.
[1460]
dem.
[1461]
Crisis, p. 15
[1462]
dem, p. 16
[1463]
dem. En el ao 1959 la Asociacin de los Testigos cambi de parecer respecto a la imposicin del celibato obligatorio (vase
Crisis, p. 18).
[1464]
dem, pp. 20 y ss
[1465]
dem, pp. 21, 22
[1466]
dem
[1467]
dem, p. 21
[1468]
dem, p. 23
[1469]
dem, pp. 25, 26
[1470]
dem, p. 27
[1471]
dem, p. 96
[1472]
dem, pp. 97, 98.
[1473]
dem, p. 69.
[1474]
dem, pp. 98 y ss.; 110 y ss. Algunos de estos asuntos los desarrollamos un poco ms adelante.
[1475]
dem, p. 223.
[1476]
dem, p. 284.
[1477]
dem, p. 289. Con el nombre de Betel se quiere expresar el lugar donde reside la Administracin Watchtower, la Direccin
de los Testigos de Jehov.
[1478]
En Crisis, p. 298, se encuentra la carta de la Watchtower con fecha del 26-6-1980.
[1479]
Contenida en Crisis, p. 299.
[1480]
dem, p. 300.
[1481]
Vase para las dos revistas mencionadas Crisis, pp. 289 y 291 respectivamente.
[1482]
Crisis, p. 301.
[1483]
dem, p. 302.
[1484]
dem, p. 303.
[1485]
dem, p. 315.
[1486]
dem, pp. 325, 326.
[1487]
dem, p. 327.
[1488]
Vase La Atalaya de febrero de 1972, p. 120. Respecto a la aplicacin a Russell como identificndolo con el Esclavo Fiel y
Prudente puede consultarse las pp. 57, 58 de esta tesis.

[1489]
La Atalaya, 1-6-1982, p. 27.
[1490]
La Atalaya, 1-6-1982, p. 23. En el folleto Usted puede vivir para siempre en el paraso de la tierra dice: Es slo lgico que
habra una sola religin verdadera (). Entonces, quines forman el cuerpo o grupo de adoradores verdaderos hoy da?
No vacilamos en decir que son los Testigos de Jehov.
En La Atalaya, 1-7-1955, p. 412: La nica religin correcta (). La religin correcta que queda es la de los Testigos de Jehov.
[1491]
Para el asunto de las transfusiones sanguneas deben consultarse las citas ya presentadas en pp. 61 y 62. Ntese que ni Russell
ni Rutherford hablaron en contra de este asunto. Rutherford se expres a favor de las transfusiones. Tngase en cuenta, adems, la
confusin y contradicciones que reseamos a continuacin.
Para la exposicin y aplicacin de la doctrina de la sangre por parte de los Testigos puede consultarse La sangre, la medicina y la
ley de Dios; tambin Cmo puede salvarle la vida la sangre?, adems de los ya indicados en pp. 61 y 62 de este escrito.
Ntese bien lo que exponemos en relacin a la evolucin que se sigue respecto a la sangre. Si bien en julio de 1945 haban escrito en
contra de las transfusiones, en una publicacin de la Watchtower holandesa (Consolacin, septiembre de 1945, p. 29) comentan:
Dios nunca ha justificado determinaciones que prohban el uso de medicinas, inyecciones o transfusiones de sangre. Es una invencin
de hombres que, igual que los fariseos, dejan fuera de consideracin la misericordia y el amor de Jehov. Servir a Jehov con toda
nuestra mente significa no excluir nuestro entendimiento, especialmente si se trata de una vida humana que est dedicada a Jehov, y por
eso es santa.
En La Atalaya anual encuadernada de 1958, p. 607, se responde a una pregunta respecto a si sera procedente la expulsin de quien
admite una transfusin sangunea:
Un Testigo de Jehov que dice ser del resto ungido, recientemente fue a un hospital y acept una transfusin de sangre
voluntariamente. Debe permitrsele participar de los emblemas del pan y del vino en el tiempo del Memorial?
Nosotros creemos que ella hizo algo incorrecto y contrario a la voluntad de Dios. No obstante, nunca se les han dado
instrucciones a las congregaciones de expulsar a los que aceptan transfusiones de sangre de su propia voluntad o que las aprueban
().Puesto que no se expulsa a una persona por haber aceptado voluntariamente una transfusin de sangre o por haber aprobado el que
una persona amada acepte una transfusin de sangre, usted no tiene derecho de excluir a esta hermana de la celebracin de la Cena del
Seor.
En la Watchtowerde 1961, pp. 63, 64, se considera como motivo de expulsin el llevar a cabo una transfusin sangunea. La edicin
castellana se encuentra en La Atalaya anual de 1961, pp. 414, 415:
El que recibe una transfusin de sangre tiene que ser cortado del pueblo de Dios por medio de excomunin o expulsin.
Si el tomar una transfusin de sangre es la primera falta de un cristiano dedicado y bautizado debido a su falta de madurez o falta de
estabilidad cristiana y discierne el error de su accin y se aflige y se arrepiente a causa de ello, pide perdn divino y perdn de la
congregacin de Dios en la tierra, entonces se le debe extender misericordia y no hay por qu expulsarlo. Se hace necesario ponerlo bajo
vigilancia e instruirlo ().
() si rehsa reconocer su disconformidad con la norma cristiana requerida y hace del asunto un punto en cuestin en la
congregacin cristiana y trata de influir a otros; o, si en el futuro persiste en aceptar transfusiones de sangre o en donar sangre Cual
opositor rebelde y ejemplo infiel () tiene que ser cortado por medio de ser expulsado.
Es preciso sealar simultneamente a estos datos sobre la transfusin de sangre que en la misma Watchtowerde 1961, p. 480, se deja
al dictamen de la conciencia de uno mismo el hacer o no trasplantes de rganos. Sin embargo, en la Watchtowerde 1967 (pp. 702-704)
y a no se dejan los trasplantes al criterio de la conciencia, sino que deben evitarse. Incluso en 1977 identifican las transfusiones
sanguneas con los trasplantes de rganos:
muchas personas podran sencillamente rechazar la sangre porque es en esencia un trasplante de rgano, y que en el supuesto
mejor slo sera compatible en parte con su propia sangre (en Jehovah'sWitnesses and theQuestion of Blood, p. 41). Y en 1980
(Watchtowerdel 15-3-1980, p. 31) se vuelve a indicar que en relacin a los trasplantes de rganos es el propio individuo quien debe
decidir (cf. Watchtowerdel 15-5-1984, p. 31) donde se permite el punto de vista particular para el trasplante de mdula sea.
Respecto a ciertas porciones de sangre se han vertido diferentes opiniones en un espacio de tiempo relativamente corto.
En La Atalaya anual de 1959, p. 479:
La inyeccin de anticuerpos en la sangre en un vehculo de suero sanguneo o el uso de fracciones de sangre para crear tales
anticuerpos, no es lo mismo que tomar sangre Por lo tanto, sera un asunto de criterio particular el que uno acepte o no acepte tales
clases de medicacin.
Sin embargo, tanto en 1961 (La sangre, la medicina y la ley de Dios, pp. 13, 14) como en la Watchtower(15-2-1963, p. 124) se
manifiesta que ninguna porcin de sangre debe ser utilizada en el tratamiento mdico:
Violan la ley de Dios estos procedimientos mdicos que envuelven el uso de sangre? Es incorrecto el sostener la vida por medio
de administrar una transfusin de sangre o plasma o glbulos rojos u otras de las partes componentes de la sangre? S! prescindiendo
de si es sangre ntegra o una sustancia tomada de la sangre ().
En La Atalaya anual de 1975, pp. 159, 160, el suero preparado con sangre puede ser usado si la conciencia as lo decide:
Es correcto que un cristiano acepte tratamiento mdico que envuelva un suero preparado de sangre? Creemos que aqu la
conciencia de cada cristiano tendr que decidir.
Consignamos el parecer que los Testigos han manifestado sobre la sangre en relacin a los hemoflicos.
Al principio si se trataba de una sola vez era considerado como un medicamento. Si no se haca as equivala a nutrirse y entonces
sera una violacin del mandamiento de no comer sangre (Crisis, p. 107). En 1978 (Watchtower15-6-1978, p. 30) se levanta la
proscripcin para los hemoflicos de modo que puedan inyectarse las veces que lo necesiten, puesto que se interpreta como una accin
puramente mdica.
[1492]
Es necesario que los textos que presentan se lean en sus debidos contextos. Se suelen citar juntos Lv. 17:10, 11, 14;
omitindose los vv. 1 al 9, y el 13. En Gnesis 9:6 no se refiere a la transfusin ni al consumo, sino al homicidio. Al citar 1

Cr. 11:18, 19
sin su contexto e incluirlo en un rosario de textos que pretenden apoyar la abstencin de transfusiones de sangre se puede escamotear
el verdadero sentido.
[1493]
Rogamos que esta tesis doctoral pueda rendir un servicio en este asunto en el que simplemente el error, el desconocimiento de
las ms mnimas reglas de interpretacin de acuerdo al Espritu de Cristo ha llevado al llamado Esclavo Fiel y Prudente a la bancarrota
y al banquillo de los acusados.
[1494]
Ruben M. Scheffel, Deciso, marzo de 1986, p. 30.
[1495]
Signes des Temps, enero de 1972, p. 19.
[1496]
Recurdese aqu el cmo la Direccin de los Testigos tambin haba valorado de la misma manera la transfusin y el trasplante,
y por ello en un principio fueron prohibidos tambin los trasplantes.
[1497]
Dios, en su misericordia tiene en cuenta nuestra ignorancia al valorar nuestro grado de responsabilidad.
[1498]
Raymond Franz en Crisis, op. c., p. 101. Dicha posicin fue tomada antes que el Cuerpo Directivo fuese una realidad como
tal. Frederic Franz y Knorr marcaron con su talante un camino a favor de la negacin del servicio civil sustitutivo (dem, p. 101).
Raymond Franz comenta este caso como un motivo de los estragos que la famosa mayora de 2/3 tuvo en esta ocasin. Despus de
haberse votado con la mayora de 2/3 a favor del servicio civil sustitutivo, uno de los votantes se desdijo de su voto favorable. Aun
cuando todava eran mayora no se alcanz la mayora de 2/3 (dem, p. 102).
En noviembre de 1977, una carta enviada por un Testigo de Blgica pona en discusin el criterio por el cual se basaba esta
Directiva. Dicha carta fue examinada por el Cuerpo Directivo en diferentes fechas de 1978 (dem, p. 102).
[1499]
Crisis, pp. 117, 118.
Todas las cartas que se mencionan aqu enviadas por la Watchtower, lo son oficiales y con el membrete y firma de los mximos
responsables de los Testigos, incluyendo al propio presidente NataanKnorr.
[1500]
dem, p. 120.
[1501]
dem, p. 121.
[1502]
dem, pp. 124-126.
[1503]
Puede consultarse Blanco y Negro (7-2-1976, p. 24). La cita completa puede leerse en la p. 49 de este escrito.
[1504]
Para el asunto de Malawi puede consultarse Crisis, pp. 112-115, 123
[1505]
Se trata de una declaracin (Erklrung) dada al Gobierno suizo en Berna, el 15 de septiembre de 1943. Dicha declaracin se
public en la revista oficial de los Testigos de aquel entonces denominada Trost(Consuelo), que actualmente lleva el nombre de
Eswachet(Despertad!), con fecha 1-10-1943. La autenticidad est fuera de toda duda, ya que este documentoqued confirmado en La
Atalaya del 15-1-1948, donde en una fecha tan tarda se rechaz dicha resolucin como no conforme a la Organizacin y los principios
bblicos.
Si no existieran las publicaciones respecto a que en esas fechas ya se est funcionando a nivel organizativo de un modo teocrtico,
podra caber la posibilidad de una toma de postura unilateral por parte de la Asociacin suiza. Debido al cauce administrativo que se
imprime en la Watchtower, difcilmente podra darse ese lance. Por otra parte, la declaracin contiene una alusin histrica en cuanto a
que tanto en el pasado como en el presente los miembros haban respondido positivamente a los deberes militares. De no ser verdad
el Gobierno suizo difcilmente hubiera podido aceptar dicho escrito.
Actuaciones unilaterales no contempladas en los principios bblicos han podido concurrir en todas las denominaciones religiosas, tanto
a nivel de ciertos miembros individualmente, como de ciertos organismos nacionales o supranacionales que dependen de una
Administracin central. La diferencia con el incidente que nos ocupa estriba en la clase de Gobierno eclesistico que rige en la
denominacin o iglesia a la hora de exigir responsabilidades.
[1506]
dem, pp. 98, 99. Raymond Franz comenta el hecho de que la necesidad de una mayora de 2/3 para sustitutir una normativa o
para implantar una nueva, ofrece la posibilidad, en ms de una ocasin, de que por una minora se tome una decisin perjudicial para
ciertas personas (Crisis, op. c., pp. 99, 100).
[1507]
dem, pp. 50, 51.
[1508]
dem, p. 60.
[1509]
dem, p. 61.
Frederic Franz fue el generador de la hiptesis que sostiene a 1975 como el final de un perodo cronolgico de 6.000 aos,
pretendindose ser el comienzo, o muy aproximadamente, de la ltima etapa de 1.000 aos con que se dara origen al Milenio bblico
mencionado en Apocalipsis 20. Fue el cerebro de Knorr en lo tocante a los aspectos doctrinales en lo relativo a las posiciones e
interpretaciones que la sociedad Watchtower ha mantenido a travs de los aos, sufri en su propia carne las consecuencias negativas
derivadas de la confusin y desilusin de la implicacin ideolgica de la teora de 1975. Los abandonos fueron notables tanto en cantidad
como en calidad. En el ao 1980 dimita del Cuerpo Directivo su sobrino Raymond Franz, destacado dirigente de la clase de ungidos y del
propio Cuerpo Gobernante (Crisis, p. 29). Quizs el talante de este nuevo presidente se manifieste en la forma de enfrentar alguno de
los resultados de su propia gestin. Las calumnias dirigidas contra Raymond Franz no pueden ser ms bajas: Se le acusa de ser
semejante a Satans, independiente, hipercrtico, rebelde, orgulloso, arrogante, apstata e ilegal (Crisis, p. 30, cf. La
Watchtower del 15 de agosto de 1981, pp. 28, 29).
Es preciso consignar que en un momento determinado F. Franz se desdijo indicando que el final de los 6.000 aos no sera en 1975,
sino en 1974. Knorr en esta ocasin acept la opinin de los tres responsables de la comisin de escritos (formada por K. Adam, Ed.
Dunlap, y Raymond Franz), y no permiti que se pusiera por escrito la nueva observacin (vaseCrisis, p. 62)
[1510]
Crisis, p.
31

Ao


Bautizados/ao

N

total
actividad
1970 164.193 1.384.782
1971 149.808 1.510.245
1972 163.123 1.596.442
1973 193.990 1.656.673
1974 297.872 1.880.713
1975 295.073 2.062.449
1976 196.656 2.138.537
1977 124.459 2.117.194
1978 95.052 2.086.698
1979 113.672 2.097.077
Total bautizados en 10 aos=1.793.898
Para estas estadsticas, adems de la resea ya indicada, puede consultarse los Anuarios publicados por la Watchtower.
[1511]
dem.
[1512]
Crisis, p. 31.
[1513]
Datos tomados de los Anuarios publicados por la Watchtower.
[1514]
La Atalaya, 1-4-1982, pp. 22, 23; 15-3-1990, pp. 13, 14.
[1515]
Vase Los Testigos de Jehov en el propsito divino, pp. 127 y 128, y el captulo sptimo de esta seccin.
[1516]
Pedro de Felipe del Rey en su obra El reino de Dios empez en 1914 (op. c., pp. 449 y ss.) incluye una correspondencia con
el entonces presidente de la Asociacin religiosa de los Testigos NathamKnorr.
Pedro de Felipe le peda, entre otras cosas, una cita de Russell, donde explicara los clculos en cuanto a que el Reino de Dios haba
empezado en 1914 y en el cielo (p. 447). Knorr no slo no le present la cita en cuestin, sino que se reiter en que Russell haba
vaticinado para 1914 el comienzo del Reino de Dios en el cielo. En otra parte subsiguiente P. de Felipe volvi a pedir explicaciones (pp.
453-457). Knorr dio como respuesta el haber recibido la carta (p. 459), pero sin responder a la peticin que se le haca.

[1517]
Watchtowerde 1912, p. 377. Citado en Los Testigos de Jehov en el propsito divino, p. 54.
[1518]
Los Testigos de Jehov en el propsito divino, pp. 61-63.
[1519]
Watchtower de 1914, p. 327: citado en Los Testigos de Jehov en el, p. 62.
[1520]
Vase Vida eterna en libertad, op. c., pp. 147, 148.
[1521]
Watchtowerde 1916, p. 373. Citada en Los Testigos de Jehov en el propsito, p. 64
[1522]
Asegrense de todas las cosas, edic. 1960; pp. 324, 325. Puede consultarse el captulo correspondiente donde hemos
desarrollado esta doctrina.
[1523]
Las Atalayas 15-3-1990, p. 10; 1-4-1982, p. 20; 15-3-1990, pp. 13, 14. Vase lo relativo a las citas presentadas sobre el Siervo
Fiel y Discreto en pp. 55-61.
[1524]
Puede consultarse pp. 96, 97.
[1525]
Documentacin recogida de la pelcula que sobre los Testigos de Jehov ha realizado Good News Defenders, P. O. Box 8007,
La Jolla, CA 92038, USA. Distribuido en Espaa por Libertad, apartado 8036, Madrid 28080.
[1526]
FacetheFatts, op. c., p. 27. Citado en Crisis, p. 10.
[1527]
Esta actitud parece haber cambiado en algo. Las catstrofes del Katrina en Nueva Orleans, los Testigos de Jehov, junto con
otras denominaciones colaboraron asistiendo a personas que no eran de su misma religin. Felicitaciones si fue as. Y que se repita ms
menudo, si fuera necesario.
[1528]
Bajo esta nomenclatura se renen cristianos de distintas organizaciones: bautistas, metodistas, anglicanos, catlicos, etc.,
anunciando la proximidad del retorno de Cristo. Fue conocido por movimiento Millerita. Ponan como fecha del retorno de Cristo a esta
tierra en 1844. Despus de la amarga decepcin de no ver cumplidas sus expectativas surgirn dos tipos de movimientos claramente
catalogados y distintos: uno llamado los segundos adventistas, que continuarn poniendo fechas adems de perpetuar ciertas
concepciones errneas del movimiento Millerita original. de stos es de donde se nutrir un tal Barbourg con el que se asociar
posteriormente Russell.
El otro movimiento, que har un anlisis de las posiciones de Miller rechazando todo aquello que no poda enmarcarse en una
concepcin bblica genuina, dar origen a la Iglesia adventista del sptimo Da. Dicha Iglesia, debido a su actitud cristiana y a sus
posiciones teolgicas, se ha ganado el respeto del mundo protestante considerndola como una iglesia evanglica.
[1529]
Respecto a la asociacin con Barbourg puede consultarse la obra de la WatchtowerLos Testigos de Jehov en el propsito
divino, op. c., pp. 18-20.
[1530]
dem, p. 18.
[1531]
dem.
[1532]
En el Vol. III de Estudios de las Escrituras, op. c., pp. 75-79, Russell reconoce al movimiento de Miller representado por los
segundos adventistas como influyendo en su orientacin bblica.
[1533]
Russell (Estudios de las Escrituras, Vol. III, op. c., p. 77) se desmarca de Miller, no en su mtodo interpretativo, sino tan slo
en el modo del retorno de Cristo, y en los resultados temporales finales. Pero su estructura interpretativa responde a la iniciativa y
orientacin Millerita. La nocin de presencia invisible no es compartida por Miller; como ya dijimos, Russell la copi de Barbourg, y ste
de otros
[1534]
Esta obra en castellano es un resumen de su ThePropheticfaith of ourFaters(4 Vol.), y que se compuso en ocasin de un
Curso de Extensin del Seminario Teolgico Adventista para la Divisin Sudamericana (dic. 5, 1949-enero 31, 1950), pp. 129, 130
[1535]
El ttulo de MidnightCryser copiado por Barbourg y publicar su propia revista inspirada en la compaa millerita (vase
Crisis, op. c., p. 143).
[1536]
Carta de Bernab XV:4 (en Padres Apostlicos, BAC, p. 802).
[1537]
Traduccin inglesa de Richard-HughConnoly, Oxford, 1929, p. 236. Citado por A. Vaucher, Lacunciana serie III, op. c., p. 53.
[1538]
Han sido muchos a travs de la historia los que consideran el sbado semanal como un smbolo el Milenio. Incluso los que dan
un valor de 1.000 aos a cada da de la creacin identifican el sbado con el Milenio.
[1539]
Contra las Herejas, libro 5 cap. 28. Citado en Patrologa de Johannes Quasten, vol. I, BAC, op. c., p. 313.
[1540]
Ad Fortunatum 11, 2 (Obras, BAC, op. c.).San Cipriano crea que el sptimo milenio iba a ser inaugurado muy pronto.
[1541]
Citado en Lacunciana III, de A. Vaucher, op. c., p. 57.
[1542]
Conversione IX, 1, 5. Citado en Lacunciana III, op. c., p. 57.
[1543]
Instituciones divinas 7, 14 (en Patrologa de Quaesten, op. c., pp. 700, 701).
[1544]
Citado en dem,. p. 58.
[1545]
dem, p. 59.
[1546]
Vase Lacunciana III, op. c., p. 66.
[1547]
San Agustn en La Ciudad de Dios XXII, 30, haba expresado tambin que el fin del mundo acontecera una vez transcurridos
7.000 aos de historia desde la creacin.
[1548]
Beato de Libana, In Apocalipse(Madrid 1770; Roma 1930, pp. 530-536, edicin de Madrid), citado en Lacunciana III, 71.
[1549]
Folio 5 del Libro de las Profecas. Cita contenida en el libro sobre Cristbal Coln, de KayBrigham, ed. Clie, Terrassa
(Barcelona), 1990. Se puede cotejar con el Book of Prophecies de Cristopher Columbu'seditado por KayBrigham que translitera al
ingls moderno el manuscrito de dicho libro reproducido en esa edicin impresa por ed. Clie, Terrassa (Barcelona), 1991, p. 181. En
castellano se ha publicado el Libro de las Profecas de Cristbal Coln, por Alianza Editorial, Madrid, 1992.
[1550]
En NativatateMediatoris ultima, Ble, 1547, p. 18. Citado en Lacunciana, III, op. c., pp. 81 y ss.
[1551]
Lacunciana III, pp. 81 y ss.
[1552]
Froom, The Prophetic Faith, Vol. II, pp. 528, 529
[1553]
VaseTable Talks, n

549, 551, Works, tomo 22, Col. 1881. Tambin Familiar Discourses, p. 8, de TableTalks, editado por
Hazlett. Andrs Osiander, profesor de Kooningberg (1498-1552), piensa que los 6.000 aos finalizarn en 1688
(ConjecturesConcerningTheLast Times, Ch. I. Nremberg, 1545, p. 12.
Tambin David Chrytreus de Rostock (1531-1600), compaero de Melanchton, en su exploration of Book of Revelation sin nmero
de pginas, Rostock 1572, nos dice que se acerca el fin de los 6.000 aos.
[1554]
Froom, The Prophetic Faith (Vol. II), pp. 528, 529.
[1555]
dem.
[1556]
En su obra Time of theMillenium(ao 1831). Citado por Froom, Vol. III, op. c., p. 609.
[1557]
Tambin FredericBettex, telogo reformador suizo (1837-1915) indica que Dios ha fijado una semana de 6.000 aos de prueba
antes de que el reino de 1.000 aos se inaugure (La Religion et les sciences de la nature, Gneve, pp. 46, 172, 173. Citado por A.
Vaucher, Lacunciana serie IV, op. c., p. 47).
[1558]
Conjetura de novissimisdiebus, Nuerenb., 1471, insertado en la Opera, Pars, 1514, Vol. II. f. I, II. Tambin en Ble 1565,
t. II, pp. 932-935. Hay una traduccin francesa de Franois Bohier: La Conjeture des derniersjours, Pars, 1652 (48 pginas).
[1559]
VaseFroom, Sumario,p. 48.
[1560]
Froom, Vol. II, p. 664.
[1561]
Publicados en 1828, 1829 que contiene las perspectivas profticas de los participantes en el Albany Park
PropheticConferences, comenzadas en 1826. Citado por Froom, Vol. III, pp. 455, 458.
[1562]
Se trata de varios volmenes contenidos en QuartelyJournalonProphecy and TheologicalReview(1829-1833). No hay
identidad de autores ms que por pseudnimos o por iniciales, y fueron editados por John Tudor y financiado por Henry Drummond.
Citado por Fromm, Vol. III, p. 501.
[1563]
Froom, Vol. II, pp. 458, 502.
[1564]
dem.
[1565]
dem, Vol. IV, pp. 730, 733.
[1566]
dem, p. 700.
[1567]
dem, p. 701.
[1568]
Op. c., p. 143.
[1569]
dem. La fecha de la publicacin en la que Barbourg incluye este perodo es la de 1878, un ao antes de la primera publicacin
de Russell en solitario (ver Crisis, op. c., p. 143).
[1570]
Respecto al estudio del perodo proftico de los 7 tiempos de Daniel 4 en John Aquila Brown, puede consultarse su obra
Even-Tide(London: J. Offor, 2 vols. 1823). VasetambinFroom, Vol. III, op. c., pp. 276, 290, 405-407.
[1571]
Froom, vol. III, pp. 846, 847.
[1572]
Vase Ayuda para entender la Biblia de la Watchtower, op. c., pp. 1169-1173.
[1573]
dem, Vol. III, p. 603.
[1574]
VersuobraWord of Warning in the last days, edic.americana 1839, pp. 48, 49. Tambin a Froom, Vol. III, pp. 576, 577.
[1575]
Froom, Vol. IV, pp. 473, 567, etc.
[1576]
Respecto de Birks, vaseFroom, Vol. III, p. 707.
[1577]
A key to the Apoc., Paisley, 1818.Citado por A. Vaucher en Lacunciana, serie IV, op. c., p. 44.
[1578]
En A brieg explanation of the book of revelations in chronological order, Try, New York, 1841.Citado por A. Vaucher,
dem, p. 52.
[1579]
The Crisis, London, 1825. Citado por A. Vaucher, p. 52.
[1580]
The Second Advent; or, the glorious Epiphany of our Lord, J.C. London, 1862, II, pp. 90, 91. Y Observations on the
unfulfilled Prophecies of Scripture wich are yet to have their accoplishement before the Coming of the Lord, London 1835; p.
380. Citadas en A. Vaucher, op. c., p. 57.
[1581]
Carta a los Corintios, 36 (en Los padres apostlicos, BAC, op. c., p. 211).
[1582]
Consltese a ReinholdSeeberg, Manual de Historia de las doctrinas, op. c., p. 68.
[1583]
Hermans, Comparacin 9, cap. 12:2, 3 (Padres apostlicos, BAC, p. 1062).
[1584]
A los Efesios 7:2 y 18:2; Esmirniotas 1:1 (Padres Apostlicos, BAC, pp. 451, 452, 457
y 488).
[1585]
dem, Ef. 3:2; 17:2; 19:3, 20 (Padres apostlicos, BAC, pp. 449, 457-459).
[1586]
Ef. 18:2; Ro. 3:3; 6:3; Policarpo 8:3; Tralianos 7:1 (Padres apostlicos, BAC, pp. 457, 476, 478 y 470).
[1587]
A los Filipenses 1:2; 2:1; 9:2 (Padres apostlicos, pp. 661, 662, 668).
[1588]
Bernab 5:5, 6 (Padres apostlicos, BAC, p. 779).
[1589]
Doctrina de los doce apstoles (Didach) 10:6 (Padres apostlicos, BAC, p. 88). Ntese la frase: Hosana al Dios de
David. Otra lectura podra ser de David.
[1590]
Padres apostlicos, BAC, pp. 333, 362, 366.
[1591]
Discurso contra los griegos, 5 (en Padres apologistas griegos, BAC, op. c., p. 578).
[1592]
Apologa, II, 5 (6), en Padres apologistas, BAC, p. 266.
[1593]
Dilogo con Trifn, 100 (Padres apologistas, BAC, p. 478).
[1594]
Dilogo con Trifn, 128 (Padres apologistas, BAC, pp. 526, 527).
[1595]
dem, 60, 61; (Padres apologistas, BAC, pp. 407-409).
[1596]
A Autlico, libro II:10(Padres apologistas, BAC, pp. 796, 797).
[1597]
dem, 21, 22 (Padres apologistas, BAC, p. 813).
[1598]
Adversushaereses(Contra las herejas), Libro II, 25:3; 30:9; Libro III, 18:1. Citado en ReinoholdSeeberg, pp. 131-133. Para la
edicin completa de esta obra de Irineo puede consultarse SourcesChrtiennesde H. Lubac y J. Danilou, Pars, 1952.
[1599]
dem, Libro II, 30:9; Libro IV, 6:5; 20:5; Libro IV, 6:3-7. Citadas en ReinholdSeeberg, pp. 131-133.
[1600]
dem, Libro II, 16:22. Citado en ReinholdSeeberg, dem.
[1601]
Apologeticum, 21. AdversusPraxean, v. 6. Consultado en ReinholdSeeberg, pp. 133, 134.
[1602]
AdversusHermogenem 3:18 (Extractado en ReinholdSeeberg, p. 133).
[1603]
Johannes Quasten, Patrologa, Vol. I, BAC, op. c., p. 584.
[1604]
AdversusPraxean VII:5 ss.; XIII:5 (Extractado del Curso El Misterio de Dios de la facultad de Teologa de Barcelona, op. c.,
pp. 128-131; extractados a su vez de CiviltaCattolica, Roma, 1850 ss., 2, 1159 ss.).
[1605]
Contra Noeto, 10-11 (Extractos tomados de Johannes Quasten, pp. 503, 504).
[1606]
Philosophumena 10, 33, 7 (Extractos tomados de d. anterior).
[1607]
Los Stromata, 5, 12, 81; 4-82, 4. El Protreptico11, 88, 114 (Extractos contenidos en Johannes Quasten, pp. 337, 338).
[1608]
Focio, en Bibl. cod. 109. Citado en Johannes Quasten, op. c., p. 332.
[1609]
De Principiis I:2, 9 ss.; IV:28; Ro. 1:5; citado en ReinholdSeeberg, op. c., p. 155.
[1610]
Comentario al Evangelio de San Juan 2:6, contenido en EnchiridiumPatristicumcoll. M. J. Rouet de Journel, Friburg, 1947, p.
454.
[1611]
Orgenes contra CelsoV:37; BAC, op. c., p. 364.
[1612]
dem, V:39; y VI:61; VII:57; BAC, pp. 336, 443, 509.
[1613]
dem, VIII:15, BAC, p. 532.
[1614]
Comentario al Evan. de S. Juan, 13:25. Extractado de Quasten, op. c., p. 390.
[1615]
dem, II:2, 16. Extractado de Curso sobre El misterio de Dios, Facultad de Teologa de Barcelona, SantCugat del Valls,
Barcelona, p. 139.
[1616]
En Refutacin y apologa (extracto de lo que se conserva de la carta publicada en Quasten, pp. 415, 416). Las frases
encomilladas son citadas por Atanasio en de SetentiaDinysiiepis Alex, 4, 12, 13; citado por ReynholdSeeberg, op. c., p. 177.
[1617]
Vase sobre el monarquismo referencias y extractos en Hiplito (Ref. VII:35), Eusebio (V:28, 6, 17). Citados en
ReinholdSeeberg, p. 169.
[1618]
Vase la descripcin que de este telogo antiguo hace ReinholdSeeberg, pp. 170-172.
[1619]
El adopcionismo que dar base a Arrio es reconocido por diferentes historiadores. Vase sobre este asunto a Javier Gonzaga,
Concilios, vol. I, Grand Rapids, Michigan, 1965, pp. 80-82. Tambin Quasten, pp. 446-449.
1.
[1620]
Sobre la posicin de Sabelio y el Patripasianismo puede consultarse la carta que Atanasio dice ser de Dionisio de Roma,
y que citada en DecretisNic. Syn. 26, est extractada en Quasten, p. 541.
La influencia del Sabelianismo en diferentes obispos de Roma es admitida por varios:
Tertuliano respecto de Praxeas; sobre Ceferino (Hiplito en Refutaciones, IX:7, 11); en relacin a Calixto (Hiplito en Refutaciones
IX:12, 16-19). Vase ReinholdSeeberg, p. 174, sobre la influencia del Sabelianismo en dichos obispos de Roma.
[1621]
Quasten, p. 533.
[1622]
De Trinitate, 30, 31, 27, 18. Extractos recogidos en Quasten, pp. 528-531.
[1623]
DivinaeInstitutiones, 2:8, 9, 13; 6:6, 3. Citados en Quasten, op. c., pp. 698, 699.
[1624]
A Yubayano, 73:XVIII. Obras completas en BAC, op. c., pp. 685, 686.
[1625]
Es as como se le considera en la Historia Eclesistica de Teodoreto (1:3, 4). Citado
en Quasten, p. 449. Lo mismo dice ReinholdSeeberg, p. 106.
[1626]
Extracto citado en ReinholdSeeberg, op. c., p. 107, de Thal., en Atanasio Orationes contra Arrianos I:5.
[1627]
dem.
[1628]
dem, y II:24.
[1629]
dem, y I:6.
[1630]
dem.
[1631]
Puede verse en F. F. Bruce, The Spreading Flame; the Paternoster Press, London, 1958, p. 305.
[1632]
Contenido en el Denzinger, El magisterio de la Iglesia, op. c., p. 23.
[1633]
Vase el Universitario Adventista El Cristo divino-humano (Nov. 1974, pp. 4-7).
[1634]
Consltese a ReinholdSeeberg, pp. 262 y ss.
[1635]
dem, pp. 272 y ss
[1636]
dem, pp. 278 y ss. Y del Vol. II, pp. 42 y ss
[1637]
No podemos comulgar totalmente con las ideas de Servet: su posible pantesmo (Historia del Protestantismo, vol. I, de Emile
G. Leonard, op. c., p. 307), muy discutido no obstante por un estudioso de Servet (ngel Alcal, en su edicin, introduccin y notas a
Restitucin del Cristianismo de Migue Servet, op. c.); su intransigencia respecto a no reconocer en Jess de Nazaret una combinacin
ntima del Verbo preexistente; su posicin antropolgica, y el sentido peculiar que le da a la generacin y engendramiento (Vase
Restitucin de la Religin Cristiana, op. c.). Nada de esto impide que nos rebelemos contra la no libertad de conciencia, y la
intolerancia que demostr Calvino junto con los responsables que llevaron a Servet a la tortura y a la muerte (Jos Barn Frnndez, en
su biografa de Miguel Servet, p. 51)
[1638]
De la primera existe un ejemplar en la Biblioteca Nacional de Madrid, sig. R. 8209. Ex-libris, biblioteca de los Caro, Valencia.
De la segunda existe una traduccin completa al castellano de la Fundacin Universitaria Espaola (vase bibliografa).
[1639]
Sobre la influencia de Servet sobre Lelio y Fausto Socino est fuera de toda duda (vase biografa de M. Servet de Jos Barn
Fernndez, p. 49). Sobre la posicin respecto de Cristo puede consultarse la Historia del cristianismo, Vol. II, pp. 42-48.
[1640]
dem, p. 48.
[1641]
dem, pp. 35-46.
[1642]
dem, pp. 248-250.
[1643]
Puede consultarse La Atalaya, 15-4-1978, p. 21. Respecto de Newton An Historical account of two notable corruptions of
Scripture, por Isaac Newton, ed. de 1830, London, pp. 60 y ss. TambinThe Religion of Isaac Newton, por F. E. Manuel, Oxford
1974, pp. 48 y ss.
[1644]
Sobre la historia del Unitarismo puede verse E. M. Wilbur, A History of Unitarianism, Cambridge, 1945. Historia del
Protestantismo, Vol. III, pp. 38, 39. Religiones Comparadas, Vol. II, por Humberto Ral Treyer; ed. Ceape, Argentina, 1970, p. 229,
donde se cita a Tefilo Lindsey como el organizador en 1874, en Londres, de la primera iglesia unitaria.
Joseph Priestley (1733-1804) de Pennsylvania que defiende una postura unitaria, dej varios escritos teolgicos e histricos que bien
pudo aprovecharse Russell: History of the Christian Church, 4 Vols. (1790-1803); Unitarianism Explained and defeded(1796).
Notes on all the books of Scripture (4 vols. 1803-1804). Citado el autor y los libros en Froom, op. c., Vol. IV, pp. 117 y ss.
[1645]
En la revista Despertad! del 22-5-1968, pp. 5-8 se alude a las races de los Testigos en relacin a su postura respecto de la
persona de Jesucristo
[1646]
Watchtowerde 1912, p. 337, citada en Los Testigos de Jehov en el Propsito, p. 54. Puede verse la cita completa en un
captulo anterior (p. 528).
[1647]
Vase cita contenida en la pp. 529, 530.
[1648]
Se les ha inculcado a los nuevos miembros que han ido entrando a la organizacin de los Testigos de Jehov, que ellos no
dijeron lo que se dice que dijeron . Cualquiera que desee hacer una indagacin tiene los elementos necesarios en este libro, sobre lo
que dijeron o no. De cualquier forma el motivo de nuestro nfasis no est en arrinconarles o criticarles, sino ms bien en una aportacin
que pueda ayudar mejor a la comprensin de la verdad. Nos gradara que los Testigos de Jehov continuaran extendiendo el inters por
la Biblia sin sus doctrinas perjudiciales para la salud mental y espiritual, e incluso, en ocasiones fsica, que se proyectan en sus miembros.
[1649]
Si bien ya hemos dicho que esto lo han abandonado en el nuevo siglo XXI, lo dejamos por lo que vaticinbamos en 1993. Y por
la relacin que tiene ese asunto con el valor infalible que atribuyen a la cronologa que les lleva a 1914 y 1975.
El descubrir ahora que esa posicin es errnea por cuanto no pueden presentar a nadie ya que viviera, con suficiente edad como para
entender lo de 1914, debera llevarles a meditar sobre las causas que les haca suponer esa necesidad. Y si ahora ya no es posible no
ser porque la cronologa e ideas que dan soporte a 1914 estn en el error?