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LA CONFLICTIVA EXISTENCIA DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA

Mas all de la vieja controversia sobre la existencia o no de una filosofa
latinoamericana propiamente dicha, parece existir consenso al menos entre
la mayor parte de los investigadores del asunto en reconocer que ha habi-
do produccin de ideas filosficas con suficiente calidad en esta parte de
Amrica, tambin controvertida en cuanto a su denominacin de latina.
La filosofa, en sentido estricto, para sus calificaciones y denominacio-
nes jams debi haber sido reducida exclusivamente a gentilicios o a
patronmicos. En s, la filosofa no ha sido exclusivamente griega, latina,
alemana o francesa pues los griegos se nutrieron de ideas de otros pueblos
de la antigedad, los romanos en mayor medida al tomar de la de los griegos,
y los tiempos modernos alemanes y franceses tomaron mucho, tanto de la
filosofa antigua y medieval como de algunos de sus contemporneos como
ingleses, espaoles, holandeses, etc. De la misma forma, tampoco se debe
admitir la existencia de una filosofa exclusivamente platnica, pues qu hu-
biera sido de Platn sin Scrates y los presocrticos, ni tomista, pues cunto le
debe Tomas de Aquino a Aristteles y a mltiples pensadores latinos y cristia-
nos, ni llamarse exclusivamente marxista, pues qu hubiera sido de Marx sin
Rousseau, Kant, Hegel o Feuerbach para slo mencionar los ms inmediatos,
y no detenernos en Epicuro o Demcrito que tanto le entusiasmaron durante
su juventud. Tampoco la filosofa es heideggeriana, pues quin imagina a
Heidegger sin la poderosa huella de Nietzsche, Dilthey, Bergson, Husserl, etc.
Cmo denominar la filosofa ante el eurocentrismo?
Ningn filosofo debera permitir que bautizaran a la filosofa con sus respec-
tivos nombres, en lugar de denominarla por sus posiciones ontolgicas,
La conflictiva existencia de la filosofa latinoamericana
[23]
Pablo Guadarrama Gonzlez
Universidad Central de Las Vias, Santa Clara (Cuba)
Solar, n. 2, ao 2, Lima 2006; pp. 23-34
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epistemolgicas, metodolgicas, axiolgicas, etc., pues eso implicara desco-
nocer la influencia que en l hayan podido tener sus antecesores y coetneos.
Cuntas ideas no trascienden sus autores, pases y pocas, y en ocasiones ni
siquiera se conoce con total exactitud su procedencia, y sin embargo son
asumidas como propias por hombres de otras latitudes y tiempos?
Otro asunto es que, en sentido amplio, al hacer referencia al desarrollo
de ideas filosficas en un pueblo, cultura, perodo de la historia o pensador
se acenten determinados autores, ideas o rasgos propios de los mismos y
en ese caso pueda tener validez muy relativa la utilizacin de tales gentilicios
como latinoamericanismo filosfico,
1
patronmicos o periodizaciones.
No obstante, aun en estos casos se debe tomar conciencia de los lmites
epistemolgicos de tales denominaciones. De la misma forma que hay pen-
sadores que trascienden sus respectivas pocas y culturas y se proyectan al
futuro, otros quedan totalmente rezagados y ni siquiera llegan a situarse al
nivel ms adecuado de la mejor expresin del pensamiento de su tiempo y
circunstancia. Estos ltimos son los inautnticos, aunque en algunos casos
pueden llegar a ser originales y novedosos en sus ideas, pero este hecho no
les asegura de antemano un valor reconocible.
El problema de la bsqueda de originalidad y autenticidad ha sido
tambin una preocupacin creciente de las ms significativas personalida-
des de la produccin filosfica latinoamericana fundamentalmente desde
mediados del pasado siglo XX
2
pero tambin a fines del mismo,
3
como revela
Francisco Mir Quesada:
Tanto Zea como yo queramos hacer filosofa autntica. La manera de
hacerla era, para cada uno de nosotros, diferente. Pero la meta era la misma:
hacer filosofa autntica, es decir, hacer una filosofa que no fuera una copia
mal repetida de filosofas importadas, sino que fuera expresin de un
pensamiento filosfico vivo, que emergiera desde nuestra propia cir-
cunstancia latinoamericana utilizando todos los medios intelectuales
disponibles.
4
En el mbito cultural latinoamericano, si por tal se entiende funda-
mentalmente el que se constituye desde la conquista y colonizacin europea
1 Cf. JALIF DE BERTRANOU, C. A (comp.); Semillas en el tiempo. El latinoamericanismo
filosfico contemporneo. Mendoza: Universidad Nacional de Cuyo, 2001.
2 Cf. CARRILLO, N. A.; La trayectoria del pensamiento filosfico en Latinoamrica.
Quito: Editorial Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1959.
3 GUADARRAMA, P.; Valoraciones sobre el pensamiento filosfico cubano y
latinoamericano. La Habana: Editora Poltica, 1985, p. 137.
4 MIR QUESADA, F.; Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1974, p. 9.
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LA CONFLICTIVA EXISTENCIA DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA
en los territorios dominados por espaoles y portugueses, se ha producido
desde el siglo XV un cultivo de ideas filosficas que pueden y deben ser
consideradas, en sentido estricto, expresin del primer momento de la filo-
sofa latinoamericana.
La filosofa latinoamericana no debe circunscribirse a aquellas reflexio-
nes que solamente tienen como objeto el mundo cultural, tico, poltico,
religioso, socioeconmico, etc., de los pases de esta parte de Amrica, aun-
que algunos autores con argumentos validos tambin as la conciben. Por
supuesto que de algn modo tienen que aflorar tales problemas en el ideario
de cualquier filsofo de esta regin con suficiente dosis de autenticidad.
Pero el hecho de que aborde estos temas no le otorga ya licencia de conduc-
cin para las vas de la universalidad.
Ello slo es posible cuando el producto de su pensamiento posee los
elementos indispensables de madurez terica y cumple las funciones pro-
pias comnmente exigidas a toda filosofa. Cuando se cumplen estas fun-
ciones algunas de ellas cuestionables en el caso del pensamiento amer-
indio, entonces ese tipo de produccin terica puede gozar del adecuado
reconocimiento, al formar parte de este tipo especial de saber que constituye
la filosofa. Esto ha sucedido en Amrica Latina desde que a partir del siglo
XVI la escolstica, en sus distintas expresiones y con sus particularidades
en la que sobresalen los mexicanos Francisco Javier Clavijero y Benito
Daz de Gamarra, se extendiera en la vida intelectual latinoamericana
hasta nuestros das, en que resulta difcil ubicar a los pensadores dentro de
una exclusiva corriente filosfica.
El pensamiento filosfico en Amrica Latina y en especial el de la Ilustra-
cin
5
en el que destacan entre otros el venezolano Andrs Bello, el
neogranadino Jos Flix de Restrepo, el ecuatoriano Eugenio de Santa Cruz y
Espejo, los cubanos Flix Varela y Jos de la Luz y Caballero ha constituido
tambin, como en otras latitudes, un proceso de emancipacin mental, de
superacin de los mecanismos enajenantes que han tratado de subhumanizar
al hombre. ste ha dialogado permanentemente con el pensamiento de otras
culturas, entre las que sobresale, naturalmente, la europea, pero no exclusiva-
mente con ella sino tambin las orientales e incluso las precolombinas, como
puede apreciarse en Jos Mart
6
o en el mexicano Jos Vasconcelos. Por tal
5 Cf. MONAL, I., Las ideas en la Amrica Latina. Una antologa del pensamiento
filosfico, poltico y social. La Habana: Casa de las Amricas, 1985.
6 Cf. GUADARRAMA, P.; Jos Mart y el humanismo latinoamericano. Bogot:
Convenio Andrs Bello, 2003.
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motivo, resulta errneo considerarlo como simple eco de Europa como an
algunos pretenden. Ms all de cmo se le denomine, nadie puede dudar que
en estas tierras ha habido vida filosfica con ms anterioridad de lo que
algunos exigentes eurocntricos analistas haban antes considerado.
7
La filosofa latinoamericana contempornea se constituy a partir de
la irrupcin del positivismo y de la reaccin ante l. Este positivismo sui
gneris latinoamericano
8
en el que se destacan el cubano Enrique Jos
Varona y el argentino Jos Ingenieros se aproxim ms al materialismo
cientfico natural, al optimismo epistemolgico, al atesmo, al liberalismo y
al completamiento de la construccin de la modernidad con radicales crti-
cas al capitalismo especialmente en su fase imperialista y hasta en
algunos casos reconocimientos de la justificacin del socialismo. Se eviden-
ci en Latinoamrica cierta metamorfosis del positivismo y un carcter
significativamente progresista a diferencia del contexto europeo.
Todas las manifestaciones de la vida cientfica, religiosa, artstica, pe-
daggica, jurdica, poltica, moral y en especial filosfica del mundo latino-
americano de la segunda mitad del siglo XIX e inicios del XX se vieron influidas
por el positivismo en su modalidad sui gneris, cuyas limitaciones fueron
criticadas oportunamente por una nueva generacin filosfica antipositivista
que, desde perspectivas filosficas e ideolgicas muy diferentes, encontr
sus puntos dbiles y las razones de su necesaria superacin.
La consagracin de la produccin filosfica en esta parte de Amrica ha
sido el resultado de un largo proceso de sedimentacin que se inici desde
mediados del siglo XVI y que se aceler a partir del XVIII, llegando a producir en
el XIX momentos y personalidades estelares. Nada tiene de extrao que el siglo
XX haya dado a luz nuevos filsofos de envergadura, que como otros de pocas
anteriores impresionan hoy en da a los investigadores por el vuelo terico de
sus ideas, as como por el grado de originalidad y autenticidad de las mismas.
Es cierto que la filosofa en Amrica Latina alcanz a mediados del
siglo XX un indiscutible alto nivel de profesionalidad y riqueza, pero sus
referentes no fueron solamente los del pensamiento europeo. Ella supo ele-
varse sobre otras colinas endgenas que le sirvieron de base, ya que jams
hubiera podido fructificar en un desierto.
Los nuevos representantes del momento de la vida filosfica latinoa-
mericana de la primera mitad del siglo XX entre los que se destacan el
argentino Alejandro Korn, el uruguayo Carlos Vaz Ferreira, el mexicano
7 Cf. ZEA, L. (coord.); Amrica Latina en sus ideas. Mxico: UNESCO-UNAM, 1986.
8 Cf. GUADARRAMA, P.; Positivismo y antipositivismo en Amrica Latina. La Habana:
Editorial Ciencias Sociales, 2004.
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Antonio Caso, entre otros encontraron un terreno fertilizado por genera-
ciones anteriores de pensadores que le prepararon el camino. De otro modo
no se entiende el desarrollo del pensamiento filosfico latinoamericano, que
nunca ha sido, como algunos han sostenido, una mera reproduccin o eco
de la filosofa europea. sta ha sido un referente bsico, como es natural, de
toda la cultura occidental en la cual se inscribe la historia de las ideas
filosficas latinoamericanas, pero su especificidad ha sido mucho ms rica
que la simple condicin mimtica.
Ahora bien, era natural que el grado de madurez y de elaboracin
terica de los filsofos latinoamericanos del siglo XX fuese superior al de
pocas anteriores del mismo modo que este fenmeno suceda en Europa o
en cualquier otra parte. Nada tiene de extrao que algunos de ellos hayan
causado y an sigan causando asombro entre investigadores europeos que
han percibido la dimensin de sus respectivas tallas intelectuales y en la
actualidad resulte imposible justipreciar el avance del pensamiento filosfi-
co mundial de diversas corrientes desconociendo el digno lugar que ocupan
algunos filsofos engendrados y nutridos por la cosmopolita sabia intelec-
tual de Nuestra Amrica.
Algunas corrientes de la filosofa latinoamericana contempornea.
Entre las tradiciones del pensamiento ms relevantes del siglo XX latinoameri-
cano se encuentra, sin dudas, la marxista. Los precursores del pensamiento
marxista en Amrica Latina no otorgaron un lugar especial a cuestiones de
carcter epistemolgico, ontolgico y metodolgico, pero en ocasiones se vie-
ron precisados a hacerlo. Se preocuparon ms por estudiar los problemas
concretos de cada pas y de cada momento, adems de formular alternativas
de desarrollo social que consideraban apropiadas para aquella regin y poca
El traslado al mbito intelectual latinoamericano de algunas de las pol-
micas que desde los aos cuarenta y cincuenta se venan produciendo en el
seno del llamado marxismo occidental
9
contrapuesto al marxismo-leni-
nismo emanado del bloque sovitico sobre algunos temas filosficos, ticos
y estticos, conmovieron cada vez ms el ambiente en el que se desarrollara el
marxismo en Amrica Latina.
10
9 ANDERSON, P.; Consideraciones sobre el marxismo occidental. Mxico: Siglo
XXI, 1985, p. 86.
10 Cf. GUADARRAMA, P.; Marxismo y antimarxismo en Amrica Latina. Bogot:
Universidad INCCA de Colombia, 1990 (hay una siguiente edicin: Mxico-La
Habana: Ediciones El Caballito-Editora Poltica, 1994).
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Por otra parte, el auge que tomaron las posiciones filosficas crticas
del marxismo en diverso grado, unas veces para tratar de permearlo como el
existencialismo sartriano y otras para sustituirlo como la filosofa de corte
neopositivista, la analtica, el neotomismo, etc., dieron lugar a que el marxis-
mo se situara en mayor medida en el centro del debate intelectual y se
expresase de diversas formas como en el caso de su interpretacin como
filosofa de la praxis desarrollada por el destacado pensador hispano-mexicano
Adolfo Snchez Vzquez.
El marxismo, a diferencia de la mayor parte de otras filosofas, se ha
caracterizado por una ms efectiva articulacin con la prctica poltica,
econmica, social y cientfica del pas o regin en que se desarrolla. Amrica
Latina no constituye una excepcin a esa regla. Aun cuando no siempre
prevalece la creatividad y los elementos de aporte que enriquecen esta teora,
porque interpretaciones simplificadoras y dogmticas pueden haber tenido
un determinado peso en algunos momentos, sin embargo, la reflexin cuan-
do ha sido genuinamente crtica por parte de los representantes autnticos
del marxismo ha contribuido a su enriquecimiento terico.
11
En este plano,
Amrica Latina tampoco es una excepcin.
Amrica Latina ha generado, tanto en el orden poltico como intelec-
tual, personalidades creativas del marxismo cuyo reconocimiento interna-
cional les hace ser considerados a una escala de mayor trascendencia en los
estudios sobre el desarrollo universal del marxismo. Entre ellas sobresalen
Jos Carlos Maritegui, Ernesto Che Guevara, Fidel Castro, Rodney
Arismendy, Eli de Gortari, Antonio Garca, etc.
La historia latinoamericana del siglo XX se puede escribir desde cualquier
perspectiva ideolgica, ya sea atacando al marxismo o identificndose con l,
pero jams ignorando su significacin como momento intelectual relevante
para esta regin y mucho menos el efecto poltico de la actividad de quienes
han militado en organizaciones de tal carcter o de forma independiente han
ejecutado su labor poltica y cultural inspirados en sus presupuestos.
La filosofa, en toda poca, ha jugado el papel de escarpelo revelador
de las encubiertas esencias de sus respectivos presentes, pero siempre ha
resultado ms atractiva y prometedora por su funcin de pretensiones
predictivas y utpicas.
12
No ha habido filsofo que no haya incursionado de
11 Cf. GUADARRAMA, P. (coord.); Despojados de todo fetiche. La autenticidad del
pensamiento marxista en Amrica latina. Bogot: Universidad INCCA de
Colombia, 1999.
12 Filosofar desde una filosofa latinoamericana exige, pues, tambin e ineludible-
mente, el rescate del valor movilizador de la utopa como dimensin que integra
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alguna manera en el especulativo terreno de avizorar los posibles rumbos de
la historia, aunque no todos han contado con los catalejos idneos que les
permitieran mayor nitidez en la captacin de esas brumosas imgenes. Una
de esas expresiones que ello ha intentado, de forma sui gneris, tambin con
la pretensin, al menos su ala derecha, de una superacin tanto del materia-
lismo y el idealismo como del capitalismo y del socialismo real en una pos-
tura evidentemente tercerista, ha sido la llamada filosofa de la liberacin.
Esta corriente de pensamiento, si bien no constituye un movimiento
homogneo, pues en su seno se encuentran intelectuales de la ms diversa
formacin filosfica y posicin ideolgica, al menos coincide en la necesidad
de la liberacin de los pueblos latinoamericanos, independientemente del
hecho de que conciban tal tarea de modo muy diferente. Sus principales
antecedentes se encuentran en el movimiento de estudio de las ideas filos-
ficas latinoamericanas que a partir de los aos cuarenta tom auge en Mxi-
co, principalmente con la obra de Leopoldo Zea, quien plantea en un anli-
sis filosfico lo que despus ser objeto en el plano econmico y sociolgico
de la teora de la dependencia, e intenta proponer alternativas de escape y
liberacin a la desventajosa situacin de los pases latinoamericanos .
Mas fue en la Argentina de fines de la dcada del setenta donde tales
ideas cobraron mayor auge. Entre sus antecedentes, adems de Zea, estara
el peruano Augusto Salazar Bondy, as como otros pensadores latinoameri-
canos, como es el caso del argentino Arturo Andrs Roig,
13
y representantes
de la teologa de la liberacin, como Enrique Dussel e Ignacio Ellacura.
14
Si se efecta un rastreo histrico de esta corriente a travs de sus cuatro
dcadas de existencia a fines del pasado siglo XX e inicios del presente, se
aprecia que su imprecisin ideolgica era mucho ms comn durante sus
primeros aos. Posteriormente, la agudizacin de las contradicciones en la
situacin socioeconmica de los pases latinoamericanos, marcada por la
insoportable deuda externa y por las inconsecuencias que se derivan del in-
justo orden econmico internacional, que ha hecho fracasar hasta los pro-
yectos fascistoides y dictatoriales de las oligarquas nacionales en complici-
dad con los monopolios transnacionales y por ltimo el fracaso del socialis-
mo sovitico y de Europa Oriental, ha obligado a los filsofos de la liberacin
de modo absolutamente legtimo todo discurso de futuro. CERUTTI. H.; Filosofar
desde Nuestra Amrica. Mxico: UNAM-Porra, p. 12.
13 CERUTTI, H.; Filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico: FCE, 1983, p. 28.
14 Para Ellacura no basta con situarse en el lugar adecuado para hablar de una
filosofa liberadora, sino que tambin se requiere el reconocimiento de las exigencias
propias de la filosofa, rigor tcnico-metodolgico y sobre todo, autonoma para
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a asumir una posicin ms difana al respecto y hasta radicalizaciones en
algunos casos, en favor de justificar las razones de las ideas socialistas.
La mayora de los filsofos de la liberacin insisten en la necesidad de
establecer un proyecto superior de sociedad ms humana, y en tal sentido
consideran que el capitalismo salvaje ya demostr su incapacidad para
lograrla, por lo que se requiere la elaboracin de nuevas variantes sociales.
Esta filosofa, emergida como expresin de insatisfaccin con las formas
tradicionales del filosofar que se caracterizan por apoyarse en un universalis-
mo abstracto y desvinculado de las exigencias terrenales del mundo latino-
americano, al no constituir un movimiento filosfico homogneo tampoco
ofrece propuestas comunes de alternativas de desarrollo poltico-social para
Amrica Latina, ni tampoco coincide en la formulacin de un mtodo y una
antropologa filosfica comnmente aceptada por todos sus simpatizantes.
De gran valor resulta el sentido humanista
15
que anima la filosofa de la
liberacin, manifiesto en las intenciones de sus representantes encamina-
das a lograr que el hombre latinoamericano alcance su plena dignidad y
realice su utopa concreta.
La filosofa de la liberacin constituye una de las expresiones de conti-
nuidad de lo mejor de la tradicin humanista y desalienadora que ha carac-
terizado al pensamiento latinoamericano en su historia.
A partir de los aos cuarenta en Amrica Latina, especialmente des-
pus de la segunda guerra mundial, se produce una aceleracin de la vida
filosfica latinoamericana que provoca una proliferacin de escuelas de di-
versas tendencias. La fenomenologa y el existencialismo toman relativo
auge vinculados a la preocupacin humanista y axiolgica que se incrementa
en la filosofa.
Hasta ese momento haba prevalecido la fuerte tendencia antipositivista
que comienza a debilitarse y se observa cierta tendencia a recuperar la ima-
gen de la filosofa cientfica al estilo de la analtica. Algunos latinoamerica-
nos en esa poca, como Mario Bunge y Francisco Mir Quesada, entre otros,
poder ejercer su funcin crtica y creadora. Lo que Ellacura demandar siempre
es que el ejercicio filosfico se haga sin que pierda la libertad, la criticidad y la
creatividad que deben caracterizar, en cualquier circunstancia histrica la prctica
filosfica. SAMOUR, H.; Voluntad de liberacin. La filosofa de Ignacio Ellacura.
Granada: Editorial Comares, 2003, p. 338.
15 Cf. Colectivo de autores. Islas. Revista de la Universidad Central Marta Abreu de
Las Villas. Santa Clara, n. 99, 1991 Reproducido en GUADARRAMA, P. (dir.);
Humanismo y Filosofa de la Liberacin en Amrica Latina. Bogot: Editorial
El Bho, 1993,
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se orientan por esas vas neopositivistas, aunque posteriormente tambin
las critiquen.
As van apareciendo algunos adeptos al positivismo lgico impulsado
por el Crculo de Viena, que realmente tomaran mayor fuerza a partir de la
dcada de los sesenta con significativos cultivadores como los mexicanos
Luis Villoro y Fernando Salmeron, el brasilero Newton da Costa y ms
recientemente los argentinos Eduardo Rabossi y Osvaldo Guariglia, los mexi-
canos Enrique Villanueva, Leon Olive, etc.
16
Toma fuerza aqu esa nueva forma de reduccionismo epistemolgico
que, en lugar de reducir todo al mundo de lo biolgico, como haca el viejo
positivismo, ahora aparece con los intentos de un logicismo exagerado, y de
disolver la filosofa exclusivamente en el lenguaje de la ciencia. Esta es la
poca en que la semitica se desarrolla y con ella la semntica, la pragmti-
ca, la sintctica y aparecen las llamadas formas del positivismo lingstico
o semntico.
Con la introduccin de la analtica, se produce una serie de cambios en
toda la vida filosfica latinoamericana, porque ella parte del supuesto de
que no le interesa tanto la realidad como lo que se expresa lgica y cientfi-
camente sobre la realidad.
Segn este criterio, no necesariamente tiene el filsofo que plantearse el
anlisis del mundo, sino lo que expresan los filsofos sobre el mismo y
particularmente la rigurosidad del aparato categorial y epistemolgico que
stos emplean; en una palabra, el lenguaje de la ciencia y de la filosofa. Esas
tesis tienen su origen en el empirismo anglosajn y en subjetivismo que le
acompaa.
Los rasgos ms comunes a la filosofa analtica son: i) la preocupacin
por el lenguaje y la aclaracin del significado del lenguaje; ii) el inters en la
lgica y su uso en el discurso filosfico; iii) una actitud muy positiva hacia
la ciencia; y iv) el presentimiento de que las proposiciones no empricas de
tipo no sintctico son problemticas. Todo est dirigido, segn sus criterios,
a tratar de construir un lenguaje de la ciencia que sea lo ms consecuente
posible, lo ms articulado a una lgica de la demostracin, de la argumen-
tacin, que sirva para que el filsofo avance y se establezca sobre bases
slidas.
No cabe duda que los filsofos analticos han contribuido de algn
modo tambin al desarrollo de la ciencia, de la lgica y han desarrollado un
16 Cf. GRACIA, J. et al.; El anlisis filosfico en Amrica Latina. Mxico: FCE,
1985.
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tipo de filosofa que puede ser de gran utilidad en determinados aspectos
para el enriquecimiento del rigor terico de la argumentacin filosfica y
cientfica. Mas con su excesiva preocupacin por el lenguaje de la ciencia, se
han olvidado que la filosofa no se puede nutrir simplemente de conceptos
abstractos, sino que stos deben ser instrumentos para la comprensin de la
totalidad concreta que sirvan para conocer mejor el mundo en que vivimos
y tratar de transformarlo en algo mejor.
Algunos analticos se han percatado de las nefastas consecuencias
que trae aparejada una actitud de neutralidad axiolgica y de distancia-
miento de la realidad al evitar su identificacin con las circunstancias
sociales y polticas en las cuales se engendra la filosofa. En los ltimos
aos ha aparecido entre algunos de ellos una cierta preocupacin, a travs
de la tica y de la filosofa poltica, relacionada con algunos problemas
sociales contemporneos.
En la segunda mitad del pasado siglo XX la produccin filosfica lati-
noamericana se enriqueci considerablemente con el desarrollo de mltiples
expresiones y tendencias de muy diversas orientaciones epistemolgicas e
ideolgicas que se mantienen a inicios del presente siglo XXI.
La filosofa de orientacin religiosa revivi en determinados ambientes
de universidades privadas e instituciones confesionales. La metafsica tom
vuelo nuevamente en determinados espacios acadmicos. Nuevas crticas al
racionalismo aparecieron bien desde el discurso posmodernista o vitalista.
A su vez, el debate con el posmodernismo y el irracionalismo ha dado lugar
a discusiones enriquecedoras del ambiente intelectual en la regin.
Son mltiples las pruebas de la riqueza filosfica latinoamericana. Las
investigaciones de la historiografa filosfica, incrementadas considerable-
mente en los ltimos aos, as lo demuestran.
Lo que hace que un pensador o una idea formen parte de la historia de
la filosofa latinoamericana es, en primer lugar, el rigor terico de su produc-
cin intelectual. Slo en segundo lugar la condicin de producirse de algn
modo articulado a la herencia cultural latinoamericana, no por el simple
hecho de que su autor sea nativo de estas tierras pues en ocasiones se
trata de inmigrantes que enriquecen la cultura latinoamericana, sino por
corresponderse al nivel de exigencias epistemolgicas, axiolgicas e ideol-
gicas del contexto latinoamericano en que se genera.
La mayor parte de los pensadores latinoamericanos que han asumido
ideas filosficas provenientes de Europa o de otras regiones del mundo lo
han hecho desprejuiciadamente, esto es, sin demasiada precaucin sobre la
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posibilidad de ser acusados de mimticos. Cuando han encontrado una
idea de valor, la han hecho propia y la han defendido con el mismo ahnco
que su autor. Ms les ha importando la utilidad y la validez epistemolgica
de cualquier idea que el sello de procedencia de su fabricacin.
Si hasta no hace mucho tiempo a los filsofos latinoamericanos resul-
taba relativamente sencillo clasificarlos como positivistas, marxistas,
fenomenlogos, tomistas, existencialistas, analticos, etc., pues todas y cada
una de estas modalidades entre otras han tenido aqu su expresin en la
mayor parte de los casos de manera sui gneris ya que no han sido meros
copiadores de frmulas acabadas, sino que han asumido estas corrientes
ms como mtodos de reflexin que como sistemas terminados, en la
actualidad el asunto de las clasificaciones no resulta tan sencillo.
Se ha hecho cada vez ms comn no solamente la usual evolucin en
los pensadores que al conocer nuevas elaboraciones filosficas ms acaba-
das las hacen suyas y abandonan algunas anteriores, sino tambin una
actitud menos sectaria y, por tanto, menos hostil ante el valor de ideas
provenientes de otras tradiciones de pensamiento distintas a las suscritas.
El espritu de la tolerancia, al menos en el mundo filosfico latinoame-
ricano, ha ido ganando terreno en el momento actual para anunciar la
posibilidad del completamiento de la modernidad. Sin embargo, lamenta-
blemente no deja de existir alguna que otra inexpugnable capilla aislada de
ciertas posturas filosficas que evade el dilogo que no sea con su espejo.
Por fortuna tales actitudes son minoritarias.
Una breve caracterizacin del momento actual de la filosofa latinoa-
mericana tiene que tomar en cuenta la profesionalidad de la mayora de los
ejecutivos de la filosofa que se expresa en su formacin como licenciados en
dicha especialidad o en estudios de posgrado, doctorados, dominio de len-
guas extranjeras, fundamentalmente modernas y buen dominio de los ins-
trumentos de bsqueda bibliogrfica informatizada y de comunicacin.
Tambin debe apuntarse el pluralismo de corrientes y posturas dentro
de cada una de ellas, que ha llevado a plantearse la idea del fin de los
imperios filosficos. Ya no es tan fcil que una filosofa adquiera expresio-
nes de marcado predominio sobre otras, como en otros tiempos pudo hacer-
lo la escolstica, el racionalismo, el positivismo, la fenomenologa,
17
el mar-
xismo o el irracionalismo.
17 Cf. Colectivo de autores; Fenomenologa en Amrica Latina. Memoria del
Primer Coloquio Latinoamericano de Fenomenologa. Bogot: Universidad de
San Buenaventura, 2000.
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Es ms comn encontrar la frecuente imbricacin de posiciones en que
ocasionalmente llegan a confundirse stas, sin que necesariamente signifi-
que posturas eclcticas, sino en verdad electivas, como sostenan aquellos
ilustrados latinoamericanos respecto de las distintas verdades contenidas
en filosofas heterogneas.
La apertura al dilogo filosfico permite que en los ltimos aos en
Amrica Latina, en los congresos de filosofa, puedan debatir respetuosa-
mente un tomista, un marxista, un analtico, etc., y lo que resulta ms
importante: arribar a criterios de comn acuerdo, aunque mantengan sus
respectivas visiones cosmovisivas, epistemolgicas, metodolgicas e ideol-
gicas. Numerosas memorias de congresos y otras publicaciones colectivas
demuestran ese espritu de construccin colectiva superando sectarismos
filosficos.
La vida filosfica ha multiplicado su existencia en el nacimiento de
numerosas facultades de filosofa, congresos, libros de colectivos de auto-
res, revistas, diarios incluso en sus pginas culturales

y otras publicaciones
en Internet, etc. Y aunque el racionalismo instrumental y pragmtico inten-
ta desvirtuar la profesin por su limitado carcter utilitario, por otro lado
aparecen tendencias a revitalizar la labor de los filsofos como think tanks
(tanques pensantes) e idelogos de partidos, gobiernos, instituciones de la
sociedad civil, etc., de gran utilidad ideolgica para disear alternativas en
este mundo globalizado, en que est en juego la validez de las propuestas
neoliberales.
En tiempos en que se presupone prevalece la sociedad del conocimien-
to, la subordinacin a las redes informatizadas y cuando surgen amena-
zantes conflictos del desarrollo cientfico-tecnolgico, demogrficos, eco-
lgicos, culturales, etc., as como propuestas alternativas que indican que en
el orden socioeconmico y poltico otro mundo es posible y que el socialismo
del siglo XXI augura ser muy diferente al del pasado siglo XX, la filosofa en
Amrica Latina, a la par, parece que inicia otro desafiante momento de su
desarrollo.
02_guadarrama.p65 07/09/2006, 10:01 a.m. 34