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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de Informacin Cientfica
Ana Amlia Torres Souza, Zeferino Jesus Barbosa Rocha
No princpio era o mythos: articulaes entre Mito, Psicanlise e Linguagem
Estudos de Psicologia, vol. 14, nm. 3, septiembre-diciembre, 2009, pp. 199-206,
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Brasil
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Estudos de Psicologia,
ISSN (Verso impressa): 1413-294X
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Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Brasil
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Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto
No princpio era o mythos: articulaes entre Mito, Psicanlise e
Linguagem
Ana Amlia Torres Souza
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Zeferino Jesus Barbosa Rocha
Universidade Catlica de Pernambuco
Resumo
guisa de uma refexo introdutria, so apresentadas, no incio do presente trabalho, algumas das principais
concepes de mito, surgidas no decurso da Histria do Pensamento e sistematizadas por diversos autores. O
objetivo principal do artigo, porm, dar um destaque especial ao que Freud e Lacan disseram sobre o mito,
bem como sua articulao com a Psicanlise, destacando a relao estreita de ambos com a Linguagem.
Quando se afrma que o inconsciente estruturado como uma linguagem por meio da ao signifcante e
se constata que o mito signifcante, pode-se dizer que o inconsciente estrutura-se numa dimenso mtica,
no linguajar do mito. Sendo assim, o mito um saber que nos atravessa sem que o saibamos, assim como o
inconsciente. Conclumos que o mito, linguagem literria por excelncia, tem a funo de dizer o indizvel,
fornecendo-lhe um pouco de organizao e proporcionando um resgate necessrio fala do inconsciente.
Palavras-chave: mito; linguagem; Psicanlise.
Abstract
The beginning was the mythos: articulations between Myth, Psychoanalysis and Language. In the present
work are presented the main conceptions of myth, appeared during History of thoughts and systematized for
several authors. It was given a special stand out to what Freud and Lacan said about myth and also about its
articulation with psychoanalysis and we emphasize the strait relation between them and the language. When
its affrmed that the unconscious is structures with language through a meaning action, and its confrmed
that the myth is meaningful, it can be said that the unconscious structure itself is in a mythic dimension,
in myth language. This way the myth is a knowledge that passes through us without our own perception
as the unconscious. We conclude that the myth, literary language for excellence, has the function to tell
the unspeakable, giving us a little bit of organization and providing a necessary rescue to the unconscious
language.
Keywords: myth; language; psychoanalysis.
O mito o nada que tudo
O mesmo sol que abre os cus
um mito brilhante e mudo
O corpo morto de Deus,
vivo e desnudo.
Os versos de Fernando Pessoa (1989) ilustram a complexidade
de se falar sobre o mito e nos convidam difcil incumbncia
de penetrar no espao do indizvel e do inexplicvel. Para tanto,
vamos apresentar, guisa de uma refexo introdutria, algumas
entre as principais concepes de mito, surgidas no decurso
da Histria do Pensamento e, seguindo o roteiro traado por
Abbagnano (2000), destacaremos trs signifcados do termo
mito, possveis de serem distintos e historicamente situados.
Na Antiguidade clssica, o Mythos opunha-se ao Lgos,
Razo e ao discurso flosfco de natureza racional, o qual era
tido como verdadeiro, e, como tal, contraposto s narrativas
mticas, pilares de sustentao das sociedades chamadas arcaicas.
Todavia, a flosofa penetrava no campo do mito ao se propor a
estudar questes tipicamente humanas, como, por exemplo, a
busca das origens e a ordem do mundo. Saindo do mbito daquilo
que no pode ser transformado em conceito, o discurso flosfco
racionalizou e laicizou a narrativa mtica, procurando super-la
e deixando-a como coisa de um passado primitivo.
Dessa forma, sucede-se uma mudana nos paradigmas a
partir dos pressupostos flosfcos que fornecem modelos para
a compreenso da gnese e da regulao do mundo (Vernant,
1962/1987, p. 119). O mito deixa de ser a explicao para as
coisas do cotidiano e o cotidiano passa, ento, a explicar as
construes mticas. Uma tempestade, por exemplo, deixa de
ser vista como um acesso de fria dos deuses e passa a ser
Estudos de Psicologia, 14(3), setembro-dezembro/2009, 199-206
ISSN (verso eletrnica): 1678-4669 Acervo disponvel em: www.scielo.br/epsic
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um fenmeno natural que no justifcaria uma crena na ira
divina.
Substitui-se, ento, a linguagem mtica, toma-se distncia de
uma Mitopoise e insere-se numa outra, a linguagem do discurso
flosfco. A origem dessa transformao remete-nos ao mito do
surgimento do orculo de Delfos, narrado por Menard (1985):
Na origem, a resposta do deus, tal qual a davam os sacerdotes,
era sempre formulada em versos; mas tendo tido um flsofo a
idia de perguntar por que o deus da poesia se exprimia em maus
versos, a ironia foi repetida por todos, e o deus passou a falar
somente em prosa, o que lhe aumentou o prestgio (p. 30).
Nesta perspectiva, o surgimento da flosofa, na Grcia,
marca, de acordo com a maioria dos estudiosos, o declnio do
pensamento mtico. Apesar de Walter Burkert (1991) ser um dos
autores que se ope a essa idia, afrmando que a flosofa nunca
se emancipou do mito completamente, os demais apontam para
o fato da ordem humana passar a ser defnida por si mesma,
traduzindo-se em frmulas acessveis compreenso do homem,
na qual passou a ser aplicada a lei do nmero e da medida
(Vernant, 1962/1987, p. 150).
O Mito, em uma segunda concepo, situado em um plano
diferente da lgica cientfca, mas dotado de igual valor por ser
uma forma autnoma de pensamento ou de vida (Abbagnano,
2000, p. 673) e possui uma lgica prpria, podendo, assim, ser
considerado uma forma de fazer flosfco.
O Romantismo foi uma das vertentes tericas que adotaram
esse novo conceito de mito. Essa doutrina do mito tambm
foi acolhida e desenvolvida por outros flsofos e socilogos,
dentre eles, destaca-se Cassirer. No volume II de sua obra,
Filosofa de las formas simblicas (1964/1998), este autor trata
do pensamento mtico, apresentando, inicialmente, a relao
da flosofa com o mito e vrias posturas adotadas por diversos
flsofos, ao tom-lo como objeto de refexo.
Ao adotar alguns pressupostos de Hegel, Cassirer
(1964/1998) afrma que o mito se converte em um problema
para a flosofa, medida que nele se manifesta uma direo
originria do esprito, um modo independente de confgurao
da conscincia (p. 20)
1
. Ele constata que a genuna e verdadeira
unidade do esprito est representada pela trade: linguagem,
arte e mito.
O mito teria, ento, uma realidade peculiar para a
conscincia, sendo uma forma de vida caracterstica e original,
encontrando-se, assim como a vida, situada na linha divisria
entre o meramente objetivo e o meramente subjetivo, sendo uma
esfera indiferenciada entre ambos. Ademais, ele considerado
como um patrimnio espiritual da humanidade, cuja unidade
deve ser explicada pela unidade da alma humana (Cassirer,
1964/1998).
Dessa forma, os mitos resultariam de experincias humanas
coletivas, sem que seus produtores tivessem conscincia da
autoria deles, pois so projees das interpretaes do mundo
interior e das impresses do mundo exterior, transformadas em
imagens que no se resumem a metforas ou representaes,
mas so expresses da prpria realidade.
Cassirer (1964/1998) defende, ainda, a tese de que o homem
deveria ser defnido no como um animal rationale, mas como
um animal symbolicum e que no s o conhecimento cientfco
um conhecimento simblico, mas todo conhecimento e toda
relao do homem com o mundo acontecem no mbito das
diversas formas simblicas. Neste sentido, a linguagem, o mundo
mtico-religioso e a arte apresentam-se como outras tantas formas
simblicas particulares.
Nesta perspectiva, Gilbert Durand, em seus livros
Imaginao Simblica (1988) e As estruturas antropolgicas
do Imaginrio (1997), trata do universo do simblico e
do relacionamento deste com a civilizao. Ele defende a
assertiva de que o que importa no mito no exclusivamente
o encadeamento da narrativa, mas tambm o sentido simblico
dos termos (Durand, 1997, p. 356), e acrescenta, ainda, que o
mito tem a mesma estrutura da msica, com um ritmo prprio e
com a funo no de contar, mas, sim, de repetir como o refro
de uma cano.
Sendo assim, para compreender o mito nessa perspectiva,
necessrio estar prevenido do que fala Cassirer, em seu
livro Antropologia Filosfica (1944/1972a), ou seja, no
podemos reduzir o mito a certos elementos estticos fxos, mas
procurar apreend-lo em sua vida interior, em sua mobilidade e
versatilidade, em seu princpio dinmico (Cassirer, 1944/1972a,
p. 127).
A terceira concepo de mito fundamenta-se na moderna
teoria sociolgica, tendo Fraser e Malinowski como precursores.
Para eles, o mito tem a funo nica de dar continuidade
cultura, estando intimamente ligada natureza da tradio,
atitude humana em relao ao passado. Dessa maneira, o mito
no est ligado s s sociedades primeiras, mas indispensvel
a qualquer cultura, sendo necessrio estud-lo em relao
funo que exerce na sociedade humana (Abbagnano, 2000,
p. 675).
Ao que parece, essa terceira linha de pensamento no se
ope segunda, mas focaliza aspectos diferentes do mito, que
foram elaborados por vrios autores. Dentre eles, Lvi-Strauss
(1973/1996) tem um lugar de destaque. Par ele, cada grupo social
expressa, em suas construes mticas, suas atitudes em relao
ao mundo, bem como as maneiras de resolver os problemas da
existncia. Ele defende que o mito no se sujeita a nenhuma
regra de lgica ou de continuidade (Lvi-Strauss, 1973/1996,
p. 239) e considerado como tal, enquanto for assim percebido
e reconhecido.
Cabe ressaltar tambm os estudos de Morin (1986). Este
distingue dois modos de conhecimento e de ao: o simblico/
mitolgico/mgico e o emprico/tcnico/racional. Para ele,
existem complementaridade e possibilidade de coexistncia
e interao entre esses modelos. Afinal, toda a renncia
ao conhecimento emprico/tcnico/racional conduziria os
humanos morte e toda a renncia s suas crenas fundamentais
desintegraria a sua sociedade (Morin, 1986, p. 144).
No primeiro, smbolo, mito e magia implicam-se e fundem-
se. O smbolo, com sua caracterstica autnoma, alimenta o
pensamento mitolgico e a magia alimenta-se de ambos, ao
mesmo tempo que os alimenta. Ademais, ao partir da idia de
Cassirer, Morin afrma que, como o smbolo, o mito possui
um coagulum de sentido, vrios nveis de verdade, mas, ao
mesmo tempo em que ele engloba a esfera do smbolo, a
A. M. T. Souza & Z. J. B. Rocha
201
ultrapassa, tecendo conjuntamente o simblico, o imaginrio e,
eventualmente, o real.
A partir desse entendimento, Morin (1986) avana
pontuando as imbricaes e complementaridades entre mito e
razo e a presena deste primeiro na sociedade contempornea,
conforme trecho abaixo:
Paradoxalmente, na sua pretenso a reger e guiar a humani-
dade que a Razo e a Cincia se vo achar clandestinamente
parasitadas pelo mito... Muitos trabalhos de inspiraes muito
diversas (entre os quais os meus) convergem para sublinhar a
presena oculta do mito no mago do nosso mundo contem-
porneo e, mais profundamente, foi desde o sculo XIX que
a flosofa descobriu a importncia do mito e interrogou o seu
mistrio (Morin, 1986, p. 145).
Para esse autor, as mitologias so narrativas e , nesse
mbito, ento, que o mistrio do mito invade aquele que o
considera a partir do exterior (Morin, 1986, p. 146), fazendo-o
considerar o mito como algo referente quilo que vivido no
interior, como verdade. importante ressaltar a proposta de
Morin (1986) de que o mito algo inseparvel da linguagem
fazendo jus sua raiz etimolgica, pois Mythos signifca discurso.
Mythos e Lgos possuem antagonismos, ao mesmo tempo em
que tem complementaridades, interferindo um no outro.
Contudo, a verdade do mito no obedece lgica nem da
verdade emprica, nem da verdade cientfca. Ela intuda, no
necessita de provas para ser aceita e diz a realidade. O mito
no uma mentira, pois verdadeiro para quem vive e uma
forma espontnea do homem situar-se no mundo, elev-lo a
outra esfera, ao transcendente, oferecendo valores absolutos e
paradigmas s atividades humanas, ocupando-se de tudo o que
suscita a interrogao, a curiosidade, a necessidade e a aspirao
(Morin, 1986, p. 150).
Ainda nessa linha de pensamento, Eliade (1963/2000),
constata que o mito uma realidade cultural complexa, que
pode ser abordada e interpretada em perspectivas mltiplas
e complementares... Conta uma histria sagrada, relata um
acontecimento que teve lugar no tempo primordial, o tempo
fabuloso dos comeos (p. 12).
Este mitlogo nota que o tempo do mito o tempo fabuloso,
tempo passado, mas sempre presente e, portanto, no separado
do nosso tempo, falando daquilo que se manifestou plenamente,
revelando sua atividade criadora e descrevendo as diversas e
freqentemente dramticas ecloses do sagrado no Mundo.
O mito funda-se em um modelo exemplar, fxando-o e
propiciando fundamentos para o mundo, bem como direcionando
atividades humanas significativas, conferindo valores e
signifcados existncia. Afnal, ao mito que cabe preservar a
verdadeira histria, a histria da condio humana, falando de
realidades e do modo como elas passaram a existir.
Em resumo, conhecer os mitos aprender o segredo da
origem das coisas. Por outras palavras, aprende-se no s como
as coisas passaram a existir, mas tambm onde as encontrar
e como faz-las ressurgir quando elas desaparecem (Eliade,
1963/2000, p. 19).
Psicanlise e Mito: o percurso de Freud e Lacan
A Psicanlise foi descoberta a partir de trs experincias
fundamentais de Freud. A primeira foi a experincia clnica com
seus clientes, a segunda foi a sua auto-anlise e a terceira sua
experincia com a alma humana por meio dos mitos
2
.
H muito j se sabe da contaminao mtua entre Mito e
Psicanlise, uma vez que muitos estudos e comentrios foram
feitos a esse respeito, dentre eles, a obra de Azevedo (2004) em
seu livro Mito e Psicanlise. Sendo assim, achamos conveniente
pr em destaque o percurso de Freud e Lacan em suas respectivas
abordagens sobre o mito.
Todavia, no nos propomos, neste momento, a promover
um dilogo entre Mito e Psicanlise, analisando as infuncias
de um sobre o outro, mas, sim, seguir os rastros das concepes
freudianas e lacanianas de mito, articulando-as compreenso
dos outros autores, mencionados anteriormente.
Iniciaremos, portanto, com Freud que, segundo Azoubel
Neto (1993), contribuiu para o estudo do mito por compreend-
lo como um fenmeno psquico vivo e pulsante, ajudando,
dessa forma, na ampliao desse campo de investigao e
estabelecendo uma ligao deste com a teoria psicanaltica,
retomando a discusso sobre a importncia do mito no
funcionamento normal e patolgico do psiquismo humano. Nas
palavras de Azoubel Neto (1993):
A psicanlise redescobriu o mito, retomou o seu estudo e f-lo
atravs de um mtodo de trabalho prprio, um mtodo que
constitui em si um processo de resgate. Localizou a presena
do mito como uma condio real, atuante e atual no incon-
sciente (p. 15).
Para Eliade (1963/2000), o foco de todo mito o comeo
das coisas, a sua origem. Mesmo os mitos conhecidos como
escatolgicos dirigem sua ateno no para o fm em si, mas para
um novo comeo. Sendo assim, a relao da Psicanlise com a
mitologia est justamente no fato de ambos se interessarem pelas
origens e pelos primrdios do humano. Essa idia reforada por
Jones (1989), quando assevera que em toda sua vida, [Freud]
provavelmente foi mais absorvido pelo grande problema de
como o homem veio a ser homem do que por qualquer outro
problema (p. 314).
Ao se debruar sobre a histria pessoal do sujeito, em sua
primeira infncia, a teoria freudiana valoriza a experincia do
nascimento, as assim chamadas primeiras relaes de objeto e
afrma que a criana vive em um tempo mtico e paradisaco,
procura de uma resposta para a curiosidade que lhe desperta
a origem dos bebs. No mbito dessa relao entre a teoria
freudiana e o mito, Eliade (1963/2000) afrma:
por isso que o inconsciente apresenta a estrutura de uma
mitologia privada. Podemos ir ainda mais longe e afrmar no
s que o inconsciente mitolgico, mas tambm que alguns
dos seus contedos esto carregados de valores csmicos, isto
, que eles refetem as modalidades, os processos e o destino da
vida e da matria viva. Podemos at dizer que o nico contato
real do homem moderno com a sacralidade csmica se efetua
atravs do inconsciente, quer se trate dos seus sonhos e da sua
vida imaginria, quer das criaes que surgem do inconsciente
(poesia, jogos, espetculos, etc.) (p. 68-69).
Articulaes entre Mito, Psicanlise e Linguagem
202
Anzieu (2006), afrma que, na obra de Freud, existe um
caminho em trs etapas, em que se desenvolve sua abordagem
da mitologia. A primeira etapa representada pelo texto A
interpretao dos sonhos (Freud, 1900/1987a), no qual ele atesta
que a mitologia pode fornecer uma ajuda para entender alguns
processos inconscientes. No mito, assim como nos sonhos,
projetam-se elementos inconscientes que, em seus elementos
signifcantes, podem referir-se a variadas coisas, a depender do
sujeito e de sua histria. Sonhar ter acesso ao funcionamento
psquico e este, por sua vez, possui setores de aplicabilidade na
patologia e nas produes culturais, sendo que, nestas ltimas,
o mito ganha destaque. Se os sonhos so os mitos do indivduo,
os mitos seriam, ento, os sonhos da humanidade, exprimindo
os seus desejos.
A segunda etapa desenvolvida em Totem e Tabu (Freud,
1913/1987b), na qual Freud redireciona seu olhar para os ritos
e crenas sobre o totemismo e o animismo, ressaltando que
os mitos so recapitulaes desses ritos e criando o mito da
horda primitiva que serviu de fo condutor para o entendimento
psicanaltico da vida coletiva. No mito, as representaes negadas
ao homem so projetadas sobre os deuses e a eles atribudas.
A terceira etapa culmina com Moiss e o Monotesmo
(Freud,1939/1987c), em que Freud afrma que a religio judaico-
crist forneceu e continua fornecendo nossa civilizao alguns
dos mitos subjacentes a ela. No comentrio de Anzieu (2006):
Em uma palavra, os mitos falam aos homens no sobre o
mundo exterior, mas sobre o mundo interior, no sobre a
realidade, mas sobre as fantasias, bem como sobre os desejos
e as angstias a eles ligadas... O mito reproduzia os pavores
do homem primitivo diante dos perigos de um mundo exterior
ameaador e as tentativas histricas reais por meio das quais
alguns grandes homens tinham permitido aos mortais vencer
esses medos (p. 61-62).
Freud se ocupou da relao entre mito e fantasia, que liga
representaes fantasmticas a representaes mitolgicas.
Essa percepo pode ser explicitada, por exemplo, no seu
texto Um paralelo mitolgico com uma obsesso visual
(Freud, 1916/1987d). De acordo com Anzieu (2006), o mito
cumpre uma funo de prova da existncia do inconsciente e
de suas caractersticas de universalidade, intemporalidade e
indestrutibilidade. A fgurao simblica do mito recebe relevo
na obra freudiana como uma funo de representao, pois o
que recalcado precisa ser simbolizado, revelando o contedo
latente do inconsciente.
Posteriormente, Freud vai tomando certa distncia dos
estudos sobre o mito e aproxima-se dos ritos, mas at o fm, em
seus escritos, a exemplo dos mitlogos, ele fala da sabedoria
ensinada pelos mitos e de sua dupla lio: a da proibio e,
tambm, a do desejo (Anzieu, 2006).
Em sua prpria perspectiva, Lacan (1969-1970/1992) afrma
que a funo do mito a de liberar
o povo de uma pergunta que dizima os seus melhores, quer-
endo responder ao que se apresenta como enigma, quer dizer,
quilo que se presume ser sustentado por esse ser ambguo
que a esfnge, onde se encarna, falando propriamente, uma
dupla disposio por ser feita, tal como o semi-dizer, de dois
semi-corpos (p. 113).
Ele analisa a estrutura e as relaes do mito com a linguagem,
propondo a sua aplicabilidade teoria psicanaltica e construindo
o que denominou de o mito individual do neurtico (Lacan,
1953/2008). Neste texto, o autor segue as proposies deixadas
por Lvi-Strauss, o qual prope o conceito de mito individual,
ou seja, a reduo de uma gama de mitos ao agrup-los em
determinados moldes, construdos com base em suas funes
elementares. Baseado nesse princpio, Lacan afrma:
Todo mito uma procura do tempo perdido. Esta forma mod-
erna da tcnica xamanstica, que a psicanlise, tira, pois, seus
caracteres particulares do fato de que, na civilizao mecnica,
no h mais lugar para o tempo mtico, seno no prprio homem
(Lvi-Strauss, 1958/1985, p. 224).
Lacan defne o mito como uma expresso imaginria das
relaes fundamentais caractersticas do modo de ser humano
em uma determinada poca e termina por aproxim-lo da
vivncia neurtica. Ele um legado cultural e social, mas que
se inscreve individualmente e contempla, ao mesmo tempo, um
aspecto coletivo e singular, pondo em destaque os paradoxos
da subjetividade situada e construda na fronteira entre o eu e o
outro. Esta constatao aproxima ainda mais mito e Psicanlise
a partir do processo de estruturao neurtica. Como escreve
Lvi-Strauss (1958/1985):
Vimos que a nica diferena entre os dois mtodos [Psicanlise
e Xamanismo] que sobreviveria descoberta de um substrato
fsiolgico das neuroses diria respeito origem do mito, en-
contrado, num caso, como um tesouro individual, e recebido,
noutro, da tradio coletiva (p. 233).
Referindo-se ao mito, Lacan (1956-1957/1995) d destaque
ao complexo de dipo, colocando-o no centro da experincia
psicanaltica e realando o quarteto mtico que serve de pilar
para a construo do mito individual do neurtico. O mito de
dipo muito mais do que estruturar o conceito freudiano de
Complexo de dipo permitiu a Lacan visualizar as bases do
fundamento da neurose. Ele formado pelo desejo incestuoso
pela me, pela interdio do pai e os efeitos decorrentes disso,
pela proliferao luxuriosa dos sintomas e, por ltimo, pela
morte. Com suas prprias palavras:
Este progresso do imaginrio ao simblico constitui uma
organizao do imaginrio em mito, ou, pelo menos, est a
caminho de uma construo mtica verdadeira, isto , coletiva,
e nos lembra disso por todos os lados, a ponto mesmo de evocar
para ns os sistemas de parentesco (Lacan, 1956-1957/1995,
p. 273).
Assim, cada um constri seu mito individual, ou complexo,
a partir de elementos retirados de seu prprio passado, os quais
iro compor os mitemas. Este termo do mitlogo Lvi-Strauss
(1958/1985) refere-se a uma repetio de seqncias no mito.
So unidades de construo mtica que se (re)signifcaro ao
serem combinados em cada narrativa produzida pelo sujeito.
O mito visto, desse modo, como uma forma de narrativa que
possui algo de atemporal e inesgotvel, tendo tambm a noo
A. M. T. Souza & Z. J. B. Rocha
203
de uma estrutura e, por isso mesmo, podendo ser reencontrado
e reaplicado. Lacan segue a proposio de Lvi-Strauss
(1958/1985) de que o mito tem uma estrutura ao mesmo tempo
sincrnica (no-histrica, momentnea) e diacrnica (histrica,
permanente). Desta forma, a permanncia da estrutura ao
longo do tempo que lhe traz a possibilidade de mudana dentro
da prpria estrutura.
Ao salientar os aspectos estruturais do mito, Lacan (1956-
1957/1995) considera-o como uma organizao do imaginrio,
que, por meio da palavra, tenta exprimir a verdade, no podendo,
contudo, apreend-la toda e, assim, constri um discurso
imaginrio sobre a mesma, que o prprio mito. Contudo, vale
ressaltar que Lacan, diferentemente de Freud, localiza a estrutura
para alm do mito afrmando que o mito, isso, a tentativa de
dar forma pica ao que se opera da estrutura (Lacan, 1974/1993,
p. 55). No entanto, no nosso propsito, no presente trabalho,
aprofundar a relao entre estrutura e mito.
A verdade no pode ser toda dita e/ou conhecida. Sendo
assim, o mito (re)vela a impossibilidade da verdade, ao mesmo
tempo que indica o seu lugar. Portanto,
o mito o que d uma formulao discursiva a algo que no
pode ser transmitido na defnio da verdade, porque a defnio
da verdade s pode se apoiar sobre si mesma, e na medida em
que a fala progride que ela a constitui podendo ser expressa
apenas de forma mtica (Lacan, 1953/2008, p. 13).
Apesar de ser de carter fccional, o mito necessariamente
no se separa da noo de verdade. Pelo contrrio, Lacan (1956-
1957/1995) pontua que a verdade se encontra velada no prprio
mito como aquilo que est por trs da fco, agregada a ela.
o que se constata na citao abaixo:
Essa fco mantm uma relao regular com alguma coisa
que est sempre implicada por trs dela, e da qual ela porta,
realmente, a mensagem formalmente indicada, a saber, a ver-
dade. A est uma coisa que no pode ser separada do mito... A
verdade tem uma estrutura, se podemos dizer, de fco (Lacan,
1956-1957/1995, p. 258 -259).
Partindo dessas colocaes de Lacan sobre a verdade, Boyer
(1971/1977) afrma que o mito tem a verdade como causa.
Ademais, a verdade de que o mito trata, repete temas bsicos
ligados existncia do sujeito, por exemplo, a vida e a morte,
o aparecimento do que no existia e o desaparecimento do que
existia e o fato dele ser sujeito de um sexo (Carreira, 2001).
Por uma Mythopoise...
O mito a metfora remetida ao infnito,
... [ao] seu lugar de ser no alhures do
discurso (Rabant, 1971/1977, p. 37)
A partir do arcabouo terico, que pode ser chamado de
campo freudiano, Lacan se prope a construir uma teoria baseada
nessa arquitetura, privilegiando dois plos, a linguagem e a
transferncia, para promover um retorno a Freud no sentido
de restaurar a originalidade freudiana da experincia do
inconsciente, sob a gide de uma hiptese to audaciosa como
esta: o inconsciente estruturado como uma linguagem
(Dor, 2003, p. 12-13). A introduo de alguns conceitos da
lingstica no campo terico da Psicanlise proporcionou a
Lacan acrescer novos construtos tericos (Dor, 2003). Ao centrar
suas colaboraes no fundamento da palavra, ele circunscreve e
reescreve a teoria psicanaltica.
Desse modo, emergindo essas substituies signifcantes
num redobrar do sujeito na palavra, pode ser constatado que o
sujeito no somente causa da linguagem, mas tambm causado
por ela (Dor, 2003, p. 107), a qual denota uma representao,
uma mscara que o aliena em seu prprio discurso. Tal alienao,
com o signifcante e pelo signifcante, defnida como a refenda
do sujeito que se torna oculto de si mesmo pela dimenso da
linguagem. Ele jamais poder falar, por si mesmo, a verdade de
seu desejo, a no ser pela ordem de seu discurso.
Em Funo e campo da fala e da linguagem em Psicanlise,
Lacan (1956/1998) inaugura a idia de inconsciente apoiado na
teoria do signifcante, sendo este um signifcante puro, no qual
se marca a clivagem do sujeito. Segundo Roudinesco (1998),
este conceito tem suas bases na lingstica de Saussure e nas
construes de Lvi-Strauss. Ao inverter a lgica saussuriana,
Lacan d destaque ao signifcante. Letra esta, na qual se marca
o assentamento do inconsciente na linguagem. a expresso
involuntria do ser falante e arruma-se em cadeia. Portanto, a
linguagem colocada em lugar de primazia e como condio
do inconsciente.
Nesta perspectiva, assim como a Psicanlise, o mito tambm
possui relao estreita com a linguagem. Com um vis diferente
do adotado por Lacan, Cassirer (1944/1972a) enfatiza a ligao
do mito com a linguagem:
Linguagem e mito so parentes prximos. Nos primeiros est-
dios da cultura humana suas relaes so to estreitas e, to evi-
dente sua cooperao, que se torna quase impossvel separ-los.
So dois brotos diferentes da mesma e nica raiz. Sempre que
encontramos o homem, vemo-lo na posse do dom da linguagem
sob a infuncia da funo mito-criadora (p. 175).
Cabe salientar que no se pretende nivelar mito e linguagem,
despojando-os de suas particularidades, mas ressaltar a
reciprocidade de um e de outro, o que proporciona a ambos,
uma renovao. O pensar mtico e o lingstico determinam
suas estruturas, dominados pelos mesmos motivos espirituais,
sujeitos a anlogas leis de desenvolvimento, sendo que o primeiro
considerado a me-terra de todas as formas simblicas e a
chave que abre a compreenso dos conceitos originrios da
linguagem (Cassirer, 1925/1972b, p. 54).
O mito infuenciado pela linguagem. Cassirer (1925/1972a)
atesta as afrmaes de Max Muller, declarando que tudo o que
chamamos de mito, , segundo seu parecer, algo condicionado e
mediado pela atividade da linguagem: , na verdade, o resultado
de uma defcincia lingstica originria, de uma debilidade
inerente linguagem (p. 18).
Max Muller (1876, citado por Cassirer, 1964/1998) articula
a linguagem ao pensamento, tentando provar que a primeira
causa para a criao das noes mticas foi a ambigidade da
palavra, sendo a metfora a responsvel por estabelecer os
laos para uni-los. Segundo ele, a linguagem exerce seu poder
Articulaes entre Mito, Psicanlise e Linguagem
204
sobre o pensamento, sendo uma sombra projetada sobre ele. A
mitologia, por sua vez, seria a comprovao dessa relao por
ser uma necessidade inerente linguagem e uma forma externa
de pensamento.
Assim, o Mito no s condicionado e mediado pela
atividade da linguagem, mas resultado de uma defcincia
lingstica originria, de uma debilidade inerente linguagem,
ou seja, ele est no lugar daquilo que falha, do que escapa
linguagem, como nos afrma Lvi-Strauss (1958/1985), em nada
ajuda cotejar o mito e a linguagem: o mito faz parte integrante da
lngua; pela palavra que ele se nos d a conhecer, ele provm
do discurso... O mito est, simultaneamente, na linguagem e
alm dela (p. 240).
Nessa articulao, pode-se fazer, com Azevedo (2004),
uma ponte entre o mito e o inconsciente estruturado como
uma linguagem de Lacan, colocando a dimenso mtica em
congruncia com a dimenso inconsciente e apontando para as
caractersticas comuns em suas estruturas. A linguagem, ento,
a base da interseco entre mito e Psicanlise.
Cabe salientar a analogia (semelhana na dessemelhana)
encontrada entre a proposta lacaniana de signifcante e a proposta
de Lvi-Strauss de mitema. Lacan (1956-1957/1995) diz que
estas unidades, ou elementos, do mito tm um funcionamento
estrutural que pode ser comparado ao funcionamento da estrutura
da linguagem, e afrma que o mito tem o poder de manejar
e ser manejado pelo signifcante, encarnando a instncia do
signifcante e o introduzindo como instrumento na cadeia das
coisas naturais. Em resumo, mito um signifcante, e mais, um
signifcante tal como entendido por Lacan.
O mito no algo somente da ordem do signifcado, do
contedo, mas igualmente diz respeito a como esse signifcado
se constri, a uma lgica que preside a articulao signifcante
(Azevedo, 2004, p. 12). Sendo assim, o mito tem valor
signifcante, pois alguma coisa que, em si, no signifca nada,
mas carrega, certamente, toda a ordem de signifcao (Lacan,
1956-1957/1995, p. 261).
Dessa maneira, a caracterstica de desenfreamento do
signifcante est presente no mito, o que pode ser expresso em
sua exigncia por interpretao, precisando ser sempre (re)
signifcado e podendo ser considerado como uma estrutura
folheada, na qual, o sentido no se encontra em seus elementos
isolados, mas sim em sua composio que varia e permite que
o sentido sempre possa ser outro.
Sendo assim, no o contedo da narrativa que defne o
mito, mas, sim, sua estrutura que a precede e possibilita (Carreira,
2001). No dizer de Lvi-Strauss (1958/1985):
A substncia do mito no se encontra nem no estilo, nem no
modo de narrao, nem em sintaxe, mas na histria que
relatada. O mito linguagem, mas uma linguagem que tem
lugar em um nvel muito elevado, e aonde o sentido chega, se
lcito dizer, a decolar do fundamento lingstico sobre o qual
comeou rolando (p. 242).
De acordo com Azevedo (2004), o mito uma interseco,
uma confuncia entre o contnuo e o descontnuo, entre o
universal e o singular, entre a estrutura e as atualizaes, assim
como a linguagem que se estrutura em dois eixos: a lngua
(estruturada, invarivel) e a fala (atualizao pulsante e singular
da lngua). essa estrutura histrica e no-histrica do mito que
explica o porqu dele fazer parte desses domnios.
Em decorrncia dos estudos sobre o signo lingstico,
Saussure (1915/1995) incrementa sua teoria com a distino de
um duplo corte no sistema da linguagem, fazendo desdobramentos
no discurso em duas direes: a das selees e a das combinaes.
A primeira est articulada ao eixo paradigmtico, estabelecendo
uma relao de similitude dos elementos signifcativos entre os
signos, e refere-se linguagem e metfora. A segunda estrutura-
se sobre o eixo sintagmtico, estabelecendo uma relao de
contigidade, ou seja, de articulao das unidades lingsticas
e refere-se fala e metonmia.
O signo lingstico e o corte sob dois eixos possibilitam
examinar duas de suas propriedades, o valor do signo e as
construes metafricas e metonmicas. Em primeiro lugar,
o valor delimita o signo atravs de seu contexto, expresso em
funo de todos os outros signos, proporcionando sentido. Essa
noo de valor afrma a linguagem como sistema estrutural,
tornando os signos signifcativos no s pelo seu contedo, mas
pelas relaes de oposio que mantm entre si na cadeia falada,
dando-lhes uma identidade signifcativa.
A partir das proposies saussurianas sobre fluxos de
pensamentos e fuxos de sons e sua afrmao de que o signifcante
inseparvel do signo lingstico em sua totalidade, Lacan,
primeiro, nos fala de fuxo de signifcados e de signifcantes e,
depois, inverte o signo lingstico. a que surge o conceito de
ponto-de-estofo que nada mais do que aquilo por meio do qual
o signifcante se associa ao signifcado na cadeia discursiva.
Tendo em vista o estatuto de signifcante do mito, tem-se
sua estrutura organizada tambm em cadeia. No dizer de Lvi-
Strauss, O mito se desenvolver como em espiral (1958/1985,
p. 265). As seqncias mticas, ou seja, os mitemas so formas
vazias que, apesar de manterem uma relao constante entre
si, so preenchidas de maneiras variveis, em virtude das suas
combinaes nas narrativas. Contudo, Carreira (2001) adverte
que
a narrativa no o mito, pois cada narrativa apenas uma de
suas possibilidades de organizao, apenas um paradigma. O
mito justamente este horizonte de possibilidades, no sendo
acessvel enquanto tal, mas sim por partes, nas narrativas que
aludem a ele e lhe do uma forma (verso eletrnica).
Portanto, o que importa, no mito, no so seus elementos
considerados isoladamente, mas a relao entre eles, e, mais,
os feixes de relaes, as formas de combinaes, a harmonia.
Durand (1988, 1997) compara-o com a msica, que, estruturada
em uma partitura, se organiza sincronicamente (leitura-notas)
e diacronicamente (seqncia-ritmo), o que pode aludir
movimentao do signifcante por meio de processos metafricos
e metonmicos.
Em seu livro Linguagem e Mito, Cassirer (1925/1972b)
atribui origem do mito, a inerente ambigidade e equivocidade
da linguagem, as suas formas metafricas e seus modos indiretos
de descrio que geram seu prprio mundo signifcativo
A. M. T. Souza & Z. J. B. Rocha
205
(Cassirer, 1925/1972b, p. 22). Para ele, a unidade e a diferena
entre mito e linguagem se do por meio do entendimento de
metfora, podendo ser esta defnida como o
vnculo intelectual entre a linguagem e o mito... a autntica fonte
da metfora procurada nas construes da linguagem, ora, na
fantasia mtica; ora, a palavra que, por seu carter originari-
amente metafrico, deve gerar a metfora mtica e prover-lhe
constantemente novos alimentos, ora, ao contrrio, considera-
se o carter metafrico das palavras to-somente um produto
indireto, um patrimnio que a linguagem recebeu do mito e que
ela tem como um feudo dele (Cassirer, 1925/1972b, p. 102).
Na Antigidade, a metfora era uma questo de necessidade.
No pensamento mtico, existe uma indissociabilidade entre a
palavra que designa e a prpria coisa designada. O homem mtico
identifcava seu nome com o seu prprio ser, por isso, proferir o
nome de algum signifcava torn-lo presente. A palavra tinha
poder para evocar o mgico, sendo ela mesma mgica por si.
Para a lingstica a funo da linguagem a comunicao, mas
para a Psicanlise a evocao. A fala como ato de discurso, e
no como ato de fonao, implica dirigir uma mensagem para
algum, demandando uma resposta. Neste sentido, atravs da
fala que se realiza a funo da linguagem e no o contrrio.
Assim, a transposio de uma palavra, levada de um conceito
a outro, mostrava-se mais interessante do que a criao de um
novo conceito por meio de um velho nome. Posteriormente, o
homem percebe que a linguagem e a realidade se relacionam
de formas diferentes, que a palavra no pode alterar o rumo da
natureza, nem evocar os deuses, mas que possui sentido e poder.
O Logos se torna, ento, o primeiro princpio do conhecimento
humano (Cassirer, 1925/1972b, p. 178).
Na perspectiva lacaniana, por meio da noo de metfora
e metonmia, podemos compreender a idia de supremacia do
signifcante e sua relao com as formaes inconscientes. O
processo metafrico consiste em designar alguma coisa por
meio do nome de uma outra coisa, em relao de similaridade
e de substituio signifcante. Aqui, a noo de signifcante
aproxima-se, mais uma vez, da noo de inconsciente, sendo
algo que, como afrma Dor (2003), est sempre a, mas tambm
e ao mesmo tempo, sempre alhures (p. 45).
Contudo, na perspectiva lacaniana, no h metfora sem
metonmia e vice-versa. Essas duas tcnicas do signifcante
sustentam-se na produo de uma metfora inaugural, que
a base e o suporte para ambas. Referimo-nos metfora do
Nome-do-Pai, fundamentada nas construes freudianas em
torno do mito de dipo. Assim, procuramos destacar o mito em
seus movimentos metafricos e sua aproximao com a noo
lacaniana de inconsciente.
Neste aspecto, Lacan (1956-1957/1995), remetendo ao caso
Hans, afrma que, apesar de nem todos os complexos de dipo
precisarem passar por uma tal construo mtica, certo que
eles necessitam realizar a mesma plenitude na transposio
simblica (p. 273). Portanto, o mito mais do que um smbolo,
o prprio simblico. Como acrescenta Carreira (2001):
Por ser uma estrutura sobre a qual o sentido desliza, o mito
possui uma funo importante. A tcnica narrativa mtica parte
de uma estrutura simblica que pode reconstruir uma multiplici-
dade de experincias reais e, mais ainda, passar para a expresso
verbal algo catico e contraditrio que, por ser da ordem do
real, no pode ser resolvido sem o simblico. Podemos dizer
que o mito fala de uma verdade impossvel de ser dita de outra
maneira que no por esta aluso: como estrutura simblica, ele
permite vestir o real com o imaginrio (verso eletrnica).
Nesse contexto, a noo de inconsciente aproxima-se, ainda
mais, da noo de mito, por meio do conceito do signifcante
e do simblico. Poderamos, ento, perguntar se a estrutura
do mito seria a de um signifcante, movimentando-se a partir
de processos metafricos e metonmicos, sendo, nesse ponto,
anloga estruturao do inconsciente. Poderamos indagar,
tambm, se assim como o inconsciente representado no mito,
este seria representado no inconsciente.
Quando se afrma que o inconsciente estruturado como
uma linguagem por meio da ao signifcante e se constata que o
mito signifcante, pode-se dizer que o inconsciente estrutura-se
numa dimenso mtica, no linguajar do mito. Sendo assim, o mito
um saber que nos atravessa sem que o saibamos, assim como
o inconsciente, um saber que no se sabe, que se sabe.
Ademais, como bem defne Calvino (1971/1977):
O inconsciente o mar do no-dizvel, do que foi expulso
da linguagem, abandonado depois de antigas proibies; o
inconsciente fala nos lapsos, nos sonhos, nas associaes
espontneas atravs das palavras emprestadas, dos smbolos
roubados, dos contrabandos lingsticos, at que a literatura
resgate estes territrios e os anexe linguagem da vspera (p.
77, grifo nosso).
Dessa forma, a funo do mito dizer o indizvel e, assim,
fornecer-lhe um pouco de organizao. Ao ser a linguagem
literria por excelncia, o discurso mito-potico proporciona o
resgate necessrio fala do inconsciente, tendo como funo
fornecer o signifcante do impossvel (Lacan, 1953/2008, p.
91).
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Notas:
1.Traduo da autora.
2. Esta frase de Didier Anzieu e foi transmitida a Zeferino Jesus Barbosa Rocha, em uma de suas aulas na Faculdade
de Filosofa de Nanterre (Universidade de Paris-X), durante o ano escolar de 1967-1968.
Ana Amlia Torres Souza, doutoranda em Psicobiologia pela Universidade Federal do Rio Grande do
Norte (UFRN), bolsista de doutorado do Conselho Nacional de Pesquisa de Desenvolvimento Cientfco
e Tecnolgico (CNPq). Endereo para correspondncia: Rua Humberto Monte, 1062. Capim Macio. Natal/
RN. Tel: (84) 8853-0337.E-mail: adiscipula@hotmail.com
Zeferino de Jesus Barbosa Rocha, doutor em Psicologia pela Universidade de Paris X, professor adjunto do Mestrado
em Psicologia na Universidade Catlica de Pernambuco (UNICAP-PE). E-mail: zephyrinus@globo.com
Recebido em 14.jun.08
Revisado em 27.mar.09
Aceito em 31.ago.09
A. M. T. Souza & Z. J. B. Rocha

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