2 Caderno Educacao Popular Saude

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II Caderno de educao
em sade
A democracia , como o saber, uma conquista de todos.
Toda a separao entre os que sabem e os que no
sabem, do mesmo modo que a separao entre as elites
e o povo, apenas fruto de circunstncias histricas
que podem e devem ser transformadas.
- Paulo Freuire -
MINISTRIO DA SADE
Braslia DF
2014
Biblioteca Virtual em Sade do Ministrio da Sade
www.saude.gov.br/bvs
Governo
Federal
M
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9 7 8 8 5 3 3 4 2 1 1 9 6
ISBN 978-85-334-2119-6
II Caderno de Educao
em sade
Braslia DF
2014
Ministrio da Sade
Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa
Departamento de Apoio Gesto Estratgica e Participativa
2014 Ministrio da Sade.
Todos os direitos reservados. A coleo institucional do Ministrio da Sade pode ser acessada, na ntegra, na
Biblioteca Virtual em Sade do Ministrio da Sade: <www.saude.gov.br/bvs>. O contedo desta e de outras
obras da Editora do Ministrio da Sade pode ser acessado na pgina: <http://editora.saude.gov.br>.
Esta obra disponibilizada nos termos da Licena Creative Commons Atribuio No
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Tiragem: 1 edio 2014 10.000 exemplares
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ASSOCIAO BRASILEIRA DE SADE COLETIVA
GT de Educao Popular em Sade
Coordenao editorial:
Julio Alberto Wong Um
Maria Rocineide Ferreira da Silva
Osvaldo Peralta Bonetti
Renata Pekelman
Theresa Cristina de Albuquerque Siqueira
Produo editorial:
Aic culturas
Projeto grfico e editorao: Bernardo Vaz
Pinturas: Gildsio Jardim
Reviso de textos: Luis Eduardo Souza
Ficha catalogrfica: Gustavo Saldanha
Colaborao:
Bernardo Amaral Vaz
Carla Moura Pereira Lima
Eymard Mouro Vasconcelos
Helena Maria S. Leal David
Jos Ivo dos Santos Pedrosa
Maria Waldenez Oliveira
Pedro Jos Carneiro Cruz
Simone Leite Batista
Vanderleia Laodete Pulga
Vera Joana Bornstein
Vera Lcia de Azevedo Dantas
Normalizao:
Amanda Soares CGDI/EditoraMS
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
Ficha Catalogrfica
Brasil. Ministrio da Sade. Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa.
II Caderno de educao popular em sade / Ministrio da Sade, Secretaria de Gesto Estratgica e Parti-
cipativa. Departamento de Apoio Gesto Participativa. Braslia : Ministrio da Sade, 2014.
224 p. : il.
ISBN 978-85-334-2119-6
1. Educao popular em sade. 2. Promoo da Sade. I. Ttulo.

CDU 614
Catalogao na fonte Coordenao-Geral de Documentao e Informao Editora MS OS 2014/0109
Ttulos para indexao:
Em ingls: Texts in popular health education
Em espanhol: Cuaderno de educacin popular en salud
A democracia , como o saber, uma conquista de
todos. Toda a separao entre os que sabem e os que
no sabem, do mesmo modo que a separao entre
as elites e o povo, apenas fruto de circunstncias
histricas que podem e devem ser transformadas.
Paulo Freuire
5
Apresentao
2013. Ano de desafio. De construo.
De materializao da Poltica Nacional de Educao Popular em Sade no SUS ............................... 9
Construindo caminhos
A Educao Popular em Sade na Gesto Participativa do SUS:
construindo uma poltica ....................................................................................................................... 16
Osvaldo Peralta Bonetti, Reginaldo Alves das Chagas, Theresa C. A. Siqueira
ANEPS: caminhos na construo do indito vivel na gesto participativa do SUS ......................... 25
Jos Ivo dos Santos Pedrosa, Maria Ceclia Tavares Leite, Simone Maria Leite Batista, Vera Lcia de A. Dantas
Nossas fontes
Ao Victor, depois de dois setembros .................................................................................................... 32
Julio Alberto Wang Un
Introduo ........................................................................................................................................... 34
A crise da interpretao nossa: procurando entender a fala das classes subalternas ......................... 35
Victor Vincent Valla
Leituras de artigo de Fiori, com a inteno de despertar outras leituras ........................................... 49
Maria Waldenez de Oliveira e Petronilha Beatriz Gonalves e Silva
Conscientizao e educao ................................................................................................................. 55
Ernani Maria Fiori
Crculos de Cultura: problematizao da realidade e protagonismo popular .................................... 73
Vera Lcia Dantas e Angela Maria Bessa Linhare
II Caderno de Educao
Sumrio
Dilogo com a experincia
Dialogismo e arte na gesto em sade: a perspectiva popular nas cirandas da vida em fortaleza ....... 81
Vera Lcia de A.. Dantas e Angela Maria Bessa Linhares
Dialogando com a experincia das Cirandas da Vida em Fortaleza-CE: novas reflexes ............... 103
Construindo zonas de indeterminao .............................................................................................. 109
Dnis Roberto da Silva Petuco
Pequena enciclopdia de fazeres
Construo coletiva em educao popular: oficinas de culinria teraputica .................................... 119
Nara Vera Guimares
A Educao Popular em Sade como referencial para as nossas prticas na sade .......................... 123
Vanderlia Daron
Refexes e vivncias
Educao popular na formao do agente comunitrio de sade ..................................................... 151
Vera Joana Bornstein, Mrcia Raposo Lopes, Helena Maria S. Leal David
Dilogo com prticas populares de sade na formao profissional ................................................. 157
Maria Waldenez de Oliveira, Aida Victoria Garcia Montrone, Aline Guerra Aquilante, Fbio Gonalves Pinto
Formao profissional e educao popular a partir de uma experincia
curricular em graduao em enfermagem .......................................................................................... 165
Helena Maria S. Leal David, Sonia Acioli
em sade
Outras palavras
Aprendendo - e ajudando - a olhar o mar:
das muitas sades, culturas e artes na educao popular ................................................................... 179
Julio Alberto Wong-Un
De cenopoesia e dialogicidade: da reinveno da linguagem ao reinvento do humano ................... 191
Ray Lima
O cotidiano de Dona Chica na luta contra a tuberculose
e a possibilidade de aprender com ludicidade ................................................................................... 194
Josenildo F. Nascimento, Mayana A.. Dantas, Ana Paula Brilhante, Ma. Rocineide F. da Silva, Ma. Vilma N. de Lima
Cha(mam)l cultural: poesia gauchesca ........................................................................................... 196
Maria Helena Zanella
Entre sementes e razes
Extenso popular de fitoterapia: realidade em Sergipe ...................................................................... 199
Simone Ma. Leite, Karen E. F. Bezerra, Maria Ceclia T. Leite, Tulani C. S. Santos, Vitor Arajo Neto.
Dilogo com os cuidadores sobre prticas de cuidados populares ..................................................... 205
Suely Corra
Receitas de sucos ............................................................................................................................... 208
Glaudy Celma Sousa Santana, Josefa de Lourdes S. Pacheco, Marta Maria Fontes Pacheco
Prmio Victor Valla
Uma ao de reconhecimento e fortalecimento da EPS no SUS .................................................... 216
Esdras Daniel dos Santos Pereira, Osvaldo Peralta Bonetti, Julio Alberto Wong Un
Sugestes de leitura ....................................................................................................... 219
Eymard Mouro Vasconcellos
... Afagar a terra

Conhecer os desejos da terra
Cio da terra, a propcia estao
E fecundar o cho
[Milton Nascimento e Chico Buarque]
Nas palavras em poesia de Milton Nascimento e Chico
Buarque momento de fecundar o cho, de fazer o movimento na
terra, misturando sabores e cores, saberes e prticas, culturas e vi-
vncias. Como diz Clarice Lispector ... meu enleio vem de que um
tapete feito de tantos fios que no posso me resignar a seguir um
fio s; meu enredamento vem de que uma histria feita de muitas
histrias (NOLASCO, 2001). Complementaria com o bvio, uma
histria escrita por muita gente, demasiadamente humana!
Assim o caminhar da Educao Popular em Sade, constitu-
do por um conjunto de prticas e saberes populares e tradicionais
que, segundo a Poltica Nacional de Educao Popular em Sade
(PNEP-SUS), apresentam-se como um caminho capaz de contri-
buir com metodologias, tecnologias e saberes para a constituio de
novos sentidos e prticas no mbito do SUS (BRASIL, 2013).
A institucionalizao da Educao Popular em Sade, na ges-
to federal do SUS, comea a ser gestada ainda no primeiro ano do
Governo Lula, em 2003. Naquela poca, foi vinculada Secretaria
da Gesto da Educao e do Trabalho em Sade, e, em 2005, foi
incorporada Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa
(SGEP), fortalecendo sua dimenso estratgica para a promoo
da democracia e da participao social na construo do SUS. Na
SGEP, desde 2009, foi institudo um espao de dilogo, articu-
lao e formulao compartilhada entre o Ministrio da Sade e
coletivos e movimentos populares. Trata-se do Comit Nacional
Secretaria de Gesto Estratgica
e Participativa do Ministrio da
Sade
Apresentao
2013. Ano de desafio. De construo. De materializao da
Poltica Nacional de Educao Popular em Sade no SUS
Ministrio da Sade II Caderno de Educao Popular em Sade
de Educao Popular em Sade que se dedicou a formulao da
PNEP-SUS e atualmente est comprometido com as estratgias
para sua implementao.
Falar sobre democracia e participao social pressupe o ato de
compartilhamento do poder, troca e construo compartilhada de sa-
beres, estabelecimento de relaes solidrias entre gestores, trabalha-
dores e usurios do SUS tendo como objetivo sua efetivao. Fazer do
SUS uma realidade vivida e no s assegurada em lei, requer o prota-
gonismo de sujeitos dotados da capacidade de compreender o mundo
e a si mesmos e de atuarem sobre ele, com autonomia e conscincia.
Paulo Freire, em atos de compartilhamento, afirma que a
conscientizao um compromisso histrico, implicando o enga-
jamento de homens que assumam o papel de sujeitos que fazem e
refazem o mundo (FREIRE, 1980).
com essa perspectiva que a Educao Popular em Sade vem
sendo construda. De 2003 at os dias atuais, ganhou espaos dos mais
diversos, instalando-se no dia a dia dos servios, nos processos de for-
mao, na gesto cotidiana do SUS, fortalecendo-se em muitos movi-
mentos sociais populares, nas ruas e nas praas, no campo e na cidade,
constituindo-se como uma prxis em construo.
2013, ano da institucionalizao da Poltica Nacional de Educao
Popular em Sade no SUS, fato que, alm de representar mais uma
conquista, espelha o desafio de ampliao do seu exerccio junto aos
gestores e trabalhadores da sade e a sociedade como um todo.
O exerccio da PNEP-SUS no est descolado do cotidiano da
organizao da gesto e da ateno. Muito pelo contrrio, ideia-
-fora potente para a promoo de atos que contribuam para a ga-
rantia da integralidade, ampliando e diversificando as prticas em
sade por incorporar os modos populares e tradicionais do cuidado,
alm de fortalecer a ateno bsica como ordenadora das redes re-
gionalizadas de ateno sade.
ferramenta estratgica por apoiar os processos de reduo
das desigualdades regionais e das iniqidades sociais, alm de for-
talecer as construes em prol das diversidades culturais e das pos-
sibilidades de estar e ser no mundo. Potencializa a ampliao da
participao social e da gesto compartilhada, extremamente ne-
cessria nas relaes entre os gestores e destes com os trabalhadores
10
e usurios do SUS. orientadora no processo de qualificao da
formao e fixao dos profissionais de sade.
A PNEP-SUS em tempos de regionalizao, segundo Decreto
N
o
. 7508, qualifica e confere maior potencialidade aos processos
construtivos de enfrentamento dos desafios hoje colocados para o
SUS (BRASIL, 2011).
Nada mais oportuno o fato do Ministrio da Sade, por meio
de sua Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa, que conta com
a Coordenao Geral de Apoio Educao Popular e Mobilizao
Social, estar publicando o II Caderno de Educao Popular em Sa-
de como expresso viva do seu compromisso em dialogar sobre novas
formas e caminhos de fazer, pensar e sentir a sade.
O II Caderno de Educao Popular em Sade est constitu-
do por nove sees, denominadas trilhas: Construindo Caminhos;
Nossas Fontes; Pequena Enciclopdia de Fazeres; Outras Palavras;
Dilogo com a Experincia; Reflexes e Vivncias; Entre Sementes
e Razes e Indicaes de Leituras. So trilhas instigantes que pro-
porcionaro ao leitor e aos fazedores e pensadores do SUS novos
aprendizados.
Ao se debruar sobre o II Caderno de Educao Popular em
Sade, voc certamente se sentir inspirado por palavras que se fa-
zem ou se fizeram em atos e, somente por terem sido vividas so
palavras demasiadamente humanas! Por isso, nosso sentimento
ao publicar o II Caderno de Educao Popular em Sade o de
Antnio Ccero em seu poema Guardar:
Guardar uma coisa no escond-la ou tranc-la.
Em cofre no se guarda coisa alguma.
Em cofre perde-se a coisa vista.
Guardar uma coisa olh-la, fit-la, mir-la por admir-la,
isto , ilumin-la ou ser por ela iluminado.
Guardar uma coisa vigi-la, isto , fazer viglia por ela, isto ,
velar por ela, isto , estar acordado por ela, isto , estar por ela
ou ser por ela ... (CCERO, 2013)
A todos uma tima leitura. Melhor dizendo, uma boa vivncia!
Apresentao
11
Referncias
BRASIL. Ministrio da Sade. Gabinete do Ministro. Portaria n. 2.761,
de 19 de novembro de 2013. Institui a Poltica Nacional de Educao
Popular em Sade no mbito do Sistema nico de Sade (PNEPS-
SUS). Disponvel em: <bvms.sade.gov.br/bvs/saudelegis>. Acesso em:
16 out 2013.
______. Presidncia da Repblica. Decreto n. 7.508, de 28 de Junho
de 2011. Regulamenta a Lei no 8.080, de 19 de setembro de 1990,
para dispor sobre a organizao do Sistema nico de Sade - SUS,
o planejamento da sade, a assistncia sade e a articulao
interfederativa, e d outras providncias. 2011. Disponvel em: <http://
www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2011-2014/2011/decreto/D7508.
htm>. Acesso em: 1 out. 2013.
CCERO, Antnio. Guardar. Disponvel em: <http://www.tanto.com.
br/antonio-cicero.htm>. Acesso em: 16 out. 2013.
FREIRE, P. Conscientizao: teoria e prtica da libertao: uma
introduo ao pensamento de Paulo Freire. 3. ed. So Paulo: Moraes,
1980. 102 p.
NASCIMENTO, M.; HOLLANDA, C. B. Cio da Terra. 1976.
Disponvel em: <http://letras.terra.com.br/chico-buarque/86011/>.
Acesso em: 3 jul. 2008.
NOLASCO, Edgar Czar. Clarice Lespector:
nas entrelinhas da escritura. So Paulo: Annablume, 2001. 270p.
12
A Educao Popular em Sade na Gesto
Participativa do SUS: construindo uma poltica
Tcnico Especializado da Sec. de
Gesto Estratgia e Participativa
/ Ministrio da Sade.
Reginaldo Alves das Chagas
Coordenador de Educao Po-
pular em Sade e Mobilizao
Social da SGEP/MS (2011/12).
Theresa C. A. Siqueira
Consultora Tcnica da Coord.
Geral de Apoio Educao Po-
pular em Sade e Mobilizao
Social da SGEP/MS (2011/12).
A publicao do II Caderno de Educao Popular em Sade
acontece em um momento especial da caminhada da EPS. Neste
ano de 2013, o Ministrio da Sade, por meio da Secretaria de
Gesto Estratgica e Participativa (SGEP), concentra esforos para
a implementao da Poltica Nacional de Educao Popular em
Sade no SUS (PNEP-SUS) pactuada em maio na Comisso In-
tergestores Tripartite.
A Educao Popular em Sade (EPS), enquanto campo te-
rico-metodolgico e prtica social, tem apresentado desafios po-
ltica pblica de sade para o avano da democracia participativa,
afirmando o Sistema nico de Sade (SUS) como garantidor do
acesso s aes de sade e essencialmente constitudo por valores
promotores de relaes mais humanizadas.
Ao analisar o percurso histrico da EPS impossvel no me-
morarmos que muitos caminhos foram percorridos por intelectuais
orgnicos na rea da sade, como Paulo Freire e Victor Valla, bem
como pelos movimentos sociais populares que fazem parte da tra-
jetria de conquista que nos proporciona a vivncia deste momento
atual de formulao de uma Poltica de EPS no mbito do SUS.
Refletirmos sobre a PNEP-SUS nos provoca a importncia de
resgatarmos o processo de institucionalizao da EPS na gesto fe-
deral. O ano de 2003 destaca-se como aquele em que inaugurou essa
aproximao, quando ocorre a conquista do Governo Lula e a Rede
de Educao Popular em Sade apresenta uma carta de intenes ao
chamado grupo de transio do governo que estava estruturando a
nova proposta poltica do MS. Acolhida a proposta, a EPS esteve ar-
ticulada inicialmente Poltica de Educao Permanente para o SUS,
coordenada pela Secretaria de Gesto da Educao e do Trabalho em
Sade (SGETS), tendo papel de contribuir com a qualificao da par-
ticipao popular e com a formao para o trabalho em sade. Nesse
(...) devo usar toda
possibilidade que tenha para
no apenas falar de minha
utopia, mas participar de
prticas com ela coerentes.
(Paulo Freire)
17
perodo constitui-se a ANEPS como um
inovador espao de interlocuo e construo
compartilhada entre a gesto e os atores que
se movimentam, historicamente, no campo
da EPS.
A insero da EPS na Secretaria de
Gesto Estratgica e Participativa, ocorrida
em 2005, promove mudanas significativas
no campo institucional, fortalecendo sua
identidade com a democratizao do Siste-
ma de Sade por meio da participao e do
controle social. Concomitante a este fato, a
SGEP encontrava-se em reformulao es-
trutural e iniciava-se o processo de formu-
lao da ParticipaSUS (Poltica de Gesto
Participativa do SUS).
A vivncia nos mostra hoje, que a in-
sero da EPS neste contexto, comparti-
lhando seu referencial terico-metodolgi-
co e aproximando suas prticas, contribuiu
em muito para a construo e formulao
da ParticipaSUS, adensando este campo
e promovendo um certo alargamento do
conceito de participao e controle social,
trazendo cena saberes e prticas ainda in-
visveis nos espaos oficialmente institudos
de participao popular no SUS.
Na SGEP, foi instituda a Coordenao
Geral de Apoio Educao Popular
e Mobilizao Social, integrando o
Departamento de Gesto Participativa,
responsvel tambm por fomentar polticas
de promoo da equidade em sade
1
e apoio
ao controle social por meio dos Conselhos e
das Conferncias de Sade.
1
Poltica Nacional de Sade Integral da Populao
Negra, Poltica Nacional de Sade Integral da
Populao LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais), Poltica Nacional de Sade
Integral das Populaes do Campo e da Floresta.
Como referido anteriormente, na atu-
alidade o MS encontra-se comprometi-
do com a formulao e implementao da
PNEP-SUS, que tem sido construda de
forma participativa e apresenta como um de
seus canais de dilogo o Comit Nacional
de Educao Popular em Sade (CNEPS)
2
.
Desde 2009, sensibilizada pela demanda de
qualificar a interlocuo com os coletivos
e movimentos de EPS, bem como pela de
fortalecer o apoio e a visibilidade das pr-
ticas e movimentos de EPS no contexto do
SUS para o desenvolvimento de uma ges-
to participativa de fato, a SGEP instituiu
o CNEPS. Este Comit rene um coletivo
de 28 membros titulares e seus respectivos
suplentes, sendo essas representaes da so-
ciedade civil, 13 movimentos populares e 2
movimentos representativos dos gestores,
como tambm, 9 representaes de rea de
governo, ligadas s reas tcnicas do MS e
instituies ligadas ao SUS. Reunies peri-
dicas com o conjunto das representaes
que o compem tm sido realizadas a fim
de discutir e construir estratgias de forta-
lecimento da EPS, as quais esto articuladas
2
Representaes da Sociedade Civil no CNEPS:
Articulao Nacional de Educao Popular e
Sade (ANEPS); Rede de Educao Popular e
Sade (REDEPOP); Articulao Nacional de
Extenso Popular (ANEPOP); Grupo de Trabalho
de Educao Popular em Sade da ABRASCO;
Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST);
Confederao Nacional dos Trabalhadores na
Agricultura (CONTAG); Movimento Popular de
Sade (MOPS); Movimento de Reintegrao das
Pessoas Atingidas pela Hansenase (MORHAN);
Movimento de Mulheres Camponesas (MMC);
Rede Nacional de Religies Afro-brasileiras e
Sade; Central de Movimentos Populares (CMP);
Confederao Nacional dos Agentes Comunitrios
de Sade; Rede Nacional de Parteiras Tradicionais.
18
ao seu objetivo primeiro que o de apoiar
e sistematizar o processo de formulao e
implantao da PNEP-SUS.
Para cumprir com este objetivo, em 2010
foram realizados seis Encontros Regionais de
EPS promovidos pelo MS em parceria com
os movimentos sociais populares integrantes
do CNEPS. Nestes Encontros ficou explci-
ta a necessidade de reinventar a participao
no SUS, considerar o jeito de ser brasileiro,
de promover um Sistema de Sade cada vez
mais humanizado e identificado cultural-
mente com a populao que o constri e o
acessa cotidianamente.
Entende-se que a EPS apresenta-se
com potencialidade, no apenas como
referencial terico/metodolgico para a
construo de polticas, haja vista as ex-
perincias reais em governos do campo da
esquerda, como tambm, campo de prti-
ca social com amplo poder de agregao,
alicerado em princpios ticos e culturais
compromissados com o popular.
Dentre os princpios da EPS, podemos de-
stacar a defesa intransigente da democracia em
contraposio ao autoritarismo ainda comum
em nossa jovem democracia; a articulao
entre os saberes populares e os cientficos pro-
movendo o resgate de saberes invisibilizados
no caminho de um projeto popular de sade
onde haja o sentido do pertencimento pop-
ular ao SUS; a aposta na solidariedade e na
amorosidade entre os indivduos como for-
ma de conquista de uma nova ordem social;
a valorizao da cultura popular como fonte
de identidade; a concepo de que a leitura
da realidade o primeiro passo para qualquer
processo educativo emancipatrio que vise
contribuir para a conquista da cidadania.
Ao observarmos sua capilaridade nos
ltimos anos, no podemos deixar de men-
cionar as inmeras experincias que vem
sendo desenvolvidas nos servios de sade
pelos trabalhadores do SUS que, por vezes
de forma silenciosa em relao institucio-
nalidade, sem apoio das instituies, tem
buscado uma nova forma de fazer sade,
mais participativa, promovendo a autonomia
e a transformao da cultura vigente, assim
como as experincias realizadas pelos movi-
mentos sociais populares em suas atividades
educativas ou de mobilizao. Um dado que
entendemos ter relao a este processo hist-
rico da EPS e valide a afirmativa anterior,
o nmero expressivo de trabalhos apresenta-
dos em congressos da rea da sade referen-
ciados na EPS nos ltimos anos, trazendo a
dimenso da contribuio que este campo
tem possibilitado para a transformao das
prticas de sade. Para citar um exemplo,
destacamos o ABRASCO de 2010 que con-
tou como eixo temtico Educao Popular
e Movimentos Sociais, que teve o segundo
maior numero de inscries do congresso.
O nmero de iniciativas inovadoras re-
ferenciadas na EPS, fomentadas ou sendo
reconhecidas em muitas gestes estaduais
e municipais tem aumentado significativa-
mente. Como exemplos de experincias que
merecem ser divulgadas, citamos as experi-
ncias relacionadas ao Departamento de En-
demias da ENSP/FIOCRUZ, a exemplo da
Ouvidoria Coletiva promovida em parceria
com a Secretaria Municipal de Sade de Ita-
bora; do projeto MobilizaSUS, coordenado
pelo Departamento de Educao Permanen-
te da Secretaria Estadual de Sade da Bahia,
que tem promovido uma grande mobilizao
19
por meio de processos educativos envolven-
do atores do SUS de forma descentralizada
no Estado. O Espao Ekob ligado ao proje-
to Cirandas da Vida da Secretaria de Sade
de Fortaleza tem trazido a contribuio das
prticas populares de cuidado para o interior
do sistema, valorizando o saber popular nos
servios de sade.
Na regio Norte, ressalta-se a mobiliza-
o e articulao do Movimento pela Revi-
talizao dos Saberes e Prticas Populares/
Tradicionais de Sade em Parintins/AM.
A implementao de Comits de
Enfrentamento da Dengue
em alguns estados de-
monstra a importncia
do referencial das pr-
ticas de cuidado e da
arte e cultura na pro-
moo da sade; pro-
jetos de promotores
da fitoterapia popular
articulados com uni-
versidades, secretarias
estaduais e municipais e
movimentos sociais popula-
res como os que acontecem em
Aracaju/SE, Vacaria/RS, Marlia/SP,
entre outros.
Iniciativas desenvolvidas nas universi-
dades tm sido fortalecidas, como Especia-
lizaes em Educao Popular em Sade,
as aes relacionadas Extenso Popular,
como as experincias de Alagoas, Sergipe,
Paraba com seus diversos projetos de ex-
tenso. Espera-se que as iniciativas de arti-
culao entre ensino, servio e comunidade
relacionadas educao popular em sade
sejam potencializadas pelo Programa Na-
cional de Reorientao da Formao Pro-
fissional em Sade (Pr-Sade) articulado
ao Programa de Educao pelo Trabalho
para a Sade (PET-Sade) que em seu edi-
tal de n 24, publicado em 15 de dezembro
de 2011, que aponta a educao popular em
sade como uma das aes a serem traba-
lhadas buscando incorporar o conceito do
trabalho em rede na sade integralidade
da ateno e continuidade dos cuidados.
Um espao que tem contribudo em
muito neste processo, j identificado como
uma marca do campo so as Ten-
das de EPS, costumeiramen-
te chamadas de Tendas
Paulo Freire. A partir de
seu precursor e fonte
inspiradora, o Espa-
o Che no Frum
Social Mundial de
2005, dezenas de ten-
das j foram realizadas
em eventos significa-
tivos do setor sade
3
.
Dentre suas caracters-
ticas, a dialogicidade entre
prticas e saberes acadmicos e
populares e a superao de situaes-
-limite na sade empregando metodologias
participativas e problematizadoras, a arte e
cultura e a construo compartilhada entre
os atores dos coletivos de EPS, desde sua
formulao. Tais aes promovem assim a
visibilidade das aes e prticas de EPS e sua
articulao, criando um espao acolhedor e
colorido identificado cultura popular. Por
3
Congresso da ABRASCO, Rede Unida,
CONASEMS, o Brasileiro de Enfermagem, de
Medicina de Sade e Comunidade entre outros.
20
meio da articulao com parceiros locais tem
inaugurado um novo jeito na realizao dos
eventos da rea da sade, promovendo o en-
trelaamento entre a teoria e a prtica, tra-
zendo para a cena atores historicamente in-
visibilizados neste contexto de produo do
conhecimento e articulao poltica, como
militantes e cuidadores populares.
Na 14 Conferncia Nacional de Sade
(CNS) o Espao Paulo Freire destacou-se
como um dos ambientes da Conferncia
mais propcio liberdade de expresso e
construo de conhecimentos em sade a
partir da integrao dos diversos saberes, da
promoo da cultura popular e principal-
mente um lugar onde delegadas, delegados
e a comunidade em geral puderam partilhar
experincias e discutir temas relevantes para
a garantia do direito sade e o desenvolvi-
mento participativo do SUS. A realizao
desta Tenda durante a 14 CNS, no mo-
mento em que foras do controle social e dos
movimentos populares esto engajadas pela
instituio da Poltica Nacional de Educao
Popular em Sade, foi de significativa im-
portncia para a popularizao do debate e
visibilidade das prticas de EPS no SUS.
Destaca-se no relatrio final da 14 CNS,
na diretriz relacionada gesto participativa e
controle social sobre o estado: ampliar e con-
solidar o modelo democrtico de governo do
SUS, a deliberao da necessidade de imple-
mentao da Poltica Nacional de Educao
Popular, com a criao de comisses estaduais
(BRASIL, CONSELHO NACIONAL DE
SADE, 2012).
De modo geral, podemos afirmar que
o desafio atual a institucionalizao das
prticas e dos princpios da EPS no SUS,
ou seja, publicizar a EPS a fim de contribuir
com melhoraria da qualidade de vida das
pessoas, seja pela agregao de valores cul-
turais, pela incorporao de prticas e sa-
beres que esto na sociedade e nos movi-
mentos populares. Institucionalidade assim
entendida como o Estado reconhecer e le-
gitimar valores da sociedade que historica-
mente foram marginalizados.
Com o intuito de estimular este pro-
cesso, a SGEP-MS publicou a Portaria N
2.979 de dezembro de 2011 que repassa
a
r
q
u
i
v
o

A
N
E
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S
21
aspectos, como contribuir com os segmentos
que atuam na perspectiva da defesa da equi-
dade, fomentando o sentido de pertenci-
mento entre seus atores, intensificando
identidades no s entre aqueles de cada
um destes (LGBT, negros, campo e floresta,
em situao de rua, ciganos), como no seu
conjunto, sendo que h similitudes entre os
condicionantes de suas situaes de iniqui-
dade, processo esse fundamental tambm, na
articulao da defesa do projeto coletivo de
sade, elementar ao SUS.
O estmulo descentralizao de
Comits de Educao Popular em Sade
apresenta-se como a estratgia para
capilarizar as aes de EPS junto s gestes
estaduais, na medida em que promove a
institucionalizao de espao de interlocuo
entre atores dos movimentos sociais popu-
lares e as reas de gesto do SUS. Assim, a
PNEP-SUS se apresenta como referencial
poltico pedaggico para a formulao e im-
plementao de aes de EPS nas demais
esferas de gesto, mas fundamentalmente,
por meio destes espaos espera-se promover
a construo compartilhada e identificada a
recursos federais s gestes estaduais para
implementao da ParticipaSUS, esta-
belecendo como uma das metas a imple-
mentao de Comits de Educao Pop-
ular em Sade e Promoo da Equidade
em Sade (BRASIL, 2011a). Aliada a um
conjunto de estratgias de sensibilizao
e mobilizao, como seminrios, proces-
sos formativos, disponibilizao de ma-
teriais pedaggicos; espera-se que seja
desencadeada junto s gestes estaduais a
necessria descentralizao e capilarizao
da Educao Popular em Sade no SUS.
O fato de esta Portaria fomentar a ar-
ticulao entre a EPS e a promoo da equi-
dade nos provoca a refletir sobre a identidade
existente entre suas intencionalidades. Se
compreendermos que a EPS nasce do com-
prometimento com as classes populares e da
contrariedade com as desigualdades exis-
tentes em relao aos direitos sociais no Pas,
perceberemos que esta relao intrnseca
e, portanto, possui potencialidade de articu-
lao entre as aes das polticas que as pro-
movem. O referencial da EPS no contexto
da promoo da equidade tem significativos
a
r
q
u
i
v
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A
N
E
P
S
22
cada realidade estadual, que perpassa tanto
a prpria poltica de sade, as caractersticas
locais do SUS, como tambm a conjuntu-
ra e organizao poltica da sociedade civil.
Neste contexto, a configurao dos Comits
de EPS no possuem uma estrutura ou com-
posio padro e sim, devem ser recriadas em
cada localidade conforme a articulao e mo-
bilizao de atores que se movem no campo
da educao popular em sade. O desenho
implementado no nvel nacional poder sim,
servir de subsidio na formulao destes es-
paos no momento em que aponta reas de
governo com identidade tcnica e poltica
com as aes de EPS e destaca movimentos
sociais populares que tem acumulado uma
qualificada compreenso no caminho com-
plexo da institucionalizao da EPS.
Na anlise das potencialidades da
PNEP-SUS, uma dimenso significativa a
articulao das prticas populares de cuida-
do aos servios de sade, pois estas atuam
muito prximas dos princpios que temos
buscado efetivar no SUS, como a human-
izao, solidariedade e a integralidade, com-
preendendo estas no s como forma de
cura, mas, fundamentalmente, como con-
tribuidoras para a conquista de um projeto
de sociedade engajado com esses valores.
A incorporao da EPS pelo SUS nos
traz a dimenso do potencial apresentado
pelo trabalho em rede, o qual poder ser
fortalecido enquanto referencial nas polti-
cas de sade, visando maior capilaridade,
efetividade e democratizao das mes-
mas. Para tanto, ser fundamental a com-
preenso de que a EPS no apenas mais
um contedo acadmico e sim uma prti-
ca social que apresenta uma produo con-
sistente no campo terico, mas que somente
apreendida e realizada de fato, quando
vinculada ao compromisso com o SUS en-
quanto projeto de sociedade e vivenciada na
prtica.
Aes de EPS podero vir a contribuir
com a promoo da sade e a qualificao da
educao em sade tradicionalmente realiza-
da, fortalecendo vnculos emancipatrios para
que o cidado tenha cada vez mais autono-
mia de deciso em como se cuidar e mais am-
plamente no seu jeito de andar a vida. Vale
destacar que na perspectiva de fortalecer a
mudana no modelo de ateno centrado na
doena, muito significativa a aproximao
dos servios de APS s prticas populares
de cuidado, pois estas carregam uma viso
de mundo e de sade que se aproxima dos
princpios que cotidianamente temos nos es-
forado para implementar, como a integrali-
dade, a humanizao e o acolhimento.
Dentre estes processos, destaca-se o
desenvolvimento de espaos de encontro
mediados pelo dilogo, abertos para uma
nova cultura participativa que acolhe e
legitima a contribuio do saber popular
ao lado do saber tcnico cientfico, os quais
podero contribuir tambm para o desejado
reencantamento popular pelo SUS.
No conjunto das estratgias desen-
cadeadas pela Coordenao de Apoio
Mobilizao Social e Educao Popular em
Sade para fortalecer o processo de imple-
mentao da Poltica Nacional de Educao
Popular em Sade, destaca-se a visibilidade s
prticas populares de cuidado, destacando-se
a importncia dos terreiros, das parteiras, ben-
zedeiras, das plantas medicinais, entre outras;
a busca da intersetorialidade, compartilhando
23
o referencial da EPS com as demais polticas
pblicas; a insero da EPS como referencial
do processo poltico metodolgico da for-
mao dos Agentes Comunitrios de Sade
e Agentes de Controle de Endemias; e a po-
tencializao dos demais processos formativos
articulados ao SUS. A articulao entre arte e
cultura e a sade um referencial significativo
na EPS, dentre as mltiplas iniciativas nas
quais envolvida, destaca-se o movimento de
reconhecimento e articulao que a SGEP/
MS est inaugurando com a populao do
Circo a fim de buscar a correo das iniqui-
dades a que as populaes circenses esto ex-
postas e potencializar o Circo como espao de
promoo da sade.
O Prmio Victor Valla de Educao
Popular em Sade congrega muitas das in-
tencionalidades elencadas e proporcionou
o acesso a uma grande diversidade de ex-
perincias, grande parte destas autnomas,
sendo desenvolvidas no interior dos servios
e por coletivos e movimentos populares. O
acesso s mais de 160 experincias partic-
ipantes do Prmio evidenciou a necessi-
dade de investirmos enquanto poltica de
sade no apoio pedaggico aos atores que
desenvolvem estas prticas de promoo e
educao em sade. Neste sentido a SGEP/
MS encontra-se em fase de planejamento
de um processo formativo envolvendo os
protagonistas destas experincias e possibil-
itando a troca de experincias e o acesso ao
referencial da educao popular em sade.
Essas iniciativas congregam-se ao marco
poltico do atual governo de desenvolvimen-
to de um Projeto de Erradicao da Pobreza
no Pas. No setor sade, um avano significa-
tivo a publicao do Decreto n 7.508/2011
de regulamentao da Lei 8.080, que legitima
a Ateno Primria como porta de entrada do
Sistema entre outros avanos organizativos
(BRASIL, 2011b). Compreende-se que os
avanos no modelo organizativo do SUS so-
mente geraro o impacto desejado se houver
o fortalecimento concomitante dos dispositi-
vos democratizadores da participao popular
na poltica de sade, dentre os quais a EPS
merece evidncia.
Democratizao a palavra chave tan-
to para garantirmos o acesso a todos como
para a conquista de um sistema acolhedor,
este ltimo talvez mais complexo de ser con-
quistado, pois, para garantir acolhimento
necessrio algo mais - o sentido de perten-
cimento apontado por Paulo Freire. Nesse
sentido, a EPS tem apontado princpios que
podem contribuir s prticas de sade nes-
sa busca, como a problematizao da reali-
dade vivenciada pelas populaes enquanto
elemento bsico dos processos educativos e
de planejamento no enfrentamento dos de-
terminantes sociais da sade; a valorizao
do saber popular como forma de construir-
mos relaes e vnculos mais efetivos, alm
do desafio de resgatarmos e articularmos as
prticas populares de cuidado aos servios
de sade; a construo compartilhada do
conhecimento; e a amorosidade, elemento
intrnseco da humanizao do sistema, que
implica o reconhecimento do outro em sua
totalidade e diversidade.
Para que a EPS seja transformada em
uma poltica do SUS temos de compreender
que esta dever contemplar a todos aqueles
que esto implicados com a poltica de sade,
ou seja, trabalhadores, gestores, docentes,
educadores, estudantes e usurios. Ainda
24
comum a viso de que a educao popular
somente realizada a uma parcela da popu-
lao mais desfavorecida e este deve ser um
ponto a ser trabalhado na poltica, ampliar
a viso sobre o que realmente a EPS, a
quem serve e em quais espaos propcia
sua contribuio.
Quando entendemos que a busca da
transformao social perpassa as relaes
humanas, as formas de apropriao do
conhecimento e de outros bens, torna-se
mais compreensvel que a EPS pode acon-
tecer tanto no espao da gesto, dos servios
de sade, de formao em sade e dos movi-
mentos populares onde foi concebida e vem
sendo realizada.
Com a PNEP-SUS, espera-se articular
o referencial da educao popular em sade
aos processos de gesto, formao, controle
social e cuidado em sade, buscando for-
talecer a gesto participativa, contribuir com
a formao em sade em seus vrios espaos
de ao - profissional, tcnica, bem como for-
talecer os processos j existentes no campo
dos movimentos populares, inteno esta, que
se traduz no apenas em apoio financeiro, mas
em relaes mais prximas entre governos e
estes movimentos na construo de projetos
coletivos para a qualificao do SUS.
O momento atual demonstra grande
fertilidade nas formulaes e realizaes do
campo da EPS na poltica pblica de sade,
porm, a conquista da Poltica Nacional de
Educao Popular em Sade perpassa um
movimento que vai alm de sua pactuao e
instituio no marco regulatrio do SUS. A
PNEP-SUS somente alcanar os impactos e
transformaes desejadas, se cada ator do SUS
sentir-se parte e protagonizar este processo de
implementao. O convite est posto. Espera-
mos que, cada vez mais, esta poltica construa
sentidos coletivos em sua materialidade.
Referncias
BRASIL. Ministrio da Sade;
CONSELHO NACIONAL DE
SADE. Relatrio Final da 14
Conferncia Nacional de Sade: todos
usam o SUS: SUS na seguridade social:
poltica pblica, patrimnio do povo
brasileiro. Braslia: Ministrio da Sade,
2012. Disponvel em: <http://conselho.
saude.gov.br/14cns/docs/Relatorio_final.
pdf>. Acesso em: 16 out. 2013.
______. Ministrio da Sade. Portaria
n. 2.979, de 15 de dezembro de 2011.
Dispe sobre a transferncia de recursos
aos Estados e ao Distrito Federal para
a qualificao da gesto no Sistema
nico de Sade (SUS), especialmente
para implementao e fortalecimento da
Poltica Nacional de Gesto Estratgica
e Participativa do Sistema nico de
Sade (ParticipaSUS), com foco na
promoo da equidade em sade, e
para a implementao e fortalecimento
das Comisses Intergestores Regionais
(CIR) e do Sistema de Planejamento
do SUS. 2011a. Disponvel em: <http://
portal.saude.gov.br/portal/arquivos/pdf/
PORTARIA_2979_MS.pdf>. Acesso
em: 16 out. 2013.
______. Presidncia da Repblica. Decreto
n. 7.508, de 28 de junho de 2011.
Regulamenta a Lei no 8.080, de 19 de
setembro de 1990, para dispor sobre
a organizao do Sistema nico de
Sade - SUS, o planejamento da sade,
a assistncia sade e a articulao
interfederativa, e d outras providncias.
2011b. Disponvel em: <http://www.
planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2011-
2014/2011/decreto/D7508.htm>. Acesso
em: 16 out. 2013.
ANEPS: caminhos na construo do
indito vivel na gesto participativa do SUS
Mdico, Doutor em Sade Coletiva.
Professor Associado da Universidade
Federal do Piau.
Maria Ceclia Tavares Leite
Assistente Social, Doutora em Ser-
vio Social. Professora do DSS/UFS
e ANEPS - Sergipe.
Simone Maria Leite Batista
Enfermeira, especilaizao em Sa-
de Pbiica. Movimento Popular
de Sade do Estado de Sergipe e
ANEPS.
Vera Lcia de A. Dantas
Mdica, mestre em Sade Pbli-
ca- UECE, doutora em educao
UFC e coordenadora pedaggica do
Sistema Municipal de Sade Escola
da SMS Fortaleza. ANEPS.
A sade coletiva no contexto das democracias contemporneas
e particularmente no Brasil tem como um de seus desafios a
constituio de dilogos entre o espao governamental (institudo) e
os movimentos sociais na formulao e implementao das polticas
pblicas. Vrias estratgias e dispositivos vem sendo pensados e
includos nesse percurso na perspectiva de que o controle social
dessas polticas se efetive e, neste sentido, algumas dessas iniciativas
apontam para o fortalecimento da democracia participativa.
Uma dessas estratgias foi criao de um espao de dilogo
entre os movimentos e prticas de educao popular em sade, es-
paos formativos e gestes do SUS, que surge a partir de 2003, como
uma Articulao Nacional de Movimentos e Prticas de Educao
Popular em Sade ANEPS. Trata-se de uma experincia nova
que tem por objetivo uma relao diferenciada com o Estado capaz
de fortalecer a sociedade civil do ponto de vista popular e, ao longo
de um processo histrico e social mais amplo, fazer com que os
interesses do Estado sejam coincidentes com os da sociedade. A
ANEPS tem buscado, em seu percurso, construir caminhos e tri-
lhas que desencadeiem processos de reconhecimento e constituio
de sujeitos, mobilizando entidades, movimentos e prticas de edu-
cao popular. Desse modo, vem se construindo uma dinmica que
possa romper com formatos verticais e hierarquizados de organiza-
o, que historicamente tem caracterizado as estratgias hegemni-
cas de participao institudas no mbito das polticas pblicas em
nosso pas, que, de maneira geral, ainda se encontram pautadas nos
princpios e formas de organizao da democracia representativa.
Neste sentido a ANEPS, como um espao de articulao, bus-
ca constituir uma ao em rede na qual vrios movimentos que
Essa ciranda no minha s
Ela de todos ns
Ela de todos ns
(Lia de Itamarac )
26
dialogam, se articulam como possibilidade
de fortalecimento da organizao popular,
aproximao de bandeiras de luta de cada
segmento, formao poltica e de interlocu-
o propositiva com os espaos institudos,
mantendo suas identidades. Resgata assim,
o sentido de projeto coletivo de sade como
idealizado na reforma sanitria.
Um dos propsitos originais da
ANEPS tem sido o de articular e apoiar os
movimentos e prticas de educao popu-
lar e sade a fim de qualificar suas prticas,
desenvolver processos formativos e reflexi-
vos a partir da prxis e construir referncias
para a formulao de polticas pblicas.
Diante dos desafios que se apresentavam,
os passos iniciais revelaram a complexidade
desse caminhar considerando as distncias e
diversidades na compreenso do que efeti-
vamente se constituem prticas de educao
popular em sade e quem so seus atores.
Como encontr-los, promover encon-
tros dialgicos? Como compartilhar saberes e
construir caminhos de organizao rompen-
do com institudo eram questionamentos
animadores dos primeiros encontros que
foram se delineando por vrios estados
do Brasil. Configurou-se uma cartografia
mltipla e diversa, na qual foram se incluin-
do atores da esfera institucional (estudantes
e professores universitrios, trabalhadores e
gestores da Sade), dos movimentos sociais
populares e atores no necessariamente li-
gados a movimentos, mas sujeitos de pr-
ticas populares de cuidado como parteiras,
benzedeiras, educadores, entre outros.
Os desenhos dos encontros foram di-
versos e algumas tecnologias foram inven-
tadas e nomeadas como, por exemplo, as
Farinhadas do Cear, encontros onde um
movimento recebia os atores de outros es-
paos para que pudesse saborear sua expe-
rincia, seu jeito de acolher, suas formas de
fazer e dela extrair aprendizados.
Nesse processo outros arranjos surgi-
ram e se constituram em momentos de
aprendizagem e se tornaram espaos re-
veladores da possibilidade de uma forma
de produzir encontros diversos, plurais e
multiculturais. Assim, um exemplo disso,
tem sido as experincias das Tendas Paulo
Freire, que construdas nos principais En-
contros e Congressos de Sade onde a
integrao de experincias diversas de di-
versos estados, promove a discusso, tm
problematizado temas que apesar de inte-
grarem o cotidiano das pessoas no fazem
parte da agenda poltica da sade como a
fundamental diminuir a distncia entre o
que se diz e o que se faz, de tal maneira
que num dado momento a tua fala seja a tua
prtica.. Paulo Freire
27
importncia das prticas populares de cui-
dado como um jeito singular e amoroso de
produzir sade possibilita o compartilha-
mento de vivncia distinto e a construo
de propostas de ao.
Foram tambm nessa perspectiva que,
desde 2003, foram construdos os diversos
encontros estaduais e os 03 encontros nacio-
nais (Braslia, em 2003; Aracaju, em 2006 e
Goinia, em 2010). Nessa caminhada se foi
chegando aos espaos institudos: na gesto,
especialmente alguns setores do Ministrio
da Sade; nos servios incluindo prticas;
nas universidades, apresentando jeitos dife-
rentes de organizar e produzir conhecimen-
tos. Nesse jeito diferente de fazer foram
sendo realizadas formaes em dilogo com
a academia (Ekob, - UECE, Fitoterapia -
UFS, Caf Com Idias - UFG, Sade no
Mercado UFS) e ao mesmo tempo crian-
do teias entre estados e regies, tais como a
articulao, dilogos e aes compartilhadas
existentes entre os educadores populares do
Cear, Alagoas, Sergipe, Rio Grande do Sul
e do Piau.
Em todas essas iniciativas tem-se bus-
cado contribuir com a formao dos atores
que a constituem, incorporando os sujeitos
em suas potncias, estimulando e apostando
na capacidade de produzir reflexes acerca
das prprias experincias. Assim que os
movimentos do Cear, Sergipe e Alagoas
tem se juntado de forma solidria e muitas
vezes sem recursos institucionais, para pro-
ver a formao em prticas de cuidado; que
atores do Sul passaram a contribuir com a
sistematizao de experincias do Nordeste,
em um movimento que vai aprendendo a
produzir ns para o fortalecimento dessa
rede de articulaes.
Nesses caminhos, a produo de sen-
tidos tem ocorrido tambm atravs da ar-
ticulao e constituio de fruns perma-
nentes de educao popular nos estados,
como espao de escuta das necessidades, de
formao de atores sociais para a gesto das
polticas pblicas, de organizao, de comu-
nicao entre os movimentos e de mobiliza-
o popular. Um processo por vezes tenso
de dilogo desses movimentos e sujeitos
que buscam encontrar efetivos espaos de
interlocuo com o jeito institucionalizado
de fazer e produzir sade (Ministrio da
Sade, Secretarias Estaduais e Municipais
de Sade, Universidades) sem perder suas
identidades e autonomia.
Nesse percurso, a ANEPS ao mesmo
tempo em que referencia as prticas popu-
lares de cuidado, de organizao e culturais,
no perde de vista as lutas por um proje-
to popular de sociedade, articulando-se a
outras redes e organizaes que caminham
nessa perspectiva como a Rede de Educao
Popular em Sade, a ANEPOP e o GT de
educao popular em sade da ABRASCO,
a Rede de Educao Cidad - RECID, en-
tre outros coletivos de educao popular em
sade que caminham no sentido do fortale-
cimento das lutas polticas.
A criao do Comit Nacional de
Educao Popular e Sade - CNEPS - repre-
senta uma conquista dessa caminhada e aponta
para possibilidades de fazer poltica participa-
tiva para alm da democracia representativa.
28
Todo este processo desencadeou a formula-
o da proposta do CNEPS, como mais uma
estratgia que tem como objetivo a ampliao
e o fortalecimento da luta pelo direito sa-
de, da luta em defesa do SUS, por meio da
participao popular, atravs dos j institu-
dos espaos de participao popular nas pol-
ticas pblicas e apostando em novas e criati-
vas formas de participao da populao.
Apesar dos avanos na caminhada tri-
lhada pelos atores dos movimentos e prti-
cas que fazem a ANEPS, muitas situaes-
-limite precisam ser superadas. Uma delas
diz respeito prpria for-
ma de organizao de um
espao como esse. Vrios
foram os formatos j ex-
perimentados e parece-
-nos que essa ainda uma
situao-limite que conti-
nua a desafiar a capacidade
inventivo-criativa dos su-
jeitos dessa articulao que
seguem maturando suas
reflexes, seja na compreenso do sentido
poltico pedaggico da Educao Popular e
de como ele se materializa na experincia,
na percepo dos sujeitos sobre o que expe-
rincia e como essa reflexo pode transfor-
mar sua realidade.
A importncia de produzir essas refle-
xes com base na experincia desses sujei-
tos levou construo de uma proposta de
formao envolvendo os outros coletivos
nacionais de educao popular a que nos
referimos anteriormente, na qual a sistema-
tizao das experincias constitudas pelos
que a vivenciam ser um marco fundamen-
tal. Colocando em cena uma dimenso im-
portante da educao popular: a autorali-
dade dos sujeitos na escrita da sua prpria
histria de luta e resistncia. Olhar para sua
realidade e contextualiz-la criticamente,
percebendo-se sujeito da construo de um
projeto popular de sociedade so uma das
perspectivas desse percurso formativo em
gestao.
Frente a um contexto histrico no qual
o processo de aproximao dos movimentos
sociais e populares com o institudo, tem, via
de regra, resultado na total
ou parcial descaracteriza-
o das suas propostas e na
perda das identidades des-
ses sujeitos e movimentos,
o momento atual propi-
cia uma discusso sobre a
importncia da participa-
o popular na sade e na
implementao do SUS,
suscitando a necessidade
de refletir sobre a caminhada da ANEPS
no Brasil como uma estratgia de fortaleci-
mento da educao popular em sade, mo-
vimento poltico e campo em constituio,
olhando para trs dimenses: a ampliao
dos espaos de interlocuo entre a gesto
do SUS e os movimentos sociais populares;
a capacidade de mobilizar a populao pelo
direito sade e pela equidade; e como es-
tratgia pedaggica constituinte de sujeitos
crticos e propositivos com potencialidade
para formulao e deliberao de projetos
polticos.
Olhar para sua realidade e
contextualiz-la criticamente,
percebendo-se sujeito da
construo de um projeto
popular de sociedade so uma
das perspectivas desse percurso
formativo em gestao.
Nossas fontes
1.
Depois do tempo dos torrentes e das
cachoeiras se faz difcil empreender a
feitura artes dos poemas.
A vida pega outros riachos e ficamos presos
ao automtico cotidiano.
Quem dera
Percorrer pelas tardes as ruas do Catete e
parar nos bares e bancas, lhe procurando
com esperana.
Mas voc, Victor, j anda em outras
caminhadas, outras conversas de pastor de
ovelhas, risadas
Boas em outras companhias, em outros
planos, em outras lutas transcendentes.
No tem tempo para nostalgias.
Talvez, por necessidade ou por novas
alegrias, voc esteja comeando a esquecer
essa sua estrada conosco.
Ns, os que lembramos,
No podemos nos dar esse luxo. Porque
voc semeou tanta e tanta coisa...
que a gente pega semente
At sem perceber
E se faz homem da terra, campons de
ideias novas,
e vira Ser Fecundo de sonhos possveis.
2.
Passaram-se j dois setembros e meses
mais. O mundo mudou pouco. Pouco
tambm fizemos ns
Os seus amigos e aprendizes. Porque,
vamos conveniar, essa sua lista que ficou
pendente enorme.
Mas enormes tambm so as esperanas,
as impacincias, as viabilidades inditas, as
nossas criaes
Em todo o pas e em todos os espaos.
Em especial, veja bem o novo que surge
no olhar dos meninos, das faculdades, dos
servios, dos encontros...
Tanta coisa extraordinria
E ns to poucos para olhar, cuidar,
fortalecer, e etcteras.
Ao Victor, depois de dois Setembros.
3.
Complicando a conversa:
Sempre Caos, a ninfa arredia e
brincalhona, vai nos impondo seu jogo de
esconde-esconde, e ns
Simples seres alados rastejantes, vamos
costurando palavras, argumentos, estudos,
Evidncias talvez, para lhe seguir
intuitivos nesse seu ritmo e jeito
singulares de budista irnico.
Sementes difceis e desafiadoras as suas,
heim Valla?
4.
A memria flor delicada. Cobra beijos
e adubos. Cobra afagos para no morrer.
Porque sabemos que boas linhagens so
perseguidas, apagadas ou transformadas
em pacote industrial sem fruta original.
Assim
Com seu trabalho, sua fala pausada, e os
culos grossos para ver melhor o mundo
Suas maldades e suas belezas, seus visveis
gritantes, os ocultos nas falas simples, os
invisveis nos espritos.
5.
Vou indo que o tempo apressa. Levo
rpido o seu olhar por trs das lentes
grossas, a barba mal feita, a cadeira
Malvada que o apressava. E voc
abraando minha filha e rindo com ela,
perguntando: quer colo?
Eu de corao rachado e voc rindo
e rindo desde sua distncia. Eu me
despedindo e voc gozando da minha
cara
Qual adeus? Vai virar jardineiro e nem
sabe. E na mo deixou um monte dessas
sementes raras
Para cultivar, ampliar, torcer, retorcer,
reinventar e se refazer mais e mais.
Julio Wong.
Rio de Janeiro, 01 de Maio de 2012. O
luar por cima da chuva. O branco de
galxia me abraando.
Julio Alberto Wong Un
O fortalecimento do SUS e principalmente a ampliao da Estratgia
Sade da Famlia tm possibilitado que um grande nmero de profissionais
de sade passe a atuar muito prximo da realidade das classes populares.
Assim, um crescente nmero de profissionais vem sendo despertado para
repensar suas prticas assistenciais para torn-`las mais integradas aos in-
teresses e cultura da populao. Mas isto no fcil. No basta querer se
integrar. preciso saber faz-lo. O mundo popular marcado por valores,
interesses e modos de organizar o pensamento e a rotina de vida muito
diferente daqueles que orientam a classe mdia, ambiente cultural de ori-
gem de grande parte dos profissionais de sade. O poder do doutor e das
instituies inibe a fala autntica das pessoas mais fragilizadas, dificultando
o dilogo. Por isto, tem sido usual encontrar profissionais frustrados e at
rancorosos com as possibilidades desta integrao. Alguns chegam a dizer:
esta populao no merece meu empenho de tornar as prticas assisten-
ciais mais humanizadas, criativas e participativas.
Educao popular em sade no apenas a valorizao da construo
de solues para os problemas de sade de forma dialogada e compartilha-
da. uma arte e um saber complexo, acumulados por mais de 50 anos, para
esta difcil tarefa. Victor Valla (1937-2009) foi um dos grandes intelectuais
que nos ajudou a avanar neste sentido.
Norte-americano, Victor chegou ao Brasil em 1964 e logo ficou cho-
cado com a intensa pobreza de grande parte da populao. Este choque
mudou sua vida, que passou a ser dedicada busca de caminhos de supe-
rao. Apesar de ser um pesquisador de grande prestgio acadmico, nunca
deixou de buscar formas de convvio prximo com a vida e as lutas das clas-
ses populares. Com um p no ambiente de discusso acadmica dos intelec-
tuais da sade pblica e outro p bem fincado no mundo popular, percebia
como que a maioria das lideranas e dos profissionais mais progressistas do
setor sade no compreendia bem os comportamentos e o modo de pensar
da maioria da populao.
Grande parte de seu esforo de pesquisa foi no sentido de destrinchar
as incompreenses mais importantes, buscando encontrar explicaes que
pudessem ajudar os profissionais, que atuam na assistncia, a superarem os
entraves para um trabalho compartilhado. Para ele, ns, profissionais da
sade, que no estamos compreendendo bem o que chamamos de resis-
tncia ou falta de interesse e motivao da populao.
Introduo
Mdico envolvido com sade co-
munitria desde 1974. Professor
do Departamento de Promoo
da Sade da Universidade Federal
da Paraba e membro da Rede de
Educao Popular e Sade.
A crise da interpretao nossa:
procurando entender a fala das classes subalternas
Victor Vincent Valla
As grandes mudanas que tm ocorridas nos ltimos anos - a
queda do Muro de Berlin e subsequente fim do socialismo real, a
vitoriosa onda neoliberal e o processo de globalizao que se ins-
taura hoje no mundo - exerceram um papel profundo no nosso
modo de pensar a educao popular e o trabalho comunitrio. Pos-
sivelmente, um dos temas que mais sofreu questionamento como
resultado destas mudanas diz respeito s formas atravs das quais
as sociedades transformam-se. Enquanto a revoluo ou a rebelio
em grande escala, na realidade, sempre foi uma exceo e no a
regra, as mudanas ocasionadas pelas foras progressistas tm mais
a ver com resistncias sutis e pequenos levantes. Embora menos
dramticas, servem para minar a legitimidade poltica de siste-
mas diferentes de explorao, e ao mesmo tempo, tendem a indi-
car melhor o sistema de crenas das classes subalternas do que os
confrontos diretos (SERULNIKOV, 1994). E neste sentido, talvez
a grande guinada, a principal mudana de tica com relao aos
trabalhos que so desenvolvidos com as classes subalternas se refere
a compreenso que se tem de como pessoas dessas classes pensam
e percebem o mundo.
Depois de vrios esforos para melhor compreender este cam-
po de ideias (VALLA, 1992; VALLA, 1993), duas questes tm
ficado mais claras para mim. A primeira que nossa dificuldade de
compreender o que os membros das chamadas classes subalternas
esto nos dizendo est relacionado mais com nossa postura
do que com questes tcnicas como, por exemplo, lingusticas
1
.
1
A categoria de subalterno certamente mais intensa e mais expressiva que a
simples categoria de trabalhador. O legado da tradio gramsciana, que nos vem
por meio dessa noo, prefgura a diversidade das situaes de subalternidade, e
sua riqueza histrica, cultural e poltica. Induz-nos a entender a diversifcao
de concepes, motivos, pontos-de vista, esperanas, no interior das diferentes
classes e grupos subalternos (MARTINS, 1989, p. 98).
Graduou-se em Educao, doutor
em Histria pela USP e ps gradu-
ao em Sade Coletiva. Foi um dos
criadores do Centro de Estudos da
Populao da Leopoldina (Cepel),
criado entre 1987 e 1988, conside-
rado, segundo ele, um brilhante mo-
mento de fuso da vida acadmica
com as aspiraes populares, e onde
passou a ter contato mais prximo
com as comunidades. Participou
ativamente do Grupo de Trabalho
Educao Popular da Associao
Nacional de Ps-Graduao e Pes-
quisa em Educao (ANPEd), du-
rante duas dcadas, marcando forte-
mente o seu modo de funcionamen-
to e a sua identidade.
Texto originalmente publicado em
19 96 na Revista de Educao e
Realidade, 2:17 7/90.
36
Falo de postura, referindo-me nossa difi-
culdade em aceitar que as pessoas humildes,
pobres, moradoras da periferia so capazes
de produzir conhecimento, so capazes de
organizar e sistematizar pensamentos sobre
a sociedade, e dessa forma, fazer uma inter-
pretao que contribui para a avaliao que
ns fazemos da mesma sociedade.
A segunda que parte da nossa com-
preenso do que est sendo dito decorre da
nossa capacidade de entender quem est fa-
lando. Com isso, quero dizer que dentro das
classes subalternas h uma diversidade de
grupos (MARTINS, 1989), e a compreen-
so deste fato passa pela compreenso das
suas razes culturais, seu local de moradia e
a relao que se mantm com os grupos que
acumulam capital
2
.
Na realidade, essa discusso - que
certamente no nova no campo de edu-
cao popular - trata das nossas dificulda-
des em interpretar as classes subalternas,
2
O Departamento de Endemias Samuel Pessoa,
Escola Nacional de Sade Pblica, Fundao Oswaldo
Cruz, desenvolve uma discusso semelhante, embora
de origem diferente. Professores Paulo Chagastelles
Sabroza, Luciano M. de Toledo e Carlos H. Osanai
prope a utilizao do termo grupos sociais em vez de
classes sociais ou classes trabalhadoras, por exemplo.
A argumentao que vm utilizando de que uma
epidemia de dengue, por exemplo, numa cidade como
a do Rio de janeiro, pode atingir uma favela, enquanto
outra no, embora as duas favelas sejam compostas de
classes trabalhadoras. A diferena seria na maneira
em que seus moradores ocupam o espao e a maneira
em que a gua seja distribuda. Assim, embora todos
os moradores sejam de favelas, representam grupos
sociais diferentes. Para evitar a repetio do termo
classes subalternas, estarei utilizando o termo
populaocomo palavra substitutiva.
e que a crise de interpretao nossa
(MARTINS, 1989), assim como tambm
o nosso enfoque da idia de iniciativa.
Falo de iniciativa porque penso que na re-
lao profissional/populao, muitos de ns
trabalhamos com a perspectiva de que a
iniciativa parte da nossa tradio, e que a
populao falha neste aspecto, fazendo com
que seja vista como passiva e aptica
3
.
Se sou referncia, como chegar
ao saber do outro?
Ao relatar as relaes de profissionais/
mediadores com a populao, uma contri-
buio importante parece ser a de citar o
mximo possvel a fala dela, pois tal proce-
dimento permite que outros tenham a pos-
sibilidade de interpretar o que est sendo
dito. A prpria forma de relatar uma ex-
perincia indica a concepo de mundo de
quem faz o relato. Neste sentido, possvel
afirmar que os profissionais e a populao
no vivem a mesma experincia da mesma
maneira. A forma de trabalho dos profissio-
nais (no partido poltico, na associao de
moradores, na igreja) pode no estar levan-
do isso em conta, principalmente porque o
3
Ao colocar em discusso a questo da viso dos
dominantes sobre as favelas, procuramos demonstrar
que embutido no interior desse ponto h um outro
aspecto metodolgico: quem coloca o problema
da favela, seja acadmico ou administrativo, so os
prprios construtores das favelas. Neste sentido,
os muitos programas propostos pelas autoridades
no so, na realidade, propostas, mas respostas
s aes dos populares. Com isso, pretendemos
ressaltar a atividade onde tradicionalmente so vistas
a passividade e a ociosidade (VALLA, 1986, p. 27).
37
Nossas fontes
projeto que se desenvolve provavelmente
anterior ao contato com a populao.
O exemplo que ilustra este ponto o
trabalho que o profissional de sade pblica
desenvolve com a populao moradora das
favelas e bairros perifricos. Toda proposta
dos sanitaristas pressupe a previso como
categoria principal, pois a prpria ideia de
preveno implica num olhar para o futuro.
Mas, poderia ser levantada como hiptese
de que estes setores da populao condu-
zem suas vidas com a categoria principal
de proviso. Com isso se quer dizer que
a lembrana da fome e das dificuldades de
sobrevivncia enfrentadas no passado, faz
com que o olhar principal seja voltado para
o passado e preocupado em prover o dia de
hoje. Uma ideia de acumulao, portanto.
Neste sentido a proposta da previso esta-
ria em conflito direto com a da proviso
4
.
comum a populao delegar-nos
autoridade para tomar a iniciativa em tra-
balhos desenvolvidos em conjunto (Con-
selhos Municipais e Distritais de Sade,
zonais de partidos polticos, por exemplo),
pois tal atitude coincide com a nossa per-
cepo de que essa mesma populao tem
pouca autonomia para tomar a iniciativa.
4
As primeiras idias so da Professora Marlene
Schiroma Goldenstein, palestrante, III Encontro
Estadual de Educao e Sade, Universidade
Estadual do Rio de Janeiro, dezembro, 1992. O
exemplo onde so utilizadas as categorias proviso
e proviso da antroploga Lygia Segala, que
empregou os termos no seminrio A construo
desigual do conhecimento, realizado no Dep. de
Endemias Samuel Pessoa, junho, 1992.
provvel que dentro da concepo de
que os saberes dos profissionais e da popu-
lao so iguais, esteja implcita a ideia de
que o saber popular mimetiza o dos profis-
sionais. Se a referncia para o saber o
profissional, tal postura dificulta a che-
gada ao saber do outro. Os saberes da po-
pulao so elaborados sobre a experincia
concreta, a partir das suas vivncias, que so
vividas de uma forma distinta daquela vivi-
da pelo profissional. Ns oferecemos nosso
saber por que pensamos que o da popula-
o insuficiente, e por esta razo, inferior,
quando, na realidade, apenas diferente.
O que que percebo
na fala do outro?
Num debate sobre o fracasso escolar na
escola pblica do primeiro grau, uma das
participantes desenvolveu um raciocnio
extraordinariamente simples, mas esclarece-
dor. Trabalhou com o seguinte pressuposto:
embora o professor tenha um livro didtico
ou notas como referncia, faz, na realidade,
uma seleo da matria que oferecer aos
alunos. A seleo que faz provavelmente de-
ve-se a um domnio maior sobre a matria,
ou, quem sabe, a uma afinidade com algu-
mas ideias a ser oferecidas. Mas o importan-
te o reconhecimento de que o professor faz
uma seleo da matria, oferecendo alguns
pontos e deixando outros de lado.
Os alunos, por sua vez, tambm fazem
uma seleo. A ateno exigida pelo profes-
sor no suficiente para fazer com que tudo
seja assimilado pelos alunos. Justamente de-
vido a sua histria de vida, alguns pontos so
38
vistos com mais ateno do que outros, fa-
zendo com que sejam retidos e os outros no.
na hora da avaliao disse a
expositora que comeam os problemas,
pois uma prtica comum no pedir que
seja relatado pelos alunos nem o que o pro-
fessor exps, nem o que o aluno percebeu,
mas sim, qualquer aspecto do contedo que
estava no livro
5
.
Na realidade, a avaliao teria que ser
sobre aquilo que o aluno percebeu na fala
do professor, pois isso que foi retido pelo
aluno. tambm assim que se processa a
fala do profissional com a populao e vice
versa. De acordo com a formao de cada
um, a sua histria de vida e as suas vivn-
cias de cada dia, uma leitura do outro feita,
no necessariamente de tudo que o outro
fala, mas daquilo que chama mais ateno,
daquilo que mais interessa
5
.
5
Essas ideias sobre avaliao foram desenvolvidas pela
Professora Marisa Ramos Barbieri (Departamento
de Psicologia e Educao, Faculdade de Filosofa,
Cincias e Letras, USP, Ribeiro Preto) durante a
mesa redonda A escola: Seus agentes e interlocutores.
Seminrio sobre Cultura e sade na escola, promovido
pela Fundao para o Desenvolvimento da Educao,
1992 (ALVES, 1994).
E neste sentido, talvez a grande guinada, a principal mudana de tica com relao aos trabalhos que so desenvolvidos com
as classes subalternas se refere a compreenso que se tem de como pessoas dessas classes pensam e percebem o mundo.
F
o
r
a

d
o

E
i
x
o
39
Nossas fontes
O que, frequentemente, para o
profissional conformismo pode
ser para a populao uma avaliao
rigorosa dos limites de melhoria
No seu livro Produo do Fracasso
Escolar, Maria Helena de Souza Patto inclui
um captulo sobre a fala das mes dos alu-
nos fracassados (PATTO, 1991, p. 269).
No foi pretenso da autora fazer uma an-
lise dos discursos das mes. Mas quem se
prope a isso perceber alguns eixos de
contradies. A fala das mes tende a
reproduzir a fala dos professores, direto-
res de escolas e administradores escolares,
onde um discurso aparentemente tcnico e
cientfico explica porque os alunos fracas-
sam e no aprendem. Mas no f im do seu
prprio discurso que as mes acabam ne-
gando a medicalizao e individualizao
do fracasso dos seus filhos. Ou seja, a con-
tradio apenas aparente, pois justamente
na repetio da fala dos professores, h um
momento em que elas negam o que tinham
dito, comparando o desempenho destes em
tarefas domsticas, no trabalho precoce ou
em brincadeiras com os amigos... apontam
individualmente, ainda que de forma frag-
mentria, para muitas das determinaes
institucionais do fracasso dos seus filhos...
presses relativas compra do material es-
colar... agresses fsicas e verbais contra as
crianas... (PEREGRINO, 1995, p. 69).
Certamente a ateno dada fala das
mes permitiu a percepo sobre outro
discurso dentro do discurso aparentemen-
te repetido. Inversamente, uma postura de
desprezo no detectaria o desdito na fala
das mes. Trs falas de moradoras de favelas
podem ser esclarecedoras dessa mesma di-
ficuldade dos profissionais em compreender
o discurso popular.
A primeira trata de descrever a tuber-
culose como uma doena hereditria, onde
seu tratamento garantido pelo ar puro,
descanso e boa alimentao. Apesar de o
mdico insistir com os moradores de uma
favela carioca de que a tuberculose causa-
da por uma bactria e que h medicamen-
to hoje para seu tratamento, os moradores
continuavam a manter sua opinio.
A hiptese popular no desarticula cau-
sa e efeito. Associa a m qualidade de vida
repetio frequente desta doena em seu
extrato social. No separa a doena da
dinmica social em que ela ocorre. Encara-a
como fenmeno social. Entende que est na
melhoria da sua qualidade de vida, a cura
social para este mal (PEREGRINO, 1995).
Uma outra moradora de favela ca-
rioca declara: Quem visse o que eu j
tive em Minas...minha vida t boa sim
(CUNHA, 1994). Numa outra favela do
Rio de Janeiro, um lder comunitrio co-
menta: No tem mais problema, pois nossa
favela j recebe gua duas a trs vezes por
semana
6
. A tendncia dos profissionais
que ouvem estas falas, de entend-las
como sendo conformistas, principalmente
para quem tem conhecimento de causa do
6
Reunio da Comisso de gua do Complexo
das Favelas da Penha, Rio de Janeiro, promovida
pelo Centro de Estudos e Pesquisas da Leopoldina
(CEPEL), abril 1994.
40
que significa receber gua em sua casa duas
a trs vezes por semana (VALLA, 1994).
O que cabe destacar aqui a necessida-
de de entender melhor as falas como a da
moradora e as alternativas de conduo de
vida, que tm como seu ponto de partida
a leitura e representao de uma histria,
referenciada em sua experincia de vida e
que...oriente sua forma de estar no mundo
(CUNHA, 1995).
O que frequentemente para o profis-
sional conformismo, falta de iniciativa e/
ou apatia, para a populao uma avaliao
(conjuntural e material) rigorosa dos limites
da sua melhoria. O autor
deste trabalho teve muito
dificuldade em compreen-
der o sorriso condescen-
dente da liderana da fave-
la quando insistiu com ele
que duas ou trs vezes por
semana era insuficiente e
que o certo era 24 horas
por dia.
Na mesma conversa com esta lideran-
a, foi colocado por mim que os moradores
de favela teriam de reivindicar a presena
mais sistemtica da Companhia de gua
e Esgoto (CEDAE) com a devida urgn-
cia, e que as Associaes de Moradores no
deveriam estar administrando a gua no
lugar da CEDAE. Neste momento, uti-
lizei uma discusso terica desenvolvida
no interior da academia sobre os impos-
tos que os moradores de favelas pagam e a
obrigao que o Estado tem de devolv-los
na forma de servios (neste caso, atravs da
gua). Meus argumentos foram alm: no
cabe a Associao de Moradores preencher
o papel de prefeitura ou governo, mas sim
os moradores organizados reivindicando os
seus direitos. Novamente o sorriso condes-
cendente e o comentrio: Professor, se ns
moradores entregssemos a responsabilida-
de de distribuir gua CEDAE, iria ser o
fim da nossa gua. Se as favelas tm gua,
por causa das Associaes de Moradores,
mesmo com todos os seus problemas. Ou
seja, o raciocnio que eu utilizei, era aca-
dmico, e, diga-se de passagem, correto.
Em troca dos impostos pagos, quem tem de
oferecer servios de qua-
lidade o governo, e no
a populao numa espcie
de mutiro. A resposta da
liderana inverteu a lgica:
se no fosse pelo esforo
dos moradores, organiza-
dos nas suas associaes,
no haveria gua nas fa-
velas. O que ele queria
dizer era que a CEDAE, na realidade, no
tem poltica de distribuio de gua para
as favelas, mas que as Associaes de Mo-
radores conseguiram puxar a gua atra-
vs da sua organizao, e no insistir nesta
poltica significava abrir mo da gua. Ou
seja, atrs da fala desta liderana, havia uma
resposta terica para minha proposta teri-
ca: os governos no Brasil no esto muito
preocupados com os moradores de favelas
na elaborao das suas polticas, e somente
o esforo dos moradores que garante sua
sobrevivncia.
O que frequentemente para
o profissional conformismo,
falta de iniciativa e/ou apatia,
para a populao uma avaliao
(conjuntural e material) rigorosa
dos limites da sua melhoria.
41
Nossas fontes
Nesse mesmo sentido, h estudiosos
da questo de participao popular que
entendem que embora haja profissionais
preocupados com a necessidade da popula-
o organizar-se e reivindicar seus direitos
e servios bsicos de qualidade, na realida-
de a tradio dominante no Brasil o da
participao popular, isto , convite das au-
toridades para que a populao tenha uma
participao mais frequente. Alm disso,
frequentemente as autoridades querem a
participao da populao para poder so-
lucionar problemas para os quais no do
conta. Nesta concepo est includa a ideia
de que o aceite do convite de participar se-
ria uma forma dos governos se legitimarem.
Justamente a descrena da populao, tal
como manifestada acima pela liderana da
favela, no interesse dos governos de resolver
os seus problemas, faz com que sua forma
de participar seja diferente do que a suposta
pelo convite. E embora muitos profissionais
sejam sinceros na sua inteno de colabo-
rar com uma participao mais efetiva e de
acordo com os interesses populares, mesmo
assim a populao v estes profissionais
como sendo atrelados s propostas das au-
toridades em que no cr. Da sua aparente
falta de interesse em participar
7
.
7
Arguio desenvolvida pelo Professor Jos
Carlos Rodrigues, da Universidade Federal
Fluminense, durante a defesa da dissertao A
vigilncia epidemiolgica e o controle pblico em
tempos de SUS: A fala dos profssionais e dos
usurios organizados da regio da Leopoldina. Mary
Jane de Oliveira Teixeira. Escola Nacional de Sade
Pblica, Fundao Oswaldo Cruz, 1994.
necessrio que o esforo de com-
preender as condies e experincias de vida
como tambm a ao poltica da populao
seja acompanhado por uma maior clareza
das suas representaes e vises de mundo.
Se no, corremos o risco de procurar (e no
achar) uma suposta identidade, conscincia
de classe e organizao que, na realidade,
uma fantasia nossa (MARTINS, 1989).
Quantas vezes se pede para a populao
se manifestar numa reunio, como prova do
nosso compromisso com a democracia de
classe mdia. Mas uma vez passada a fala
popular, procuramos voltar ao assunto em
pauta, entendendo que a fala popular foi
uma interrupo necessria, mas com certe-
za, sem contedo e sem valor.
Nas escolas pblicas, h professores
que detectam que a percepo de tempo
dos alunos no corresponde a mesma lgica
temporal inscrita na perspectiva histrica
com que trabalham na sala de aula. Assim,
h um significado que os alunos atribuem
aos acontecimentos inaugurais (o primeiro
aniversrio, o primeiro ano na escola...e aos
fatos coditianos) (CUNHA, 1995). No-
vamente, aparece uma contradio aguda,
desta vez entre a maneira de dar ao peque-
no fato o acontecimento e a historiografia
marxista, que valoriza atravs do conceito
de processo as mudanas macro-estrutu-
rais e as conjunturas poltico-econmicos
(CUNHA, 1995).
42
No nosso desejo que garante a
suposta unidade das classes subalternas
Jos de Souza Martins avalia que as
muitas dificuldades que os pesquisadores,
polticos militantes e profissionais encon-
tram na compreenso da fala da populao
tm como uma das explicaes a per-
cepo do tempo. E o reconhecimen-
to desta percepo temporal das classes
subalternas que permite explicar em parte
sua diversidade. O desconhecimento desta
diversidade que faz com que a compreen-
so das suas lutas e seu limites no sejam
apreciados (MARTINS, 1989). No o
nosso desejo, nem nosso incentivo verbal,
que garante a suposta unidade das classes
subalternas, mas, sim, a avaliao correta da
maneira com que compreendem o mundo.
...a prtica de cada classe subalterna e de
cada grupo subalterno, desvenda apenas um
aspecto essencial do processo do capital....
H coisas que um campons, que esta sen-
do expropriado, pode ver, e que um operrio
no v. E vice-versa (MARTINS, 1989).
A atribuio de identidade, conscincia
e organizao, bem como das relaes so-
ciais, baseadas na classe operria, s demais
classes subalternas produz uma forte distor-
o. Quando se utiliza este tipo de avaliao
para outros grupos sociais, como por exem-
plo, para os camponeses, a impresso que
se tem de que o processo histrico anda
necessrio que o esforo de compreender as condies e experincias de vida como tambm a ao poltica
da populao seja acompanhado por uma maior clareza das suas representaes e vises de mundo.
A
r
q
u
i
v
o

U
P
A
C
43
Nossas fontes
mais rpido para os demais do que para o
campons. Tal viso foi o que levou Lenin
a declarar durante a primeira fase da Re-
voluo Russa que o real (...) no o que
os camponeses pensem (...) e sim o que de-
preendem das relaes econmicas da atual
sociedade (LENIN, 1974). Nesta perspec-
tiva, o agente ativo da Histria acaba sendo
o capital e no o trabalhador. Em outros
termos, a Histria esta necessariamente
em conflito com a conscincia que dele tm
os seus participantes (MARTINS, 1989).
Quero levantar a hiptese de que tal
como Martins nos alerta para perceber
como a relao do campons com o capi-
tal diferente desta relao com o operrio,
tambm diferente a relao do capital com
o morador de favela ou bairro perifrico da
grande metrpole (biscateiro, subemprega-
do, empregado de servios).
O que est implcita nessa discusso
a percepo de que a forma do trabalhador
exprimir sua viso de mundo e sua con-
cepo de histria e da sociedade em que
vive est estritamente relacionada com a
maneira em que se relaciona com o capital:
de uma forma dinmica, ou de uma forma
indireta e oscilante.
Esta maneira de colocar a questo
temporal parece fundamental, pois nos-
sa percepo de tempo se for baseada na
relao do operrio com o grande capital,
pode nos levar a ver o campons, ou o mo-
rador da periferia, como sendo incapaz
e necessitando nossa ajuda para torn-lo
capaz. necessrio tomar como premissa
o pensamento radical e simples das classes
exploradas, meio e instrumento (ao invs de
instrumentaliz-las), para desvendar o lado
oculto das relaes sociais com os olhos
deles, revelando-lhe aquilo que ele enxerga
mas no v, completando, com ele, a produ-
o do conhecimento crtico que nasce da
revelao do subalterno como sujeito.
O grande poder de sntese do Ant-
nio Gramsci apontou para esta questo
quando chamou ateno para o fato de que
...o elemento intelectual sabe, mas nem
sempre compreende, e muito menos sente!
(GRAMSCI, 1966).
Invertendo o significado, sem
deformar as palavras
Carlo Ginzburg, na sua belssima obra,
O Queijo e os Vermes, levanta uma questo
que se aproxima quelas levantadas por Jos
de Souza Martins. Ginsburg questiona o
argumento de que as ideias de uma poca
tm sua origem nas ideias das elites, as clas-
ses superiores, e que sua difuso chega s
classes subalternas de uma forma mecnica,
sofrendo uma deteriorao e sendo defor-
madas na medida em que so assimiladas
pelas classes subalternas. Martins, falando
do conhecimento produzido pelas classes
subalternas, prope que o saber das classes
populares mais do que ideologia, mais
do que interpretao necessariamente de-
formada e incompleta da realidade do su-
balterno. neste sentido, tambm, que
a cultura popular deve ser pensada como
cultura, como conhecimento acumulado,
sistematizado, interpretativo e explicativo, e
44
no como cultura barbarizada, forma deca-
da da cultura hegemnica, mera e pobre ex-
presso do particular (MARTINS, 1989).
Ginsburg discute o que ele chama de
circulariedade, isto , de que as influncias
vo de baixo para cima e de cima para bai-
xo. Com isso quer dizer que tanto as classes
subalternas influenciam as ideias das elites
como estas mesmas classes superiores exer-
cem influencia sobre as ideias das classes
subalternas (GINSBURG, 1987).
Trabalhando com a concepo de cul-
tura oral, Ginsburg cha-
ma a ateno para o fato
de que a leitura feita por
quem recebe muito a in-
fluncia de uma cultura
oral (e neste caso no
somente uma discusso de
um moleiro italiano do s-
culo XVI, mas das classes
subalternas no Brasil de
hoje) l como se fosse com
um filtro que faz enfatizar
certas passagens, enquan-
to ocultava outras, exagerava o significado
de uma palavra, isolando-a do contexto
(GINSBURG, 1987).
Como exemplo, o autor destaca o mo-
leiro Menocchio falando em pblico que
era um absurdo acreditar que Maria, me de
Deus, era virgem. Mas quando foi chamado
pela Inquisio a depor, citou um texto que
continha cenas de um afresco onde Maria
aparecia com outras virgens, no templo. As-
sim, sem deformar as palavras, inverteu o
significado, pois, no texto, a apario dos
anjos isolava Maria das companheiras, con-
ferindo-lhe uma aura sobrenatural. Para
Menocchio o elemento decisivo era, ao
contrrio, a presena das outras virgens,
que lhe servia para explicar da forma mais
simples o epteto atribudo tanto a Maria
quanto s outras companheiras. Desse
modo, um detalhe acabava se tornando o
centro do discurso, alterando, assim, todo o
seu sentido.
Ginsburg aponta para a questo de
que mais importante discutir como
Menocchio leu e no
tanto o que leu: de-
cifrar sua estranha ma-
neira de adulterar e al-
terar o que l, de recriar
(GINSBURG, 1987).
Uma antroploga
com grande experincia
de trabalho com traba-
lhadores rurais assistiu
seguinte cena: dois tra-
balhadores analfabetos
olhando para uma cartilha
sobre explorao dos trabalhadores no cam-
po. Quando viram o patro, gordo e forte
de um lado, e o trabalhador rural magro e
fraco do outro, um comentou para o outro:
Quem somos ns? O outro respondeu:
claro que ns somos a pessoa mais forte,
pois unidos ns somos fortes, e o patro
fraco sozinho, diante da nossa unio
8
. Isto
8
A cena relatada foi assistida pela Maria Emlia L.
Pacheco, da Coordenao Nacional da Federao de
rgos de Assistncia Social e Educao (FASE),
Rio de Janeiro, 1994.
(...) a cultura popular
deve ser pensada como
cultura, como conhecimento
acumulado, sistematizado,
interpretativo e explicativo, e
no como cultura barbarizada,
forma decada da cultura
hegemnica, mera e pobre
expresso do particular.
45
Nossas fontes
lembra o comentrio do Professor Renato
Janine Ribeiro, no Posfcio do livro do
Ginsburg: O que Menocchio compreende
mal , na verdade, o que ele compreende de
outro modo (GINSBURG, 1987).
Rompendo a ordem predeterminada do
mundo por um esforo da imaginao
possvel que um dos grandes pro-
blemas para os profissionais, pesquisadores
e militantes seja a forma com que as classes
subalternas encaram uma vida, existncia
marcada, cercada de pobreza e sofrimento.
bem provvel que estes setores da
populao tenham uma enorme lucidez
sobre sua situao social, como no caso da
liderana da favela acima. Mas clareza da
sua situao social pode significar tambm
clareza de que uma melhoria significativa
seja uma iluso. Neste sentido, a crena em
melhorias e numa soluo mais efetiva pode
apenas ser um desejo, embora importante,
da classe mdia comprometida. Isso signi-
ficaria que a percepo da populao seria
mais lcida e realista, a no ser que se con-
figure uma conjuntura com indicaes de
possibilidades reais de mudana que favo-
rea as classes subalternas.
Se a argumentao acima procede,
ento possvel que a relao que os pro-
fissionais estabelecem frequentemente com
a populao, acaba sendo de uma cobrana
de busca permanente de uma sobrevivncia
mais racional e eficiente (EVERS, 1985).
A frase to conhecida dos Tits pode estar
indicando, no entanto, um outro enfoque:
A gente no quer s comer. A gente quer
prazer para aliviar a dor. Neste sentido, a
construo de aparncias, que pode ser en-
tendido como a construo de sonhos, no
deve ser visto como uma forma apenas de
escapar da realidade, mas pode estar indi-
cando uma concepo mais ampla de vida.
Prazer para aliviar a dor, ento, pode
tomar vrios sentidos para a populao, dis-
tintos dos sentidos que tm para a classe
mdia. Certamente, um dos sentidos o de
que a vida vale a pena viver, mesmo den-
tro de uma perspectiva de que no se pode
vislumbrar uma sada no futuro para o so-
frimento e a pobreza que se atura diaria-
mente. Se, de um lado, este enfoque pode
ajudar a compreender por que seja possvel
passar fome para comprar uma TV... o x-
tase com o futebol... com o alcoolismo...os
jogos de azar , de outro lado, tambm ajuda
a entender porque as religies se oferecem
muitas vezes como perspectivas substituti-
vas (compensao no alm... os eleitos do
Senhor=conscincia substitutiva de eli-
te...acesso a um mundo de protetores,
transferncia esttica a um outro cosmo)
(EVERS, 1985).
A cultura das classes subalternas uma
tentativa de explicar esse mundo em que se
vive. Se, no entanto, no d conta de expli-
car tudo, (e da a razo de se recorrer m-
gica), tampouco a cincia explica tudo
(MARTINS, 1989). Como expresso
dos vencidos at agora, a cultura popular
tambm a memria da alternativa....uma
exigncia, sempre postergada e longnqua,
da realizao de justia (CHAU, 1990).
46
Satriani oferece a idia de que a cultura po-
pular, para poder se afirmar neste mundo
do vencedor, utiliza a duplicidade, o duplo
cdigo, ...o afirmar e o negar, o obedecer
e o desobedecer (MARTINS, 1989), o
ajustamento aos valores dominantes e a sua
rejeio; interpretaes lcidas combi-
nam-se com iluses aparentemente alie-
nadas (EVERS, 1985); ...um inconfor-
mismo profundo...sob a capa do fatalismo
(CHAU, 1990). Um estilo de vida que se
manifesta na linguagem metafrica, na te-
atralizao que pe na boca do outro o que
palavra do sujeito emudecido (MAR-
TINS, 1989).
Martins (1989) sugere que a cultura po-
pular deve ser pensada como... conhecimen-
to acumulado, sistematizado, interpretativo e
explicativo...teoria imediata . Neste sentido,
o aparente absurdo para o profissional tem
uma lgica clara para a populao. Numa
sociedade onde a concepo dominante
de que cada um exclusivamente respon-
svel por sua sade e dos seus filhos, mas
onde tambm se aprende ainda que Deus
quem decide sobre a morte das crianas, o
A cultura das classes subalternas uma tentativa de explicar esse mundo em que se vive. Se, no entanto,
no d conta de explicar tudo, (e da a razo de se recorrer mgica), tampouco a cincia explica tudo.
A
r
q
u
i
v
o

U
P
A
C
47
Nossas fontes
suposto conformismo da me pode estar re-
presentando uma elaborao de um conhe-
cimento mais complexo. Se, por exemplo, o
nascimento de um filho representa um dos
bens mais preciosos, aceitar a culpa por sua
morte pode ser uma experincia insuport-
vel. Mas, j que Deus quer assim, a culpa que
ento compartilhada com algum, no da
exclusiva responsabilidade da me.
Marilena Chau (1990) observa, no
mesmo esprito, o desespero do arquiteto do
bairro operrio, face ao caos espacial onde
ficou a horta no lugar do jardim, pelas co-
res espevitadas das fachadas, pela confuso
entre calada e quintal. Como observou
Jos Carlos Rodriguez, no h interesse em
aceitar o convite de participar dessa forma.
Assim...a destruio do planejado...seria
uma forma de recus-lo .
Finalmente, a ideia da cultura popular
como memria da alternativa (MARTINS,
1989), deveria ser pensada no contexto da
dificuldade que uma grande parcela das
classes subalternas tem de poder agir so-
mente dentro de um quadro previamente
delimitado, tem sentido ento que a mu-
dana s possa ser pensada em termos de
milagre [ou seja, de que contm]...a possi-
bilidade de uma outra realidade no interior
do existente (CHAU, 1990). Isto porque
...o milagre, pedra de toque das religies
populares e de estonteante simplicidade
para a alma religiosa ...inaceitvel pelas
teologias e apenas de fato por elas tolera-
do, pois rompe a ordem predeterminada
do mundo por um esforo da imaginao
(CHAU, 1990).
Concluso
Talvez uma das coisas mais difceis para
os profissionais/mediadores admitirem nos
contatos que desenvolvem com as classes
subalternas a cultura popular como uma
teoria imediata, isto , um conhecimento
acumulado e sistematizado que interpreta
e explica a realidade (MARTINS, 1989).
A formao escolarizada da classe mdia,
e mesmo daqueles profissionais que agem
como mediadores entre os grupos populares
e a sociedade (atravs de partidos polti-
cos, ONGs, igrejas, sindicatos) frequen-
temente leva-os a ter dificuldade em aceitar
o fato de que o conhecimento produzido
tambm pelas classes subalternas. Neste
sentido, mesmo que alguns mediadores se-
jam mais atenciosos e mais respeitosos com
as pessoas pobres da periferia, os muitos
anos de uma educao classista e precon-
ceituosa faz com que o papel de tutor pre-
domine nas suas relaes com estes grupos.
Se, como diz Martins, a crise da com-
preenso nossa, a sada dessa crise no
passa mais apenas por um contato sistem-
tico do mediador com as classes subalter-
nas. Embora tal prtica seja louvvel, exige
tambm na parte do mediador uma ateno
e constante estudo das novas leituras e revi-
ses que esto sendo feitas sobre o papel de
quem se considerou vanguarda no passado.
A ateno prestada ao que a populao
pobre est falando no pode ser mais ape-
nas feita com educao, mas, sim, porque
necessrio completar uma equao capenga
que freqentemente inclui uma das partes
do conhecimento - o do mediador.
48
Referncias
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sade na escola. So Paulo: Fundao para o
Desenvolvimento da Educao, 1994. (Srie
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v. 8, n. 1, jan./mar., 1992.
______. Nova ordem mundial e condies de
vida no Brasil: modificando as relaes entre
sociedade civil e educao popular. Educao
e Realidade, Porto Alegre, v. 19, n. 2, jul./
dez., 1994.
Leituras de artigo de Fiori,
com a inteno de despertar outras leituras
Autoras das consideraes que seguem, somos leitoras assduas
do artigo do Professor Ernani Maria Fiori Conscientizao e Educa-
o, o qual constitui uma referncia de base para nossas aulas, pes-
quisas, trabalhos de extenso universitria, atividades com grupos
socialmente discriminados e postos a margem pela sociedade. No
pretendemos, nem temos competncia para traar explicao de to
rico e importante trabalho. Nossa inteno de apontar posturas e
compreenses que, enquanto educadoras, temos alcanado com o
estudo sistemtico e repetido do artigo em pauta.
O Prof. Fiori, filsofo e professor de Filosofia, construiu seu
pensamento e proposies a partir de experincias compartilhadas
com grupos populares, de trocas com colegas, entre eles notada-
mente Paulo Freire. No convvio e trabalho conjunto, cada um a
seu modo, elaborou importantes reflexes que inspiram, do su-
porte para quem busca princpios e orientaes com vistas a aes
Maria Waldenez de Oliveira
Enfermeira. Doutora em Educao
(UFSCar). Docente do Departa-
mento de Metodologia de Ensino
da Universidade Federal de So
Carlos-SP. Coordenao do Projeto
Mapeamento e Catalogao de Pr-
ticas de Educao Popular e Sade
de So Carlos- MAPEPS. Mem-
bro da Rede de Educao Popular e
Sade (EPS), do Grupo de Traba-
lho EPS da Associao Brasileira de
Ps-Graduao em Sade Coletiva
- ABRASCO e do Grupo de Pes-
quisa Prticas Sociais e Processos
Educativos.
Petronilha B. Gonalves e Silva

Professora Titular Ensino-Aprendi-
zagem Relaes tnico-Raciais e
professora emrita da Universidade
Federal de So Carlos.
50
educativas em escolas, universidades, no
meio popular. O texto Conscientizao e
Educao a primeira vista parece muito di-
fcil de ser compreendido. De fato fcil, ele
no . Trata-se da expresso de um filsofo,
de um jeito prprio de refletir em Filosofia
que parte de autores com os quais, muitas
vezes, ns, educadores, no somos familiari-
zados. Por isso, se quisermos aprender com
as reflexes do Prof. Fiori temos de estudar
seu texto seriamente. Quanto ao estudar,
Paulo Freire (1979, p. 10) nos orienta:
A atitude crtica no estudo a mesma que
deve ser tomada diante do mundo, da re-
alidade, da existncia. Uma atitude de
adentramento com a qual se v alcanan-
do a razo de ser dos fatos cada vez mais
lucidamente.[. . .] Um texto estar melhor
estudado quanto, na medida em que dele se
tenha viso global, a ele se volte, delimitan-
do suas dimenses parciais. O retorno ao
livro (no presente caso, ao artigo) aclara a
significao de sua globalidade.
De fato, a cada estudo do artigo em
tela, sempre pautado por experincias de
aprender e de ensinar, prprias de nossas
tarefas de professoras, vamos descobrindo
novos significados, diferentes orientaes.
O referido texto um manancial para quem
persistente e dele se acerca com curiosida-
de, pacincia, vontade de aprender, de iden-
tificar sempre novos significados. Antes de
mais nada, importante lembrar que o arti-
go do Prof. Fiori foi gerado no mago dos
movimentos populares que buscavam, nos
anos 1960, 1970 libertar a Amrica Latina
das estruturas opressivas que vinham per-
sistentemente se construindo desde que
os europeus, no sculo XVI, invadiram as
terras onde viviam, no seio de suas culturas
e sociedades, povos originrios do conti-
nente. Usando a opresso, a desqualificao
como instrumentos para se impor aos povos
originrios, aos africanos que escravizavam,
buscaram, os invasores, e ainda hoje segui-
dores de seus pensamentos e propsitos
buscam, converter a tudo e a todos num
constructo europeu. Em outras palavras, a
ideia de que o mundo europeu conteria o
que de mais perfeitamente humano existe,
imperava e impera. Por isso, todos que es-
tivessem fora dele, deveriam se converter o
mais prximo possvel a seus ideais e ideias,
para serem admitidos e reconhecidos entre
as elites, hoje, constitudas, pelos descen-
dentes ou representantes daqueles invasores
e colonizadores de territrios e mentes.
assim que as autodenominadas elites,
desde o sculo XVI, vm criando mecanis-
mos de excluso, de desigualdades sociais
no continente que decidiram denominar
Amrica Latina. Os oprimidos, nesse qua-
dro de organizao social, tm manifesta-
do descontentamento, por meio de atos de
resistncia que nunca deixaram de ocorrer
desde a invaso e a consolidao de projetos
de colonizao. Aos grupos populares, ao
longo dos sculos, tm se juntado intelec-
tuais que buscam um pensar e um agir vin-
culados s origens e experincias prprias
dos povos e sociedades que hoje constituem
a Amrica Latina. nesse quadro, que, a
partir do ponto de vista dos oprimidos, se
inicia notadamente nos anos 1960 reflexo
51
Nossas fontes
geradora do fecundo pensamento origina-
do pela Teologia da Libertao, Filosofia da
Libertao, Educao Libertadora. O Prof.
Fiori se encontra entre os pensadores desse
importante e original movimento. Original
porque buscou as razes da experincia de
ser latinoamericano e de construir as socie-
dades latinoamericanas.
Elaborado, nesse contexto, o artigo do
Prof. Fiori fundamental para quem bus-
ca pensar, promover, participar da educao
em nosso continente, com os olhos volta-
dos para nossas histrias e culturas. Ento,
um passo para captar o que a primeira vista
parece ser um intrincado
texto, voltar ateno e
curiosidade para as nossas
experincias de povos e de
naes latino-americanas,
sem depreci-las, sem von-
tade de nos tornar uma
imitao das sociedades
que se autodenominaram
primeiro mundo.
Dar esse passo, exige que pouco a pou-
co se v libertando dos valores e perspec-
tivas centrados no mundo europeu e, com
empenho, se passe a reconhecer valores e
projetos enraizados nas experincias diver-
sas de sermos latino-americanos.
Para reconhecer as razes e valores la-
tino-americanos, preciso faz-lo como al-
gum que faz parte da Amrica Latina e no
como um curioso que olha de fora. Tem-se,
pois, que abrir mo de uma postura indivi-
dualista de ver o mundo, para se colocar na
perspectiva das comunidades a que se per-
tence e que fecundam nossas identidades de
mulheres, homens - crianas, adolescentes,
jovens, velhos, heterossexuais, homossexuais,
escolarizados, sem escolaridade, em busca
de trabalho, em luta por terra, por moradia,
deficientes, entre outras condies de ser e
viver, alm, claro, da nossa comunidade de
pertencimento tnicoracial - povos indge-
nas, negros afrodescendentes, eurodescen-
dentes, descendentes de asiticos.
Tal postura permite compreender as
afirmaes do Prof. Fiori em que pondera,
por exemplo, que a comunicao das consci-
ncias (a intersubjetividade) supe um mundo
comum (p. 59). Bem como quando destaca
que nossos caminhos pessoais
so os mais diversos, num ho-
rizonte necessrio de comuni-
cao (p. 59). Assim, apren-
demos, com o pensamento
que vem sendo desdobra-
do ao longo do artigo, que
nossa origem de pessoas
est no encontro de umas
com as outras, com a natu-
reza, com a sociedade. Encontro esse que se
d na perspectiva da comunidade. Em ou-
tras palavras, valendo-nos da sabedoria dos
povos africanos, presente entre seus descen-
dentes que fazem parte da Amrica Latina,
a fortaleza de cada um est na comunida-
de, por isso tudo que aprende, adquire no
pode ser apenas para benefcio prprio, mas
de toda a comunidade.
A comunidade, nessa perspectiva assim
como na dos povos originrios da Amrica
Latina, constituda pelo encontro das pes-
soas umas com as outras e tambm pelo seu
encontro com o ambiente que as circunda,
Elaborado, nesse contexto, o artigo
do Prof. Fiori fundamental para
quem busca pensar, promover,
participar da educao em nosso
continente, com os olhos voltados
para nossas histrias e culturas.
52
ou seja, a natureza, as sociedades com as
diferentes culturas e histrias daqueles que
as compem. Por isso, no so somente os
pensamentos e perspectivas de vida ori-
ginados a partir das razes europias, que
nos permitem compreender as realidades
em que vivemos, nos diferentes pases da
Amrica Latina. Para tanto, tambm so
fundamentais a sabedoria ancestral dos po-
vos originrios, dos descendentes de africa-
nos, de asiticos.
Reconhecer, respeitar e valorizar as
diferentes razes histricas e culturais da
nossa regio atitude poltica fundamen-
tal para libertar a Amrica
Latina das opresses que
a arrasam. O Equador e a
Bolvia, o reconhecem nas
suas constituies nacio-
nais, ao acolher a sabedoria
de seus primeiros habitan-
tes e incluir entre os direi-
tos que asseguram os direi-
tos da natureza, dando-lhes
igual valor ao atribudo aos
direitos humanos. Reco-
nhecem, dessa maneira, a sabedoria ances-
tral dos indgenas da Amrica Latina que
ensina serem os homens e as mulheres parte
da natureza e no seus senhores, diferente
do que a cosmoviso de raiz europia difun-
de. No entender dos povos originrios o que
vale no o benefcio individual, mas o bem
viver, a vida boa para todos os seres vivos,
inclusive os no humanos.
Para penetrar no pensamento do Prof.
Fiori, temos de apreender essa viso de
mundo e com ela aprender, alm, claro, de
assumir tica e politicamente posio dian-
te das relaes sociais, entre elas as tnico-
-raciais, de que participamos. Para tanto, do
ponto de vista do Prof. Fiori, preciso rom-
per com preconceitos e engajar-se em luta
contra a dominao que somente alcana-
r seus fins se romper as estruturas para dar
surgimento ao homem novo (p. 62). Difcil
medir o desafio para os estabelecimentos
de ensino, notadamente as universidades,
cuja meta maior tm sido a produo de co-
nhecimentos e a formao superior, pauta-
das em critrios da meritocracia que cultiva
valores e defende interesses dos grupos que
detm o poder de governar
a sociedade. Em outras pa-
lavras, escolas e faculdades
embora no possam impe-
dir o acesso de estudantes,
professores e funcionrios
dos grupos populares, ten-
tam exigir que esses se con-
vertam a valores, objetivos
e projetos daqueles que
o ensino superior sempre
acolheu e formou para ocu-
par os postos que decidem os destinos da
sociedade, do pas.
Lutar contra a dominao exige que
se tenha disposio, vontade e energia para
conhecer e decifrar as realidades em que
vivemos e nos constituem. As lutas pela
libertao, sublinha, o Prof. Fiori, desde
seus primrdios, devem restituir ao homem
sua responsabilidade de re-produzir-se, isto
, de educar-se e no de ser educado (p. 56).
Esse movimento exige adentramento em
ns mesmos, o que supe uma volta pelo
Para penetrar no pensamento do
Prof. Fiori, temos de apreender
essa viso de mundo e com ela
aprender, alm, claro, de assumir
tica e politicamente posio
diante das relaes sociais, entre
elas as tnico-raciais, de que
participamos.
53
Nossas fontes
mundo (p. 57). O mundo se descobre ao
mesmo tempo em que a conscincia, ao
express-lo, se expressa nele(p. 57).
Para refazer o mundo, a fim de superar
as relaes sociais opressivas em que vive-
mos na Amrica Latina, preciso que cada
um se refaa a si prprio (p. 58). nesse
movimento de conscientizao, que o ho-
mem se constitui, se assume, ao produzir-se
e reproduzir-se (p. 55). Movimento vivido
por cada um e que exige lucidez e cora-
gem (p. 56). Em outras palavras ningum
conscientiza ningum, ningum educa nin-
gum. Embora seja na companhia e nas tro-
cas com as outras pessoas, sujeitos de um
mundo comumque cada um se conscienti-
za e se educa (p.59).
Educar-se implica abrir-se para o mun-
do, para experincias de conhecer e buscar
compreender o que se expem diante dos
olhos, tudo que se abre aos sentidos, in-
teligncia, aos sentimentos e que por meio
de reflexo se constitui em processo que
no se conclui jamais(p. 56). O educar-se
permite tomar conscincia dos significados
e rumos das experincias que vivemos. Per-
mite identificar nos intercmbios com as
outras pessoas, isto , nas trocas entre subje-
tividades, reconhecimento a jeitos prprios
de ser, viver, ou discriminao, opresso.
As pessoas se educam no seio da cul-
tura que o mesmo processo histrico em
que o homem se constitui e reconstiui, em
intersubjetividade, atravs da mediao hu-
manizadora do mundo(p. 64). Entenda-se
que cultura no singular no se refere a uma
cultura universal, tampouco superior, mas
ao ambiente em que diferentes e at mesmo
divergentes vises de mundo se expem,
cruzam, identificam, divergem, contrapem,
dialogam, se fazem e refazem. Quando,
nesse processo, so considerados superiores,
uma viso de mundo e decorrentes signi-
ficados atribudos a pessoas, natureza, a
suas histrias, se estabelecem relaes de
opresso. Para delas se libertar, os sujeitados
tem de superar as condies de alienao a
que foram constrangidos, passando a deci-
dir o seu prprio destino. A respeito disso,
assim se refere o Prof. Fiori (p. 64):
O processo de cultura, portanto, im-
plica, dialeticamente, aperfeioamento
pessoal e domnio do mundo: ao sepa-
rar cultura e civilizao, formao do
homem e transformao do mundo,
o homem se divide internamente e o
mundo deixa de ser mediao huma-
nizadora. O sujeito no se reencontra
no mundo que ajuda a construir; nele,
nesse mundo desumanizado, fica reti-
do como objeto de outro sujeito: alie-
na-se. Para libertar esse homem, isto ,
para devolv-lo a sua condio de su-
jeito necessrio romper as estruturas
scio-econminas que o coisificam.
necessrio tambm que se descons-
truam preconceitos e racismos que ferem, e
muitas vezes alienam todos que fogem do
modelo do que, alguns pretendem, seja o ser
humano perfeito. Entre os desrespeitados,
desconsiderados esto povos indgenas, ne-
gros, ciganos, empobrecidos, os homossexu-
ais, pessoas em luta por moradia, por terra,
desempregados, deficientes. Ora, pondera, o
Prof. Fiori, a forma humana se recria em
diferentes formas de vida, na concretizao
54
histrica; a cultura se refaz e se reassume na diversidade das
culturas(p. 64). E mais adiante (p. 67) acrescenta que no saber
da cultura se fortalece a participao de cada um na sociedade.
Entretanto, chama, ele, a ateno para o fato de que valores
e formas de vida ancestrais, se impostos, podem tambm alienar
(p. 67). Entende-se, ento, a firmeza com que sublinha que para
se educar exigido de cada um reflexo e crtica, fazer-se e
refazer-se constantes. E tambm a firmeza com que diz: toda
cultura medularmente aprendizado. Em sua dinmica, o ho-
mem se faz, aprendendo a refazer-se, aprendendo a humanizar-
-se, a libertar-se. Cultura autntica aprendizado e aprendizado
autntico conscientizao (p. 67).
Com as consideraes que acima formulamos, pontuamos
algumas das passagens do artigo do Prof. Fiori que tm fecunda-
do, orientado e ajudado a avaliar nossa atuao enquanto mulhe-
res, professoras, investigadoras, militantes junto a movimentos
sociais que congregam negros, moradores de favelas, prostitutas.
Esperamos que sejam teis no sentido de incentivar leitores que
costumam desistir diante de textos longos e aparentemente dif-
ceis. Para concluir, citamos mais uma vez o mestre, em afirmao
que desencadeia inquietaes e questionamento a nossas atua-
es: A conscientizao esse esforo do povo para retomar seu des-
tino histrico, sua cultura, em suas prprias mos. Cultura do povo,
pois, e no cultura para o povo: cultura popular. (p. 70).
Referncia
FREIRE, Paulo. Consideraes em torno do ato de estudar. In:
_____. Ao cultural para a liberdade. Rio de Janeiro: Paz e terra,
1979. p. 9-12.
Conscientizao e educao
1
Falar de educao concientizadora verbal. Educao e cons-
cientizao se implicam mutuamente. A conscientizao o reto-
mar reflexiciencia como existncia. Nesse movimento, o homem se
constitui e se assume, ao produzir-se e reproduzir-se. Nesse refazer-
-se consiste seu fazer-se e seu fazer. A verdadeira educao par-
ticipao ativa neste fazer o homem se faz continuamente. Educar,
pois conscientizar e conscientizar equivale a buscar essa plenitude
da condio humana.
Se a conscincia existncia e histrias, ficam descartadas des-
de logo as duas falsas concepes de conscientizao: aquela que
reduz exclusivamente o efeito inevitvel de mudanas naturais ou
aquela que a eleva causa nica, a unidade da prxis negada sua
dialeticidade.
As estruturas podem aprisionar o homem ou propiciar sua
liberao, porm, quem se liberta o prprio homem. A conscien-
tizao, como processo interno s contradies estruturais, pode
ser fator relevante de transformao sociocultural; de qualquer
maneira, dever ser sempre seu acabamento. O homem no pode
liberar-se caso ele mesmo no protagoniza sua histria ou se no
toma sua existncia em suas mos. A isso conduz a dinmica
da conscientizao.
De dentro de um sistema articulado de dominao externa
ou interna que subjuga, confunde e mistifica os povos da Am-
rica Latina, comeando a emergir uma conscincia iluminadora
da situao e do momento. um princpio de conscientizao
que poder ser fator decisivo em sua liberao e que, em todo
Ernani Maria Fiori
Bacharel em Direito, formado pela
Faculdade de Direito de Porto
Alegre em 1935 e, ao ser aposentado
na Faculdade de Filosofa da URGS,
em 1964, era catedrtico interino
no Departamento de Filosofa
(no chegou a defender a tese para
efeitivao no cargo devido ao
expurgo) e Diretor do Instituto
de Filosofa, alm de Inspetor de
Ensino de Filosofa do MEC.
Cargos dos quais foi tambm
afastado em 1964.
1
Exposio feita em fevereiro de 1970 em Washington, em reunio promovida pelo
Secretariado para a Amrica Latina da Conferncia Nacional do Bispos Americanos,
e repetida, na mesma poca, na Universidade de Columbia, em Nova Iorque.
56
caso, dever finalmente marcar o significado humano de seus
projetos histricos.
As lutas pela liberao, desde seus primrdios, devem re-
sistir ao homem sua responsabilidade de reproduzir-se, isto ,
de educar-se e no de ser educado. Nessa emergncia de uma
autoconscincia crtica de nossos povos, de vital importncia
uma reflexo comprometida com a prxis da libertao que nos
permita captar com lucidez e coragem o sentido ltimo deste
processo de conscientizao. S assim ser possvel repor os ter-
mos dos problemas de uma educao autenticamente libertado-
ra; fora capaz de ajudar a desmontar o sistema de dominao e
promessa de um homem novo, dominador do mundo e liberta-
dor do homem.
Essa reflexo tambm existncia. Seus resultados no se
antecipam. Talvez s possam ser insinuados alguns de seus pres-
supostos tericos - estes mesmos no anteriores prxis e su-
jeitos sua reviso e elaborao. ao que nos
propomos nesta breve apresentao: esboar
alguns pressupostos que nos paream vlidos
para prosseguir numa reflexo que no se
conclui jamais, pois seu trmino e seu princpio
se dinamizam juntos, numa dialtica existencial.
Distribumos alguns destes pressupostos
em duas partes:
I. Sentido do movimento de constituio da
conscincia como existncia, e seu retomar
reflexivo: a conscientizao.
II. A funo conscientizao da educao.
57
Nossas fontes
Conscientizao
A imaginao especializante faz da
conscincia o receptculo de um mundo
que a preenche e a excede. a imagem
oculta em todos os dualismos, que separam
conscincia e mundo e os estabilizam em
duas entidades, de cujo encontro surgiria
conscincia do mundo.
O encontro referido, entretanto, no
o resultado de dois entes que se encontram,
mas, antes, a origem de ambos: encontro
originrio. No dizemos que o encontro
seja a causa, mas a origem da conscincia e
do mundo.
Antes do mundo consciente, a consci-
ncia vazio total: fora da conscincia do
mundo, este ausncia sem nome. Juntos,
conscincia e mundo ganham realidade. Um
no se perde no outro, perdendo sua iden-
tidade: identificam-se um atravs do outro.
Que eu conscincia presena que se
presentifica a si mesmo, ao presentificar
o outro. E o outro, uma estrela, uma flor
ou um pssaro, s presente nesta luz da
presena. A uma chamamos interioridade
e outra exterioridade, metforas devi-
das, uma vez mais, s iluses da imagina-
o especializante.
O caminho da nossa interioridade pas-
sa, pois, pela exterioridade e vice-versa. O
adentramento em ns mesmos supe uma
volta pelo mundo. A conscincia no se dei-
xa aprisionar em nenhuma situao vivida,
sobrepassando a todas, e por isto pode vol-
tar-se sobre tudo si mesma: capaz de re-
flexo. Por sua vez, a penetrao no mundo
exige o esforo de torn-lo mais presente,
na transparncia da presena. Assim que,
aprofunda-se no mundo, no sair da cons-
cincia.
A conscincia para si sendo para o
outro: simultaneamente, implicamente e
dialeticamente. Uma conscincia que fosse
presena presente algum no seria, para si
mas o si mesmo absoluto.Por isso o para
si da conscincia abertura, que seria nada,
se o outro no fosse na relao para o qual
ela, a conscincia, se constitui.
Uma no preexiste ao outro-conscin-
cia e mundo. E, portanto, fica excludo todo
dualismo que os separa para reuni-los. Jun-
tos, aparecem e desaparecem. Desde este
primeiro ponto, pois, a conscientizao j se
anuncia como movimento em que a consci-
ncia se reconquista, ao conquistar o mundo.
Na conscincia do mundo, o mundo,
atravs dela, vai aparecendo como um hori-
zonte repleto de significados. Estes signifi-
cados no so postos somente pelo mundo
ou dados pela conscincia. O mundo se des-
cobre, ao mesmo tempo em que a conscin-
cia, ao express-lo, se expressa nela.
Portanto, nem a conscincia refle-
xo do mundo, nem esse simples projeo
daquela. O mundo significado no perma-
nente significar ativo, que no atividade
de uma conscincia pura, mas desenvolvi-
mento dialtico da conscincia do mundo
ou do mundo conscincia. Este significar
ativo no termina num significado que seria
como seu produto esttico acabado. O signi-
ficar o dinamismo interior do significado,
58
como um fazer que no termina em produ-
to feito, mas em que o efeito uma cont-
nua manifestao de um fazer que se refaz,
continuamente. o mundo mesmo que
se constitui e reconstitui neste refazer-se.
Assim, na expresso do mundo pela cons-
cincia o prprio mundo se expressa como
conscincia do mundo. O mundo no pode
refletir-se na conscincia antes de ser mun-
do consciente. E a conscincia no pode ser
determinada pelo mundo antes de um se re-
cuperar atravs do outro: no est dada, ela
se conquista e se faz: , ao mesmo tempo,
descobrimento e inveno.
Nesse sentido, a expresso do mundo
no acontece nem sucede sua transfor-
mao, uma ultrapassa a outra e coincidem.
Assim, a conscincia do mundo retoma, re-
flexivamente, o movimento de seu significar
ativo em que os significados mundanos se
constituiro. Na medida em que o homem
d significados ao mundo, neste se reencon-
tra, reencontrando sempre e cada vez mais a
verdade de ambos.
Neste momento, a conscientizao j se
prefigura como ao transformadora e no
como viso especular do mundo: refazer-
-se com autenticidade implica reconstruir
o mundo.
O eu consciente tambm se situa entre
as coisas no mundo; porm, estranhamente,
ele mesmo a luz que revela o lugar e o
momento da sua situao. Chega a ser ob-
jeto entre objetos, sem deixar de ser sujeito,
embora nunca em plenitude.
Como eu corpreo, situa-se fisica-
mente; como corpo consciente, pode trans-
cender sua situao espao-temporal, para
visualiz-la, aprend-la, determin-la.
No corpo do eu que se entrega no
mundo: no o corpo que possui, mas o
corpo que ele . Seu corpo que se objeti-
va no mundo. E assim experimentamos a
objetividade de uma experincia que nunca
pode chegar ao seu termo, pois neste reapa-
rece a presena que presentifica e objetiva: o
sujeito. Ao contrario, se experimentamos o
objeto como presena presente a si mesmo,
esta experincia to pouco se esgota na pura
subjetividade, pois, na transparncia desta, o
corpreo se reencontra, tambm, como ob-
jetividade. Eu e mundo no se erguem em
frente ao outro: convocam-se, mutuamen-
te, para a existncia, que o movimento no
qual se situa e se projeta, isto , no qual se
dialetiza como efeito que se transcende e
transcendncia que se efetiva.
O significar ativo em que o mundo
significado no se efetua como atividade de
uma conscincia pura subjetividade. Este
significar, ao contrrio, um comportamento
corpreo-mundano e existencial no qual se
constitui e reconstitui o mundo significado.
O sujeito deste significar logos e prxis.
No um logos que ilumina o mundo como
espetculos; ilumina-se na interioridade de
uma prxis que transforma. Diz o mundo
num discurso que existncia.
O homem no , pois, um sujeito dentro
de um mundo de objetos: uma subjetividade
encarnada numa objetividade. Isso quer dizer
que, neste sentido, o mundo vai diminuindo
Nossas fontes
sua opacidade e resistncia, ganhando maior
transparncia humana, enquanto o homem
vai dominando e assumindo, como fator in-
trnseco de sua prpria renovao.
, ento, quando a conscientizao es-
boa o traado essencial de seu movimento:
o da encarnao histrica.
A subjetividade no se comensura com
a ipseidade de um eu fechado em seu pr-
prio mundo. Se cada conscincia de seu
mundo, separado dos demais mundos, a
subjetividade morreria sufocada dentro de
mnadas incomunicveis.
A comunicao da conscincia (a inter-
subjetividade) supe um mundo comum. Se
cada um constitusse seu mundo, esse no
poderia ser a mediao para o encontro das
conscincias, e estas se comunicariam sem
o mundo - o que no o caso, pois somos
seres encarnados ou no se comunicariam.
Uma vez mais: as constituem em intersub-
jetividade originaria.
Nossos caminhos pessoais so os mais
diversos. Dentro deste encontro radical, po-
demos desencontrar-nos, quando nossas in-
tencionalidades no tm o mesmo sentido.
Porm, qualquer objetivao nossa se inser-
ta nesse horizonte de comunidade. No h
objetividade exclusiva de uma conscincia:
esta , sempre, abertura com a amplitude da
universalidade. Em nossa encarnao his-
trica, no constitumos uma objetividade
prpria, somente nossa, mas participamos
de uma objetividade comum.
O dinamismo significante deste mun-
do comum, como dissemos, no inten-
cionalidade da conscincia pura: prxis
transformadora. Significar existencialmen-
te o mundo, num comportamento corpreo,
equivale a constru-lo. Sua elaborao, em
intersubjetividade, colorao.
A encarnao no mundo coincide
com a promoo mtua das conscincias;
uma condio da outra, em reciprocida-
de dialtica. Nossa encarnao comunho.
E assim se esclarece um pouco mais o sen-
tido da conscientizao: tarefa mundana e
compromisso pessoal de amor.
Na medida em que o homem d significados ao mundo,
neste se reencontra, reencontrando sempre e cada vez
mais a verdade de ambos.
A
i
c

C
u
l
t
u
r
a
s
60
A subjetividade encarnada no sub-
merge o eu na imanncia de uma objetivi-
dade que o absorve e dissolve. Ao contr-
rio, o mundo se incorpora ao eu corpreo,
quanto mais este presentifica aquele, numa
presena que ultrapassa todas as estreitezas
situacionais. Como uma luz interior que,
quanto mais interior, mais translcida o
faz, mais apaga seus limites exteriores, di-
fundindo-se em todos os sentidos. Quanto
mais profundamente se encarna a subjeti-
vidade, tanto menos limitante se a objeti-
vidade de seu mundo.
No h um eu puro:
impossvel uma proje-
o de um eu no vazio,
numa total ausncia
de mundo. O caminho
de acesse que leva para
alm do momento vivi-
do passa pela indo inte-
rioridade do mundo e
este mesmo mundo, em
suas dimenses de pas-
sado e futuro.
O eu no se distende,
pois, nestas dimenses, dentro de um mun-
do que seria como o leito imvel do rio que
flui. O eu expressa, incorpora e transcende
e o reconstitui-transcender que no nega o
mundo e sim o assume e transforma. Nes-
te movimento, o eu se projeta e se recupera,
continuamente. Isto a histria: tempo-
ralizao do eu e do mundo num mesmo
processo em que juntos se constituem e
reconstituem, respondendo ao destino de
seu encontro originrio.
Este encontro no um comeo no
tempo, a origem permanente de onde, per-
manentemente, brota este processo tempo-
ralizador em que o homem busca refazer-
-se. O dinamismo deste encontro originrio,
ainda que oculto a si mesmo mtico, pois
ele quem gera a historicidade essencial, in-
clusive dos chamados povos sem histria.
Esta unidade originria est na raiz de
todos os momentos do processo, atravs do
antagonismo da subjetividade e objetividade,
isto , de um mundo inteiramente iluminado
e assumido pela plenitu-
de da intersubjetividade.
Como idia limite da
histria, s poder ser
meta-histria, no a ne-
gao, mas a glorificao
da histria - o novo Cu
e a nova Terra.
Enquanto as cons-
cincias no se intersub-
jetivarem plenamente,
atravs de um mundo
sem mais obscuridades
e resistncias; enquanto
a humanizao for um esforo de incorpo-
rao do mundo ou de encarnao do eu, o
homem no poder eximir-se de uma dial-
tica histrica que o aliene e desaliene.
Em seu incessante existenciar-se, o
homem objetiva um mundo em que ele
mesmo se objetiva. Nesta objetivao a
subjetividade se constitui, se encarna e se
plenifica. Nela, na objetivao, o mundo se
incorpora ao eu, mas tambm resiste a ele.
Dentro deste coeficiente maior ou menor
Enquanto as conscincias no se
intersubjetivarem plenamente,
atravs de um mundo sem mais
obscuridades e resistncias; enquanto
a humanizao for um esforo
de incorporao do mundo ou de
encarnao do eu, o homem no
poder eximir-se de uma dialtica
histrica que o aliene e desaliene.
61
Nossas fontes
de resistncia, a objetivao esconde, sem-
pre, certa forma de alienao.
Na necessria objetivao do sujeito-
-para existenciar-se, esse se refaz constan-
temente, sem chegar, jamais, a acabar-se.
Sempre sobra uma certa espessura de obje-
tividade, que o sujeito no chega a assumir,
dominar e reconstituir, isto , sempre fica
uma poro de mundo que no se historiciza.
Dentro dela, o sujeito no se reencon-
tra inteiramente. O encontro originrio da
conscincia e do mundo um processo que
no se totaliza, enquanto a subjetividade
no se comensura consigo mesma, ao co-
mensurar-se com sua objetividade.
Para evitar confuses com o idealismo,
talvez fosse prefervel no dizer que o sujeito
se aliena ao objetivar-se, seno que, na objeti-
vao, ele no chega a reconstituir-se uma for-
ma acabada - a plenitude humana do sujeito.
De qualquer modo, na interioridade
desta dialtica de objetivao, o sujeito cor-
re o risco de opacificar sua subjetividade,
quando o funcionamento das estruturas so-
cioeconmicas o reduzem a simples objeto
de outros sujeitos. A subjetividade de tal su-
jeito de no reconhecida pelos outros: para
esses, ela se reduz a mundo, e mundo domi-
nando. Aqui podemos falar, com proprieda-
de, de alienao. Nela, o homem perde sua
condio humana, de sujeito de sua prpria
historicizao trgica, situao de quem se
objetiva sem poder, na objetivao, encarnar
sua subjetividade. A conscincia do mundo
cinde-se num dualismo que deforma e nega
o homem. A conscincia passa a ser prisio-
neira de um mundo de outras conscincias:
a intersubjetividade no mais reconheci-
mento, mas sim dominao de conscincia,
seja por grupos pequenos, classes ou povos
inteiros.
Entretanto, inclusive a mais feroz do-
minao no capaz de coisificar totalmente
homem: sempre h de lhe sobrar suficiente
subjetividade para integrar, funcionalmente,
o sistema da dominao. Desde ai esta pe-
quena faixa de luz, de subjetividade, poder
passar pelas brechas estruturais do sistema,
crescer, fazer-se conscincia critica e prxis
libertadora. Esta a condio de possibili-
dade de desalienao.
A conscincia retoma este processo:
temporalizao e historicizaao. Dialtica
que nos aproxima da ideia limite da histria.
No necessita, pois, de direo definida: no
pode buscar qualquer meta. Sua dinmica
prxis e, num sistema de dominao, esta
prxis s pode ter o sentido da libertao.
Esta historicizao no desenvolvi-
mento das virtualidades dum ante cuja for-
ma ideal se situa antes ou depois da histria.
Nela, nesta historicizao, o homem plasma
sua forma completa e histrica, produz a
forma de seu mundo e, por sua mediao, a
sua prpria. No reduz sua forma como algo
feito, mas a produz em sue fazer: educao e
produo se implicam. O homem no uma
essncia criadora de essncia: sua essncia
incessante conquista existencial: pesso-
al: mesmo dentro de todos os condiciona-
mentos e determinismos, pode dispor da
suficiente energia de ser, para existenciar-se,
isto , para re-tranar sua figura histrica,
62
nas linhas do prprio movimento de consti-
tuio da conscincia como existncia.
Este movimento, portanto, no di-
namismo cego, nem aventura sem rumo:
tem um sentido-assinalado na dialtica da
encarnao histrica da intersubjetividade,
sentido fora do qual a face do homem se
deforma e se desvanece.
O comportamento existencial em que o
homem se autoconfigura, desenha-se num
contorno axiolgico, mercado pelo sistema
de valores, implicado nas estruturas de um
determinado mundo histrico. Se o homem
a busca permanente de sua forma, o ho-
mem autntico coincide com o homem novo.
O que permanece prisioneiro de formas es-
tticas resiste ao movimento de sua histori-
cizao: hominizado, no se humaniza. Esta
renovao do homem supe uma constante
revalorizao da existncia, no mesmo sen-
tido do movimento de constituio existen-
cial da conscincia do mundo ou do mundo
consciente, o que quer dizer que os novos va-
lores no so criao arbitraria de uma cons-
cincia pura, mas o paciente e valioso desco-
brimento de um comportamento disposto a
assumir os riscos da histria. Se essa no
de todo absurda, h de ser, em seu caminho,
que o homem se reencontrar como homem
novo ao descobrir seu sentido em cada si-
tuao histrica, desvendar os valores que
configuraro sua encarnao renovadora de
mundo e recriadora de si mesmo.
No h transformao do homem sem
mudana estrutural, porm o homem no
refaz sua forma se o sistema de valores
continua o mesmo. Buscar novos valores
para revalorizar o homem a substancia da
revoluo cultural: a cultura, aqui, entendida
como humanizao, isto , como valoriza-
o do homem. Todas as atividades huma-
nas, enquanto carregadas de uma significa-
o valorativa (seja econmica, religiosa ou
outra) representam dimenses de cultura. A
globalizao destas atividades vistas, numa
perspectiva axiolgica, dilata o territrio da
cultura a tudo que humano. E todo di-
namismo humano tem direo axiolgica.
Sendo assim, num sistema esttico de valo-
res, no h renovao do homem.
Os interesses da dominao das cons-
cincias se mistificam em valores supostos,
capazes de uniformizar e adaptar os com-
portamentos funcionalidade do sistema.
To forte seu poder de mistificao, que
o prprio dominado busca valorizar-se, se-
gundo seus padres e as escalas do sistema
dominantes. , inclusive, escudo-revolu-
es, atravs de certas mudanas estruturais,
perseguem, no fundo de suas intenes, os
mesmos valores que justificavam as estru-
turas antigas. A luta contra a dominao
s alcana seus fins se romper as estrutu-
ras para dar surgimento ao homem novo.
Um homem novo, para realizar-se, exige a
mediao de um mundo novo: e o mundo
novo requer a luz de uma nova constelao
de valores, uma nova cultura.
Por isso, a revoluo verdadeira, verda-
deiramente libertadora, a que propicia o
aparecimento do homem novo, a revoluo
cultural.
63
Nossas fontes
O homem no mais
que um sujeito, uma
estrutura inconsciente. Porm o
descobrimento de tal estrutura
uma historia consciente.
A ao cultural conscientizadora, que
reivindica para o homem, em intersubje-
tividade, a posio de sujeito do processo
histrico, parece chegar demasiado tarde.
Poderosas correntes do pensamento da sub-
jetividade e a morte do homem, ao menos,
no atual campo epistemolgico das cin-
cias humanas. Coincide com a morte de
Deus, na teologia radical de nossos dias.
O homem no mais que um sujeito,
uma estrutura inconsciente. Porm o desco-
brimento de tal estrutura uma historia cons-
ciente. Se nessa no houvesse nenhuma verda-
de, tambm se desvaneceria a verdade daquela.
Ou, no melhor dos casos, no se manifestaria.
com essa maior
ou menor verdade da
existncia que nos com-
prometemos, quando a
assumimos como projeto
novo. E, na proporo em
que a assumimos, nos fa-
zemos sujeitos da histria.
Dentro de todas as determinaes estrutu-
rais, o que distingue o homem dos demais
seres a sua responsabilidade de superar o
dado da natureza pelo fazer da cultura: de
transformar-se a si pelo poder de libertao.
A conscientizao no pretende refazer
o homem desde seus recnditos mais ocul-
tos, pretende, sim, retomar o movimento da
constituio da conscincia como existncia,
isto , retomar-se naquele instante em que
o homem se reconstitui conscientemente,
num sentido histrico que viso e com-
promisso. Aceitando que nossa historiciza-
o seja demarcada por linhas estruturais
dadas, assumi-la ser sempre uma aventura
existencial da conscincia como existncia, e
o sentido da existncia ser aquele que essa
conscincia refaz em seu comportamento
de encarnao e comunho, de recriao e
libertao do homem.
Podemos chegar a explicar tudo o que
a conscincia significa. Somente que h
explicao exaustiva para o significado da
prpria conscincia, pois, dadas as respostas
das ultimas perguntas, sempre permanece
o sujeito que formula as ltimas perguntas,
sempre permanece o sujeito que formula
as ltimas respostas, que nunca so as l-
timas. Esta ltima realidade subjetiva no
s feito dado e recebido:
um sujeito que se faz e
se refaz. Por isso, a expli-
cao do feito no recobre
o sentido deste fazer-se.
Seu sentido radical no
resultado de um descobri-
mento, o objeto de uma
conquista.
O homem expulso da histria, no
tanto pelas cincias que pretendem dissol-
v-lo, seno pelo sistema imperante, que o
aliena como objeto no mundo da dominao.
A conscientizao busca restaur-lo em seu
devido lugar, como um sujeito da domina-
o do mundo. A conscientizao no , pois,
uma cincia da conscincia: ainda que inte-
grando a pratica terica das cincias em sua
prxis total, , sobretudo, opo e luta. Opo
pelo homem e luta por sua desalienao.
64
Educao
Detrs de cada conceito de cultura - e
so tantos -, est presente uma teoria diversa
do homem. J expressamos, anteriormente,
nosso conceito de cultura, quando a defi-
nimos num sentido amplo, pela valorizao
do homem. A humanizao, insistimos, se
realiza pela encarnao e comunho: sub-
jetividade em que se reconhece, ativamente,
na objetividade em que se constitui e atra-
vs da qual, em permanente reconstituio
da unidade originaria, tambm se constitui
como intersubjetividade.Em outros termos,
cultura o mesmo processo histrico em
que o homem se constitui e reconstituio
e reconstitui em intersubjetividade, atravs
da mediao humanizadora do mundo. O
processo de cultura, portanto, implica dia-
leticamente aperfeioamento pessoal e do-
mnio do mundo: ao separar cultura e civi-
lizao, formao do mundo, o homem se
divide internamente e o mundo deixa de ser
mediao humanizadora.
O sujeito no se reencontra mais no
mundo que ajuda a reconstruir: nele, nes-
se mundo desumanizado, fica retido como
objeto de outro sujeito: aliena-se. Para li-
bertar este homem, isto , para devolv-
-lo sua condio de sujeito, necessria
romper as estruturas socioeconmicas que
o coisificam. S assim o mundo poder re-
cuperar, tambm, sua virtude mediadora, de
socializaazaao personalizante.Por meio
da interioridade deste processo de mudan-
a estrutural, passa a via de renovao do
homem: o homem no se pode recriar, se
no renova o mundo em novas formas de
vida. O sistema de valores de uma socieda-
de se delineia na sua textura estrutural; em
estruturas antigas no possvel configurar-
-se uma imagem nova do homem. No so,
pois, verdadeiramente, novas estruturas que
retm o processo recriador da existncia.
Por isso, o homem novo no produto de
uma renovao cultural, e o mundo novo, de
uma transformao estrutural: a revoluo
cultural. Uma esta contida na outra, uma
promove a outra, num processo em que no
h primeira nem segunda.
O dinamismo da cultura tem uma dire-
o axiolgica, ainda que, de fato, participe
da ambigidade da histria: nela o homem
pode conformar-se. A forma humana no
pr-existe histria como uma idia eterna
que esta reflete e deforma. A forma humana
vai se definindo, historicamente, no movi-
mento de constituio da conscincia como
existncia, tal como procuramos esboar nos
pontos relativos conscientizao. O sentido
de movimento uno, ainda que o movimen-
to mesmo no seja uniforme. A forma hu-
mana se recria em diferentes formas de vida
na concretizao histrica, a cultura se refaz
e se reassume na diversidade das culturas.
A cultura se diversifica e se determina
pela forma particular de vida de um grupo
humano, no qual: se reconstitui a forma do
homem-sua forma histrica. Se o respecti-
vo grupo humano deve ser o sujeito de seu
prprio processo histrico-cultural, ento a
ele cabe o risco e a responsabilidade de au-
to-configurar sua forma particular de vida.
Isto quer dizer que o homem desta cultura
Nossas fontes
tem o direito de autovalorizar-
-se, segundo seus prprios va-
lores. O sentido do processo
de constituio do homem pela
cultura contm, pois, uma exi-
gncia de autonomia. Cultura
sem autonomia anti-cultura,
porque, como vimos, em tal hi-
ptese, a objetivao da subje-
tividade, ao invs de liberar o
sujeito, o coisifica como objeto
de dominao.
Cultura autnoma no
se identifica com cultura au-
tnoma. Os valores ances-
trais podem ser to alienantes
quanto os valores impostos,
extrinsecamente, a uma cul-
tura particular. To pouca
cultura autnoma supe re-
pdio universalidade da cul-
tura. O homem se existncia,
sempre, em formas particu-
lares de vida. Os valores que
as significam, se no valores e
so humanizadores, tm, for-
osamente, a universidade do
homem, no do homem abs-
trato, mas do que se reproduz
na singularidade da prxis-
-universal concreto.
O que a cultura autentica
repudia, em seu dinamismo,
a imposio de valores estra-
nhos. Isto de valores que no
foram descobertos, conquista-
dos, reelaborados e assumidos,
A conscientizao no pretende refazer o homem desde seus recnditos
mais ocultos, pretende, sim, retomar o movimento da constituio da
conscincia como existncia, isto , retomar-se naquele instante em que o
homem se reconstitui conscientemente, num sentido histrico que viso
e compromisso.
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66
livremente, pelo sujeito do respectivo pro-
cesso histrico. Como estes valores esto
presentes em todos os planos estruturais,
econmicos ou outros, o deslocamento do
sujeito de sua funo essencial, em qual-
quer deles, afeta o processo global da cul-
tura.Reduzir o sujeito a objeto, em qual-
quer dos referidos planos, j o desvaloriza
radicalmente, desumanizando. A perda de
sua condio humana, em tal plano, j ex-
pressa algum modo de dominao cultural.
A cultura no um plano ao lado dos de-
mais, o conjunto de todos, enquanto eles
esto carregados do sentido de valorizao
do homem. A alienao cul-
tural no se situa, portanto
somente em superestruturas
artsticas, cientificais, ideo-
lgicas ou religiosas, seno
na raiz e na substancia axio-
lgica de todas as atividades
humanas. A desalienao
cultural libertao total, li-
berdade do homem novo.
Pouco significa o combate a certos
epifenmenos de dependncia cultural, no
setor das letras, das cincias, dos costumes
ou das tcnicas, sem a radicalidade da luta
pela total desalienao do homem, para que
se reencontre, em qualquer plano, como, su-
jeito de sua prpria histria. A recuperao
que, pode ser total, essencialmente cultural.
Para reconstruir seu mundo, o homem
tem que exced-lo. O homem, porque pode
lanar-se mais alm de sua natureza, cultiva-
-se. E a, mesma cultura se desenvolver num
permanente transcender-se a si mesmo. O
homem se defini por esta liberao de limi-
tes. Pode localizar-se em seu mundo, porque
o transcende o ilumina. E, ao transcend-lo,
pode voltar-se reflexivamente sobre si e ilu-
minar seu mundo. No so dois momentos:
o da construo do mundo e o da apreenso
refletiva. O meio vital se transforma em um
mundo, quando o homem o transcende num
retomar reflexivo. O mundo humano no
espetculo de inteligncia pura, nem mode-
lagem de ao cega: obra de mos inteli-
gentes. O logos no precede prxis, nem
seu produto: sua luminosidade interior.
Interioridade que , dialetica-
mente, transcendncia. Nesta
transcendncia se desenvolve
a facilidade do acontecer hu-
mano. No prprio ato desde
acontecer, acende a luz em
que ele se desvenda como fa-
cilidade histrica.
A cultura se faz, pois,
num fazer que, reflexivamente, se percebe
fazendo: o saber da cultura. Mas o fazer
humano. Este saber , enquanto se sabe fa-
zendo. Este saber o intimo reverso do fa-
zer, o que o torna transparente a si mesmo
e permite, ao respectivo sujeito, assumi-lo
subjetivamente. Saber que, estranhamente,
transcende o fazer, porem, neste fazer se re-
faz. E reflexo e crtica. Porque transcende e
se transcende, pode saltar fora das situaes
limitantes, retomar-se conscientemente e
reconstituir-se criticamente: um movimen-
to que tambm existncia e cujo sentido
aponta para a libertao.
Para reconstruir seu mundo,
o homem tem que exced-
lo. O homem, porque pode
lanar-se mais alm de sua
natureza, cultiva-se.
67
Nossas fontes
O saber da cultura a cultura que se
sabe. Por destinao originaria, pois, o sa-
ber no deveria nunca desligar-se da funo
humanizadora da cultura. S o saber liber-
ta o homem, porem, seu correto exerccio
no poderia perseguir outro fim. No uma
pratica terica junto a outras prticas. Se
assim fosse, sua integrao na prxis ficaria
ininteligvel. Quando rompe seu compro-
misso com a vida, aliena-se: e no se aliena
s, separadamente, para, depois, alienar e
cultura toda. Sua separao j reflexo mis-
tificado e mistificador da alienao cultural,
como processo total de desumanizao do
mundo. E o reflexo o contrario da refle-
xividade, o contrario da criticidade, no o
comprometimento.
Uma cultura alienada e alienante no
se desaliena, pois, to s pelo esforo exclu-
sivo de um saber critico. Enquanto o saber
se compromete, existencialmente, e assume
sua funo de reflexividade concreta no pro-
cesso global da prxis, responde sua vo-
cao essencial: a de ser conscincia critica
do referido processo. Esta conscincia no
se constitui fora, mas dentro do processo:
histrica tambm. Conscincia critica
conscincia histrica. No sobre-determi-
naao que empurra o processo desde fora,
nem fora que o impulsiona desde dentro.
O mundo humano histrico: conscincia
histrica , tambm, conscincia do mundo.
E esta, como temos repetido tantas vezes,
no um dualismo, mas unidade originaria,
isto. O saber no desaliena nem se desalie-
na, se no implicado nas tenses dialticas
que dinamizam internamente essa unidade
originaria, isto , solidrio com todo o pro-
cesso que o gerou e de que ele deve ser a
mais lcida expresso de conscincia his-
trica o processo de encarnao objeti-
vamente e comunho intersubjetivante, os
dois aspectos da cultura autntica, que cres-
cem juntos, um em razo direta do outro.
A cultura um processo vivo de perma-
nente criao: perpetua-se refazendo-se em
novas formas de vida.S se cultiva, realmen-
te, quem participa deste processo, ao refaz-
-lo e refazer-se nele. A transmisso do j fei-
to, cultura morta. O feito s mediador de
cultura, enquanto manifesta, interiormente,
um fazer interno de que participamos. A
elaborao do mundo s cultura e huma-
nizao, se intersubjetiva as conscincias.
Elaborao que postula, necessariao de um
mundo comum. Participao que radica na
comunicao do saber da cultura: partici-
pao no saber, no saber fazer, no fazer que
se sabe. E nisso consiste, essencialmente, o
aprendizado. Ningum aprende o que se lhe
ensina: cada um aprende o que aprende.
Agora, se o saber, como vimos, o re-
verso translcido da cultura ( a mesma cul-
tura que se vai dizendo a si mesma, como
conscincia critica, e, neste dizer-se, vai se
do participao ativa, comprometida no
processo histrico cultural).
Toda cultura , assim, medularmente
aprendizado. Em sua dinmica, o homem
se faz, aprendendo a refazer-se. Cultu-
ra autntica conscientizao. Na cultura
alienada, o saber deixa de ser cultura que
se sabe, num saber que critica e promove:
passa a ser um reflexo ideolgico, mistifi-
cante, da dominao que impede ao sujeito
recuperar-se na objetividade, o coisifica no
mundo e o domnio do mundo se confunde
com a dominao da conscincia. O saber
se transforma em instrumento de mistifi-
cao das conscincias: no liberta, justifica
a servido. Na cultura alienada, o apren-
dizado se transforma em domesticao.
O ensino no propicia a participao co-
mum: transmite o efeito e impe os valores
dominantes, que no dominam por sua vali-
dez, mas, isto, pelo poder dos interesses que,
simultaneamente, ocultam e manifestam. E,
assim, toda cultura alienada um sistema
de dominao de conscincia: neste sentido,
um sistema de ensino. O sistema educacio-
nal dominante no mais que o sistema de
dominao cultural.Dentro dele, separado
do processo em que os homens se histori-
cizam, o saber se institucionaliza margem
da vida do povo, encastela-se dentro dos
muros das escolas e academias, assume as
falsas aparncias democrticas dos meios
massificadores de comunicao: a, e desde
a, defende, mantm e propaga os ensinos e
valores de uma civilizao de escravos.
A cultura um processo vivo de permanente criao: perpetua-se refazendo-se em novas formas de
vida. S se cultiva, realmente, quem participa deste processo, ao refaz-lo e refazer-se nele. A trans-
misso do j feito, cultura morta.
f
o
t
o
:

A
i
c

C
u
l
t
u
r
a
s
69
Nossas fontes
A educao se define, dentro da fun-
cionalidade desde sistema, como adaptao.
Se aceitamos os pressupostos anteriores, se
a cultura deve ser criadora do homem novo,
se o homem se renova pela superao de to-
dos os seus limites, num retomar reflexivo
que o refaz, sempre, mais alm de si mesmo,
ento educao exatamente o contrario:
esforo de permanente desadaptao. O
homem que se conforma, renuncia histo-
ricizao: desumaniza-se.
Os povos do Terceiro Mundo, objeto
de dominao interna e externa (conjuga-
dos num sistema de gratificao mtua)
no podem pensar, pois, em desenvolver sua
conscincia critica e comprometida, atravs
da rede educacional em que o sistema impe-
rante domestica e aprisiona as conscincias.
No se pode esperar que os dominadores
concedam as condies de libertao, ainda
que possamos tornar seus instrumentos de
dominao pra voltar-nos contra eles. o
que, por exemplo, ainda pode dar um sen-
tido revolucionrio a certos movimentos de
reforma universitria.
Concretamente, pois, os agentes da do-
minao externa, apiam e promovem, com
aparncia de grande generosidade, todas as
medidas que fortalecem e estendem o sis-
tema de dominao e comportamento dos
dominados.
As aspiraes que despertam, determi-
nam-se pelas pautas e valores propostos e
impostos pelo sistema aspiraes que o
sistema, com satisfao, absorve e capi-
talizam, ganham sentido dentro do sistema
de valores vigentes.
Os referidos agentes so partidrios
da chamada democratizao do ensino,
enquanto esta fator de maior integrao
dos dominados no sistema de dominao.
Portanto, so implacveis adversrios da
conscientizao, j que esta aprendizado.
Aprendizado em que aprender no rece-
ber, repetir e ajustar-se, se no participar,
desadaptar-se e recriar. Nessa perspectiva
do sistema estabelecido, a alfabetizao em
massa, a educao de adultos, a extenso
universitria, etc., so outros tantos meios de
socializao, isto , de funcionalizar, mais
perfeitamente, as atividades humanas nas
estruturas de uma sociedade desumana. Em
tal sistema, a instituio escolar, durante lar-
go tempo, segrega o educando da elaborao
viva da cultura. Neste mundo da dominao,
ele um objeto amais a ser plasmado, segun-
do cnones estabelecidos: no participa da
direo do processo histrico cultural, num
inclusive, de sua histria escolar.
A rebelio de grande parte da juventu-
de atual, contra a escola, talvez radique numa
conscincia, cada vez mais clara, de que o
sistema s lhe permite participar da cons-
truo do mundo quando considerar prepa-
rada para faz-lo nas exatas medidas de seus
interesses, isto , dos interesses dos grupos
e classes dominantes. O ensino , assim,
tcnica hbil para conformar e uniformizar,
ao contrario do aprendizado como mtodo
de liberao e auto-configurao, descobri-
mento histrico de valores de humanizao,
de inveno do homem novo. o que ressalta,
nitidamente, da atividade dos representantes,
conscientes ou inconscientes, do sistema,
70
nas lutas pela reforma universitria: no
receiam modernizao institucional, antes a
propiciam para ajustar melhor a universidade
ao pleno funcionamento, sua politizao,
como esforo por compromet-la numa di-
nmica de desalienao cultural.
E, quando o sistema abre suas compor-
tas para alargar os benefcios da cultura at
os ltimos grupos marginalizados, uma vez
mais no o faz para libertar. O beneficia-
do s muda de posio: Este fiel servidor
poder, quem sabe, avanar muito dentro
do sistema, mas os condutos abertos devem
fechar-se, sempre, antes das fronteiras poli-
ciadas da ordem estabelecida.
Entre este ensino funcional (escolar,
extra-escolar) e a educao conscientizado-
ra, h inimizade irreconcilivel.

A educao , pois, processo histrico
no qual o homem se re-produz, produzin-
do seu mundo. Todos que colaboram na
produo deste, deveriam reencontrar-se,
no processo, como sujeitos prpria desti-
nao de sujeito s pode ser preenchida
pelos que trabalham o mundo. Esses so
verdadeiramente o povo - a comunho
pessoal s tem um nome: colaborao no
mundo comum.
No sistema estabelecido, os que do-
minam pelo trabalho. O trabalho, por sua
vocao original, deveria intersubjetivar as
conscincias, ao contrrio da dominao
que as objetiva e escraviza.
Os que tm este ttulo, o do trabalho, o
nico que legitima a dominao do mundo,
so excludos da direo ativa do processo
histrico-cultural, eles e os que nem sequer
tm oportunidade de trabalhar, marginaliza-
dos pelo sistema. E so Povo de Deus, por-
que ajudam a edificar o Reino. Os que traem
a colaborao humanizadora, deixando-se
vencer pela seduo luciferina da dominao
no so povo, so opressores do povo.
Esta a misso da luta libertadora do
povo oprimido; devolver-lhe a situao de
sujeito de seu prprio processo histrico-
-cultural. Na alienao cultural, objeto.
Ao desalienar-se, retoma, reflexivamente,
livremente, o movimento de constituio de
sua conscincia como existncia: conscien-
tiza-se. A conscientizao no exigncia
previa para a luta de libertao, a prpria
luta. O retomar da conscincia se identifica
com a reconquista do mundo: em prxis li-
bertadora.
A conscientizao este esforo do
povo por retomar seu destino histrico,
sua cultura, em suas mos. Cultura do
povo, pois, e no cultura para o povo: cul-
tura popular.
De tudo que antecede, se depreende,
inevitavelmente, que cultura popular no
extenso das sobras do sistema de ensino
estabelecido para a multido dos ignoran-
tes e miserveis, que no tiveram valor su-
ficiente para incorporar-se a ele.Seria, pois,
algo necessrio ao sistema educacional, que
serviria aos objetivos de adaptar, uniformi-
zar e mistificar, transformando o dominado
em mais funcional dominao.
Para ns, cultura popular cultura do
povo do homem que trabalha e humani-
za o mundo, e ao faz-lo, reproduz-se a si
71
Nossas fontes
mesmo, livremente em comunho com os
demais. Em vez de ser extenso secundaria
do sistema educacional estabelecido, nela,
na cultura popular, a institucionalizao di-
nmica do ensino deveria, pois, enraizar-se
e nutrir-se. O mais alto saber no seria o
mais distante, seno, isto sim o mais pro-
fundamente comprometido com uma refle-
xo critica, em que a cultura deve, continua-
mente, rever-se, promover-se, renovar-se. E
de uma cultura como processo global, his-
trico, do qual o povo deveria ser o sujeito e
o beneficirio.
Isso, entretanto, no ocorre. O sistema
denuncia o carter subver-
sivo da cultura popular. E,
com razo. Entre ela e o
sistema, a incompatibilida-
de radical e total. Poderia
parecer estranha a acusao
para quem considera a cul-
tura popular como simples
mtodo de educao. Sem
dvida mtodo, por mais variadas que se-
jam suas tcnicas, mas, afinal, mtodo: re-
toma os caminhos que se dirigem ao rumo,
que rapidamente indicamos: o da conscien-
tizao do povo.
A contradio entre a conscincia his-
trica emergente e a dominao das cons-
cincias pelo sistema estabelecido, produz a
ecloso da conscincia de classe dos domi-
nados e explorados. As contradies estru-
turais se desmistificam, se manifestam e se
agudizam na clara conscincia com que os
dominados se levantam contra a dominao.
Ento comea a despertar o homem novo.
No sistema atual, entretanto, a verda-
deira cultura popular est forada a refu-
giar-se nas organizaes populares de base.
Da deve enfrentar-se com sistema, no
como simples educao popular, organizada
pelo prprio povo, seno como luta contra
tudo o que seja obstculo para o povo assu-
mir sua histria: tornar-se sujeito, libertar-
-se; luta, portanto, tambm para tomar a
direo do respectivo processo histrico:
conscientizao equivale, pois, politizao.
No se identifica, contudo, com tomada
de poder. uma ao permanente, valida,
antes, durante e depois deste momento
eminentemente poltico.
O homem luta para
obter condies de renova-
o: obtidas, deve renov-
-las para renovar-se. Cons-
cientizao um processo
consciente e inacabado-co-
mo o homem.
Em nossos povos la-
tino-americanos, grupos cada vez mais
numerosos despertam para as atividades
conscientizadoras. Quais so os caminhos
a seguir para apressar nossa libertao?A
teoria da ao cultural se justifica por sua
fecundidade histrica. Na prxis, ela encon-
tra seu principio, sua inspirao e sua prova.
Nesses pontos, apenas enunciados, te-
mos buscado, to somente, o sentido ori-
ginal da conscientizao. E achamos que
coincide com a revoluo cultural.
A conscientizao no
exigncia prvia para a luta
de libertao,
a prpria luta.
Crculos de Cultura: problematizao
da realidade e protagonismo popular
Sistematizados por Paulo Freire (1991) os Crculos de Cultura
esto fundamentados em uma proposta pedaggica, cujo carter
radicalmente democrtico e libertador prope uma aprendizagem
integral, que rompe com a fragmentao e requer uma tomada de
posio perante os problemas vivenciados em determinado con-
texto. Para Freire, essa concepo promove a horizontalidade na
relao educador-educando e a valorizao das culturas locais, da
oralidade, contrapondo-se em seu carter humanstico, viso eli-
tista de educao.
Concebidos na dcada de 1960, como grupos compostos por
trabalhadores populares, que se reuniam sob a coordenao de um
educador, com o objetivo de debater assuntos temticos, do inte-
resse dos prprios trabalhadores, cabendo ao educador-coordena-
dor tratar a temtica trazida pelo grupo. Surgem no mbito das
experincias de alfabetizao de adultos no Rio Grande do Norte
e Pernambuco e do Movimento de Cultura Popular. No tinham
a alfabetizao como objetivo central, mas a perspectiva de contri-
buir para que as pessoas assumissem sua dignidade como seres hu-
manos e se percebessem detentores de sua histria e de sua cultura,
promovendo a ampliao do olhar sobre a realidade. Nesse con-
texto, propem uma prxis pedaggica que se compromete com a
emancipao de homens e mulheres ressaltando a importncia do
aspecto metodolgico no fazer pedaggico, sem desvalorizar, no
entanto, o contedo especfico que mediatiza esta ao, possibili-
tando a tomada de conscincia do educando, mediante o dilogo
e o desvelamento da realidade com suas interligaes, culturais,
sociais e poltico-econmicas.
Destarte, caracteriza-se como locus privilegiado de comunica-
o-discusso embasadas no dilogo, nas experincias dos atores-
Vera Lcia Dantas
Mdica, educadora popular, mestre
em Sade Pblica - UECE, doutora
em educao UFC e atualmente
coordenadora pedaggica do Siste-
ma Municipal de Sade Escola da
SMS Fortaleza.
Angela Maria Bessa Linhares
Professora doutora do Programa de
doutorado em Educao e do Mes-
trado em Sade Coletiva da Univer-
sidade Federal do Cear.
Nada continua como est
Tudo est sempre mudando
O mundo uma bola de ideias
Se transformando se transformando
(Junio Santos)
74
-sujeito, na produo terica da educao e
na escuta, a qual se orienta pelo desejo de
cada um e cada uma aprenderem as falas
do outro e da outra problematizando-a e
problematizando-se.
Tendo como princpios metodolgicos
o respeito pelo educando, a conquista da
autonomia e a dialogicidade, os crculos de
cultura, tais como foram sistematizados por
Freire, podem ser didaticamente estrutura-
dos em momentos tais como: a investigao
do universo vocabular
1
, do qual so extradas
palavras geradoras
2
. Esse mergulho permite
ao educador interagir no processo, ajudan-
do-o a definir seu ponto de partida que se
1
Relao das palavras de uso corrente, entendida como
representativa dos modos de vida dos grupos ou do
territrio onde se trabalhar (estudo da realidade). Este
momento permite o contato mais aproximado com
a linguagem, as singularidades nas formas de falar do
povo, e suas experincias de vida no local.
2
Unidade bsica de orientao dos debates.
traduzir no tema gerador geral, vinculado
a ideia de interdisciplinaridade e subjacente
noo holstica de promover a integrao
do conhecimento e a transformao social.
A Tematizao
3
, ou seja, processo no
qual os temas e palavras geradoras so co-
dificados e decodificados buscando a cons-
cincia do vivido, o seu significado social,
possibilitando a ampliao do conhecimen-
to e a compreenso dos educandos sobre a
prpria realidade, na perspectiva de intervir
criticamente sobre ela. O importante no
transmitir contedos especficos, mas des-
pertar uma nova forma de relao com a ex-
perincia vivida.
3
A codifcao pode se dar por imagens expressas de
vrias formas desenho, fotografa, imagem viva, que
por sua vez devero suscitar novos debates. Parte-se da
compreenso de que cada pessoa, cada grupo envolvido na
ao pedaggica, dispe em si prprio, ainda que de forma
rudimentar, dos contedos necessrios dos quais se parte.
Fonte:<http://acervo.paulofreire.org/xmlui/handle/7891/3016 \l page/1/mode/1up>
75
Nossas fontes
A Problematizao representa um mo-
mento decisivo da proposta e busca superar
a viso ingnua por uma perspectiva crti-
ca, capaz de transformar o contexto vivido.
A ao de problematizar em Paulo Freire
impe nfase no sujeito prxico que discu-
te os problemas surgidos da observao da
realidade com todas as suas contradies,
buscando explicaes que o ajudem a trans-
form-la. O sujeito, por sua vez, tambm se
transforma na ao de problematizar e passa
a detectar novos problemas na sua realida-
de e assim sucessivamente. Nesse sentido,
a problematizao emerge como momento
pedaggico, como prxis social, como mani-
festao de um mundo refletido com o con-
junto dos atores, possibilitando a formula-
o de conhecimentos com base na vivncia
de experincias significativas. Assim, o
dilogo se constitui como elemento-chave
no qual educadores e educandos sejam su-
jeitos atuantes. Para Freire (2003), o dilogo
possibilita a ampliao da conscincia crti-
ca sobre a realidade ao trabalhar a horizon-
talidade, a igualdade em que todos procu-
ram pensar e agir criticamente com suporte
na linguagem comum, captada no prprio
meio onde vai ser executada a ao peda-
ggica e que exprime um pensamento ba-
seado em uma realidade concreta. Dilogo,
nessa perspectiva, tem a amorosidade como
dimenso fundante, contrapondo-se a ideia
de opresso e dominao. Situa a humilda-
de como princpio no qual o educador e o
educando se percebem sujeitos aprendentes,
inacabados, porm jamais ignorantes.
A ampliao do olhar sobre a realida-
de com amparo na ao-reflexo-ao, e, o
desenvolvimento de uma conscincia crti-
ca que surge da problematizao, permitem
que homens e mulheres se percebam su-
jeitos histricos, o que implica a esperana
fig. pg 75 e 76: Guache
do artista plstico pernam-
bucano Francisco Bren-
nand, ilustrando a discus-
so do conceito de cultura
nos Crculos de Cultura.
Fig. pag 74: A experincia
de Angicos (RN) refern-
cia na vida e obra de Paulo
Freire. Nessa cidade, 300
trabalhadores rurais foram
alfabetizados em 45 dias.
Fonte: <https://www.google.com.br/search?q=francisco+brennand&espv=210&es_sm=93&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=ximvUqCIH8SIkQek_YDYBQ&ved=0CAkQ_
AUoAQ\l es_sm=93&espv=210&q=francisco+brennand+guache&tbm=isch&facrc=_&imgdii=_&imgrc=QaFmJbvhOOClhM%3A%3Bt6BlKIAnQIwTIM%3Bhttp%253A
%252F%252Fwww.projetomemoria.art.br%252FPauloFreire%252Fpaulo_freire_hoje%252Freinventandopaulofreire%252Fpaulofreireeomundosustent>
76
de que, nesse encontro pedaggico, sejam
vislumbradas formas de pensar um mundo
melhor para todos. Esse processo supe a
pacincia histrica de amadurecer com o
grupo, de modo que a reflexo e a ao se-
jam realmente snteses elaboradas com ele.
A democracia (...) forma de vida, se
caracteriza, sobretudo por forte dose de
transitividade de conscincia no comporta-
mento do homem. Transitividade que no
nasce e nem se desenvolve a no ser dentro
de certas condies em que o homem seja
lanado ao debate, ao exame de seus proble-
mas comuns (FREIRE, 1991, p. 80).
Dessa forma, Paulo Freire fala de edu-
cao como conscientizao, reflexo rigo-
rosa sobre a realidade em que se vive, com
o entrelaamento das linguagens e suas res-
pectivas lgicas epistmicas, evidenciando
os focos a serem problematizados pelo gru-
po, instigando o debate e constituindo uma
rede de significados.
Nesse contexto, segundo Dantas (2010),
o Crculo de Cultura constitui-se locus da vi-
vncia democrtica, de formas de pensamen-
tos, experincias, linguagens e de vida, que
possibilita o estabelecimento de condies
efetivas para a democracia de expresses, de
pensamentos e de lgicas com base no res-
peito s diferenas e no incentivo partici-
pao em uma dinmica que lana o sujeito
ao debate, focando os problemas comuns.
Referncias
DANTAS, V. L. A. Dialogismo e arte na
gesto em sade: a perspectiva popular nas
Cirandas da Vida em Fortaleza. 2010. (Tese
de Doutorado) Universidade Federal do
Cear, Fortaleza, CE, 2010.
FREIRE, P. Educao como prtica de liberdade.
20. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991.
FREIRE, P. O caminho se faz caminhando:
conversas sobre educao e mudana social.
2. ed. Petrpolis: Vozes, 2003.
A ampliao do olhar sobre a realidade
com amparo na ao-reflexo-ao, e,
o desenvolvimento de uma conscincia
crtica que surge da problematizao,
permitem que homens e mulheres
se percebam sujeitos histricos,
o que implica a esperana de que,
nesse encontro pedaggico, sejam
vislumbradas formas de pensar um
mundo melhor para todos.
Fonte: <https://www.google.com.br/search?q=francisco+brennand&espv=210&es_sm=93&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=ximvUqCIH8SIkQek_YDYBQ&ved=0CAkQ_
AUoAQ\l es_sm=93&espv=210&q=francisco+brennand+guache&tbm=isch&facrc=_&imgdii=_&imgrc=QaFmJbvhOOClhM%3A%3Bt6BlKIAnQIwTIM%3Bhttp%253A
%252F%252Fwww.projetomemoria.art.br%252FPauloFreire%252Fpaulo_freire_hoje%252Freinventandopaulofreire%252Fpaulofreireeomundosustent>
Dialogismo e arte na gesto em sade: a perspectiva
popular nas cirandas da vida em fortaleza
Este estudo fruto da caminhada de homens, mulheres, jo-
vens e crianas que compem as rodas das Cirandas da Vida
1
e da
nossa inquietude que, ante uma proposta que parte da iniciativa de
atores e atrizes populares, insere-se no contexto de uma gesto p-
blica municipal, buscando fazer o movimento dialtico de desvelar
o mundo, com base na ao-reflexo-ao.
Neste sentido, formulamos a questo geradora deste projeto de
pesquisa que realiza um estudo sobre a experincia das Cirandas
da Vida em Fortaleza-CE: como poderamos ler o dialogismo e a arte
na gesto em sade, buscando a perspectiva popular
Com o protagonismo dos atores dos movimentos e prticas
que a fazem a ANEPS em Fortaleza e o apoio da gesto municipal
de sade, as Cirandas foram lanadas em 2005 com a inteno de
se constiturem um espao de interao e interlocuo dos diver-
sos atores institucionais e comunitrios na formulao de polti-
cas sociais que interferem e atuam na produo de sade visando
a direcionar as polticas pblicas municipais para uma democracia
participativa, na perspectiva de estimular o protagonismo popular.
As Cirandas da Vida afirmam buscar trazer cena o desafio
de desenhar coletivamente uma proposta de educao popular que
constitua um olhar multirreferencial na interface dos atores popu-
lares e institucionais, de modo a dialogar sobre aes coletivas de
enfrentamento s situaes-limite apontadas pela populao, espe-
cialmente nas reas de maior vulnerabilidade social de Fortaleza. As
situaes-limites no contexto das Cirandas da Vida so vistas como
olugar de se problematizar as transformaes; aquelas que exigem
1
Ao de educao permanente do Sistema Municipal de Sade Escola de
Fortaleza, que busca articular o princpio de comunidade junto esfera institucional.
Vera Lcia de A. Dantas
Mdica, educadora popular, mestre em
Sade Pblica- UECE, doutora em edu-
cao UFC e atualmente coordenado-
ra pedaggica do Sistema Municipal de
Sade Escola da SMS Fortaleza.
Angela Maria Bessa Linhares
Professora doutora do Programa de dou-
torado em Educao e do Mestrado em
Sade Coletiva da Universidade Federal
do Cear.
82
transformao no contexto local, por difi-
cultarem a concretizao dos sonhos, dese-
jos e necessidades coletivas das populaes.
Ao situarem-se no campo da educao
popular, apiam uma formao poltica que
constitui o concerto dialgico envolvendo o
princpio de comunidade e a esfera institu-
cional e, dessa forma, propem que o poder
analtico dos grupos e movimentos popula-
res possa dialogar sobre aes compartilha-
das o que inclui discusso, reflexo crtica e
possibilidade de dilogo concreto.
A perspectiva popular a que nos re-
ferimos diz respeito ao olhar dos atores e
atrizes dos movimentos populares como
protagonistas de aes de transformao s
situaes-limite da sua realidade, na pers-
pectiva da emancipao; de um popular que
se tece na busca de superao da conscin-
cia ingnua rumo ao indito vivel: como
inacabamento, formao permanente que
se constitui em determinados princpios e
se orienta por uma tica que busca a justia,
a solidariedade nas relaes e nas polticas
trazendo a tenso permanente entre ao
poltica e o fortalecimento dos espaos or-
ganizativos que animam a luta popular em
sua mediao com a esfera institucional.
Buscamos o popular que, ao produzir atos-
-limite transformadores da realidade atuali-
za sua potncia criativa.
Neste estudo, apresentamos a arte
como espao de criao transcendncia,
capaz de produzir sentidos e sentimentos,
e optamos por tom-la como dimenso dos
sujeitos que potencializa a dialogicidade ca-
paz de realizar a suspenso crtica e criativa
onde se promove a reflexo das aes em
sade. Assim que buscamos as situaes
vividas onde se favorece a escuta em rede
da experincia coletiva tentando capturar o
dialogismo trazido pela arte na gesto em
sade.
Esta tese nos desafiou a delinear um
percurso, de ao-reflexo-ao sobre as
Cirandas da Vida onde atuamos, re-
fletimos e intervimos coletivamente, na
perspectiva de pensar gesto popular no
contexto do Estado, com suas linguagens
e caminhos singulares em sade popular e,
recortamos as esferas dialgicas da gesto
popular em sade nas quais nos movemos
trazendo a arte tambm como linguagem,
no contexto da gesto atual em sade.
Para traar esses caminhos, ousamos
construir uma pesquisa-ao que cunhamos
de Ciranda de Aprendizagem e Pesquisa em
cuja abordagem multirreferencial envolve-
mos atores populares os cirandeiros que
constituram o grupo sujeito deste estudo,
coautores e protagonistas da produo do co-
nhecimento nessa vivncia de prxis grupal
fundamentada na Comunidade Ampliada
de Pesquisa, Comunidade Ampliada de Pa-
res, nos crculos de cultura e na arte.
O percurso tambm inclui os teste-
munhos e narrativas de vida como ex-
presses de um saber coletivo carregado
de historicidade, subjetividade e sentidos,
incorporando a oralidade e potencializan-
do a atualizao temporal e espacial desses
atores sujeitos em seus discursos. Dessa
forma a Ciranda de Aprendizagem e Pesquisa
traz esse referencial buscando aprendizados
83
que se fundamentam na possibilidade de
nos percebermos sujeitos que aprendem
desde o princpio mesmo de sua experin-
cia formadora, assumindo-se como sujeito
tambm da produo do saber (FREIRE,
2000, p. 24).
A proposta metodolgica da Ciranda
de Aprendizagem e Pesquisa est organizada
em momentos no estanques e que podem
acontecer simultaneamente ou em tempos
diversos partindo da constituio do grupo
sujeito. Os cirandeiros trouxeram em seus
relatos, as experincias vividas que os refe-
rendaram a ocupar esse lugar, ensejando
leituras sobre o territrio e os questiona-
mentos sobre as trilhas que empreenderam
nas Cirandas. Esses relatos e as questes
geradoras levantadas por parte de cada um
so relidos pelo grupo, que problematiza e
produz reflexes e, por sua vez, suscitam a
escrita coletiva constituda no apenas dos
textos formais, mas tambm da produo
de desenhos, msicas, textos teatrais, poe-
mas e outros.
As situaes-limite apontadas pela
populao, bem como os atos-limite (as
superaes propostas e vividas para trans-
formar o que se detecta como situao-
-limite) foram base para os enfrentamen-
tos do princpio de comunidade e a esfera
institucional. Com estes movimentos,
cria-se uma perspectiva de engendrar o
indito-vivel.
As narrativas dos cirandeiros e ciran-
deiras desencadearam movimentos que,
por sua vez, configuraram sinfonias por
onde as Cirandas da Vida marcaram sua
passagem nas diversas regies da cidade,
junto aos seus atores protagonistas ge-
rando atos-limite, potentes em seu poder
de transformao, que se entrelaam e se
intercambiam em um movimento circu-
lar como as cirandas e, ao mesmo tempo,
complexo como a prpria vida.
As sinfonias trazem, harmonias e con-
trapontos, como espao polifnico do dizer
das culturas humanas e tambm revelam
desafios. Um deles o de se constituir na
gesto em sade um caminho de interseto-
rialidade, capaz de comportar a perspectiva
popular onde a arte se apresenta como po-
tncia e devir social.
Este artigo se constitui a partir de uma
dessas sinfonias que teve os jovens em situ-
ao de conflito com a lei como protagonis-
tas, buscando desvelar caminhos de inclu-
so na vivncia com a juventude vida loka.
O rap como narrativa da realidade de
jovens em conflito com a lei
As Cirandas, em suas trilhas musicais,
constituem novos percursos e outros arran-
jos sinfnicos expressos na batida marcan-
te do rap, trazendo para o centro da roda a
problemtica da juventude envolvida com o
crime, com a explorao sexual, introduzi-
da na Ciranda de Aprendizagem e Pesquisa
com a fala do cirandeiro Thyago, o mais jo-
vem dos cirandeiros pesquisadores. Advin-
do do Movimento Nacional de Meninos e
Meninas de Rua do Cear (MNMMRCE)
e da regio do Grande Lagamar, ele inicia
seu relato:
84
Olha a Fortaleza Bela
Nesse imenso arquiplago
De bairros e favelas
rea de contradies
a regional II
Onde pores de riquezas
So cercadas por bolses de pobreza
Vocs tirem a prova,
Mas eu tenho certeza.
A fala musical do cirandeiro contextu-
aliza o cenrio onde se delineia a sinfonia
que nos propomos agora analisar. O Gran-
de Lagamar um territrio, que, perante
um contexto de dificuldades sociais, ousa
se reconhecer como uma comunidade de
luta elaborando suas estratgias de luta e
resistncia, no sentido do fortalecimento da
organizao popular, protagonizada inicial-
mente pelas mulheres.
Nesse territrio, a questo da violn-
cia, para os jovens, surge de forma bastante
contundente. Nos aprofundamentos que se
seguiram s primeiras rodas das Cirandas,
apontou-se a necessidade coletiva de cons-
tituir atos-limite para um grupo de jovens
em grave situao de vulnerabilidade social,
como o caso dos jovens em situao de
conflito com a lei e dos adolescentes e jo-
vens em situao de explorao sexual.
Para o cirandeiro Thyago,
As Cirandas da Vida na SER II se re-
alizam em um cenrio marcado pelos lutas
sociais, pela moradia e resistncia e no pas-
sado pela luta da sobrevivncia. Por parte
da juventude, nesses tempos atuais, par-
ticularmente para mim, palco melhor no
existiria em tal regional. Tal palco chama-
do de Grande Lagamar, comunidade esta
que se aglomera nos bairros do Pio XII,
Aerolndia, Alto da Balana, So Joo do
Tauape e Lagamar, que surge j oriundo
da luta de resistncia e sobrevivncia das
famlias vtimas da seca, que foram morar
s margens do riacho Tauape.
Os grupos de juventude apontam,
mais fortemente, a violncia do acesso
aos direitos bsicos de cidadania, que
se expressam no trfico de drogas e de-
saguam na discriminao e no cerco de
negaes conhecido como mundo dos
jovens em conflito com a lei.
Neste contexto as Cirandas encontram,
por intermdio do cirandeiro Thyago, o
MNMMRCE que constitui o grande
parceiro para os movimentos que
compem essa sinfonia.
f
o
t
o
:

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M
M
R
C
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85
Ao trazermos cena a questo da juven-
tude e seu envolvimento com a violncia, refe-
rendamos o relatrio final do projeto Centro
de Defesa Tcnico-Jurdico de Adolescentes
em Conflito com a Lei (INSTITUTO...,
2003), que aponta o nvel alarmante de vio-
lncia institucional contra crianas e adoles-
centes, o que exige uma poltica pblica bem
mais eficaz para eliminar ou, ao menos, no
primeiro momento, atenuar as prticas auto-
ritrias contra essa parcela da populao.
Neste contexto as Cirandas encontram,
por intermdio do cirandeiro Thyago, o
MNMMRCE que constitui o grande par-
ceiro para os movimentos que compem
essa sinfonia.
O MNMMRCE trabalha com esses jo-
vens atravs de alguns projetos e aes. Um
deles o Minha Histria, Minha Vida
que na verdade um acompanhamento a
esses jovens atravs de visitas domiciliares,
dilogos com cada jovem que a gente faz
semanalmente e s vezes at diariamente.
Aqueles em que a situao est mais grave,
que esto no assalto direto e que no esto
sendo acompanhados por nenhum projeto,
a gente vai quase que diariamente. Vamos
discutindo com esses jovens a situao em
que se encontram e buscando encaminha-
mentos para escolas, cursos profissionali-
zantes, documentos, acesso sade para o
jovem e para a famlia.
Desse relato possvel apreender o
quanto (apesar dos diversos projetos insti-
tucionais apregoados pelo Estado brasileiro)
essa parcela da juventude ainda se encontra
desassistida. Por outro lado, revela a potn-
cia dos movimentos locais na proposio
de aes que incorporam outras dimenses
como o compromisso vivido e assumido
pelos jovens e o sentido de pertena co-
munidade onde os jovens se inserem e que
elaborado no correr do percurso educativo:
Todos ns, jovens, somos da comunidade.
Ali nascemos e crescemos e, portanto, te-
mos o compromisso com a transformao
da realidade em que vive a nossa juventude
e em conseqncia, da nossa comunidade.
Isso tem facilitado a nossa aproximao e
o dilogo com esses jovens, pois, quando
esto em dificuldades recorrem a ns para
ajud-los. Muitas vezes somos ns que
buscamos apoio jurdico. Aqueles que esto
em medida scio-educativa ou na justia,
vamos acompanhando o andamento dos
processos, das audincias, s vezes temos
de acompanh-los delegacia. Somos, na
prtica, seus advogados.
O relato que acabamos de transcrever
nos faz refletir sobre a excluso social no
campo da educao e a necessidade de re-
pensar os critrios de incluso. Aqueles que
pensam a formao acadmica como cami-
nho de transformao social, que pensam a
formao articulada soluo dos problemas
cotidianos do territrio em que vivem, no
conseguem acessar a educao pblica e, por
outro lado, os que a acessam no conseguem,
via de regra, realizar esse percurso de inser-
o nos contextos da vida no territrio.
Ao mesmo tempo, podemos dizer que
h certa ausncia das polticas pblicas no
86
mbito dos territrios e os movimentos po-
pulares realizam uma ao que, em grande
medida, deveria ser do Estado. Ouamos a
fala do cirandeiro:
Os projetos at hoje no tm apoio insti-
tucional direto. Quem milita nesse campo,
vai trabalhar em outro lugar para sobrevi-
ver e bancar a estrutura mnima das aes:
passagens, aluguel de espao, entre outros.
Assim que, apoiados por um movi-
mento de juventude, os primeiros movi-
mentos das Cirandas trouxeram para a roda
esses jovens, em uma configurao primeira
das trilhas das Cirandas no territrio. Veja-
mos os relatos:
Foi com base nessa experincia do movi-
mento e na sua insero com esses jovens
que as Cirandas, trouxeram esses jovens
para serem escutados pelos adultos, lide-
ranas da nossa comunidade e os bacanas
(pessoas do poder pblico). Naquele en-
contro, pela primeira vez ns tnhamos
mais adolescentes, crianas e jovens do
que adultos e, mais ainda, uma parcela da
juventude que durante todo o processo de
construo e luta da comunidade sempre
foi deixada de lado, a juventude vida loka.
A partir dessa participao eles reconfi-
guraram o conceito de violncia at ento
entendido pela comunidade e pelos baca-
nas apenas como o da violncia do senso
comum que o do jovem que assalta e que
a soluo o aumento da muralha policial
que nos rodeia (grifo nosso).
A participao dos jovens que possuem
envolvimento direto com a violncia trou-
xe um olhar diferenciado, sobre a questo.
Na fala do cirandeiro se explicita a potncia
desses jovens que hoje protagonizam aes
que se voltam para o mundo da crimina-
lidade. Compondo esse cenrio discursivo,
esto, por um lado, a ptica da segurana
pblica trazida para as rodas das Cirandas
pelas lideranas comunitrias mais tradicio-
nais e, por outro, a viso de um grupo de jo-
vens em estado de excluso social. Vejamos:
Naquele exerccio das rodas, tive a certeza
de que no s no Lagamar, mas em qualquer
periferia existe uma parcela de sujeitos que
discutem a sua realidade social de outra for-
ma e externam tambm de forma diferente.
Temos ainda as lideranas de associaes,
que em sua maioria vivem de representao,
de atos externos tambm, reunies... Temos
as lideranas tidas como negativas, que os
prprios moradores e a sociedade preferem
ignorar tanto que os cursos, projetos e at
a escola so formatados para os meninos
bonzinhos e no para os vida loka, para os
sujeitos e os jovens questionadores, que iro
nos colocar prova em sua vivncia.
A falta do trabalho, ainda uma vez,
foi a principal dificuldade (situao-limite)
apontada pelos jovens: para eles, a ausn-
cia de oportunidades de profissionalizao,
o falseado acesso escola, como dizem, a
inexistncia de reas de lazer e a violncia
policial ensejam uma reao em cadeia e
ocasionam a organizao dos jovens em n-
veis correspondentes de violncia.
87
A briga de gangues tambm aparece
como imagem significativa, influenciada
por vivncias que se iniciam com rivalida-
des e, por percorrerem as margens, como
eles dizem, resultam por tocar o mundo do
crime, das paradas.
Nesse percurso, a arte oferta motes, re-
vela olhares diversos, descortina trilhas, ma-
peando e desvelando a violncia vivida no
territrio. Dessa forma, se apresenta como
potncia de expresso e narrativa juvenil,
especialmente por meio do teatro e do rap.
A linguagem teatral trouxe imagens
e histrias revelando, de modo crescente-
mente grave, cenas de assaltos, violncia po-
licial, domstica e sexual. O rap, por sua vez,
mostrou sua potncia como crnica social.
Despertando o interesse e o respeito dos
participantes, expe em musicalidade, rit-
mo e letra um contedo social verdadeiro;
com uma imagtica rica, aborda a comuni-
dade de modo criativo e situa o poltico em
todos os espaos da vida da juventude da
periferia. (DANTAS et al., 2007).
Outras questes surgem e valores ticos
so trabalhados e contextualizados nas lutas
do territrio um deles a dimenso do
preconceito que se mescla excluso social:
As pessoas tm medo de vir ao Lagamar.
Na viso da classe mdia, na periferia s
tem bandido e marginal. Na realidade so-
mos sobreviventes de uma selva que cada
dia que passa, busca nos manter em nossas
favelas como faziam no apartheid. A dife-
rena que na frica usavam cercas e aqui
usam a muralha da PM para nos lembrar
que no podemos subir para Aldeota. Que
o nosso lugar deve ser sempre o Lagamar
e a violncia que aqui se produz tem que
ficar aqui.
Como vemos, os jovens destacam as
mltiplas dimenses da violncia sob a
ptica da excluso social: o no-acesso s
polticas pblicas de sade, educao, traba-
lho, moradia etc. Relacionando tambm as
questes do sentimento, tais como desa-
mor dos adultos, ganncia e explorao dos
bares, junto s suas anlises mais amplas,
como a ausncia de polticas de trabalho e
renda.
Os enfrentamentos propostos quase
sempre buscam as formas culturais de se
expressar, compreender e se relacionar com
o mundo do bairro e a sociedade maior. As
experincias com arte aparecem, sob o olhar
do jovem, como grandes oportunidades: o
hip-hop, os grupos de teatro e dana, o es-
porte, entre outras.
A partir do dilogo das Cirandas da
Vida com o MNMMRCE, foi feito um
processo de escuta com os atores que dele
fazem parte. Uma das coisas fortes que
o grafite e o rap so duas linguagens que
aglutinam esses jovens e que a oportunida-
de de acesso profissionalizao uma das
estratgias de superao ao envolvimento
com o crime, que atualmente o nico es-
pao onde eles tm oportunidade, porque
no se necessita ter 2 grau e nem ter boa
aparncia e sim ser malandro, articulado e
acima de tudo no ser viciado em crack.
88
Como observa o cirandeiro Thyago, o
grafite e o rap, bem como a profissionaliza-
o, aglutinam os jovens e funcionam como
estratgias educativas para a superao do
crime e do que se inscreve como prticas de
juventude vida loka.
Na realidade, a violncia ou a paz so
formulaes que acontecem em um universo
relacional, mas tm sua base. Assim como
se trabalham polticas afirmativas, se parece
dever trabalhar-se com o aspecto propositi-
vo da cultura de paz, ganhando espaos no-
vos de reflexo-ao e no apenas descons-
truindo prticas, parece oportuno trabalhar
com a ideia de cultura de paz
assim, se admitem aspectos
estruturais, e no se deixa de
lidar com uma dimenso rela-
cional (a que constituda na
relao com o Outro). H que
se reconceituar a palavra paz,
muitas vezes deteriorada ao
longo da histria, como algo
conveniente ao poder e aos que esto acu-
mulando as riquezas sociais.
No atual estdio de globalizao, alm
dos fatores econmicos, preciso dar visibi-
lidade aos processos de excluso, lutar con-
tra eles e aperceber-se de que h aspectos
mais amplos da necessidade social de jus-
tia, como a afirmao da cultura de paz, a
afrodescendncia, a questo de gnero, da
agroecologia, espiritualidade, das juventu-
des, entre outros, que envolvem dimenses
subjetivas junto s da economia.
A juventude local (do Lagamar) pa-
recia partir da idia de se atuar de modo
propositivo, com aproveitamento de es-
paos-tempos nas comunidades. Com re-
lao dificuldade de acesso ao lazer, por
exemplo, foi articulada com a Assessoria
de Esporte e Lazer da SER II a estrutu-
rao de um projeto em que as quadras das
escolas pblicas municipais do Grande La-
gamar sero cenrio de prticas esportivas,
cuja forma e modo de agir sero definidos
pelo conjunto dos adolescentes e jovens que
protagonizaram o processo.
Em relato e estudo grupal sobre violn-
cia e juventudes, pudemos pensar:
[...] os enfrentamentos tentam
fazer reviver a esfera sistmica,
alargando o dialogismo vivi-
do nos grupos intergeracionais,
agora junto esfera institucio-
nal. Contudo, como manter vivo
o princpio de comunidade, em
meio hierarquizao e frag-
mentao dos trabalhos dos ser-
vios pblicos? como deixar cla-
ro que no se trata de fazer pelo estado,
mas fazer com que a esfera sistmica possa
dispor do poder analtico dos movimentos
sociais, da riqueza de sua experincia e in-
tervenes, de sua construo de saberes
mltiplos e do conhecimento da cultura na
qual se inserem? (DANTAS et al., 2007).
Thiago continua refletindo e questio-
nando os entrelaamentos da esfera sist-
mica com a atuao das Cirandas:
[...] Outra situao que ns percebemos foi
a relao que se estabelecia entre os sujeitos
Contudo, como manter vivo
o princpio de comunidade,
em meio hierarquizao e
fragmentao dos trabalhos
dos servios pblicos?
89
institucionais e comunitrios na constru-
o das parcerias. Uma das estratgias que
estamos tentando consolidar coletivamen-
te a criao de uma rede articulando os
diversos projetos, aes e servios pblicos,
tanto comunitrios quanto institucionais,
para garantir o atendimento integrado aos
adolescentes e jovens em situao de dro-
gadio, em conflito com a lei... Bem como
as suas famlias. Isso, porm, est sendo
muito difcil, pois as pessoas preferem fa-
zer de conta que o problema no existe ou
buscar resolv-lo sob a tica da segurana
pblica, melhor dizendo, policial. Os po-
deres pblicos preferem excluir o problema
do que enfrent-lo chamando os jovens
para construir juntos.
A explorao sexual de meninos e me-
ninas surge, nas rodas das Cirandas pelo
que pudemos ver nesta pesquisa , intima-
mente vinculada drogadio, especial-
mente o crack. Em seu relato, o cirandeiro
Thyago problematiza a questo com a expe-
rincia do MNMMRCE.
Outro projeto o Flor de Lis que o
acompanhamento e encaminhamento das
meninas que esto sendo exploradas se-
xualmente. A gente faz inicialmente uma
abordagem noturna identificando quem so
estas meninas e em que reas da comuni-
dade vivem. Ento, buscamos encaminh-
-las para as polticas e setores que podem
ajudar como CAPS, Conselho Tutelar...
Esses projetos surgem das necessidades da
comunidade, que no possuem nenhuma
instituio ou projeto que os acompanhe ou
os orientem (aos jovens) e acima de tudo
que os vejam no pela droga que fumam ou
pelo artigo que respondem perante a justia
e sim por que os enxergamos como jovens
humanos como eu fui e sou.
A roda da Ciranda desafiava: como re-
alizar atos-limite que alcanassem a escola,
espao privilegiado de promoo da vida,
na instaurao do dilogo entre estudantes
e comunidade?
[...] na SER II estamos trabalhando o foco
dessa juventude vida loka na perspectiva
de que eles participem da construo das
polticas. O projeto craques s de bola
foi organizado numa parceria das cirandas
com a CUFA e est trazendo para dentro
da escola os jovens que foram expulsos dela
porque a grande maioria dos jovens que
esto fora da escola foram expulsos por ela.
O UNICEF, por exemplo, afirma tra-
tar a violncia nas escolas sob a perspectiva
da garantia de direitos e de qualidade da
educao. Podemos perguntar: o que sig-
nifica ver as escolas, servios de sade, as-
sistncia social, conselhos tutelares e outros
mecanismos e instituies como agentes
protetores, ou seja, que desempenham um
papel estratgico na defesa dos direitos das
crianas e adolescentes?
Da narrativa do cirandeiro, possvel
apreender a imensa dificuldade de reconhe-
cimento, nas instituies pblicas, da atuao
da juventude. A viso de participao popu-
lar e do princpio da comunidade como mas-
sa de mobilizao (instrumentalizadora e re-
dutora) ainda prepondera, como se pode ver:
90
[...] Outra ao que estamos tentando re-
alizar que a oficina de Acolhimento ao
Adolescente e que foi construdo com as
entidades que trabalham com esses jovens
dos quais estamos falando, ainda no ini-
ciou porque as unidades de sade que fi-
caram de enviar cada uma um profissional
nunca encontrou tempo para isso. S nos
reconhecem quando se trata de mobilizar
a comunidade. Mas, no nos reconhecem
como porta voz de uma poltica pblica, no
caso as Cirandas.
Assim, o cirandeiro-pesquisador for-
mula as suas perguntas de pesquisa que
mais aprofundam o que se alevanta como
reflexo sobre o que temos vivido:
como construir aes concretas com a ju-
ventude do Grande Lagamar a partir da
interao entre as polticas existentes sobre
juventudes? Como reconhecer (identificar)
a ao de lideranas juvenis envolvidas com
a criminalidade, potencializando a cons-
truo de projetos de vida cidad? Como
viabilizar a construo de polticas de pro-
moo da vida com jovens do Lagamar, a
partir das linguagens presentes no cotidia-
no juvenil?
As inquietaes do cirandeiro so apro-
fundadas na Ciranda de Aprendizagem e
Pesquisa, onde a problematizao iniciada
no territrio delineia possibilidades de ela-
borao de atos-limites que trazem a arte
como dimenso nucleadora:
Como convivemos cotidianamente com
essa rapaziada, percebemos que as msicas
como a dos Racionais e MCs so muito
presentes no seu dia a dia. Essa identifi-
cao no apenas com o estilo do rap en-
quanto musicalidade, mas com esses gru-
pos, est no fato de que eles vivenciam a
mesma realidade que os nossos jovens vi-
venciam: a violncia policial, o preconceito,
as drogas, a falta de oportunidades e falam
disso em sua msica. Assim eles se vem na
msica, principalmente quando estas falam
da famlia. Da a gente viu a riqueza do rap
pela possibilidade de discutir a histria, a
realidade das juventudes.
Pode-se ver como em sua narrativa o
cirandeiro revela o potencial crtico da pro-
blematizao vivida por meio das Cirandas,
e como a vivncia da arte amplia a viso so-
bre a realidade:
Antes eles enxergavam as msicas como
apologias s coisas que estavam fazendo: ao
crime, s drogas. Quando passamos a dis-
cutir com eles as letras e a prpria forma de
viver desses grupos (Racionais, MCs) que
tambm esto na correria para mudar as
suas comunidades, eles passaram a refletir
sobre a sua prpria realidade e a comea-
ram a se aproximar da realidade do hip hop,
que um movimento que contribui para a
organizao dessa parcela da juventude a
partir de quatro elementos: o rap, o grafite, o
break e o DJ, muito embora os trs primei-
ros estejam mais presentes na nossa realida-
de, porque o quarto j exige mais recursos.
Dessa fala podemos apreender como os
jovens partem da dimenso da arte presente
91
no cotidiano e, com base nela, buscam am-
pliar vises, construir novos sentidos, alm
de apontar possibilidades de organizao.
Nesse percurso, o grafite representa um
marco e o cirandeiro nos revela o porqu:
quanto ao grafitti eles se identificam ini-
cialmente porque, em sua maioria, eram
pixadores. Pixar pra eles significava deixar
sua marca nos espaos pblicos; dizer algo
que estava margem dos outros lugares de
dizer e demarcar territrios.
Canclini (1997), fala do grafite como
uma escritura territorial da cidade, desti-
nada a afirmar a presena e at a posse sobre
um bairro. Segundo Canclini, as marcas do
grafite expressam as lutas pelo controle do
espao, as referncias estticas, polticas, ou
mesmo sexuais mediante as marcas prprias
e modificaes dos grafites de outros, ma-
nifestando, assim, um estilo, um modo de
viver e de pensar, que se contrape aos cir-
cuitos publicitrios comerciais, polticos ou
dos mass media.
Ainda segundo o autor, o grafite acen-
tua o territrio, e parece desestruturar as
colees de bens materiais e simblicos.
A relao de propriedade com os territ-
rios relativiza-se em prticas recentes, que
parecem expressar a desarticulao entre o
percebido nas cidades e na cultura poltica.
Na fala do cirandeiro Thyago, pos-
svel apreender esses significados para as
aes de pixao. Segundo ele, o grafite re-
presenta um momento fundamental para a
juventude da periferia; como chega para ela
vinculado ao movimento hip hop, representa
a possibilidade de expressar criticamente a
realidade.
Na pixao que se fazia na cidade a gen-
te queria marcar territrio entre as gangues,
entre as faces. Era um movimento de ns
pra ns. No tinha esse cunho marcadamen-
te poltico. J o grafite um movimento dos
jovens para a sociedade. Enquanto os traos
da pixao s so entendidos entre os pa-
res, sejam eles aliados ou rivais, no grafite as
mensagens so claras. O cdigo no mais
restrito s a quem grafiteiro e representa a
possibilidade desses jovens se comunicarem
com a sociedade e expressarem suas leituras
crticas da realidade.
Como reconhecer (identificar) a ao
de lideranas juvenis envolvidas com
a criminalidade, potencializando a
construo de projetos de vida cidad?
Como viabilizar a construo de polticas
de promoo da vida com jovens do
Lagamar, a partir das linguagens presentes
no cotidiano juvenil?
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o
t
o
:

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o
r
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d
o

E
i
x
o
92
Thiago, por sua vez, observa como a
releitura dos signos do grafite (a proble-
matizao do que foi exposto como grafite)
realiza uma espcie de aproximao entre os
que atuam junto s juventudes e, tambm,
ensejam que estes jovens sejam escutados
de outra forma. O prprio estranhamento
do grafite no utilizar signos verbais fun-
ciona de modo a dizer o que a fala escon-
deria? E as paredes seriam o Outro a quem
interessa dizer algo:
Percebemos como essa linguagem podia
nos aproximar desses jovens e ao mesmo
tempo ajud-los a refletir
sobre a realidade, trazendo
outra forma de expresso
que no a linguagem fa-
lada. Sabemos que muitas
vezes no h espao na so-
ciedade para ouvir as falas,
narrativas dos jovens, en-
quanto que o grafite uma
linguagem que no precisa
de autorizaes ou platias
e sim de apenas uma parede onde as pes-
soas ao passarem olham e refletem sobre as
mensagens deixadas ali pelo o artista. Por
isso o movimento resolveu trabalhar com os
jovens em forma de oficina a linguagem do
grafite, onde buscamos problematizar com
eles. Medidas scio-educativas: que nia
essa? foi o nome que demos e que resultou
na construo de uma cartilha em parceria
com o Centro de Defesa da Criana e do
Adolescente - CEDECA-CE retratando,
a partir da vivncia deles, os procedimentos
que passam os adolescentes em situao de
conflito com a lei.
Mais uma vez, tendo como ponto de
partida a experincia do MNMMRCE, os
atos-limite consistiram de oficinas de gra-
fite e aerografia (um aprofundamento do
grafite como tcnica). Thyago explicita as
razes das escolhas feitas e mostra as inter-
faces e parcerias constitudas:
A partir da foram se estruturando ofici-
nas de grafite e uma de aerografia, como
uma estratgia para organizar esses jovens
e, partindo deste processo, problematizar
com eles as realidades viven-
ciadas. A escolha de se ter uma
oficina de aerografia foi por
conta da questo do profissio-
nal. No Lagamar, como tem
rivalidades, dividimos a oficina
em dois lados. Em um dos la-
dos, ns trazamos a tcnica da
aerografia, que na realidade a
profissionalizao do grafite, na
perspectiva de montar um ate-
lier onde as camisas produzidas na oficina
seriam colocadas venda para comercia-
lizao na prpria comunidade, trazendo
assim as referncias da economia solidria.
Aqui podemos apreender um aspecto
que diferencia fundamentalmente as pro-
postas que nascem na perspectiva comu-
nitria. Enquanto as iniciativas do Estado
trazem em si a fragmentao, as redes co-
munitrias edificam pontes entre as vrias
potencialidades locais que se complemen-
tam, se ajudam e se fortalecem.
O prprio estranhamento
do grafite no utilizar signos
verbais funciona de modo a
dizer o que a fala esconderia?
E as paredes seriam o Outro
a quem interessa dizer algo:
93
O relato do cirandeiro deixa clara a
perspectiva da incluso, no processo, tam-
bm daqueles que no esto prontos para
esse momento mais aprofundado da tcnica
do grafite, que se est a chamar de aerografia:
J a oficina de grafite veio para trabalhar-
mos com os jovens que eram mais envol-
vidos com o consumo das drogas e muitos
possuam um nvel de escolaridade mais
baixa e sentamos a necessidade de se ter
uma linguagem no para a gerao de
renda e sim para problematizar com eles
a realidade que eles vivenciavam naquele
momento e principalmente para expor nos
muros das avenidas que perpassam e cru-
zam a comunidade.
A proposta pedaggica se revela na
fala do cirandeiro, em consonncia com
os princpios educativos defendidos por
Freire (2003, p. 203), como processo edu-
cativo que aumente e amplifique o hori-
zonte de entendimento crtico das pesso-
as, que esteja dedicado liberdade e no
doutrinao e que lhes pudesse fazer reto-
mar a esperana de conhecer e transformar
a sua realidade.
A fala do cirandeiro reveladora dessa
perspectiva:
a nossa preocupao que a tcnica no
fosse trabalhada desvinculada das situaes
presentes no cotidiano da vida. Que a for-
mao humana dialogasse constantemente
com a tcnica e os contextos vivenciados
pelos jovens.
Da narrativa do cirandeiro, podemos
perceber as diferenas entre a propos-
ta pedaggica trazida pelas Cirandas e o
MNMMRCE, e aquela outra propositura
pautada pelas polticas pblicas para esses
jovens. Ouamos o cirandeiro:
Naquele momento decidimos procurar as
polticas que trabalham com esses jovens
no territrio tais como a sade, educa-
o e a coordenadoria das medidas scio-
-educativas da FUNCI, por entender que
precisvamos de apoio institucional para
as questes que iriam surgir no processo.
Ao iniciarmos esse dilogo percebemos
que as falas sempre giravam em torno de
uma formao tcnica separada da forma-
o humana e que mesmo quando esta era
sugerida, sempre trazia na sua proposta um
processo de receber informaes e no de
se construir com eles.
O crculo de cultura brincante como
cena dramtica da explorao sexual de
crianas e adolescentes
Na Ciranda de Aprendizagem e Pes-
quisa, o cirandeiro relata como buscaram a
superao de situaes-limite e como pro-
curaram articular experincias de vrias na-
turezas. Dessa forma que trazem para a
roda a cirandeira Lcia, advinda das CEBs
e que h mais de dez anos ajudava a ar-
quitetar o trabalho do espao cultural Frei
Tito de Alencar- ESCUTA, na regio do
Pici SER III. Em seu relato, a cirandeira
reconstitui o processo vivido naquela regio,
cuja referncia maior foi a experincia vivi-
da pelo ESCUTA.
94
A regio do Pici representa um con-
glomerado de bairros na III Regio
Administrativa de Fortaleza, que envolvem
o Planalto Pici, Antnio Bezerra, Quintino
Cunha, Bela Vista, Joo XXIII, Rodolfo
Tefilo, Henrique Jorge, entre outros. Sur-
gem durante a Segunda Guerra Mundial,
quando a rea foi ocupada pelos ianques
para a construo de uma base area, que
depois foi abandonada e passou a ser ocu-
pada com pequenos stios.
Ao reportar-se questo da violncia
apontada como situao-limite, relata Lcia:
A partir das oficinas temticas foram pensa-
dos atos limite e o Escuta, enquanto grupo
protagonista desses atos, envolveu-se com
o Frum de Enfrentamento Explorao
Sexual de Crianas e Adolescentes. S que
do Frum no foi tirada nenhuma proposta
concreta e a nos perguntvamos: Para que o
Frum? Que aes concretas poderiam mu-
dar a violncia com crianas e adolescentes?
H na comunidade do Pici o Gargalo da
Garganta: um gueto de explorao sexual,
droga e roubo. Ali se falam das Pedreiras
2
,
Pedritas
3
e Pedrinas
4
, meninas de 12 a 14
anos que preparam fumo, pedra, vendem e
so exploradas sexualmente. Chegaram nas
Pedreiras umas doze famlias com caixas e
tbuas e ali virou boca de fumo, foco que
movimenta a ao do trfico. Comeamos a
nos articular, organizar encontros para ver o
que poderamos fazer.
2
Pedreiras um lugar onde vivem famlias que moravam
embaixo do viaduto do bairro Antnio Bezerra.
3
Meninas que vendem crack.
4
Meninas que usam crack.
Na perspectiva de constituir atos-
-limite, foram estruturados crculos de cul-
tura. Estes foram inspirados nos Crculos
de Cultura Brincante, experincia que o
ESCUTA j desenvolvia h cinco anos e
que era protagonizado por jovens do grupo.
Sobre esses crculos de cultura, o cirandeiro
Paulo (que tambm era do ESCUTA e que
veio posteriormente substituir a cirandeira
Lcia na conduo das Cirandas) relata:
Partindo de alguns problemas percebidos
na comunidade, juntvamos o ESCUTA e
a comunidade para que, em um primeiro
momento, as pessoas falassem livremente
sobre o tema em questo e as relaes com
a realidade vivenciada pelas pessoas que ali
estavam. Com base nos relatos o grupo de
atores do ESCUTA, que realizava o Cr-
culo de Cultura Brincante
5
, preparava uma
esquete teatral, agora incluindo esses rela-
tos e falas das pessoas e passavam a circular
nas escolas e nas ruas da comunidade, em
uma ao que chamvamos de rodas de rua.
Ali se problematizava a questo e se parava
o espetculo para ouvir da platia sua opi-
nio sobre como a questo se apresentava
na comunidade e tambm suas sugestes
para o enfrentamento do problema. O
grupo sistematizava as questes surgidas a
partir das rodas de rua e de acordo com as
propostas apontadas como caminhos para
enfrentar o problema, convidava pessoas ou
setores que deveriam se responsabilizar por
esses enfrentamentos.
5
Crculo de cultura brincante.
95
Retomando a fala da cirandeira Lcia,
reconstitumos os crculos de cultura, agora
problematizando a violncia, como situao
que necessitava ser enfrentada no contexto
do territrio pela ao protagonista de seus
atores locais e das redes sociais.
Na Ciranda de Aprendizagem e
Pesquisa, a cirandeira detalha as singulari-
dades do processo de problematizao vivi-
do e que articulou o ESCUTA reflexo-
-ao em sade no Pici. Observemos como
a unidade de sade era vista como distante
(e lugar de morte) pela populao. Vemos
aqui como a voz da populao era silencia-
da no espao da Unidade de Sade e como
a perspectiva popular passa a intervir nessa
relao:
Inicialmente tivemos esses grupos como
informantes. Depois fomos a campo ver
onde esto os sinais de vida e os sinais de
morte, como as chamas do palito de fsfo-
ro acesa e apagada, que era uma dinmica
que usvamos nas CEBs. Nesse processo, a
escola foi apontada ao mesmo tempo como
um espao de vida e de morte. O Centro
de Cidadania Csar Calls com escola,
Centro de Referncia de Assistncia Social
- CRAS e unidade de sade tambm foi
apontado como espao de morte. As crian-
as e adolescentes foram partcipes desse
processo e as ltimas fizeram o mapa com
o prprio grupo dos guetos.
A experincia do ESCUTA, mediada
pela arte, como estamos a ver (os Crculos
de Cultura Brincantes tinham o teatro como
linguagem fundamental), portanto, soma-se
experincia do MNMMRCE para a am-
pliao da perspectiva dos jovens envolvidos
nas oficinas de grafite e aerografia.
Outro aspecto fundamental da pro-
duo dessa sinfonia diz respeito forma
como foram definidos os facilitadores do
processo. Os cirandeiros buscaram a poten-
cializao de atores locais, mais especifica-
mente aqueles que j tinham alguma atua-
o junto a esses jovens.
Uma das dificuldades que precisva-
mos enfrentar era a escolha dos facilitado-
res. Assim, a escolha partiu da histria de
vida que cada um trazia e que era a mesma
das gangues, da violncia policial, da ausn-
cia de oportunidades... E de como eles su-
peraram esse universo que conspirava para
que eles hoje estivessem em estatsticas de
jovem mortos pela violncia ou hspede do
sistema penitencirio.
As parcerias para a superao dos par-
cos recursos financeiros de que as Cirandas
dispunham (apenas horas aula para os fa-
cilitadores e o material para a parte tcnica
da oficina) foram estabelecidas de forma
diferenciada em cada territrio, mas com
o protagonismo dos prprios facilitadores
com base em sua insero no territrio.
O relato do cirandeiro sobre o proces-
so reala alguns questionamentos iniciais
sobre a omisso do Estado na constituio
das propostas e de como o princpio de co-
munidade termina por suprir, sua forma,
as lacunas deixadas pela esfera institucional.
A questo da infra-estrutura no tocante
alimentao no conseguimos construir; eu
acredito que no conseguimos sensibilizar
96
as outras polticas para a importncia des-
te processo e que o envolvimento no era
apenas ceder alguns lanches e sim o envol-
vimento direto das pessoas da gesto no pro-
cesso, e como pra gente do Movimento no
tem tempo ruim, ento ns mesmos fomos
bancando a estrutura do lanche.
O processo envolveu cerca de setenta
jovens dos quatro territrios e foi acompa-
nhado ao mesmo tempo pelos cirandeiros
Thyago e Paulo. Este ltimo relata no en-
contro temtico da Ciranda de Aprendiza-
gem e Pesquisa:
Nas comunidades do Pio XII e Alto da
Balana fizemos caminhadas pelo terri-
trio. Andar pelas ruas, ouvir o linguajar,
os sons de msicas que saem das casas, os
pontos chaves do territrio onde se d o
trfico, onde est o forr, os conflitos entre
os grupos, sentar nas caladas com alguns
dos meninos. Conhecer os micro-territ-
rios do Lagamar e suas especificidades, as
barreiras. Entender como funciona o dia a
dia desse territrio, seus rituais, seus perso-
nagens para poder dialogar com eles.
sua maneira, esses jovens cirandeiros
parecem realizar um momento importante
trabalhado por Freire nos crculos de cultura
que ele denominava de investigao do uni-
verso vocabular, onde se buscava identificar
palavras de uso corrente na vida dos grupos
ou do territrio, que se constitui um mo-
mento fundamental para o estudo da reali-
dade. Essa aproximao com a linguagem,
com as singularidades nas formas de falar
dos jovens e sua comunidade, de sua famlia,
propiciaria aos cirandeiros ampliar seu co-
nhecimento acerca do universo dos jovens,
criando condies de interagir no processo.
Sigamos com o cirandeiro Paulo em seu de-
talhamento do processo metodolgico:
Com os jovens partimos da apresenta-
o do documentrio, Falco Meninos do
Trfico, seguido da problematizao do
que aquilo tinha a ver com a sua realida-
de. Um momento marcante dos crculos
foi quando pedimos que mapeassem os si-
nais de vida e de morte no territrio e eles
fizeram isso a partir de desenhos. Depois
colocamos os desenhos no mapa. Alguns
construram dobraduras que aprenderam
na FEBEM. Com base nos desenhos e nas
falas dos meninos e meninas, na verdade,
adolescente e jovens, percebemos que a pa-
lavra geradora para o grupo era vida loka.
Alguns at a tinham tatuado no corpo. En-
to reapresentamos os desenhos e as falas
deles em tarjetas e comeamos a produzir
com eles um desenho nico que simboli-
zasse o que era para eles a vida loka. Os
moradores e a igreja local ofertaram muros
para que expusessem esse desenho como
painel de grafite.
Este relato desvela a forma singular
como o crculo de cultura se conforma na
experincia e os universos que descortina
sobre a realidade vivida desses jovens. Na
verdade, a expresso geradora vida loka re-
vela um tema gerador geral que para Freire
deveria promover a integrao do conhe-
cimento e a transformao social, possibi-
litando a ampliao do conhecimento e a
97
compreenso dos jovens sobre sua realida-
de, na perspectiva de que possam intervir
criticamente sobre ela. Assim, compreen-
der o que para aqueles jovens significa vida
loka, como a vivem, como se expressam, que
sentidos do a ela, parecia fundamental para
problematizar a violncia como situao-li-
mite em cujo processo esses jovens ocupa-
vam um lugar de centralidade.
Ao tematizar a vida loka, os cirandeiros
tambm constituem uma forma particular
de problematizao que parte da realidade
que cerca esses jovens em situao de con-
flito com a lei, buscando com eles a expli-
cao para as situaes-limite que esto a
vivenciar e os possveis atos-limites para
transformar aquela realidade, pela ao des-
ses jovens como sujeitos prxicos no dizer
de Freire que, ao se transformarem na ao
de problematizar, passam a detectar novos
problemas na sua realidade e assim suces-
sivamente sempre partindo da vivncia, de
experincias significativas.
O cirandeiro Thyago relata como se
constituiu esse processo:
A partir dessa problematizao trabalha-
mos com os jovens o que faltou em suas
vidas que os levaram a ser vida loka e
ao mesmo tempo apontavam a criao de
espaos de lazer, oportunidades de profis-
sionalizao e de emprego como possibi-
lidades para que, aqueles que esto na vida
loka, sassem superando a tentao de so-
breviver com o dinheiro fcil que vem do
trfico. O que me marcou foi a conscincia
que eles tem de que esto nessa vida no
por uma opo e sim por ser o nico espao
que lhe oferta ter visibilidade, respeito e a
grana para viver.
A problematizao da forma como foi
arquitetada com as linguagens da arte pa-
recia produzir uma escrita singular mar-
cada por imagens refletindo o cotidiano e
que elaboram novos smbolos e sentidos na
constituio grupal. Vejamos como o ciran-
deiro Thyago segue seu relato do processo.
O mapeamento dos espaos de vida e
de morte nos revelou que alguns espaos
que para quem de fora morte como o
caso do Forr para eles a nica alternativa
de acesso ao lazer e algum tipo de cultura
mesmo que no seja o conceito de cultura
que temos. Revelou ainda que a escola para
eles um espao de morte tanto por conta
da violncia que ocorre dentro delas quan-
to por conta da violncia que elas praticam
com ele.
A narrativa do cirandeiro desvela mais
uma vez as contradies dos espaos pbli-
cos que deveriam contribuir com a incluso
desses jovens para que pudessem preparar
sua incluso na sociedade e que fortalecem a
excluso. Poder ler a realidade com base no
olhar desses jovens, parecia aos cirandeiros
uma oportunidade mpar de pensar tambm
a humanizao; de rever os preconceitos que
a sociedade nos ajuda a engendrar. E Thyago
prossegue, revelando aspectos importantes
que a problematizao trouxe tona:
Dessas vivncias questes importantes
surgiam: a famlia alm da me muitas
vezes eram os parceiros, onde as relaes
de amizades so bastante fortes entre eles,
algo interessante que todos vm com esses
laos desde a infncia pois todos se conhe-
ciam, algo marcante voc ver esses jovens
que so rotulados pela mdia e pela socieda-
de da Aldeota como bandidos e monstros
sem emoo e corao, ver um deles que
cadeirante por conta de alguns tiros que le-
vou na vida do crime, ser carregado por ou-
tros jovens que aparentemente no teriam
nenhuma obrigao de carreg-lo.
A fala do cirandeiro nos remete a Arroyo
(2004), em sua reflexo sobre educandos de
escolas pblicas e o papel da mdia. Os di-
logos do autor com esses adolescentes e
jovens parecem revelar certa rebeldia con-
tra as formas como so apresentados pelos
meios de comunicao, e acrescentamos,
tambm, profissionais da sade e da educa-
o. Parecem assim esperar que os vejamos
de uma forma menos preconcebida.
No dizer de Arroyo (2004, p. 306),
Nem idealizados, nem satanizados. Seres
humanos que esperam ser compreendidos
e acompanhados no duro aprendizado do
jogo da vida. Demasiado transparentes, tal-
vez no aprenderam, ainda, o jogo das ms-
caras. No aprenderam a ocultar-se. Sero
condenados por condutas que os adultos
aprenderam a ocultar?
Os cirandeiros tambm trazem em seus
relatos os desafios enfrentados no trabalho
com esses jovens:
Algumas vezes os encontros deixaram de
acontecer por mortes de alguns dos me-
ninos, acenos do pessoal do movimento
de que o clima estava tenso, de que havia
conflito na rea. Durante os encontros os
meninos entravam e saindo. Sabamos que
nessas sadas havia o consumo de drogas,
mas no estvamos ali para trabalhar de
forma repressiva. Os horrios era outro
problema, assim como a fome. Muitos che-
gavam mareados da noite virada, no forr,
no barraco de uns e outros, virando bru-
xo, lombrado. Mant-los at o fim exigia
Nem idealizados, nem satanizados. Seres humanos que
esperam ser compreendidos e acompanhados no duro
aprendizado do jogo da vida. Demasiado transparentes,
talvez no aprenderam, ainda, o jogo das mscaras.
No aprenderam a ocultar-se. Sero condenados por
condutas que os adultos aprenderam a ocultar?
f
o
t
o
:

F
o
r
a

d
o

E
i
x
o
9 9
ateno constante. Flexibilidade no que t-
nhamos programado. Falar pouco, trazer a
msica e no fazer muito movimento fsico.
Tnhamos que compreender at o silncio.
A complexidade dos desafios a serem
enfrentados nesse lidar com os jovens exi-
gia dos cirandeiros um esforo alm do que
as Cirandas conseguiram arquitetar em seu
processo formativo com os cirandeiros. O
compromisso como educadores popula-
res e militantes sociais, no entanto, parecia
mant-los firmes nesse exerccio e o coti-
diano forjava-lhes as tticas para manter
vivo o processo na perspectiva de que se
percebam, no como seres
carentes, sobreviventes na
selva do mundo globaliza-
do, mas, como nos lembra-
va Arroyo (2004), sujeitos
em seus direitos humanos.
Uma das questes que
vimos seria importante foi
a de que eles precisavam receber algum tipo
de cuidado. Fizemos uma vivncia de argila
com o cirandeiro Edvan, onde eles passa-
ram pelo banho com argila, com a respira-
o, com o sol e o mar. Percebemos que eles
foram se permitindo serem tocados tanto
pelo facilitador quanto uns com os outros.
Outra coisa foi que eles depois comenta-
ram como tiveram dificuldade de caminhar
e respirar e associaram a questo das drogas
e do fumo. Alguns at explicitaram que pre-
cisavam reduzir a quantidade.
Dessa forma, mais uma vez, a experin-
cia popular aponta caminhos de superao
dos desafios cotidianos ao incorporar a di-
menso do cuidado na perspectiva da in-
tegralidade. Do cuidado que parte de um
olhar respeitoso sobre as marcas que nos
revelam silenciamentos, marcas de sua con-
dio social, no dizer de Arroyo (2004), de
seu gnero, raa, etnia, classe, condio so-
cial, da excluso, da fome. E nos pergun-
tvamos: o que essa experincia nos ensina
para a escuta s falas desses corpos?
Ao mesmo tempo, o cirandeiro apon-
ta os aprendizados advindos desse processo
que, no seu dizer, referendam a potncia da
arte nas linguagens do graf ite e do rap como
narrativas e problematizao do cotidiano
dos jovens em situao de
conflito com a lei.
A valorizao e inclu-
so das potencialidades da
comunidade nos processos
de organizao e formao
da juventude vida loka; A
afirmao das linguagens
do grafite e do rap como narrativas desses
jovens pois nelas eles se identificam e fazem
parte do seu cotidiano; Apropriao da me-
todologia dos crculos de cultura por parte
do MNMMRCE com metodologia pro-
blematizadora da realidade, a ser utilizada
com esses jovens em nossas aes e projetos;
Para o cirandeiro algumas mudanas
so perceptveis. Trabalhando com tamanha
complexidade e considerando os desafios ex-
postos, alguns movimentos revelam potn-
cias; luzes que se anunciam de que vale a pena
a lutar e investir na formao desses jovens.
Falar pouco, trazer a msica
e no fazer muito movimento
fsico. Tnhamos que
compreender at o silncio.
100
O caminho de emancipao trilhado
por alguns jovens que participaram das vi-
vncias das Cirandas da Vida, como aqui
podemos citar o jovem R., morador do
Barroso II, que catava latinha na beira mar
para sobreviver e hoje instrutor de breack
em uma escola particular para vinte me-
ninos e meninas, N. e A. ambas de quinze
anos que esto produzindo camisas pinta-
das a prpria mo e esto tentando buscar
um curso de aerografia para se aperfeioa-
rem na tcnica. Tem ainda o P. que alm de
jovem, negro, morador de uma comunidade
pobre e violenta optou em organizar esses
jovens e fazer revoluo atravs do hip hop
possibilitando aos jovens dessa comunidade
sonharem com um futuro melhor.
Com as potncias tambm se desvelam
os desafios, as contradies de uma socieda-
de desigual que tambm cerceia os sonhos
de ser mais. As oportunidades de ingressar
no trabalho formal esbarram por um lado no
preconceito e por outro nas escassas ofertas
de qualificao profissional destinadas a esse
pblico. Ouamos o que nos diz o cirandeiro:
Percebemos que, ao mesmo tempo em que,
atravs do grafite, problematizamos com
esses jovens a existncia de outras possibi-
lidades que no sejam o crime, o trfico, a
pista ou o sinal como forma de conseguirem
ser vistos, vejo que estamos plantando com
eles uma semente do sonho, embora mui-
tas vezes a concretude desse sonho esbarre
na ausncia de estrutura. A viso deturpa-
da que algumas polticas tm no tocante a
profissionalizao como uma estratgia de
reinsero social desses jovens, mascarada
em um discurso que termina por trazer ofi-
cinas de arte e de esporte em vez de opes
de profissionalizao que se encaixem no
universo deles.
O cirandeiro Thyago aponta uma con-
tradio importante no que diz respeito
arte. que a oferta de vivncias com arte
pela esfera institucional substitui a possibi-
lidade de acesso s polticas de gerao de
renda e qualificao profissional. Parece
nos dizer que h um certo descaso desta es-
fera em relao a esse pblico no que diz
respeito profissionalizao. Por que ento
as ofertas de oficinas de arte? O que estaria
a nos dizer nas entrelinhas?
Outro fato que na Fortaleza Bela os
discursos sobre a juventude que ela di-
versa, mais infelizmente na prtica das po-
lticas pblicas se cuida mais de uma juven-
tude e da nossa que vive nas periferias os
vida lokas essa s lembrada para justifi-
car os projetos e as captaes de recursos. A
quando os jovens deixam de freqentar os
cursos vem aquele discurso: Eles no que-
rem nada tai, demos o curso para eles cad
que eles vm? no to interessados quando
na verdade o discurso era pra ser outro, ser
que a nossa metodologia, mobilizao no
arcaica para esses jovens? Ser que estamos
falando a lngua deles? Ser que conhece-
mos a realidade vivenciada por eles?
A narrativa contundente do cirandeiro
leva-nos pelos caminhos tortuosos da ex-
cluso social e da necessidade premente de
desenvolver dilogos com o princpio de
comunidade representado por essa juven-
tude que parece ser ocultada tambm nos
espaos da esfera institucional. O cirandei-
ro clarifica a idia de que no se pode falar
de uma juventude. So juventudes diversas
e vrias so as identidades e as culturas.
Como ento considerar essa diversidade
intercultural na constituio das polticas
de juventude? Como incluir esses olhares
e saberes marginalizados, valorizar a plu-
ralidade e buscar os pontos de contato,
como prope Santos (2004), promovendo
o dilogo intercultural (Freire) de forma a
romper com a fragmentao?
Sigamos com as reflexes do cirandeiro
sobre os desafios que a sinfonia revela:
Na prtica o que est acontecendo que
sob o manto da vulnerabilidade social pro-
jetos como o PRONASCI ampliaram para
jovens que no se envolveram ainda com o
crime. Os que j esto envolvidos, vo ser
a minoria e vo estar nas oficinas de cul-
tura, que terminam por referendar o que
os tcnicos consideram importante cultu-
ralmente, mas por que no o graffiti, Rap,
DJ, Breack? Por que no comear com essas
que falam de perto a esses jovens e depois
ampliar para as outras? As Cirandas foram
convidadas a entrar na roda, mas no con-
seguiram fazer esses jovens protagonistas
de histrias de incluso, no tiveram vez
como educadores, porque o seu currculo
no conta paras as universidades que vo
assumir os processos.
As reflexes do cirandeiro referendam
o que j anunciamos sobre os descompassos
da esfera institucional em relao ao mundo
dos jovens em conflito com a lei. Ao mes-
mo tempo, ao trazer os acordes finais dessa
sinfonia, o cirandeiro Thyago ilustra como
a juventude em situao em conflito com a
lei narra com a arte do rap o seu cotidiano e
expe os conflitos dessa relao:
O mais importante aprendizado que no
existe frmula mgica da paz e sim cami-
nhos a serem percorridos e que a violn-
cia no pode ser dialogada somente com
estudiosos, bacanas, doutores e homens e
mulheres que se julgam sbios de algo que
nunca vivenciaram. A pazque buscamos na
periferia no da camisa branca e da pas-
seata mais sim ado respeito aos princpios
constitucionais e dos direitos humanos, do
direito moradia digna, alimentao sau-
dvel, educao dequalidade que nos pre-
pare para enfrentar as dificuldades da vida
e nos d condio de resolver os conflitos
a partir do dialogo, de uma seguranap-
blica com menos armas ecom mais dialogo
e acima de tudo da igualdade de oportuni-
dades para todos ns, no s para os filhos
de bacanasmais para todos os seres huma-
nos que somos. A nossa liberdade no ser
E nos perguntvamos: o que essa experincia nos ensina
para a escuta s falas desses corpos?
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102
dada pelos opressores ela est sendo con-
quistado pelos oprimidos dia-a-dia.
Assim, o cirandeiro parece querer ex-
por e conceder viso pblica a uma dimen-
so silenciada, ocultada, da histria desses
jovens que no chega aos profissionais de
sade, aos tcnicos das diversas polticas
sociais. Lembrar-nos de que, em meio s
vulnerabilidades, possvel enxergar o que
Fuganti (2008) denomina zonas de indeter-
minao, espaos onde possvel despertar
paixes alegres capazes de ativar o conatus,
no dizer de Spinoza, e
promover as potncias
desses jovens. A arte em
suas linguagens signi-
ficativas a esses jovens
seria esse espao?
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Observatorio Social de Amrica Latina, n. 15).
O mais importante aprendizado que
no existe frmula mgica da paz e
sim caminhos a serem percorridos
e que a violncia no pode ser
dialogada somente com estudiosos,
bacanas, doutores e homens e
mulheres que se julgam sbios de algo
que nunca vivenciaram.
Dialogando com a experincia das Cirandas
da Vida em Fortaleza-CE: novas reflexes
Eu me sinto implicado na experincia das Cirandas da Vida
desde seu incio em vrios aspectos: como gestor, nos tempos em
que coordenava a rea de Educao Popular no Ministrio da Sa-
de, como animador, participante e militante das rodas de conversa
e farinhadas na ANEPS do Cear. Bem como professor, pesquisa-
dor da academia, que foi convidado para a banca de defesa da tese
da Verinha, quando a experincia das cirandas virou conversa de
doutor e, principalmente, como pessoa, ser humano que afirma a
humanescncia nas relaes de respeito, carinho e aprendizagem.
Essas implicaes, que em um plano infra-psquico sempre re-
sultam em modificaes nas nossas percepes, sensaes, desejos
e afetos, em um plano mais relacional, sempre significam desafios
a enfrentar.
A pergunta problematizadora - como poderamos ler o dialogis-
mo e a arte na gesto em sade, buscando a perspectiva popular? nos leva
a pensar em alguns pressupostos fundamentais para que a experin-
cia se tornasse vivel e da pudesse emergir tal questo.
O primeiro deles pensar a gesto em sade como resultado do
processo de aprofundamento da democracia participativa em nosso
pas que possibilite a presena ativa e protagonista no espao pblico
dos movimentos sociais populares como legtimos sujeitos portado-
res de projetos construdos coletivamente na ao comunicativa. De
modo que a relao entre governo e sociedade civil no ocorra como
relao de disputa, mas de complementaridade e consensos para pro-
jetos polticos emancipatrios.
O segundo a afirmao do dilogo como fora motriz dessa
relao, que guarda a possibilidade de expressar a perspectiva po-
pular com a fora de um saber construdo e legitimado pela vida,
Mdico. Doutor em Sade Co-
letiva. Professor da Universidade
Federal do Piau.
104
com a leveza e a sabedoria da arte, consi-
derada fora constituinte de sujeitos que se
preparam para questionar criticamente os
porqus do mundo e descobrir qual sua par-
ticipao. E isso trabalhar com a educao
popular freiriana, isto :
[...] uma prtica educativa fundada na
abertura ao outro como objeto de reflexo
crtica, como experincia fundante daque-
les e daquelas que se abrem ao mundo e aos
outros em busca de explicao e de respos-
tas (FREIRE, 1976).
Frente a esses pressupostos, um dos
grandes desafios das Cirandas da Vida
colocar-se como dispositivo promotor do
dilogo entre a gesto e os movimentos po-
pulares. Dilogo que tem por base a von-
tade de entrar na roda, de participar desse
espao comunicativo, no qual os saberes e
os fazeres do outro so expressos e aceitos
em vrias linguagens. Observamos na nossa
histria que a vontade de participar da de-
terminao das coisas por parte da popula-
o foi alimentada pela luta pelo direito de
participar, de ser cidado. Vontade que foi
muito mais desconhecida, reprimida e ex-
cluda que incentivada; e, no meio disso, foi
tambm muitas vezes permitida e regulada,
mascarando e minimizando os resultados e
as conquistas, mesmo as parciais.
Dessa situao decorre, no imaginrio
social institudo, uma falsa polaridade em
que num lado se encontram os gestores que
tradicionalmente no se reconhecem como
participantes do dilogo, mas arautos do dis-
curso competente que lhes confere o papel
de ator institucional, e, do outro lado, os mo-
vimentos, que pelo histrico de dominao
se vem mais como portadores de necessida-
des e demandas do que como sujeitos propo-
sitivos, capazes de vocalizar e lutar por aquilo
que aqui chamado de perspectiva popular.
diante da necessidade de romper com
viso de mundo que naturaliza a opresso
e institui a cultura do silncio (FREIRE,
1976) que as Cirandas da Vida
[...] mostram a inteno de se constiturem
um espao de interao e interlocuo dos
diversos atores institucionais e comunit-
rios na formulao de polticas sociais que
interferem e atuam na produo de sade,
representa uma das estratgias visando a
direcionar as polticas pblicas munici-
pais para uma democracia participativa, na
perspectiva de estimular o protagonismo
popular (FREIRE, 1976).
De maneira geral, em sociedades de-
mocrticas, o ciclo da formulao efeti-
vidade das polticas pblicas compreende: a
construo da vontade coletiva em relao
superao das situaes-limite, isto , o
processo de compreenso, aceitao e mo-
bilizao da sociedade; a institucionalizao
dessa vontade no plano jurdico legal; o de-
senvolvimento de organizaes e arranjos
organizacionais com capacidade de produ-
zir as aes consensuadas e garantidas na
lei; e, finalmente, a avaliao dessa poltica
pela sociedade (EIBENSCHULTZ, 1991).
E, nesse sentido, a gesto participativa,
na perspectiva de diminuir a separao entre
sociedade civil e Estado, implica o aprofun-
damento de processos que ampliam a parti-
cipao social nas polticas pblicas e a cons-
tituio de espaos nos quais so construdas
proposies coletivas, incluindo as demandas
da sociedade e os arranjos institucionais ne-
cessrios para operacionalizar as respostas.
Esses arranjos exigem processos com-
partilhados de formulao de polticas que
minimizem a captura e a traduo dos de-
sejos e necessidades da sociedade civil pelos
recursos de poder tcnicos e burocrticos
apresentados pelo governo, alm de dina-
mismo organizacional que reduza as dis-
tncias hierrquicas e possibilite momentos
de construo da vontade coletiva.
Ora, como jovens que vivem em confli-
to com a lei em uma capital como Fortaleza
podem se constituir sujeitos e construir um
saber que possibilite sua participao como
ator poltico portador de projetos de eman-
cipao? Como possvel o dilogo entre
esses jovens que desafiam cotidianamente
as normas e regras estabelecidas e a parti-
cipao institucionalizada em espaos, tem-
pos, atores e argumentos especficos?
s vezes, perguntas como essas so for-
muladas por muitos de ns, em face de nos-
sa prpria histria, na qual temos vivencia-
do muito mais o pensar do que o fazer. Ou
seja, ao pensarmos no outro, imediatamente
enquadramos esse outro naquilo que pensa-
mos que ele seja capaz de fazer, de acordo
com o que ns selecionamos como sendo o
melhor a ser feito, segundo a nossa viso de
mundo decorrentes e todos os significados
(BOURDIEU, 2005).
Com a nossa formao tcnica e cien-
tfica, que coloca o pensar como base da
existncia humana (penso, logo existo!), di-
fcil reconhecer outro saber que no decorra
exclusivamente do pensamento racional e
cientfico, mas da ao, da experincia.
O saber que autoriza esses meninos e
meninas a se constiturem sujeitos de sua
histria e autnomos para reconstru-la e
recont-la sob suas perspectivas um saber
que vem da vivncia e militncia nos movi-
mentos sociais. A prxis que vem das lutas
de rua, da sobrevivncia, do MNMNR e da
ANEPS a fonte desse processo que Paulo
Freire chama saber de experincia feito, que
supera o saber resultante de procedimentos
metodicamente rigorosos.
Como possvel o dilogo entre esses jovens
que desafiam cotidianamente as normas
e regras estabelecidas e a participao
institucionalizada em espaos, tempos,
atores e argumentos especficos?
foto: Fora do Eixo
106
A superao e no a ruptura se d na me-
dida em que a curiosidade ingnua, sem
deixar de ser curiosidade, pelo contrrio,
continuando a ser curiosidade, se criticiza
(FREIRE, 2004, p. 31).
Esse saber se diferencia do que nor-
malmente se conhece como emprico, por-
que essa prtica tambm pensamento
e reflexo, ou seja, prxis. E, na fala dos
cirandeiros, reconstrudo todo o processo
no qual a descoberta da identidade com o
lugar e o compromisso com a comunidade
foram os elementos reveladores da potncia
imanente a esses jovens.
Ao se descobrirem potentes, dinmicos,
crticos e criativos, os jovens do Lagamar
realmente transformam o movimento das
Cirandas em momentos de aprendizagem
e construo coletiva nos quais so ressig-
nificados, na perspectiva popular, o conceito
de violncia e de excluso social, bem como
so identificados espaos antes invisveis nos
territrios, evidenciando contradies entre
movimentos e suas lideranas e discutidas
novas perspectivas diante de novas temticas
e, principalmente, diante de outro modo de
viver, no qual o tempo, o lazer, a alegria foram
sendo significados de maneira muito dura.
No encontro entre o modo de viver na
realidade de um territrio em extrema vul-
nerabilidade social e o idealizado pelas ins-
tituies sociais sobre o vir a ser do outro,
que as Cirandas da Vida, em sua relao
institucionalizada com a gesto municipal,
promovem o dilogo e a ao comunicativa
entre dimenses distintas da mesma reali-
dade, atuando como dispositivo pedaggico
(LAPASSADE, 1998) que possibilita a re-
criao e a reconstituio desses jovens de
vida loka em sujeitos que se identificam e
dialogam nos espaos coletivos, produzin-
do pensamentos e aes que tensionam o
institudo.
Esse saber feito de experincia expres-
so e comunicado por meio do rap, hip hop
e do grafite. Expresses artsticas que, ao se
manifestarem, produzem elementos que ali-
mentam a potncia existente nos sujeitos so-
ciais e a transformam em fora individual e
coletiva, social e poltica.
Entretanto, preciso tomar cuidado
com a tendncia de instrumentalizao da
arte e da educao no campo da sade, que
realiza uma verdadeira captura da essncia
da arte e da educao e as utiliza como me-
ros instrumentos para aumentar a efetivida-
de da mensagem que o transmissor deseja
passar. Na experincia relatada, o grafite, o
rap, assim como a profissionalizao, aglu-
tinam os jovens e funcionam como estrat-
gias educativas para a superao do crime e
do modo de vida loka, ou seja, as expresses
artsticas por meio das quais os jovens se
identificam e se comunicam produzem re-
flexes sobre questes ainda no tematiza-
das na agenda das polticas pblicas, como
preconceito, discriminao, violncia totali-
tria do Estado em determinados aspectos
da vida social e sua ausncia em outras.
A arte aqui no significa to somente
momentos ldicos compartilhados, quan-
do se congela o cotidiano e nos deixamos
enlevar pelo som de alguma msica, na
maioria das vezes relaxante, utilizada como
prembulo em vrios encontros e eventos
dos quais participamos. Ao contrrio, a arte
como fora que torna consciente a potncia
existente nesses sujeitos gerou perguntas
que, por sua vez, demandaram movimen-
tos em busca de respostas que se tornaram
evidentes na necessidade de parcerias, na
construo de uma intersetorialidade que
tem por base o territrio e como amlgama
as necessidades e os desejos desses jovens
que as linguagens comumente utilizadas
no conseguem expressar.
Nesse intenso processo de aprendiza-
gem, encontra-se a ousadia de instituir ou-
tro espao de produo de conhecimentos
e saberes, articulado com a produo das
aes, afirmando a indissociabilidade entre
o pensar e o fazer, as Cirandas de Aprendi-
zagem e Pesquisa. Espao possibilitado pela
multirreferencialidade com que os autores
trabalham sade, educao e arte, envolven-
do a compreenso, apreendida por meio da
escuta s significaes prprias expressas
pelos sujeitos; a interpretao, que inclui a
comunicao; e a multirreferencialidade ex-
plicativa voltada para
(...) objetos que ainda se quer interrogar no
sentido de aumentar sua inteligibilidade, qua-
lificada a partir de vrios pontos de vista [...]
diferentes linguagens das disciplinas que se
trata de operacionalizar, de distinguir e com-
binar entre elas (ARDOINO, 1998, p. 30).
(...) preciso tomar cuidado com a tendncia de
instrumentalizao da arte e da educao no campo da
sade, que realiza uma verdadeira captura da essncia da
arte e da educao e as utiliza como meros instrumentos
para aumentar a efetividade da mensagem que o
transmissor deseja passar.
f
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o
:

A
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C
u
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a
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108
Nesse lugar, ocorre a autorizao dos
sujeitos como autores de sua histria e de
suas narrativas, de forma que os cirandeiros
e os jovens no so somente os conhecidos
sujeitos objetivados nas pesquisas acad-
micas tradicionais. So sujeitos que falam,
exigem autoria de suas falas e interlocuo
quando elaboram proposies explicativas
sobre sua realidade.
Nas Cirandas de Aprendizagem e Pes-
quisa, esses sujeitos autores produzem um
conhecimento que difere do conhecimento
objetivo acadmico e racional e se caracte-
riza como objetividade sem parnteses, que,
conforme Maturama (2005, p. 48), um ca-
minho explicativo em que no h verdade
absoluta nem verdade relativa, mas muitas
verdades diferentes em muitos domnios
distintos. Nesse caminho explicativo exis-
tem muitos domnios distintos de realidade,
como distintos domnios explicativos da ex-
perincia, fundados em distintas coerncias
operacionais e, como tais, so todos legti-
mos em sua origem, ainda que no sejam
iguais em seu contedo e que no sejam
igualmente desejveis para serem vividos.
Finalmente, ao dialogar com a experi-
ncia das Cirandas da Vida, ficam as lies
sobre a existncia de possibilidades de su-
perao das situaes-limites e a construo
de inditos viveis como forma de enfren-
tamento dos determinantes das condies
de vida dessa populao. Entretanto, ficam
tambm interrogaes a respeito de que li-
es a gesto em sade tem apreendido nes-
sa interlocuo.
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Construindo zonas de indeterminao
Vera,
faz um tempo que a gente no se encontra. Teu texto trouxe
uma saudade de conversar contigo sobre arte e sade, sobre boniteza.
E mais: trouxe uma vontade de conversar no apenas contigo, mas
tambm com o cirandeiro Thyago e com a galera vida loka. No
satisfeito, ainda fiquei imaginando um dilogo em que esta galera
pudesse trocar experincias com alguns jovens que conheci no meu
trabalho como educador e redutor de danos: jovens que de muitas
maneiras so semelhantes aos descritos pelo cirandeiro no seu texto.
Enfim: neste esprito de prosa barulhenta, de muitas vozes, gostaria
que minha voz fosse apenas mais uma, compartilhando ideias, algu-
mas lembranas e, principalmente, suspeitas. Nenhuma certeza.
A primeira coisa que me interpelou no seu texto foi a discusso
sobre o RAP. Fez-me pensar, antes mesmo do RAP, nesta necessria
abertura no estabelecimento das linguagens que constituem nossos
encontros com os outros, em especial com os educandos. Alis, Vera,
o final do teu texto traz as reflexes do Thyago sobre o desconten-
tamento dos jovens vida loka com o repertrio de oficinas que eram
oferecidas a eles. Que sintoma! E o prprio Thyago quem aponta
uma sada possvel para este problema, quando articula as oficinas
questo da profissionalizao: por que no valorizar o potencial des-
tes jovens, seus saberes e prticas, oferecendo-lhes qualificao pro-
fissional justamente em suas reas de atuao? Por que no oferecer
a estes jovens conhecimentos sobre tcnicas de oficinagem, sobre
Educao Popular? Por que no lhes oferecer conhecimentos im-
portantes a uma atuao como educadores sociais, como oficineiros,
e, ao mesmo tempo, ampliar seus conhecimentos na arte especfica
qual esto ligados (RAP, grafite, dana...)? Por que no constituir
espaos e a Educao Popular fantstica para isto! em que eles
Dnis Roberto da Silva Petuco
Redutor de danos e educador popu-
lar; Cientista Social com mestrado em
Educao - Militante antimanicomial
com foco na defesa de direitos de pes-
soas que usam lcool e outras drogas.
110
possam ampliar sua compreenso sobre fe-
nmenos sociais, sobre poltica, arte, vida...
Lembro de uma situao vivida no
Instituto Leonardo Murialdo, instituio
religiosa que realiza trabalhos de educao
social no Morro da Cruz, em Porto Alegre,
lugar onde se deu o forte de minha formao
como educador popular: eu estava na sala
dos educadores, trabalhando na escrita de
um projeto, e tinha como companhia o CD
Livro, de Caetano Veloso. Em um dado
momento, um dos jovens que frequentavam
a instituio postou-se porta e ali ficou,
silencioso. Olhei para o ra-
paz, perguntei-lhe se que-
ria algo e ele apontou para
o aparelho de som com o
queixo, dizendo com voz
baixa e grave: hip hop.
Convidei o rapaz para
dentro da sala. No apa-
relho de som, Caetano
Veloso cantava os versos
de Navio Negreiro, de
Castro Alves, a partir de uma base rtmica
e meldica prpria do RAP. Enquanto meu
jovem camarada tecia comentrios sobre o
maravilhoso arranjo de percusso constru-
do pelo mestre Carlinhos Brown, eu fala-
va um pouco sobre Castro Alves e sua luta
contra o racismo, tendo a arte como arma.
No sei se outra linguagem que no o
RAP poderia proporcionar uma conversa
deste tipo!
H outra histria, bem mais recente,
vivida h poucos meses no CAPSad Prima-
vera, servio de Sade Mental especializado
no atendimento a usurios de lcool e ou-
tras drogas no qual eu trabalho, na cidade
de Cabedelo, Paraba. Desde novembro de
2009, eu tenho coordenado oficinas de m-
sica no servio, que por algum tempo no
tiveram muito sucesso. No incio, tentei tra-
zer para as rodas de msica algumas can-
es que pudessem operar como dispositi-
vos disparadores de reflexes, fosse por seus
contedos em termos de letras, fosse pelo
tipo de memria afetiva a que tais canes
pudessem estar ligadas. Mas, de um modo
geral, a coisa no funcionava, e muito rara-
mente tnhamos algo alm
de uma simples rodinha na
qual se sucediam pedidos
de canes. Por vezes, nem
mesmo isto.
A coisa seguiu neste
compasso morno, at que
dois eventos mudaram os
caminhos da oficina. O
primeiro foi a chegada do
Isnaldo, contratado para
ser educador fsico e instrutor de capoeira
no CAPSad, e que trouxe seu berimbau para
as rodas de msica, ampliando a qualidade
musical dos nossos encontros, abrindo no-
vas possibilidades em termos de experimen-
tao, de inveno, de alegria. As ladainhas
de capoeira passaram a fazer parte do nosso
cotidiano e as rodas de msica, antes des-
potencializadas, comearam a atrair mais
pessoas, inclusive de outros servios da rede.
O segundo evento ocorreu no dia em
que um dos usurios pediu que tocssemos
alguma cano de Bezerra da Silva. Num
Por que no constituir
espaos e a Educao
Popular fantstica para
isto! em que eles possam
ampliar sua compreenso
sobre fenmenos sociais, sobre
poltica, arte, vida ?
111
primeiro momento, fiquei em dvida: ser
que correto tocar este tipo de msica, em
um servio que congrega pessoas que tm
problemas com o uso de drogas? Talvez
seja o mesmo tipo de dvida que interpele
um educador que trabalha com jovens em
conflito com a lei, quando pedem para ou-
vir ou cantar canes dos Racionais MCs.
No seria uma espcie de reforo positi-
vo violncia, criminalidade, ao uso de
drogas? No entanto, quando se supera o
medo e o preconceito iniciais, o universo do
hip hop bem como seu territrio-irmo,
constitudo por sambas malditos, marginais
apresenta-se como territrio de reflexo,
de emergncia de subjetividades indignadas
com a desigualdade social, com a carncia
de espaos de lazer e cultura, com uma edu-
cao que no se expressa em prticas de
liberdade, com a violncia policial.
Em que pese a referncia sua expres-
so policial, a violncia no est presente
apenas nas relaes das foras de segurana
e represso com a juventude vida loka. Elas
tambm esto presentes nas relaes consti-
tudas entre estes prprios jovens, na forma
como disputam territrios, no modo como
cobram eventuais dvidas. A respeito disto,
h no seu texto, Verinha, toda uma reflexo
sobre cultura de paz. No CAPSad em que
eu trabalho, este assunto j foi tema de pro-
fundas reflexes, quando percebemos que
nos esforvamos para cuidar dos garotos,
mas eles acabavam vitimados por eles mes-
mos! E foi mais ou menos neste momento
que fomos convidados a participar de um
projeto organizado pelo Instituto Papai, de
Pernambuco, cujo objetivo era promover a
reflexo sobre os atravessamentos entre uso
problemtico de lcool e outras drogas, e as
formas hegemnicas de exerccio da mas-
culinidade na sociedade brasileira contem-
pornea.
Tais reflexes foram de extrema im-
portncia para que consegussemos ampliar,
no apenas nosso instrumental interpreta-
tivo, mas principalmente para que pudsse-
mos qualificar nossa interveno cotidiana
no servio. Passamos a perceber o quanto o
machismo implica ampliao da vulnerabili-
dade, no apenas para as mulheres, mas tam-
bm para os homens. Os modos hegemni-
cos de constituio do masculino implicam
glamorizao da violncia e dos excessos
com as drogas (especialmente o lcool).
muito difcil para um homem parar de be-
ber, visto que para o exerccio de tal opo,
preciso no apenas superar os momentos ini-
ciais sem lcool (o que pode ser bastante pe-
rigoso, justificando em alguns casos interna-
o hospitalar), mas principalmente suportar
a presso dos amigos homens, que muitas
vezes associam abstinncia diminuio da
virilidade. De maneira similar, o uso da vio-
lncia fsica como estratgia de soluo de
conflitos, inclusive com a utilizao de armas
brancas ou de fogo, est igualmente associa-
do aos modos hegemnicos de exerccio da
masculinidade. Assim, parece-me que um
dos grandes ns crticos a serem desatados
para a efetiva construo de uma cultura de
paz entre usurios de lcool e outras drogas
diz respeito a esta necessria superao do
machismo, compreendido no apenas como
112
fonte de sofrimento para as mulheres, mas
tambm como priso ideolgica que diminui
em muito a liberdade dos homens para se
constiturem de outras maneiras, para exer-
citarem outras masculinidades.
Mas, que outras masculinidades seriam
estas? No sei. E talvez seja justamente nes-
te ponto que o ttulo escolhido por mim ex-
plique uma citao de Luiz Fuganti feita no
ltimo pargrafo de seu texto, Verinha, a nos
falar de zonas de indeterminao. Afinal,
os crculos de cultura associados s tradies
da Educao Popular no so espaos cate-
quticos, mas lugares de troca horizontal, de
inveno, de emergncia. Lugares de rein-
veno da poltica (esta palavra to desgas-
tada), de estabelecimento de novas pautas,
novas bandeiras. No apenas novas formas
de luta, mas de novas lutas. Penso na mar-
cha das vagabundas, na marcha da maconha,
na marcha da liberdade. Penso no repeador
paraibano Sacal, que em meio onda avas-
saladora que preconiza internao compul-
sria como forma de lidar com o sofrimento
relacionado ao uso de drogas, grita a plenos
pulmes: Eles vo querer me internar /
Mas eu no vou!. Penso em coletivos como
o Princpio Ativo (Porto Alegre), o Desen-
torpecendo a Razo (So Paulo) e a Rede
Antiproibicionista Potiguar (Natal), que
trazem para o debate a utilizao das leis
de drogas como dispositivo de legitimao
da violncia policial que acomete de modo
privilegiado homens negros e jovens, mora-
dores das periferias das grandes cidades bra-
sileiras. Porque sempre preciso lembrar: a
violncia estrutural no se manifesta apenas
na negligncia estatal para com determina-
das demandas, mas tambm pela presena
do Estado atravs de seu brao forte, cujo
peso se faz sentir no lombo daqueles que so
posicionados como perigosos, como inde-
sejveis. Nas palavras de Claude Olievens-
tein: Para se matar um cachorro, preciso
dizer que ele tem raiva. como se a mdia e
o Estado estivessem jogando vlei: a mdia,
ao posicionar os jovens vida loka como peri-
gosos, levanta a bola na rede; ao Estado, com
brao forte, cabe cortar. Se o levantador no
alar a bola na rede, no h possibilidade da
cortada. Para que se possa exercer o poder de
eliminao social (seja pela morte, seja pela
recluso), preciso antes constituir uma es-
pcie de mandato social. Em uma palavra:
autorizao.
O territrio da poltica, da arte, das
trocas, pode se constituir como territrio de
vida, de solidariedade. Seu texto, Verinha,
traz uma linda reflexo sobre os territrios,
que me fez lembrar Guattari, quando ele
nos falava sobre desterritorializao. H que
se ultrapassar certezas, que se abrir ao novo,
ao indito vivel (e mais uma vez voltamos
ideia do Fuganti). Produzir territrios da
dvida, da suspenso das certezas, de aber-
tura e inveno, talvez seja o grande desafio,
no apenas no trabalho direto com os jovens
vida loka, mas tambm com as pessoas que
atuam nas redes de cuidado e proteo (tan-
to gestores quanto trabalhadores da ponta!).
Creio ser fundamental que abandonemos os
territrios nos quais nos sentimos seguros, e
que ousemos experimentar, desapegando-
-nos de pr-conceitos, de receitas de bolo,
113
de caminhos j gastos de tanto trilhar. E, ao
mesmo tempo, que possamos lanar novos
olhares para os territrios aparentemente
conhecidos, mas que muitas vezes apresen-
tam faces inesperadas, vertiginosas. Adorei
ler em seu texto que os mesmos espaos que
eram em determinados momentos posicio-
nados como territrios de morte, podiam
ser reposicionados em outros momentos
e pelas mesmas pessoas como territrios
de vida. Sobre isto, uma primeira reflexo
que me assalta diz respeito noo de ter-
ritrio com que se busca operar nas expe-
rincias brasileiras com
Reduo de Danos: para
os redutores de danos, o
territrio no se constitui
apenas em sua materiali-
dade espacial, mas tambm
em sua temporalidade, e
mais: nas relaes simbli-
cas que ali se estabelecem.
Neste sentido, uma mesma
regio pode constituir-se
como territrio de vida
em determinados momentos, e em territ-
rio de morte em outros.
Mas, o que significa morte e vida
neste caso? Na famigerada ideia de revitali-
zao, to empregada para designar polti-
cas de remoo de populaes sobre as quais
recaem efeitos de estigma e preconceito de
determinadas regies urbanas, como de-
terminadas regies, por serem freqentadas
por prostitutas, usurios de crack, travestis,
moradores de rua, fossem regies mortas,
desprovidas de vida. como se a palavra
vida pudesse ser associada apenas a lugares
limpinhos, arrumadinhos, frequentados por
pessoas de bem (seja l o que isto quer di-
zer). Outra reflexo: o que faz com que os
territrios constitudos por determinadas
prticas sociais (como o uso e o comrcio de
drogas tornadas ilcitas, por exemplo), tor-
nem-se mais vulnerveis violncia? No,
no h nada de natural nisto. Ser que se
trata de um efeito das drogas ou do modo
como constitumos o tema das drogas em
nossa sociedade? Tomemos o exemplo do
crack: h lugares do mundo em que o uso
desta droga, ainda que te-
nha efeitos severos sobre a
sade, no est associado
violncia e assassinatos.
Ou seja: que dinmicas
polticas, culturais, estru-
turais, participam da pro-
duo destes territrios
de morte? Neste ponto,
lembro de Pedro Abramo-
vay, indicado para coorde-
nar a Secretaria Especial
de Polticas Sobre Drogas (SENAD) no
governo de Dilma Roussef. Aps declarar
imprensa que julgava inadequado o trata-
mento de jovens vendedores drogas como
traficantes, Pedro foi demitido de seu cargo,
logo nos primeiros dias de governo. Ou seja:
ao que parece, o Estado brasileiro j fez sua
opo pelo enfrentamento blico do proble-
ma das drogas e em definir os jovens vida
loka como os maiores inimigos da nao.
Pensei em terminar esta prosa com
mais algumas palavras sobre a fertilidade
Para os redutores de danos,
o territrio no se constitui
apenas em sua materialidade
espacial, mas tambm em sua
temporalidade, e mais: nas
relaes simblicas que ali se
estabelecem.
114
dos dilogos entre Reduo de Danos e
Educao Popular, seja nas prticas cotidia-
nas, seja na superao de uma ingenuidade
epistemolgica com relao ao complexo
tema das drogas, to presente em aborda-
gens terico-metodolgicas que privilegiam
o poder das substncias em detrimento da
aposta nos sujeitos. Penso em palavras que
so extremamente caras, tanto para reduto-
res de danos, quanto para educadores popu-
lares: transgresso, dilogo, horizontalidade,
acolhimento, escuta... Penso tambm em
uma frase de Thyago, referindo-se ao en-
tra e sai dos jovens durante as atividades, e
sobre a dificuldade de segur-los por mui-
to tempo dentro da sala de aula. Diz o ci-
randeiro: sabamos que nestas sadas havia
consumo de drogas, mas no estvamos ali
para trabalhar de forma repressiva.
Assim como redutores de danos, co-
mum que educadores sociais tenham con-
tato direto com usurios de drogas, em seus
territrios (os textos governamentais sobre a
equipe bsica dos Consultrios de Rua fala
na presena de educadores sociais). No
obstante, o campo poltico-reflexivo que se
organiza em torno do tema das drogas, no
Brasil, tem sido chamado a se posicionar
com relao a um plano de enfrentamento
ao crack que aponta na direo do endure-
cimento das diretrizes federais para o cui-
dado de pessoas que usam drogas. Na co-
letiva de imprensa posterior ao lanamento
do referido plano, o ministro da sade che-
gou a dizer que o papel dos Consultrios de
Rua (nos quais trabalham muitos redutores
de danos e educadores sociais), seria o de
avaliar que pessoas deveriam ser internadas
contra a vontade. As crticas a este tipo de
poltica tm sido bastante volumosas, espe-
cialmente da parte de setores comprometi-
dos com a construo da Reforma Psiqui-
trica brasileira.
Talvez aquilo de que mais precisemos
neste momento seja justamente esta articu-
lao poltica, afetiva, tica e esttica entre
as pessoas que fazem e pensam a Educao
Popular e a Reduo de Danos no Brasil.
Como construir, ao mesmo tempo, pro-
cessos de resistncia no nvel micro, l no
mido do cotidiano da vida vivida, e na
articulao poltica para reverter polticas
que apontam, cada vez mais, para a cons-
truo de estigma e preconceito. Polticas
que desculpe-me se peso na comparao,
Verinha flertam com o fascismo.
Pequena enciclopdia dos fazeres
A alimentao saudvel tornou-se objeto de discusso e estrat-
gia nas principais polticas de sade. A educao nutricional, realiza-
da atravs da educao popular, possibilitou a criao de aes como
as Oficinas de Culinria Teraputica, s quais priorizaram a reflexo
e o dilogo sobre as prticas de sade, estimularam uma interao
dinmica com os idosos e possibilitaram formas mais participativas
de buscar melhores condies de sade e qualidade de vida.
Nos relatos apresentamos o processo de escuta, problematizao
e reflexo com a participao de idosos e de pessoas com doena
crnica no transmissvel (DCNT) interessadas nas atividades edu-
cativas, a partir de duas experincias profissionais. A primeira, na
Unidade Bsica de Sade (UBS) Rubem Berta, de 2001 a 2005 e, em
seguida, a experincia com as oficinas na UBS IAPI de 2006 a 2011.
A escuta respeitosa dos usurios nos grupos provocou reflexo so-
bre o conhecimento prvio dessas pessoas diante dos processos sade/
doenas e de sua relao com as informaes alimentares. Para conhe-
cer melhor o cotidiano dessas pessoas, utilizamos atividades de dra-
matizao, colagem, pintura que possibilitaram avaliar e compreender
como as informaes recebidas no servio de sade e nos debates que
se davam nos grupos impactavam em seu cuidado com a alimentao.
Quando se referem alimentao, as informaes vinham impregna-
das de significados emocionais, sociais e culturais que precisaram ser
conhecidos e respeitados. Nos debates em grupo essas informaes
foram aproximando o saber cientfico do saber prtico, considerando
que o incio de todo trabalho educativo conhecer onde o outro est.
O processo de reflexo acontecia nos grupos e tambm na equi-
pe interdisciplinar, num movimento dinmico de escuta, planeja-
mento, reflexo e avaliao dos momentos de sntese das atividades.
Construo coletiva em educao popular:
oficinas de culinria teraputica
Nara Vera Guimares
Especialista em Educao Popular
em Sude pela Escola de Sade
Pblica do Rio Grande do
Sul; nutricionista da Secretaria
Municipal de Sade de Porto
AlegreRS.
Ensinar exige a convico
de que a mudana possvel.
(Paulo Freire)
120
Cabe ressaltar as principais dificulda-
des referidas que se repetem nos grupos,
como: a falta de apoio no ambiente familiar
para implementar as mudanas; a falta de
companhia de pessoas que viviam ss e com
dificuldade de organizar uma rotina ali-
mentar; as desigualdades de renda quanto
ao acesso a uma alimentao diversificada;
as influncias da mdia sobre as escolhas
alimentares; as promessas de alimentos ou
dietas mgicas e a dificuldade de sustentar
a recusa do prazer no consumo dos alimen-
tos de baixa qualidade nutricional, que esta-
vam incorporados nos hbitos alimentares.
Na tentativa de conhecer o que coti-
dianamente eles reconheciam como pre-
paraes saudveis, solicitamos que cada
participante trouxesse uma receita que con-
siderasse saudvel. Estas receitas movimen-
taram o trabalho que se desenvolve sistema-
ticamente h 10 anos.
Ao apresentarem suas receitas justifica-
vam suas escolhas, expunham suas dvidas,
e mostravam seus conhecimentos. Da ex-
plorao das receitas curiosidade de expe-
riment-las foi um pequeno passo. O pro-
cesso de motivao que se desencadeou no
grupo e nos profissionais s se descreve pela
riqueza das novas descobertas. Paulo Frei-
re nos relata que: o processo de aprender
pode desencadear uma curiosidade crescen-
te, que pode torn-lo mais e mais criador.
(FREIRE, 1997, p. 27). Ativamente os ido-
sos passaram a buscar locais na comunidade
onde pudessem colocar em prtica as recei-
tas. Cozinhamos, desde ento, em espaos
cedidos pela prpria comunidade, em bar,
em CTG Centro de Tradies Gachas,
em escola, em igreja e em espao dentro do
servio de sade. O grupo que antes relata-
va suas dificuldades no entendimento sobre
alimentao saudvel passou condio de
formador junto a outros grupos, multiplica-
dor e protagonista. Freire (1997) referiu que
a autonomia vai se constituindo da experi-
ncia de vrias e inmeras decises.
Neste espao coletivo, oportunizamos
novas experincias culinrias atravs da ex-
perimentao de receitas, consideradas sau-
dveis, valorizando os aspectos salutares da
alimentao dos participantes, comparti-
lhando-as em grupo. Foi chamada de Ofi-
cina de Culinria Teraputica pelos usurios,
que associavam o potencial dos alimentos e
das preparaes para a produo de benef-
cios sade. Tambm acreditamos que tenha
relao com a convivncia social possibilitada
nesse espao de continncia e cuidado com a
sade, pois, respeitando a cultura alimentar
local, expandimos hbitos alimentares atra-
vs da incorporao de novas experincias.
(...) vi melhoras em mim prpria, no meu
corpo, inclusive no meu fsico e tambm na
minha famlia porque participando daqui
a gente leva pra casa, a gente faz em casa
para os familiares, achei muito importante.
(Dona B).
121
Bibliografia
BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno Sade.
Coordenao-Geral da Poltica de Alimentao e Nutrio. Guia alimentar
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______. Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa. Departamento de
Apoio Gesto Participativa. Caderno de educao popular e sade. Braslia:
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da Sade. Braslia: Ministrio da Sade, 2006. Disponvel em: <http://portal.
saude.gov.br/portal/arquivos/pdf/portaria%20687.pdf>. Acesso em: 24 set.
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Apoio a Gesto Participativa. Caderno de educao popular e sade. Braslia:
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PEKELMAN, Renata. Caminhos para uma ao educativa emancipadora, a
prtica educativa no cotidiano dos servios de sade. In: ENCONTRO DE
EDUCAO POPULAR EM SADE, 1. Salvador, 2013. [Anais...]. Escola
Estadual de Sade Pblica da Bahia. Salvador, 2003.
A Educao Popular em Sade como referencial
para as nossas prticas na sade
Cada pessoa brilha com luz prpria entre todas as outras.
No existem duas fogueiras iguais. Existem fogueiras gran-
des e fogueiras pequenas e fogueiras de todas as cores. Exis-
te gente de fogo sereno, que nem percebe o vento e gente de
fogo louco que enche o ar de chispas. Alguns fogos, fogos
bobos, no alumiam nem queimam: mas outros incendeiam
a vida com tamanha vontade que impossvel olhar para
eles sem pestanejar e quem chegar perto pega fogo.
(GALEANO, 1991).
Galeano nos desafia a compreenso integral do ser humano e o
respeito e valorizao da singularidade de cada ser. Lidar com seres
humanos segundo a perspectiva popular nos remete a pensar que
toda ao tem uma dimenso educativa e pedaggica. Neste sentido,
importante a reflexo sobre os fundamentos que norteiam estas re-
laes que se estabelecem no universo das nossas prticas cotidianas.
Para construir prticas de trabalho considerando a perspectiva
popular, torna-se necessria a reflexo trazida por Paulo Freire de
que s h sujeitos em relao e, neste sentido, que os atores e atri-
zes com quem trabalhamos necessitam se constituir protagonistas
de aes de transformao s situaes-limite da sua realidade, com
vistas emancipao, buscando a superao da conscincia ingnua
rumo ao indito vivel.
A educao popular, portanto, traz um referencial caracterizado
pelo dilogo entre os sujeitos, pela educao vista como humaniza-
o, pela compreenso integral de ser humano como sujeito consti-
tudo por vrias dimenses, bem como a busca de matrizes pedag-
gicas apropriadas formao destes sujeitos.
Vanderlia Laodete Pulga
Educadora popular, atuante na rea
da sade, gnero, movimentos so-
ciais populares, educao popular.
Professora de Sade Coletiva na
Universidade Federal da Fronteira
Sul, campus Passo Fundo, flsofa,
mestre em educao pela UPF e
doutoranda em educao em sade
na UFRGS.
Escuta, escuta
O outro, a outra j vem
Escuta, acolhe
Cuidar do outro faz bem.
(Ray Lima )
124
Alguns princpios pedaggicos da Educao Popular em Sade:
Nessa perspectiva busca promover a
participao dos sujeitos sociais, incenti-
vando a reflexo, o dilogo e a expresso da
afetividade, potencializando sua criatividade
e sua autonomia. Incorpora a perspectiva
do protagonismo dos diversos sujeitos, a
valorizao das culturas locais nas suas or-
ganizaes, suas expresses artsticas e as
possibilidades de envolvimento de outros
setores para o enfrentamento dos problemas
cotidianos.
Assim, o agir educativo se constitui
como ao que se alimenta no processo de
construo de um fundamento terico me-
todolgico de sustentao, de projetos que
promovam a participao ativa da sociedade
e de aes capazes de produzir novos senti-
dos nas relaes entre necessidades da po-
pulao e organizao da vida e da sociedade
para uma vida com qualidade e dignidade.
Outro aspecto importante do aco-
lhimento que os movimentos sociais e po-
pulares realizam em sua ao cotidiana nos
territrios onde atuam aos que necessitam
de ajuda, com suas especificidades e singu-
laridades.
Reconhecer a legitimidade destas aes
pressupe o incentivo permanente parti-
cipao popular na formulao e gesto das
polticas pblicas, na perspectiva de que a
ao social pela satisfao das necessidades
sociais implica num caminho que se traduz
concretamente nas formas de gesto par-
ticipativa e na atuao do controle social,
constitui-se como outro relevante elemento
de busca do trabalho de educao popular
em seus dilogos com as polticas pblicas.
A construo da dignidade humana, do ser
humano integral, histrico, livre, portador de
direitos, de deveres e do potencial protagonista
transformador da realidade e das relaes que
nela ocorrem;
A educao como processo de produo e
construo de conhecimento individual e co-
letivo, mediatizada pelo mundo;
O desenvolvimento de atividades construtivas
onde o sujeito possa desenvolver sua criativi-
dade atravs de pesquisas, dilogos, indaga-
es, investigaes e estudos;
f
o
t
o
:

A
i
c

C
u
l
t
u
r
a
s
O dilogo como base da relao entre sujeitos,
onde cada um cresce no respeito, na valorizao e
na construo de valores solidrios e ticos;
A construo da autonomia dos sujeitos envolvi-
dos no processo de formao que se desenvolve
como ser atuante, tico, criativo, amvel e prota-
gonista de si e da sua ao na sociedade;
A construo de reflexes crticas sobre a prtica
educativa, implicando no movimento dinmico,
dialtico, entre a prtica e a construo terica;
O combate a qualquer forma de discriminao e
o fortalecimento da equidade, da integralidade da
ateno e do cuidado vida;
Viso social de mundo
a partir da solidariedade e da
justia, comprometidos com a
construo de um projeto de
sociedade democrtico e parti-
cipativo.
Valorizao das formas
e expresses culturais, arts-
ticas, de cuidados com a vida
e de vivncias libertadoras de
espiritualidade;
A compreenso da pes-
quisa como um processo social
capaz de gerar mudanas coleti-
vas, optando por metodologias
participativas que busquem es-
truturar uma ao por parte das
pessoas ou grupos implicados
no problema sob observao;
A importncia da sistematizao das experincias
como forma de construo e reconstruo de co-
nhecimento onde os sujeitos partem das prprias
experincias, e estas so registradas, problemati-
zadas, refletidas e, a partir delas, construdos no-
vos saberes e aprendizados;
Pressupe a busca, por parte dos atores que fazem
as polticas pblicas e dos educadores, da realizao
da formao humana que contemple a formao de
sujeitos:
com forte conscincia de que so sujeitos de di-
reitos;
com capacidade de leitura critica da realidade, o
que implica discernimento e tomada de posio;
capazes de se organizar para a busca ou institui-
o de direitos;
que respeitem o bem pblico, que tenham sen-
tido de responsabilidade no exerccio do poder e
respeitem os regramentos, quando formulados e
decididos em processos participativos;
que desenvolvam a indignao frente ao desres-
peito aos direitos humanos;
que estejam com um p firme na realidade, mas
com os olhos na direo do futuro, do projeto
para suas vidas e de pas, que vo se dispondo a
construir.
Que reconheam, respeitem e valorizem a diver-
sidade humana.
Alguns princpios pedaggicos da Educao Popular em Sade:
126
Alguns fundamentos dos processos educativos
Dilogo:
preciso recuperar a educao
como dilogo, sntese do processo
educativo e dimenso fundamen-
tal de reconhecimento de sujeitos,
que so agentes de uma histria,
trajetria, cultura e valores.
Humanizao:
preciso reconhecer a dimen-
so pedaggica das relaes hu-
manas como parte constitutiva
do trabalho em sade. Educar
antes de tudo um processo de
humanizao. Humanizar situ-
ar os processos e prticas educa-
tivas no cerne, nos anseios, e nas
lutas dos setores populares. A
educao problematiza a prpria
vida humana e busca a constru-
o de sentidos para qualific-la
e fortalece-la em todas as suas
dimenses.
Os setores populares procuram
as polticas pblicas e, em es-
pecial, a sade por uma ques-
to bsica de sobrevivncia. A
minoria da sociedade supera a
fronteira da vivncia, pode pro-
longar a vida e usa o setor sade
para isso. J nos setores popula-
res, at para viver se tem que lu-
tar, emancipar-se. Na fronteira,
a vida carrega os sentidos huma-
nos da dignidade, da emancipa-
o e da justia.
Para Freire (2000) educar tor-
nar os sujeitos mais humanos e
humanizar seria situar os pro-
cessos e prticas educativas no
mago, nos anseios e nas lutas
dos setores populares, incorpo-
rando os princpios da dignidade,
da emancipao e da justia. Se a
busca pela humanizao perten-
ce ao processo, a desumanizao
faz parte dele. Educao o pro-
cesso de resgate da humanidade
roubada por fatores como a fome
e o desemprego, as condies de-
sumanas e injustas que os setores
populares enfrentam.
Sujeito total,
ser humano integral:
Educar trabalhar com a totali-
dade das dimenses do sujeito e
no apenas com aspectos espec-
ficos como comportamento, ha-
bilitao para o trabalho, qualifi-
cao para o mercado, ou ainda
conscientizao poltica. O ser
humano precisa ter autonomia e
maturidade para tomar decises,
enquanto sujeitos conscientes e
ticos, cuja expresso se d pela
vivncia cotidiana de valores,
atitudes, aes e posturas condi-
zentes com a tica.
Para isto preciso partir de
uma pedagogia que reconhea
os valores do povo, que o reco-
nhea como sujeito de sua pr-
pria cultura, enquanto conjunto
de sujeitos culturais, estticos.
Uma das heranas populares a
esttica onde estes setores ritu-
alizam tudo o que fazem e, por
meio dessa ritualizao, buscam
a beleza.
Matrizes Pedaggicas
Para criar eixos geradores da
construo do sujeito preciso
trabalhar a partir de matrizes
pedaggicas, como o corpo. A
educao e a sade se encon-
tram em algum lugar, este lugar
o corpo. Outras matrizes so
bastante familiares, como a pa-
lavra, que capaz de mudar va-
lores, conscincia e hbitos. Ou
como o trabalho, cujas condies
materiais devem ser humaniza-
doras. H tambm as condies
de convvio, de interao, onde,
a partir do relacionamento e da
troca de experincias, as pessoas
se educam.
127
Estes foram aspectos fundamentais para a educao popular
em sade destacados pelo educador Miguel Gonzalez Arroyo
durante conferncia no II Seminrio sobre Educao Social e
Sade no Contexto da Promoo da Sade, realizado em agosto
de 2001 na Universidade de Braslia. A conferncia de Arroyo,
denominada A prtica educativa como processo de construo
dos sujeitos, foi sintetizada em edio da revista Tema, publi-
cada pelo Programa Radis (Reunio, Anlise e Difuso de In-
formao sobre Sade) da Escola Nacional de Sade da Fiocruz
em dezembro de 2001.
Compreendemos a educao popular
como parte do modo de vida dos grupos so-
ciais que criam e recriam uma cultura, dife-
re de treinamento ou da simples transmis-
so de informaes. Significa a construo
de um senso crtico que colabore para que
os sujeitos entendam, comprometam-se,
tenham capacidade em elaborar propostas,
reivindiquem e transformem (-se).
No um discurso acadmico sobre
um mtodo, nem um produto acabado ou
uma receita simples e mgica. diferente
de tcnicas de grupo que so utilizadas para
estimular a participao e a cooperao.
No um mtodo fcil que populari-
za a complexidade, embora faa o esforo
criativo de traduzir conceitos abstratos em
linguagem cotidiana, metforas e smbolos.
um processo coletivo de produo e so-
cializao do conhecimento que capacita os
sujeitos a ler criticamente a realidade scio-
-econmico-poltico-cultural com a finali-
dade de transform-la.
A educao popular fala de um ca-
minho poltico-pedaggico que requer o
envolvimento e a co-responsabilizao de
todos participantes, na construo, apro-
priao e multiplicao do conhecimento.
Segundo Linhares (2004) a educao
popular tem a ver com a cultura e a vin-
culao s fontes da vida e da morte das
comunidades: criao de laos solidrios e
comprometidos com a libertao; elo que
articula saberes diferenciados; sensibiliza os
diferentes atores envolvidos e exprime as
representaes que o ser humano constri a
partir da sua leitura do mundo na perspec-
tiva de conhecer e intervir sobre a realidade.
Para Vasconcelos, a educao popular
oferece um instrumental para o desenvolvi-
mento de novas relaes, atravs da nfase
ao dilogo, a valorizao do saber popular e
a busca de insero na dinmica local tendo
a identidade cultural como base do processo
educativo, e compreendendo que o respeito
ao saber popular implica necessariamente o
respeito ao contexto cultural.
As experincias de arte, humanizao e
a educao popular nos fazem pensar nos
modos de acalentar, sentir a dor, o parto, o
gozo, a traio, o choro, o crescimento dos
filhos, a seca, a invernada, a partida para
o longe de outras terras, o acarinhado de
quem se aguneia por um agrado, o modo
de despejar na natureza seus sentimentos
de homem ou de mulher, a fome, esse sin-
gular que o modo prprio de ser do povo
(LINHARES, 2003).
Neste sentido, as linguagens da arte
nos permitem tocar dimenses mais tota-
lizadoras do sujeito e, em geral esquecidas;
nos processos de conhecer - como a do cor-
po, da esttica, da tica, da religiosidade, da
Como compreendemos a Educao Popular em Sade
128
afetividade - em um construto que vincula
desejo e cognio, intuio e sensibilidade.
A arte de reconstituir movimentos de su-
perao das marcas produzidas pela vio-
lncia, por exemplo. De tornar mais belos e
acolhedores os espaos de trabalho, mesmo
quando a infraestrutura precria e os re-
cursos didticos e audiovisuais so poucos.
Da escuta sensvel, do toque carinhoso, do
olhar que acolhe, da palavra que apoia, mas
que tambm explicita e aclara os conflitos.
Partindo da busca da memria das lu-
tas populares, percursos de experincias de
educao popular tem sido possibilidade
coletiva de interveno e produo da vida
coletiva; conexo entre cotidiano e hist-
ria, vinculando a experincia local sentida
no singular dos grupos com a insero na
histria, vivida no exerccio scio - poltico
em rede. A reflexo, partilha e leitura cole-
tiva das possibilidades sendo feita tambm
mediante o exerccio das linguagens diver-
sas, espaos comunicativos dos movimen-
tos, atravs dos quais possvel estimular o
protagonismo popular a partir do reconhe-
cimento da histria de vida das pessoas em
seus anseios, necessidades e potencialidades.
Linguagens que emergem na capilari-
dade das experincias locais que, em uma
vivncia de protagonismo ousada, impri-
mem sua feio particular, buscando, aos
pouco, incluir-se nos espaos das polticas e
instituies formadoras e ensaiar uma ao
que interfira nessas polticas, mas que, ao
mesmo tempo, possa alimentar-se continu-
amente de suas prticas concretas.
Freire (1995) quando afirma que, en-
quanto as pessoas no se do conta de que
esto, coletivamente, produzindo temas ge-
radores, que envolvem situaes-limite, os
atos no podem acontecer de modo crtico e
com intencionalidade social e poltica clara.
Os temas geradores so entendidos
como o universo temtico explicativo e de
enfrentamento das questes relacionadas a
vida nas comunidades. Estes temas gerado-
res remetem s situaes concretas vividas
permeadas pela contradio entre reprodu-
o e transformao (situaes-limites), em
relao s quais buscam-se alternativas con-
cretas (atos-limites) e isto ocorre o tempo
todo no cotidiano da atividade humana.
A educao popular tem o compro-
misso com os oprimidos e seu ponto de
partida a convico de que o povo j tem
um saber, parcial e fragmentado e que car-
rega em si o dom de ser capaz. Mas precisa
refletir sobre o que sabe (no sabe que sabe)
e incorporar o acmulo terico da prtica
social. Torna-se um instrumento que des-
perta, qualifica e refora o potencial de or-
ganizao popular em uma perspectiva so-
lidria. Um compromisso de amorosidade
para com o ser humano.
Sua tarefa especfica relacionar o fazer
(saber emprico) das pessoas com uma re-
flexo terica (saber cientfico) e integrar a
dimenso imediata (micro) com a dimenso
estratgica (macro). um processo educa-
tivo permanente que tenta concretizar suas
convices, princpios e valores, responden-
do adequadamente em cada conjuntura.
129
Muitas vezes, as pessoas falam em me-
todologia pensando nas dicas de como fazer
as coisas, nos procedimentos e tcnicas de
grupo ou ainda na sequncia de como deve
seguir uma atividade.
Eduardo Stotz (1993) pontua sobre a
existncia de diferentes enfoques utiliza-
dos nas prticas educativas em sade, tendo
como referncia a proposta de Tones (1987):
enfoque educativo, preventivo, radical e de
desenvolvimento pessoal. Segundo o au-
tor, todos eles tm em comum a crtica ao
chamado modelo mdico. O enfoque pre-
ventivo, ainda hoje o mais utilizado na pr-
tica educativa que se realiza nos servios de
sade, est centrado na mudana de com-
portamento individual, no sentido de afas-
tar fatores de risco, tem a persuaso como
princpio orientador e o educador como su-
jeito da ao. O enfoque educativo tambm
est centrado na figura do educador como
sujeito da ao educativa e tem como ob-
jetivo a compreenso da situao por parte
do usurio, partindo do princpio que, a par-
tir da eleio informada dos riscos sade,
possvel promover o acesso igualitrio s
informaes. O enfoque do desenvolvimen-
to pessoal teria como objetivo o desenvol-
vimento da personalidade dos indivduos
levando-os a desenvolver destrezas, que au-
mentariam sua capacidade de controle sobre
a vida. Ainda neste enfoque, o educador
o sujeito do processo. Enquanto os enfo-
ques anteriores apresentam como ponto de
partida a interveno no plano individual o
enfoque radical tem como premissa a con-
cepo das condies materiais e a estrutura
social como causas bsicas dos problemas
de sade, direcionando o processo educati-
vo para a transformao das condies ge-
radoras de doenas. Este enfoque trabalha
com a perspectiva de que educadores e ci-
dados possam ser sujeitos do processo e in-
tervir politicamente na luta pela sade, bem
como articula o processo educativo busca
de autonomia e poder, voltando-se para a
possibilidade de potencializar a construo
de processos de participao popular como
uma prtica social de organizao da vida
cotidiana (SOPHIA, 2001).
A metodologia participativa aquela
que permite a atuao efetiva dos partici-
pantes no processo educativo, valorizan-
do os conhecimentos e experincias dos
participantes, envolvendo-os na discusso,
identificao e busca de solues para pro-
blemas que emergem de suas vidas. uma
forma de trabalho pedaggico baseado no
prazer, na vivncia e na participao ativa
em situaes reais ou imaginrias provoca
a reflexo faz os participantes construrem
sentidos s situaes concretas da vida.
Existem diversas formas de garantir
processos participativos como o sociodra-
ma, psicodrama, teatro do oprimido, teatro-
-frum, crculos de cultura, a oficina e ou-
tras tcnicas de grupo, Que so oriundas de
saberes multidisciplinares.
Existem muitas formas de realizar pra-
ticas pedaggicas que visam domesticao
Metodologias participativas
130
das pessoas para que elas se prestem a obe-
decer e a reproduzir um padro de com-
portamento que serve a uma ordem e aos
interesses de uma classe dominante. Outras
ainda se utilizam do discurso da metodolo-
gia popular, mas constroem uma prtica au-
toritria na qual as pessoas so dominadas
pela manipulao, pela sensao de que so
parte onde os educadores tomando a inicia-
tiva pelos educandos, perpetuam neles a de-
pendncia e o sentimento de inferioridade.
Reportamo-nos aqui a um olhar sobre
o caminho metodolgico que se ancora nos
princpios da educao popular a que nos
temos referido neste texto. Um caminho
onde o trabalho que realizamos se faz com
os atores e atrizes com os quais trabalha-
mos. Onde o modo de fazer j , de certa
forma, o que se quer fazer e o para que se
faz. Esse jeito de fazer visa despertar o senso
crtico e promover o dilogo entre as partes
para junt-las num processo de construo
coletiva, numa perspectiva solidria.
Dessa forma possvel ao mesmo tem-
po, fortalecer aspectos da identidade e au-
toestima dos sujeitos, mobiliz-los para a
ao transformadora desenvolvendo o com-
promisso com processos legtimos de luta
pela vida para a emancipao das pessoas e
sua afirmao como sujeitos sociais.
Nessa perspectiva o processo por si ca-
pacita e qualifica poltica e tecnicamente, os
sujeitos atravs da experimentao e apro-
priao do contedo e do modo de fazer; for-
talece aes coletivas no enfrentamento dos
seus problemas e na construo de solues
que expressem o poder da populao e incen-
tiva a construo de espaos de participao
popular, gesto democrtica e participativa,
afirmao da cidadania ativa, ampliao dos
direitos e processos de controle social e de
democratizao do Estado apontando para
a emancipao e a construo de um projeto
popular de transformao social.
Referendamos aqui um olhar sobre
metodologia, como percurso, que no se re-
duz ao modo de fazer, mas compreendendo
que este modo est sempre ligado a uma
viso de mundo e a um objetivo histrico
concreto sendo, portanto, tambm marcada
por um projeto de pessoa e de sociedade. A
pedagogia tambm marcada por um pro-
jeto de pessoa e de sociedade, pode-se di-
zer, de forma esquemtica, que existem trs
concepes bsicas de metodologia:
Autoritria - Visa a domesticao das
pessoas para que elas se prestem a obe-
decer e a reproduzir um padro de com-
portamento que serve a uma ordem e
aos interesses de uma classe dominante.
Populista - Utiliza o discurso popular,
mas sua prtica visa manter as pesso-
as dominadas pela manipulao, com a
sensao de que so parte. Perpetua as
relaes de dependncia e sentimento
de inferioridade.
Dialtica-dialogal-libertadora: Afirma
que o modo de fazer j , de certa forma,
o que se quer fazer e o para que se faz.
Visa despertar o senso crtico e promo-
ver o dilogo entre as partes para junt-
-las num processo de construo coleti-
va, com perspectiva solidria.
Partindo da convico de que quem faz
sabe, mas que quem pensa sobre o que faz,
faz melhor e que quem faz, faz tambm o
sentido do que faz, a metodologia popular
significa, ao mesmo tempo um caminho:
em que os sujeitos tomem uma postura
respeitosa e sugerem formas de partici-
pao e de colaborao.
cujo ponto de partida a convico de
que todos so capazes, que os oprimidas
tm interesse em superar a atrofia fsica,
mental e cultural a que foram submetidas
e que a emancipao comea por quem se
dispe a um processo de transformao
individual e social.
de valorizao dos sujeitos, sua neces-
sidade de unir esforos, de organizar-se
para a conquista de direitos e para a ta-
refa de assumir-se como sujeito do seu
destino coletivo.
O processo educativo se realiza no tra-
balho que se faz a partir das necessidades
sentidas e num compromisso permanente
dos envolvidos. Acreditar que as respostas
espontneas do povo sejam transforma-
doras pode apenas significar uma posio
to autoritria quanto prpria imposio.
Aliado ao reconhecimento e o respeito s
iniciativas populares, ser necessrio pro-
blematizar e potencializar essas aes e es-
timular a construo de alternativas mais
prximas da integralidade. Quando inspira-
dos em processos da educao popular, apli-
cada a um processo poltico-pedaggico,
podemos perceber alguns sinais:
Anima e apaixona seus participantes porque
resgata neles o elemento da identidade e da
dignidade (autoestima).
Mobiliza porque rompe com a situao de dor-
mncia e a sensao de impotncia, geradas
pela dominao e expressas no individualismo
consumismo e fatalismo.
Compromete as pessoas, numa dimenso in-
tegral da vida, em processos legtimos de luta
pela vida para a emancipao das pessoas e na
sua afirmao como sujeitos sociais.
Capacita e qualifica poltica e tecnicamente, os
sujeitos atravs da experimentao e apropria-
o do contedo e do mtodo.
Produz a multiplicao criativa, com base numa
parte que tem como meta a envolver o conjun-
to da sociedade e a realidade mais geral.
Produz fermentao social e mobilizao po-
ltica ao fortalecer aes coletivas no enfrenta-
mento dos seus problemas e na construo de
solues que expressem o poder da populao.
Incentiva a construo de espaos de participa-
o popular, gesto democrtica e participativa,
afirmao da cidadania ativa, ampliao dos
direitos e processos de controle social e de de-
mocratizao do Estado.
Incentiva e contribui para a construo de pro-
cessos legtimos de luta pela emancipao e
pela vida.
Alguns sinais
132
Com base na intencionalidade de for-
talecer a participao popular, o controle
social e a gesto participativa na sade,
fundamental observar os seguintes pro-
cedimentos metodolgicos nos processos
educativos:
Aproximao e conhecimento da realidade
social em que se vai desenvolver o trabalho,
na perspectiva da educao popular, com
a metodologia da observao participante,
numa atitude de abertura e de escuta para a
construo de diagnsticos das realidades lo-
cais, fomentando a solidariedade e o esprito
de compromisso dos grupos em contato.
Mobilizao social que junte os esforos de
articulao e formao (encontros, semin-
rios, oficinas, reunies formativas, grupos de
estudos, crculos interativos, intercmbios de
experincias, mutires de formao popular e
caravanas) em torno de programas concretos,
ligado defesa da vida e da sade.
Desenvolvimento de processos educati-
vos que articulem a teoria com as prticas
sociais, entidades e agentes envolvidos com
diferentes modalidades formativas, instru-
mentos didtico-pedaggicos e comunica-
o de massa, cultura popular de resistncia e
reinveno das relaes econmicas, sociais,
culturais, ambientais etc.
Construo coletiva do conhecimento fun-
damentada no processo dialtico prtica-
-teoria-prtica, associando o conhecimento
da realidade com sistematizao das expe-
rincias e conhecimentos dos processos de
articulao, formao e mobilizao, concre-
tizando o aprender com a prtica.
Articulao das foras sociais com a estru-
turao de redes de educadores populares,
educares em sade, entidades e movimen-
tos sensveis necessidade de uma ampla
mobilizao social em defesa do direito
sade, retomando os fundamentos da Re-
forma Sanitria.
Planejamento das diferentes aes que po-
tencializem a dimenso educativa da ao,
fazendo da articulao e da formao um fa-
tor efetivo da mobilizao social.
Orientaes pedaggicas
Existem diversas formas de garantir
processos participativos como o sociodra-
ma, psicodrama, teatro do oprimido, teatro-
-frum, crculos de cultura, oficinas e outras
tcnicas de grupo, que so oriundas de sa-
beres multidisciplinares.
Independente da linguagem escolhida
podemos apresentar algumas posturas ou
orientaes que consideramos imprescind-
veis para que se possa concretizar um pr-
tica problematizadora, reflexiva, dialgica e
produtora de autonomia.
Inicialmente referendamos a necessi-
dade de conhecer a realidade social em que
se vai desenvolver o trabalho. A observao
participante, a atitude de abertura e de es-
cuta so pontos de partida fundamentais
para a construo de vnculos entre traba-
lhadores e comunidade.
Ao mesmo tempo, a mobilizao dos
atores institucionais e comunitrios pre-
sentes no territrio pode contribuir sobre-
maneira para o trabalho na articulao e
133
transformao da realidade de sade. Esta
pode acontecer tambm de formas diversas
a depender dos contextos j anteriormente
abordados, tais como, encontros, seminrios,
oficinas, reunies, grupos de estudos, crcu-
los interativos, intercmbios de experincias,
mutires de formao popular e caravanas
em torno de programas concretos, ligados
defesa da vida e da sade (DARON, 2008).
Desenvolvimento de processos edu-
cativos que ampliem o olhar dos diversos
atores sobre a realidade e articulem a teo-
ria com as prticas sociais. Nesse sentido
podem ser organizados cursos, oficinas e
outras modalidades de formao, das quais,
podem resultar a produo de instrumentos
pedaggicos e comunicacionais com base
nos elementos da cultura local e nas po-
tencialidades do territrio. Desse processo
tambm pode resultar a sistematizao das
experincias locais e a construo coletiva
do conhecimento, fundamentada na ao-
-reflexo-ao, concretizando o aprender
com a prtica e referenciando a experincia
como categoria chave na produo do co-
nhecimento.
Com base na intencionalidade de forta-
lecer a participao popular, o controle social
e a gesto participativa na sade, funda-
mental observar os seguintes procedimentos
metodolgicos nos processos educativos:
Aproximao e conhecimento da reali-
dade social em que se vai desenvolver o traba-
lho, na perspectiva da educao popular, com
a metodologia da observao participante,
numa atitude de abertura e de escuta para
a construo de diagnsticos das realidades
locais, fomentando a solidariedade e o esp-
rito de compromisso dos grupos em contato.
Mobilizao social que junte os esfor-
os de articulao e formao (encontros,
seminrios, oficinas, reunies formativas,
grupos de estudos, crculos interativos, in-
tercmbios de experincias, mutires de
formao popular e caravanas) em torno
de programas concretos, ligado defesa da
vida e da sade.
Desenvolvimento de processos educa-
tivos que articulem a teoria com as prticas
sociais, entidades e agentes envolvidos com
diferentes modalidades formativas, instru-
mentos didtico-pedaggicos e comunica-
o de massa, cultura popular de resistncia
e reinveno das relaes econmicas, so-
ciais, culturais, ambientais etc.
Construo coletiva do conhecimento
fundamentada no processo dialtico pr-
tica-teoria-prtica, associando o conheci-
mento da realidade com sistematizao das
experincias e conhecimentos dos proces-
sos de articulao, formao e mobilizao,
concretizando o aprender com a prtica.
Articulao das foras sociais com a
estruturao de redes de educadores popu-
lares, educares em sade, entidades e mo-
vimentos sensveis necessidade de uma
ampla mobilizao social em defesa do di-
reito sade, retomando os fundamentos
da Reforma Sanitria.
Planejamento das diferentes aes que
potencializem a dimenso educativa da
ao, fazendo da articulao e da formao
um fator efetivo da mobilizao social.
134
a) tcnicas vivenciais
Privilegiam a dimenso vivencial e tm
como objetivo unir, criar um ambiente fra-
terno e participativo, promovendo a alegria,
o humor, a integrao e a descontrao dos
participantes, alm de anlises que buscam
oferecer elementos simblicos para a refle-
xo sobre uma determinada questo.
Nestas, alguns aspectos so funda-
mentais: a flexibilidade no tempo, o pro-
cesso de reflexo sobre a vivncia e os
sentidos produzidos. Estas tcnicas se
adquam, especialmente, nos processos de
aproximao entre trabalhadores e comu-
nidades, no incio de atividades, tais como
oficinas, cursos entre outros, sempre na
perspectiva de fomentar a integrao e a
produo de vnculos entre estes atores.
Podem ser utilizadas no incio de ativi-
dades formativas para permitir a integrao
dos participantes ou depois de momentos in-
tensos de trabalho para possibilitar o descan-
so e a descontrao. As mais utilizadas so:
Para quebrar o gelo
Ajuda a tirar as tenses do grupo, desini-
bindo as pessoas para o encontro.
Pode ser uma brincadeira onde as pessoas
se movimentam e se descontraem.
Resgata e trabalha as experincias de criana.
So recursos que quebram a seriedade do
grupo e aproximam as pessoas.
Tcnicas de apresentao
Ajuda a apresentar os participantes uns aos
outros. Possibilita descobrir: quem sou, de onde
venho, o que fao, como e onde vivo, o que
gosto, sonho, sinto e penso... Sem mscaras e
subterfgios, mas com autenticidade e sem vio-
lentar a vontade das pessoas.
Exige dilogo verdadeiro, a partilho do que
posso e quero ao novo grupo.
So as primeiras informaes da minha
pessoa.
Precisa ser desenvolvida num clima de con-
fiana e descontrao.
O momento para a apresentao, motivao
e integrao. aconselhvel que sejam utili-
zadas dinmicas rpidas, de curta durao.
Para integrao:
Permite analisar o comportamento pessoal e
grupal. A partir de exerccios bem especficos,
que possibilitam partilhar aspectos mais pro-
fundos das relaes interpessoais do grupo.
Trabalha a interao, comunicao, encon-
tros e desencontros do grupo.
Ajuda a sermos vistos pelos outros na interao
grupal e como nos vemos a ns mesmos. O di-
logo profundo no lugar da indiferena, discrimi-
nao, desprezo, vividos pelos participantes em
suas relaes.
Os exerccios interpelam as pessoas a pensar
suas atitudes e seu ser em relao ao outro ou o
grupo.
Tcnicas pedaggicas participativas
135
Para animao e relaxamento:
Tem como objetivo eliminar as tenses, sol-
tar o corpo, voltar-se para si e dar-se conta da
situao em que se encontra, focalizando can-
sao, ansiedade, fadigas etc. Elaborando tudo
isso para um encontro mais ativo e produtivo.
Estas tcnicas facilitam um encontro entre
pessoas que se conhecem pouco e quando o
clima grupal muito frio e impessoal.
Devem ser usadas quando necessitam rom-
per o ambiente frio e impessoal ou quando se
est cansado e necessita retomar uma ativida-
de. No para preencher algum vazio no encon-
tro ou tempo que sobra.
b) tcnicas com atuao
Estas tcnicas tem a expresso corpo-
ral como aspecto central, e nestas se poder
representar situaes, comportamentos e
formas de pensar. Para que ocorra o efeito
desejado importante observar alguns as-
pectos: ordenao e coerncia na apresenta-
o; limite de tempo para que os elementos
centrais sejam sintetizados, clareza na ex-
presso corporal e facial, movimento, gestu-
alidade, dico e presena cnica, ressaltan-
do ainda a importncia da criatividade e da
espontaneidade.
Para atividades de formao:
Deve ser usada para trabalhar com pessoas
que j possuem alguma prtica de animao
grupal.
Possibilita a reviso, a comunicao e a per-
cepo do que fazem os destinatrios, a reali-
dade que os rodeia.
Amplia a capacidade de escutar e observar.
Facilita e clareia as atitudes dos educador
(a)es para que orientem melhor seu trabalho
grupal, de forma mais clara e livre com os
grupos.
Quando proposto o tema/contedo princi-
pal da atividade, devem ser utilizadas dinmicas
que facilitem a reflexo e o aprofundamento;
so, geralmente, mais demoradas.
Para que tenham o efeito desejado
preciso observar:
Apresentao ordenada e coerente;
Dar tempo limitado para que os elementos
centrais sejam resumidos;
Que seja utilizado a expresso corporal, o
movimento, os gestos e a expresso facial;
Que a fala seja com voz forte;
Que no tenha atuao e fala de dois par-
ticipantes ao mesmo tempo.
136
c) Tcnicas Audiovisuais
Outras tcnicas utilizadas nas
prticas educativas so as au-
diovisuais, como exposio
de filmes, vdeos e exposies
dialogadas. A caracterstica
principal dessas tcnicas a
utilizao de som ou de sua
combinao com imagens.
Nestas necessrio uma elabo-
rao prvia, fruto da reflexo
ou anlise do grupo, trazendo
um ponto de vista particular
para o debate coletivo, para que
se constituam como prticas
participativas.
Pode-se trabalhar ainda com a
d) Tcnicas Visuais:
As Tcnicas escritas so aque-
las em que se utiliza a escrita
como elemento central. Podem
ser: papelgrafo, leitura de tex-
tos...
Podem ser elaboradas por um
grupo no processo de forma-
o, se caracterizam por ser o
resultado direto daquilo que o
grupo sabe, conhece ou pensa
sobre determinado tema e
produto do trabalho coletivo
no mesmo momento de sua
aplicao.
Na utilizao deste tipo de
produo de materiais visuais
escritos ou grficos tais como:
produo de painis, mandalas,
fanzines, jornais, revistas entre
outros. A escrita e as imagens
se constituem como elemento
central.
Podem ser elaboradas pelo
grupo no processo de formao
e colaboram com a concentra-
o e concretizao das ideias e
reflexes do grupo.
Orientaes a serem seguidas:
Para a utilizao de uma tc-
nica auditiva ou audiovisual
preciso um trabalho de elabo-
rao prvia, que geralmente
fruto da reflexo ou anlise que
o grupo realizou. Trazem sem-
pre elementos de informao
adicional para que o grupo en-
riquea sua discusso e anlise
sobre algum tema. Trazem um
ponto de vista particular para o
debate coletivo. um material
que traz elementos novos ou
interpretaes que permitam
um aprofundamento do tema
tratado.
Ao utilizar este tipo de tcnica
necessrio que a pessoa que a
ir utilizar tenha conhecimento
dinmicas fundamental que
a letra seja legvel por todos e
que a redao seja concreta dei-
xando claro e resumido ideias
centrais de um debate coleti-
vo. Este tipo de tcnica ajuda
a concentrar e concretizar as
ideias e reflexes do grupo.
Os materiais elaborados com
antecedncia como a leitura
de textos, que so resultado
de uma reflexo ou interpre-
tao de pessoas externas ao
grupo ou de elaborao indi-
vidual deve trazer elementos
novos para o aprofundamento
do grupo. importante ver se
a redao, o contedo e a lin-
guagem correspondem ao nvel
dos participantes. A utilizao
sempre ser acompanhada de
passos metodolgicos que per-
mitam a participao e o deba-
te coletivo sobre o contedo.
As Tcnicas grficas so aque-
las em que o contedo se ex-
pressa atravs de desenhos e
smbolos para interpretao.
Sempre que usamos este tipo
de tcnica recomendvel
137
Tcnicas aprofundadas na Eduo Popular
a) crculos de cultura
Sistematizados por Paulo Freire (1991) os Crculos de Cul-
tura esto fundamentados em uma proposta pedaggica de-
mocrtica e libertadora e prope uma aprendizagem integral,
que rompe com a fragmentao e requer uma tomada de
posio perante os problemas vivenciados em determinado
contexto. Para Freire, essa concepo promove a horizontali-
dade na relao educador-educando e a valorizao das cul-
turas locais, da oralidade. Nesse contexto, prope uma prxis
pedaggica que se compromete com a emancipao de ho-
mens e mulheres ressaltando a importncia do aspecto me-
todolgico, no fazer pedaggico, sem desvalorizar, no entan-
to, o contedo especfico que mediatiza esta ao. Destarte,
caracteriza-se como locus privilegiado de comunicao-dis-
cusso embasadas no dilogo, nas experincias dos atores-
-sujeito, na produo terica da educao e na escuta, a qual
se orienta pelo desejo de cada um e cada uma aprenderem
as falas do outro e da outra problematizando-a e problema-
tizando-se. Tem como princpios metodolgicos o respeito
pelo educando, a conquista da autonomia e a dialogicidade
e podem ser didaticamente estruturados em momentos tais
como: a investigao do universo vocabular
1
, do qual so extra-
das palavras geradoras
2
. Esse mergulho permite ao educador
interagir no processo, ajudando-o a definir seu ponto de par-
tida que se traduzir no tema gerador geral, vinculado a ideia
de interdisciplinaridade e subjacente noo holstica de
promover a integrao do conhecimento e a transformao
1
Relao das palavras de uso corrente, entendida como representativa dos
modos de vida dos grupos ou do territrio onde se trabalhar (estudo
da realidade). Este momento permite o contato mais aproximado com a
linguagem, as singularidades nas formas de falar do povo, e suas experincias
de vida no local.
2
Unidade bsica de orientao dos debates.
prvio do contedo a ser de-
senvolvido, para que a tcnica
sirva como ferramenta de re-
flexo. Por isto, importan-
te fazer uma discusso prvia
para analisar o contedo a ser
trabalhado ou da mensagem
apresentada na tcnica auditi-
va ou audiovisual. Para isto,
fundamental preparar algumas
perguntas que permitam rela-
cionar o contedo com a reali-
dade do grupo.
comear descrevendo elemen-
tos que esto presentes no gr-
fico. Logo que os participantes
que no elaboraram o trabalho
fazem uma interpretao e que
finalmente sejam as pessoas
que o elaboraram as que vo
expor quais foram as ideias que
quiseram expressar. Isto possi-
bilita a participao de todos
na medida em que exige um
esforo de interpretao por
parte de uns e de comunicao
por parte de outros.
138
social. A Tematizao
3
, ou seja, processo no
qual os temas e palavras geradoras so co-
dificados e decodificados buscando a cons-
cincia do vivido, o seu significado social,
possibilitando a ampliao do conhecimen-
to e a compreenso dos educandos sobre a
prpria realidade, na perspectiva de intervir
criticamente sobre ela. O importante no
transmitir contedos especficos, mas des-
pertar uma nova forma de relao com a
experincia vivida.
A Problematizao representa um mo-
mento decisivo da proposta e busca superar
a viso ingnua por uma perspectiva crti-
ca, capaz de transformar o contexto vivido.
A ao de problematizar em Paulo Freire
(ano) impe nfase no sujeito prxico que
discute os problemas surgidos da observa-
o da realidade com todas as suas contra-
dies, buscando explicaes que o ajudem
a transform-la. O sujeito, por sua vez, tam-
bm se transforma na ao de problemati-
zar e passa a detectar novos problemas na
sua realidade e assim sucessivamente. Nesse
sentido, a problematizao emerge como
momento pedaggico, como prxis social,
como manifestao de um mundo refletido
com o conjunto dos atores, possibilitando a
formulao de conhecimentos com base na
vivncia de experincias significativas.
3
A codifcao pode se dar por imagens expressas de
vrias formas desenho, fotografa, imagem viva, que
por sua vez devero suscitar novos debates. Parte-se da
compreenso de que cada pessoa, cada grupo envolvido
na ao pedaggica, dispe em si prprio, ainda que de
forma rudimentar, dos contedos necessrios dos quais
se parte.
A ampliao do olhar sobre a realida-
de com amparo na ao-reflexo-ao e o
desenvolvimento de uma conscincia crtica
que surge da problematizao permite que
homens e mulheres se percebam sujeitos
histricos, o que implica a esperana de que
nesse encontro pedaggico sejam vislum-
bradas formas de pensar um mundo melhor
para todos. Esse processo supe a pacincia
histrica de amadurecer com o grupo, de
modo que a reflexo e a ao sejam real-
mente snteses elaboradas com ele.
Nesse contexto o Crculo de Cultura
constitui-se locus da vivncia democrtica,
de formas de pensamentos, experincias,
linguagens e de vida, que possibilita o es-
tabelecimento de condies efetivas para a
democracia de expresses, de pensamentos
e de lgicas com base no respeito s dife-
renas e no incentivo participao em
uma dinmica que lana o sujeito ao debate,
focando os problemas comuns.
b) Tcnica de Oficinas
A oficina se constitui num espao pri-
vilegiado de criao e descobertas, onde,
processo e produto compem uma unidade
dialtica, cujos objetivos e passos so pactu-
ados com os participantes, portanto, plu-
ridimensional, criativo, coletivo, planejado e
coordenado coletivamente. Nesse sentido,
todos so essenciais e cada um correspon-
svel na produo do que se quer obter, ten-
do como referncia as potencialidades do
prprio grupo, a partir da prtica de cada
um em seu cotidiano. Por isso o compromis-
so e a responsabilidade dos participantes do
139
grupo so essenciais: cada um assume uma
posio importante na produo do que se
quer obter.
Oficina um lugar de consertos, repa-
ros, criatividade, descobertas, lugar de vida,
trabalho, transformao, processo de cons-
truo. A oficina se constitui num espao
privilegiado de criao e descobertas.
Numa oficina, processo e produto com-
pem uma unidade dialtica, que no preten-
dem alcanar um objetivo a qualquer custo;
preocupa-se, pelo contrrio, com a adequao
e a sequencia dos passos a serem dados para
que se chegue quele mesmo objetivo.
A aprendizagem trabalha as diversas
dimenses do ser humano como o sentir, o
pensar, o agir, a intuio, a cognio, o gesto e
a palavra encontram de forma complementar
produzindo uma nova sntese.
Prioriza o aprendizado usando o corpo
todo e no s a razo. por isso que, numa
oficina, so trabalhadas distintas dimenses
do ser humano: o sentir, o pensar, o agir,
intuio e razo, gesto e palavra intervm
e encontram uma nova sntese. Trabalhar
com oficinas, portanto, implica em desen-
volver a criatividade. Por isso comum,
numa oficina, a introduo de expresses
culturais e artsticas, como: a dana, a po-
esia, a pintura, a modelagem, brincadeiras.
O produto que da nasce ter essa mes-
ma marca criativa e pluridimensional, ser
sempre algo concreto, visvel: um desenho,
uma expresso musical ou plstica, uma co-
lagem, uma expresso corporal, um cartaz,
um texto, no qual os diversos sujeitos do
grupo podero perceber a contribuio de
cada um (DARON, 2008).
Para isso torna-se necessrio um traba-
lho prvio de sistematizao. As pessoas do
grupo iro identificar no produto constru-
do aspectos da contribuio de cada um.
Para o planejamento de uma oficina
necessrio que o facilitador (a) planeje e
busque, anteriormente, fontes que contri-
buam para uma apropriao do saber histo-
ricamente acumulado e a problematizao
da temtica em questo, assumindo sempre
a postura de coparticipante.
O facilitador (a), alm de planejar e bus-
car as fontes anteriormente assume, durante
a oficina, a postura de coparticipante, que
acredita na originalidade da contribuio
de cada participante e que, por isso mesmo,
no pode prever qual ser o resultado final
do processo que chamado a facilitar.
Caso sejam vrias pessoas a facilitar
ou assessorar a oficina, ser necessrio que
haja sintonia entre elas. Como cada ex-
perincia tem sua particularidade, requer
ingredientes adequados e combinados de
forma a corresponder a cada especificidade
local e conjuntural, a cada pblico e objeti-
vo. O prazer de fazer oficina se fundamen-
ta exatamente no desejo de experimentar e
aprender algo singular.
Sua utilizao deve responder a obje-
tivos especficos de uma determinada es-
tratgia educativa, no sentido de estimular
a produo do conhecimento e a recriao
deste conhecimento tanto no grupo/coletivo
quanto no indivduo/singular, uma vez que a
tcnica da dinmica no um fim, mas um
meio - uma ferramenta a ser usada.
140
quanto tempo eu tenho
Objetivo: Provocar desinibio e conheci-
mento do outro.
Material: Som com msica alegre, caixa de
fsforos, um cartaz ou fichas - nomes, de
onde , de que mais gosta, uma alegria, uma
tristeza etc. (Podem-se criar outras conforme
o objetivo proposto).
1. Todos, em crculo, o educador (a) distribui
um palito de fsforo, no usado. As fichas de-
vem estar em lugar visvel.
2. Pedir a um participante que risque o fs-
foro. Enquanto o fsforo estiver aceso, vai se
apresentando, falando de si.
3. Cuidar para que ele fale s o tempo em que
o fsforo estiver aceso. Caso algum no con-
siga, o educador (a) poder us-lo para que
os outros faam perguntas (pessoais) como
numa entrevista.
a construo coletiva do rosto
Objetivos: Fazer com que os membros do
grupo sintam-se vontade uns com os outros.
Aplicao:
a) Orientar os participantes para sentarem em
crculo;
b) O assessor distribui para cada participante
uma folha de papel sulfite e um giz de cera;
c) Em seguida orienta para desenhar o se-
guinte: - uma sobrancelha somente; - passar
a folha de papel para as pessoas da direita e
pegar a folha da esquerda; - passar novamen-
te; - desenhar um olho; - passar novamente;
Exemplos de tcnicas participativas
4. Outra variante fazer com que os partici-
pantes conversem em dupla e depois utilizem
o fsforo para falar o que conhece do compa-
nheiro.
5. Usar a dinmica para perguntar: que signi-
fica amizade ou ainda, para revisar qualquer
disciplina.
Discusso: Conseguimos expressar os pon-
tos mais importantes na nossa apresentao?
Como me senti? fcil falar de ns mesmos?
O que significa um fsforo aceso? (marcando
tempo) O que significa o fogo? (iluminando).
Resultado esperado: Ter feito uma reflexo
sobre o tempo que estamos na terra e o que
podemos ser para os outros. A maneira como
eu utilizo o fsforo a nossa prpria vida.
Analisar todas as situaes que aparecem du-
rante a ao.
Ronildo Rocha, CatoldoRocha, PB.
ronildorocha@yahoo.com.br
- desenhar o outro olho; - passar a direita e...
completar todo o rosto com cada pessoa colo-
cando uma parte (boca, nariz, queixo, orelhas,
cabelos).
d) Quando terminar o rosto pedir pessoa
para contemplar o desenho;
e) Orientar para dar personalidade ao dese-
nho final colocando nele seus traos pessoais;
f ) Pedir ao grupo para dizer que sentimentos
vieram em mente.
Fonte: TOGNETTA, Luciene R. P. A construo
da solidariedade e a educao do sentimento na
escola. Campinas: Mercado das letras, 2009.
141
dois circulos
Objetivo: motivar um conhecimento inicial,
para que as pessoas aprendam ao menos o
nome umas das outras antes de se iniciar uma
atividade em comum.
Para quantas pessoas: importante que seja
um nmero par de pessoas. Se no for o caso,
o educador (a) da dinmica pode requisitar
um auxiliar.
Material necessrio: uma msica animada,
tocada ao violo ou com gravador.
Descrio da dinmica: formam-se dois cr-
culos, um dentro do outro, ambos com o mes-
mo nmero de pessoas. Quando comear a
poesia, msica, crnica
Finalidade: Consiste em ouvir uma poesia e/
ou msica para ajudar na introduo de um
assunto ou de uma vivncia subjetiva.
Material: Letra (cpia xerogrfica ou mi-
meografada) de uma poesia ou cano.
Descrio:
1. Escolher uma poesia ou cano sobre o
tema a ser trabalhado
2. Dividir os participantes em grupos.
3. Cada um l em voz baixa, murmurando.
4. Escolher a palavra que mais marcou, em
cada estrofe.
5. Gritar essas palavras juntas, bem alto. De-
pois bem baixo, at se calar.
6. Andando, procurar sua palavra-sentimen-
to com outra pessoa do grupo.
7. Explique, sinta, expresse, toque.
tocar a msica, cada crculo gira para um lado.
Quando a msica pra de tocar, as pessoas
devem se apresentar para quem parar sua
frente, dizendo o nome e alguma outra infor-
mao que o educador (a) achar interessante
para o momento.
Repete-se at que todos tenham se apresen-
tado. A certa altura pode-se, tambm, mistu-
rar as pessoas dos dois crculos para que mais
pessoas possam se conhecer.
Fonte: SERRO, Margarida; BALEEIRO,
Maria Clarisse. Aprendendo a ser e a convi-
ver. So Paulo: FDT, 1999.
8. No seu grupo, responda o que voc faria
com esse sentimento-palavra trocada.
9. O grupo deve montar uma histria com os
sentimentos trocados e com a poesia recebida.
10. Cada grupo apresenta no grupo sua his-
tria de maneira bem criativa.
11. Buscar o que h de comum em todas as
histrias.
Comentrios:
1. Este trabalho leva reflexo de um tema/
assunto, abrindo um espao para que as pes-
soas falem de um assunto sob diferentes olha-
res.
2. Contribui para o desenvolvimento da ex-
presso verbal e do trabalho coletivo.
Fonte: GONALVES, Ana Maria. PERP-
TUO, Susan Chiodi. Dinmica de grupos na
formao de lideranas. [S.l.]: Ed. DP et all,
1998.
142
colcha de retalhos
Quantas vezes sentamos ao lado de nossos avs
ou mesmo de nossos pais para escutar aquelas
longas histrias que compuseram a vida e a tra-
jetria da nossa famlia e, portanto, a trajetria da
nossa vida? Quantas vezes paramos para pensar
na importncia do nosso passado, nas origens
de nossa famlia, e mais, de nossa comunidade?
Indo um pouco mais longe, quantas vezes pa-
ramos para pensar de que forma a cultura da
nossa cidade e de nosso pas influencia o nosso
modo de ver as coisas? Pois . Ns somos aquilo
que vivemos. Somos um pouquinho da via de
nossos pais e avs, somos tambm um pouqui-
nho da vida de nossos pais e avs, da nossa, do
nosso bairro, das pessoas que esto nossa volta,
seja na cidade ou no pas onde vivemos. Isso o
que se chama identidade cultural. E esta uma
atividade que ajuda a buscar essa identidade -
o que significa buscar a nossa prpria histria,
conhecemos a ns mesmos e a tudo que nos
rodeia. Buscar a identidade cultural entender
para respeitar nossos sentimentos e os daqueles
com quem compartilhamos a vida.
Tecido - lona, algodo, morim cortados em
tamanho e formatos variados
Tinta de tecido ou tinta guache ( bom lem-
brar que o chache se dissolve em gua)
Linha e agulha ou cola de tecido.
1 Etapa - Histria de Vida
Pea a todos os participantes para relembrarem
um pouco de suas histrias pessoais e das his-
trias de suas famlias, pensando em suas ori-
gens, sentimentos e momentos marcantes, em
sonhos, enfim, em tudo aquilo que cada pessoa
considera representativo de sua vida. Depois
disso, pea para escolherem pedaos de tecidos
para pintar smbolos, cores ou imagens relacio-
nadas s suas lembranas. Esse um momento
individual, que deve levar o tempo necessrio
para que cada um se sinta vontade ao expres-
sar o mximo de sua histria de vida. Quan-
do todos terminarem, proponha a composio
da primeira parte da Colcha de Retalhos, que
pode ser feita costurando ou colando os traba-
lhos de cada um, sem ordem definida.
2 Etapa - Histria da Comunidade
Esta etapa exige muito dilogo entre os par-
ticipantes, que devem construir a histria da
comunidade onde vivem. Uma boa dica pes-
quisar junto aos mais velhos. O grupo escolhe
alguns fatos, acontecimentos e caractersticas
da comunidade para represent-los tambm
em pedaos de tecido pintados. Pode-se reunir
as pessoas em pequenos grupos para a criao
coletiva do trabalho. Todas as pinturas, depois
de terminadas, devero ser costuradas ou co-
ladas compondo um barrado lateral na colcha.
3 etapa - Histria da cidade, pas e da Terra
A partir daqui, a idia dar continuidade
colcha de retalhos, criando novos barrados,
de forma a complement-la com a histria de
vida da cidade, do pas, do mundo e at a do
universo. No h limites nem restries. O ob-
jetivo principal estimular nos participantes a
vontade de conhecer e registrar a vida, em suas
diferentes formas e momentos. Desse modo,
podero se sentir parte da grande teia da vida.
Fonte: DISKIN, Lia; ROIZAMAN, Laura G. Paz,
como se faz?: semeando a cultura de paz nas escolas.
Rio de Janeiro: Governo do Estado do Rio de Ja-
neiro; UNESCO; Associao Palas Athenas, 2002.
143
descobrindo a quem pertence
1. O educador (a) divide o grupo em duas
metades.
2. Uma metade do grupo d ao educador (a)
um objeto de uso pessoal. O educador (a)
mistura os objetos e os distribui pela outra
metade, que sai procura de seus donos. No
permitido falar.
3. Ao encontrar o dono do objeto recebido,
forma-se par com ele.
teia da vida
Material: um novelo de linha ou de l
Desenvolvimento: Os participantes se colo-
cam em p formando um crculo. A um deles
entregue o novelo. Ele tem que dizer seu
nome, de onde , tipo de trabalho que faz in-
teresse de sua participao, etc. Depois pega
a ponta do fio e joga a bola a outro compa-
nheiro, que por sua vez deve apresentar-se da
mesma maneira. A ao se repete at todos
os participantes fiquem entrelaados numa
espcie de teia ou rede. Depois que todos se
fotografia
O educador (a) divide a turma em grupos de
no mximo dez pessoas, e d um tema para
cada grupo, desde que os outros no saibam
(ex.: prostituio, sade, violncia, fome, ale-
gria, namoro etc.). O grupo ir montar uma
cena onde todos permanecem congelados.
O instrutor orienta o grupo para que fiquem
postos no lugar, bate palma e o grupo congela.
Os demais grupos tentam descobrir a mensa-
gem - ou tema. Fazer um debate sobre o que
se aprendeu com esta dinmica.
Obs.: Esta atividade objetiva, tambm, es-
tabelecer as relaes no grupo. divertida e
usa a curiosidade do grupo como detonadora
de uma busca. Pode ser feita no incio de um
grupo e repetida sempre que se deseja um cli-
ma mais descontrado.
Fonte: SERRO, Margarida; BALEEIRO,
Maria Clarisse. Aprendendo a ser e a conviver.
So Paulo: FDT, 1999.
apresentam, quem ficou com o novelo deve
devolv-lo a quem lhe entregou, repartindo
as informaes dadas por seu companheiro.
Este faz o mesmo de tal forma que vai en-
rolando a linha em forma de bola e vai refa-
zendo a trajetria anterior, porm no sentido
inverso, at que volta ao companheiro que a
iniciou. preciso avisar os participantes da
importncia de estarem atentos durante a
apresentao de cada um, pois no se sabe a
quem vai ser lanado o novelo, depois dever
repetir os dados de quem lanou.
144
rtulos
O educador (a) cola uma etiqueta em cada
participante, sem que o participante veja o
que est escrito nela. Movimentam-se pela
sala, os participantes devem se tratar uns aos
outros conforme o rtulo que virem na testa
dos companheiros. Cada um deve tentar adi-
vinhar que rtulo recebeu.
Depois de vinte minutos, o educador (a) pede
para cada um diga o rtulo que recebeu e por-
que sentiu isso. Deve-se conversar tambm
sobre os efeitos que os rtulos provocaram
nas pessoas, se gostam ou no de serem trata-
das a partir de rtulos e comparar com o que
acontece na vida real no cotidiano do grupo.
Sugestes de rtulos: aprecie-me/ ensine-
-me/ tenha piedade de mim/ aconselhe-me/
respeite-me/ ajude-me/ rejeite-me/ ignore-
-me / ria de mim/ zombe de mim
Exerccio pessoal de reviso de vida e de pr-
tica:
a) Recolha-se num lugar tranqilo, onde voc
possa ficar em silncio e confortvel.
b) Retome a sua vida e procure refletir sobre
ela a partir das seguintes questes:
Como vai a sua relao? - consigo mesmo;
- com o grupo de jovens; - no namoro; - na
famlia; - com os(as) amigos(as); - com os co-
legas de trabalho; - com Deus.
c) Partilhar com seu grupo com os amigos
como foi a experincia.
Fonte:EQUIPE DA CASA DA
JUVENTUDE PE. BURNIER. Dinmicas:
ilhas em alto mar. Disponvel em: <www.
mundojovem.com.br/dinamicas/ilhas-em-
alto-mar>. Acesso em: 24 jan. 2014.
invertendo os papis
Objetivo: Refletir sobre os papis sexuais e os
esteretipos vigentes em nossa cultura; possi-
bilitar o questionamento dos privilgios entre
os sexos, percebendo as diferenas culturais
existentes.
Material: Papel ofcio e lpis.
1. Dividir o grupo em cinco subgrupos.
2. Dar um tema para cada subgrupo, pedin-
do que discutam os papis, as diferenas e os
privilgios relativos aos sexos, de acordo com
o tema recebido:
* relao marido-mulher;
* educao de filhos (as);
* trabalho;
* namoro;
* relacionamento sexual.
Tempo para discusso, pedindo que anotem
os pontos principais levantados pela equipe.
3. Solicitar que cada subgrupo crie uma
cena que expresse a concluso a que che-
gou. Pedir que, na cena, os rapazes faam
o papel feminino e as moas, o masculino.
4. Apresentao de cada subgrupo.
5. Plenrio - compartilhar os sentimentos e
as observaes: Como se sentiu incorporan-
do o papel do sexo oposto? Qual a diferena
existente entre o que voc representou e o que
voc faria nessa situao na realidade? Quais
as diferenas que so inerentes ao gnero e
quais as que decorrem da cultura?
Fonte: PROJETO Crescer e Ser. In: SERRO,
Margarida; BALEEIRO, Maria Clarisse, Apren-
dendo a ser e a conviver. So Paulo: FDT, 1999.
145
aprendendo com as cirandas da vida
Mandei fazer uma Casa de Farinha
Bem maneirinha pro vento poder levar
Oi passa sol, passa chuva , oi passa vento
S no passa o movimento do cirandeiro a rodar
Ah! foi bom bonito, meu amor brincar, Ciranda
maneira, vem c cirandeira, Vem c balanar
Reconstituindo a memria da comunidade: a
histria de luta e resistncia
Reunir a comunidade articulando profissio-
nais, gestores, crianas, jovens e adultos do
territrio. Momento de escuta s narrativas
da populao, sobre suas histrias das lutas
localizando imagens de transformao, em
suas potencialidades e desafios. Com as crian-
as pode ser trabalhada a partir de desenhos,
brincadeiras circenses. Com os jovens a partir
do teatro, da msica, hip hop, poesia, e com
os adultos em uma roda de contao de his-
trias onde se tentar localizar as imagens de
transformao ( direes do que necessita ser
transformado na realidade) envolvendo basi-
camente duas perguntas: O que necessita ser
transformado (situaes-limite e potenciais
da comunidade) e em que direo se deve
seguir(que imagens de futuro ou de sonho ),
o que podemos e percebemos que devemos
transformar e que grupos trazemos para essa
construo. A seguir planejar que linguagem
utilizar e o qu se ir socializar no Escambo
de Arte e Sade, onde os grupos popula-
res locais apresentam suas expresses sobre o
vivido de forma criativa. Ao final ocorre a
construo de pactos e agendas para os atos-
-limite.
Essa ciranda no minha s
Ela de todos ns
Ela de todos ns...
A melodia principal quem diz
a primeira voz
a primeira voz
Na roda a pessoa d um passo frente, diz o
nome, de onde vem, suas expectativas e os ou-
tros do um passo frente, repetem seu nome,
do um passo atrs dizendo: te damos espao
Gira essa roda Ciranda
Agita essa roda cirandar
Gira sem medo ciranda
Cirandas da Vida esto sem a girar
Vida que vida no pode parar
Vou fazer uma farinhada, muita gente eu vou chamar
Quem entende de farinha vem comigo peneirar
Vou chamar a (o nome) pra comigo peneirar( a pes-
soa convidada, vai ao centro, peneira junto, a outra sai
e uma outra convidada ao centro).
Quem entende de farinha vem comigo peneirar
e do um passo para esquerda dizendo: e se-
guimos em frente. A roda prossegue at todos
se apresentarem.
Cirandas:
Roda de acolhimento:
146
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Reflexes e vivncias
Educao popular na formao
do agente comunitrio de sade
Hoje em dia, existem aproximadamente 250.000 Agentes
Comunitrios de Sade (ACS) atuando no Sistema nico de Sa-
de no Brasil. (BRASIL, 2011). Importante componente da equipe
de Sade da Famlia e responsvel pelo contato inicial com a po-
pulao, este trabalhador no necessita ter nem mesmo o Ensino
Mdio completo e contratado sem qualquer formao profissio-
nal. Entre suas atribuies especficas mencionadas no Anexo I da
portaria n 648 (BRASIL, 2006) consta: estar em contato perma-
nente com as famlias desenvolvendo aes educativas, visando
promoo da sade e a preveno das doenas...
A Sade da Famlia apresentada pelo Ministrio da Sade
como a principal estratgia de reorientao do modelo de ateno
sade no Brasil. Um dos sentidos da reorientao proposta busca
passar de um modelo de ateno centrado na doena e na sua cura
para um modelo onde a centralidade se d na preveno de doenas
e na promoo da sade. Fica evidente, portanto, a necessidade da
nfase das aes e servios de sade nos determinantes e condicio-
nantes dos problemas de sade assim como nas situaes de risco
encontradas no territrio. Carmem Teixeira (2006, p. 29) chama a
ateno complexidade de um processo de mudana do modelo de
ateno sade que exige um conjunto heterogneo de iniciativas
macro sistmicas, tais como, a formulao e implementao de
polticas que criem condies para as mudanas ao nvel micro o
nvel do processo de trabalho em sade.
Ainda que conscientes desta complexidade, buscaremos aqui
problematizar apenas uma das mudanas que consideramos ne-
cessrias no processo de trabalho em sade, mais especificamente
na transformao do enfoque predominante das aes educativas
Vera Joana Bornstein
Escola Politcnica de Sade Joaquim
Venncio (EPSJV)/Fundao Oswaldo
Cruz (Fiocruz).
Mrcia Raposo Lopes
Faculdade de Enfermagem da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro - UERJ.
Faculdade de Enfermagem da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro - UERJ.
152
realizadas pelas equipes de sade da famlia:
de um enfoque de educao em sade tradi-
cional, com nfase em orientaes forneci-
das pelo servio para a mudana de hbitos
e comportamentos da populao, dirigidas
sobretudo ao indivduo para um enfoque de
educao em sade que estimule a anlise
crtica das condies de vida e trabalho da
populao, o fortalecimento de sua autono-
mia e a participao na sociedade.
Abordaremos, neste sentido, duas das
questes colocadas acima: a formao profis-
sional do agente comunitrio de sade e como
parte desta formao, a abordagem educativa
no trabalhado em sade, considerada eixo
fundamental para a promoo e a preveno.
De uma forma geral, a formao pro-
fissional deste trabalhador, tem sido rea-
lizada em servio, sob a denominao de
curso introdutrio ou ambientao, visando
principalmente a instrumentalizao para a
prtica. Morosini et al. (2007) se referem a
estes processos formativos como aligeirados
e ressaltam a reduo de seu contedo s ne-
cessidades mais imediatas do servio. Outras
de suas caractersticas so: o fato desta no
ser regulamentada, no ter pr-requisitos e
no conferir habilitao profissional.
Em 2004, os Ministrios da Educao
e da Sade aprovaram o Referencial
Curricular para Curso Tcnico de Agente
Comunitrio de Sade, com um itinerrio
formativo de 1200 horas distribudas em
trs etapas, que se constitui numa proposta
de habilitao tcnica destes profissionais.
Esta proposta parte do reconhecimento
da importncia desse trabalhador no con-
texto de mudana do modelo de ateno e
do papel social do ACS junto populao
(BRASIL, 2004).
At o momento, tem sido difcil ga-
rantir a formao tcnica completa em
nvel nacional. Uma das argumentaes
contrrias realizao do curso tcni-
co em suas trs etapas se fundamenta na
Lei de Responsabilidade Fiscal
1
, j que
1
Ficou conhecida como Lei de Responsabilidade
Fiscal a Lei Complementar n 101, de 4 de maio
de 2000. Dentre outras coisas, determina que a
despesa total com pessoal no poder ser maior
do que 50% da receita corrente lquida da Unio e
60% dos estados e municpios, a cada ano.
f
o
t
o
:

M
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n
i
s
t
r
i
o

d
a

S
a
d
e
153
Reflexes e vivncias
estes trabalhadores, ao se tornarem tcni-
cos, poderiam reivindicar um aumento dos
salrios. Na maioria dos Estados, parte dos
ACS realizou apenas a primeira etapa des-
te curso tcnico. Algumas das excees so
os Estados do Tocantins e do Acre, onde
o curso foi finalizado em suas trs etapas
e uma turma que concluiu as trs etapas
na Escola Politcnica de Sade Joaquim
Venncio (EPSJV/Fiocruz), em julho/2011.
Este foi um projeto-piloto da EPSJV, que
pretendeu contribuir
para o debate em torno
da necessidade de quali-
ficao tcnica dos ACS
e subsidiar sua luta por
melhores condies de
formao e trabalho.
De acordo com a
Portaria n 648 citada
anteriormente (BRA-
SIL, 2006), as atividades
educativas individuais e
coletivas nos domiclios
e na comunidade esto
entre as atribuies es-
pecficas do ACS. A dimenso educativa
assume uma centralidade no trabalho do
agente comunitrio, sobretudo ao conside-
rar o foco na promoo da sade e tambm
na preveno de agravos.
No entanto, em artigo publicado por
Bornstein e Stotz (2008/2009), os autores
procuram diferenciar as formas de condu-
o do trabalho educativo presentes no pro-
cesso de trabalho de agentes de sade. Foi
categorizada uma primeira forma de con-
duo cujo aspecto primordial era o de con-
vencimento da populao por parte do pro-
fissional de sade que se julga detentor de
um saber e outra forma fundamentada no
dilogo, no reconhecimento do saber do ou-
tro, na reflexo crtica sobre a realidade, no
fortalecimento da autonomia e do trabalho
coletivo. Acreditamos que esta ltima forma
de conduo do trabalho educativo favore-
ce a reorganizao do modelo de ateno
em sade, na medida em que amplia o foco
do trabalho em sade e
estimula a participao
da populao na anlise
e busca de soluo para
seus problemas. Em ar-
tigo de Bornstein, Matta
e David (2009), men-
cionado que as equipes
de sade pesquisadas no
municpio do Rio de Ja-
neiro desenvolviam pou-
cas atividades educativas
na comunidade e que o
principal foco do traba-
lho educativo era de con-
tedos vinculados preveno de doenas
abordadas pelos programas do Ministrio
da Sade. A principal conotao deste tra-
balho estava permeada pelo convencimento
da populao em relao s orientaes for-
necidas pelo servio.
Foi tambm mencionado o trabalho
educativo no programado, feito pelo agen-
te de sade na comunidade como um espa-
o potencial de trabalho educativo, menos
sujeito s normas do trabalho prescrito.
Foi categorizada uma primeira
forma de conduo cujo aspecto
primordial era o de convencimento
da populao por parte do
profissional de sade que se julga
detentor de um saber e outra
forma fundamentada no dilogo,
no reconhecimento do saber do
outro, na reflexo crtica sobre a
realidade, no fortalecimento da
autonomia e do trabalho coletivo.
154
Buscando justamente favorecer a trans-
formao deste quadro, a formao tcnica
dos ACS realizada na EPSJV, coloca a dis-
cusso da educao em sade como ponto
central de seu currculo, estando presente nas
trs etapas de formao em que este dividi-
do. O enfoque privilegiado o da educao
popular e sade e o trabalho de concluso de
curso dos alunos a construo de um plano
de trabalho de educao em sade.
Assim, durante todo o curso, os alunos
foram levados a problematizar as prticas de
educao em sade realizadas pela equipe
de sade da famlia. Discutiram-se a forma
de conduo do trabalho, o material edu-
cativo utilizado e os temas abordados nas
atividades educativas realizadas na sala de
espera, nos grupos e nas visitas domiciliares,
alm da construo de outras possibilidades
de atuao.
Os diferentes debates propiciaram an-
lises sobre os efeitos das prticas educativas
dos agentes, favorecendo a construo de uma
viso crtica sobre estas e a compreenso da
proposta da educao popular. Ainda que a
percepo de cada aluno seja diferenciada,
podemos mencionar a fala de algumas alunas
do curso tcnico, que sintetizam seus entendi-
mentos em relao educao popular.
Fazendo um paralelo do trabalho de
educao em sade com o trabalho educa-
tivo numa escola professores autoritrios, que
tm o domnio do conhecimento, no levando
em considerao o saber alheio, formam alunos
passivos preparados apenas para o mundo em
que vivemos sem questionamento.
2
2
Escola Politcnica de Sade.
Quando o processo educativo verti-
cal, o prof issional despeja todo o contedo no
educando que recebe todas aquelas informa-
es sem, no entanto assimilar nenhuma
2
. As
alunas abordam outra forma de conduzir o
processo educativo quando os profissionais
reconhecem o saber dos educandos e tor-
nam a aprendizagem um espao de troca
de experincia, um processo de busca, for-
mando pessoas ativas, crticas, que no se
conformam com qualquer condio impos-
ta, que refletem sobre o mundo e buscam
modifica-lo.
No trabalho de concluso de curso de
um dos grupos, o tema lixo foi escolhido
como contedo disparador de um trabalho
educativo na comunidade, aps um proces-
so de priorizao dos problemas levantados.
Foram realizadas vrias atividades que pos-
sibilitaram o aprofundamento sobre a ques-
to do lixo, incluindo pesquisa bibliogrfica,
entrevista a moradores e visitas a instituies
que pudessem enriquecer a anlise do pro-
blema. Na preparao da atividade educati-
va com a populao da comunidade onde
os ACS trabalhavam, optou-se por preparar
cartazes com perguntas problematizadoras,
como forma de buscar encaminhamentos
que possibilitassem o enfrentamento dos
problemas encontrados. As perguntas for-
muladas pelo grupo de alunas: Aldalice G.
Franca, Luciana R. G. Eugnio, Margarette
Francisco e Maria Jos L. S. Custdio. Fo-
ram ilustradas com fotos das suas reas de
trabalho e moradia, procurando inicialmen-
te aproximar-se ao problema, perceber se a
situao era reconhecida como incmoda
Reflexes e vivncias
pelos moradores e posteriormente provocar
um debate sobre causas, consequncias e
possveis solues. Algumas das perguntas
que acompanhavam as fotos foram: voc
conhece estes lugares? Esta situao te incomo-
da? O que chama a sua ateno? Como poder-
amos resolver este problema?
A forma crtica como o processo peda-
ggico foi conduzido na EPSJV possibili-
tou que os alunos se formassem no apenas
tcnicos agente de sade, mas cidados melhores
com perspectiva de fazer um mundo melhor.
2
Entendemos que a percepo dos alu-
nos em relao s possibilidades de traba-
lho dentro da perspectiva da educao po-
pular no foi unnime. No entanto, houve,
a nosso ver, um crescimento da perspectiva
crtica de grande parte dos alunos. Ainda
que estivesse prevista a realizao de uma
prtica educativa com os alunos em suas
reas de trabalho, este um elemento que
consideramos necessrio ser melhor desen-
volvido num prximo curso.
Acreditamos que a formao tcnica
dos ACS pode ser um importante elemen-
to para o fortalecimento de um processo
de trabalho inovador. Neste processo de
trabalho se inclui o trabalho educativo, que
por sua vez pode ser de grande importncia
para a mudana do modelo de ateno, na
medida em que possibilite a expresso das
necessidades e demandas da populao, for-
talea sua autonomia, sua organizao e sua
participao na sociedade e, especificamen-
te, na consolidao do sistema de sade.
156
Bibliografia
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comunitrios de sade: entre a mediao convencedora e a
transformadora. Trabalho, educao e sade, [S.l.], v. 6, n. 3,
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famlia. Salvador: EDUFA, 2006. p. 19-58.
Dilogo com prticas populares
de sade na formao profissional
Conhecimentos construdos nas diversas prticas sociais de
pessoas e grupos, como nas tradies familiares e nas experincias
de vida solidariamente compartilhadas, assim como conhecimentos
tcnicos e/ou cientficos disponibilizados pelos profissionais de sa-
de, da educao e mesmo pela mdia, vo dando corpo a processos de
enfrentamento de situaes adversas, entre elas, a doena. Na cons-
truo do enfrentamento dessas situaes, as pessoas buscam apoio
no apenas nos profissionais do sistema de sade, mas tambm, entre
outros, dos agentes de prticas populares de sade, complementando
os sistemas teraputicos. As pessoas que buscam solues tambm
na cultura popular no vem uma oposio entre esses sistemas (o
mdico e a erveira, por exemplo), vem complementaridade. Na sua
avaliao, as prticas populares tm algo que as prticas do servio
no oferecem e vice-versa. Suas escolhas advm de suas vises acerca
do ser humano e dos significados que suas experincias de vida vo
dando aos processos de adoecimento, de cura, ao que sade, e doen-
a. Assim, esses significados esto em constante construo, no so
definitivos, assim como as escolhas tambm no o so. So escolhas
pautadas em avaliaes rigorosas da realidade em que esto imersas.
Os motivos para a procura por prticas populares so inmeros. Um
primeiro que podemos citar a centralidade da pessoa (e no da
doena) no processo de cura, o que acarreta maior responsabilizao,
empoderamento, autonomia, participao das pessoas nas decises
e aes. Um outro, decorrente do primeiro, que, para que a pessoa
volte ao centro da teraputica, vital a relao direta, com vnculos
de confiana com o terapeuta ou com o agente da prtica popular.
H tambm a influncia da famlia no que diz respeito tradio
familiar de procura por prticas populares. Alm dessas motivaes,
Maria Waldenez de Oliveira
Enfermeira. Doutora em Educao
e Docente na UFSCar. Coordenao
do MAPEPS. Membro da Rede de
Educao Popular e Sade (EPS), do
GT de EPS da ABRASCO e do Grupo
de Pesquisa Prticas Sociais e Processos
Educativos.
Aida Victoria Garcia Montrone
Enfermeira Obstetra. Doutora em
Educao e docente na UFSCar.
Coordenao MAPEPS e membro do
Grupo de Pesquisa Prticas Sociais e
Processos Educativos.
Aline Guerra Aquilante
Cirurgi-dentista. Doutoranda em
Sade Coletiva (UNIFESP). Docente
da UFSCar. Coordenao do MAPEPS.
Fbio Gonalves Pinto
Mdico Veterinrio, Doutor em
Patologia pela UNESP. Docente da
UFSCar. Coordenao do MAPEPS.
158
as pessoas percebem maiores benefcios em
relao aos medicamentos convencionais e
menores reaes adversas, assim como refe-
rem o bem-estar geral e a promoo de uma
boa sade. Todos esses motivos levam a um
outro bastante evidente para essas pessoas,
se bem que pouco considerado: as prticas
populares promovem sade. Se assim no
fosse, teramos que rever uma das bases do
conceito ampliado de sade
1
, enquanto ca-
pacidade dos indivduos e da comunidade
de lidar com as adversidades e na melhoria
de sua qualidade de vida. Vale ainda dizer
que complementar prticas biomdicas com
prticas populares no um costume ape-
nas das classes populares; alm do que, um
costume bastante tradicional, no sentido de
que isso acontece h muito tempo.
Diante desse quadro, descrito no pri-
meiro pargrafo, podemos concluir que
abrir-se para o entendimento desse modo
de enfrentar a doena pode significar uma
escuta mais acolhedora pelo (a) profissional
de sade e uma ateno sade mais inte-
gral, dialogada com os modos que cada um
encontra para construir sua sade. Mas, pelo
menos no que se refere formao profis-
sional em sade, no bem assim que acon-
tece, mesmo que constatemos nos vrios
documentos oficiais e polticas brasileiras
1
A sade a resultante das condies de alimentao,
habitao, educao, renda, meio ambiente, trabalho,
transporte, emprego, lazer, liberdade, acesso e posse
da terra e acesso aos servios de sade. Sendo assim,
principalmente resultado das formas de organizao
social, de produo, as quais podem gerar grandes
desigualdades nos nveis de vida. (CONFERNCIA
NACIONAL DE SADE, 1986).
de sade, a necessida-
de de sensibilizar os
profissionais de sade
realidade em que
esto inseridas as pes-
soas que atendem. Ou
seja, h uma tica que
essas polticas pregam,
mas no seguem (ou
seguem de maneira ainda incipiente) uma
prtica que permita alcan-la. So poucas
pesquisas que analisam o conhecimento dos
profissionais de sade sobre prticas popu-
lares, ou mesmo a insero dessas prticas
nos currculos dos cursos na rea de sade.
Mas aquelas a que temos acesso j so su-
ficientes para nos apontarem um cenrio
preocupante: o conhecimento dessas tera-
pias se d pelo senso comum, h pouca ou
nenhuma discusso sobre elas na sala de
aula, avalia-se as prticas populares tendo-
-se a medicina biomdica como referncia,
algumas incorporaes de prticas popula-
res por profissionais de sade ocorrem aps
distoro das referncias tradicionais. Por
outro lado, vemos em alguns contextos que
estudantes querem e procuram saber mais,
que docentes e profissionais aproximam-se
de prticas populares de saude, como, por
exemplo, o uso de plantas medicinais.
O incio deste projeto de deu em 2005,
quando participantes de uma reunio da
ANEPS-SP debatramos a seguinte ques-
to: como incluir as prticas populares de
sade na formao dos profissionais de sa-
de promovidas pelas escolas, universidades,
cursos tcnicos? Por razes diversas, essas
Como incluir as
prticas populares de
sade na formao
dos profissionais de
sade promovidas pelas
escolas, universidades,
cursos tcnicos?
159
Reflexes e vivncias
prticas so invisveis nos currculos oficiais
nos cursos de formao profissional em sa-
de. Podemos levantar alguns motivos para
isso: a cultura erudita
2
, preponderante nes-
sas escolas, aliada ao cientificismo
3
e bio-
medicina
4
, preponderantes, por sua vez, na
formao e atuao profissional em sade,
2
Vivemos mergulhados em vrias e diversas culturas:
popular, de massa (especialmente produzida e
divulgada nos meios de comunicao), erudita
ou letrada (especialmente produzida, presente e
divulgada nas escolas), entre outras. Essas culturas
circulam entre os grupos. Assim, um estudante
de medicina (escola), por exemplo, tomar um
ch de hortel (popular) para uma indigesto,
sem ter estudado na universidade sobre ele. Uma
comunidade popular aprender sobre ervas num
programa de rdio (de massa). Para o propsito neste
artigo, estamos enfatizando as relaes entre cultura
letrada presente nas escolas de formao profssional
em sade e a cultura popular presente nas prticas
populares de sade. Mas importante dizer que h
outras relaes em outros espaos, culturas, grupos
etc. Esta apenas uma.
3
Apenas o que verifcvel experimentalmente,
cientifcamente, seja em laboratrios, seja num
bairro, vlido. Citologia, Anatomia, Fisiologia,
Microbiologia, entre outras reas de conhecimento,
so fortes bases para os argumentos cientifcistas.
4
Alguns pilares da biomedicina so, entre outros: o
cientifcismo, a supremacia do ser humano sobre a
natureza, e portanto, sua separao dela.
percebem a cultura popular e suas prticas de
sade como algo extico, folclrico, advindas
de uma tradio oral e, portanto, sem con-
seqncias comprovadas na cura. s vezes,
avaliam que so incuas (funcionando como
um placebo para pessoas susceptveis), ou-
tras vezes avaliam que tm consequncias
perniciosas, especialmente afastando os in-
divduos do sistema de sade e, portanto, do
conhecimento biomdico, prejudicando, as-
sim, o processo correto de cura. Alm dessa
questo cultural, h tambm uma questo
de classe, pois como nos alertava Valla, para
muitas pessoas da classe mdia, os saberes
acumulados historicamente entre os pobres
das periferias, dos campos, dos quilombos,
das florestas, dos rios, etc., advm de cren-
as e da sua ignorncia dos saberes escolares,
baseados nos saberes cientficos, biomdicos.
Todos esses fatores juntos, presentes na for-
mao profissional em sade, tm uma gran-
de fora para construir um muro que coloca
de um lado os saberes populares e do outro
os aprendidos na escola, muitas vezes estes
lanando fogo contra aqueles.
Nosso desafio era trazer nossa con-
tribuio ao enfraquecimento desse
muro, fragilizar argumentos e raciocnios
f
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160
cientificistas e biomdicos, gradativamen-
te abrindo brechas por onde essas culturas
conversassem. E, mais do que isso, construir
propostas concretas e possveis de serem im-
plementadas a curto, mdio e longo prazo,
para que essa conversa chegasse ao servio
de sade. A anlise feita no pargrafo acima,
propiciada por autores acadmicos, crticos
ao cientificismo e biomedicina, bem como
autores propositivos da educao popular,
aliada ao conhecimento popular que nos
era propiciado atravs de nossos trabalhos
com movimentos e prticas populares, nos
ajudavam a ter uma viso clara da dimenso
desse desafio. Um desafio que estava posto
h 500 anos, pelo menos, para as culturas
originrias da Amrica Latina, onde a co-
lonialidade
5
ainda se mantinha fortemente
presente. Tnhamos claro que o projeto fazia
parte de um trabalho permanentemente em
construo, contra a discriminao, a into-
lerncia, o racismo, etc. Assim, ao mesmo
5
A colonialidade advm da colonizao de paises
(Amrica Latina, frica) pela Europa propiciada por
uma necessidade econmica e uma viso de mundo
que legitimaram a coisifcao de naes inteiras.
Esse olhar, essa viso e postura de colonizador se
mantm ainda hoje. Mas se amplia, no sendo apenas
um olhar de um pas sobre o outro, mas tambm, de
uma nao sobre a outra, de uma cultura sobre a
outra, de um grupo sobre o outro. A colonialidade
se expressa, entre outros, na postura de que o mundo
se divide em seres mais humanos e seres menos
humanos. Tal postura justifcaria, por exemplo,
as tutelas opressoras de um grupo sobre o outro, o
desrespeito dos profssionais s prticas populares de
cura, a no incluso das classes populares no processo
de planejamento das polticas pblicas a no ser
apenas como seu pblico alvo, a verticalizao das
prescries. Tudo em nome da qualidade de vida que
o grupo de seres mais humanos avalia ser a necessria
para o grupo de seres menos humanos.
tempo em que tnhamos clareza da dimen-
so do desafio, tambm sabamos da histo-
ricidade em que ele estava embebido. No
estvamos sozinhos: os povos originrios da
Amrica Latina e os povos africanos na Di-
spora nos antecederam e nos acompanha-
vam; as demais aes e lutas contra a into-
lerncia estavam conectadas a este trabalho.
Essa historicidade ao mesmo tempo am-
pliava nossa conscincia de mundo, forta-
lecia nossos propsitos e aumentava nossas
responsabilidades e crticas metodologia e
a todo o processo que estava por acontecer.
Estabelecemos, na coerncia com o que at
aqui foi dito, um pressuposto poltico, teri-
co e metodolgico vital para o projeto: esta
ao seria pautada pelo respeito s dinmi-
cas prprias dessas prticas populares, de
quem as exerce e de quem a elas recorre.
Foi nesse contexto e com essa viso
e desafio que iniciamos um projeto piloto
junto Universidade Federal de So Carlos
- UFSCar em 2006, pensado no formato de
oficinas para profissionais de sade em for-
mao. Nessas oficinas, as diversas expresses
das prticas populares de sade seriam de-
batidas e os seus praticantes atuariam como
facilitadores juntamente com a equipe da
UFSCar. Montamos a equipe da UFSCar,
com professores(as)/pesquisadores(as) que
compartilham um projeto de ateno sa-
de que dialoga com a cultura popular, e nos
deparamos com a seguinte lacuna em nosso
conhecimento: quem eram e onde estavam
os praticantes dessas prticas populares de
sade em So Carlos?. Certamente conhec-
amos vrias, mas de uma forma assistemtica,
de nosso cotidiano, de nossas experincias
de vida. Diante da falta de informao siste-
matizada em So Carlos sobre tais prticas,
161
Reflexes e vivncias
elaboramos em 2006 o projeto de pesquisa e
extenso Mapeamento e Catalogao Inicial
de Experincias de Educao Popular e Sa-
de de So Carlos, com o objetivo de identi-
ficar e localizar as prticas populares e seus
praticantes. Junto com estudantes da rea da
Sade da UFSCar foram realizados estudos
sobre tais prticas, que subsidiaram os proce-
dimentos desse levantamento.
Com base no levantamento, o grupo
vem produzindo duas aes: 1) edio de ca-
tlogos com as prticas populares de sade
identificadas em cada regio geogrfica do
municpio, 2) Curso para
profissionais de sade for-
mados ou em formao, que
se configura como um tra-
balho coletivo com os (as)
praticantes. O projeto, alm
de trazer luz informaes
detalhadas sobre as prticas
populares de sade de So
Carlos, vem ampliar-se em
aes para a formao pro-
fissional em sade.
At o momento, foram
feitos levantamentos em 3
regies da cidade. Delimi-
tamos as regies de So Carlos de acordo
com a diviso feita para o Oramento Parti-
cipativo, que divide a cidade em 13 regies.
Na 1
a
etapa, de identificao das pr-
ticas, realizamos entrevistas com agentes
comunitrios de sade (ACS) da Estratgia
de Sade da Famlia na unidade do bairro
e com freqentadores (em sua maioria, mu-
lheres) do Centro Comunitrio. Entrevista-
mos mais de 150 moradores e cerca de 20
pessoas de 4 equipes de Sade da Famlia
dessas regies. Nestes 3 levantamentos, v-
rias prticas foram mencionadas, algumas
mais freqentes em uma regio que em ou-
tras. De modo geral, as prticas e praticantes
mencionados foram: benzimento, erveiros
e raizeiros, farmcia, centros espritas, mas-
sagista, Igreja Catlica, Igrejas Pentecostais
e Neo-pentecostais, outras igrejas, Centro
Esprita, homeopatia, terreiros, massagista,
acupuntura, terapia comunitria, catolicismo
popular, parteiras.
Na 2
a
etapa, de levantamento de infor-
maes e produo do catlogo, os pratican-
tes so localizados a partir das indicaes
obtidas junto aos entrevis-
tados na primeira etapa.
Quando a indicao pelo
entrevistado no suficien-
te, recorre-se a moradores
prximos da localidade
apontada. Mesmo assim,
alguns praticantes no so
localizados. Houve tam-
bm casos em que o local
da prtica foi encontrado,
no entanto, havia fechado
ou o (a) praticante havia se
mudado. O roteiro para en-
trevista foi construdo com
base nas dimenses das racionalidades m-
dicas, descritas na literatura especialmente
pela pesquisadora Madel Luz. Os (as) pra-
ticantes que so localizados e assim permi-
tem, so entrevistados(as). At o momento,
entrevistamos 33 praticantes.
O catlogo objetiva mostrar a diversi-
dade de expresses de prticas populares de
sade em que os moradores da regio buscam
apoio para o enfrentamento das situaes de
adoecimento. So elaborados a partir da sn-
tese das informaes obtidas nas entrevistas
Estabelecemos, na coerncia
com o que at aqui foi dito,
um pressuposto poltico,
terico e metodolgico vital
para o projeto: esta ao
seria pautada pelo respeito s
dinmicas prprias dessas
prticas populares, de quem as
exerce e de quem a elas recorre.
162
com os (as) praticantes. Aps essa elabora-
o da sntese, ocorre a validao do catlogo
junto aos (as) praticantes entrevistados(as).
Logo aps a validao, feita a impresso
definitiva e a entrega qualificada.
Os catlogos tambm so produzidos
dentro das dimenses das racionalidades
mdicas (morfologia, dinmica vital, diag-
nose, sistema de intervenes teraputicas e
doutrina mdica), sendo os contedos sub-
metidos validao pelos (as) praticantes
entrevistados (as). O texto referente a cada
prtica apresentada no catlogo extrado
de entrevista com o (a) praticante, como j
apontado acima. Nem sempre, nessas en-
trevistas, possvel obter informaes pre-
cisas e completas de cada uma das dimen-
ses das racionalidades mdicas. Neste caso,
apresenta-se no catlogo o trecho ou infor-
maes obtidas da entrevista que mais se
aproximam da dimenso que se estava bus-
cando. Assim sendo, no se deve entender
as dimenses apresentadas em cada prtica
no Catlogo como categorizaes dos dados
obtidos nas entrevistas dentro da dimenso
das racionalidades, mas como elementos da
prtica que se aproximam de tais dimenses.
Lembrando que o objetivo do catlogo no
de categorizao das prticas, mas de sua
apresentao aos profissionais de sade num
formato que favorea sua compreenso.
O catlogo construdo num perodo
de tempo especfico. Possivelmente, outras
prticas/praticantes sero encontradas/os na
regio ou mesmo algumas (ns) das (os) que
constam do catlogo podem no mais existir
naquela regio. No nossa pretenso que
o catlogo seja completo ou um guia para a
localizao das prticas populares de sade.
Tampouco nossa pretenso enquadrar as
prticas dentro das dimenses das raciona-
lidades mdicas. Nossa inteno mostrar a
diversidade de prticas populares de sade
presentes usando um referencial de anlise
que permite uma melhor compreenso pe-
los (as) profissionais de sade, geralmente
formados dentro de uma viso biomdica de
corpo humano e do processo sade-doena-
-cura. O catlogo material didtico para o
curso de formao profissional.
At o presente momento, foram produ-
zidos trs volumes do catlogo, referentes s
regies mapeadas. No total, foram descritas
53 prticas populares de sade. Os catlogos
esto disponveis para consulta e download
no site www.processoseducativos.ufscar.br
(clicar em projetos). O catlogo tambm
oferecido para cada praticante que participou
de sua composio e para o Centro Comu-
nitrio que participou da primeira etapa do
levantamento, em nmero que avaliarem ser
necessrio. Tambm feita divulgao de for-
ma qualificada (entrega pessoal por algum
da equipe da UFSCar acompanhada por uma
conversa sobre os objetivos do catlogo, a ex-
pectativa de seu uso, contatos futuros e outros
temas), a escolas de formao (tcnica e ou-
tras) em sade, servios de sade, nos locais
onde o levantamento foi realizado, Secretaria
Municipal de Sade, eventos acadmicos in-
ternos e externos UFSCar.
O curso
O Curso Prticas Populares de Sa-
de visa a permitir o conhecimento dessas
prticas, para que estudantes e profissionais
ampliem suas vises e suas compreenses de
ser humano e de mundo, complexificando
e aprimorando suas prticas de cuidado s
Reflexes e vivncias
pessoas e comunidades, e movimentem-se
em direo ao dilogo com as prticas po-
pulares de sade na sua atuao profissional.
A primeira oferta, em 2007, caracterizou-se
como oferta-piloto, sua formatao foi feita
de modo participativo com a ANEPS-SP,
profissionais da Rede de Sade e de Ao
Social do Municpio, estudantes dos cursos
de Sade da UFSCar e praticantes da co-
munidade. Teve 23 concluintes. Em 2008,
2009, 2010 e 2011 foram 17, 32, 29 e 46
concluintes, respectivamente.
Os cursos tm sido frequentados por
docentes da UFSCar, residentes, professores
de Educao Fsica, enfermeiros, auxiliares
de enfermagem, assistentes sociais, psiclo-
gos, terapeutas ocupacionais, fisioterapeutas,
agentes comunitrios, bilogos, dentistas, psi-
clogos, nutricionistas, mdica veterinria e
tambm por estudantes (de graduao e ps-
-graduao) de Enfermagem, Fisioterapia,
Terapia Ocupacional, Medicina, Psicologia,
Gerontologia, Cincias Sociais, Cincias
Biolgicas e Educao Fsica.
O curso tem 28 horas de durao, di-
vididas em 14 encontros de 2 horas. Nos
dois primeiros encontros, apresenta-se o
contexto do curso e as referncias tericas e
polticas de seu oferecimento. Apresenta-se
a Educao Popular e Sade, os resultados
do levantamento das prticas populares de
sade e o referencial terico das racionali-
dades mdicas. Nos encontros seguintes, so
apresentadas as prticas populares pelos (as)
praticantes das regies onde foi realizado
o levantamento, dedicando-se um encon-
Nossa inteno mostrar a diversidade de prticas populares de sade presentes usando um referencial
de anlise que permite uma melhor compreenso pelos (as) profissionais de sade, geralmente formados
dentro de uma viso biomdica de corpo humano e do processo sade-doena-cura.
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164
tro para cada praticante, totalizando-se a
apresentao de 6 prticas. No objetivo
do curso ensinar a prtica, mas apresentar os
aspectos que o (a) praticante considera que
devam ser apresentados e entendidos pelos
estudantes. Essas apresentaes so inter-
caladas com encontros de estudo de textos
oferecidos pelos (as) praticantes para apro-
fundamento do estudo e anlise das prticas
por grupos de alunos. O produto final do
curso constitui uma reflexo crtica sobre a
insero, ou no, dessas prticas nos servios
onde os participantes atuam. Os grupos de
estudantes debatem e sugerem como cons-
truir o dilogo com as prticas populares de
sade nas Unidades de Sade e nos demais
espaos de atuao. Destaque-se que so
propostas para si mesmos, ou seja, aes
que o estudante avalia serem possveis de re-
alizar dentro de seu espaos de atuao.
Finalizando
O catlogo, juntamente com o curso e
outras aes de divulgao do grupo, auxilia
na divulgao e fortalecimento dessas prticas,
mostrando que essas pessoas buscam apoio
no apenas nos profissionais de sade das uni-
dades dessa regio, mas tambm nos agentes
das prticas populares, complementando os
sistemas teraputicos. As pessoas avaliam que
as prticas populares tm algo que as prticas
do servio no oferecem e vice-versa.
Trata-se de uma experincia nova, at
onde tivemos oportunidade de perceber em
nossas revises bibliogrficas, bem como nos
eventos que temos participado, pois articula
levantamento sistematizado de prticas po-
pulares referenciadas pela populao usu-
ria de tais prticas com formao profissio-
nal, esta realizada com os praticantes e com
auxlio de material (catlogo) com dados
organizados a partir da realidade da cidade.
Assim como as demais aes de Educao
Popular e Sade, estas aes almejam cons-
truir uma relao com o Estado capaz de
fortalecer a sociedade civil do ponto de vista
popular. Alm dessa relevncia social, des-
taque deve ser dado relevncia acadmica,
uma vez que permite a profissionais e alunos
dos cursos de Sade o acesso a informaes
sobre prticas populares de sade em So
Carlos, podendo ampliar suas formaes e
vises sobre os processos de adoecimento e
cura, bem como a construo, pelos prprios
profissionais de sade, de alternativas para
o dilogo com essas prticas nos servios de
sade e outros espaos onde atuam.
Referncia
CONFERNCIA NACIONAL DE
SADE, 8., 1986, Braslia. Relatrio final.
Braslia: Ministrio da Sade, 1986
Formao profissional e educao popular a partir de
uma experincia curricular em graduao em enfermagem
Este texto retoma alguns aspectos terico-metodolgicos
que vm orientando as prticas de Educao Popular e sua re-
lao com a formao profissional em sade, a partir de uma
experincia de desenvolvimento curricular na formao de en-
fermeiros. Entende-se que a incorporao desses aspectos for-
mao profissional do enfermeiro potencializa a construo de
experincias inovadoras na formao e contribui para o fortale-
cimento da dimenso pedaggica do trabalho de enfermagem.
Para tal, discutimos aspectos fundamentais do trabalho
de enfermagem, a partir da vivncia docente na Faculdade de
Enfermagem da Universidade do Estado do Rio de Janeiro -
ENF/UERJ, cujo projeto pedaggico tem como eixo norteador
a proposta pedaggica de Paulo Freire, e de nossas trajetrias
na Rede de Educao Popular e Sade, espao de articulao
de profissionais de servios, da academia e representantes dos
movimentos sociais para a troca de saberes e experincias edu-
cativas crtico-reflexivas.
Assim, refletimos a interlocuo entre os campos da Edu-
cao Popular, da formao e do trabalho de enfermagem, apon-
tando para a potencialidade da insero de aspetos terico-me-
todolgicos da Educao Popular nos processos de formao em
Enfermagem, e para a importncia de se reconhecer a dimenso
pedaggica do trabalho de enfermagem no seu cotidiano, para
alm das tradicionais palestras, grupos e salas de espera.
Faculdade de Enfermagem da
Universidade do Estado do Rio de
Janeiro - UERJ. Membro da Rede
de Educao Popular e Sade e do
GT Educao Popular e Sade da
ABRASCO.
Sonia Acioli
Faculdade de Enfermagem da
Janeiro - UERJ. Membro da Rede
de Educao Popular e Sade e do
GT Educao Popular e Sade da
ABRASCO.
166
Educao popular e sade: trajetria de
um campo de reflexes e prticas
A Educao Popular possui razes his-
tricas no Brasil ligadas aos movimentos
sociais de carter popular. Floresce, a partir
da dcada de 1960, com as organizaes de
suporte a lutas populares, sobretudo a luta
camponesa, experincias que coincidiram
com as propostas baseadas nos princpios
da Medicina Comunitria, desenvolvida
pelas instituies acadmicas de formao
mdica. Tambm a Enfermagem de Sa-
de Pblica comeou a incorporar os novos
conceitos e metodologias educativas nesta
poca.
Fato relevante neste contexto de re-
organizao das prticas educativas, a
Conferncia Internacional sobre Cuidados
Primrios de Sade, em Alma-Ata, 1978,
apontou para a necessidade do desenvolvi-
mento de estratgias capazes de dar conta da
diversidade na oferta de recursos, buscando,
ao mesmo tempo, certa uniformidade con-
ceitual e metodolgica no desenvolvimento
das aes de Sade Pblica, incluindo-se as
aes educativas.
Algumas anlises histricas sobre as
prticas educativas em sade tm sido bas-
tante crticas quanto ao processo de domes-
ticao das classes subalternas decorrentes
da viso higienista e das polticas sanitrias
167
Reflexes e vivncias
desenvolvimentistas da primeira metade
do sculo passado (COSTA, 1985, p. 65;
MEHRY, 1984, p. 17), justificando a perma-
nncia, entre os profissionais de sade, de um
certo rano higienista na sua prtica educa-
tiva junto s camadas populares.
O conceito de participao comuni-
tria, exposto no documento do Encontro
Nacional de Experincias de Educao em
Sade, de 1981 (BRASIL, p. 9), pretendia
agregar a viso popular sobre os problemas
de sade, a fim de atender s suas necessi-
dades, quase como uma forma de corrigir
uma viso unilateral dos servios, que te-
riam deixado de lado o olhar da populao
ao longo dos anos. Sente-se aqui a influn-
cia do pensamento de Paulo Freire, expli-
citado na necessidade de incluir um olhar
diferente sobre o processo educativo junto
s classes populares (DAVID, 2002, p. 10).
A relao entre a Educao Popular e
a Sade passa a se constituir, de modo mais
claro, a partir das lutas sociais pela sade
como direito no movimento de Reforma
Sanitria, que trouxe para o debate a neces-
sidade de superao das distncias culturais
entre populao e profissionais de sade.
Vale lembrar que as influncias histri-
cas que conformaram a Educao Popular
e Sade (EPS) remontam a contextos an-
teriores experincia de alfabetizao des-
crita e sistematizada por Paulo Freire, e
incluem influncias de ideologias como o
cristianismo, o humanismo e o socialismo,
que convergem, tendo como eixo o pensa-
mento de Paulo Freire, numa pedagogia e
concepo de mundo centrada no dilogo,
na problematizao e na ao comum entre
profissionais e populao (STOTZ; DA-
VID; WONG UN, 2005, p. 51).
Especificamente em relao enferma-
gem, um marco foi a experincia de capaci-
tao de Auxiliares de Enfermagem realiza-
da em parceria entre o Ministrio da Sade
e a Organizao Pan Americana da Sade
(OPAS), que ficou conhecida como Pro-
jeto Larga Escala. Baseando-se na Terica
Crtica, o Projeto Larga Escala influenciou,
nos anos seguintes, muitos projetos de ca-
pacitao, treinamento e reforma curricular
da enfermagem (CASTRO; SANTANA;
NOGUEIRA, 2002).
A concepo de mundo e do papel so-
cial da educao na EPS determina que as
aes se baseiem em princpios tais como a
busca do dilogo e da escuta do outro; tomar
como ponto de partida do processo pedag-
gico o saber anterior das pessoas, acreditan-
do que todos tm um conhecimento a par-
tir de suas experincias e vivncias, de suas
condies concretas de existncia; ateno
e viabilizao de momentos de troca de ex-
perincias e construo de conhecimento
entre o saber tcnico e o saber popular, o
que pressupe que os diversos saberes so
apenas diferentes, e no hierarquizados e
que a experincia vale tanto quanto a teoria.
A construo compartilhada do conhe-
cimento pensada como uma estratgia
metodolgica
(...) que considera a experincia cotidiana
dos atores envolvidos e tem por finalida-
de a conquista, pelos indivduos e grupos
Crculo de Cultura, em Angicos, em 1963, onde Paulo
Freire coordenou o processo de alfabetizao com
base na realidade de trabalhadores e trabalhadoras.
168
populares, de maior poder e interveno
nas relaes sociais que interferem na
qualidade de suas vidas (CARVALHO;
ACIOLI; STOTZ, 2000, p. 101).
Mais que propor uma metodologia
educativa, este conceito remete a um ques-
tionamento sobre o papel da cincia e do
conhecimento cientfico frente s neces-
sidades e condies desiguais de vida dos
grupos populares, cuja lgica de conheci-
mento do mundo parte do que se conven-
cionou denominar senso comum. O con-
ceito dialoga ainda com o pensamento de
Santos (2004), que pressupe uma ecologia
de saberes e de prticas onde a pluralidade
de conhecimentos e as interaes entre es-
tes so fundamentais para a construo de
conhecimentos.
Os processos de comunicao e produ-
o de ideias na Educao Popular e Sade
se aproximam da composio de socie-
dades em rede, cujas caractersticas so a
fluidez, a mobilidade, a mutabilidade e a
instaurao de laos incertos, em renovao
permanente (STOTZ; DAVID; WONG
UN, 2005). No entanto, se, por um lado, o
estabelecimento de relaes em rede amplia
sua capilaridade de ao nos diversos espa-
os sociais, por outro, a fragilidade destas
relaes e sua intensa mutabilidade criam
possibilidades de construo de conheci-
mentos hbridos e de difcil dilogo com os
saberes hegemnicos j institudos nas ins-
tituies de sade ou de ensino.
Os desdobramentos de se trabalhar
educativamente a partir das necessidades
e desejos da populao demandam o de-
senvolvimento de uma sensibilidade espe-
cial para com as formas de construo dos
saberes sobre sade, a se incluindo as ex-
perincias com a arte popular, os projetos
voltados para lutas na perspectiva de gne-
ro e sexualidade, e incluso de temas como
espiritualidade e religiosidade popular, que
so eixos importantes no desenvolvimento
das prticas educativas atuais.
O profissional enfermeiro pode ser
considerado um dos sustentculos do
projeto do SUS, com destaque para sua
atuao no campo das prticas, da docn-
cia e da pesquisa em Sade Pblica e Sa-
de Coletiva.
A profissionalizao analisada na
perspectiva da constituio de sujeitos pro-
fissionais, como coletivo que domina um
saber tcnico-cientfico especfico, norma-
lizado, legitimado do ponto de vista social e
juridicamente sancionado, definido a priori,
com delimitaes mais ou menos claras a
respeito do que o enfermeiro deve e pode
fazer, numa concepo carregada de abs-
trao e generalizao (ALMEIDA; RO-
CHA, 1997, p. 17).
Desde um olhar baseado na concep-
o dialtica da historia, no se pode des-
vincular o trabalho das reais e concretas
condies de produo e reproduo da
existncia. Num sentido teleolgico, o que
o trabalhador busca como objetivo j se ex-
pressa idealmente em sua imaginao, des-
de o incio; mas o resultado final depender
tambm das condies concretas de produ-
o do trabalho (LESSA, 2002, p. 97).
169
Reflexes e vivncias
A dimenso educativa foi sempre enfati-
zada no trabalho de enfermagem, a nosso ver,
mais que em outras profisses. Mesmo reco-
nhecendo-se o enfermeiro como educador, a
ao educativa tende a se desenvolver como
uma ao tcnica componente ou adicional ao
conjunto de prticas profissionais, em lugar de
uma dimenso inerente prtica profissional.
Com frequncia, esta dimenso referida
como mais uma responsabilidade ou tarefa do
enfermeiro a ser incorporada ao processo de
trabalho e tende a reproduzir a racionalidade
biomdica hegemnica (ALMEIDA; RO-
CHA, 1997, p. 21).
A marca do trabalho de sade a relao
entre sujeitos - profissionais
e usurios - dos servios.
Mehry (2005, p. 45) situa-
-o como produo em ato,
retomando a categoria mar-
xista de trabalho vivo. No
trabalho de enfermagem, a
ao que o produz e o produto final no se se-
param (RIBEIRO; PIRES; BLANK, 2007,
p. 438). O espao do cuidado este espao de
interseco, de produo de intersubjetivida-
de, onde o trabalho vivo se d, e a dimenso
educativa permeia este espao, no se cons-
tituindo em dimenso adicional ou externa a
ele. A assimetria na relao entre profissionais
e usurios uma das preocupaes ressaltadas
pela EPS (VASCONCELOS, 1998, p. 40;
DAVID, 2001, p. 102). Questiona-se o fato
de que, nesta relao, o profissional de sa-
de quem pauta, coordena e controla a relao
pedaggica. Na relao com o paciente ou a
coletividade, o enfermeiro aquele que tem
algo a dizer sobre a sade do outro, discurso
socialmente legitimado pela profisso.
Esta assimetria internalizada e na-
turalizada no cotidiano do trabalho de
enfermagem. O enfermeiro nem sempre
reconhece a responsabilidade e potenciali-
dade pedaggica do seu trabalho. Pode-se
afirmar que este distanciamento, alm de
comprometer a autonomia do trabalhador,
um elemento capaz de aprofundar ainda
mais a assimetria na relao com os usu-
rios. Alm disso, marcante a influen-
cia da lgica taylorista na organizao do
trabalho de enfermagem, sendo que esta
lgica se estende s aes educativas, di-
ficultando a superao
da alienao no traba-
lho (RIBEIRO; PIRES;
BLANK, 2007, p. 439).
Uma concepo am-
pliada de educao como
mediao social devolve s
prticas educativas seu sentido histrico.
Esta ressignificao o que, por sua vez,
permite aos sujeitos reconhecerem o coti-
diano como espao de mediao possvel
entre o individual-particular e o genrico-
-histrico (HELLER, 1991, p. 37). Neste
sentido, ferramenta que amplia a autono-
mia dos profissionais de sade como, em
cada relao com o usurio.
Acioli (2001, 2003) debate o conceito
de prtica relacionando-o ao de prxis, de
modo a facilitar o seu uso como ferramenta
para a reflexo. De especial interesse para
a presente discusso, o conceito de prxis
entendido como dimenso que engloba
Uma concepo ampliada de
educao como mediao social
devolve s prticas educativas seu
sentido histrico.
170
tanto a ao objetiva do homem quanto
suas produes subjetivas, articulando aes
e intenes, como superao da alienao.
No sentido proposto por Bourdieu
(1983), as prticas e suas representaes so
estruturadas a partir do habitus. As prticas
so, ainda, fruto de uma srie de condies
relacionadas ao contexto social, poltico,
econmico, e a aspectos da ordem do dese-
jo e da convenincia dos grupos envolvidos.
Enquanto produto de uma relao dialti-
ca, a prtica expresso da relao entre as
condies sociais de produo do habitus
e as condies do exerccio desse habitus
(BOURDIEU, 1983, p. 65).
Consideramos a EPS como campo de
idias relevantes para o fazer da Enferma-
gem, uma vez que a ao pedaggica crtica
permite ao trabalhador, ao mesmo tempo
em que se torna mais sensvel ao sofrimento
do outro, avanar numa anlise mais apro-
fundada sobre as relaes entre condies e
modos de viver e a produo da sade, para
alm dos processos biolgicos imediatos. Ao
buscar uma prtica educadora transforma-
dora, o enfermeiro transforma-se, ao mesmo
tempo, como trabalhador, pela ampliao de
sua conscincia crtica sobre seu prprio
processo de trabalho e como educador. Esta
subjetivao do trabalho permite-lhe ressig-
nificar sua prtica, para alm das normas e
rotinas impostas pelo trabalho prescrito.
Defendemos, aqui, que a dimenso
educativa possa ser reconhecida como pr-
xis e como atitude educativa, uma respon-
sabilidade inerente ao processo de trabalho
de enfermagem. No se trata de propor o
desenvolvimento de aes educativas como
atividade ou procedimento especfico, e sim
de reconhecer o potencial pedaggico do
trabalho de enfermagem como um todo.
Nesta perspectiva, retoma-se uma con-
cepo integradora a respeito do trabalho
como prtica social.
Aprendizado a partir de uma
experiencia curricular que busca
incorporar a educao popular e sade
Ressaltada a dimenso pedaggica no
trabalho da enfermagem, apresentamos as
linhas orientadoras de uma experincia pe-
daggica de formao profissional, desen-
volvida na Faculdade de Enfermagem da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(ENF/ UERJ), para destacar algumas ques-
tes sobre a relao entre EPS e a forma-
o do enfermeiro. O processo de mudana
curricular na ENF/UERJ iniciou-se a partir
da percepo do corpo docente e discente
acerca da necessidade de preparar profissio-
nais cuja atuao pudesse estar mais voltada
para os fatores que conformam a realidade
do nosso pas, ou seja, um enfermeiro que
pudesse articular dinamicamente ensino,
trabalho, comunidade, teoria e prtica (Fa-
culdade de Enfermagem UERJ, 2005).
Essa percepo traduziu-se em vontade
poltica de mudana a qual se articulou ao
movimento nacional de reforma curricular
que culminou com a elaborao do novo
Currculo Mnimo para Formao do En-
fermeiro, publicado na Portaria MEC/1721
de 16/12/94.
171
Reflexes e vivncias
No mbito da Fa-
culdade de Enfermagem,
acordou-se como prin-
cpio que as propostas
deveriam estar pautadas
nas diretrizes da organi-
zao do Sistema nico
de Sade, e na defesa da
cidadania da populao
brasileira. Em dezem-
bro de 1994 a Faculdade
optou por uma refor-
ma curricular que rom-
peu radicalmente com o
modelo anterior, dando
ento origem ao currcu-
lo integrado. Mudou-se
o paradigma pedaggi-
co, adotando-se a Teoria
Crtica da Educao como referencial, e in-
cluindo metodologias pedaggicas na linha
da problematizao. Ainda que no Projeto
Poltico Pedaggico no esteja explicitada a
aproximao com a Educao Popular, este
se aproxima, em termos conceituais e prti-
cos, desta perspectiva.
Transforma-se a reflexo acerca do eixo
condutor da compreenso sobre o processo
sade-doena, partindo agora da compre-
enso do prprio adoecimento enquanto
um processo de complexas determinaes
sociais, econmicas, polticas e biolgicas,
estreitamente relacionadas com a qualidade
de vida das populaes.
Entendemos, ainda, que o currculo
tambm composto por vivncias e pro-
jetos que direta e indiretamente reforam
suas bases terico-metodolgicas. O desen-
volvimento de aes extensionistas junto a
grupos sociais populares em determinadas
localidades no municpio do Rio de Janeiro
tem sido uma experincia importante para
aproximar docentes/estudantes/profissio-
nais de sade dos vrios contextos sociais,
culturais e econmicos existentes, facilitan-
do a possibilidade de dilogo e a troca de
saberes na perspectiva da educao popular.
Os projetos rompem com o antigo pa-
radigma assistencialista associado prtica
extensionista, desenvolvendo-se de modo
articulado ao ensino, como mediao entre
instancias produtoras de saberes sobre sa-
de, ressaltando a dimenso pedaggica cr-
tica da prtica profissional e alertando para
o fato de que a produo de conhecimentos
No se trata de propor o desenvolvimento de aes educativas
como atividade ou procedimento especfico, e sim de reconhecer o
potencial pedaggico do trabalho de enfermagem como um todo.
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S
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172
pode se dar de modo compartilhado e inte-
grado dinmica de vida das comunidades.
Busca-se desenvolver a proposta de in-
tegrar as reas de conhecimento em todos
os perodos acadmicos que compem a
formao do enfermeiro, buscando privile-
giar a experincia do aluno para a sistema-
tizao do conhecimento.
Nas aulas terico-prticas, por meio da
problematizao, privilegia-se a experincia
do aluno para a sistematizao do conhe-
cimento e teorizao. Como um exemplo,
podemos citar o desenvolvimento das aulas
sobre polticas de sade,
nas quais se incorpora
a vivncia do estudante
sobre o que significa ser
atendido no servio p-
blico de sade, criando
uma atividade que impli-
ca em buscar algum aten-
dimento na rede, recupe-
rando, posteriormente,
por meio da sistematiza-
o, uma vivencia concre-
ta de sentidos, observaes e reflexes crti-
cas sobre o Sistema nico de Sade, seus
princpios e problemas a serem superados.
A utilizao da problematizao como
mtodo pedaggico tambm um recurso
para o ensino de epidemiologia e de con-
tedos da sade pblica, j que vrias ati-
vidades de ensino so realizadas atravs de
aulas terico-prticas, desde o ingresso na
graduao. Nos ltimos perodos do cur-
so de graduao denominado internato
- onde se d a vivencia do mundo do tra-
balho, objetiva-se em um dos cenrios de
prtica, consolidar algumas competncias
bsicas para a atuao em enfermagem de
sade pblica, por meio da atuao super-
visionada em comunidades, na perspectiva
de integrao dos saberes e habilidades,
progressivamente construdos nos perodos
anteriores.
Assim, ao mesmo tempo em que ca-
paz de prestar cuidados e orientaes b-
sicas a uma gestante por ocasio da visita
domiciliar, o estudante tambm capaz
de identificar o perfil epidemiolgico da
comunidade onde esta
reside, estabelecendo a
relao entre os nveis
dos determinantes e con-
dicionantes das situaes
de sade e os modos de
viver das pessoas da co-
munidade.
Acreditamos que a
partir desses pequenos
movimentos que ocor-
rem no ambiente peda-
ggico podemos alimentar grandes mo-
vimentos que resultem na ampliao da
competncia tcnica, da conscincia crtica
e, da autonomia do futuro profissional. Es-
pera-se formar um profissional que, partin-
do das diversas situaes de realidade en-
contradas, esteja apto a identificar e intervir
sobre determinantes, riscos e danos a sade,
de acordo com as competncias definidas
para o profissional enfermeiro.
Acreditamos que a partir desses
pequenos movimentos que
ocorrem no ambiente pedaggico
podemos alimentar grandes
movimentos que resultem na
ampliao da competncia tcnica,
da conscincia crtica e, da
autonomia do futuro profissional.
173
Reflexes e vivncias
Consideraes finais
Como enfermeiras envolvidas na forma-
o profissional em sade parece-nos funda-
mental dar vida ao ensino, fazer com que os
momentos de aprender e de ensinar tenham
alegria e sentido, que incluam todos os su-
jeitos envolvidos nos processos de ensino-
-aprendizagem na perspectiva de construo
de formas de um conhecimento sensvel.
Uma construo coletiva no uma
tarefa fcil. H que se exercitar tolerncia,
profissionalismo, capacidade para tomar
decises, objetividade, e principalmente co-
ragem para mudar - mudar como professor-
-enfermeiro, mudar como pessoa.
Nossas atividades no campo da EPS tm
trazido importantes lies para nossa atuao
docente. Torna-se muito claro que os proces-
sos de aprendizagem acontecem na vida e no
apenas dentro dos currculos e das instituies
formais. Neste sentido, a EPS, por meio dos
princpios do dilogo, do respeito diversida-
de e da valorizao de sujeitos coletivos nos
permite avanar numa formao profissional
voltada para a construo cotidiana do projeto
de sade do SUS.
H que se reconhecer os limites que qual-
quer estrutura curricular impe ao aprendiza-
do, estimulando o desenvolvimento de outras
vivncias, em articulao com as organizaes
comunitrias e movimentos sociais da rea
da sade. A presena de pessoas da Rede de
Educao Popular e Sade e, mais recente-
mente, a estruturao da Articulao Nacio-
nal de Movimentos e Prticas de Educao
Popular e Sade (ANEPS), tm atuado como
elementos impulsionadores de novas vivncias,
tendo algumas delas, ocorrido em parceira com
a ENF/UERJ, contando com a participao de
alunos de graduao, especializao, mestrado
e bolsistas de extenso. Tambm nos encon-
tros e seminrios da ANEPS-RJ procuramos
estimular a participao discente, entendendo
estes espaos de interlocuo como elementos
potencializadores no apenas das lutas pela
conquista da sade, mas tambm da atuao de
enfermeiros comprometidos com um projeto
coletivo de sade.
Ns, enfermeiros envolvidos com a
EPS, estamos mudando, e fazer esta mu-
dana dentro dos espaos acadmicos tem
sido uma experincia ao mesmo tempo di-
fcil e gratificante. Este tem sido um pro-
cesso repleto de contradies e um campo
de embates polticos, mas tambm de es-
treitamento de laos entre a academia, co-
munidades e movimentos sociais. Espera-
mos com esta discusso contribuir para os
debates sobre a formao e o trabalho de
enfermagem, na perspectiva de uma prtica
profissional comprometida com um projeto
social mais amplo de mudana.
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Cad. Sade Pblica, [S.l.], v. 14, p. 39-
58, 1998. Suplemento 2.
Outras palavras
Diego no conhecia o mar. O pai, Santiago Kovakloff, levou-o
para que descobrisse o mar. Viajaram para o Sul. Ele, o mar, estava do
outro lado das dunas altas, esperando. Quando o menino e o pai enf im
alcanaram aquelas alturas de areia, depois de muito caminhar, o mar
estava na frente de seus olhos. E foi tanta a imensido do mar, e tanto seu
fulgor, que o menino f icou mudo de beleza. E quando f inalmente con-
seguiu falar, tremendo, gaguejando, pediu ao pai: - Me ajuda a olhar!
Eduardo Galeano, em O livro dos abraos
A sensao mais salutar de mundo, posso afirmar, a vivncia
espantada do infinito. A percepo profunda de que ele algo que
no acaba, e que estamos mergulhados nele - como esse mar visto
pela primeira vez que deixou o menino mudo de beleza. Mas o co-
tidiano contemporneo, bombardeado de imagens, textos e sinais, a
cada segundo das nossas vidas, tende a nos anestesiar - ao banalizar
e simplificar tudo; ao transformar o singular e precioso em produto
de consumo e de produo em srie. Tudo igual. Tudo rpido, dige-
rido e descartvel.
Est ali uma luta valiosa e fundamental para a pessoa humana:
resistir, recuperar e fazer florescer essa qualidade delicada e sensvel
que a busca fundamental pelo Ser Mais, de que falava Paulo
Freire; de ir Alm de Ns Mesmos - a transcendncia, mencionada
por Leonardo Boff e outros; ou, ainda, de tentar manter o olhar de
principiante de que nos falavam os budistas Zen. E para isso neces-
sitamos urgentemente ficar mais vezes mudos de beleza; sozinhos,
e com Outros que nos ajudem a olhar. E aqui vai uma afirmao
inicial: assim como na educao, e assim como na sade, na arte e
no trabalho cultural os processos fundamentais so feitos de manei-
ra compartilhada, em dilogo profundo, em contraponto criativo.
Aprendendo - e ajudando - a olhar o mar:
das muitas sades, culturas e artes na educao popular
Universidade Federal Fluminense -
Instituto de Sade da Comunidade
- Departamento de Sade e Socie-
dade - Grupo Temtico de Educao
Popular da ABRASCO.
180
Somos com os Outros. O artista, por mais
que teime, nunca um solitrio isolado; ele
foi feito de Outros e com Outros.
O poema, a pea de teatro, o conto, a
cano, o boneco de argila, a renda, a dana
leve, a pintura intensa, a acrobacia de cir-
co, a massagem, a carcia que cuida... tudo
absolutamente, na Arte, se faz em dana
socializada. Seja o popular; seja o eru-
dito - assim, com grandes aspas. Na alma
criativa do artista faz-se a alquimia de todas
as culturas. Sem planejar diretamente, sem
calcular, sem saber ao certo no que vai dar.
Mas sempre enraizado na voz de Todos. H
um canal misterioso, que cincia e reflexo
terica explicam muito pouco, entre a obra
singular dos artistas e as ricas dinmicas vi-
vas de uma cultura - feita de muitas e mui-
tas vontades, desejos, matrias, percursos,
caminhos, construes, etc.
Porm, voltando questo inicial sobre
o Infinito: j faz quatro sculos que a Ci-
ncia - pelo menos a parte mais poderosa
dela - vai nos dizendo que tudo pode ser
compreendido, tudo pode, potencialmente,
ser delimitado, analisado e entendido pelas
suas partes. O mundo seria um imenso e
complicado quebra-cabeas que poder um
dia ser completamente catalogado, negando
o infinito. O Mistrio s existir enquanto
houver resqucios de ignorncia. Existiriam
Leis Naturais Universais, mensurveis. A
Histria teria um motor que levaria, ne-
cessariamente, a um nico Destino Social,
a uma ordem inevitvel. Esse sonho, bonito,
mas tolo, que at hoje faz parte de um pro-
jeto ideolgico de Ordem Mundial, aparen-
temente nico e monoltico, tem produzi-
do cismas entre as diversas dimenses da
experincia humana. E, como consequn-
cia, um ordenamento social e simblico:
aquilo que mais prximo ao exato, das
equaes e clculos, e da produo tecno-
lgica mais valorizado e beneficia-se de
mais recursos e bens materiais. No senso
comum, a Cincia representa hoje a Ver-
dade. E as outras dimenses - como a arte,
a espiritualidade, a intuio, o desejo, os
indcios, ou as conversas de improvisao -
foram ficando s margens dessa hierarquia
de saberes legtimos.
minha proposta contrria, e a
de muitos outros autores, crticos desse
Projeto de Modernidade e de Mundo, que
essas dimenses nunca deveriam ter sido
separadas. E que elas acontecem sempre de
forma articulada e interpenetrada, como o
sugerem inmeras metforas de sabedoria e
filosofia antigas. O que Cincia ou Religio
pretendem separar, rasgar ou escindir o co-
tidiano e a produo da vida das pessoas
tende a juntar e misturar.
Antes da Cincia Moderna, e ao longo
de muitos sculos, foi a religio institucio-
nalizada, sob a forma das grandes Igrejas -
em especial a do Vaticano - que se colocava
como a nica verdade, de maneira talvez
mais direta e violenta, mas igualmente to-
talitria. O sonho universal da cincia de
certa maneira herdeiro da religio, embora
tenha sido a resistncia a essa um dos seus
principais motores. Tanto na Igreja como na
Cincia, os saberes e culturas comuns ou
populares, so ignorados ou desprezados
181
Outras palavras
como coisas de ignorantes que devem ser
superadas. Assim, os dois so projetos his-
tricos para englobar toda a experincia
humana - mas excluindo o povo ignoran-
te, o estranho, aquilo que foge s frontei-
ras abissais na definio de Boaventura de
Sousa Santos. Aquele saber feito de expe-
rincia, e feito da tradio e da cultura de
um grupo: saber de experincia feito, dizia
Paulo Freire.
Mas todo projeto Total (que ambiciona
abarcar e explicar o Mundo) vai gerar his-
toricamente dissidncias e rupturas. E, me-
lhor ainda, ir produzir novas criatividades,
e percepes do que e do que pode ser.
Uma ordem frrea sempre
correspondida com de-
sordens criativas. E duran-
te muitos anos, sculos at,
a Cincia definiu o que era
permitido como Verdade.
Isso foi mudando, especial-
mente ao longo do sculo
XX. Surgiram propostas novas, alternativas,
algumas solidrias e situadas, que aos pou-
cos foram se fortalecendo - sem chegar a
ser hegemnicas ou predominantes. Bons
exemplos so a Fsica Quntica, as Cincias
da Religio, a Micro Histria, a Biologia do
Conhecimento, os estudos sobre outras Ra-
cionalidades Mdicas e Teraputicas, o es-
tudo dos Mitos de Joseph Campbell, e tam-
bm a Pedagogia Crtica de Paulo Freire.
Vale lembrar que, fato fundamental para
nossa reflexo, Paulo Freire, e outros, cons-
truram o pensamento crtico ao longo do
sculo XX, posicionado e solidrio com os
excludos, os oprimidos, os mais pobres. Es-
ses autores, como E.P. Thompson, Josu de
Castro, Milton Santos, Peter Burke, Jos de
Souza Martins, Mikhail Bakhtin, Antnio
Gramsci, Rosa Luxemburgo, Edward Said,
Carlo Ginzburg, Noam Chomsky, Boaven-
tura Santos, dentre outros, permitem hoje
uma aproximao mais cuidadosa e respei-
tadora s chamadas culturas populares, com
suas criaes, formas culturais prprias,
dinmicas de relao com outras culturas
e lgicas de pensamento e ao, de prtica
e reflexo, diferenciadas das produes dos
outros grupos.
a partir da leitura desses e outros
autores; mas, principalmente
a partir da experincia
de espanto, aprendizado,
compartilhamento, e criao
junto aos artistas, esses
seres extraordinrios e
comuns, que dialogaremos
nestas pginas.
Privilgio aqui a experincia porque o
viver cotidiano das pessoas, organizadas em
grupos sociais e culturais, um viver imbu-
do das lgicas da prtica. Uma das caracte-
rsticas dessas lgicas a pluralidade, alm
de certas formas de pragmatismo. As pessoas
vo, contextualmente, aceitando ou rejeitan-
do propostas e ofertas de verdade, bom
e melhor. Permanentemente, mesmo que
muitos no percebam, pessoas comuns e
grupos esto sempre criando, questionando e
inventando. Tudo o que ofertado filtrado,
digerido, refeito, e re-interpretado como nos
ensinam autores como Victor Valla, Carlo
O que Cincia ou Religio
pretendem separar, rasgar
ou escindir o cotidiano e a
produo da vida das pessoas
tende a juntar e misturar.
182
Ginzburg e Jos de Souza Martins. Acontece
assim tambm com as Dimenses Invisveis
da experincia social - como a espiritualida-
de, a religio, a arte, as emoes, e a intuio,
dentre outras formas tnues ou invisveis de
produo social.
Neste texto abordarei alguns aspectos
da complexa dinmica pessoal e social que
acontece entre: as muitas formas de arte; as
culturas onde essas so criadas e que deter-
minam suas formas e significados; e o am-
plssimo mundo da sade - rico em facetas,
nuanas e singularidades, mas tambm cul-
turalmente definido e ligado fortemente s
estruturas sociais.
O fato desta reflexo fazer parte do
mundo da Educao Popular em Sade no
nega essa complexidade. Considero redu-
cionismo pensar que a Educao Popular
esteja limitada ao que se considera Popular
- sendo que essa considerao ou definio,
ela prpria, est marcada pelas condies de
sua produo conceitual e simblica e de-
pende de quem define, e como usada
essa definio. Pelo contrrio, assim como
a Educao Popular uma forma rica de
Ao Cultural para valorizar e impulsionar
as criatividades perifricas - artes, prticas,
saberes e sabedorias - ela tambm um
projeto de compreenso e leitura profundas
do Mundo, onde diversos saberes e formas
culturais podem ser apreendidos, pensados
e misturados. Muitas propostas reflexivas e
de ao, vindas dos mais diversos campos
(como cincias humanas, sociais, literatura,
etc.), incluindo muitos dos autores acima
mencionados, dialogam muito bem com
a Educao Popular; e esses dilogos de-
veriam ser aprofundados. Ainda, limitar a
Educao Popular em Sade a um popu-
lar rgido, e oficializado, contraria a ideia,
uma das bases dessa proposta, que os gru-
pos populares tm as habilidades e conhe-
cimentos necessrios para a incorporao
crtica - na lgica prpria e particular des-
sas culturas - de saberes diferentes. Muitos
estudos mostram como, no mundo atual,
as culturas dialogam, entram em embate e
acordo, e se misturam em mestiagens e hi-
bridaes.
Estas reflexes iniciais so importantes
para entrarmos agora nas relaes entre cul-
turas, artes e sades - todas elas em plural,
porque assim, de fato o mundo: diverso,
multiforme, cheio de detalhes sutis, e - qua-
se sempre - novos, inesperados. A criao
- parte central da arte - assim.
verdade que no iremos cobrir todas
as possibilidades. A viso e a discusso
iniciadas aqui sobre o Infinito, o Diverso,
o Singular e o Prprio servem de boa
justificativa para a parcialidade. Mas na
parte tambm podemos intuir o Todo.
A arte como as mil faces de Brahma
Brahma, uma das principais deidades
da religio vdica - na ndia e em pases
prximos, representado quase sempre
como tendo quatro cabeas. Em cada cabe-
a vrios rostos. O que a pedra tenta sugerir
o que os mitos contam: Brahma, criador
do universo, teria mais de mil faces. Elas se
manifestariam dependendo da natureza do
183
Outras palavras
observador. Para cada observador Brahma
mostrava uma variante das mil faces - ou
das suas combinaes. Nunca, ningum,
conseguia definir com certeza como era o
rosto dele. Assim as Artes. So infinitas.
As Artes nos acompanham desde o
comeo da Humanidade. Talvez antes, des-
de nosso ser Animal, membros da imensa
comunidade dos bichos, das rvores, das
guas. Mas elas sempre surgiram: intensas,
coloridas, sonoras; ou silenciosas e contem-
plativas. Luxuosas, dionisacas; ou simples,
cotidianas, humildes. To-
das as formas de arte, to-
dos os rostos de Brahma.
Diante de um mundo
cada vez maior - somente
nos ltimos 150 anos que
o mundo comeou a se
apequenar - as pessoas,
em dilogo, e em criao
singular, fomos criando e
criando. Arte como saber
do mundo, arte como in-
terpretao do muito que
vivemos, como traduo das emoes e pai-
xes. Arte como representao do Divino,
ou como presente e prece para esse Divino.
Arte como transgresso e celebrao do
proibido. Arte como forma de amar - alis,
arte amorosa dos corpos belos; belos porque
se amando. E Arte como forma de cuidado,
cura, sade. A Arte como Sade.
As Artes proliferam, florescem, povoam
o mundo com sabedorias intuitivas, com
formas diferentes de amar e danar com este
e outros mundos. Artes e sades so formas
amorosas da cultura. Duas formas expulsas
do jardim dos Saberes Autorizados: a arte
foi relegada forma de divertimento e de
desviar a ateno das massas; e a Sade fi-
cou invisvel porque somente se elaboraram
saberes e discursos sobre a Doena.
Qualquer arte tem origem social e tem
efeitos sociais e culturais que os prprios ar-
tistas ou artesos - e colocamos aqui os dois
no mesmo nvel - no imaginam. Efeitos,
alguns, de muito flego e longo prazo.
Muitos grupos, organizaes e movi-
mentos criam formas de
arte que fazem parte da
prpria identidade coleti-
va, dos smbolos de uni-
dade ou de uma tradio
de comunidade. Formas
prprias, mas que bebem
das culturas - locais e glo-
bais. Criaes pessoais de
artistas - todo e qualquer
tipo de artista, criador de
qualquer forma de ex-
presso - so abraadas e
modificadas amorosamente pelos coletivos.
Muitas vezes o artista custa a reconhecer
aquilo que semeou, sob a forma de obra de
arte.
Mas aqui, nesta parte da reflexo vale a
pena abordar duas questes centrais Arte
e s suas construes: a criao e a experi-
ncia potica.
A pessoa humana criadora. Mesmo
presa em redes de explorao e alienao,
incitada a ser um autmato consumista,
cria. E criar transformar, questionar, rever,
Duas formas expulsas do jardim
dos Saberes Autorizados: a
arte foi relegada forma de
divertimento e de desviar a
ateno das massas; e a Sade
ficou invisvel porque somente se
elaboraram saberes e discursos
sobre a Doena.
184
pensar de outra forma, quebrar a forma co-
mum de ver as coisas. Criar tambm uma
forma de ser mais, de ir alm de ns mes-
mos, de mergulhar em realidades delicadas
e pouco conhecidas - o mar do desconhe-
cido. A criao a inveno de mundos, a
criao de planetas e galxias.
Todas as formas de criao so poss-
veis e vlidas - da arte humilde da dona de
casa que se distrai, do arteso que luta pelo
sustento dirio, do poeta emocionado nas
horas vagas; at os que vo incorporando
essa atividade criadora como algo que toma
quase todo o seu dia: artistas profissionais.
Mas a essncia humana da criao com-
partilhada por todos eles.
As expresses de arte - que no dei-
xam de nos surpreender - so, talvez, mais
diversas ainda do que os processos de cria-
o. Elas respondem ao momento histrico,
personalidade do artista, s suas relaes
sociais, etc. Cada produto nico no tempo
e no espao. E, mais ainda, por exemplo, um
bonequinho delicado do Alto do Moura em
Caruaru, feito anos atrs, pelo mesmo artista,
ser diferente de outro feito hoje. Artistas e
suas obras so seres vivos. Mudam, crescem,
avanam e voltam, aperfeioam ou partem
para outros caminhos de beleza e esttica.
A criao, ato sagrado dentro da carne e
do esprito humanos, tem uma dimenso po-
ltica profunda - recuperar o intil, os trastes
de Manoel de Barros, aquilo que os sistemas
de valores e hierarquias predominantes des-
cartaram e exilaram rapidamente do desej-
vel e que traz sucesso; por fora das linhas
do reconhecido como saber. Dizer, como
Freire, que todos podemos criar, afirmao
perigosa, que questiona uma das bases da or-
dem excludente: que alguns pensam, alguns
criam e outros s obedecem, produzem ma-
nualmente, e consumem.
Descobrir-se criador. Potencializar
essa dimenso do Humano, e descobrir
que a criao ato poltico que tambm
pode transformar o mundo tarefa fun-
damental da Educao. Segundo os pen-
sadores da linha crtica - que a educao
popular em sade abraa - ler o mundo,
problematizando-o, indo do saber ing-
nuo ao crtico, um objetivo estratgico da
Educao Transformadora.
Mas isso no resolve nem contempla
totalmente a questo da criao na arte.
Para tentar uma compreenso dela se faz
necessria uma procura de vrias dimen-
ses. E mesmo assim, escorregamos. A Ra-
zo tem seus limites nesse mundo. Muito
alm dessa razo, chamada instrumental, a
arte feita de foras e fluxos como a intui-
o, a sensibilidade, as emoes, a contem-
plao extasiada da Beleza do mundo e das
pessoas, a experincia direta do Mundo e da
matria. Ela convive, necessariamente, com
a experincia potica.
Experimentar poeticamente qualquer
coisa a transforma. Uma forma de olhar,
sentir, viver... a experincia potica do mun-
do fundamental a qualquer arte. De novo,
h formas muito diversas de viver poetica-
mente. Existem muitos e muitos caminhos.
Na Educao Popular, aparentemente,
privilegiamos os caminhos populares -
aqueles que se fazem em dilogo amoroso
185
Outras palavras
e crtico com e desde os grupos populares,
com as culturas chamadas do povo. S na
aparncia. Em nosso mundo global os gru-
pos e pessoas que consideramos atrasados,
limitados a produzir culturas tambm li-
mitadas sempre nos surpreendem. Campo-
neses escutando Mozart. ndios procuran-
do sobre arte barroca na internet. Crianas
ensinando seus pais. Tribos isoladas que
esto mais antenadas do que muitos mo-
radores de classe mdia das reas urbanas.
Ento, essa experincia do potico
contido no mundo, nos vrios mundos que
conhecemos, tem, ao mesmo tempo: coisas
singulares para cada lugar, cultura ou artis-
ta; e coisas comuns. Para nossa conversa
valioso falar dessas coisas em comum.
O poeta e prmio Nobel de Literatura
Octavio Paz nos mostra que essa experincia
a vivncia da Outredade. Esse outro mun-
do, diz, contido no nosso, mas que tambm
vai muito alm, abrindo novas passagens. A
experincia intensa da Beleza, do Terrvel,
do Imenso, do Infinito. De novo o infinito.
E na poesia, na criao potica que, diz
Paz, se condensa como grande exemplo do
encontro do Ser do Artista com o mun-
do diferente contido no mundo cotidiano.
Toda a beleza est contida no corriqueiro. A
arte uma forma de olhar. De certa maneira
uma clarividncia. Mas, acima de tudo,
uma prtica regular de treinar os sentidos
- no somente os cinco usuais, mas outros,
mais sutis.
verdade que os grandes poetas
tiveram a alegria de ir alm de todos ns.
Beber do povo e criar universos pessoais,
como Guimares Rosa. Criar linguagens
ousadas tambm inventar mundos.
Grandes poetas e artistas so inspiraes,
guias, exemplos de produo de emoo e
beleza. Nos espelhamos neles, so nossos
horizontes. Vivemos praticando para che-
gar a um certo patamar desejado. A experi-
ncia potica deles ressoa em todos.
Todavia, vale colocar aqui uma forma
especial de experincia potica do mundo.
aquela que se vive desde os mundos da
sade. E, radicalizando, a experincia de
quem faz da sua vida na sade uma obra
ou processo de Arte. Eu com o Mundo,
em dana criativa, criando arte no meu co-
tidiano, na minha vivncia em servios de
sade e ou comunidades. Ns, os seres da
sade, como seres poticos. Uma possibili-
dade; uma escolha; um trabalho paciente de
transformao do ordinrio em beleza. A
alquimia do cuidado.
At aqui falamos da arte. Desse rosto
infinito do Brahma, o criador dos universos,
fonte de todas as sabedorias. E afirmamos
que existem muitos trabalhando na sade
que fazem do prprio viver uma arte, uma
Beleza, uma Ternura Emocionada.
A educao crtica sempre acolheu a
dimenso da arte. Mesmo quando a colo-
cava por baixo, como diverso, como distra-
o, esperando que elas - as formas de arte
- acabassem para falar das coisas srias, a
educao popular sempre respeitou o mun-
do nebuloso e difuso das Artes. Talvez fosse
uma intuio a contramo que sussurrava o
valor desse mundo menos racional, mais in-
tuitivo, difcil de esmiuar e controlar.
186
Dos rios e cachoeiras de Oxum na
educao popular em sade
Na mitologia Yoruba, Oxum a deu-
sa graciosa da sensibilidade. Fecunda, ama
acima de tudo seus filhos, enxergando so-
mente o brilho deles. Orix das cachoeiras
e mananciais, ela flui, transparente e espu-
mosa, alimenta a vida; fecunda e fecun-
dada. Vaidosa e de sorriso farto, Oxum nos
mostra o caminho brincalho do mundo.
Sensvel, nos ensina a praticar essa e outras
dimenses delicadas e sutis.
A Educao Popular em Sade, criao
coletiva - com alguns heris, pensadores
e artistas especiais que se misturaram aos
processos sociais de busca pela sade - o
esforo histrico que se expressou em mo-
vimentos sociais, grupos organizados, lide-
ranas, profissionais e professores das uni-
versidades, estudantes e moradores de reas
rurais e perifricas urbanas. Uma das suas
caractersticas se inspirar na obra de Paulo
Freire na educao; e de autores como Vic-
tor Vincent Valla, Eduardo Navarro Stotz e
Eymard Mouro Vasconcelos na sade.
As reflexes desses autores partem de
experincias prticas de acompanhamento,
apoio e luta junto a movimentos sociais or-
ganizados, grupos de moradores, campone-
ses, dentre outros; e no somente a partir
de leituras e saberes tericos. Isso faz toda
a diferena. O livro todo que voc, leitora
ou leitor, tem nas mos aborda muitas das
facetas da Educao Popular em Sade.
Aqui, seguindo nossa linha de reflexo,
e pensando na deusa das guas doces, vou
salientar a sensibilidade e a alegria na edu-
cao em sade.
A partir do saber e do olhar do Outro
- sem excluir nem desprezar nosso prprio
saber e olhar de profissionais e cidados - a
Educao Popular se envolve em processos
de delicadeza sensvel, favorecendo a troca
e as emoes boas - quer dizer, que fazem
bem sade - como a alegria, a solidarieda-
de, e o sentimento de pertencer a um todo
maior.
Mas essas emoes e sentimentos no
so neutros, piegas, nem formas de aneste-
siar as conscincias. O diferencial da Edu-
cao Popular no o sentimento, a con-
versa, a dinmica brincalhona e os mtodos
criativos. O diferencial se encontra na viso
crtica - poltica - tanto do processo educa-
tivo como de toda a sade.
Uma sensibilidade intensa sem abrir
mo da criticidade, da lucidez que significa
indicar as desigualdades, denunciar o injus-
to, propor mudanas profundas ordem.
Esse o desafio da amorosidade da educa-
o popular que indica um caminho tico e
poltico para todo o trabalho em sade, para
todo o Sistema de Sade.
Partir, na construo de saberes, do di-
logo com o Outro , de fato, uma radica-
lidade. Perigosa para qualquer governo ou
partido. Uma ampliao revolucionria da
experincia da democracia.
Nessa sensibilidade, nessa alegria, nessa
amorosidade, nessa valorizao dos sabe-
res prticos e feitos de experincia, est a
187
Outras palavras
Educao Popular. E nisso ela se aproxima das reflexes sobre arte
sugeridas acima. Uma sensibilidade de mil faces: Brahma e Oxum
em sedues mticas.
Por isso, o encontro entre a fora das Artes e a Sensibilidade
Crtica da Educao Popular rende to bons frutos. Complementa-
res - embora no isentas de conflitos e mal-entendidos - elas quase
sempre se potencializam.
Artes, culturas e educaes populares nos mundos da sade:
as boas misturas
Hoje tanta mistura de Arte e Educao Popular na Sade
que no preciso ir catando exemplos. Ao longo do pas todo - e
mesmo no mundo - milhares de experincias aproximam a educa-
o em sade, na perspectiva freireana, s diferentes formas da Arte.
Basta olhar ao redor ou acompanhar qualquer evento pblico que
muitas experincias ficaro evidentes.
Para encerrar esta reflexo curta e inicial que espero estimule
o seu interesse por conhecer mais - uma boa lista de textos para
comear vai no final - deixo a impresso, em poema, de uma via-
gem pelo Cariri, paraso no interior do Cear, catando com a amiga
Renata Pekelman expresses de cultura, arte e sade. Que os deuses
amorosos e brincalhes acompanhem nossa caminhada pela sade.
188
O tesouro do Cariri. Uma viagem de
descoberta com a gmea loira.
saber-se amante e amado, no meio desse
tempo ido, ao levantar
e ao pr do Sol. E a gente, dois dos reis
magos,
a loira e o chins, na cidade singela do
Crato procuramos, noite, a grande praa.
no meio dela, sons de banda; e os colegas,
artistas populares, j sem vestes de dana
bebericavam e conversavam.- o Crato um
lugar fresco no Cear, disse a Iracema. Temos
umas montanhas
que valem a pena demais. Do outro lado est
Ex, terra do Gonzago. E fomos
at o topo da Serra - forro p de Serra -
para ver-imaginar-abraar Ex
mas nada de seu Luiz - minha vida andar
sem me perder, sem desafinar, sem parar de
sanfonar
e comemos truta na Serra, como se fosse
qualquer serra, mas mais concentrada
e ainda
o museu do cordel, a figurinha do Patativa,
as fotos, os guardies da memria
que querendo nos explicavam, que
sonhando nos diziam
vocs que vm de to longe, senhores
vamos lhes apresentar o Mestre Cirilo que
vai danar e dar entrevista
nucleamos todo tipo de dana, canto,
desenho, poema,
e um sorvete de fruta no alto das 22 horas
era fundamental
para depois dar um pulo em Barbalha onde,
grande sorte, era a festa de Santo Antnio
coisa de misturas, paraso dos antroplogos.
o chins - eu - fotografando tudo
deixando sem nada a loucura da festa. carros
de luxo, velhos burros, nibus surrados
finalmente, antes daquele avio pequenino
que pulava de nuvem em nuvem
e onde conseguimos essas figuras de
madeira maravilhosas
fomos a Juazeiro do Norte, lugar sagrado,
cidade agitada de comrcio
e no santurio do padim eu consegui
imagens geniais
tal era a luz e a atmosfera de fumaa e
vendedores. e uma moa linda entrou no
quadro
e ficou congelada em digital. e as missas no
paravam.
digo de mim que fazer-mo-nos era to
nobre como fazer milagres
to simples e to distante. nessa viagem de
Fortaleza a Olinda nos fizemos amigos, nos
reconhecemos irmos,
semeamos a cultura que bebemos a cada
segundo, apostando em novas flores, novos
espaos
para misturar poesia, canto e educao
na sade - que era nossa misso de
exploradores.
assim. verso final sem rima as coisas se
encaixaram. o mosaico das vises formou
um grande desenho
que nunca cansamos de ver, e refazer.
189
Outras palavras
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fazer sade comunitria. In: VASCONCELOS, Eymard (Org.). A
espiritualidade no trabalho em sade. So Paulo: Editora Hucitec,
2006.
Agradecimentos:
Desejo agradecer s seguintes parceiras pela amizade; pelos
dilogos inspiradores; por terem trazido esses e outros temas
minha reflexo cotidiana; por trabalhar com utopia e amor pela
sade pblica. Pela leitura do texto. E pelo afeto grande que eu,
obviamente, no mereo: Lenita Lorena Claro, pela limpeza tica e
o olhar de criana; Clia Sequeiros da Silva, pela beleza sobrenatural
da sua alma; e Aline Rodrigues Corra Sudo pela alegria, pela
energia boa, e pelo sonho de um mundo com menos malvadeza e
mais boniteza, como escreveu Paulo Freire.
De cenopoesia e dialogicidade: da reinveno
da linguagem ao reinvento do humano
A cenopoesia traduz-se como espao dialgico que rompe
com as amarras da prpria lngua (escrita e formal) em suas limi-
taes como forma de expresso e comunicao humanas. Mesmo
considerando suas inmeras possibilidades e contribuies para
a construo cenopotica, a lngua (falada e escrita) esbarra em
certas limitaes que pedem o complemento ou a interao com
outras maneiras de falar, dizer, pensar, expressar o sentimento e as
experincias de mundo. Caracteriza-se como uma linguagem que,
articulada com outras, ganha diversidade e d fora ao prprio dis-
curso em sua capacidade de expresso. Atua como espao conver-
gente de articulao em que se do as interfaces entre linguagens,
tanto em seus aspectos formais, quanto em suas singularidades a
construir algo como que um campo dialgico, sinrgico e gerador
de novos sentidos multifacetados, ressignificados e reconstrudos
como linguagem nica, aberta e viva.
Percebendo que por mais que, a partir da lngua, busquemos a
liberdade criativo-expressiva, acabamos por ficar presos glote do
decano, ao corpo diplomtico da gramtica, camisa de fora de
um corpo pr-configurado e inscrito na histria, na trajetria do
significado, no corpo sensvel da raiz de cada palavra-expresso.
Da que no encontramos muitas vezes sua libertao na ln-
gua, dentro ou em seu dorso literal, mas em infinitas possibilidades
de interao entre linguagens, discursos ou sentidos semiotizados:
Ray Lima
Cenopoeta, ator e diretor teatral,
fundador do Movimento Escambo
Popular Livre de Rua. Formado em
Letras na UERJ com especialidade
em Gesto de Sistemas e Servios
de Sade pela UNICAMP. Assessor
artstico-pedaggico das Cirandas da
Vida - SMSE-SMS, Fortaleza, CE.
Autor de vrios livros publicados.
192
lngualinguagem sem corpo nem sentido
lngua de corporaes
lngualinguagem oceano ou insulao do falante
lngua da vida inteira ou do instante
lngualinguagem corpo qualquer morrente ou vivente fonte mu-
tante nascente
lngualinguagem de corpo e alma ambulantes
liberta e prisioneira de si
libertria ou opressora de seus praticantes?
(LIMA, 2012, p. 22)
Em mais de duas dcadas de existncia, se contarmos da
data de 1987, quando o termo cenopoesia foi usado pela pri-
meira vez, por Ray Lima, para nomear um recital potico na
Universidade Estadual do Rio de Janeiro - UERJ, o ato ceno-
potico utilizou-se dos mais variados espaos, interagindo so-
bre diferentes contextos e situaes. Desde bares, sales, teatros,
ruas, praas, teatros naturais de pedra, igrejas, auditrios, hotis,
palcios, restaurantes, universidades, cinemas, rvores, tendas,
terreiros, etc., onde a problematizao da vida em sociedade e a
expresso do humano se faz sempre recarregada de sua impres-
cindvel liberdade de criao e recriao do mundo.
Tendo incio no Rio de Janeiro a experincia cenopotica
se efetivou no Cear e Rio Grande do Norte, atravs principal-
mente do Movimento Escambo Popular Livre de Rua. Nasce do
rompimento com modos tradicionais de recitais poticos e com
o imprio da fala e da escrita como nicas formas de validar a
produo e produo do pensamento humano.
Neste sentido, a cenopoesia por nascimento uma arte soli-
dria que se ocupa, por isso mesmo, com a construo de vncu-
los. Prefere no abortar as possibilidades de dilogo com outras
linguagens em funo de uma escritura ou de uma suposta (pu-
reza) esttica ou cultura literria, indo em direo a uma relao
respeitosa at o limite de suas distines que unem e no sepa-
ram ou fragmentam. Tem se mostrado inovadora ferramenta pe-
daggica em processos educativos de educao popular, formal e
no-formal. Destravando as relaes de poder entre linguagens
como teatro, msica, poesia, dana, artes plsticas, dentre outras
formas de expresso. A cenopoesia trilha por caminhos prprios
193
Outras palavras
sem perder a fora dialgica em sua interao com outras formas
de expresso e comunicao.
O exerccio da linguagem cenopotica revela-se, alm de
expresso artstica genuna, como potente estratgia de proble-
matizao em processos formativos e pedaggico-vivenciais, em
aes de educao, promoo e humanizao em sade no mbi-
to do Sistema Municipal de Sade Escola SMSE de Fortaleza.
A partir das Cirandas da Vida e da educao popular, em
nveis regional e nacional, a linguagem cenopotica vem contri-
buindo com reflexes e problematizaes marcando uma pre-
sena pedaggica que consiste em desenvolver outras raciona-
lidades, para alm do discurso cientfico de tradio ocidental,
trazendo a ideia de pensar e agir com o corpo inteiro e de forma
graciosa sem, por isso, perder a consistncia e a criticidade.
Na prtica isso se tem dado nos mais variados contextos e
lugares de aprendizagens, dentre os quais destacamos ou pode-
mos mencionar alguns de inegvel importncia poltica e edu-
cacional da sade no Brasil: 8 Congresso Brasileiro de Sade
da Famlia (Fortaleza-CE); III Mostra Nacional de Produo
em Sade da Famlia(2008); Cavarana SUS e Mostra Interativa,
o SUS que d certo (Fortaleza-CE); II Seminrio Nacional de
Humanizao (Braslia); e o Congresso Brasileiro de Enferma-
gem (Fortaleza-2009). Em 2010, a I FENAGEP (Braslia), o
III Encontro Nacional de Educao Popular e Sade e I En-
contro Nacional de Prticas Integrativas e Populares de Cui-
dado (Goinia); a Conferncia Nacional de Sade Mental e a
9 Conferncia da Rede Unida (Porto Alegre RS); I Mostra
das Cirandas da Vida; e 14 Conferncia Nacional de Sade, na
abertura da programao da Tenda Paulo Freire.
Tais espaos vm marcando definitivamente a cenopoesia
como forma de expresso e nova racionalidade que serve reflexo
e ao debate sobre temas relacionados sade, educao, poltica,
a situaes da vida cotidiana e a produo do comum, reafirmando
a multifuncionalidade do discurso cenopotico e sua capacidade de
adaptao aos mltiplos contextos, tempos e lugares.
Referncia
LIMA, Ray. Pelas ordens do rei que pede socorro: um roteiro-
manifesto da cenopoesia. Fortaleza: Expresso grfica
Editora, 2012. p.22.
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V
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d
a
A produo da histria em quadrinhos O cotidiano de Dona
Chica na luta contra a tuberculose surgiu pela interface das Ci-
randas da Vida com o projeto AGAP (Aperfeioamento em Ges-
to da Ateno Primria). Este teve como objetivo o envolvimento
de atores da ateno, formao e controle social para a reduo da
taxa de abandono do tratamento tuberculose. Descrevemos aqui,
o processo de criao desta histria em dilogo com os atores en-
volvidos. Trabalhamos com a Ciranda de Aprendizagem e Pesquisa
que inclui os Crculos de Cultura e a arte.
O projeto atuou na SER (Secretaria Executiva Regional) I - e
uma das aes refere-se formao dos trabalhadores de sade para
o enfrentamento desta situao-limite. Nesse sentido, props-se
construir um material pedaggico que pudesse desencadear essa
discusso com os trabalhadores. A pesquisa para produo da his-
tria se fez a partir de uma vivncia de teatro-frum, durante o
processo formativo dos trabalhadores e das discusses geradas, na
qual foram retratadas histrias reais vividas pelos usurios e traba-
lhadores.
A histria em quadrinhos como uma linguagem plural pro-
pe-se dialogar com os envolvidos de forma ldica e socializar essa
discusso em escolas, unidades de sade, igrejas e outros espaos
comunitrios. A construo da histria em quadrinhos se concreti-
zou pela ao de atores das Cirandas e representou, para estes atores
advindos do movimento popular, a possibilidade de ampliar o seu
conhecimento sobre a temtica, ajudando a quebrar preconceitos
relacionados mesma. Ao mesmo tempo, tem-se revelado potncia
no sentido de produzir reflexo e entretenimento, proporcionando
aos leitores e aos que a produziram o aprender com ludicidade.
O cotidiano de Dona Chica na luta contra a tuberculose
e a possibilidade de aprender com ludicidade
Francisco Josenildo Nascimento
Movimento de Sade Mental e Co-
munitria do Bom Jardim/Cirandas da
Vida/Secretaria Municipal de Sade de
Fortaleza.
Mayana de Azevedo Dantas
Secretaria Municipal de Sade de
Fortaleza/Sistema Municipal Sade
Escola/Cirandas da Vida.
Ana Paula Ramalho Brilhante
Secretaria Municipal de Sade de
Fortaleza/Sistema Municipal Sade Es-
cola.
Maria Rocineide Ferreira da Silva
Universidade Estadual do Cear/
ANEPS-CE.
Maria Vilma Neves de Lima
Universidade Estadual do Cear/
ANEPS-CE.
195
Outras palavras
Fonte: Elaborado por: Francisco Josenildo do Nascimento, Mayana
de Azevedo Dantas, Ana Paula Ramalho Brilhante, Maria Rocineide
Ferreira da Silva, Maria Vilma Neves de Lima.
E nesta histria mui linda
entra a tal Comunitria
que um servio excelente
trabalha com ateno primria
e com um Ncleo tecendo
cultura em rede solidria

Com muitas parcerias
mantemos as mos unidas
e com aes que construmos
lembram? Juntamos sade e cultura
vamos abrindo caminhos
para outras formas de cura
A sade e a cultura
deram as mos l em Braslia
e repercute aqui no Sul
bem na ponta, um corao
que o formato do Estado
onde fica o Conceio
Hospital que para todos
que sara, ensina, pesquisa
e que espraiando horizontes
sabe que a arte mantm
a energia vital
e a felicidade tambm
Cha(mam)l cultural: poesia gauchesca
Maria Helena Zanela - Ponto de Cultura Jardim Ipiranga Poesia gauchesca
Extenso popular de fitoterapia:
realidade em Sergipe
A Fitoterapia uma das formas mais antigas de cuidado da
vida. Constitui, na sociedade contempornea, importante recurso
teraputico, acessvel a todos os segmentos populacionais, na pre-
veno e tratamento de doenas de forma integral, haja vista que
estimula as defesas naturais do organismo e resgata o ser humano
s suas relaes mais profundas com a me terra.
Em maio de 1978, por meio de uma resoluo da Organizao
Mundial de Sade (OMS), ficou determinado o incio de progra-
ma mundial visando ao uso e avaliao dos mtodos da chamada
medicina tradicional. A OMS tem estimulado os pases a iden-
tificar e explorar os aspectos da medicina tradicional que fornecem
remdios ou prticas seguras e eficazes para a obteno de sade, os
quais devem ser recomendados nos programas voltados para cuida-
dos primrios de sade (PLANTAS..., 1983).
O Brasil, seguindo a tendncia mundial, mas preservando suas
razes culturais, principalmente no uso de plantas medicinais como
prtica popular, comea por aes que resgatam a medicina popular,
estimula o dialogo entre os diversos saberes e objetiva o uso seguro
e racional das plantas medicinais e fitoterpicos, especialmente com
a edio da portaria n 971/GM/MS de 03 de maio 2006, que cria
a Poltica Nacional de Prticas Integrativas e Complementares no
SUS; do decreto interministerial n 5.813 de 22 de junho de 2006
que cria a Poltica Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos,
alm da edio da portaria interministerial n 2.960 que concretiza
o Programa Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos e cria
o Comit Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos como
forma de viabilizar tal poltica. Estabelece, com esse marco legal,
as diretrizes e linhas prioritrias para o desenvolvimento de aes
Simone Maria Leite Batista
Karen Emanuella Fernandes Bezerra
Maria Ceclia Tavares Leite
Tulani Conceio da Silva Santos
Vitor Arajo Neto
200
pelos diversos sujeitos em torno de objeti-
vos comuns voltados garantia do acesso
seguro e uso racional de plantas medicinais
e fitoterpicos e preconiza diretrizes, aes
e responsabilidades dos poderes munici-
pais, estaduais e federal na sua implantao
e implementao, as quais iro orientar os
gestores no seu estabelecimento ou em sua
adequao aos programas j implantados.
Em Sergipe, tem sido recorrente a afir-
mao dos pesquisadores e historiadores
sobre a grande tradio do uso de plan-
tas medicinais, talvez tambm decorrente
da caracterstica agrria desse estado e da
hegemnica composio de arranjos fami-
liares na produo. Essa caracterstica tam-
bm marca a capital do estado Aracaju
no que pese a predominante caracteriza-
o urbana. Aracaju, com uma populao
em torno de 600 mil habitantes, tambm
se caracteriza pela existncia de arranjos
produtivos familiares em atividades marca-
damente agrcolas compondo diversos dos
seus cenrios.
Essas caractersticas, aliadas crescen-
te produo do saber sobre o uso de plan-
tas medicinais e fitoterpicas enquanto
projetos teraputicos e a edio da Poltica
Nacional de Plantas Medicinais e Fitote-
rpicos, tm impactado a forma de cons-
truo do modelo assistencial de sade e
a produo de projetos teraputicos e de
cuidado em Aracaju.
Como resultado da ampliao dessa
discusso e como resultado de oficina so-
bre plantas medicinais realizada na Sema-
na de Extenso na Universidade Federal
de Sergipe, em novembro de 2007, pro-
movida pelo Movimento Popular de Sade
(MOPS), foi proposta a organizao de um
curso aos diversos sujeitos (trabalhadores
e atores dos movimentos populares) com
aprofundamento terico-prtico sobre as
plantas medicinais. Assim, surgiu ideia
da construo do Curso de Extenso Popu-
lar em Fitoterapia, que logo foi aceito pela
Pr-Reitoria de Extenso e pela vice-reito-
ria dessa instituio de ensino.
A organizao foi iniciada atravs ro-
das de conversas com professores, represen-
tantes dos movimentos sociais e prticas
populares de sade ligados a ANEPS, com
o objetivo de construir a proposta do cur-
so, que deveria ter metodologia dialgica
e constituda de aulas presencias terico-
-prticas, com mdulos mensais aos finais
de semana, totalizando uma carga horria
de 200 horas/ano.
O que se percebe nesse caminho que
as trilhas iniciadas por Dona Josefa, a partir
da dcada de 1990, de valorizao da Fito-
terapia atravs da troca e multiplicao de
saberes, nos diversos espaos e cenrios-
-comunidade, assistncia sade, gesto e
academia chegam a 2012 com muitos avan-
os. Tambm smbolo dos passos dados foi
quando a Secretaria Municipal de Sade
de Aracaju, para coordenar as demandas e
articular a frente de trabalho, criou a refe-
rencia tcnica das PICs, que tem estrutura-
do sua ao em estreita articulao com as
instituies formadoras dos trabalhadores
da sade, especialmente com a Universidade
Federal de Sergipe, fruto tambm da qual
se estruturou a proposta do Pr-
-Sade e pesquisa a ser realizada
pelos discentes do curso de Servi-
o Social atravs do PIBIC 2012
(em anlise). Alm da articulao
com as IFES, tambm tem sido
cada vez mais estreita a aproxima-
o com os atores dos movimen-
tos populares, especialmente com
a Articulao dos Movimentos e
Prticas de Educao Popular
ANEPS\SE e com o Movimento
Popular de Sade MOPS\SE.
O Movimento Popular de
Sade (MOPS), atualmente um
dos principais articuladores da
Fitoterapia em Sergipe, atravs
de muitas parcerias, promove
anualmente o Curso de Exten-
so em Fitoterapia (projeto con-
junto com a Universidade Fede-
ral de Sergipe - UFS), que est
em sua IV edio e conta com a
Em Sergipe, tem sido
recorrente a afirmao dos
pesquisadores e historiadores
sobre a grande tradio do
uso de plantas medicinais,
talvez tambm decorrente da
caracterstica agrria desse estado
e da hegemnica composio de
arranjos familiares na produo.
Foto: Aic Culturas
202
participao dos mais diversos atores sociais
de todo o estado.
Como objetivos foram priorizados: ca-
pacitar profissionais, estudantes da rea de
sade e representantes da sociedade civil
no cultivo, preparo e utilizao das plantas
medicinais no tratamento de enfermidades,
contribuindo assim para a conservao das
espcies e prticas tradicionais a elas asso-
ciadas. Os principais indicadores corres-
ponderam ao aproveitamento mximo do
conhecimento terico-prtico abordado,
assim como a capacidade de multiplicao
de cada participante. A metodologia obje-
tivava promover motivao e reflexo sobre
as principais questes inerentes Fitote-
rapia e aos modos, tradicionais ou no, de
cuidado efetivo vivenciado.
Muitos cursos e seminrios so re-
alizados anualmente, com destaque para
o Seminrio de Prticas Integrativas e
Populares de sade da regio centro-sul de
Sergipe, realizado pelas secretarias de sa-
de da regio, Campus de Lagarto da UFS,
Secretaria de Sade do Estado, Mops e
Aneps Sergipe, em setembro passado, que
contou com a participao de 400 profissio-
nais de sade, estudantes e gestores.
O evento contou com a participao dos
diversos atores envolvidos na construo do
SUS dos municpios da regio de Lagarto,
e teve como objetivo sensibilizao dos par-
ticipantes para a implantao da Poltica
Nacional de Prticas Integrativas e Com-
plementares (PNPICS) e a futura Poltica
de Educao Popular em Sade (PNEP-
-SUS) no Sistema nico de Sade (SUS),
promovendo a articulao entre os envolvi-
dos para efetivao de uma poltica munici-
pal. Na avaliao final, observou-se a necessi-
dade de valorizao dos terapeutas populares
e a capacitao dos profissionais de sade
para que conheam, respeitem e consigam
trabalhar em parceria com os praticantes de
prticas populares (ALVES, et al., 2012).
Alm disso, o curso de Enfermagem
da UFS, contar em seu novo currculo
com a disciplina de Prticas Integrativas e
Complementares de Sade, tendo como um
dos eixos a Fitoterapia, Isso, fruto de uma
pesquisa realizada durante o Seminrio em
defesa do SUS em 2011, no hospital uni-
versitrio, edio do curso de Exteno em
Fitoterapia: Fitoterapia na formao dos
acadmicos de enfermagem: uma tentativa
de atrelar o saber popular e o conhecimento
cientfico (BEZERRA, et al., 2010). (Este
trabalho sugeriu uma disciplina que tratasse
da fitoterapia no currculo do curso de en-
fermagem, havendo aceitao por parte dos
estudantes).
Houve tambm a crtica ao modelo de
formao a que o estudante est sujeito:
De fato, uma disciplina que contenha aulas
prticas encontra respaldo na opinio dos
estudantes e a vivncia com a comunidade
destacado, apontando para a ideia da tro-
ca de experincias propiciada pelo contato
extramuros (BEZERRA, et al., 2010).
Nota-se, por um lado, que faltam es-
foros governamentais na implementao
e execuo de aspectos prticos da portaria
citada. Assim como, faz-se necessria maior
203
participao da sociedade nas reivindicaes de polticas de sade
pblica permanentes, duradouras e direcionadas aos reais interesses
da populao.
Como esforos governamentais, entende-se alm de vontade
poltica, com priorizao da poltica, a disponibilizao de recursos
necessrios para a efetivao da mesma. H necessidade tambm de
formao e capacitao dos profissionais da rede do SUS, como eles
mesmos reconheceram no seminrio realizado em Lagarto, pois h
necessidade de se promover o uso racional do fitoterpico e a in-
tegrao do saber popular entre a populao e os profissionais de
sade necessitam ser sensibilizados.
importante, no processo de implantao da Poltica de Plan-
tas Medicinais e Fitoterpicos, que se faam parcerias intersetoriais
em virtude da abrangncia da cadeia produtiva existente, no dei-
xando de lado as parcerias com a comunidade que a detentora do
saber popular. Esse envolvimento coletivo contribuir para a sua
efetiva implantao, de forma complementar, mas, abrangente e
eficiente.
Ressalta-se que os resultados destes cursos e seminrios j rea-
lizados demonstram a necessidade e a importncia da implantao
na Rede Bsica de uma Poltica Municipal de Plantas Medicinais e
Fitoterpicos, como recurso importante no processo de preveno
e cura do indivduo.
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e fitoterpicos: a necessidade do desenvolvimento da indstria de
fitoterpicos e fito frmacos. So Paulo: [s.n.], 2005.
Dilogo com os cuidadores
sobre prticas de cuidados populares
A pergunta que fiz a mim mesma ao ser desafiada a escrever
sobre a importncia das prticas de cuidados populares nas rodas
de conversas, encontros, seminrios, como tambm em nossas vidas
particulares foi: como abordar de uma forma mais adequada esse
assunto do cuidado num dilogo sobre educao popular e sade,
as prticas de cuidados populares, como massagens, benzementos,
etc., e o SUS? Alm disso, o que estamos fazendo para facilitar esta
troca de experincias entre estas instncias?
Sim, porque todos ns sabemos e temos a prtica do cuidado
em nossas casas como, por exemplo, na alimentao cotidiana, no
contato com nossos filhos, enfim, cuidados estes que nos mantm
vivos.
Por esse motivo, gostaria de comear dizendo que ns, seres
humanos, no somos apenas matria, mas sim a manifestao de
uma soma de processos internos e externos, como respirao, fun-
cionamento orgnico, alimentao, pensamentos e a influncia do
meio ambiente em que vivemos. Por esta razo, a presena de do-
enas e sintomas do nosso corpo so expresses naturais da nossa
energia interna. So como mensagens, avisos desta fora interna de
que algo no est bem.
H muitas razes que alteram o nosso corpo fsico, causando
uma distoro em nossa postura natural e equilibrada, como o mau
funcionamento orgnico, vida sedentria, pouco movimento corpo-
ral, movimentos repetitivos, pensamentos negativos, emoes com
apegos, m alimentao, muito trabalho e pouco lazer.
Enfim, os nossos hbitos alteram a postura fsica natural e, por
isso, necessitamos de exerccios corretivos para, atravs deles, forta-
lecemos a nossa parte sadia ou boa, corrigindo a parte afetada.
Suely Corra
Movimento Popular de SadeMOPS
Articulao Nacional de Movimentos e
Prticas de Educao Popular em Sade
ANEPS/MT
206
Nesse sentido, a questo do cuidado
quer ajudar a despertar a linguagem cor-
poral do tocar e do sentir, atitudes que h
muito esto esquecidos no nosso dia-a-dia,
sintomas claros da acelerao do tempo
na vida moderna. Assim, a participao na
vida da famlia, da comunidade, de grupos,
Para corrigir partes assimtricas
1. Em p, flexionar a coluna para frente, com os braos alonga-
dos tentando tocar o cho, sem flexionar os joelhos. (Devido a
uma rigidez na rea lombar a maioria das pessoas no consegue
tocar o cho).
2. Voltando a posio em p, com os olhos fechados, imagine
que voc uma gelatina, movimente seu corpo para todos nos
lados suavemente como se fosse uma gelatina, sem nenhuma ri-
gidez, sem ossos, inspirando e expirando lentamente. Va movi-
mentando o corpo de forma espontnea e se libertando de todas
as tenses.
3. Abra os olhos e flexione novamente o corpo para frente, ten-
tando tocar o solo. Voc sentir mais flexibilidade podendo at
tocar o cho. Fazendo esse exerccio voc relaxa a musculatura,
ativa sua flexibilidade fsica, mental e melhora a circulao.
etc., ajuda a perceber a necessidade de uma
conscincia ecolgica, ou seja, da urgncia
de um sentimento de coletividade e conhe-
cimento mtuo.
Para finalizar, proponho algumas dicas e
cuidados, aps um dia de trabalho ou reunio.
207
Outra dica de uma boa alimentao
Frutas no combinam com hortalias, exceto as frutas oleaginosas. Tomate no combina
com limo, devido s reaes entre os cidos que compem estes alimentos. O limo, apesar
de ser classificado como fruta acida, pode ser agregado s saladas, devido ao seu baixo teor
de carboidrato (aucares), exceto quando houver tomate. Uma sugesto de cardpio:
Ingredientes
800 Gramas de tomate, sem pele, picados;
4 dentes de alho picados ou amassados;
4 colheres de azeite;
8 nozes ou castanhas picadas;
1 colher ( sopa) de molho de soja;
1 berinjela media cortada em cubinhos;
Sal a gosto.
Cheiro verde
Modo de preparar:
Ferventar os tomates em duas xicaras de agua por 10 minutos.
Escorrer e reservar o caldo.
parte, fritar o alho no azeite at dourar.
Acrescentar o tomate, o caldo reservado e os ingredientes
restantes.
Cozinhar em fogo baixo com panela tampada por 20 minutos.
Mexendo de vez em quando.
Molho de beringela
Erva cidreira ou capim santo
Com limo
1 xcara (ch) de folhas
de capim santo picadas
200 ml de gua
3 colheres (sopa) de mel
Suco de 2 limes
Gelo
Bata no liquidifi-
cador o capim santo com
a gua. Coe e leve para
bater novamente com o
mel, o suco de limo e o
gelo.
Com morango
1 xcara (ch) de capim
santo picado
200 ml de gua
2 xcaras (ch) de moran-
gos congelados
Bata no liquidifi-
a gua, coe e leve para
bater novamente com o
mel e os morangos.
Com laranja e abacaxi
1 xcara (ch) de capim
santo picado
200 ml de suco de laranja
2 rodelas de abacaxi
congelado
Bata no liquidifi-
o suco de laranja. Coe e
leve para bater novamente
com o mel e o abacaxi.
! ! !
Receitas de sucos
Glaudy Celma Sousa Santana
Pastoral da Criana e Aneps Sergipe
Marta Ma. Fontes Gonalves
Mops e Aneps Sergipe
Josefa de Lourdes S. Pacheco
Pastoral Criana e Aneps Sergipe
Caderno de Educao Popular em Sade
209
Suco Verde
Conta com a ajuda da ma e da couve para repor nutrientes perdidos. A pectina, que
est na casca da ma, uma fibra muito importante para reduzir a gordura e a glicose do
sangue, alm de ser uma fruta muito rica em vitaminas B1, B2, niacina, ferro e fsforo.
A couve tem alto teor de clorofila, que ajuda a limpar o intestino e ainda protege o fgado
dos efeitos nocivos das bebidas alcolicas.
1 copo de 200 ml de gua de coco
1 ma com casca picada
1 folha de couve
1 colher de sopa de mel
1 colher de sobremesa de linhaa
1 cubo de gelo
Colocar no liquidificador a gua de
coco, a ma picada, a couve, o mel e o
gelo. Bate tudo depois de pronto o suco,
salpique a linhaa por cima do suco, para
dar um a brilho e vai estar pronto para ser
servido.
!
H
210
Suco de aipo com melancia
Abacaxi e cavalinha
O poder do abacaxi de digesto das protenas e o efeito de desinchao e de reposio
dos minerais da cavalinha. Okiwitambm rico em fibras que estimulam o intestino.
1 xcara (ch) degua
1 colher (sobremesa) de cavalinha seca
1 rodela de abacaxi
4 folhas de hortel
1 kiwi sem a casca
1 folha dealface
1 colher (sopa) de mel (orgnico)
Prepare o ch: coloque a gua no
fogo e, assim que ferver, desligue e acres-
cente a cavalinha. Tampe a panela. Deixe
em infuso por cinco minutos e coe. Bata
no liquidificador com os outros ingre-
dientes e coe novamente.
O sabor da melancia com o poder de faxina da linhaa. Alm de proteger contra a formao
de tumores, excelente para quem deseja perder peso, pois ajuda a diminuir o colesterol e
a controlar a sensao desnecessria de apetite. A linhaa tem grandes quantidades de fibra
diettica, cinco vezes mais que a aveia.
2 fatias de melancia picada
1 talo de aipo com as folhas
1 colher de sopa de linhaa
1 colher de sopa de mel (orgnico)
! H
H
Coloque a melancia, o aipo, as
sementes e o mel e bata tudo no liquidifi-
cador, depois se quiser coe e sirva.
!
211
!
H 1 copo de 300 ml de abacaxi em cubos
1 colher de sopa de raspas de casca de limo
colher de sobremesa de gengibre fresco ralado.
Bata todos os ingredien-
tes no liquidificador e sirva
Suco desintoxicante
Benefcios para a sade
Os componentes do abacaxi, como vitaminas do complexo B, cido pantotnico e vitamina
A, fazem a fruta ser energtica. Alm disso, o abacaxi tem efeito anti-inflamatrio, diur-
tico e digestivo, graas a uma substncia encontrada em seu miolo, a bromelina. J a casca
do limo e o gengibre contm substncias antioxidantes, tendo funes anti-inflamatrias.
Quanto maior for expulso de toxinas do organismo, mais disposio fsica voc vai notar.
Outrosbenefciospercebidos so pele mais firme e intestino funcionando em ordem.
212
1 litro degua
1 cenoura
1 limo
!
H
Bata todos os ingredientes no liqui-
dificador e beba um copo de 200 ml nos
intervalos das refeies.
Suco de cenoura com limo (que emagrece)
H
1 colher de sopa de mate solvel
1 copo de 200 ml de gua
ma sem semente
mamo papaia
1 banana prata
copo de 100 ml de leite de soja
Bata todos os ingredientes no liqui-
dificador e sirva gelado. Por ser um suco
proteico, a bebida energtica e estimu-
lante, garantindo que o metabolismo fun-
cione a todo vapor.
Suco para metabolismo acelerado
!
213
Coloque no liquidificador o mamo picado
sem sementes, o suco das laranjas e o suco do limo
sem sementes. Bata e tome em seguida.
de uma cenoura mdia crua
de um mamo mdio
limo mdio para suco
1 colher de sobremesa de semente de linhaa dourada
1 colher de sobremesa de grmen de trigo
1 colher de sobremesa de farelo de semente de linhaa dourada
gua
Suco ctrico com limo
1/2 mamo
2 laranjas
1 limo
Bata todos os ingredientes e sirva.
H
Suco para pele dourada e hidratada
!
!
H
O mamo e a cenoura se destacam por serem ricos em vitamina A, nutriente capaz de
recuperar e regenerar o tecido celular. Fundamental tambm para asadedos cabelos e
unhas. Alm disso, a receita contm grandes quantidades de vitamina C e flavonoides,
que entram em ao contra os radicais livres, protegendo a pele dos efeitos nocivos do sol
e prevenindo contra o envelhecimento precoce. J o grmen de trigo contm quantidade
suficiente de vitamina E. Juntamente com o mega-3 fornecido pela linhaa dourada, o
ingrediente garante a hidratao da pele e tambm preveni o envelhecimento das clulas.
214
!
H
Ajuda a manter todo o corpo com sade. Poderosa antioxidante previne os danos ce-
lulares. Alimentao especial para os olhos e pele. Suco decenourafunciona como um
anti-inflamatrio e revitalizes e tons de toque da pele e ajuda a prevenir o cancro. Dimi-
nuio da presso arterial pode ser ajudada por consumir salsa e alho.
1 cenoura
1 caju
1 xcara de (ch) de gua
Bata no liquidificador todos os ingredientes.
Beba este suco 2 vezes ao dia.
Suco de caju e cenoura
!
1 colher de sobremesa de salsa
1 pires de ch de couve manteiga crua
1fatiamdia de abacaxi
350 ml de gua de coco
3 folhas de hortel
limo para suco
No dia anterior ao preparo do suco,
coloque a gua de coco em forminhas para
gelo e leve ao congelador. Para preparar o
suco, bata bem no liquidificador a gua de
coco, a couve e a salsinha. Acrescente o
abacaxi, gotas de suco de limo e horte-
l. Bata at ficar bem homogneo. Adoce,
caso seja necessrio. Se preferir, substitua
o abacaxi por melo.
Suco anticelulite
H
I Prmio Victor Valla
Chegamos ao final da Primeira Edio do Prmio Victor Valla
de Educao Popular em Sade coordenado pela Secretaria de
Gesto Estratgica e Participativa do Ministrio da Sade (SGEP/
MS) em parceria com o GT de Educao Popular e Sade da Asso-
ciao Brasileira de Ps-Graduao em Sade Coletiva. O Prmio
Victor Valla produto do dilogo que a SGEP/MS tem desenvol-
vido com os diversos coletivos e movimentos sociais populares que
atuam na educao popular organizados no Comit Nacional de
Educao Popular em Sade (CNEPS) institudo em 2009 no MS.
Esta iniciativa tem por finalidade apoiar e contribuir com o
fortalecimento dos grupos, coletivos, movimentos populares e aca-
dmicos, assim como dos servios de sade que, democrtica e dia-
logicamente, desenvolvem aes de Educao Popular em Sade,
sendo uma justa homenagem ao saudoso Professor Victor Vincent
Valla (1937-2009) que em sua trajetria de militncia e produo
acadmica construiu um grande legado que nos inspira a refletir
sobre os modos de viver e produzir saberes das classes populares e
suas relaes diretas com a sade.
Os nmeros desta primeira edio do Prmio impressionam.
Foram 161 experincias inscritas sendo 23 Textos Artsticos; 37
Produes Audiovisuais e Musicais; 53 Narrativas e Relatos e 48
Pesquisas e Sistematizaes.
Surpreende-nos a quantidade e a diversidade de experincias
inscritas, muitas destas desenvolvidas junto aos servios de sade,
em destaque as iniciativas relacionadas aos cotidianos da Ateno
Prmio Victor Valla
Uma ao de reconhecimento e fortalecimento da EPS no SUS
Esdras Daniel dos Santos Pereira
Graduado em Cincias Farmacuticas
pela Universidade de Braslia (2004),
especialista em Gesto de Servios e
Sistemas de Sade pela UnB (2007),
mestre em Poltica Social pela UnB.
Servidor do Ministrio da Sade -
Secretaria de Gesto Pasticipativa.
Tcnico Especializado da Sec. de Gesto
Estratgia e Participativa / Ministrio da
Sade.
Universidade Federal Fluminense
-Instituto de Sade da Comunidade -
Departamento de Sade e Sociedade -
Grupo Temtico de Educao Popular da
ABRASCO.
Bsica, fruto do comprometimento de pro-
fissionais de sade, como Agentes Comu-
nitrios de Sade, que buscam promover a
sade de forma democrtica e participativa,
muitas vezes sem apoio institucional.
Outro fato evidenciado a existncia
de diversas experincias que buscam mape-
ar, conhecer e compartilhar saberes com as
Prticas Populares de Cuidado presentes nas
comunidades de todo o pas. Tais prticas res-
gatam o conhecimento popular e promovem
a autonomia dos sujeitos no enfrentamento
de suas situaes limites em sade, reforan-
do a necessidade de aproximao dos saberes
tcnico-cientficos aos saberes ancestrais /tra-
dicionais de nossa populao.
Fica evidente a articulao entre arte, cul-
tura e sade demonstradas nas experincias
deste Prmio. So peas teatrais, msicas, po-
esias e filmes construdos no dia a dia dos mo-
vimentos populares e dos servios de sade,
demonstrando o potencial educativo destas
aes. Porm, so muitos os relatos das difi-
culdades estruturais e terico-metodolgicas
para o desenvolvimento destas aes.
Dentre as experincias premiadas
destaca-se, na categoria Textos Artsticos,
o texto do grupo Quintal das Artes que
problematiza na forma de teatro infantil as
questes ambientais na regio de mangues
em Alagoas. A Narrativa da Experincia
Promovendo Educao e Sade atravs
das Plantas Medicinais da Escola de En-
sino Fundamental Benjamin Felisberto da
Silva do Povoado Gruta Dgua-Arapiraca-
-AL expressa a capilaridade de cenrios que
a EPS tem se configurado.
Na categoria Produo udio Visual,
destaca-se o levantamento e sistematizao
de prticas populares e a valorizao dos sa-
beres populares pela universidade apresenta-
do em vdeo pela Universidade Federal de So
Carlos e a inovadora, como tambm, na cate-
goria Pesquisas e Sistematizaes a instigante
Produo Acadmica do Grupo Cirandas da
Vida-CE entitulada Dialogismo e arte na
gesto em sade: a perspectiva popular nas
Cirandas da Vida em Fortaleza-CE.
importante ressaltar que as pesquisas
e sistematizaes inscritas no Prmio de-
monstram que hoje a Educao Popular em
Sade constitui-se enquanto campo produtor
de conhecimentos e propositor de estratgias
potentes para o enfrentamento das iniqui-
dades em sade. O comprometimento das
instituies de ensino e sua articulao com
os movimentos sociais e com os servios de
sade demonstram que a Educao Popular
tambm um referencial capaz de promover
mudanas na formao dos profissionais de
sade, fortalecendo processos de ensino, pes-
quisa e extenso aliados implementao do
Sistema nico de Sade e ao fortalecimento
da participao social.
Parabenizamos os premiados nesta
primeira edio do Prmio Victor Valla de
Educao Popular em Sade, estende suas
congratulaes a cada educador (a), es-
tudante, trabalhador (a), a todos que par-
ticiparam deste Prmio reafirmando seu
compromisso no fortalecimento das aes
de Educao Popular em Sade no Sistema
nico de Sade.
Prmio Victor Valla
217
3 primeiros lugares de cada categoria:
Os 40 premiados podem ser conferidos no www.portal.saude.gov.br
Textos artsticos
A Revolta do Mangue
Rogrio Dias Quintal - Cultural Alagoas-AL
RoteiroCenopotico
para a Caravana SUS em Fortaleza
Ray Lima - Grupo Pintou Melodia na Poesia
- Movimento Escambo - Popular Livre de Rua -
Fortaleza-CE
Fotossntese potica como sntese criativa
dos processos e encontros da sade
coletiva
Elias Jos da Silva - Programa cirandas da vida -
Fortaleza-CE
Pesquisas e Sistematizaes
Dialogismo e arte na gesto em sade: a
perspectiva popular nas Cirandas da Vida.
Vera Lcia de Azevedo Dantas - Secretaria Municipal
de Sade de Fortaleza - Fortaleza-CE
Quem sabe faz a hora no espera acontecer:
a formao tcnica Em sade no MST
Etel Matielo - Grupo de Pesquisa Educao em Sade,
Universidade Federal de Santa Catarina
Saberes, Danas e Imaginrios frente ao
sofrimento difuso: quando o aquecimento
da comunidade j prpria ao de cuidar
Shirley Monteiro de Melo Universidade Federal da
Paraba Joo Pessoa - PB
Produo audiovisual
Projeto de Mapeamento de Prticas de
Educao Popular e Sade
Maria Waldenez de Oliveira - Universidade Federal de
So Carlos - So Carlos - SP
Projeto de extenso popular prticas integrais
da nutrio na ateno bsica em sade
Pedro Jos Santos Carneiro Cruz - / UFPB - Joo
Pessoa - PB
Um passo e cada vez: o despertar da
cidadania
Gislaine Cavalcante Raposo - Museu da Imagem e do
Som e de Campinas e UNICAMP - SP
Narrativas e relatos
Promovendo Educao e Sade atravs das
Plantas Medicinais
Edinalva Pinheiro dos Santos Oliveira Escola de Ensino
Fundamental Benjamin Felisberto da Silva Povoado Gruta
Dgua - Arapiraca-AL
Sade de guerreira
Darana Pregnolatto Flor de Pequi - brincadeiras e ritos
populares Pirenpolis - GO
Chal da Cultura GHC Espao de criao
de novas relaes e prticas de cuidado a
partir do convvio com as diferenas
Melissa Acauan Sander - Equipe Chal da Cultura
GHC - Porto Alegre -RS
218
Os profissionais de sade que querem aperfeioar sua relao edu-
cativa com a populao na perspectiva de Educao Popular tm
hoje muitos livros e artigos de revista disponveis para estudar e
discutir. A Educao Popular em Sade tem aglutinado muitos
pesquisadores, organizado eventos e produzido vrias publicaes
sobre seus desafios e caminhos de atuao. Vamos apresentar algu-
mas destas publicaes que esto hoje disponveis.
Sugesto de leitura
Comunicao e cultura:
as ideias de Paulo Freire
Vencio A. de Lima
Editora UNB / Co-edio Perseu Abramo
Foram poucas as ocasies, depois de Extenso
ou Comunicao? [1969] e Pedagogia do
Oprimido [1970], nas quais Freire tratou
especifcamente o tema da comunicao.
Neste livro, o professor Vencio Lima reedita
o volume revisto e com novo prefcio, que
provoca um olhar instigante sobre as relaes
entre educao, comunicao e cultura na
obra de Freire. O que a prtica e a refexo
posteriores de Freire acrescentaram sobre
comunicao e cultura? O que pensam os
pesquisadores, sobretudo os brasileiros, a
respeito da contribuio de Freire para os
estudos de comunicao?
Mdico envolvido com sade comu-
nitria desde 1974. Professor do de-
partamento de Promoo da Sade
da Universidade Federal da Paraba
e membro da Rede de Educao Po-
pular e Sade.
220
Educao Popular na Formao Universitria:
Refexes com Base em uma Experincia.
Eymard Mouro Vasconcelos;
Pedro Jos Cruz (Orgs.).
Editora Hucitec, So Paulo.
Organizado por Eymard Mouro Vasconcelos e
Pedro Jos Cruz. A grande maioria da refexo
da Educao Popular em Sade est dedicada
relao pedaggica entre os profssionais de sade
e a populao. Mas muitas universidades e projetos
de educao permanente vm tambm aprendendo
a utilizar a metodologia da Educao Popular na
relao entre docentes e estudantes. O livro busca
relatar e analisar os caminhos desta formao
profssional, orientada pela Educao Popular, a
partir de uma importante experincia, com mais de
14 anos, na Universidade Federal da Paraba.
Classes Populares no Brasil:
Exerccios de Compreenso.
Eveline Algebaile; Maria Beatriz Guimares;
Victor Vicente Valla.
Abrasco Livros, Rio de Janeiro.
Falecido em 2009, Victor Valla foi um pesquisador
fundamental para a consolidao da Educao
Popular em Sade no Brasil. Porm, sua vasta obra
estava dispersa e foi preciso um grande trabalho
de Eveline e Beatriz para organiz-la e atualiz-la,
resultando neste lindo livro. A fora das refexes
de Valla, voltadas principalmente para compreender
melhor a cultura e as condies de vida das classes
populares, so fundamentais para a superao das
difculdades da atuao educativa nas periferias dos
grandes centros urbanos.
Educao Popular e a Ateno
Sade da Famlia - 5 edio
Eymard Mouro Vasconcelos.
Hucitec, So Paulo.
O autor se inseriu em um servio
de ateno primria sade de
Belo Horizonte para analisar as
difculdades e as possibilidades de
aperfeioamento das aes educativas
na perspectiva da Educao Popular.
So mapeados muitos dos mais
importantes bloqueios para uma
relao educativa mais participativa
e pensadas estratgias de superao
destes entraves.
221
Vivncias de Educao Popular na Ateno
Primria Sade: a Realidade e a Utopia.
Maria Amlia Mano e Ernane V. do Prado (Org.).
Editora da Universidade Federal
de So Carlos-SP (EdUFSCar).
Vinte e uma experincias de utilizao da Educao
Popular na Ateno Primria Sade, dos mais
diversos recantos do Brasil, foram selecionadas
para mostrar as diversas possibilidades concretas
de atuao neste importante espao de atuao em
sade. Amlia e Ernande organizaram esta coletnea
com apoio de toda a Rede de Educao Popular e
Sade. H ainda dois captulos mais tericos que
contextualizam a importncia destas anlises de
experincias. um livro muito gostoso de ler.
Da Nicargua Mar:
Intensidades. Suburbana
Vera Joana Bornstein.
Co. Editora. Disponvel
Histrias, refexes e aprendizados de uma
importante educadora popular da sade brasileira
que iniciou sua vida de militncia social no incio da
dcada de 1970, foi presa pela Ditadura e migrou
para a Nicargua para ajudar na implantao de
um governo popular. Na dcada de 1990, voltou
ao Brasil e foi trabalhar no Complexo da Mar,
conjunto de favelas do Rio de Janeiro. A partir de
sua histria, podemos conhecer melhor o passado
do trabalho social orientado pela Educao Popular
na Amrica Latina e sentir o seu signifcado na
vida de quem a ele se dedica.
Sugesto de leitura
222
Revista Saberes e Prticas: experincias
em Educao Popular em Sade.
vol.1no.1,out./2011.
Publicao da Articulao Nacional de
Educao Popular em Sade (ANEPS) com
apoio do Ministrio da Sade. A revista
rene experincias de todo o Brasil. Organiza
em trs eixos: (1) formao - experncias
que brotam, germinam e forescem no
cotidiano da sade; (2) prticas de cuidado
- saber e poder popular no cuidado sade;
e (3) comunicao - inter-relaes entre
comunicao, educao popular e cultura.
distribuida pela ANEPS e est disponvel em
seu site para leitura.
De sonhao a vida feita, com crena e
luta o ser se faz. 1a. edio. Ray Lima.
Ministrio da Sade, Braslia.
Roteiros para refetir brincando: outras razes
possveis na produo de conhecimento e
sade sob a tica da educao popular.
Livro de roteiros cenopoticos organizado
por Ray Lima com capa de Alivre Lima e
desenhos de Josenildo Nascimento, Mayana
Santas e Alivre Lima. Trata-se de um livro
com roteiros cenopoticos que problematizam
vrias temticas sempre luz da educao
popular e da cenopoesia Contribui para a
vivncia de diversas linguagens nos servios
de sade, movimentos e comunidades.
Revistas
223
Caderno CEDES, vol.29no.79,set./
dez.2009.
Esta importante publicao acadmica do
campo da Pedagogia dedicou um nmero
especial para o tema da educao popular
em sade. Vrios autores da Amrica
Latina colaboraram, sob a coordenao
da Rede de Educao Popular em Sade.
Todos os textos esto disponveis na
Internet no site <http://www.scielo.br/
scielo.php?script=sci_issuetoc&pid=0101-
26220090003&lng=pt&nrm=iso>.
Revista APS vol. 11, n 3 (2008) e vol. 12,
n 4 (2009).
Esta revista cientfca dedicada ao tema
da ateno primria sade dedicou estes
dois nmeros especiais para artigos sobre
educao popular em sade. A totalidade dos
textos est disponvel pela internet nos sites
<http://www.aps.uff.br/index.php/aps/issue/
view/20> e <http://www.aps.uff.br/index.
php/aps/issue/view/29>.
La Piragua
Conselho de Educao de Adultos
da Amrica Latina.
Esta revista, escrita em espanhol
e produzida pelo Conselho de
Educao de Adultos da Amrica
Latina a (CEAAL), a principal
publicao acadmica sobre
Educao Popular. Cada nmero se
concentra em um tema especfco.
Todos os seus textos podem ser
acessados pela internet no seguinte
site <http://www.ceaal.org>.
223
Sugesto de leitura
O artista plstico iniciou seus trabalhos aos 13 anos. Co-
meou rabiscando a terra vermelha como forma ldica de
se expressar. Mais tarde desenvolveu uma tcnica nica
que est diretamente ligada ao seu dia-a-dia. Gildsio,
pinta sobre estampas de Chitas e reproduz o cotidiano da
sua regio, o Vale do Jequitinhonha, Minas Gerais.
Sua pintura feita com tinta acrlica, tinta para tecido,
tinta ltex e com corante lquido. Suas telas retratam a
afetividade humana, a beleza esttica e os personagens da
cultura popular do serto, sempre com um olhar crtico,
poltico e potico.
Para este trabalho, em parceria com a Aic Culturas, o
ncleo argumental foi a interseo entre cultura popular
e sade. E todas as educadoras e cuidadoras retratadas,
tm nome, endereo e muita histria para contar.
Mais inforaes sobre o artista pode ser encontrada no
site www.gildasiojardim.com.br e nos documentrios
produzidos pela Aic Culturas: www.aicoculturas.com
ndice das telas:
pag. 04 - A Parteira (Dona Zefa da Guia)
pag. 14 - O multiro
pag. 30 - O cortejo (Grupo Xicas da Silva)
pag. 78 - Espao de Sade e Cultura Che Guevara
pag. 124 - A biscoitera
pag. 157 - A agente de sade
pag. 184 - Aprendiz
pag. 206 - A raizeira
pag. 223 - Victor Valla
Telas do pintor Gildsio Jardim
I
I

C
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E
d
u
c
a
o
e
m

s
a
d
e
II Caderno de educao
em sade
A democracia , como o saber, uma conquista de todos.
Toda a separao entre os que sabem e os que no
sabem, do mesmo modo que a separao entre as elites
e o povo, apenas fruto de circunstncias histricas
que podem e devem ser transformadas.
- Paulo Freuire -
MINISTRIO DA SADE
Braslia DF
2014
Biblioteca Virtual em Sade do Ministrio da Sade
www.saude.gov.br/bvs
Governo
Federal
M
I
N
I
S
T
R
I
O

D
A

S
A
D
E
9 7 8 8 5 3 3 4 2 1 1 9 6
ISBN 978-85-334-2119-6

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