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Tomberg Arcana des Tarot Band-3

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Tomberg Arcana des Tarot Band-3
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Dreizehnter Brief
DER TOD
Das Arcanum des ewigen Lebens
Vergessen, Schlaf und Tod Erinnern, Erwachen und Geburt Vier Arten von
Gedchtnis Die Auferweckung des Lazarus Wunder und Freiheit Tun
und Funktionieren Die Schpfung durch das Wort Das nachtodliche
Leben der Heiligen Schutzengel Zwei Arten der Geburt Kristallisation
oder Ausstrahlung Das Versprechen der Schlange Phantome und
Gespenster Zwei Arten der Unsterblichkeit Konzentration, Meditation,
Kontemplation Glaube, Hoffnung, Liebe Luterung, Erleuchtung,
Vereinigung Erzengel Michael Turmbau zu Babel und Herabkunft des
himmlischen Jerusalem Zum Sinn des Todes.
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DER TOD
Das Arcanum des ewigen Lebens
Das Weib antwortete der Schlange:
Von den Frchten der Bume des Gartens drfen wir
essen. Nur von den Frchten des Baumes, der mitten im
Garten steht, hat Gott gesagt: Ihr sollt nicht davon essen
und nicht daran rhren, damit ihr nicht sterbet
Darauf sprach die Schlange zu dem Weibe: Keineswegs,
ihr werdet nicht sterben. Vielmehr wei Gott, da an dem
Tage, da ihr davon esset, euch die Augen aufgehen und ihr
sein werdet wie Gtter, die Gutes und Bses erkennen
(Genesis 3, 2-5).
Ihr drren Gebeine, hret das Wort Jahwes
(Ezechiel 37, 4).
Lieber Unbekannter Freund,
sind Sie niemals betroffen gewesen ber die widersprchlichen
Aussagen, die Gott und die Schlange im Bericht der Genesis vom
Sndenfall ber den Tod machen? Denn Gott sagt dort: Du sollst
nicht vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bsen essen, denn am
Tage, da du davon issest, wirst du sterben! Und die Schlange sagt:
Keineswegs, ihr werdet nicht sterben! Gott ist hier deutlich; die
Schlange ist es auch.
Hat die Schlange ganz einfach gelogen? Oder handelt es sich um
einen grundlegenden Irrtum der Schlange? Oder hat sie eine Wahrheit
ausgesprochen, in der Ordnung der dem Bereich der Schlange eigenen
Wahrheiten, die Lgen sind im Bereich der Wahrheiten Gottes? Mit
anderen Worten: Gibt es zwei Unsterblichkeiten und zwei verschiedne
Tode die einen vom Standpunkte Gottes und die anderen von dem der
Schlange? Ist es nicht so, da die Schlange unter Tod das versteht, was
Gott unter Leben versteht, und da sie das unter Leben versteht, was
Gott unter Tod versteht?
Nun fordere ich Sie auf, lieber Unbekannter Freund, sich an die Arbeit zu
begeben, um die Antwort auf diese Frage zu finden, wobei ich Ihrer
Aufmerksamkeit die Frchte jener Arbeit unterbreite, die ich zu demselben
Zweck getan habe. Denn die Antwort auf diese Frage ist das Arcanum des
dreizehnten Kartenbildes des Tarot Der Tod, das ein Skelett darstellt, das
nur abmht, was aus dem schwarzen Boden hervortreibt und sich ber ihn
erhebt, Hnde, Kpfe ...
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Unsere uere Erfahrung vom Tode ist das Verschwinden der Lebewesen
vom physischen Plan. Das ist die Erfahrung unserer fnf Sinne. Das
Verschwinden als solches beschrnkt sich aber nicht auf den Bereich der
ueren Sinneserfahrung, es wird auch im Bereich der inneren Erfahrung
erlebt in dem des Bewutseins; dort verschwinden Bilder und
Vorstellungen ebenso, wie Lebewesen es tun fr die Erfahrung der Sinne. Wir
nennen es Vergessen". Und dieses Vergessen breitet sich jede Nacht ber
die Gesamtheit unseres Gedchtnisses, Willens und Verstndnisses aus, so
da wir uns vollstndig vergessen. Das nennen wir Schlaf.
Fr unsere Erfahrung im ganzen (die uere und innere) sind Vergessen,
Schlaf und Tod drei Erscheinungsformen desselben Vorganges nmlich
des Verschwindenlassens. Man sagt, da der Schlaf der jngere Bruder des
Todes ist. Man mu noch hinzufgen: das Vergessen ist der Bruder des
Schlafes.
Vergessen, Schlaf und Tod sind drei im Grade verschiedene
Erscheinungsformen eines einzigen Prinzips oder einer einzigen Kraft, die
die intellektuellen, seelischen und krperlichen Phnomene zum
Verschwinden bringt. Vergessen verhlt sich zum Schlaf wie der Schlaf
zum Tod. Oder auch: Vergessen verhlt sich zur Erinnerung wie der Schlaf
zum Bewutsein, und der Schlaf verhlt sich zum Bewutsein wie der Tod
zum Leben.
Man vergit, man schlft ein, und man stirbt. Man erinnert sich, man
erwacht, und man wird geboren. Die Erinnerung verhlt sich zum
Vergessen wie das Erwachen zum Schlafe, und das Erwachen verhlt sich
zum Schlafe wie das Geborenwerden zum Tode. Man vergit sich, wenn man
einschlft, und man erinnert sich seiner selbst, wenn man aufwacht.
Wiederum ist es der Mechanismus des Vergessens, der am Werk ist, wenn
man stirbt, und der Mechanismus der Erinnerung ist es, der bei der Geburt
wirkt. Wenn die Natur uns vergit, sterben wir; wenn wir uns selbst
vergessen, schlafen wir ein; wenn wir das lebhafte Interesse an einer Sache
verlieren, vergessen wir sie.
Was wir allerdings nicht vergessen drfen, ist, da die Bereiche von
Vergessen, Schlaf und Tod weitreichender und tiefer sind als das
verstandesmige Vergessen, der organische Schlaf und der klinische
Tod. Auer dem verstandesmigen Vergessen gibt es noch ein seelisches
Vergessen und ein willentliches Vergessen ebenso wie es auer der
verstandesmigen Erinnerung eine seelische und eine willentliche Erinnerung
gibt. So kann man z. B. eine klare und genaue verstandesmige Erinnerung
an einen frheren Freund behalten, ihn aber gleichzeitig seelisch vllig
vergessen haben. Man erinnert sich seiner, aber ohne das lebhafte
Freundschaftsgefhl von frher. Ebenso kann man sich eines Menschen im
Verstand und in der Seele erinnern, d. h. mit einem lebhaften Gefhl, aber
ihn zugleich im Bereich des Willens vergessen haben. Man erinnert sich
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seiner vielleicht mit Zrtlichkeit, aber man tut nichts fr ihn.
Auer dem organischen Schlaf, wo man zu Bett liegt und alles vergit
einschlielich seiner selbst, gibt es einen seelischen Schlaf und einen Schlaf
des Willens. Whrend der sechzehn oder achtzehn Stunden, die wir im
Wachzustande verbringen, gibt es Schichten in unserem Seelenwesen, die im
Schlaf liegen. Man schlft whrend des Wachzustandes fr viele Dinge
fr Tatsachen, Menschen, Ideen, Gott ...
Wenn der Buddha angesehen und verehrt wird als vllig erwacht fr
die Tatsachen des menschlichen Lebens, wie Krankheit, Alter und Tod, so
geschieht dies, weil diejenigen, die keine Buddhas sind, wissen, da sie
hinsichtlich dieser Tatsachen schlafen nicht verstandesmig, aber seelisch
und in ihrem Willen. Sie wissen es, und zugleich wissen sie es nicht.
Denn man wei in Wahrheit nur dann, wenn man begreift, was man wei,
wenn man fhlt, was man begriffen hat, und wenn man in die Tat umsetzt,
was man verstanden und gefhlt hat.
Ebenso gibt es auer dem klinischen Tod einen seelischen und einen
moralischen Tod. Whrend der siebzig oder achtzig Jahre unseres Lebens
tragen wir in unserem Inneren tote Schichten in unserem Seelenwesen. Es gibt
Dinge, die unserem seelischen und moralischen Dasein fehlen. Der
Abwesenheit von Glauben, Hoffnung und Liebe kann man durch keine
Argumente, keine Ermahnungen und auch nicht durch das lebendige Beispiel
abhelfen. Es bedarf einer Handlung der gttlichen Magie oder der Gnade ,
um dem, was tot ist, Leben einzuflen.
Wenn Christus als der Auferstandene verehrt wird, geschieht es, weil
diejenigen, die in sich den Tod tragen, wissen, da nur die gttliche Magie
auferwecken kann, was in ihnen erstorben ist, und da der auferstandene
Christus dafr die Brgschaft ist.
Vergessen, Schlaf und Tod ebenso wie Erinnerung, Aufwachen und Geburt
haben ihnen eigene bildhafte oder symbolische Ausdrcke: die Schwrze ist das
Bild fr Vergessen, die Krautbschel sind das Bild des Schlafes, und das
Skelett mit der Sense ist das Bild des Todes.
Die Schwrze ist das Symbol fr Vergessen, sowohl fr das ungewollte
und natrliche, wie fr das willentliche und bernatrliche Vergessen, von
dem der hl. Johannes vom Kreuz spricht jene dreifache Nacht der Sinne, des
Verstehens und des Willens, in der sich die Vereinigung der Seele mit Gott
vollzieht. Die Krautbschel oder Bltter sind Symbol fr den Schlaf, weil
der Tiefschlaf der Zustand ist, wo wir vegetativ leben. Das organische
Leben Atmung, Kreislauf, Verdauung und Wachstum luft dabei weiter ab,
ohne da Tierheit und Menschheit gegenwrtig sind. Wir sind Pflanzen,
wenn wir in den Schlaf eingetaucht sind.
Und das Skelett ist Symbol fr den Tod, weil es die Erscheinung des
bewuten, beweglichen, lebenden und materiellen Menschen zurckfhrt auf
das, was mineralisch an ihm ist das Skelett.
Das natrliche Vergessen fhrt den Menschen auf das Tierhafte zurck, der
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natrliche Schlaf reduziert ihn auf das Pflanzenhafte, und der natrliche Tod
fhrt ihn zurck auf das Mineralische. Das ganze Problem des Todes mit
seinen drei Stufen des Vergessens, des Schlafes und des eigentlichen Todes
oder das Arcanum des Todes stellt sich uns also dar als das Bild einer
schwarzen Sphre, unterhalb deren es Krautbschel gibt, ber denen sich ein
Skelett befindet.
Und genau dieses Bild fhrt uns die dreizehnte Karte des Tarot vor Augen.
Der Zusammenhang des Kartenbildes ist der von der dreifachen
Erscheinungsform des Prinzips der Subtraktion Vergessen, Schlaf und
Tod. Wir haben hier den schwarzen Boden, die blauen und gelben
Krautbschel und ebenso das mhende Skelett.
Das Bild enthlt noch ein viertes Element, das auf der Karte durch
menschliche Kpfe, Hnde und einen Fu dargestellt wird. Darauf werden
wir spter zurckkommen.
Das dreizehnte Arcanum des Tarot ist also das des Prinzips der Subtraktion
oder des Todes, das das Gegenteil von dem Prinzip der Addition oder des
Lebens ist. Man mu das Ich vom astralischen Leib, vom therleib und vom
physischen Leib abziehen, um den Mechanismus des Vergessens zu
verstehen; man mu das Ich und den Astralleib vom therleib und vom
physischen Leib abziehen, um den Zustand des Schlafes zu erhalten, und
man mu den therleib vom physischen Leib abziehen, um den Leichnam
vor sich zu haben d. h. die Tatsache des Todes.
Diese drei Stufen der Subtraktion bilden zusammen den Proze der
Entkrperung, so wie die drei Stufen der entsprechenden Addition zusammen
den Proze der Verkrperung bilden. Denn Verkrperung ist die
Hinzufgung des Astralleibes zum Ich, des therleibes zum Astralleib
und zum Ich, und schlielich des physischen Leibes zum therleib,
Astralleib und Ich.
Nun stellt die Sense, die das Skelett auf dem Kartenbild hlt, den
Vorgang der Subtraktion dar. Sie symbolisiert die Kraft der Entkrperung, die
die Bande durchtrennt zwischen Ich und Astralleib (Vergessen), zwischen
Astralleib und therleib (Schlaf) und zwischen dem therleib und dem
physischen Leib (Tod).
Welches sind die Bande zwischen der Seele und dem Leib oder vielmehr
zwischen der Seele und den Leibern die die Sense des dreifachen Prinzips
der Subtraktion durchtrennt? Was vereint das Ich mit dem Astralleib, den
Astralleib mit dem Lebens- oder therleib und den Lebensleib mit dem
physischen Leib? Oder: Wie und warum erinnern wir uns der Vergangenheit,
wie und warum erwachen wir am Morgen, wie und warum leben wir
whrend einiger Jahrzehnte?
Sehen wir zuallererst ab von der enormen Literatur, in der diese Fragen
behandelt worden sind, und versuchen wir, eine meditative Arbeit zu leisten,
d. h. unmittelbar nachzudenken ber den Gegenstand, der uns beschftigt,
ohne die Vermittlung von irgendwelchem Material, das aus anderen Quellen
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als aus unserer Erfahrung und unserer unmittelbaren Fassungskraft entlehnt
ist. Meditieren ist Denken im Hinblick darauf, Gewiheit im inneren Forum
zu erreichen unter Verzicht auf jeden Anspruch, zu Dingen von allgemeiner
Gltigkeit zu gelangen, die ein Beitrag zur Wissenschaft wren. In der
Meditation und diese Briefe sind reine Meditationen handelt es sich vor
allem um die in aller Redlichkeit an unser eigenes Gewissen und durch
unser eigenes Gewissen gestellte und beantwortete Frage: Was wei
ich? und nicht um die Frage: Was wei man?
Sehen wir also im Augenblick ab, lieber Unbekannter Freund, von dem,
was man wei, und dem, was man gesagt hat und zu sagen hat ber die
Bande zwischen der Seele und den Leibern, und versuchen wir uns
Rechenschaft zu geben wir selbst uns selbst ber das, was wir davon
wissen und wissen knnen.
Betrachten wir zuerst den Bereich des Vergessens und den der Erinnerung
das Gedchtnis. Das Gedchtnis ist die Magie im subjektiven Bereich, die das
Wachrufen von Dingen aus der Vergangenheit bewirkt. Sie macht
Vergangenes gegenwrtig. Ebenso wie ein Zauberer oder Nekromant die
Geister der Verstorbenen beschwrt, indem er sie erscheinen lt, ebenso
beschwrt das Gedchtnis Dinge der Vergangenheit und lt sie vor unserem
inneren mentalen Blick erscheinen. Die gegenwrtige Erinnerung ist das
Ergebnis einer magischen Operation im subjektiven Bereich, wo es mir
gelungen ist, aus dem schwarzen Nichts des Vergessens ein lebendiges Bild
der Vergangenheit hervorzurufen. Ein lebendiges Bild der Vergangenheit ...
Abdruck? Symbol? Kopie? Phantom?
Alles zugleich. Es ist ein Abdruck, insofern es einen in der Vergangenheit
erhaltenen Eindruck wieder hervorbringt; es ist Symbol, insofern es sich
meiner Vorstellungskraft bedient hat, um eine Realitt zu
vergegenwrtigen, die mehr ist als die imaginre Vorstellung; es ist Kopie,
insofern es nur das Original des Vergangenen wiedergeben will; es ist
Phantom, insofern es eine Erscheinung aus dem schwarzen Abgrund des
Vergessens ist und es die Vergangenheit wiederaufleben lt, indem es sie
meinem inneren Blick vergegenwrtigt. Welche Kraft ist am Werk bei der
subjektiven magischen Operation des Zurckrufens, der Erinnerung? Es gibt
vier Arten von Gedchtnis, von denen ich Erfahrung besitze: das
automatische oder mechanische, das logische, das moralische und das
vertikale oder offenbarende Gedchtnis.
Das automatische oder mechanische Gedchtnis lt kaum den bewuten
Abruf einer Erinnerung zu. Die Erinnerung tritt einfach ein. Es findet gem
den Gesetzen des Automatismus der Assoziationen statt, d. h. der
hnlichkeiten, Verwandtschaften, Verbindungen usw. der Dinge, die das
Zurckrufen bewirken, ohne da ich daran anders beteiligt bin denn als
Beobachter. Diese Art von Gedchtnis liefert mir aus Anla jedes
Eindruckes, den ich empfange, eine Menge Bilder der Vergangenheit,
zwischen denen ich whlen kann. So habe ich, wenn ich eine Pfeife sehe,
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die Wahl zwischen den Bildern aus der Vergangenheit, die sich meinem
Geist von selbst darbieten: ein alter Seebr, den ich in B. im Jahre 19..
gesehen habe; ein Buch ber die Indianer, in dem es um das Ritual der
Friedenspfeife ging; mein Freund S., der alle Welt in die Flucht schlug,
wenn er sich seine Pfeife mit selbstangebautem und -zubereitetem Tabak
anzndete, als es whrend des zweiten Weltkrieges keinen Tabak zu kaufen
gab usw., usw.
Beim logischen Gedchtnis bin ich mehr beteiligt als im Falle des
automatischen Gedchtnisses. Da mu ich nachdenken, um mich der Dinge
zu erinnern. So frage ich mich zum Beispiel, wenn ich mich an die Hindu-
Trinitt erinnern will, von der ich einen der drei Namen vergessen habe:
Wenn es den Schpfer und den Zerstrer gibt, Brahma und Shiva,
welches mte sich als drittes Prinzip zwischen Schpfer und Zerstrer
befinden? Ich konzentriere mich auf den leeren Platz zwischen den beiden
und strenge mich an, ihn logisch auszufllen. Ah ja, es ist das Prinzip des
Erhalters, es ist Vishnu, wohlgemerkt! sage ich mir. Im logischen Gedchtnis
gibt es weniger Automatismus und mehr bewute Anstrengung.
Beim moralischen Gedchtnis gibt es kaum einen Automatismus. Hier
ist die Erinnerung nicht mehr etwas, das von selbst eintritt, sondern ein echter
magischer, obwohl subjektiver Akt. Liebe ist es, die im moralischen
Gedchtnis am Werk ist, wenn es sich an Vergangenes erinnert.
Bewunderung, Hochachtung, Freundschaft, Dankbarkeit, Zuneigung und
tausend andere unvergeliche, also jederzeit hervorrufbare Dinge der
Vergangenheit. Je mehr man geliebt hat, desto mehr erinnert man sich durch
das moralische Gedchtnis.
Im allgemeinen besitzen junge Menschen ein sehr starkes mechanisches
Gedchtnis. Es schwcht sich mit zunehmendem Alter ab, und das logische
oder verstandesmige Gedchtnis kommt zu Hilfe. Das erfordert die
Anstrengung des Denkens und die intellektuelle Bemhung. Diejenigen
Menschen, die versumt haben, den Geschmack am Denken und an
intellektueller Anstrengung zu entwickeln, werden im reifen Alter
Schwierigkeiten mit ihrem Gedchtnis haben. Das mechanische Gedchtnis
wird ihnen mehr und mehr verlorengehen, und das logische Gedchtnis, das
dazu berufen ist, es zu ergnzen, wird ihnen dann fehlen.
Das moralische Gedchtnis ersetzt vor allem im vorgerckten Alter mehr
und mehr nicht nur das mechanische, sondern auch das logische oder
verstandesmige Gedchtnis. Dann liefert das Herz die Kraft, die das
Gedchtnis ernhrt und unterhlt und die zunehmende Schwche des
mechanischen und verstandesmigen Gedchtnisses ersetzt. Die Schwche
des senilen Gedchtnisses rhrt von der Tatsache her, da der Mensch, der
darunter leidet, versumt hat, rechtzeitig die Funktion des
verstandesmigen Gedchtnisses, ganz zu schweigen vom mechanischen
Gedchtnis, zu ersetzen durch diejenigen des moralischen Gedchtnisses. Die
Menschen, die es vermgen und verstehen, allem einen moralischen Wert
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beizumessen, und die in allem einen moralischen Sinn sehen, werden
nichts vergessen und werden ein normales, wenn nicht ausgezeichnetes
Gedchtnis im weit vorgerckten Alter haben.
Das moralische Gedchtnis das alles ohne Ausnahme verstehen kann
ist um so wirksamer, je weniger man moralisch indifferent ist.
Gleichgltigkeit, Mangel an moralischem Interesse, ist die Grundursache der
Gedchtnisschwche, die oft im vorgerckten Alter vorkommt. Je weniger
gleichgltig man ist, desto mehr erinnert man sich der Vergangenheit, desto
fhiger ist man, neue Dinge zu lernen.
Auer den drei Arten von Gedchtnis dem mechanischen, logischen und
moralischen , von denen bisher die Rede war, gibt es noch eine Art
Gedchtnis, die wir als vertikales oder offenbarendes Gedchtnis
bezeichnet haben. Es ist nicht das Gedchtnis an die Vergangenheit im Sinne
der horizontalen Linie: heute, gestern, vorgestern usw., sondern vielmehr im
Sinne der vertikalen Linie: hier, hher, noch hher usw. Es ist das
Gedchtnis, das nicht die Gegenwart mit der Vergangenheit auf der Ebene
des leiblichen, seelischen und verstandesmigen Lebens verbindet, sondern
das die Ebene des gewhnlichen Bewutseins mit den Ebenen hherer
Bewutseinszustnde als des gewhnlichen verbindet. Es ist die Fhigkeit
des niederen Ich, die Erfahrung und das Wissen des transzendenten Ich
wieder hervorzubringen oder, wenn Sie so wollen, die Fhigkeit des
transzendenten Ich, dem Bewutsein des niederen Ich seine Erfahrung
und sein Wissen einzuprgen. Es ist das Band zwischen dem oberen
Auge und dem unteren Auge, das uns in echter Weise religis, weise
und widerstandsfhig gegenber den Angriffen des Skeptizismus, des
Materialismus und des Determinismus macht. Es ist auch die Quelle der
Gewiheit nicht allein von Gott und der geistigen Welt mit ihren
hierarchischen Wesen, sondern auch von der Unsterblichkeit unseres Wesens
und der Wiederverkrperung, in dem Falle, da man sich wiederverkrpert
hat.
Die Morgenrte ist die Freundin der Musen und hnliche
Sprichwrter der Vlker wie Morgenstund hat Gold im Mund oder
(russisch) Utro vechera mudrenneja Der Morgen ist klger als der Abend
usw. beziehen sich auf die Wohltaten des vertikalen Gedchtnisses, deren
man sich am Morgen nach der Rckkehr des Bewutseins von der Ebene der
natrlichen Ekstase oder des Schlafes erfreut.
Das vertikale Gedchtnis ist in dem Mae wirksam, wie die drei
geheiligten Gelbde Gehorsam, Armut, Keuschheit den unteren
Menschen fhig machen, auf die Dinge von oben zu hren, sie
wahrzunehmen und sie aufzunehmen, ohne sie zu verunstalten. Das
vertikale Gedchtnis ist im Grunde nur das in seiner Entwicklung auf eine
hhere Stufe gebrachte moralische Gedchtnis. Darum zhlt im Falle des
vertikalen Gedchtnisses nur die moralische Luterung, wie sie die Ausbung
der drei geheiligten Gelbde mit sich bringt. Intellektuelle Interessen als
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solche zhlen dabei berhaupt nicht.
Soweit die skizzierte Bestandsaufnahme der Gebiete unseres
Gedchtnisses.
Kehren wir nun zu der Frage zurck: Welche Kraft ist am Werk bei der
subjektiven magischen Operation des Zurckrufens?
Zuerst mu man sich von der Tatsache Rechenschaft ablegen, da es
sich bei der von uns soeben erstellten Stufenleiter: mechanisches
verstandesmiges moralisches vertikales Gedchtnis um Grade
der Annherung und der Entfernung handelt mit Bezug auf das unmittelbare
Erfassen der Gedchtnisfunktion durch das Bewutsein, mit der Klarheit
der Evidenz des Wie und Warum. In der Tat, je mechanischer eine Sache
ist, desto weiter entfernt ist sie davon, unmittelbar vom Bewutsein erfat zu
werden, und je entfernter sie von diesem ist, desto mysteriser und
unbegreiflicher ist sie. Die rein mechanische Erklrung ist eigentlich gar
keine Erklrung, denn sie entfernt das zu erklrende Objekt aus dem
Bereich, wo das Verstehen stattfindet, indem sie es aus der Region der
Verstndlichkeit, d. h. der Denkbarkeit und der Fhlbarkeit, in die Region
des Unbewuten, also der Unverstndlichkeit versetzt. Wer zum Beispiel das
Phnomen des Lchelns erklren will durch die Zusammenziehung der
Muskeln in der Gegend des Mundes und der Backen, und die
Zusammenziehung wiederum durch elektrische Impulse, welche durch die
Nerven jener Zentrale vermittelt werden, die man Gehirn nennt, gibt
durchaus nicht die Erklrung fr das Phnomen Lcheln, auch wenn er
noch so genau den ganzen mechanischen Vorgang in den Muskeln und
Nerven beschreibt, aus dem einfachen Grunde, weil er von der Heiterkeit
absieht, deren Offenbarung das Lcheln ist und die sowohl die elektrischen
Impulse der Nerven als auch die Muskeln des Mundes in Bewegung gesetzt
hatte. Denn nicht Nerven und Muskeln offenbaren sich im Lcheln, sondern
vielmehr die Heiterkeit.
Und ebenso, wie die Beschreibung des mechanischen Vorganges der
Muskeln und Nerven keine Antwort ist auf die Frage: Was ist Lcheln?
ebenso ist jede mechanische Erklrung, von was auch immer, berhaupt keine
Erklrung, sondern das Zum-verstummen-bringen der Frage, indem man
ihren Gegenstand aus dem Bereich der Verstndlichkeit in den der
Unverstndlichkeit versetzt aus dem Licht des Bewutseins in die Finsternis
des Unbewuten. Denn was wir mechanisch nennen, ist in Wirklichkeit
nur das Unbewute oder vielmehr das des Bewutseins Beraubte, und
daher unzugnglich fr das Bewutsein, also unverstndlich undenkbar und
unfhlbar.
Das Mechanische ist also nicht etwa die Region der Antworten, sondern
der Friedhof der wirklichen Fragen. Darum drfen und knnen wir nicht auf
der erwhnten Stufenleiter des Gedchtnisses die Operation der Erinnerung
in demjenigen Bereich zu verstehen suchen, wo sie unbegreifbar und
unverstndlich ist, d. h. in dem des mechanischen Gedchtnisses.
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Wir mssen sie im Gegenteil am anderen Ende der Leiter suchen dort,
wo sie am wenigsten in die Finsternis des Mechanischen getaucht ist und
wo sie am meisten ihr Wesen im Lichte des Bewutseins offenbart, d. h.
im Bereich des moralischen Gedchtnisses und ganz besonders in dem des
vertikalen Gedchtnisses. Denn der Zustand der vollstndigen
Entwicklung ist es, der die frheren Entwicklungsstufen erklrt und
verstndlich macht, und nicht umgekehrt. Das Minimum ist nichts als das
reduzierte Maximum, und durch das Maximum versteht man das Minimum,
nicht umgekehrt. Das Bewutsein ist es, das das Mechanische und das
Unbewute verstndlich macht, da das letztere nur das auf das Minimum
reduzierte Bewutsein ist, und nicht umgekehrt. Der Mensch ist der
Schlssel der biologischen Evolution der Natur, und nicht die primitive
organische Zelle.
Wir mssen also den Schlssel zur Operation des Ins-Gedchtnis-
Zurckrufens auf der hchsten Stufe der Entwicklung des Gedchtnisses
suchen im moralischen Gedchtnis und im vertikalen Gedchtnis.
Welches nun ist die Kraft, die am Werk ist bei der subjektiven magischen
Operation des Zurckrufens, wie sie sich im vertikalen Gedchtnis und im
moralischen Gedchtnis enthllt?
Im folgenden enthllt sie sich auf ihrer hchsten, uns noch verstndlichen
Stufe, whrend die brigen Stufen nur abgeschwchte analoge
Manifestationen davon sind:
Jesus liebte aber Martha und ihre Schwester und Lazarus ... Bei seiner
Ankunft fand ihn Jesus schon vier Tage begraben ... Da weinte Jesus ...
Abermals wurde Jesus in seinem Innern erschttert und kam zum Grabe. Es
war eine Hhle, und ein Stein lag davor. Jesus sagte: ,Hebt den Stein weg
...
Nun hoben sie den Stein weg ... (Jesus) rief mit lauter Stimme: Lazarus,
komm heraus Da kam der Verstorbene heraus, Fe und Hnde in Binden
gewickelt, und sein Gesicht war mit einem Schweituch umbunden (Jo 11,
5 35-38 f 43 f).
Da haben wir die Kraft des Zurckrufens auf ihrer vollstndigsten,
hchsten Stufe. Es ist die Liebe: Denn Jesus liebte Martha und ihre
Schwester und Lazarus.
Die Operation des ins Leben Zurckrufens oder der Auferweckung umfat
drei Stufen: das Kommen, das Fortwlzen des Steines und das Rufen mit
lauter Stimme.
Zuerst das Kommen Kommen und Ankommen ist die Ttigkeit, die
das letzte Tor, das den Zurckrufenden vom Zurckgerufenen trennt, sucht
und findet. Die ungefhr fnfzehn Stadien zwischen Bethanien und
Jerusalem, die der Meister zurckgelegt hat, um beim Grab des Lazarus
anzukommen, stellen die erste Bemhung der ganzen Operation des
Zurckrufens dar: diejenige, die auf die Annherung und Ankunft des
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Zurckrufenden gerichtet ist.
Dann das Fortwlzen des Steines eine Anstrengung, die den Zweifel, die
Niedergeschlagenheit, die Ermdung und die schlieliche
Hoffnungslosigkeit berwindet, die wie ein Stein vor der Grabeshhle dem
Zurckgerufenen den Weg versperren. In Analogie dazu ist man im Bereich
des vertikalen Gedchtnisses und des moralischen Gedchtnisses, unfhig,
sich Dinge zurckzurufen, die man fr immer verloren glaubt, oder
hinsichtlich deren man glaubt, da es unmglich ist, sie in die Helle des
Bewutseins zu rufen. Dieser Zweifel und dieser Mangel an Glauben lhmen
die Bemhung des Zurckrufens und sind wie ein vor das Grab gewlzter
Stein. Dieser Stein ist oft wenn nicht immer die Ursache fr die
Abwesenheit von jedem lebendigen und berzeugenden Gefhl bei vielen,
ganz zu schweigen von genauen und konkreten Erinnerungen an frhere
Leben, d. h. an die Reinkarnation. Die Erinnerungen mgen noch so sehr an
die Tr klopfen; der vor ihr liegende Stein erlaubt ihnen nicht, aus ihrer
Tiefe hervorzukommen und in die Helle des Bewutseins zu treten.
Schlielich der Ruf. Das Rufen mit lauter Stimme ist die hchste und
letzte Anstrengung, wenn man durch die Kraft der Liebe zurckruft, sei es
ins Leben, wie es bei Lazarus der Fall war, sei es ins Gedchtnis, wie es
beim Zurckrufen in das vertikale und moralische Gedchtnis der Fall ist.
Eine Stimme ist um so lauter, d. h. um so hrbarer in der physischen
Welt, je intensiver die Vibrationen sind, die sie in der Luft erzeugt.
Anders verhlt es sich damit in der geistigen Welt. Dort ist eine Stimme
um so hrbarer, d. h. um so lauter, je mehr sie von der zugrunde liegenden
Bemhung und dem zugrunde liegenden Leiden ausdrckt. Arbeit und Leiden
sind es, die unsere Stimme hrbar machen fr die geistige Welt und in der
geistigen Welt. Sie rufen in der geistigen Welt die gengend starken
Vibrationen hervor, um unsere Stimme hrbar zu machen. Das ist der
Grund, warum der dreifache Rosenkranz hundertfnfzigmal das Ave Maria
und fnfzehnmal das Vaterunser wiederholt. Denn wie das Leiden das
Stogebet eines einzigen Wortes, z.B. Jesus!, hrbar macht, macht die
Bemhung die Bitten des dreifachen Rosenkranzgebetes hrbar. Ich wrde es
an Respekt vor der Wahrheit fehlen lassen, wenn ich nicht sagte, da die auf
Leiden begrndete Bemhung des Rosenkranzgebetes daraus ein mchtiges,
manchmal fast allmchtiges Mittel der geheiligten Magie macht.
Nun soll das Rufen mit lauter Stimme, das der entscheidende Akt der
ganzen Operation des Zurckrufens ist, laut sein von Mhe und Leid:
Da weinte Jesus ... Abermals wurde Jesus in seinem Innern erschttert
und kam zum Grabe ... (Jesus) rief mit lauter Stimme: ,Lazarus, komm
heraus! (Jo 11, 38 43).
Es ist die Liebe, die weint und sich mht, die das Wunder des
Zurckrufens sowohl aus der Vergessenheit des Gedchtnisses wie vom Tode
zum Leben vollbringt.
Das Zurckrufen ist also ein Wunder?
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Ja, ein Wunder. Erlauben Sie mir, lieber Unbekannter Freund, einiges
ber das Wunder zu sagen, von dem ich glaube, da es von hchster
Tragweite ist und worber jeder christliche Hermetiker und jeder Kabbalist
sich Rechenschaft ablegen sollte: nmlich, da es keine Freiheit auerhalb
des Wunderbaren gibt und da der Mensch nur Mensch ist, sofern er vom
Wunder, durch das Wunder und fr das Wunder lebt.
Alles, was nicht Maschine ist leiblich, seelisch und intellektuell , ist
Wunder, und alles, was nicht Wunder ist, ist nur Maschine leiblich,
seelisch und intellektuell. Die Freiheit ist Wunder, und der Mensch ist nur
frei, sofern er nicht Maschine ist leiblich, seelisch und intellektuell. Wir
haben keine andere Wahl als jene zwischen der Maschine und der
Versklavung einerseits und dem Wunder und der Freiheit andererseits.
Die menschliche Maschine sie funktioniert nach dem determinierten
Programm Maximum an Lust bei Minimum an Kosten, so da sie sich
dazu hergibt, bei gegebenen Umstnden in ihren Reaktionen genau
vorherbestimmbar zu sein. Im Bereich des Intellekts verwirft sie jeden Begriff
und jede Idee, die sich nicht mit dem in ihr etablierten intellektuellen System
vertragen; auf seelischem Gebiet verwirft sie alles, was nicht mit dem in ihr
festgesetzten Glcks-Komplex vereinbar ist. Und im leiblichen Bereich
folgt sie automatisch den Befehlen, die von dem in ihr wohnenden Komplex
Instinkt ausgehen.
Wenn ein Reicher sich als Antikommunist und ein Armer sich als
Prokommunist erklrt, so ist es nur das Funktionieren der menschlichen
Maschine. Es ist aber ein Wunder d. h. ein Akt der Freiheit , wenn ein
Reicher seine Besitztmer verlt und die Armut whlt, wie es der hl.
Antonius der Groe tat und wie es viele andere Heilige taten, ebenso wie
zahlreiche Karmeliter, Franziskaner, Dominikaner usw., die das Gelbde
der Armut ablegten. Das Wunder des hl. Franziskus ist nicht nur die Heilung
eines Ausstzigen, sondern auch seine Liebe zu der Dame Armut.
Kulminieren die Wunder Jesu Christi in der Auferweckung des Lazarus oder
im Kreuz auf dem Kalvarienberg, wo er, mitten im Todeskampf der
Hinrichtung, sagte:
Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun! (Lk 23, 34)?
Alles, was man tut, ist Wunder; alles verstandesmige, seelische und
leibliche Funktionieren von Natur aus, d. h. aus menschlichem
Automatismus, ist Maschine. Die Bergpredigt ist die Unterweisung im Tun
und im Sieg ber das Funktionieren.
Liebet eure Feinde; tut Gutes denen, die euch hassen!
Segnet, die euch fluchen; und betet fr die, welche euch verleumden ... und ihr
werdet Shne des Hchsten sein (Lk 6, 27 ff. 35).
Ist das nicht die Unterweisung, die hinzielt auf die Befreiung von der
Maschine, von jedem Funktionieren, und ist es nicht die Schule des Wunders?
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
384
Denn denjenigen segnen, der Sie verflucht, ist ein Wunder vom
Standpunkt des normalen und natrlichen Funktionierens der Reaktionen
der menschlichen Maschine. Das geht nicht von selbst, das wird getan
(geschaffen); und ich wiederhole: man tut nur Wunder, man schafft sie,
und alles, was getan wird, ist Wunder, und nichts wird getan, ohne da es
Wunder wre. Alles, was kein Wunder ist, wird nicht getan, nicht geschaffen
es geschieht als Teil des automatischen Funktionierens. Nur durch das
Wunder drckt sich das wahre Wesen aus, offenbart sich sein schpferisches
Wort.
Es ist daher falsch, die Anfangsworte des Johannesevangeliums als Lehre
einer Art von kosmischem Rationalismus auszulegen, analog der stoischen
Lehre vom nus usw. nein, die Anfangsworte des
Johannesevangeliums verknden mit Nachdruck die kosmische Rolle des
Wunders und da die Welt dem Wunder verdankt wird, d. h., da sie
gemacht ist durch das schpferische Wort und da sie nicht auf irgendein
Funktionieren zurckgeht, auf irgendeinen automatischen Proze, wie
hochgradig vernunftmig er immer sein mag.
Alles ist durch (das Wort) geworden, und ohne es ist nichts geworden,
was geworden ist (Jo 1, 3),
sagt das Evangelium ber das Wort, und was wir soeben ber das Wunder
und die Maschine gesagt haben, das Tun und das Funktionieren, ist nur
die mikrokosmische Analogie des Wortlautes von makrokosmischer
Tragweite des Johannesevangeliums.
Nun schlieen alle Dinge, die durch das Wort geschaffen sind, auch das
Zurckrufen in das vertikale und moralische Gedchtnis mit ein. Der Akt
des Zurckrufens gehrt zur Sphre des Tuns, also zu der des Wunders
und nicht zur Sphre des Funktionierens. Das Zurckrufen in das logische
Gedchtnis ist eine Mischung von Tun und Funktionieren (d. h. der
moralische Akt des Zurckrufens ist auf ein Minimum reduziert). Das
Zurckrufen schlielich in das mechanische Gedchtnis ist bloes
Funktionieren.
Wenn das Sicherinnern ein analoges Tun zur Auferweckung des Lazarus
ist, was ist dann das Vergessen?
Das Vergessen deutet auf eine Stufenleiter analog der des Sicherinnerns.
Es kann automatisch, halb-automatisch und auf eine freie, bewute Weise
geschehen, ja nach der Art des Gedchtnisses, in dem es sich ereignet. Im
mechanischen Gedchtnis vergit man automatisch. Da vergessen sich die
Dinge. Im logischen Gedchtnis entfernen sich die Dinge und verblassen
nach und nach, wenn man sie nicht von Zeit zu Zeit in das Feld bewuter
Aufmerksamkeit zurckruft. Im moralischen Gedchtnis und im vertikalen
Gedchtnis schwindet nichts von selbst; das Vergessen ist dort ein
moralischer Akt des Willens.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
385
Wenden wir dasselbe Verfahren an wie im Falle des Sicherinnerns, d.
h., beginnen wir am Ende der Stufenleiter, wo das Vergessen ein Akt des
Bewutseins ist, und wo es verstndlich wird, da es in der Helle des
Bewutseins stattfindet.
Nun gibt es wohl niemanden, der nicht aus Erfahrung wte, da jede
bewute Bemhung eine Konzentration oder Sammlung erfordert und da
Konzentration oder Sammlung das bewute und gewollte Vergessen von
vielen Dingen bedeutet, die sich nicht auf den Gegenstand der Konzentration
oder der Sammlung beziehen. Man wei: wenn man das Vaterunser betet,
vergit man fr die Dauer dieses Gebets die alltglichen Angelegenheiten und
auch alle anderen Gebete.
Ebenso ist es mit den geistigen und gttlichen Werten und denen der
Erscheinungswelt. Die drei Stufen des Weges zur Vereinigung der Seele mit
Gott die der Luterung, Erleuchtung und Vereinigung sind nichts anderes
als die Geschichte einer einzigen wachsenden Bemhung der Konzentration
der ganzen Seele auf Gott hin. Der hl. Johannes vom Kreuz sagt ber die
Wirkung der Erfahrung, die man bei der wirklichen Vereinigung der
Seelenkrfte mit Gott macht:
... sie (die Seele) hat in dieser Vereinigung die erhabenste Weisheit
Gottes getrunken, die sie alle Dinge dieser Welt vergessen lt. Es kommt
ihr vor, als wren die vereinten menschlichen Kenntnisse und all ihr eigenes
Wissen eine reine Unwissenheit im Vergleich mit dem, was sie jetzt zu
wissen bekommt
und weiter:
... in je hherem Grade sich das Gedchtnis mit Gott vereint, desto mehr
treten die Einzelerkenntnisse zurck, bis sie vllig verschwinden. Letzteres tritt
besonders dann ein, wenn die Vollkommenheit in den Zustand oder in das
Wesen der Vereinigung bergeht. Darum ist es zumal bei Eintritt dieses
Zustandes unausbleiblich, da die Seele ihre Umgebung allmhlich ganz
vergit, da alle Bilder und Erinnerungen aus dem Gedchtnis entschwinden ...
das Gedchtnis so ganz in Gott versenkt ist. Sobald indes die Vereinigung,
dieses unschtzbare Gut, eine dauernde geworden ist, kommt in Sachen des
sittlichen und natrlichen Verhaltens kein solches Vergessen mehr vor; im
Gegenteil, die der Seele entsprechenden und notwendigen Handlungen
erlangen jetzt eine viel grere Vollkommenheit, da die Anregung zu
denselben nicht mehr von den Bildern und Erinnerungen des Gedchtnisses
ausgeht ...
Ich fge hinzu, da die Meister des Raja-Yoga, Bhakti-Yoga und Inana-
Yoga die Praxis des vlligen Vergessens der Erscheinungswelt lehren, um
dadurch zur vollkommenen Sammlung zu kommen. Die Unterweisung im
Vergessen findet sich auch in der mystischen Kabbala und in der
moslemischen Mystik, wie z. B. im Sufismus.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
386
Nun ist das Vergessen das Mittel zum bergang von einem
Bewutseinszustand in einen anderen. Selbst im Falle des Schlafes, der als
eine natrliche Ekstase angesehen werden kann, mu man die Welt des
Tages vergessen, um in die Welt der Nacht bergehen zu knnen. Um
einzuschlafen, mu man vergessen knnen. Schlaflosigkeit ist eine Folge der
Unfhigkeit zu vergessen.
Und das Erwachen?
Erwachen ist der gleichzeitige Vorgang des Sichererinnerns an die Welt
des Tages und des Vergessens der nchtlichen Welt. Das Erwachen wre
unvollstndig wie es brigens hufig ist , wenn man nicht die Erfahrung der
nchtlichen Welt verge. Die Nacht wrde sich dann mit dem Tag
vermischen, und das menschliche Bewutsein wre in seiner Verfassung fr
die Aufgaben und Pflichten des Tages beeintrchtigt, da seine Konzentration
durch das Herumspuken nchtlicher Reminiszenzen gestrt wre.
Und Tod und Geburt?
Wenn die mystische Vereinigung der Seele mit Gott das Vergessen der
Erscheinungswelt und die Erinnerung an Gott ist, so ist der Tod zugleich der
Ruf von oben und das Vergessen von unten. Die drei Stufen, die zur
Vereinigung der Seele mit Gott fhren Luterung, Erleuchtung und
Vereinigung , wiederholen sich nach dem Tode: das Fegefeuer ist die
Luterung (Katharsis), die der Erleuchtung oder dem Himmel vorausgeht, und
der Himmel ist der Zustand der Seele, wo sie die Vereinigung mit Gott
erreicht analog der Vereinigung, die die Mystiker whrend ihres irdischen
Lebens erfahren. Diese Vereinigung, dort wie hier, wird zur Gewohnheit
was fr die Seele das hchste Gut ist , und dann erinnert sie sich von neuem
der Erde und ihrer Prfungen. Das Gedchtnis bekundet dann eine grere
Vollkommenheit (wie Johannes vom Kreuz es von den quasi
wiederauferweckten Funktionen des Gedchtnisses im Falle der Seele sagt,
die die Gewohnheit der Vereinigung hat) in all seinen Handlungen. Fgen
wir hinzu: in all seinen auf die Erde gerichteten Handlungen.
Da haben Sie den Grund fr die Verehrung der Heiligen. Die Heiligen,
das sind Seelen, die die Gewohnheit der Vereinigung haben und also im
Besitz des hheren, vergttlichten Gedchtnisses sind, von dem Johannes vom
Kreuz spricht. Sie suchen nicht die Vereinigung mit Gott; sie sind mit Gott
vereint. Darum handeln sie da ihre Gesichter zur Erde und nicht zu Gott
gewandt sind im Namen Gottes auf der Erde. Sie handeln, da sie mit Gott
vereint sind, als Organe seines Willens.
Ebenso ist es mit den himmlischen Hierarchien, den Engeln zum Beispiel.
Die Schutzengel knnten niemals Hter der Menschen sein, wenn ihre Blicke
zu Gott gewandt wren, wenn sie ganz in die Kontemplation Gottes versenkt
wren. Dank ihrer gewohnten Vereinigung mit Gott, d. h. dank der
vollendeten Tatsache der Vereinigung ihres Willens mit dem gttlichen
Willen, sind sie imstande, ihre Aufgabe als Hter der Menschen zu erfllen.
Sie kennen blind den gttlichen Willen durch die verborgene Intuition ihres
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
387
eigenen Willens, d. h. durch vollkommenen Glauben whrend das, was sie
sehen, die Erde und das menschliche Leben auf der Erde ist. Ihre Antlitze sind
ebenso wie die der Heiligen der Erde zugewandt. Das ist der Grund fr die
Verehrung der Schutzengel.
Was die Geburt betrifft, so kann auch sie entweder heilig oder natrlich
sein, d. h., sie kann entweder ein Akt des Gehorsams gegenber dem gttlichen
Willen sein oder sich infolge des Rufs der Erde vollziehen. Eine Seele kann
auf die Erde gesandt sein, und sie kann von der Erde angezogen worden sein.
Im ersteren Fall ist es ein Akt, analog dem Zurckrufen des vertikalen und
moralischen Gedchtnisses, d. h. analog dem Wunder der Auferweckung des
Lazarus; im letzteren Fall ist es ein halb freiwilliges, halb unfreiwilliges
Ereignis, wo die Seele manchmal, ohne da sie es bemerkt, in die Sphre der
irdischen Anziehung fllt, die sie zur Geburt trgt, indem sie die Seele nach
und nach ihre Erfahrungen von oben vergessen lt. Die Geburt ist also
zugleich das Vergessen des Himmels und das Erinnern der Erde.
So ist es aber nicht bei der heiligen Geburt. Da ist die Erinnerung des
Gttlichen die Kraft, die die Inkarnation vollzieht. Hierbei verkrpert sich
die Seele nicht dank dem Vergessen des Gttlichen, sondern dank seiner
Erinnerung. Im Zustand der gewohnten Vereinigung mit Gott verkrpert
sich die Seele. Ihr Wille verliert dann nicht die Erinnerung an das Gttliche.
Vielmehr wirkt diese Erinnerung, die in den Willen der Seele eingeprgt ist,
in ihr whrend des ganzen irdischen Lebens, das auf die heilige Geburt
folgt. Man spricht dann von einer Mission oder einer Erwhlung. Und
mit vollem Recht, weil eine Mission vorliegt die einzige, die existiert.
Denn die wahre Mission besteht nicht in dem, was der Mensch sich
vornimmt, auf der Erde zu tun nach seinen Neigungen, Interessen und selbst
seinen Idealen, sondern in dem, was Gott will, das er tun soll. Die
willkrlichen Missionen, auch wenn sie den besten Absichten der Welt
entspringen, haben nur zur Verwirrung der Menschheitsgeschichte
beigetragen. Diesen ungelegenen Missionen verdanken wir manche Krisen,
die das Leben der lebendigen Traditionen der Menschheit erschtterten und
wie vorbergehende Kometen den friedlichen und aufbauenden Verlauf des
wahren Fortschrittes unterbrachen.
Die wahre Mission auf Erden dient der Veredelung und der Vergeistigung
dessen, was ist, d. h. dessen, was als Tradition lebt. Sie bringt den Antrieb, der
die Verjngung und Intensivierung der Tradition bewirkt. Die willkrlichen
Missionen dagegen zielen darauf hin, den Lauf der Geschichte der
Menschheit zu revolutionieren und wesentliche Neuerungen an die Stelle
dessen zu setzen, was als Tradition lebt. Auf die Spitze getrieben, knnte
man sagen: Die wahre Mission vervollkommnet alles, was es an
Menschlichem auf Erden gibt Familie, Zivilisation, Kultur, Religion usw. ,
whrend die willkrlichen Missionen dazu fhren knnen, da sie die
Intervention von Mars- oder Venuswesen herbeirufen, damit diese die
Angelegenheiten der Erde in die Hand nehmen!
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
388
Nun bilden Geburt, Aufwachen und Erinnerung einerseits und Tod, Schlaf
und Vergessen andererseits sozusagen zwei Kraftsulen der Wirklichkeit.
Sie uern sich ebenso in der Atmung der Organismen, in der Blutzirkulation
und in der Ernhrung, wie auch im Gedchtnis, dem Rhythmus von Schlaf und
Erwachen und dem von Geburt und Tod. Sie sind das Ja und das Nein in
jedem Bereich ob mental, seelisch oder leiblich.
Die Maxime im Evangelium:
Ja (sei) Ja, Nein (sei) Nein. Was darber hinausgeht, ist vom Bsen
(Mt 5, 37)
enthllt in diesem Zusammenhang seine Tragweite. Das Ja und das Nein
ist das Wesentliche der Wirklichkeit, d. h. die reine und einfache Wahrheit,
whrend das Darber hinaus vom Bsen kommt, d. h. der Sphre der
Schlange angehrt. Denn die Schlange der Genesis hat ihr Wort fr sich,
das Wort des Darber hinaus jenseits von ja und nein. Sie ist im
Besitz eines dritten Ausdruckes.
Und hier kommen wir zurck auf die Frage, die wir uns am Anfang dieses
Briefes gestellt haben, nmlich: Hat die Schlange einfach gelogen, als sie
sagte: Keineswegs, ihr werdet nicht sterben, oder hat sie eine Wahrheit
verkndet aus der Ordnung der dem Bereich der Schlange eigenen
Wahrheiten?
Mit anderen Worten: Welches ist das Darber hinaus, das die
Schlange dem Ja und dem Nein, verstanden als Leben und Tod, hinzufgt?
Wenn Sie dem zustimmen, lieber Unbekannter Freund, was wir in den
vorhergehenden Briefen ber den grundstzlichen Unterschied zwischen
Leben und Elektrizitt, zwischen dem Prinzip der Jungfrau und dem der
Schlange gesagt haben, so werden Sie imstande sein, das von der Schlange
der Menschheit angebotene und versprochene Darber hinaus zu ergrnden,
insofern es sich auf das Ja und das Nein bezieht, verstanden als Leben
und Tod.
Das Geheimnis ist dies: Die Schlange bietet an und verspricht eine solche
Kristallisation des menschlichen Wesens nach dem Prinzip der Einrollung,
da es sich dem Tode widersetzen und da es, wie man im Englischen sagen
wrde, death-proof, widerstandsfhig gegen den Tod werden wird. Diese
Kristallisation wird bewirkt durch Reibung, d. h. durch elektrische
Energie, die durch den Kampf des Ja und des Nein im Menschen
erzeugt wird.
Sie wissen zweifellos, lieber Unbekannter Freund, da es Schulen gibt
okkulte und andere , die die Kristallisation lehren und praktizieren, und
andere Schulen, die die Ausstrahlung lehren und praktizieren, d. h. die
vollstndige Ent-kristallisierung des menschlichen Wesens und seine
Umwandlung in Sonne, d. h. in ein Zentrum der Ausstrahlung.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
389
Dann werden die Gerechten leuchten wie die Sonne im Reiche ihres
Vaters (Mt 13, 43).
Das ist das praktische Ziel der Schulen der Ausstrahlung, zu denen die
der christlichen Hermetik gehrt.
Die Schulen der Kristallisation sind ziemlich zahlreich und verbreitet.
Es gibt solche, die ganz geheim sind und mit sehr bedeutsamen Leistungen;
es gibt andere, die als beinahe volkstmliche Bewegungen fr Gesundheit,
Verjngung und Langlebigkeit bekannt sind. Ich werde hier nicht von den
Praktiken der ganz geheimen Schulen sprechen; denn ihr Geheimnis ist nicht
mein Geheimnis, sondern das Geheimnis anderer. Ich werde auch nicht von den
fast volkstmlichen Bewegungen sprechen, da es leicht ist, ihr Ziel und ihre
Methode zu verstehen, wenn man Ziel und Methode einer okkulten Schule
verstanden hat, die ich als veranschaulichendes Beispiel ausgesucht habe,
weil sie die Mitte hlt zwischen den geheimen Schulen und den fast
volkstmlichen Bewegungen und weil sie selbst den Entschlu gefat hat, sich
am hellichten Tage zu zeigen, wodurch sie mich berechtigt, darber zu
sprechen und ihre jedermann zugnglichen Dokumente zu zitieren. Ich habe
dabei die Schule von G. J. Gurdjieff im Auge und zitiere aus dem Werk von P.
D. Ouspensky. Im folgenden nun die Lehre von Gurdjieff ber die praktische
Aufgabe des berlebens, so wie sie von Ouspensky aufgenommen und
wiedergegeben wurde:
Bei einer Gelegenheit in einer dieser Versammlungen fragte jemand nach
der Mglichkeit der Wiederverkrperung und ob man Fllen von
Verstndigung mit Toten Glauben schenken knne.
Vieles ist mglich, sagte G. (Gurdjieff), aber zuerst ist es notwendig zu
verstehen, da das Sein eines Menschen, im Leben und nach dem Tode
wenn er nachher berhaupt noch weiter besteht , von sehr verschiedener Qualitt
sein kann. Die Maschine Mensch, bei der alles von ueren Einflssen
abhngt, mit der alles geschieht, die in einem Augenblick eine ist und im
nchsten eine andere und wieder im nchsten eine dritte, hat berhaupt keine
Zukunft irgendwelcher Art; sie wird begraben und das ist alles. Staub wird
wieder zu Staub. Das trifft auf sie zu. Um berhaupt von irgendeinem
zuknftigen Leben sprechen zu knnen, mu eine gewisse Kristallisation
stattfinden, ein gewisses Verschmelzen der inneren Eigenschaften des
Menschen und eine gewisse Unabhngigkeit von ueren Einflssen erreicht
werden. Wenn es im Menschen irgend etwas gibt, was fhig ist, ueren
Einflssen zu widerstehen, dann kann eben dieses mglicherweise auch dem
Tod des physischen Krpers widerstehen ... Aber auch wenn etwas weiterlebt,
kann seine Zukunft sehr verschieden sein. In einigen Fllen von
fortgeschrittener Kristallisation kann das, was die Menschen Reinkarnation
nennen, nach dem Tode mglich sein, in wieder anderen Fllen das, was die
Menschen als ,Leben im Jenseits bezeichnen.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
390
In beiden Fllen geschieht das Weiterleben im ,Astralleib oder mit Hilfe
des Astralleibes. Sie wissen, was der Ausdruck ,Astralleib bedeutet. Aber
die Ihnen bekannten Systeme gebrauchen diesen Ausdruck, als ob jeder
Mensch einen ,Astralleib habe. Das ist ganz falsch. Was man den
,Astralleib nennt, wird durch innere Fusion erreicht, das heit durch
furchtbar harte innere Arbeit und inneren Kampf. Der Mensch wird nicht
damit geboren. Und nur wenige Menschen erlangen einen ,Astralleib`. Wenn
er gebildet worden ist, kann er den physischen Tod berdauern und kann
sogar in einen neuen physischen Krper hineingeboren werden ...
Die Verschmelzung, die innere Einheit, wird durch Reibung erreicht,
durch den Kampf zwischen dem Ja und dem Nein im Menschen. Wenn ein
Mensch ohne inneren Kampf lebt, wenn alles ohne Widerspruch in ihm
geschieht, wenn er berall hingeht, wohin er gezogen wird oder wohin der
Wind blst, wird er bleiben, wie er ist. Aber wenn ein Kampf in ihm beginnt
und wenn vor allem dieser in einer bestimmten Richtung verluft, dann
beginnen sich allmhlich dauernde Zge zu formen, er beginnt zu
kristallisieren ...
Kristallisierung ist auf jeder Grundlage mglich. Nehmen wir zum
Beispiel einen Ruber, einen wirklich guten, echten Ruber. Ich habe solche
Ruber im Kaukasus gekannt. Er wird mit seinem Gewehr acht Stunden am
Straenrand hinter einem Stein stehen, ohne sich zu rhren. ... Ein anderer
ist ein Mnch. Er hat Angst vor dem Teufel. Die ganze Nacht schlgt er den
Kopf gegen den Boden und betet. Auf diese Weise wird die Kristallisierung
erreicht. ... Solche Menschen knnen unsterblich werden.
Geben wir uns jetzt Rechenschaft ber die wesentlichen Punkte des zitierten
Textes. Da ist zunchst der physische Leib, der gebiert, was dort Astralleib
genannt wird, der der Trger des berlebens sein wird. Weiter: Unsterblichkeit
ist weder etwas, worauf die menschliche Seele von Geburt an ein Anrecht hat,
noch das Geschenk der gttlichen Gnade sie wird durch die Kristallisation
eines neuen Leibes im physischen Leib geschaffen, der dem Tod widerstehen
und die Zerstrung des physischen Leibes berleben kann. Die von Gott
geschaffene Seele gibt es nicht; sie mu durch den Menschen geschaffen
werden, der dabei von dem menschlichen physischen Leib auszugehen hat.
Sie ist eine Ansammlung von kristallisierter Energie innerhalb des
menschlichen physischen Leibes und durch diesen erzeugt, d. h.
hervorgebracht durch Reibung oder durch den Kampf zwischen Ja und
Nein im Menschen. Denn Ruber, Mnch oder Okkultist knnen unsterblich
werden durch die Energie, die sie durch ihre Anstrengung hervorbringen.
Es handelt sich danach um den Bauplan eines Turms aus vier Etagen, deren
unterste der physische Leib bildet, eines Turms, der sich aus der Sphre der
Sterblichkeit zu der der Unsterblichkeit erhebt, von der Erde zum Himmel.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
391
Nun kennt die Bibel die Methode, einen Turm zu bauen, dessen
Spitze bis zum Himmel reicht, und sich einen Namen zu machen, damit
wir uns nicht ber die ganze Erde zerstreuen (Gen 11, 4). Es ist das Ideal und
die jahrtausendealte Methode des Turmbaus zu Babel. Der Turmbau zu
Babel ist eine sehr alte Methode. Hier, was Gurdjieff darber sagt:
Nach einer alten Lehre, von der sich in vielen alten und neuen Systemen
Spuren finden, besteht ein Mensch, der seine mgliche Entwicklung
vollendet hat, also ein Mensch im eigentlichen Sinne des Wortes, aus vier
Krpern. Diese vier Krper bestehen aus Stoffen, die allmhlich immer feiner
werden, einander durchdringen und vier unabhngige Organismen bilden; sie
stehen in einer bestimmten Beziehung zueinander, sind aber fhig,
unabhngig voneinander zu handeln.
Der Grund, warum die vier Krper zusammen existieren knnen, ist, da
der menschliche Organismus, das heit der physische Leib, eine so komplexe
Organisation hat, da unter bestimmten Bedingungen ein neuer unabhngiger
Organismus in ihm wachsen kann, der ein viel vorteilhafteres und lenkbareres
Instrument fr die Bewutseinsttigkeit abgibt als der physische Krper. ... In
diesem zweiten Krper kann unter gewissen Bedingungen ein dritter Krper
wachsen, der wiederum ihm eigene Eigenschaften hat. ... In dem dritten kann,
wiederum unter gewissen Bedingungen, sich ein vierter entwickeln, der sich
im gleichen Mae von dem dritten unterscheidet wie der dritte vom zweiten
und der zweite vom ersten.
Eine stliche Lehre beschreibt die Funktionen der vier Krper, ihr
allmhliches Wachstum und die Bedingungen fr dieses Wachstum auf
folgende Weise:
Stellen wir uns ein Gef oder eine Retorte vor, die mit verschiedenen
metallischen Pulvern gefllt ist. Die Pulver sind in keiner Weise miteinander
verbunden, und jeder zufllige Wechsel in der Lage der Retorte verndert die
Lage der Pulver zueinander ...
Es ist unmglich, die Wechselbeziehungen von Pulvern im Zustand
mechanischer Mischung zu festigen. Aber die Pulver knnen verschmolzen
werden, ihr Wesen macht dies mglich. Dazu mu eine besondere Art Feuer
unter der Retorte angezndet werden, das sie durch Erhitzen und Schmelzen
schlielich miteinander verbindet. Auf diese Weise verschmolzen, bilden sie
eine chemische Verbindung ... Der Inhalt der Retorte ist unteilbar,
,individuell geworden. Das ist ein Bild der Bildung des zweiten Krpers.
Das Feuer, durch das die Verbindung erreicht wird, wird durch Reibung
erzeugt, die wiederum im Menschen durch den Kampf zwischen Ja und
Nein hervorgerufen wird ...
Der Vorgang, der Verbindung neue Eigenschaften zu verleihen, entspricht
der Bildung des dritten Krpers ...
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
392
Der Vorgang der Festigung dieser erworbenen Eigenschaften entspricht
der Bildung des vierten Krpers.
Nur der Mensch im Besitz aller vier vollentwickelten Krper kann ein
Mensch im vollen Sinne dieses Wortes genannt werden. Ein solcher Mensch
hat viele Eigenschaften, die der durchschnittliche Mensch nicht besitzt. Eine
dieser Eigenschaften ist Unsterblichkeit.
Nun wird das besondere Feuer, das unter der Retorte angezndet wird,
der Reibung verdankt, die ihrerseits das Produkt des Kampfes zwischen Ja
und Nein ist. Jenes Feuer ist also, was wir unter Elektrizitt verstehen.
Dank der Elektrizitt oder der durch Reibung erzeugten Energie vollzieht sich
also der Vorgang der Kristallisation.
Die Baumeister des Turmes zu Babel bedienten sich ebenfalls des Feuers zur
Bereitung der Baumaterialien.
,Wohlan, wir wollen Ziegel formen und sie brennen! Der Ziegel diente
ihnen als Stein, und das Erdpech diente ihnen als Mrtel (Gen 11, 3).
Das Wesentliche bei der Methode des Turmbaus zu Babel ist die
umgekehrte Kristallisation. Die normale Kristallisation der Stein ist der
Endzustand des Prozesses des berganges vom gasfrmigen in den flssigen
Zustand und vom flssigen Zustand in den festen. So wird der Dampf zu
Wasser, und das Wasser zu Eis. Eis ist kristallisierter Dampf. Ebenso wird eine
allgemeine, aber heie Intention zum Strom diskursiven Denkens, welcher
seinerseits zu einer ganz bestimmten Formulierung fhrt. Oder mit noch
anderen Worten: Das Geistige wird seelisch, und das Seelische wird leiblich.
Der Vorgang der normalen Kristallisation ist also derjenige der Verdichtung
von oben nach unten:
Der Vorgang der als Turmbau zu Babel bezeichneten Kristallisation findet
dagegen von unten nach oben statt:
Da handelt es sich um die Umformung des Seelischen und des Geistigen in
Leib. Und so will man den Tod besiegen und die Unsterblichkeit
verwirklichen ... die Unsterblichkeit des Krpers. Denn wenn das Geistige
und das Seelische bei der Verleiblichung sterblich werden, wre es dann nicht
mglich, da das Leibliche, indem es sich zum Seelischen und Geistigen
erhebt, unsterblich wird?
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
393
Lt sich dieser Plan verwirklichen, oder ist er schlicht und einfach eine
Illusion?
Obwohl diese Frage in den Rahmen der Probleme des sechzehnten Groen
Arcanums des Tarot gehrt und so im sechzehnten Brief zu behandeln ist,
lassen Sie uns dennoch einige Tatsachen betrachten, um eine Antwort zu
erhalten.
Die Tatsachen, die ich im Auge habe, sind die des krperlichen berlebens,
d. h. die physischen Manifestationen, die man mit Recht oder Unrecht
verstorbenen Personen oder Gespenstern zuschreibt. Gespenster existieren.
Das ist keine Angelegenheit des Glaubens, das ist eine Tatsache. Darber gibt
es eine ungeheure Menge Literatur, ganz zu schweigen von den Tatsachen, die
man im Bereich der persnlichen Erfahrung finden kann, die die Existenz von
Gespenstern bezeugt. Es handelt sich heute nicht mehr um Glauben oder
Leugnen, sondern lediglich darum, zu verstehen und zu erklren, Gespenster
gibt es. So geschieht es von Zeit zu Zeit, da nach dem Tode einer Person
diese Person oder etwas von ihr oder ihr hnliches sich auf uere und
physische Weise als aktive Energie kundgibt (Gerusche, Bewegungen usw.).
Es ist, als ob eine gewisse Menge an Energie, die durch den Tod frei
geworden, aber verdichtet geblieben und nicht zerstreut worden ist, sich als
Wesen oder als individueller Krper manifestiert.
Die Analyse der Erscheinungen von Gespenstern erlaubt mir, folgende
charakteristische Zge darzulegen:
1. Das Gespenst ist ein aus elektrischer psychophysiologischer Energie
gebildetes Wesen mit einem niedrigeren Bewutsein als dem einer normalen
menschlichen Persnlichkeit.
2. Das Bewutsein, das sich durch die Handlungen des Gespenstes und
durch sein eigenes allgemeines Verhalten enthllt, ist sehr begrenzt und
uerst spezialisiert. Man ist versucht, es als manisch zu charakterisieren, da
es sich als Kristallisation einer einzigen Leidenschaft, einer einzigen
Gewohnheit oder einer einzigen fixen Idee kundgibt.
3. Die Energie, die das Gespenst bildet, schwcht sich mit der Zeit ab,
vorausgesetzt, da sie nicht durch zustimmendes und begnstigendes
Verhalten der menschlichen Umgebung genhrt wird; sie erschpft sich. Man
kann sie zum Verschwinden bringen, sei es durch das Ritual des Exorzismus
der Kirche, sei es durch individuelles Gebet, sei es endlich durch eine
besondere Handlung, die Mut verlangt und die darin besteht, das Gespenst
fest an sich zu drcken und einzuatmen, so da man es in sich selbst aufnimmt
und die elektrische Energie des Gespenstes in sich zerstreut. Ich wage
nicht, letztere Methode zu empfehlen, weil sie die Erfahrung eines
elektrischen Schocks mit sich bringt der bermig sein knnte im
Augenblick, da die Energie des Gespenstes in Ihren Organismus bergeht.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
394
Ich fge aber hinzu, da diese Erfahrung des elektrischen Schocks es ist, die
eine absolute Gewiheit ber die elektrische Natur des Krpers des
Gespenstes ermglicht. Zugleich kann sie den Beweis liefern im inneren
Forum selbstverstndlich , da das Gespenst nicht die Seele des
Verstorbenen ist und da es eine Last fr den Verstorbenen bedeutet, da
dieses Gespenst mit seiner Seele durch ein peinigendes Band der
Verantwortlichkeit verbunden ist.
In dem Falle, den ich erwhnt habe, drckte der Verstorbene dem
Handelnden, bald nachdem dieser die elektrische Energie des Gespenstes
durch ihre Aufnahme in sich selbst zum Verschwinden gebracht hatte, seine
Dankbarkeit fr die Befreiung von dieser peinigenden Last durch einen sehr
lebhaften und sehr klaren Traum aus. Was ist also ein Gespenst? Es ist
genau das, was Gurdjieff lehrt als Produkt der seelischen Kristallisation, das
hervorgebracht wird, indem man vom physischen Krper ausgeht, und das
dem Tod des letzteren widerstehen kann. Es ist der sogenannte Astralleib
(der wohlgemerkt nichts zu tun hat mit dem Astralleib der Hermetik, der,
genau gesagt, nur die Gesamtheit der psychischen Erinnerungen der Seele
ist), von dem Gurdjieff sagt, da er,
wenn er gebildet worden ist, ... den physischen Tod berdauern (kann) ...
Wenn er nicht wiedergeboren wird, dann stirbt er im Verlauf der Zeit. Er ist
nicht unsterblich, kann aber den Tod des physischen Krpers lange
berleben.
Ein Gespenst bildet sich immer durch Kristallisation, d. h. infolge eines
Wunsches, einer Leidenschaft oder einer Absicht von groer Intensitt, die
einen Komplex an Energie im menschlichen Wesen erzeugen. Ein echter
Ruber, der sich, Gewehr in der Hand, acht Stunden lang ohne eine
Bewegung am Straenrand hinter einem Felsen aufhlt, oder ein Mnch, der
aus Furcht vor dem Teufel die ganze Nacht den Kopf gegen den Boden
schlgt und betet, kristallisieren tatschlich in sich einen Komplex an Energie,
einen seelisch-elektrischen Doppelgnger, der als dichter Komplex dem Tode
widerstehen kann.
Und dasselbe, was bei den Menschen geschieht, die von starken Wnschen,
Leidenschaften und Absichten besessen sind, kann methodisch erreicht
werden, nmlich, indem man die wissenschaftliche Methode des Turmbaus
zu Babel anwendet. So knnte man den kristallisierten Doppelgnger nicht
nur mit einem Wunsch, einer Leidenschaft oder einer beherrschenden Absicht
beseelen, sondern ihn auch mit einem intellektuellen Apparat mit weit
fortgeschrittenen Funktionen versehen und ebenso mit einem menschlichen
Gedchtnis, worin alle Tatsachen der Erfahrung des physischen Planes
aufgespeichert sind. Das Ich eines solchen Okkultisten knnte sich dann mit
diesem Doppelgnger verbinden, der Trger seines Gedchtnisses und seines
Intellektes ist, und sich von neuem verkrpern, wobei er das Fegefeuer und
den ganzen Weg der Luterung, Erleuchtung und Vereinigung, der das
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
395
Schicksal der menschlichen Seele nach dem Tode ist, vermieden hat.
Es handelt sich also im Falle des Ideals und der Methode des Turmbaus zu
Babel nicht um eine bloe Illusion. Es handelt sich dabei vielmehr um eine
andere Art der Unsterblichkeit, nmlich diejenige, die die Schlange der Genesis
im Auge hatte, als sie sagte: Keineswegs werdet ihr sterben, wenn ihr von der
Frucht des Baumes der Erkenntnis des Guten und des Bsen esset. Denn die
Frucht des Baumes der Erkenntnis des Guten und des Bsen erzeugt die
innere Reibung im Menschen beim Kampf zwischen Ja und Nein, und
diese Reibung ihrerseits bringt das elektrische Feuer hervor, das die
Kristallisation bewirkt, deren Produkt dem Tode widerstehen wird.
Das ist der Sinn des Versprechens oder vielmehr des Programms der
Schlange. Dieses Programm liegt der jahrtausendealten Methode des
Turmbaus zu Babel zugrunde und bildet den esoterischen Kern oder das
verborgene Geheimnis der materialistischen Wissenschaft schlechthin.
Wir haben Gurdjieff (und Ouspensky) als Beispiel fr das Ideal und fr die
Methode des Turmbaus zu Babel gewhlt; aber Gurdjieff der ganz offen
und im wahren Sinne des Wortes Materialist und ohne jeden Sinn fr Mystik
ist spricht nur im Namen Unzhliger. Er gibt sich lediglich klar
Rechenschaft darber, was auf unbewute oder halb bewute Weise Tausende
und Abertausende Wissenschaftler anregt und treibt, die sich der Sache der
Langlebigkeit widmen, dem Sieg der menschlichen Wissenschaft ber den
Tod, ohne Gott und ohne Mystik der universalen Sache des Turmbaus zu
Babel.
Gurdjieff ist nur ein Vertreter der Sache der materialistischen Wissenschaft,
der wei, was diese in Wirklichkeit will, und der auch wei, was er selber
will. Er war brigens ein Mensch mit guter Veranlagung und einem feinen
Sinn fr Humor, ein guter Sohn, ein guter Kamerad und sehr intelligent, was
den gesunden Menschenverstand anbelangt um nur auf die am meisten ins
Auge springenden Eigenschaften hinzuweisen, die er besa. Es wre also
falsch, in ihm einen Propheten der Finsternis zu sehen oder das Instrument
einer besonderen satanischen Mission. Nein, er war einfach ein guter
Reprsentant der Weisheit dieser Welt, d. h. des gesunden
Menschenverstandes und der empirischen Erfahrung ohne jeden Sinn fr
Mystik. Gurdjieff ist keineswegs mehr Satanist als der berhmte russische
Physiologe Pawlow oder irgendein anderer Vertreter der materialistischen
Wissenschaft.
Ganz sicher ist seine praktische und theoretische Lehre von der Kristallisation
von unten nach oben weder mit dem Individuationsproze nach Carl G. Jung
noch mit der christlichen Hermetik und der Kabbala vereinbar. Denn die
Hermetik lehrt zwar ebenfalls eine Kristallisation, aber es ist die Kristallisation
von oben nach unten, d. h. die Kristallisation, deren Produkt als Philosophie
und Wissen die Hermetik selbst ist, denn die kristallisierte Mystik ist Gnosis,
die kristallisierte Gnosis Magie und die kristallisierte Magie jene Philosophie
und jenes Wissen, das unter dem Namen Hermetik bekannt ist.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
396
So kann man wenn man von Zwischenstufen absieht sagen, da die
Hermetik kristallisierte Mystik ist, whrend der materialistische Okkultismus
von Gurdjieff die Mystik abschafft und durch die kristallisierte materialistische
Wissenschaft ersetzt.
Wenn wir nun auf die am Anfang dieses Briefes gestellte Frage
zurckkommen: Hat die Schlange der Genesis einfach gelogen? so sind wir
jetzt imstande zu antworten: Nein, sie hat nicht gelogen. Sie hat der gttlichen
Unsterblichkeit eine andere Unsterblichkeit gegenbergestellt diejenige der
Kristallisation von unten nach oben oder den Turm zu Babel.
Sie hatte das vermessene, aber wirkliche und realisierbare Programm
aufgestellt, das auf eine Menschheit hinzielt, die aus Lebenden und
Gespenstern zusammengesetzt ist, wobei die letzteren sich fast unverzglich
wiederverkrpern und dabei den Weg vermeiden, der durch das Fegefeuer
zum Himmel fhrt.
Sie sehen jetzt, lieber Unbekannter Freund, warum die Kirche der Lehre
der Wiederverkrperung feindlich gegenberstand, obwohl die Tatsache der
wiederholten Inkarnation durch eine groe Anzahl kirchentreuer Personen mit
echter geistiger Erfahrung bekannt war und nicht unbekannt bleiben konnte.
Die Gefahr der Wiederverkrperung auf dem Wege des Gespenstes, wobei
man den Weg der Luterung durch das Fegefeuer, der Erleuchtung und der
himmlischen Vereinigung vermeidet, ist dafr der tiefere Grund. Denn die
Menschheit knnte der Versuchung unterliegen, sich whrend des irdischen
Lebens auf ein knftiges irdisches Leben vorzubereiten anstatt auf das
Fegefeuer und den Himmel. Sich auf ein knftiges irdisches Leben
vorzubereiten, anstatt auf die Gegenberstellung mit der Ewigkeit, luft auf
die Kristallisation im Sinne der Bildung eines elektrischen Doppelgngers
hinaus des Krpers des Gespenstes , der seinerseits als Brcke von einer
Inkarnation zur anderen dienen und so die Mittel zur Flucht vor dem Fegefeuer
und vor der Gegenberstellung mit der Ewigkeit sein knnte. Man hat sich
whrend des irdischen Lebens vorzubereiten auf die Begegnung mit dem voll
erwachten Gewissen dem Fegefeuer und auf die Erfahrung der Allgegenwart
des Ewigen dem Himmel und nicht auf das knftige Erdenleben was auf
die Kristallisation des Krpers des Gespenstes hinauslaufen wrde. Es ist
hundertmal besser, nichts von der Tatsache der Wiederverkrperung zu wissen
und die Lehre der Wiederverkrperung zu leugnen, als die Gedanken und
Wnsche auf das knftige Erdenleben zu richten und so versucht zu sein, zu
Mitteln zu greifen, die die Schlange durch ihr Versprechen der Unsterblichkeit
angeboten hat. Darum stand, wiederhole ich, die Kirche von Anfang an der
Idee der Wiederverkrperung feindlich gegenber und tat alles, was sie
konnte, damit sie nicht Wurzeln schlgt im menschlichen Bewutsein und
vor allem im menschlichen Willen.
Ich bekenne, da ich mich nur nach einigem auf sehr ernsten moralischen
Einwnden beruhenden Zgern dazu entschlossen habe, ber die Gefahr zu
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
397
schreiben, die die Lehre von der Wiederverkrperung mit sich bringt, und
vor allem ber den Mibrauch, den man mit ihr treiben kann und in der Tat
mit ihr treibt. Ich glaube, da Sie, lieber Unbekannter Freund, die Last der
Verantwortung verstehen werden, die auf sich nimmt, wer auf den Gedanken
kommt, die Wiederverkrperung nicht als etwas zu behandeln, das zum
Bereich der esoterischen, d. h. intimen Erfahrung gehrt, sondern als eine
exoterische Lehre, die man allgemein verbreiten und von der man die Welt
berzeugen mte; dies hat mich dazu bestimmt, von dem praktischen
Mibrauch der Tatsache der Wiederverkrperung zu sprechen. Ich bitte Sie
also, lieber Unbekannter Freund, im Licht des moralischen Bewutseins die
Frage nachzuprfen, ob es gerechtfertigt und wnschenswert ist, die
Wiederverkrperung exoterisch zu lehren, so wie es sowohl die
Reprsentanten der franzsischen okkultistischen Bewegungen des 19. und
20. Jahrhunderts als auch die Theosophen, Anthroposophen, die Rosenkreuzer
und andere getan haben und tun.
Ich fge hinzu, da es sich dabei in letzter Konsequenz nicht nur um die
moralische Gefahr handelt, dem Fegefeuer und der Erfahrung der Ewigkeit zu
entrinnen, sondern auch um die Gefahr, eine Unsterblichkeit durch eine andere
zu ersetzen, nmlich diejenige Gottes durch die der Schlange. Denn es gibt
zwei Tode und zwei Unsterblichkeiten.
Der Tod, von dem der Vater im Gleichnis vom Verlorenen Sohn spricht:
... dieser mein Sohn war tot und ist wieder lebendig geworden; er war
verloren und ist wiedergefunden worden (Lk 15,24),
ist die Entfernung vom Vater und von seinem Haus, whrend der Tod des
physischen Leibes die Entfernung vom physischen Plan und vom elektrischen
Feld der irdischen Gravitation bedeutet (von der im zwlften Brief ber das
Arcanum Der Aufgehngte die Rede war). Nun luft die Weigerung, den
Weg des Fegefeuers und des Himmels zu nehmen, auf die Weigerung hinaus,
in das Haus des Vaters zurckzukehren, d. h. auf den Entschlu, fern vom
Vater zu bleiben. Und das ist genau der Tod im gttlichen Sinne. Die
vollstndige Kristallisation ist also vom gttlichen Standpunkte aus der
vollstndige Tod, whrend das vollstndige Leben der Zustand des Strahlens
wie die Sonne ist, d. h. derjenige der vlligen Entkristallisation. So
besagen die gttlichen Worte: Du sollst nicht vom Baum der Erkenntnis des
Guten und Bsen essen, denn am Tage, wo du davon essen wirst, wirst du
sterben, da am Tage, wo du vom Baum der Erkenntnis des Guten und
Bsen essen wirst, du dich von mir entfernst.
Und das Versprechen der Schlange: Keineswegs, ihr werdet nicht
sterben, will sagen: Ihr werdet in Entfernung von Gott leben, und ich werde
es sein, die sich um die ununterbrochene Fortsetzung eures Lebens in der
Horizontalen kmmert, denn ich werde das Fehlen der gttlichen Weisheit und
Liebe ersetzen, indem ich an ihre Stelle den Intellekt und die seelisch-
leibliche Elektrizitt setze, die die Quellen eures Lebens sein werden.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
398
Die Schlange versteht also unter Leben, was Gott unter Tod versteht
und umgekehrt.
Nun vertrat sowohl die alte vorchristliche als auch die christliche
Hermetik immer die grundlegende These aller wahren Mystik, wahren Gnosis
und wahren geheiligten Magie, da es Leben und Tod vertikal gibt und da
es Leben und Tod horizontal gibt:
und da das Kreuz der Menschheit das Kreuz auf dem Kalvarienberg
dasjenige von zwei entgegengesetzten Leben und Toden ist. Die Auferstehung ist
also nicht allein der Triumph des Lebens ber den Tod, sondern darber
hinaus der Triumph des Lebens ber das Leben. Sie ist der Sieg der
Vertikalen ber die Horizontale, der Ausstrahlung ber die Kristallisation.
Darum fanden die Frauen, die sich am frhen Morgen zum Grabe begaben,
nicht den Leib des Herrn Jesus, und darum sagten ihnen zwei Mnner, die
ihnen in leuchtenden Gewndern erschienen: Was sucht ihr den Lebendigen
bei den Toten? (Lk 24, 5).
Lat also auch uns nicht den Lebenden unter den Toten suchen, und lat
uns vor allem nicht die Unsterblichkeit des Lebens im Bereich des Todes
suchen im Bereich des durch Elektrizitt getragenen Intellekts oder, um ein
der Kabbala entlehntes Bild zu gebrauchen, im Bereich des Erzengels Samael,
der auf dem Drachen reitet.
Nicht Phantome und Gespenster sind die Quelle der Gewiheit des
berlebens, der Unsterblichkeit. Ihre Quelle findet sich anderswo. Wo also?
In der Erfahrung des menschlichen Wesenskernes und seiner Beziehung zum
Hauch, zum Licht und zur Wrme Gottes.
Die Gewiheit der Unsterblichkeit rhrt von der erfahrenen Teilhabe an
demjenigen her, was innerlich unzerstrbar und unvergnglich, also
unsterblich ist. Wer die Erfahrung seines Wesenskernes gemacht hat, d. h.,
wer einmal wahrhaft er selbst gewesen ist, durchstrmt vom Gttlichen Hauch,
gebadet in das Gttliche Licht und glhend von Gttlicher Wrme, der wei,
was Unsterblichkeit ist und da er unsterblich ist. Sie knnten ihm noch so sehr
die epiphnomenale Natur des Bewutseins erklren, d. h., da das
Bewutsein nur die Funktion des Gehirns und des Nervensystems ist und da
es dem Regenbogen gleicht ein Farbenspiel aufgrund der Brechung und der
Widerspiegelung der Sonnenstrahlen auf den Wolken; Sie knnen all das
sagen er wird nicht im geringsten daran zweifeln, da das alles falsch und
das Gegenteil wahr ist.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
399
Er wrde vielleicht keine fr Sie gltigen Grnde gegen den
Epiphnomenalismus finden, aber er hatte sie auch nicht ntig.
Denn nicht den Argumenten verdankt er seine Gewiheit, sondern der
Erfahrung.
Stellen Sie sich die Reaktion eines hl. Johannes vom Kreuz oder einer hl.
Teresa von vila auf eine an sie gerichtete Rede vor, die ihnen, ausgestattet
mit allen Argumenten der modernen Wissenschaft, beweisen wollte, da die
Seele nur eine Tuschung ist, hervorgerufen durch chemische und elektrische
Einwirkungen des Organismus! Das ihnen beweisen wollen, ihnen, die so
manches Mal aus ihrem Krper herausgegangen waren, den sie im Zustand
vlliger Gefhllosigkeit zurcklieen und in den sie zurckkehrten voller
Leben und Licht, das sie geschpft hatten jenseits nicht nur von allen
chemischen und elektrischen Reaktionen, sondern auch von allem Bildwerk
der Sinne und aller intellektuellen Aktivitt! Ich glaube, da sie den Urheber
solchen Geredes entweder zu einem Psychiater oder zu einem Exorzisten
geschickt htten.
Die Gewiheit der Unsterblichkeit kann absolut sein, d. h. weder von
Richtigkeit oder Unrichtigkeit von Argumenten noch von gut oder schlecht
bezeugten ueren Tatsachen abhngen. Und sie ist dies in der Tat, wenn der
Mensch die Erfahrung seines eigenen Wesenskernes und dessen essentieller
Beziehung zu Gott gemacht hat.
Ich kenne wohl die logische, philosophische und psychologische Kritik am
Cartesianischen Argument Cogito ergo sum Ich denke, also bin ich, und
ich nehme sie ohne Vorbehalt vor dem Tribunal der Wissenschaft (in foro
scientiae) an; aber es war nicht die Kraft dieses Argumentes vor dem Tribunal
der Wissenschaft, die Ren Descartes die Gewiheit des transzendenten Ich
gab, des Kernes seines Wesens, sondern vielmehr die Erfahrung vor dem
Tribunal des Bewutseins (in foro conscientiae), wo er, auf die
bewunderungswrdige Art denkend, die ihm eigen war, vom diskursiven
Denken ausging und sich pltzlich als Denker der Gedanken fand! Es war also
durchaus nicht ein logisches Argument, sondern eine wirkliche intime Erfahrung
des Denkers beim Vorgang des Denkens, die Descartes die vollkommene
Gewiheit der Wirklichkeit des Ich bin gab, die sich im Ich denke
kundtut.
Der deutsche Philosoph Immanuel Kant (eine Seele von kindlicher
Reinheit und von bemerkenswerter Rechtschaffenheit und Sorgfalt) machte
aus der spontanen Erfahrung Descartes eine neue Methode innerer
Erkenntnisbemhung, nmlich die transzendentale Methode. Diese Methode
luft auf die Bemhung hinaus, das Denken, in das der Denker gewhnlich
untergetaucht ist, zu transzendieren, indem er sich von ihm freimacht und sich
ber es erhebt, um das Denken zu beobachten oder das Denken zu denken
von einem Punkt der Beobachtung aus, der oberhalb des diskursiven Denkens
liegt.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
400
Die kopernikanische Entdeckung Kants besteht vor allem in der
Loslsung des Denkers vom naiven Denken, d. h. von dem Zustand, worin
der Denker sich im Vorgange des Denkens verliert, indem er darin versunken
ist, und in der Einnahme eines oberhalb des Denkens gelegenen Punktes, von
dem aus der Denker das auf eine vllig losgelste Weise und mit
unerbittlicher und unbestechlicher Wahrhaftigkeit gedachte Denken
berprfen kann denn darin besteht der transzendentale Kritizismus
Kants. Seine Werke Kritik der reinen Vernunft und Kritik der
Urteilskraft sind die Frchte der Anwendung dieser Methode im Sinne einer
Revision der Gesamtheit unserer Erkenntnisse und einer Richtigstellung in
bezug auf die Ansprche des Intellekts und der Sinne, ber metaphysische
Angelegenheiten und Gegenstnde urteilen zu knnen, wie Gott, die
Unsterblichkeit der Seele und die moralische Freiheit. In seiner Kritik der
praktischen Vernunft finden wir ber die Ergebnisse des kritischen Blicks
des Denkers hinaus, womit er sich auf den Bereich des diskursiven Denkens
und der Sinneswahrnehmung richtete, in die er zuvor versunken gewesen war,
dasjenige, was der Denker, der eigentliche Kern des menschlichen Wesens,
selbst zu sagen hat. Und das lt sich wie folgt zusammenfassen:
Ich mte meine eigene Natur von Grund auf verndern oder mich
zunichte machen, wenn ich sagen wrde, da Gott nicht existiert, da ich
nicht frei bin und da ich nicht unsterblich bin. Die Struktur meines Wesens ist
solcherart, da sie kategorisch die Existenz Gottes oder der unendlichen
Vervollkommnungsfhigkeit, der Freiheit oder der Moralitt als solcher und
der Unsterblichkeit der Seele oder der Mglichkeit der unendlichen
Vervollkommnung postuliert.
Es versteht sich von selbst, da ebenso wie das Argument von Ren
Descartes Ich denke, also bin ich zum Gegenstand der vernichtenden Kritik
der Logiker, Philosophen und Psychologen geworden ist auch das
grundlegende, von Immanuel Kant in seiner Kritik der praktischen Vernunft
vorgebrachte Argument Gegenstand einer nicht minder strengen Kritik ist und
nicht weniger begrndet in foro scientiae, als es bei dem Argument
Descartes der Fall ist. Auch hier mu man darauf hinweisen, da es durchaus
nicht der logische Schlu oder das Argument des diskursiven Denkens ist, das
Kant die Gewiheit von Gott, der Freiheit und der Unsterblichkeit gegeben
hat, sondern vielmehr die wirkliche und intime Erfahrung, die er machte, als
er seine transzendentale Methode anwandte. Diese Methode namentlich hat
sich als eine echte geistige bung erwiesen, die Kant zur Erfahrung seines
Wesenskernes gelangen lie so wie Descartes dorthin gelangte und die ihn
die dreifache Gewiheit von der Wirklichkeit Gottes, der Wirklichkeit der
moralischen Freiheit und der Wirklichkeit der Unsterblichkeit der Seele zu
schpfen ermglichte.
Ebenso wie im hinduistischen Inana-Yoga der Yogi zum transzendenten
Ich gelangt, indem er zuerst seinen Krper kritisch beobachtet und dabei die
Erfahrung macht:
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401
Dieser Krper ist nicht mein Ich, sodann sein Seelenleben Wnsche,
Gefhle, Gedchtnisbilder usw. kritisch prft, um zur Erfahrung zu
gelangen: Dieses Seelenleben ist nicht mein Ich, und endlich, indem er
kritisch auch sein Denken prft, von dem er sich loslst und sich so als Denker
erfhrt ebenso kamen Descartes und Kant zu der Erfahrung des
transzendenten Ich, indem sie sich vom Denken zum Denker erhoben. Von
daher stammt ihre Gewiheit des Ich bin und des Ich bin frei, unsterblich
und in der Gegenwart Gottes.
Wenn doch die Kritik an Descartes und an Kant endlich verstummen und
sich damit begngen wrde zu begreifen, da sie nicht heranreicht an das,
wohin diese beiden Geister gelangt sind, nmlich an die innere Erfahrung des
Kerns ihres Wesens, des transzendenten Ich! Wenn man doch einmal aufhren
wrde, bis zum berdru zu wiederholen, da Kant sich seiner eigenen
Methode gegenber als untreu erwiesen und seine eigenen Prinzipien
verraten habe, da er, alt und senil geworden, in den Fideismus seiner
Kindheit zurckgefallen sei! Denn die Wahrheit ist, da Kant im Alter nichts
verraten hat und da er nicht zurckgefallen ist, sondern bei der reifen Frucht
seines Lebens und seines Werkes angekommen ist. Oder mchte man lieber,
da er nirgendwo angelangt wre und da er sein Leben nur als Meister der
Kritik und des Zweifels beendet htte? Da die rechtschaffene und beharrliche
Bemhung seines Lebens ihm keinerlei Erfahrung und also keinerlei
Gewiheit hinsichtlich der Dinge aus dem Reiche der Metaphysik eingetragen
htte? Anstatt sich zu freuen und diese Tatsache zu rhmen, spricht man von
seinem Schwachwerden und beschuldigt ihn der Untreue! Mein Gott, wie
kleinlich!
Sie sehen also, lieber Unbekannter Freund, da unsere groen westlichen
Denker ganz wie die hinduistischen Yogis bis zur Erfahrung des
menschlichen Wesenskernes gelangten, bis zum transzendenten Ich; und diese
Erfahrung gab ihnen die Gewiheit der Unsterblichkeit.
Die christliche Hermetik, die die Synthese von Mystik, Gnosis und
geheiligter Magie ist, bietet der Menschheit drei Methoden der Erfahrung an,
auer der eben skizzierten philosophischen Methode, um zur Gewiheit
der Unsterblichkeit zu gelangen.
In erster Linie ist es der traditionelle mystische Weg der Luterung,
Erleuchtung und Vereinigung, der die freiwillige und bewute Erfahrung der
drei Stufen des Weges der menschlichen Seele nach dem Tod ist: durch das
Fegefeuer zum Himmel, und durch den Himmel zu Gott. Sie finden ihn nicht
nur bei den groen christlichen Mystikern wie Dionysius Areopagita,
Bonaventura, Teresa von vila und Johannes vom Kreuz; nicht nur in den
vorchristlichen Lehren der hermetischen Abhandlungen, die Hermes
Trismegistos zugeschrieben werden, wie der Poimandres, sondern auch in
den Groen heidnischen Mysterien, den gyptischen und den anderen, in denen
die drei Stufen der Katharsis (Luterung), des Photismos (Erleuchtung)
und der Henosis (Vereinigung oder Identifikation mit dem Gttlichen) die
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
402
Erkenntnis der Zustnde nach dem Tode und die Gewiheit der Unsterblichkeit
mglich machten. Jean Marques Rivire sagt darber:
Hier die wesentliche Lehre sowohl der griechischen wie gyptischen
Esoterik: die Kenntnis der Zustnde nach dem Tode, um die Furcht vor diesem
Tode zu besiegen, die physiologische und menschliche Furcht. Der
Eingeweihte wute, was ihn erwartete; was konnte er frchten?
Wie die Praxis der Konzentration die Kunst des Vergessens ist und die
Praxis der tiefen Sammlung oder der Meditation die Beherrschung der
Kunst des Schlafens, ebenso bedeutet die Kontemplation der echten
Einweihung die Beherrschung der Kunst des Sterbens. Durch die
Beherrschung des Vergessens, des Schlafes und des Todes konnte man in der
Vergangenheit und kann man heute und in der Zukunft zur mystischen
Erfahrung der mit Gott vereinigten Seele, also zur absoluten Gewiheit der
Unsterblichkeit gelangen. Und der Weg dorthin fhrte und fhrt heute wie in
der Zukunft durch die drei Stufen der ewigen Mystik: die Luterung,
Erleuchtung und Vereinigung. Der hl. Johannes vom Kreuz zeigt, da es der
echte Glaube ist, der in der Luterung offenbar wird, handelt und wchst; da
es die Hoffnung ist, die gleichzeitig das Agens und die Frucht der Erleuchtung
ist; und da es endlich die barmherzige Liebe ist, die die Vereinigung mit Gott
vollendet.
Das ist der ewige Weg, und niemand kann einen anderen weder erfinden
noch finden. Man kann ihn wohl in dreiunddreiig Wegstrecken einteilen
oder sogar in neunundneunzig, wenn man will; man kann ihn in intellektuelle
oder in schne oder einfache symbolische Gewnder einkleiden; man kann ihn
in verschiedenen Terminologien darstellen kabbalistisch, griechisch,
lateinisch oder in Sanskrit usw.; aber man wird es dabei immer mit dem
einzigen und stets demselben Weg der ewigen Mystik zu tun haben dem
Weg der Luterung, der Erleuchtung und der Vereinigung, weil es keinen
anderen gibt und niemals einen anderen gab und geben wird.
Auch die Hermetik hat keinen anderen Weg anzubieten als den der ewigen
Mystik, da die gnostischen, magischen und philosophischen Methoden auf sie
gesttzt sind. Mit anderen Worten: Man kann nicht auf die Luterung
verzichten, wenn man Gnostiker, Magier oder auch Philosoph werden will im
wahren und alten Sinne dieses Wortes. Man kann in der Gnosis, in der
geheiligten Magie und in der Philosophie auch nicht auf Erleuchtung verzichten
ebenfalls im wahren und alten Sinne dieses Wortes. Denn ein nichterleuchteter
Gnostiker wre gar kein Gnostiker, sondern ein Phantast; ein nichterleuchteter
Magier wre blo ein Zauberer; und ein nichterleuchteter Philosoph wre
nur entweder ein vollkommener Skeptiker oder ein Liebhaber von
intellektuellen Spielereien. Was die erste Quelle anbetrifft, aus der der
Gnostiker seine Offenbarung, der Magier seine Macht und der Philosoph
seine Erleuchtung schpft, so gibt es nur eine einzige: den mehr oder minder
unmittelbaren Kontakt der Seele mit Gott.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
403
Es ist also stets derselbe Weg, auf dem man vorwrtskommt, gleichgltig,
ob man die mystische, gnostische, magische oder philosophische Methode
gebraucht.
Es gibt mehrere Pfade, aber es gibt nur einen einzigen Weg, d. h., da man
was immer man auch tut nur vorankommt und wchst im Sinne der Luterung,
Erleuchtung und Vereinigung. Was man auch wei und welcherlei Erfahrung
man auch haben mag: das Kriterium fr den wahren Fortschritt ist allein der
Fortschritt in der Luterung, Erleuchtung und Vereinigung. Man beurteilt den
Baum nach seinen Frchten, den Mystiker, den Gnostiker, den Magier und den
Philosophen nach ihrem Glauben, ihrer Hoffnung und ihrer barmherzigen
Liebe, d. h. nach ihrem Fortschritt in der Luterung, Erleuchtung und
Vereinigung.
Die geistige Gre, das Format der Seele, bemit sich nur durch den
Glauben, die Hoffnung und die Liebe oder Barmherzigkeit. Buddha hat wohl
gesehen, da die Welt krank ist und da er sie als unheilbar ansah, lehrte er
die Mittel, aus ihr herauszukommen. Christus sah auch, da die Welt
todkrank ist, aber er hielt sie fr heilbar und setzte die Kraft der Heilung der
Welt ins Werk diejenige, die sich in der Auferstehung kundtut. Darin
unterscheiden sich Glaube, Hoffnung und Liebe des Meisters des Nirwana
und des Meisters der Auferstehung und des Lebens. Der erstere sagt zur Welt:
Du bist unheilbar; hier das Mittel, deinem Leiden deinem Leben ein Ende
zu setzen. Der letztere sagt zur Welt: Du bist heilbar, hier ist das Mittel, um
dein Leben zu retten. Zwei rzte, die gleiche Diagnose, aber eine Welt des
Unterschiedes in der Behandlung!
Die Tradition lehrt und jeder ernsthafte Esoteriker und Okkultist wei, da
dem so ist , da der Erzengel Michael der Erzheerfhrer ist, d. h., da er der
himmlischen Heerschar vorgesetzt ist. Warum ist er ihr Anfhrer? Weil sein
Glaube, seine Hoffnung und seine Liebe so sind, da sie ihn zum Anfhrer
machen. Denn Anfhrer sein bedeutet in der geistigen Welt, weniger als
die anderen dem Zweifel, der Verzweiflung und der Neigung zum
Verurteilen ausgesetzt zu sein.
Die Tradition lehrt, da der Erzengel Michael die Sonne reprsentiert,
ebenso wie die Erzengel Gabriel den Mond, Raphael den Merkur, Anael die
Venus, Zachariel den Jupiter, Oriphiel den Saturn und Samael den Mars.
Warum die Sonne? Weil die Sonne das sichtbare Symbol, das Abbild des
Glaubens, der Hoffnung und der Liebe ist. Sie leuchtet den Guten und den
Bsen, unermdlich und ohne ihre zentrale Stellung zu verlassen.
Ja, die Gre Gottes selbst, d. h. dessen, was in unseren Augen in ihm gttlich
ist, ist nicht seine Macht in dem Sinne, da er strker ist als die Gesamtheit
aller Krfte des Universums, noch sein Vorherwissen in dem Sinne, da er als
vollkommener Ingenieur das knftige Funktionieren der vorherberechneten
und vorbestimmten Krfte der Weltmaschine voraussieht, und auch nicht die
Tatsache, da er als Mittelpunkt jeder geistigen, seelischen und leiblichen
Gravitation des Universums absolut unentbehrlich ist nein, was wahrhaft
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
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gttlich an Gott ist, d. h., was jedes Knie sich vor ihm beugen lt, das ist sein
Glaube, seine Hoffnung und seine Liebe. Denn ebenso wie wir an Gott
glauben, ebenso glaubt Gott an uns aber mit einem gttlich viel greren,
viel erhabeneren Glauben; seine Hoffnung hinsichtlich dieser ungeheuren
Gemeinschaft freier Wesen, die wir die Welt nennen, ist unendlich, ebenso
wie seine Liebe fr diese Wesen unendlich ist.
Wir beten Gott nicht an, weil er mehr kann und weil er mehr wei als wir,
sondern weil er mehr Glauben, mehr Hoffnung und mehr Liebe besitzt als wir.
Unser Gott ist unendlich edel und gromtig und nicht nur allmchtig und
allwissend!
Gott ist gro durch seinen Glauben, seine Hoffnung und seine Liebe und
die Gottesfurcht ist im Grunde Furcht davor, solchen Edelmut und solche
Gromut zu verletzen!
Die christliche Hermetik sttzt sich auf den Weg der ewigen Mystik. Dort
ist ihre Grundlage und ihr Ausgangspunkt, insofern sie praktisch ist.
Ausgangspunkt wohin? In den Bereich der Gnosis und den der geheiligten
Magie, ebenso wie in den Bereich der hermetischen Philosophie.
Die Gnosis die selbstverstndlich nichts zu tun hat mit der Methode, Lehren
von gnostischen Sekten zu entlehnen und daraus Glaubensartikel zu machen
ist der Beitrag der mystischen Erfahrung fr das Begriffsvermgen und das
Gedchtnis. Sie unterscheidet sich von der reinen Mystik darin, da diese auf
die Erfahrung zurckgeht, in der der gereinigte und erleuchtete Wille in
Vereinigung mit dem Gttlichen ist, whrend das Begriffsvermgen und das
Gedchtnis davon ausgeschlossen sind und vor der Schwelle mystischer
Erfahrung verbleiben. Und es ist genau die Tatsache der Nichtteilhabe des
Begriffsvermgens und des Gedchtnisses an der mystischen Erfahrung, die
sie unausdrckbar und unmitteilbar macht. Die Gnosis dagegen ist dieselbe
mystische Erfahrung mit der Teilhabe von Begriffsvermgen und Gedchtnis,
die gemeinsam mit dem Willen die Schwelle berschreiten, wobei sie im
Zustand des Wachens bleiben. Es ist die Schulung mittels des Symbolismus, die
sie fhig macht, an der mystischen Erfahrung des Willens teilzuhaben, ohne
ohnmchtig zu werden. Sie nehmen nur als Zeugen daran teil, d. h., sie
bewahren vlliges Stillschweigen und spielen nur die Rolle des Spiegels. Aber
das Ergebnis ihrer Gegenwart als Zeugen an der mystischen Erfahrung des
Willens ist die Ausdrckbarkeit und die Mitteilbarkeit dieser Erfahrung. Dies ist
mglich, weil das Begriffsvermgen und das Gedchtnis davon einen
Eindruck bekommen haben. Dieser Eindruck ist das, was wir hier unter
Gnosis verstehen. Ein Mystiker ist Gnostiker, insofern und insoweit er
anderen gegenber seine Erfahrungen ausdrcken und mitteilen kann. Gott
ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott, und Gott bleibt in ihm
ist eine mystische Aussage. Gott ist Trinitt: Vater, Sohn und Heiliger Geist
ist eine gnostische Aussage; oder: Ich und der Vater sind eins mystische
Aussage; Im Hause meines Vaters sind viele Wohnungen gnostische Aussage.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
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Die Gnosis ist also die Frucht der schweigenden Teilhabe des
Begriffsvermgens und des Gedchtnisses an der mystischen Erfahrung des
Willens. Ich sage schweigende Teilhabe, weil sonst, d. h. im Falle einer
aktiven Teilnahme, es sich nicht mehr um eine Offenbarung handelte, sondern
um eine Aussage, die durch das Begriffsvermgen und die Vorstellungskraft
hervorgebracht wrde. Um zu lernen, mu man zuhren, und um zuzuhren,
mu man schweigen. Das Begriffsvermgen und das Gedchtnis oder die
Vorstellungskraft mssen schweigen, wenn sie lernen, d. h. eine Offenbarung
von oben empfangen wollen.
Ebenso wie die Gnosis die Frucht der Teilhabe des Begriffsvermgens und
des Gedchtnisses an der mystischen Vereinigung des Willens mit Gott ist,
ebenso ist die geheiligte Magie die Frucht der Teilhabe der drei Seelenkrfte an
der mystischen Vereinigung mit Gott im Hinblick auf den Nchsten und die
Natur. Wenn die Seele, nachdem sie die Erfahrung der Vereinigung mit dem
Gttlichen gehabt hat, sich dem Nchsten und der Natur zuwendet, nicht um zu
betrachten, sondern um zu handeln dann wird sie zum Magier.
Jeder Mystiker ist Magier, wenn und insoweit er, inspiriert durch seine
mystische Erfahrung, handelt. Die geheiligte Magie ist das Inswerksetzen
dessen, was der Mystiker auf kontemplativem Wege erfhrt und was der
Gnostiker durch Offenbarung vernimmt.
Der hermetische Philosoph endlich zieht Schlsse aus den mystischen,
gnostischen und magischen Erfahrungen und arbeitet darauf hin, sie in
Einklang zu bringen mit den Erfahrungen des irdischen Lebens und mit den
Wissenschaften, die sich damit beschftigen.
Auf diese Weise kann die Hermetik eine trismegistische dreifach groe
Gewiheit geben, d. h. die dreifache Gewiheit der mystischen, gnostischen und
magischen Erfahrung der Unsterblichkeit.
Wie Sie sehen, bildet sich diese Gewiheit in drei oder vier Stufen der
von oben nach unten offenbarenden Bewegung. Das ist, was die Tradition die
Herabkunft des himmlischen Jerusalem nennt, im Gegensatz zur oben
skizzierten Methode des Turmbaus zu Babel. Die christliche und die
vorchristliche Hermetik gehren also entschieden zur weitverbreiteten
Tradition, die die Methode der Herabkunft des himmlischen Jerusalem
anwendet, die in der Menschheitsgeschichte darauf hinarbeitet, die ganze
Menschheit auf die knftige Herabkunft des himmlischen Jerusalem
vorzubereiten, auf dieses geistige Ereignis von universalem Ausma. Denn die
Herabkunft des himmlischen Jerusalem ist zugleich eine praktische Methode
der geistigen Schulen, die Gesamtheit der inneren mystischen, gnostischen und
magischen Erfahrungen einzelner Menschen, die stufenweise Umbildung der
ganzen menschlichen Zivilisation in eine himmlische Stadt, wo also die
Gesetze, die des Himmels sind, und schlielich die Reintegration der ganzen
Natur, ein Werk von kosmischer Tragweite, das der Verwirklichung eines
neuen Himmels und einer neuen Erde, also das der Heilung der Welt.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
406
Die Herabkunft des himmlischen Jerusalem umfat also sowohl die
intimsten Erfahrungen der individuellen Seele als auch die Geschichte und
Evolution unseres Planeten nach dem Gesetz:
Denn nichts ist verhllt, was nicht enthllt, und nichts verborgen, was
nicht bekannt werden wird (Mt 10, 26).
Denn alles, was in der subjektiven Intimitt geschieht, wird einmal
objektive Wirklichkeit werden. Es ist das magische Gesetz der Geschichte,
da das Subjektive einmal objektiv wird, da die gedachten Sehnschte und
Gefhle von heute die historischen Ereignisse von morgen sein werden. Wer
Wind set, wird Sturm ernten.
Das lt mich zum Kartenbild des dreizehnten Groen Arcanums des Tarot
zurckkehren. Dort sehen wir, wie der Tod Hnde, Fe und Kpfe abmht,
die ber der Ebene des schwarzen Erdbodens erscheinen. Er mht weder das
Gras, das hervorspriet, noch ganze menschliche Gestalten die sich dort
brigens gar nicht finden.
Der Tod handelt als Hter eines bestimmten Niveaus, und er schneidet
jedes Glied des menschlichen Krpers ab, das oberhalb dieses Niveaus
erscheint. Er handelt mehr als Chirurg, denn als Vernichter.
Um welche Art von Chirurgie handelt es sich?
Wir haben oben von der Methode und dem Ideal des Turmbaus zu Babel
gesprochen, d. h. davon, da man die elektrische Energie, nachdem man sie
belebt und intellektualisiert hat, vom physischen Organismus auf eine hhere
Ebene aufsteigen lt zuerst auf den Lebens- oder therischen Plan, die
Ebene, wo das Gras hervorspriet nach dem Bilde des dreizehnten
Arcanums.
Nun findet dieser Aufstieg, vorausgesetzt, da er sich nicht methodisch
und mit Sachkenntnis in einer okkulten Schule vollzieht, praktisch nur
teilweise statt: manchmal sind es nur die elektrischen Hnde, denen es
gelingt, auf den Lebens- oder therischen Plan aufzusteigen, manchmal sind
es die Fe, manchmal ist es nur der Kopf. Nun wacht der Tod unseres
Kartenbildes darber, da die Lebenswelt nicht berwuchert werde von
Sendboten der physischen Welt. Er schneidet, als echter Chirurg, die
elektrischen Glieder des physischen Krpers ab, die oberhalb des Niveaus
erscheinen, das die Schwelle zwischen beiden Welten ist wo der Bereich der
Lebenskrfte beginnt. Er vollzieht also, bevor das bel unheilbar wird, die
Amputation von kranken Gliedern krank in dem Sinne, da sie sich einen
Existenzbereich angeeignet haben, der ihnen von Rechts wegen nicht zusteht.
Auf dem Kartenbild handelt der Tod also als Hter der Schwelle zwischen
den beiden Welten, und er wendet zu diesem Zwecke eine Art Chirurgie an.
Ist nicht der Tod ganz allgemein das Prinzip der Chirurgie in der Welt?
Ist er berufen zu tten, zu zerstren, oder hat er nicht die Aufgabe, durch die
Chirurgie zu heilen?
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
407
Die Antwort, die ich Ihnen, lieber Unbekannter Freund, vorschlage, ist,
da der Tod sehr wohl das Prinzip der Chirurgie in der Welt ist. Er bewirkt die
Amputation der unbrauchbar gewordenen Glieder sogar der Gesamtheit der
unbrauchbaren Glieder, d. h. des ganzen physischen Krpers , um das ganze
menschliche Wesen davon zu befreien.
Wie es die Naturheilkunde gibt, die die Gesundheit durch die Regeln und
Gewohnheiten des gesunden Lebens wiederherstellt Dit, Schlaf, Atmung,
bungen usw.; wie es die homopathische Medizin gibt, die heilt, indem sie
dem ganzen Organismus hilft, das Unwohlsein zu berwinden; wie es die
allopathische Medizin gibt, die die Krankheiten mit Gegenstzlichem
bekmpft; und wie es schlielich die Chirurgie gibt, die das Leben des
Organismus dadurch rettet, da sie einen Teil opfert ebenso gibt es in der
Welt einen heilenden Mechanismus, der auf analoge Weise hierarchisch
geordnet ist wie die hierarchische Stufenleiter von Naturheilkunde,
Homopathie, Allopathie und Chirurgie.
Der Tod entspricht der Chirurgie im kosmischen Krankenhaus. Er ist der
letzte Ausweg, um das Leben zu retten. ber ihm gibt es noch drei Prinzipien,
die Gesundheit der Welt und ihrer individuellen Wesen zu erhalten und
wiederherzustellen. Die Mystik, die Gnosis und die Magie entsprechen ihnen. So
kann man sagen, indem man die Devise der Franzsischen Revolution
paraphrasiert:
Mystik, Gnosis, Magie oder Tod.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
408
Vierzehnter Brief
DIE MSSIGKEIT
Das Arcanum der Inspiration
Der Mensch als Gottes Ebenbild und Gleichnis Die fnf Aufgaben des
Schutzengels Die Genialitt der Engel Prophetische Engel Die Flgel
der Engel Beflgelte Menschen Das Gebet ohne Unterla Maria
und Martha Das rechte Ma zwischen Ebenbild und Gleichnis Die Gabe
der Trnen Zum Judentum Vision, Inspiration, Intuition Demut als
Vorbedingung der Inspiration Bemhung und Gnade.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
409
DIE MSSIGKEIT
Das Arcanum der Inspiration
Erhre uns, Herr, heiliger Vater,
allmchtiger ewiger Gott,
und sende gndig vom Himmel her
deinen heiligen Engel, damit er alle,
die in diesem Hause weilen, behte,
bewahre, besuche und beschirme."
Jeder, der von diesem Wasser trinkt,
wird wieder Durst bekommen.
Wer aber von dem Wasser trinkt,
das ich ihm geben werde,
wird in Ewigkeit nicht mehr drsten,
sondern das Wasser, das ich ihm geben werde,
wird in ihm zu einer Quelle von Wasser werden,
das ins ewige Leben sprudelt" (Jo 4, 13f).
Wahrlich, wahrlich, ich sage dir:
Wer nicht aus Wasser und Geist geboren wird,
kann nicht in das Reich Gottes eingehen" (Jo 3, 5).
Aufgrund meiner Erziehung und meiner geistigen Bildung gehre ich zu den ,Kindern des
Himmels. Aufgrund meines Temperaments und meiner beruflichen Studien aber bin ich
ein ,Kind der Erde. Da ich so durch das Leben ins Herz beider Welten gestellt wurde,
deren Theorie, Sprache und Empfindungen ich aus einer vertrauten Erfahrung kenne, habe
ich keinerlei innere Scheidewand aufgerichtet. Ich habe die beiden anscheinend
gegenstzlichen Einflsse in der Tiefe meiner selbst in voller Freiheit aufeinander wirken
lassen." (P. Teilhard de Chardin)
Lieber Unbekannter Freund,
das Kartenbild des vierzehnten Groen Arcanums des Tarot stellt uns einem
Engel in halb rotem, halb blauem Gewand gegenber, der eine sonderbare
Handlung ausfhrt oder die Ausfhrung leitet: er lt farbloses Wasser von
einem Gef in ein anderes flieen oder vielmehr zwischen zwei Gefen
fast horizontal, im Winkel von 45

sprudeln, wobei die Gefe in einer


betrchtlichen Entfernung voneinander gehalten werden.
Also ein intellektueller Schock. Also ein Arcanum etwas, das man
erfassen und lernen mu oberhalb der gewohnten Ebene der Erfahrung und
des Denkens. Eine Einladung also zu einer tiefen Meditation, zu einer
geistigen bung.
Folgen wir dieser Einladung!
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
410
Welches ist das Problem, das Kartenbild, das sein ganzer Zusammenhang
gleichsam spontan im Geist desjenigen hervorruft, der es aufmerksam
betrachtet? Welches ist die Botschaft des Engels mit den zwei Flgeln und
dem roten und blauen Gewand, der ein rotes und ein blaues Gef hlt und
auf eine geheimnisvolle Weise Wasser von dem einen Gef in das andere
flieen lt? Bringt diese Botschaft nicht die gute Nachricht, da es auer
der Zweiheit von Entweder Oder noch die des Nicht-nur Sondern-auch
oder des Sowohl Als-auch gibt oder geben knnte? Deutet die Karte als
Ganzes, deutet der Engel auf dem Kartenbild nicht auf das Problem der
zusammenwirkenden Polaritt, der integrierten Zweiheit hin? Legt es nicht vor
allem die Ahnung oder die Vermutung nahe, da vielleicht dank der beiden
Flgel, der beiden Arme, der beiden Farben des Kleides und der beiden
Gefe das Wasser sprudelt? Da dieses Wasser die Frucht und das Geschenk
des Sowohl Als-auch der integrierten Zweiheit ist, die augenfllig ist,
wenn man das Bild betrachtet?
So gehrt die Idee, die sich dem Geist gleich zu Anfang angesichts der
Karte des vierzehnten Arcanums darbietet, der Ideenordnung an, die sich auf
die Polaritt bezieht und auf das, was diese an Mglichkeiten fr die
geistige Erkenntnis und Verwirklichung des Hermetikers in mystischer,
gnostischer und magischer Hinsicht bietet.
In den vorhergehenden Briefen war schon in verschiedener Beziehung
von der doppelten Polaritt die Rede derjenigen des polemos, des
Krieges, der die als elektrisch einzustufende Energie erzeugt, und
derjenigen des Zusammenwirkens oder Friedens, der die als
Lebenskraft einzuordnende Energie zum Aufblhen bringt. Nun ldt uns
der Engel des Arcanums der vierzehnten Karte ein, auf das Problem dieser
doppelten Polaritt und dieser doppelten Dynamik zurckzukommen, wobei er
neues Licht ber diesen Gegenstand zu verbreiten verspricht. Kommen wir
also darauf zurck.
Einer der Sachkundigen erster Ordnung des geistigen Lebens und der
echten spirituellen Erfahrung, der hl. Bernhard von Clairvaux, hat der
Nachwelt eine Lehre von hchster Wichtigkeit hinterlassen: die Lehre vom
Menschen als gttlichem Ebenbild und Gleichnis.
Da diese Lehre sich wunderbar als Ausgangspunkt fr eine vertiefte
Erforschung der doppelten Polaritt eignet, die wir im Auge haben, nennen
wir hier die wesentlichen Punkte:
Gott hat den Menschen erschaffen nach seinem Ebenbild und
Gleichnis (Gen 1, 26). Gttliches Ebenbild und Gleichnis deckten sich beim
ersten Menschen vor dem Sndenfall. Aber ihr Zusammenfall hat nach der
Snde nicht angehalten. Das Ebenbild ist intakt geblieben, aber das
Gleichnis, die anfngliche Gotthnlichkeit, ging verloren. Der Mensch lebt
nach dem Sndenfall in der entstellenden Unhnlichkeit, obwohl er das
Ebenbild beibehalten hat.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
411
Denn nach Gottes Ebenbild und Gleichnis ward der Mensch erschaffen;
als Ebenbild besa er Willensfreiheit, als Gleichnis die Tugenden. Das
Gleichnis ging zwar verloren, als Ebenbild aber schreitet der Mensch
durch die Welt. Sogar in der Hlle kann das Ebenbild brennen, doch nicht
verbrennen; es kann in Flammen stehen, aber nicht vernichtet werden.
Dieses wird also nicht zerschnitten, sondern verlost, und wohin die Seele
kommt, dort wird auch jenes sein. Mit dem Gleichnis verhlt es sich nicht so;
entweder verharrt es im Guten oder wird, wenn die Seele sndigt, in ein
Jammerbild verwandelt und den vernunftlosen Tieren gleich gemacht,
sagt der hl. Bernhard von Clairvaux in der Predigt zu Mari Verkndigung.
Das Ebenbild ist also nach dem hl. Bernhard die essentielle Struktur des
menschlichen Wesens, und das Gleichnis ist die Gesamtheit seiner Funktionen
oder die funktionale Struktur. Die unzerstrbare essentielle Struktur des
Menschen ist dasjenige, was die Freiheit auf eine unveruerliche und
unwiderrufliche Weise begrndet.
Der Mensch ist frei und bleibt es fr alle Ewigkeit, auf Erden, in der
Hlle, im Fegefeuer, im Himmel berall und immer. Die Freiheit ist also
eine absolute Tatsache. Als solche umfat sie die Unsterblichkeit das
Argument, das man in der Kritik der praktischen Vernunft von Immanuel
Kant wiederfindet; denn was ist sein kategorischer Imperativ anderes als
das gttliche Ebenbild im Menschen?
Was nun das Gleichnis angeht oder die Gesamtheit der Funktionen des
menschlichen Wesens, so hat ein Herd der Snde mit seiner Anziehungskraft
fr das Bse hier Wurzel geschlagen. Und es ist nur in dem Mae
unsterblich, wie es sich dem Ebenbild wieder angeglichen hat. Seine
Unsterblichkeit ist bedingt.
Das ist das Wesentliche der Lehre des hl. Bernhard. Es gibt Anla zu der
Frage: Wenn das gttliche Ebenbild beim Menschen keinerlei Minderung
erlitten hat und wenn das gttliche Gleichnis im Menschen teilweise auer
Kraft getreten ist und den Neigungen und Gewohnheiten, die zum Bsen
streben, Platz einrumen mute, gibt es dann im menschlichen Leben etwas,
das den bsen Neigungen im menschlichen funktionalen Organismus das
Gleichgewicht hlt, indem es ihnen gute Neigungen entgegenstellt?
Ja, es gibt etwas, das dem funktionalen menschlichen Organismus
zugesellt ist, um die Rolle des Gegengewichtes zu den lasterhaften
Neigungen und Gewohnheiten zu spielen, die sich dort nach dem
Sndenfall eingewurzelt haben. Das ist der Schutzengel.
Der Schutzengel gesellt sich als treuer Verbndeter dem gttlichen
Ebenbild im Menschen zu, ebenso wie sich die lasterhaften Neigungen dem
funktionalen menschlichen Organismus zugesellt haben, der vor dem Fall
das gttliche Gleichnis war. Er nimmt sich der Funktionen im Gleichnis
an, die durch die Erbsnde zerstrt worden sind, und fllt so die entstandene
Lcke aus.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
412
Er setzt sich selbst an die Stelle der durch den Sndenfall zerstrten
Funktionen.
Wie das Gebet nach dem Akt des Besprengens mit Weihwasser, das ich
an den Kopf dieses Briefes gesetzt habe, es przisiert, indem es Gott um die
Gte bittet,
vom Himmel seinen heiligen Engel zu senden, damit er alle, die in
diesem Hause weilen, behte und bewahre, besuche und beschirme,
erfllt der Engel sein Amt auf fnf Arten: er htet, sttzt, beschtzt, besucht
und verteidigt.
Er ist der flammende Stern, das leuchtende Pentagramm ber dem
Menschen. Er htet die Erinnerung, d. h. die Kontinuitt der groen
Vergangenheit in der Gegenwart, die die Vorbereitung fr die groe
Zukunft ist. Der Schutzengel wacht darber, da es eine Verbindung gibt
zwischen den groen Gestern, Heute und Morgen der menschlichen Seele.
Sie ist ein stndiges Memento der ursprnglichen Gotthnlichkeit, der
ewigen Aufgabe, die der Seele in der kosmischen Symphonie zugewiesen ist,
und der Wohnung der Seele im Hause des Vaters, wo viele Wohnungen sind
(Jo 14, 2). Wenn es sein mu, erweckt der Schutzengel schwache
Erinnerungen an frhere Erdenleben der Seele, um die Kontinuitt der
Anstrengung, des Suchens und des Strebens der Seele von Leben zu Leben
wiederherzustellen, damit die einzelnen Leben keine isolierten Episoden seien,
sondern die Stufen bilden von einem einzigen Wege zu einem einzigen Ziel.
Der Schutzengel untersttzt die Anstrengung, das Suchen und das Streben
der Seele, die sich auf diesen Weg begeben hat. Das bedeutet, da er die
Lcken im seelischen funktionalen Organismus schliet, die die Folge der
Entstellung des Gleichnisses sind, und da er daher seine Schwchen
ergnzt, wenn die Seele selbst guten Willens ist. Denn Untersttzen bedeutet
niemals das Vertauschen des Willens des Engels mit dem des Menschen. Der
Wille bleibt immer und berall frei. Der Schutzengel rhrt niemals an den
freien Willen des Menschen und fgt sich darein, den Entschlu oder die
Wahl abzuwarten, die im unverletzbaren Heiligtum des freien Willens
getroffen werden, um ihnen alsbald seine Hilfe zu leihen, wenn sie gerecht
sind oder um passiver Beobachter zu bleiben, der sich allein auf das Gebet
beschrnkt, wenn sie es nicht sind.
Ebenso wie der Schutzengel manchmal gehindert ist, an der Ttigkeit der
Seele teilzunehmen, wenn diese Ttigkeit nicht in bereinstimmung mit dem
gttlichen Ebenbild der Seele ist, ebenso kann er manchmal einen greren
Anteil als gewhnlich an der menschlichen Ttigkeit nehmen, wenn es diese
ihrem Wesen nach nicht nur erlaubt, sondern sogar erfordert. Dann steigt der
Schutzengel von seinem gewohnten Wachtposten herab in den Bereich der
menschlichen Aktivitt. Er besucht dann den Menschen. Solche Besuche
des Schutzengels finden manchmal statt wenn ihre Mglichkeit und ihre
Notwendigkeit zusammenfallen.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
413
Immer aber und unaufhrlich behtet er den Menschen. Hierbei ergnzt er
die Schwchen der menschlichen Sinne, die ihrer Hellsichtigkeit beraubt
sind, die sie vor dem Sndenfall hatten. Er ist der Hellsichtige, der dem
Nichthellsichtigen in den Versuchungen und in seelischen und krperlichen
Gefahren hilft. Er warnt, unterweist und hilft abzuschtzen.
Was er indessen niemals tun wird, ist, die Gelegenheiten der Versuchung
aus der Welt zu schaffen. Denn wie Antonius der Groe sagt: Ohne
Versuchung gibt es keinen geistigen Fortschritt. Die Versuchung gehrt als
integraler Bestandteil zur bung des freien menschlichen Willens, der
unverletzlich ist sowohl fr den Engel wie fr den Dmon.
Was die letzte der fnf Aufgaben des Schutzengels in bezug auf den
Menschen betrifft, nmlich seine Verteidigung, so unterscheidet sie sich von
den anderen dadurch, da sie nach oben gerichtet ist, zum Himmel hin, und
nicht mehr nach unten oder in die Horizontale.
Bei der Behandlung der Frage der Verteidigung, die der Schutzengel
seinem Schtzling gewhrt, nhern wir uns dem heiligen Mysterium des
Herzens des Schutzengels. Denn hier offenbart sich die Natur der
engelhaften Liebe. Hier einige Hinweise:
Die Schutzengel halten sich oberhalb ihrer Schtzlinge. Das bedeutet
unter anderem, da sie diese vor dem Himmel verhllen vor dem von oben
nach unten gerichteten Blick. Die Tatsache, da die irdischen Menschen
durch ihre Schutzengel vor der gttlichen Gerechtigkeit verborgen sind,
bedeutet auer Obhut, Sttze, Schutz und Kontakt , da die Schutzengel
Verteidiger, Advokaten, der Menschen gegenber der gttlichen
Gerechtigkeit sind. Und wie Moses zum Ewigen sagte, als die Kinder
Israels die Todsnde begangen hatten, einen Gott aus Gold dem Lebendigen
Gott vorzuziehen:
Dennoch, wenn du ihm nun seine Snde vergibst ... Wenn nicht, dann
lsche mich doch aus deinem Buch, das du geschrieben hast (Ex 32, 32),
so verhllen die Schutzengel ihre Schtzlinge vor dem Angesicht der
gttlichen Gerechtigkeit, indem sie ausdrcklich oder stillschweigend
erklren: Verzeihe ihnen ihre Snden! Wenn nicht, so lsche uns aus dem
Buch des Lebens, das du geschrieben hast. Das ist die Verteidigung der
Schutzengel fr ihre Schtzlinge.
Der Schutzengel breitet seine Flgel ber seinen Schtzling und verleiht
ihm so in den Augen der Gttlichen Gerechtigkeit seine eigenen Verdienste,
whrend er die Verschuldungen seines Schtzlings, ebenfalls in den Augen
der Gttlichen Gerechtigkeit, auf sich nimmt. Es ist, als ob er sagen wrde:
Wenn der Blitz des gttlichen Zornes meinen Schtzling, mein Kind, treffen
soll mge er mich statt seiner treffen, oder wenn er dennoch getroffen
werden soll, mge er uns beide zusammen treffen!
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
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Der Schutzengel verteidigt seinen Schtzling wie eine Mutter ihr Kind
verteidigt, gleichgltig, ob es gut oder bse ist. Es ist das Mysterium der
mtterlichen Liebe, das im Herzen des Schutzengels lebt. Nicht alle Engel
sind Schutzengel; es gibt andere mit ganz anderen Aufgaben. Aber die Engel,
die Schutzengel sind, sind die Mtter ihrer Schtzlinge.
Darum stellt die traditionelle Kunst sie als geflgelte Frauen dar. Und
eben darum zeigt auch das Kartenbild des vierzehnten Arcanums des Tarot
den Schutzengel deutlich als geflgelte Frau, bekleidet mit einem halb
blauen, halb roten Frauengewand.
Die Schutzengel oder sollte ich Engelinnen sagen? sind die
Manifestation der hohen und reinen mtterlichen Liebe. Darum trgt die
Heilige Jungfrau und Mutter Gottes den liturgischen Titel Regina Angelorum
Knigin der Engel. Die mtterliche Liebe, die sie mit den Schutzengeln
gemeinsam hat, macht sie, da sie die ihre noch bertrifft, zu ihrer Knigin.
Es gibt, wie ich soeben sagte, andere Engel, die keine Schutzengel sind.
Ich spreche nicht von den acht himmlischen Hierarchien ber derjenigen der
Engel; ich spreche allein von der Hierarchie der Engel, d. h. von der neunten
himmlischen Hierarchie.
Es gibt Engel, die Boten sind, d. h. Engel ( = Boten) im
eigentlichen Sinne des Wortes; es gibt Engel mit besonderen Auftrgen und
Aufgaben Engel des Vaters, des Sohnes, des Heiligen Geistes, der
Jungfrau, des Todes, des Lebens, des Karma, der intersphrischen
Verbindungen, der Offenbarung der Weisheit, des Wissens, der asketischen
Zucht und andere. Manche unter ihnen reprsentieren die vterliche oder
aber die brderliche Liebe.
Ich will hier nichts fr oder wider das sagen, was Swedenborg ber das
Geschlecht der Engel sagt. Was ich jedoch hier deutlich hervorheben mchte,
ist die mtterliche Liebe der Schutzengel und da es andere Engel gibt, die
die vterliche Liebe und auch die brderliche Liebe reprsentieren. Und in
diesem Sinne und nur in diesem Sinne mchte ich, da Sie, lieber
Unbekannter Freund, an die Engel als an Wesenheiten denken, in denen
entweder die Zrtlichkeit der mtterlichen Liebe oder die Gerechtigkeit der
vterlichen Liebe vorherrschen. Denn es handelt sich nicht darum, die
irdische Geschlechtlichkeit in den Himmel zu projizieren, sondern in dieser
vielmehr eine obwohl oft migebildete Spiegelung der Polaritt von oben
zu sehen. Ich fge hinzu, da die jdische Kabbala vor allem der Sohar
bewundernswert die Aufgabe lehrt, die Dinge hier unten als Spiegelung der
Dinge oben zu denken und nicht umgekehrt. Der Sohar ist in der Tat eine der
besten Schulen der Reinheit und der Keuschheit in allem, was sich auf Gatte
und Gattin, Vater und Mutter, Sohn und Tochter, Verlobten und Verlobte in
der geistigen, seelischen und krperlichen Welt zugleich bezieht. Denn wahre
Keuschheit besteht im Sehen der himmlischen Urbilder hinter und ber den
Dingen dieser Welt und nicht etwa im Verzicht auf Sehen und Betrachten
oder gar im Leugnen.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
415
Und diese Art von Keuschheit ist es, die man im Sohar findet und lernt,
im Buch des Glanzes der jdischen Kabbala.
Kehren wir zu den Schutzengeln zurck.
Die Engel, einschlielich der Schutzengel, leben und bewegen sich
ausschlielich in der Vertikalen. Aufstieg und Abstieg bilden das Gesetz
ihres Lebens, ihrer Atmung. Sie steigen zu Gott auf; sie steigen zur
Menschheit herab.
Man sagt, die Engel seien in der stndigen Kontemplation Gottes. Sie
sind es, wenn man unter Kontemplation den Zustand versteht, in dem man in
stndiger Verbindung mit der heiligen Trinitt ist, geblendet von ihrem
Lichte.
Die dunkle Kontemplation, von der der hl. Johannes vom Kreuz spricht,
ist die der Engel. Sie sehen nicht Gott, sie sind wesenhaft mit ihm vereint.
Die Schutzengel sehen sich auch nicht gegenseitig, ebenso wie sie nicht die
Wesen der anderen Hierarchien sehen die Erzengel, Frstentmer, Mchte,
Gewalten, Herrschaften, Throne, Cherubim und Seraphim. Denn die
Gegenwart des transzendenten gttlichen Lichts in ihnen hllt ihre
Wahrnehmung der Sphren zwischen Gott und der Menschheit in
Dunkelheit. Sie sehen die Sphre der Menschen oder vielmehr die Sphren
ihrer Schtzlinge. Dort verfgen sie ber jene Hellsichtigkeit, deren der
Mensch, der diese verloren hat, zu seinem Schutz bedarf. Dort auch
entfalten die Engel die Genialitt des zusammenfassenden und tiefen
Verstehens ohnegleichen, die ihnen von seiten der Menschen das Attribut
allwissend eingebracht hat. Sie sind nicht allwissend, aber die Leichtigkeit,
mit der sie sich in menschlichen Dingen orientieren und sie erfassen bei
deren Berhrung ihre dunkle gttliche Weisheit aufleuchtet , hat die
Menschen, die die Erfahrung der bewuten Begegnung mit ihnen gemacht
haben, so stark beeindruckt, da sie dazu kamen, sie als allwissend zu
betrachten. Die Grundbedeutung des Wortes Genie geht zurck auf den
Eindruck, den man von den Engeln gehabt hat, nmlich den einer
bermenschlichen Intelligenz.
Doch diese Genialitt glnzt nur auf und das ist die tragische Seite der
engelhaften Existenz , wenn der Mensch ihrer bedarf, wenn er der
Rckstrahlung ihres Lichtes Raum gibt. Der Engel hngt in seiner
schpferischen Ttigkeit vom Menschen ab. Wenn der Mensch ihn nicht
bittet, wenn er sich von ihm abwendet, hat der Engel keinerlei Beweggrund
fr eine schpferische Aktivitt. Er kann dann in einen Bewutseinszustand
verfallen, in dem seine ganze schpferische Genialitt latent bleibt und sich
nicht mehr manifestiert. Das ist ein Zustand des Vegetierens oder des
Dahindmmerns, vergleichbar dem Schlaf des Menschen. Ein Engel, der zu
nichts gebraucht wird, ist eine Tragdie in der geistigen Welt.
Denken Sie also, lieber Unbekannter Freund, an den Schutzengel, denken
Sie an ihn, wenn Sie vor Problemen stehen, wenn Sie Fragen zu lsen,
Aufgaben zu erfllen, Plne zu fassen, Sorgen und Befrchtungen zu
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
416
beschwichtigen haben! Denken Sie an ihn wie an eine leuchtende Wolke der
mtterlichen Liebe ber Ihnen, die nur von dem einzigen Wunsch bewegt ist,
Ihnen zu dienen und Ihnen behilflich zu sein.
Lassen Sie keine wenn auch gutgemeinten Skrupel in sich aufkommen,
da sich durch das Herbeirufen des Schutzengels zwischen Sie und Gott
eine Wesenheit einschaltet, die nicht Gott ist, und da Sie damit die
Sehnsucht nach dem unmittelbaren Kontakt zwischen der Seele und Gott,
nach der direkten und echten Berhrung mit Gott ohne Vermittler
preisgeben! Denn niemals wird sich der Schutzengel in der Absicht
zwischen Ihre Seele und Gott stellen, die Erlebnisse des Hohenliedes der Liebe
zwischen Ihrer Seele und Gott auch nur im geringsten zu beeintrchtigen! Er
kennt keine andere Sorge, als diese unmittelbaren und echten Berhrungen
mglich und ihre Seele fr sie geneigt zu machen und er zieht sich sofort
zurck, wenn sein Herr und der Ihrige sich Ihrer Seele nhert. Der
Schutzengel ist die Freundin der Gattin bei der geistigen Hochzeit der Seele
mit Gott. Ebenso wie der Freund des Gatten, der den Weg des Herrn
bereitete und seine Pfade ebnete, dem Gesetz des Freundes des Gatten
gehorchte, das da lautet: Er mu wachsen, und ich mu abnehmen, ebenso
gehorcht die Freundin der Gattin, die den Weg des Herrn bereitet und seine
Pfade ebnet, demselben Gesetz.
Der Schutzengel zieht sich beim Herannahen dessen, der grer ist als er,
zurck. Und das nennt man in der christlichen Hermetik die Befreiung des
Schutzengels. Der Schutzengel wird frei oft um neue Aufgaben erfllen zu
knnen , wenn die Seele in dem Teil von ihr, der das Gleichnis Gottes
ist, die Bereitschaft erworben hat fr eine innigere und unmittelbarere
Erfahrung des Gttlichen, die einer anderen hierarchischen Stufe entspricht.
Dann tritt der Erzengel an die Stelle des frei gewordenen Schutzengels. Die
Menschen, deren Hter der Erzengel ist, besitzen nicht allein neue
Erfahrungen des Gttlichen in ihrem inneren Leben, sondern sie empfangen
auch durch eben diese Tatsache eine neue objektive Berufung. Sie werden
Reprsentanten einer menschlichen Gruppe einer Nation oder einer
karmischen Gemeinschaft , was bedeutet, da ihre Handlungen von da an
nicht mehr nur persnlicher Art sind, sondern gleichzeitig die Bedeutung
und den Wert von Handlungen derjenigen menschlichen Gemeinschaft haben,
die sie reprsentieren.
So war es bei Daniel, der, als er betete:
Wir haben gesndigt und gefehlt; wir sind zu Frevlern und Emprern
geworden; wir sind abgewichen von deinen Geboten und Gesetzen ... Nun
also, unser Gott, hre das Gebet deines Dieners und seine Bitten: La
wieder dein Antlitz leuchten ber deinem verwsteten Heiligtum, auch um
deinetwillen, Herr! Neige, mein Gott, dein Ohr und hre! ffne deine
Augen und sieh auf die Trmmer bei uns und auf die Stadt, die nach
deinem Namen benannt wird ... (Dan 9, 5 17 f),
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
417
nicht nur in seinem Namen handelte, sondern auch und vor allem im
Namen des Volkes Israel. Und da war es der Erzengel Gabriel, der sich ihm
nherte:
... whrend ich also noch das Gebet sprach, da es war um die Zeit des
Abendopfers nherte sich mir in eiligem Fluge Gabriel ... Er redete mich an
und sagte: ,Daniel, nun bin ich erschienen, um dir Aufklrung zu geben ...
(Dan 9, 21 f).
Das ist ein Beispiel fr die Befreiung des Schutzengels und die Einnahme
seiner Stelle durch einen Erzengel in diesem Falle durch den Erzengel
Gabriel.
Manchmal geschieht es, da auch der Erzengel befreit wird. In diesem
Falle tritt an seine Stelle eine Wesenheit der Mchte oder Elohim. Dann wird
der Mensch zum Reprsentanten der Zukunft der Menschheit. Er lebt dann in
der Gegenwart, was die Menschheit einmal in spteren Jahrhunderten zu
erfahren haben wird.
So standen Moses, Elias und David zum Beispiel unter dem Schutze der
Flgel der Elohim, und nicht nur ihre Worte waren prophetisch, sondern auch
ihre Lebenslufe.
Aber, so kann man einwenden, Gott selbst ist es, der sich offenbarte und
mit Moses, Elias und David sprach, und kein Wesen aus der Hierarchie der
Mchte oder Elohim. Auf diesen Einwand ist zu erwidern, da ganz wie es
menschliche Propheten gab, durch deren Mund der Heilige Geist sprach,
es auch hierarchische Wesen gab, durch die der Heilige Geist, der Sohn
und der Vater sprachen und handelten. So sprachen und handelten die drei
Engel, die Abraham am hellichten Tage mittags erschienen, als die heilige
Trinitt der Vater, der Sohn und der Heilige Geist. Es ist also die heilige
Trinitt selbst, die damals durch sie zu Abraham sprach.
Ebenso war Jahve-Elohim der Trger oder Reprsentant Gottes
seines WORTES und seiner Macht in der Erfllung der Mission, mit der ihn
die heilige Trinitt betraut hatte, nmlich mit der Vorbereitung der
Inkarnation des Christus.
In seiner Eigenschaft als bevollmchtigter Vertreter Gottes fhrte Jahve-
Elohim den von der Vorsehung bestimmten Plan der Inkarnation aus; in
seiner Eigenschaft als Elohim oder Macht handelte er als schtzende
Wesenheit von Moses, Elias und David.
Schlielich kann auch der schtzende Elohim selbst und es gibt deren
mehrere befreit werden. Dann ist es eine Wesenheit der ersten Hierarchie, ein
Seraph, der an seine Stelle tritt. So war es beim hl. Franz von Assisi. Der
Seraph, der ihm die Unterweisung der Kreuzigung gab, die ihm die
Stigmata einbrachte, dieser Seraph der Vision des hl. Franziskus war sein
Schutzgeist. Darum reprsentiert der hl. Franziskus mehr, als die Menschheit
was er vertritt, ist die vergttlichte Menschheit, ist der Gott-Mensch, ist
Jesus Christus selbst.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
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Die Stigmata sind nicht immer sichtbar. Es gibt sozusagen nach auen
gekehrte Stigmata, und es gibt nach innen gekehrte Stigmata; aber alle,
die unter dem Schutze eines Seraphs stehen, tragen sichtbare oder
unsichtbare Stigmata. Denn sie reprsentieren Christus.
Das Thema der Stigmata ist unter praktischem Gesichtspunkt im fnften
Brief ber das Arcanum Der Papst behandelt worden. Es ziemt sich nicht,
sie theoretisch zu behandeln. Der Respekt verbietet es mir.
Der hl. Johannes vom Kreuz sagt ber die Stigmata des hl. Franziskus:
Es kann geschehen, da die von Liebe zu Gott entflammte Seele ... das
Gefhl hat, als werde sie von einem Seraph mit einem vom Feuer der Liebe
ganz brennenden Pfeile oder Speere getroffen, der die Seele, die schon wie
eine Kohle, oder besser gesagt, wie eine Flamme brennt, durchdringt und ihr
auf erhabene Weise ein Brandmal eindrckt ... Und whrend dieser feurige
Pfeil die Seele berhrt, wird sie beim Empfinden dieser Wunde von
unbeschreiblichem Entzcken durchdrungen. ... Manchmal gestattet Gott,
da die Wirkung davon sich dem krperlichen Sinn auch uerlich mitteilt,
so da die Wunde oder das Mal, hnlich der inneren Verwundung, auch nach
auen hin sichtbar wird, wie es beim hl. Franziskus der Fall war, als der
Seraph ihn verwundete. Nachdem er die fnf Liebeswunden an der Seele
empfangen, trat die Wirkung derselben auch am Krper zum Vorschein,
und zwar in der Weise, da der Seraph dieselben auch dem Leibe eindrckte
und ihn verwundete, wie er sie seiner Seele durch die Liebesverwundung
beigebracht hatte. Denn Gott gewhrt gewhnlich dem Leibe keine Gnade,
die er nicht zuvor und in erster Linie der Seele erwiesen htte.
Sie sehen also, lieber Unbekannter Freund, wie es sich mit der Frage
des Schutzengels in seiner Beziehung zur Vereinigung der Seele mit Gott
verhlt. Es besteht keinerlei Grund zur Befrchtung, da in dieser
Vereinigung fr die menschliche Seele jemals das geringste Hindernis von
seiten der schtzenden geistigen Wesenheiten herkommen knnte. Ganz im
Gegenteil tun sie alles, was mglich ist und sogar mehr als das Mgliche ,
damit die Seele sich mit Gott in vollkommener Vertrautheit und in vlliger
Echtheit und Freiheit vereinigen kann. Die Freundin der Gattin fhrt die
Gattin nur zum Gemahl dann zieht sie sich zurck. Ihre Freude ist, selber
abzunehmen und die Gattin wachsen zu sehen.
Auf dem Kartenbild des vierzehnten Arcanums ist eine geflgelte Frau
dargestellt. Was bedeuten die Flgel, die sie besitzt, was bedeuten die
Flgel der hierarchischen Wesenheiten im allgemeinen?
Fhler, Fe, Arme und Flgel sind sie nur verschiedene Formen, die ein
Urbild oder ein gemeinsames Prinzip offenbaren? Sie sind es, insofern sie
den Wunsch ausdrcken, den Tastsinn weiter hinauszutragen, um entferntere
Dinge berhren zu knnen, die sich nicht in der unmittelbaren Umgebung der
Krperoberflche befinden.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
419
Sie sind aktive Verlngerungen des passiven und rezeptiven Tastsinnes,
der auf der Oberflche des Organismus ausgebreitet ist. Indem er sich ihrer
bedient, schafft der Tastsinn Ausgnge aus seinem gewhnlichen Umkreis,
der durch die Haut, die den Krper bedeckt, begrenzt wird.
Die Organe der Handlung sind nur kristallisierter Wille. Ich gehe nicht,
weil ich Beine habe, sondern im Gegenteil: Ich habe Beine, weil ich den
Willen besitze, mich fortzubewegen. Ich berhre, ich nehme und ich gebe
nicht, weil ich Arme habe, sondern ich habe Arme, weil ich den Willen
besitze zu berhren, zu nehmen und zu geben.
Das Was des Willens erzeugt das Wie der Handlung (das Organ),
und nicht umgekehrt.
Die Arme sind also Ausdruck des Willens, den Tastsinn ber die
Oberflche des eigenen Krpers hinauszutragen. Sie sind die Manifestation
des verlngerten Tastsinnes, die dem Willen entspringt, Dinge auf
Entfernung zu berhren.
Genauso ist es bei den Flgeln. Sie sind ebenfalls uerlich gewordener
Wille ein Wille, der Organ geworden ist. Es ist der Wille, aus dem
gewhnlichen Bereich herauszutreten, nicht allein in der Horizontalen,
sondern auch in der Vertikalen; den Tastsinn nicht nur nach vorwrts, sondern
auch nach oben zu tragen.
Flgel drcken den Willen zur Bewegung aus gem dem Kreuz, d. h.
nicht allein den zur Ausbreitung auf einer Ebene, sondern auch den zur
Erhebung auf eine andere Ebene.
Alles dies bezieht sich auf den gesamten krperlichen Organismus, d. h.
sowohl auf den physischen Leib als auch auf den ther- und den Astralleib. Es
gibt also physische Flgel wie bei den Vgeln therische Flgel und
astralische Flgel. Die Flgel der feinstofflichen Krper, diejenigen des
Lebens- und des Seelenleibes, sind wie die physischen Flgel der Vgel
hinsichtlich der Luft Organe des ttigen Kontaktes mit der Luft, d. h.
mit der Substanz und den Strmungen der geistigen Welt. Wie der Vogel,
dessen Krper fest und flssig ist, sich mittels der Flgel aus dem Reich des
Festen und des Flssigen in das der Luft erhebt, so erhebt sich der Engel
mittels der Strmungen von Lebens- und Seelenenergie, die den Flgeln
entsprechen, in die geistige Welt, die sich ber den vitalen und astralischen
Elementen befindet.
Hier hrt die Analogie auf. Denn es gibt einen wesentlichen Unterschied
zwischen der Ttigkeit der physischen Flgel des Vogels und der
Wirkungsweise der Flgel des Engels, die Strme seiner vitalen und
seelischen Krfte sind.
Der Vogel sttzt sich beim Fliegen auf die Luft, um die irdische
Schwerkraft zu berwinden. Sein Flug resultiert aus seiner gegen die irdische
Schwerkraft gerichteten Anstrengung er schlgt die Luft mit seinen Flgeln.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
420
Beim Engel ist es umgekehrt. Sein Flug ist nicht eine mechanische
Operation des Schwimmens in der Luft, wie es beim Vogel der Fall ist,
sondern es ist eine magische Operation: die Herstellung des Kontaktes mit
der himmlischen Schwerkraft, d. h. mit der gttlichen Anziehung. Er
gebraucht seine Flgel nicht gegen die irdische Schwerkraft, sondern fr die
Kontaktaufnahme mit der himmlischen Schwerkraft. Der Engel sucht die
Berhrungen der gttlichen Liebe und findet sie mittels seiner Flgel, die
ihn in Ekstase in eine hhere Sphre erheben.
Man knnte daher auf lapidare Weise sagen: Der Vogel fliegt, indem er
seine Flgel gegen die Luft schlgt, d. h., sich auf die Luft sttzt; der
Engel fliegt durch Unbeweglichmachen seiner Flgel, nachdem er Gott
berhrt hat. Der Vogel fliegt dank der Luft; der Engel fliegt dank Gottes.
Mit anderen Worten: Die Flgel des Engels stellen seine gleichsam
organischen Bande mit Gott dar.
Seine Bande denn es gibt deren zwei. Ein Flgel hlt ihn in Kontakt mit
der gttlichen Vernunft und der andere mit der gttlichen Imagination oder
dem gttlichen Gedchtnis. Die beiden Flgel beziehen sich also auf die
kontemplativen und schpferischen Aspekte Gottes, die ihrerseits dem
Ebenbild und Gleichnis Gottes im Menschen entsprechen, von denen die
Genesis spricht. Denn das Ebenbild ist die analoge strukturelle Verwandtschaft
des menschlichen Wesenskernes seines hheren Ich oder, nach Leibniz,
seiner Monade mit Gott in Ruhe, whrend das Gleichnis die analoge
funktionale Verwandtschaft des menschlichen Wesens, d. h. seiner drei Krfte
Vernunft, Vorstellungskraft und Wille mit Gott in Ttigkeit ist.
Nun sind die beiden Flgel des Engels seine Verbindungen mit dem
ewigen Sabbath und mit der ewigen Schpferkraft Gottes, oder mit anderen
Worten: mit der gttlichen Gnosis und der gttlichen Magie. Mittels des
gnostischen (oder linken) Flgels ist der Engel in der Kontemplation der
gttlichen Weisheit, und mittels des magischen (oder rechten) Flgels
ist er ttig in der Eigenschaft als Bote oder Engel.
Das ist das Prinzip der Polaritt, das der Zweiheit der Flgel zugrunde
liegt. Dieses Prinzip bleibt auch gltig fr die Engel und die Wesenheiten der
anderen geistigen Hierarchien, die mehr als zwei Flgel haben (sechzehn
zum Beispiel). Den Grund oder die Grnde fr die Mehrzahl der Flgel bei
bestimmten Engelwesen zu verstehen, wird die Aufgabe einer knftigen
Wissenschaft, der Angelologie, sein, die sich wie man hoffen darf im
Schoe der mystischen Theologie entwickeln wird, zu der der erste Schritt
durch Dionysius Areopagita (oder Pseudo-Dionysius, wie die Gelehrten
den Begrnder der mystischen Theologie gern bezeichnen) getan wurde. Was
uns betrifft, so mssen wir uns auf die allgemeine Erklrung der zwei Flgel
bei den Engeln beschrnken, indem wir uns erinnern, da es sich hier um
eine Meditation ber das vierzehnte Arcanum des Tarot handelt, dessen
Kartenbild eine Wesenheit mit zwei Flgeln zeigt was folglich das Problem
bildet, das uns beschftigt.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
421
Die Tradition wei, da es auch mit Flgeln versehene Menschen gibt.
So zeigt das Triptychon, das den Kreis der Desis () darstellt (eine
russische Ikone von der Hand des Nicephorus Savin), auf der rechten Tafel
den hl. Johannes den Tufer geflgelt. Ebenso zeigt der Tarot von
Bologna statt des Eremiten des Tarot de Marseille einen geflgelten
Patriarchen, der, auf zwei Krcken gesttzt, mhsam geht, hinter ihm eine
Sule. Es ist nicht Saturn, wie Oswald Wirth diese Karte des Tarot von
Bologna interpretiert, sondern vielmehr der Eremit, d. h. die eigentliche
Essenz des Weges der praktischen Hermetik. Denn der geflgelte Greis vor
einer Sule, der sich auf Krcken sttzt, hat auer dem vorgerckten Alter
ikonographisch nichts mit Saturn zu tun, whrend der Zusammenhang des
Bildes Sule, Flgel, Krcken alles hervorhebt, was fr den geistigen Weg
der Hermetik wesentlich ist ebenso als Vollendung wie als Prfung. Sule
werden ist das Ziel des Eremiten oder Hermetikers; das Mittel, sich zur
Sule zu erheben, sind die Flgel; und was schwieriger und schwieriger wird
fr den, der sich zur Sule macht, ist die horizontale Bewegung. Die
Kontemplation, die sich mittels der Flgel mehr und mehr als dauerhafter
Zustand in der Seele einstellt, lt die horizontale Bewegung seiner in
Kontemplation versunkenen Krfte der Vernunft, der Vorstellungskraft und
des Willens immer mhsamer. werden. Der Eremit des Tarot von Bologna
ist also ein Hermetiker (und ikonographisch stellt der Patriarch viel eher
Hermes Trismegistos als Saturn dar, da seine orientalische Kopfbedeckung
und sein Kleid traditionsgem diejenigen des greisen Hermes
Trismegistos sind), der in der unbeweglich gewordenen Vertikalen lebt und
so auf Kosten der Bewegung in der Horizontalen geistiger Stylit
geworden ist. Es handelt sich dabei nicht um antike Mythologie, sondern um
das Arcanum des praktischen geistigen Weges der Hermetik.
Astralische und therische Flgel beim Menschen bedeuten, da er in
einem mehr oder weniger vorgerckten Grad das gttliche Gleichnis
wiedererlangt hat. Denn dem Menschen vor dem Sndenfall waren Flgel
gegeben. Er hat sie in der Folge verloren.
Wie werden sie wiedererlangt?
Flgel sind Organe der feinstofflichen Leiber des Astralleibes und des
ther- oder Lebensleibes und nicht irgendwelcher Ttigkeiten des bewuten
Ich. Es handelt sich also um den Bereich des Unbewuten, wenn von Flgeln
die Rede ist. Es geht um die Aufgabe, die zu Gott gewandten geistigen
Bemhungen, wie Gebet und Meditation, sozusagen organisch zu machen, d.
h., die bewuten Akte des Ich in psychovitale Strme der feinstofflichen
Leiber umzubilden.
Der Rat des Apostels: Betet ohne Unterla! (1 Thess 5, 17), bietet hierfr
den Schlssel. Es ist unmglich, im Bewutsein ohne Unterla zu beten, aber
es ist wohl mglich, das Gebet aus dem Bewutsein ins Unbewute zu tragen,
wo es ohne Unterla wirken kann. Astralleib und therleib knnen ohne
Unterla beten was fr das bewute Ich nicht mglich ist.
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422
Das letztere kann aber durch seine Initiative den Strom des Gebets ohne
Unterla zunchst im Bewutsein einfhren und ihn dann in das seelische
Unbewute (Astralleib) und das vitale Unbewute (therleib) tragen. Ja, es
kann ihn sogar bis zum physischen Leib tragen, wie es in den Aufrichtigen
Erzhlungen eines Pilgers an seinen geistigen Vater (otkrovennye rasskazy
strannika duk hovnymu svoimu ottsu) vorkommt, ein russisches Buch von
einem anonymen Verfasser aus dem vorigen Jahrhundert ber die praktische
Unterweisung der Schule des unaufhrlichen Gebetes. Hier hrte der Pilger,
der der Verfasser des Buches ist, beim Erwachen in der Nacht sein Herz
deutlich die Worte des Gebetes schlagen: Gospodi Jisuse Khriste Syne
Bozhiy, pomiluy mya greshnego Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme
dich meiner, des Snders! ...
Nun bildet das Gebet ohne Unterla, wenn es in Astralleib und
therleib heimisch geworden ist, die in diesen Leibern nach oben gelenkten
Strme, die zur Bildung von Flgeln fhren knnen. Ich sage, da sie es
knnen, weil die Bildung von Flgeln noch von etwas anderem abhngt: dem
Strom von oben, der sich auf die Begegnung mit dem Strom von unten
hinbewegt. Flgel bilden sich nur, wenn beide Strme jener der
menschlichen Anstrengung und jener der Gnade sich begegnen und
vereinigen. Der Teufel des fnfzehnten Arcanums des Tarot hat auch
Flgel, aber seine Flgel bestehen nur aus von unten erzeugter Energie. Sie
sind nicht mit der Gnade von oben versehen. Die Engelsflgel hingegen
ebenso wie diejenigen des wiedererlangten gttlichen Gleichnisses im
Menschen werden der Vereinigung von Bemhung und Gnade verdankt;
und die gttliche Gnade ist es, die dabei die entscheidende Rolle spielt.
Letztlich sind Flgel ein Geschenk der gttlichen Gnade.
Reiner Humanismus kann nur Ikarus-Flgel hervorbringen. Das
Schicksal des Ikarus ist bekannt: seine Flgel aus Wachs schmolzen in
der Sonnenhitze, und der unglckliche Ikarus strzte zur Erde. Was den
Dmonismus betrifft, so kann er nur Fledermausflgel entwickeln, d. h.
solche der Finsternis, die Organe sind, mittels deren man in die Tiefen der
Finsternis eintauchen kann.
Das Vorhandensein echter und rechtmiger Flgel im menschlichen
Unbewuten (d. h. im Astralleib und im therleib) ist nicht ohne Wirkung auf
das Bewutsein des Menschen. Es uert sich vor allem und im allgemeinen
in einer stndigen Orientierung des Bewutseins auf Gott hin. Der Mensch
hat immer das Gefhl der Gegenwart Gottes und der geistigen Welt. Nichts
kann ihm dieses Gefhl nehmen oder es in ihm ersticken.
Dieses Gefhl (das die Bibel als in Gott wandeln oder vor dem
Angesichte Gottes wandeln bezeichnet) kristallisiert sich in zwei
unerschtterlichen berzeugungen heraus: da man fr Gott alles ertragen
kann und da man mit Gott alles vollbringen kann. Das Martyrium und das
Wunderwirken sind die beiden Sulen, worauf der Glaube ruht und
wodurch er die antike Welt erobert hat.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
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Nun macht der gnostische Flgel das Bewutsein zum Martyrium und
der magische Flgel zum Wunderwirken fhig. Ein beflgelter Mensch
ist also fr das Heroische und das Wunderbare bereit.
Das ist das Wesentliche des Problems der Flgel. Sie sind das Gegenteil
der Beine, weil sie die Organe der Berhrung mit dem Himmel sind, whrend
die Beine die Organe der Berhrung mit der Erde sind. Die Flgel bringen
uns in Verbindung mit der himmlischen Anziehungskraft, die Beine setzen
uns in Beziehung zu der irdischen Anziehungskraft.
Was nun die Arme anbetrifft und der Engel des Kartenbildes des
vierzehnten Arcanums hat Arme , so beziehen sie sich auf die Horizontale,
d. h. auf die Felder gegenseitiger Anziehung der Wesen, die sich begegnen.
Wenn das Gesetz der Flgel die Liebe zu Gott ist, so ist das Gesetz der
Arme die Liebe zum Nchsten, und das Gesetz der Beine ist die Liebe zur
irdischen Natur.
Der Engel auf dem Kartenbild hlt zwei Gefe, die durch flieendes
Wasser miteinander verbunden sind. Damit befinden wir uns inmitten des
Problems des Flssigen.
Das Problem des Flssigen ist das des dynamischen Funktionierens des
menschlichen Wesens als Ganzes, d. h. leiblich, seelisch und geistig. Es fhrt
in Wirklichkeit zurck auf das Problem des als umfassenden geistigen,
seelischen und leiblichen Proze aufgefaten Lebens. Denn ebenso wie es das
physische Kreislaufsystem gibt, ebenso existiert ein vitales und astrales
Zirkulationssystem, das seinerseits nur die Widerspiegelung des
Zirkulationssystems ist, das Geist, Seele und Leib den dreifachen Leib als
lebendige Einheit umfat. Das diesem vollstndigen Kreislaufsystem
zugrunde liegende Prinzip ist das gttliche Gleichnis. Da dieses die
entstellende Wirkung der Erbsnde erlitten hat, ist es die Aufgabe des
Schutzengels, darber zu wachen, da das vollstndige Kreislaufsystem so
gesund wie mglich arbeitet. Der Schutzengel hat also fr das
Funktionieren des geistig-seelisch-leiblichen Kreislaufsystems zu sorgen, d.
h. fr Gesundheit und Leben des ganzen Menschen. Darum zeigt ihn uns das
Bild des vierzehnten Arcanums in der Ausbung seines Amtes als Regler des
Kreislauf- oder Flssigkeitssystems im Menschen. Dieses System umfat
mehrere ttige Zentren die Lotosblumen, die Nervenzentren, die Drsen,
um nur die hauptschlichsten zu nennen , aber das harmonische Funktionieren
all dieser Zentren hngt nur von einem ab, von einer einzigen Handlung, die
die Schlsselstellung einnimmt: es ist der Strom, der die Beziehung
zwischen Ebenbild und Gleichnis im Menschen herstellt. Die Monade (das
Ebenbild) soll weder umsonst da sein, noch soll sie das Kreislaufsystem
(das Gleichnis) berfluten. Im ersten Fall wre der Mensch der Anregung
beraubt, ein wahrhaft menschliches Leben zu leben, d. h., er wrde nicht auf
das Ziel der menschlichen Existenz hin orientiert sein.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
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Im zweiten Fall wrde der Mensch erschttert werden durch das
berma des Antriebes, der von der Monade (dem Ebenbild) ausgeht was
eine nicht wiedergutzumachende Katastrophe wre. Es ist daher das rechte
Ma im Verhltnis zwischen Ebenbild und Gleichnis, das bewahrt werden
mu, und das tatschlich vom Schutzengel bewahrt wird.
Das ist der Grund, warum die Tradition dem vierzehnten Arcanum des
Tarot den Namen Die Migkeit gegeben hat. Denn es handelt sich da um das
Ma in dem flieenden Verhltnis zwischen Ebenbild und Gleichnis, das
notwendig ist fr das Leben und die Gesundheit.
Das rechte Ma im flieenden Verhltnis zwischen dem absoluten
Radikalismus der Monade (des Ebenbildes) und dem Relativismus der
phnomenalen Persnlichkeit (des Gleichnisses) bildet das Grundprinzip der
geistigen, seelischen und leiblichen Gesundheit. Dieses Ma ist
gleichbedeutend mit dem sich stndig ndernden Gleichgewicht zwischen
Ewigkeit und Augenblick, Absolutem und Relativem, Kontemplation und
Aktion, Ideal und Erscheinung. Man kann viel Treffendes zum Gegensatz
von Maria und Martha sagen und man hat es auch wirklich gesagt , aber
wir, wir alle, leben nur dann ein gesundes Leben, wenn die beiden
Schwestern in uns gegenwrtig und als Schwestern ttig sind, d. h., wenn
sie zusammenarbeiten mit dem Blick auf den Dritten.
Niemand kann an Maria in sich vorbergehen, ebensowenig wie an
Martha in sich und dabei an Geist, Seele und Leib gesund bleiben. Ora
et labora Bete und arbeite kann durch keine andere Formel ersetzt
werden. Denn man kann weder ohne Kontemplation noch ohne Aktion
leben. Das ist es, was Krishna dem Arjuna in der Bhagavadgita zu verstehen
gibt:
Und wenn der Mensch auch alle Ttigkeiten ausbt, wenn er immer in
mir wohnen bleibt, erreicht er durch meine Gnade den ewigen und
unvergnglichen Zustand.
Genau das ist es, was der hl. Bernhard zur Geltung brachte sowohl durch
seine Reform des Mnchtums, in der Kontemplation und Arbeit vereint
wurden, als auch durch seine Bejahung der christlichen Ritterschaft in seiner
Predigt zum zweiten Kreuzzug und durch die Regel, die er dem Templer-
Orden gab. Heutigentags kritisieren viele den Heiligen wegen seines den
Kreuzzug sanktionierenden und ermutigenden Eingreifens; aber was er tat,
war nur ein Aufruf an die christlichen Arjunas auf dem neuen Feld von
Kurukshetra, wo die Heere des Islams und der Christenheit sich schon einige
Jahrhunderte vor ihm zu einem gnadenlosen Kampf versammelt hatten. Die
Schlacht hatte begonnen im 7. Jahrhundert unserer Zeitrechnung, als die
Araber die christlichen orientalischen Lnder berfielen.
Karl Martell hatte sie bei Poitiers in Frankreich zurckgeschlagen und
rettete durch diesen Sieg (732) die christliche Zivilisation und den Westen vor
der muselmanischen Eroberung. Sollte man sich darauf beschrnken, den Kern
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
425
des Westens gerettet zu haben, und nur eine defensive Haltung einnehmen
geradeso wie das Kaiserreich Byzanz, das daraufhin nach und nach ganz von
den Moslems erobert wurde? Die groe Schlacht war im 12. Jahrhundert
noch nicht beendet; sie war immer noch im Gange. Kann man vom hl.
Bernhard verlangen, da er besser gepredigt htte, man solle das Heilige Land
den Moslems berlassen und eine friedliche Koexistenz beginnen auf
Kosten der Lnder, wo sich die Wiege des Christentums befand?
Wie es sich auch mit den Kreuzzgen verhalten mag, der hl. Bernhard
frderte nicht nur die aktive Kontemplation der Mnche, sondern auch die
kontemplative Aktivitt der Ritter wie Krishna mehr als fnfzehn
Jahrhunderte vor ihm. Der eine wie der andere taten es, weil sie wuten, da
der Mensch zugleich ein kontemplatives und ein aktives Wesen ist, da der
Glaube ohne Werke tot ist und da die Werke ohne Glauben es ebenfalls
sind.
All dies ist als Theorie sonnenklar, aber in bezug auf die Praxis verhlt es
sich anders. Die Praxis enthlt ein Arcanum, ein intimes Gewut wie; und
dieses stellt das vierzehnte Groe Arcanum des Tarot Die Migkeit dar.
Die Migkeit als geistige bung bedeutet die Aufgabe, die Beziehung
zwischen dem Ebenbild (oder der Monade), dem Gleichnis (oder der
phnomenalen Persnlichkeit) und dem Schutzengel (oder der individuellen
Gnade) zu erfassen. Das heit, da man Quelle, Strom und Richtung des
inneren Lebens finden, dessen Natur und Rolle erfassen und dieser
Erkenntnis gem arbeiten und leben soll.
Zunchst die Beziehung zwischen Ebenbild und Gleichnis. Welches ist
die innere Erfahrung davon, und wie offenbart sie sich?
Die Antwort lautet ohne Umschweife: Der hergestellte Kontakt zwischen
Ebenbild und Gleichnis wird als inneres Weinen erfahren. Weinen ist die
Wirklichkeit der Tatsache, da die beiden Schwestern Ebenbild und Gleichnis
sich berhren. Die in dem Ausdruck: Ich bin zu Trnen gerhrt
wiedergegebene gewhnliche Erfahrung spiegelt nur wider, was eintritt,
wenn Ebenbild und Gleichnis sich berhren. Sie vermischen dann ihre Trnen
und der innere Strom, der daraus hervorgeht, ist das Leben der menschlichen
Seele.
Trne, Schwei und Blut drei Substanzen des dreifachen mystisch-
gnostisch-magischen Mysteriums des Menschen. Von oben berhrt zu sein
das ist die Trne; die Bemhung, sich dem, was oben ist, anzugleichen das
ist der Schwei; und die vollzogene Vermhlung der Gnade von oben mit der
Bemhung von unten das ist das Blut. Die Trne kndigt die Verlobung des
Ewigen und des Zeitlichen an; der Schwei die Prfung, die diese mit sich
bringt; und das Blut ist der Bereich, in dem die Hochzeit des Ewigen und des
Augenblickes gefeiert wird und wo die Ehe vollzogen wird.
Das Mysterium also mehr als das Arcanum ist ganz und unteilbar: Trne,
Schwei und Blut. Einige suchen und erfassen das Mysterium nur in der
Trne, andere hoffen, es nur im Schwei zu finden.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
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Wieder andere ahnen, da es jenseits aller inneren Erfahrungen und
Bemhungen die Verbindung durch das Blut und im Blut gibt, und sie wollen
die anderen beiden Aspekte des Mysteriums weder erkennen noch
anerkennen.
Hierin liegen die inneren Wurzeln der drei hauptschlichen Hresien (denn
jede ernsthafte Hresie ist eine berbetonte Wahrheit auf Kosten der ganzen
Wahrheit, d. h. auf Kosten des lebendigen Organismus der Wahrheit);
diejenigen nmlich, die nur die Trne suchen, neigen zu Quietismus oder
Illuminismus; diejenigen, die den Schwei vorziehen, d. h. die
Willensanstrengung, verfallen leicht in die Hresie des Pelagianismus, indem
sie die Gnade leugnen, und diejenigen, die das Mysterium nur im Blute
suchen, kommen oft zur lutherischen Hresie, in der die Werke, d. h. die
Bemhungen, nicht zhlen.
Das Mysterium, ich wiederhole es, ist aber ganz und unteilbar. Trne,
Schwei und Blut Verlobung, Prfung und Hochzeit Glaube, Hoffnung und
Liebe.
Was die Trne angeht, so ist sie es, die zwischen den beiden Gefen des
Ebenbildes und des Gleichnisses rinnt, die der Schutzengel des Kartenbildes des
vierzehnten Arcanums des Tarot hlt.
Das vierzehnte Arcanum lehrt also die geistige bung, die dem Mysterium
der Trne gewidmet ist.
Die Trne hat hnlich wie Schwei und Blut sowohl dem Wortlaut als
auch der Konsistenz als flssiger Substanz nach eine tiefere Bedeutung als
die eines abgesonderten physischen Sekrets der Trnendrsen; sie bedeutet
auch das feinstoffliche Fluidum spiritueller und seelischer Natur, das vom
Herzen ausstrmt, d. h. vom zwlfblttrigen Lotos der berphysischen
Organisation des Menschen. Der Ausdruck: Trnen in der Stimme haben
deutet auf die innere Trne, und der Ausdruck: Seine Fehler beweinen
geht noch weiter in derselben Richtung.
Die Tatsache, da es Trnen des Schmerzes, der Freude, der Bewunderung,
des Mitleides, der Zrtlichkeit usw. gibt, bedeutet, da die Trne durch die
Intensitt des inneren Lebens entsteht. Sie ergiet sich gleichgltig ob
innerlich oder uerlich , sobald die Seele durch den Geist oder die uere
Welt bewegt wird und in ihrem Leben einen hheren Grad an Intensitt als
blich erfhrt. Eine Seele, die weint, ist daher lebendiger, also frischer und
jnger, als wenn sie nicht weint.
Die Gabe der Trnen wurde von den Meistern der christlichen
Spiritualitt immer als eine Gnade des Heiligen Geistes betrachtet, denn
dank dieser Gabe geht die Seele ber sich hinaus und erhebt sich auf eine
Stufe der Lebensintensitt, die weit ber der ihr gewohnten liegt.
Nun ist die Gabe der Trnen ein vergleichsweise neues geistiges
Phnomen in der Geschichte der menschlichen Spiritualitt. Im frhen
Altertum weinte man nur rituell, d. h. durch mndliche Klagen und durch
vorgeschriebene Gesten der Trauer oder des Kummers, und erst im Schoe
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
427
des auserwhlten Volkes Israel hatte man begonnen, wirklich zu weinen.
Es war eine Sichtbarmachung des Anteils, den das auserwhlte Volk an
der Aufgabe der Vorbereitung der Ankunft Christi hatte der bei der
Auferweckung des Lazarus weinte und in jener Nacht auf dem lberg Schwei
und Blut schwitzte , da das wirkliche Weinen seinen Anfang im Schoe
dieses Volkes haben sollte. Und bis heute bewahren, pflegen und achten die
Juden die Gabe der Trnen. Tatschlich wird jede Offenbarung in der
Erzhlung des Sohar vom Weinen dessen eingeleitet oder begleitet, der sie
gehabt hat und der sich anschickt, sie den anderen mitzuteilen. Genauso war
es bei den Tsaddikim (den Gerechten) der Chassidim im stlichen Europa vor
einigen Jahrzehnten.
Und die Klagemauer in Jerusalem ...
Wir verdanken diesem Volke also nicht allein die Bibel, den Christus im
Fleisch, das Werk der Apostel, sondern auch die Gabe der heien und
aufrichtigen Trne, die das belebende Fluidum ist, das aus der Berhrung von
Ebenbild und Gleichnis in uns hervorgeht. Der Antisemitismus ... mein Gott,
sollte nicht die einfache Dankbarkeit bereits ausreichen, um den Juden den
Ehrenplatz am Tisch der europischen Kultur zuzugestehen oder vielmehr
sie zu bitten, ihn einzunehmen , da dieser Platz ihnen nach menschlichem
und gttlichem Recht gebhrt? Ehre deinen Vater und deine Mutter, sagt
das gttliche Gebot. Und vorausgesetzt, da wir nicht illegitime Kinder und
Findelkinder sind, wer sind unsere geistigen Eltern, die wir zu ehren
angehalten sind, wenn nicht die Juden? Aber ich glaube, indem ich solches
schreibe, handle ich wie ein Mensch, der offene Tren einrennen will. Denn
ich kann mir nicht denken, lieber Unbekannter Freund, da Ihr Gefhl in
dieser Sache mit dem meinen nicht identisch ist.
Ich habe soeben gesagt, da die Personen im Sohar weinen, wenn sie eine
tiefe geistige Wahrheit erfassen. Vom Standpunkt der christlichen Hermetik ist
darber folgendes zu sagen:
Es gibt hauptschlich drei Arten echter geistiger Erfahrung: die Vision
(oder Imagination), die Inspiration und die Intuition oder, mit anderen Worten,
die Wahrnehmung geistiger Phnomene, die geistige Kommunikation und die
geistige Identifikation. Die Vision lt die geistigen Dinge vor uns erscheinen
und zeigt sie uns, die Inspiration flt uns das Verstndnis fr sie ein, und die
Intuition offenbart uns deren Wesen durch Angleichung an unser Wesen. So
hatte der hl. Paulus auf dem Weg nach Damaskus die Vision des Christus; er
empfing dadurch Mitteilungen, denen er gehorchte und deren Ausfhrung sein
apostolisches Werk einschlielich seiner Reisen bildete; und als er sagte:
Ich lebe, doch nicht mehr als Ich, sondern Christus lebt in mir (Gal 2,
20),
ist es das Erkennen durch Identifikation oder Intuition.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
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Die Vision vermehrt die Erfahrung, die Inspiration vermehrt die Erkenntnis
und das Verstndnis, und die Intuition ist die Umwandlung und das
Wachstum nicht mehr dessen, was man erfhrt und was man versteht, sondern
dessen, was man ist. Durch die Intuition wird man ein anderer, durch die
Inspiration lernt man neue Arten des Denkens, Fhlens und Handelns, und
durch die Vision erweitert man den Bereich seiner Erfahrung man erfhrt die
Offenbarung von neuen Tatsachen, die den Sinnen und dem
verstandesmigen Erdenken unzugnglich sind.
In der Praxis ist es nicht so, da Vision, Inspiration und Intuition
aufeinanderfolgende Stufen sind in der Reihenfolge: Vision, Inspiration,
Intuition. Denn es gibt geistige Menschen, die nur die Erfahrung der Intuition
besitzen; andere wiederum sind nur inspiriert, ohne jemals Visionen zu haben.
Welches auch die Reihenfolge dieser Arten von geistiger Erfahrung ist,
letztlich handelt es sich immer um das Werden, d. h. um die Intuition. So kann
man sagen, da grundstzlich Vision und Inspiration nur Mittel sind, um zur
Intuition zu gelangen.
Nun findet die Intuition im Blute statt, die Inspiration im Weinen und die
Vision im Schweie. Denn eine echte Vision erfordert immer eine vermehrte
Bemhung, um sie zu ertragen, um sich ihr gegenber aufrecht halten zu
knnen. Die Vision hat ein manchmal erdrckendes Gewicht, das der Seele
eine groe Anstrengung abverlangt, damit sie nicht wankt unter der Last der
Vision.
Die echte Inspiration bringt immer eine innere Erschtterung mit sich.
Sie durchbohrt die Seele wie ein Pfeil, der sie verwundet und sie die tiefe
Ergriffenheit spren lt, die die Synthese von Schmerz und Freude ist. Das
Symbol des Rosenkreuzes das Kreuz, in dessen Mittelpunkt eine Rose erblht
gibt die Essenz der Erfahrung der Inspiration auf die beste Art wieder, die ich
kenne. Das Rosenkreuz drckt das Mysterium der Trne, d. h. der Inspiration,
mit Kraft und mit Klarheit aus. Es hebt die Freude des Schmerzes und den
Schmerz der Freude hervor, die die Inspiration mit sich bringt.
Bei der Intuition handelt es sich weder um das Gewicht des Reichtums
noch um den Roman der Verlobung von Rose und Kreuz, sondern um die
vollzogene Ehe von Leben und Tod. Das, was lebt, stirbt dabei, und was stirbt,
lebt von neuem. Da vermischt sich Blut mit Blut und das Fluidum der
Trennung verwandelt sich alchimistisch in das Fluidum der Einswerdung.
Es gibt drei Arten, das Kreuz zu sehen: als Kruzifix, als Rosenkreuz
und als goldenes Kreuz, das die silberne Rose trgt.
Das Kruzifix ist der grte Schatz der Vision: es ist die Vision der
gttlichen und menschlichen Liebe.
Das schwarze Kreuz, aus dem eine rote Rose erblht, ist der Schatz der
Inspiration: es ist die gttliche und menschliche Liebe, die in der Seele
spricht.
Das goldene Kreuz, das eine silberne Rose trgt, ist der Schatz der
Intuition: es ist die Liebe, die die Seele umwandelt.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
429
Das Mysterium des Kreuzes ist eins und unteilbar: wer das Kruzifix nicht
verehrt, kann sich von ihm nicht so weit inspirieren lassen, da er es annimmt
(was Inspiration ist), und noch weniger, da er sich mit ihm identifiziert (was
Intuition ist). Es handelt sich nur um ein einziges Kreuz, um ein einziges
unteilbares christliches Mysterium. Sehr unrecht wrde der haben, der anstatt
im Kruzifix den Weg, die Wahrheit und das Leben zu sehen, auf den
Gedanken kme, zum Beispiel eine Gemeinschaft oder Bruderschaft der
Auferstehung zu grnden mit dem Goldkreuz und der silbernen Rose als
Symbol, als Ersatz fr das universale Symbol der Christenheit das Kruzifix.
Er wrde unrecht haben, sage ich, weil die beiden Rosenkreuze durchaus nicht
das Kruzifix ersetzen, sondern darin eingeschlossen und inbegriffen sind. Das
Kreuz des Kruzifixus wird inspirierend (d. h. zum Rosenkreuz) und wandelt sich
um in sonnenhaftes Licht (d. h. zum Goldkreuz), das die empfangsbereite
Seele (die silberne Rose) trgt. Die Auferstehung ist nur die Kreuzigung in
dem Zustand, in dem sie Frucht trgt. Sie ist die verwirklichte Kreuzigung.
Man kann und darf also nicht trennen zwischen dem Todesschwei des
Kruzifixus, der inspirierenden Trne im Aufsichnehmen des Kreuzes
(Rosenkreuz) und dem Blut, das durch die Identifikation mit dem Kreuz
verwandelt ist (Goldkreuz mit der silbernen Rose). Das Mysterium von
Schwei, Trne und Blut ist eins und unteilbar.
Ebenso verhlt es sich mit dem Christentum: es ist eins und unteilbar. Man
kann und darf vom sogenannten exoterischen Christentum nicht seine Gnosis
und seine Mystik oder das esoterische Christentum abtrennen. Das
esoterische Christentum lebt vllig innerhalb des exoterischen Christentums;
getrennt von ihm, existiert es nicht und kann es nicht existieren. Die
christliche Hermetik ist nur eine besondere Berufung innerhalb der
allgemeinen christlichen Gemeinschaft die Berufung zur Dimension der
Tiefe. Wie es in der allgemeinen Kirche innere Berufungen zum Priestertum,
zum mnchischen Leben und zur religisen Ritterschaft gibt, ebenso gibt es
eine genauso unwiderstehliche und unwiderrufliche innere Berufung zur
Hermetik. Es ist die Berufung zum Leben im Bewutsein der Einheit des
Kultus (oder der geheiligten christlichen Magie), der Offenbarung (oder der
geheiligten christlichen Gnosis) und des Heils (oder der geheiligten
christlichen Mystik), ebenso wie in dem der Einheit des echten geistigen
Lebens der ganzen Menschheit whrend ihrer ganzen Geschichte, das immer
christozentrisch war, ist und sein wird.
Die Hermetik ist die Berufung, die allgemeine und ewige Wahrheit des
Prologs im Evangelium des hl. Johannes zu leben:
Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das
Wort ... Alles ist durch es geworden, und ohne es ist nichts geworden, was
geworden ist. In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der
Menschen ... Es war das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in
diese Welt kommt (Jo 1, 1 3 f 9).
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
430
Die Einheit des Lichtes in der ganzen Vergangenheit, Gegenwart und
Zukunft, die Einheit des Lichtes in Orient, Okzident, Nord und Sd, die
Einheit des Lichtes in Magie, Gnosis und Mystik, die Einheit des Lichtes
endlich in Kultus, Offenbarung und Heil das ist die hermetische Berufung,
die ich wiederhole es ebenso unwiderstehlich und unwiderruflich ist wie
die des Priesters, des Mnchs und des Ordensritters.
Ich fge hinzu, da Sie es sind, die ich Liebe Unbekannte Freunde nenne
und an die ich diese Briefe richte, die unwiderstehlich und unwiderruflich zur
Hermetik berufen sind.
Gewi, ich habe auch bekannte Freunde; aber die Mehrzahl von ihnen
befindet sich in der geistigen Welt. Um so mehr wende ich mich an Sie in
diesen Briefen. Und wie viele Male habe ich beim Schreiben dieser Briefe die
brderliche Umarmung dieser Freunde versprt, darunter Papus, Guaita,
Pladan, Eliphas Lvi und Claude de Saint-Martin!
Freunde, Freunde hier und dort, das Mysterium ist eins und unteilbar
besiegelt durch den Schwei, die Trne und das Blut! Ihr Freunde dort drben,
ihr wit es jetzt, da es nur eine Wahrheit, nur ein Licht, nur einen Christus
und nur eine Gemeinschaft gibt und da weder Exoterik noch Esoterik
getrennt existieren, weder getrennte exoterische noch getrennte esoterische
Gemeinschaften! Mgen die Freunde, die hier sind, es ebenfalls wissen!
Die Trne ist das eigentliche Element der Inspiration. Derjenige, der vor
einem Kruzifix innerlich oder uerlich bewegt wird zu weinen, ist bereits
dadurch inspiriert. Er kontempliert dann das Rosenkreuz im Kruzifix. Und
wer im hchsten Augenblick des Todeskampfes, wenn sein Blut schon zu
erkalten beginnt, seine Augen auf das Kruzifix richtet und daraus neue
Wrme schpft anstelle der Wrme, die ihn verlassen will: er erlebt die
Intuition; er befindet sich schon in der Kontemplation des goldenen Kreuzes,
das die silberne Rose trgt ...
Die Inspiration ist das Prinzip, das im Weinen wirkt. Wie das Weinen,
findet die Inspiration als Strom zwischen zwei Gefen statt. Welches auch
immer die wahre Quelle der Inspiration sein mag, es handelt sich dabei um
einen Strom, der zwischen dem hheren Ich oder dem Ebenbild und dem
niederen Ich oder dem Gleichnis zustande kommt. Da geht es um den Strom,
der sich aus dem gleichzeitigen Zusammenwirken des oberen Auges (oder
Ohrs) und des unteren Auges (oder Ohrs) ergibt.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
431
Das heit, das hhere und das niedere Verstndnis sind miteinander in
Kontakt und vibrieren im Einklang ein jedes mit der ihm eigenen Stimme und
den Ausdrcken der ihm eigenen Sprache und bringen so zusammen eine
konkrete Inspiration hervor.
Die Technik der Vision unterscheidet sich von derjenigen der Inspiration
insofern, als es sich dabei nicht um das gleichzeitige Zusammenwirken von
zwei Augen (oder Ohren) handelt dem oberen und dem unteren , sondern
vielmehr um die passive Einprgung, die allein das niedere Ich von oben
empfngt. Da es sich nicht um das Zusammenwirken von zwei
Wahrnehmungsorganen handelt, kann es vorkommen, da das niedere Ich
(die Persnlichkeit) eine Vision erfhrt, ohne sie zu verstehen. Sie kann ihm fr
lange Zeit unverstndlich bleiben.
Auch die Intuition entspringt einem einzigen aktiven Prinzip. Da identifiziert
sich das niedere Ich mit dem hheren Ich, d. h., es erhebt sich zu ihm und
lscht sich in ihm aus, bis es rein passive und stumme Gegenwart wird. Und
dann ist es das hhere Ich allein, das wirkt.
Diese drei schematischen Zeichnungen stellen zugleich die Arcana von
der Trne, dem Schwei und dem Blut dar. In der Intuition, in der das niedere
Ich eine Art Tod erfhrt, der im hheren Ich in Leben umgewandelt wird,
vollzieht sich das Mysterium des Blutes, das durch das Goldkreuz mit der
silbernen Rose symbolisiert wird.
In der Vision, bei der das Gewicht der Offenbarung von oben auf das
niedere Ich fllt und durch es ertragen werden mu, handelt es sich um das
Mysterium des Schweies, symbolisiert durch das Kreuz des Kruzifixus das
Kreuz, das der Gekreuzigte zum Kalvarienberg zu tragen hatte und unter
dessen Gewicht er dreimal zusammenbrach.
Und in der Inspiration, in der das intakte Ebenbild und das entstellte
Gleichnis sich vereinen, um das neue Wort ins Leben zu rufen, handelt es
sich um das Mysterium der Trne, symbolisiert durch das Rosenkreuz.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
432
Auf das Mysterium der Trne und der Inspiration weist ganz besonders
das vierzehnte Arcanum des Tarot hin. Es ist die geistige bung, die der
Inspiration gewidmet ist.
Wie sich aus allem Vorhergehenden ergibt und wie gleicherweise aus jeder
echten Inspirationserfahrung hervorgeht, tritt die Inspiration nicht einfach ein,
wie es bei der Vision der Fall ist. Die Inspiration ist aber auch nicht das
Ergebnis smtlicher Anstrengungen an Verzicht, Abttung und restloser
Selbstverleugnung, wie im Falle der Intuition, sondern vielmehr ein
Zusammenwirken, eine aufeinander abgestimmte Ttigkeit des hheren und des
niederen Ich. Sie ist in ihrem Wesen ein aus zwei Gefen gleichzeitig
hervorflieender Strom.
Das praktische Arcanum der Inspiration ist also das Wissen darum, aktiv
und passiv zugleich zu sein. Aktiv was die Frage oder Bitte betrifft; passiv
was die Antwort oder die Lsung angeht.
Es wre also falsch, nur innerlich eine Frage zu formulieren und darauf
eine passive Haltung einzunehmen, wenn auch eine der Ruhe und des
Schweigens, in Erwartung einer Antwort durch Inspiration. Man kann lange
so lauschen und warten: In der Regel wird nichts erfolgen.
Es wre ebenso falsch, eine groe Anstrengung diskursiven Denkens und
rtselnden Vorstellens zu machen, um damit die Inspiration zu erzwingen, als
ob sie der Lohn der Arbeit wre.
Nein, weder die Passivitt der Erwartung noch die Aktivitt des Denkens
und Vorstellens verwirklichen den fr die Inspiration geeigneten
Seelenzustand; es handelt sich um gleichzeitige Aktivitt und Passivitt.
Versuchen wir es zu erklren:
Der Rationalismus des 18. Jahrhundert hatte behauptet: Was klar ist, ist
wahr, woran sich die entsprechende Formulierung anknpfen lt: Was
nicht klar ist, ist nicht wahr.
Nun haben wir diese beiden Formeln bewut oder instinktiv von dem
Jahrhundert geerbt, in dem das Denken modo geometrico das Ideal war.
Gewi glauben wir nicht mehr, da alles, was klar ist, wahr sei; aber wir
postulieren dennoch, da, was wahr ist, gleichzeitig klar sei. Die Wahrheit,
fordern wir, soll Klarheit in sich tragen.
Von diesem Prinzip geleitet, bestreben wir uns, przise zu sein, d. h. klare
Linien zu ziehen um den Gegenstand, der uns beschftigt. Aber indem wir es
tun, bringen wir einen intellektuell eingefaten Raum zustande der zwar
klar, aber durch eine Einfassung von dem groen Strom der Wahrheit
getrennt ist; er ist nur ein Tropfen daraus, dessen wir uns bemchtigt haben.
Der Tropfen ist wohl klar, aber er ist nur ein aus dem Strom, d. h. aus dem
groen Zusammenhang der Wahrheit, herausgeholter Tropfen. Wenn wir das
verstanden haben, knnen wir dahin gelangen, auf eine andere Art zu denken.
Wir knnen versuchen, mit dem Strom zu denken, d. h. nicht mehr allein zu
denken, sondern zusammen mit einem anonymen Chor von Denkern oben
und unten, von gestern und morgen.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
433
Ich denke macht dann Platz fr Es denkt.
Dieses Zusammendenken ist zugleich aktiv und passiv. Es ist aktiv,
insoweit Sie denken, und es ist passiv, insoweit Etwas mit Ihnen denkt.
Es gibt zwei Gefe, woraus das Denken rinnt das Ihrige und noch ein
anderes. Und das ist genau der Seelenzustand, dessen es bedarf, um
Inspirationen zu haben. Das Arcanum der Inspiration des vierzehnten
Arcanums des Tarot ist dasjenige von zwei Quellen und von zwei
gleichzeitigen Strmen des Denkens, die sich vermischen, vereinen und die
echte Inspiration bilden.
Ich habe hier den Proze des Zusammendenkens oder den der Inspiration
als eine Art spezieller Technik beschrieben. Ich mute es tun aus Grnden der
Klarheit. Doch Klarheit und Wahrheit sind nicht identisch. Ich mu also
verbessern, was ich von der Wahrheit zugunsten der Klarheit opfern mute.
Hier also die Verbesserung:
Es gibt in Wahrheit keine Technik im intimen und geistigen Bereich der
Inspiration ebenso wie sie nicht in den Bereichen der Vision und der
Intuition besteht. Alles ist dort seinem Wesen nach moralisch. Denn um
zusammenzudenken, bedarf es vor allem einer Sache, nmlich der Demut. Im
Denken, um zusammenzudenken, mu ich mich vor einer hheren Intelligenz
als der meinen neigen und dies nicht in allgemeinen Ausdrcken und auf
eine abstrakte Art, sondern vielmehr konkret durch Abtreten des
ausschlielichen Urheberrechts an den anonymen Mitdenker.
Zusammendenken bedeutet: auf den Knien denken, sich demtigen vor dem
anderen, abnehmen, damit er wachse. Das ist das Denk-Gebet oder das
Gebetsdenken.
Weder die Konzentrationsbungen des Raja-Yoga noch die Atembungen
oder andere bungen des Hatha-Yoga werden uns zu Inspirierten machen.
Allein die Demut, die auf der Armut, dem Gehorsam und der Keuschheit
den drei universalen und ewigen Gelbden beruht, macht uns
inspirationsfhig.
Die geistige Welt ist nun einmal eine moralische. Und die Inspiration ist
die Frucht der Demut im Bemhen und des Bemhens in Demut. Ora et
labora Bete und arbeite ist also der Schlssel zur Pforte der Inspiration, wie
zu vielen anderen Pforten auch.
Was ich soeben von der Demut als Vorbedingung fr die Inspiration gesagt
habe, erfordert wiederum eine Przision, wenn nicht gar eine Berichtigung.
Denn die Demut kann sich manchmal nicht nur als steril in bezug auf die
Inspiration erweisen, sondern sogar als ein Hindernis fr sie. So ist es bei der
Demut, die das Streben nach Erkenntnis der Wahrheit und nach
Vollkommenheit in der bung der Tugenden und Talente lhmt. Eine Person,
die demtig sagt: Ich beschftige mich nicht mit gttlichen Dingen und der
geistigen Welt, denn dafr mu man ein Heiliger sein und ein Weiser, und ich
bin weder das eine noch das andere, wird keine Inspiration erhalten.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
434
Die Hauptsorge fr das Seelenheil allein kann die Seele wohl auf dem
Weg der Reinheit und Unschuld vorwrtsbringen, aber sie kann sie zu gleicher
Zeit in vlliger Unwissenheit ber die Welt, die Geschichte und die groen
Probleme des geistigen Lebens der Menschheit belassen. Mancher echte
Heilige wute nichts Bedeutendes von der Welt und ihrer Geschichte wegen
seiner Demut, die ihm verbot, aus dem Kreis dessen herauszutreten, was fr
das Heil absolut notwendig ist.
Hunger und Durst nach der Wahrheit die Gott, die Welt und die
Menschheit umfat sind aber die Grundlage fr die Inspiration, die unter
das Gesetz des Bete und arbeite fllt. Auch der Hermetiker wird nicht
inspiriert, wenn er nicht demtig ist. Aber er wird ebensowenig inspiriert, wenn
er nicht die Kunst lernt, sich selbst zu vergessen, wer immer er sei:
bescheiden oder anmaend, unschuldig oder Snder getrieben von Hunger
und Durst nach der Wahrheit Gottes, der Welt und der Menschheit.
Man mu zu fragen wissen und zu fragen wagen und dabei seine Demut
und seine Anmaung vergessen. Kinder wissen und wagen zu fragen. Sind sie
anmaend? Nein, weil jede Frage, die sie stellen, zugleich ein Eingestndnis
ihrer Unwissenheit ist. Sind sie demtig? Sie sind es insoweit, als sie ihre
Unwissenheit wissen und fhlen; und sie sind es nicht, insofern sie von
Hunger und Durst nach Wissen und Verstehen getrieben sind bis zu dem
Punkt, wo sie sich selbst vergessen sich selbst und alle Bescheidenheit und
Anmaung in ihnen. Darin ahmt der Hermetiker das Kind nach. Er will das
Wer, das Was, das Wie und das Warum des Lebens und des Todes
wissen, des Guten und des Bsen, der Schpfung und der Evolution, der
Geschichte und der menschlichen Seele ... Die Leute der Naturwissenschaft,
deren Haare in Studium und Forschung grau geworden sind, haben diese
Fragen aufgegeben die kindischen Fragen, wie sie sagen. Sie begngen
sich mit einer einzigen Frage, der des technischen Wie. Das Warum,
das Was, ganz zu schweigen vom Wer diese vorwissenschaftlichen
Fragen berlassen sie der Theologie und der schnen Literatur ...
Wir Hermetiker indessen haben das ganze Repertoire der Fragen unserer
Kindheit bewahrt nach dem Was, dem Wie, dem Warum und sogar
dem Wer.
Sind wir zurckgeblieben? Sind wir den anderen voraus? Gleichgltig ob
zurckgeblieben oder fortgeschritten, wir haben den Hunger und den Durst
nach Wissen und Verstndnis unserer Kindheit lebendig erhalten, und sie
bringen uns zum Fragen nach Dingen, nach denen die reifen Menschen der
zeitgenssischen Zivilisation nicht mehr fragen.
Wie? Haben wir nicht aus der Geschichte der Zivilisation gelernt, da diese
Fragen unerforschlich sind, da dem Ignoramus Wir wissen nicht von
heute das heldenhafte Bemhen von unzhligen Generationen
vorausgegangen ist, die die Antwort auf dieselben Fragen suchten, und da
man erst nach diesem unfruchtbaren Bemhen im Ignoramus resigniert hat?
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
435
Welche Chance, welche Hoffnung bleibt uns also noch nach alledem?
Unsere Chance, unsere Hoffnung ist die Inspiration. Und gerade weil
wir fragen, wie Kinder fragen, haben wir die Hoffnung nein, die Gewiheit ,
da unser Vater in den Himmeln uns Antwort geben wird, da er uns nicht
Steine statt Brot geben wird oder eine Schlange statt eines Fisches. Die
Inspiration die beiden von einem geflgelten Engel gehaltenen Gefe, aus
denen das lebendige Wasser rinnt sie ist die Hoffnung und die
berlebenschance der Hermetik in den kommenden Jahrhunderten!
Lieber Unbekannter Freund, sagen Sie daher zu sich selbst, da Sie nichts
wissen, und sagen Sie sich gleichzeitig, da Sie alles wissen knnen, und
tauchen Sie mit dieser heiligen Demut und dieser heiligen Anmaung der
Kinder in das reine und strkende Element des Zusammendenkens der
Inspiration ein! Und mge der geflgelte Engel bei diesem Ihrem
Unterfangen gegenwrtig sein, und mge er die beiden Gefe halten, aus
denen die Inspiration flieen wird!
Das Arcanum der Inspiration ist nicht nur fr die Hermetik von vitaler
praktischer Bedeutung, sondern auch fr die spirituelle Geschichte der
Menschheit im allgemeinen. Denn wie es in der individuellen
menschlichen Biographie entscheidende Augenblicke der Inspiration gibt,
ebenso gibt es in der Biographie der Menschheit die ihre Geschichte ist
entscheidende Punkte, wo Inspirationen groen Ausmaes in das geistige
Leben der Menschheit eintreten. Die groen Religionen sind solche
Inspirationen. Die Rishis hatten im alten Indien jene Inspiration, die zur Quelle
der Veden wurde; der groe Zarathustra, der Goldstern, hatte im alten Persien
die Inspiration, die zur Quelle des Zendavesta wurde; Moses und die
Propheten hatten die Inspiration, die zur Quelle des Alten Testaments der
Bibel wurde; und dem Ereignis des Lebens, des Todes und der Auferstehung
Christi folgte die Inspiration, die zur Quelle der geschriebenen Evangelien
wurde, die jeweils zwei Verfasser haben: Mensch und inspirierenden
Cherub. Und der Islam schlielich beruft sich auf keine andere Quelle als
die Inspiration, die Mohammed vom Erzengel Gabriel erhielt, die der Ursprung
des Korans wurde.
Was den Buddhismus anbelangt, der die Religion des Humanismus
schlechthin ist, so betrachtet er als Quelle seines Ursprungs das geistige
Ereignis in der Seele des Gautama Buddha unter dem Bodhibaum, als sich die
vier heiligen Wahrheiten des Buddhismus auf eine pltzliche und allen
Zweifel ausschaltende Art offenbarten d. h. nach Art der Inspiration.
Die groen Religionen sind also Inspirationen der Menschheit, und die
Geschichte der Religion ist die Geschichte der Inspiration. Die Miverstndnisse
hinsichtlich der Inspiration, die Unkenntnis ihres praktischen Arcanums
werden ebenfalls ihre unangenehmen und tragischen Rckwirkungen in der
Menschheitsgeschichte haben.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
436
So wird es Leute geben, die glauben, da die Inspiration durch
Anstrengung erreicht wird, und andere wiederum werden der Ansicht sein,
da sie sich nur bei vlliger Passivitt der Seele vollzieht. So werden alle
Formen des Pelagianismus und des Quietismus in der Religionsgeschichte
auftauchen. Alle diejenigen, die nicht wissen, da das Arcanum der Inspiration
das der gleichzeitigen Aktivitt und Passivitt ist, werden
notwendigerweise dem Pelagianismus oder dem Quietismus verfallen.
Die individuellen psychologischen Erfahrungen einschlielich der
erlittenen Mierfolge und Ernchterungen im Streben nach der Inspiration
haben eine ungeheure Rolle bei den katastrophalen Erschtterungen in der
Geschichte des Christentums gespielt.
So begehrte ein Augustinermnch des 16. Jahrhunderts glhend die
Inspiration. Er praktizierte zu diesem Zweck die strenge Askese des Fastens,
der Abttung des Fleisches und der Nachtwachen im Gebet. Er glaubte,
Anstrengung wrde ihm Inspiration verschaffen. Nun, sie verschaffte ihm
keine. Enttuscht, wie er war, behauptete er daraufhin die Lehre von der
Nichtigkeit der Werke und jeglicher Anstrengung. Der Glaube allein genge
fr das Heil. Da liegt der Ursprung des lutherischen Protestantismus.
Im gleichen Jahrhundert erfuhr ein Doktor der Rechte eine pltzliche
Bekehrung, woraus er schlo, da die Inspiration das Werk Gottes und nur
Gottes allein sei, ohne jegliche Beteiligung der menschlichen Freiheit und der
menschlichen Bemhung. Gott und nur Gott allein habe seit aller Ewigkeit
diejenigen erwhlt, die er zum Heil vorbestimmt habe aus der Masse der zum
Verderben Prdestinierten. Da liegt der Ursprung des kalvinistischen
Protestantismus.
Wenn Martin Luther und Johannes Calvin gewut htten, da Inspiration
Aktivitt und Passivitt ist, oder Bemhung und Gnade zugleich, htte der eine
im Menschen nicht nur die Snde gesehen, und der andere htte Gott nicht
als kosmischen Tyrannen verstanden.
Es bedurfte eines hl. Johannes vom Kreuz, um zu zeigen, da man durch
Finsternis und Trockenheit der Sinne und des Geistes gehen kann, ohne
zurckzuweichen und ohne zu verzweifeln, ebenso wie man eine tiefgreifende
Reform durchfhren kann im Sinne einer evangelischen Praxis der Armut
und der moralischen Radikalitt, ohne damit die Einheit der Kirche
anzutasten. Frwahr, der hl. Johannes vom Kreuz shnte Martin Luther.
Und es bedurfte eines hl. Ignatius von Loyola, um zu zeigen, da der
Mensch in voller Freiheit Gott und die Sache Gottes aus Liebe erwhlen kann,
statt von Gott auserwhlt zu werden, und da ebenso wie Jakob bis zum
Sonnenaufgang gerungen hat, wobei er die Worte sprach: Ich lasse dich
nicht, du segnest mich denn ebenso ein jeder freie Menschenwille, ob
auserwhlt oder nicht, die Sache Gottes freiwillig zu der seinen machen und
von Gott gesegnet werden kann ...
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
437
Der hl. Ignatius von Loyola shnte Johannes Calvin, indem er den
freiwilligen Gehorsam der Liebe zum Gott der Liebe lebte, anstelle des
Gehorsams des Machtlosen gegenber der Macht das Allmchtigen.
Was nun die christliche Hermetik betrifft, so wei sie um das Arcanum
der Inspiration, und sie wird sich niemals auf die Seite derer stellen, die
glauben, da die Inspiration machbar ist, noch auf die Seite derer, die sie
zu verdienen glauben durch einfache Passivitt der Seele. Die Hermetik
kennt das Gesetz der Vereinigung der Gegenstze, und sie wei, da die
Inspiration die Vermhlung von Aktivitt und Passivitt in der Seele ist.
Lesen Sie Claude de Saint-Martin: Sie werden dort nirgends
Pelagianismus oder Quietismus finden, wohl aber berall den doppelten
Glauben an Gott und an den Menschen, an die Gnade und an das menschliche
Bemhen. Ora et labora Bete und arbeite ist wahrhaft der praktische
Rat, der aus dem gesamten Werk von Saint-Martin hervorgeht. Und der reife
Eliphas Lvi? und Josphin Pladan? Und der reife Papus? Sie bekannten alle
den doppelten Glauben an Gott und an den Menschen, an die Gnade und an das
menschliche Bemhen. Deswegen kann man sagen, da sie das Arcanum der
Inspiration kannten jenes Arcanum, das auf dem vierzehnten Kartenbild des
Tarot seinen symbolischen Ausdruck findet.
Ich habe einige Hermetiker genannt, von denen ich glaube, da Sie, lieber
Unbekannter Freund, sie kennen. Aber es gibt viele andere, die als Hter der
altehrwrdigen Tradition des Arcanums der Inspiration genannt werden
sollten. Doch was sagt Ihnen zum Beispiel der Name Schmakov? Oder der
Name Roudnikowa?
Das sind Namen, die wie die gelben Bltter des Herbstes vergessen unter
der ungeheuren weien Schneedecke ruhen, die das vorrevolutionre Ruland
zudeckt.
Wie dem auch sei: es gibt eine Gemeinschaft bekannter und unbekannter
Hermetiker, aber die Mehrzahl ihrer Mitglieder ist anonym. Und nur ein
kleiner Teil dieser Gemeinschaft setzt sich aus Menschen zusammen, die sich
kennen und die sich von Angesicht zu Angesicht begegnen im vollen
Tageslicht der Welt der Sinne. Ein anderer noch kleinerer Teil besteht aus
solchen, die sich kennen und die sich von Angesicht zu Angesicht in der
Vision begegnen. Aber die Inspiration ist es, die alle Mitglieder der
Gemeinschaft der Hermetiker vereint, ohne Rcksicht darauf, ob sie einander
fern oder nahe sind, ob sie sich kennen oder nicht, ob sie leben oder
verstorben sind.
Die Inspiration bildet in der Tat die hermetische Gemeinschaft. In ihr
begegnen sich alle ihre Glieder, und sie ist das Band zwischen ihnen. So ist die
Gemeinschaft der Inspiration in Wirklichkeit die Gemeinschaft der Hermetiker.
Die gemeinsame Inspiration liegt jener den Hermetikern gemeinsamen
geistigen und symbolischen Sprache zugrunde der Sprache der Analogie, der
Vermhlung der Gegenstze, der Synthese, der moralischen Logik, der
Dimension der Tiefe, die zu den Dimensionen der Klarheit und des
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
438
Weitblickes hinzutreten, und vor allem des glhenden Glaubens, da alles
erkannt und offenbart werden kann und da das Mysterium unbegrenzte
Erkenntnis- und Offenbarungsmglichkeit ist
Diese gemeinsame Inspiration, diese Sprache, die wir gemeinsam haben, ist
das innere Wort, das uns leitet und antreibt innerlich und uerlich, bei all
unseren Bestrebungen. Der Papus von 1890 wute nicht, was der Papus
von 1917 sein wrde, aber er richtete schon seine Bemhungen auf das, was er
1917 wissen, fhlen und verwirklichen oder mit einem Wort: was er sein
wrde. Weil er 1890 wute, was er nicht wute. Weil die Inspiration, die
der christlichen Hermetik zugrunde liegt, in ihm gegenwrtig war und wirkte.
Und dank dieser Inspiration brach er mit der neubuddhistischen Strmung der
Theosophischen Gesellschaft und zog das geistig begriffene Christentum
eines Saint-Yves dAlveydre dem geistig begriffenen Buddhismus der
Theosophischen Gesellschaft vor. Und ebenfalls dank dieser Inspiration zog er
das wirkliche Christentum des Philipp von Lyon dem christlichen
Intellektualismus seiner Jugend vor. Ja, der betende und arbeitende Papus
von 1917 ist das Ergebnis der Inspiration, die den jungen Medizinstudenten
fhrte und antrieb, und dann den von den okkulten Wissenschaften
Begeisterten, sodann den khnen Magier und schlielich auch den Liebhaber
von groen intellektuellen Synthesen ... Das ist ein ganz besonderes Beispiel
der stufenweisen Verwirklichung einer von Jugend an wirkenden Inspiration.
Im Anfang war das WORT ist nicht allein das Gesetz der Welt, sondern
auch das der Verwirklichung der Inspiration in jeder individuellen Biographie.
Die ganze Gemeinschaft der Hermetiker lebt unter diesem Gesetz unter dem
Gesetz der Inspiration.
Alle Welt lebt unter diesem Gesetz. Die Gemeinschaft der Hermetiker
unterscheidet sich von der brigen Menschheit nur darin, da sie auf
unwiderstehliche Art dazu gefhrt wird, sich dessen bewut zu werden und
zu wissen, was sowohl mit ihr als auch mit der brigen Menschheit
geschieht.
Das Schicksal der Hermetiker unterscheidet sich von dem der anderen
Menschen nur dadurch, da die ersteren hungern und drsten nach der
umfassenden Erkenntnis dessen, was die letzteren nur erleiden. Ihr Schicksal
bringt keinerlei Vorrecht mit sich; ganz im Gegenteil sind die Hermetiker mit
einer Pflicht mehr beladen, nmlich mit der inneren Pflicht, diese Gesamtheit
von Wundern und Katastrophen, die das Leben und die Welt ist, zu verstehen.
Diese Pflicht lt sie in den Augen der Welt berheblich oder kindisch
erscheinen; was sie aber zu dem macht, was sie sind, ist das Arcanum der
Inspiration, das Arcanum der geflgelten Wesenheit, die das lebendige
Wasser von einem Gef in das andere giet.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
439
Fnfzehnter Brief
DER TEUFEL
Das Arcanum der Gegeninspiration
Das Erzeugen von Dmonen Ihre Macht ber den Erzeuger Die
chaotische Welt des Bsen Gefallene Engel und knstlich erzeugte Wesen
Individuell erzeugte Dmonen Kollektiv erzeugte Egregore
Komplexe Der Kommunismus Schweigen Die vier Stufen der
Versuchung Zur Unterscheidung der Geister Gibt es gute Egregore?
Heilige Sttten Wie man Dmonen machtlos macht Wie man gefallene
Engel berwindet Hiob Streiche des Mephistopheles Heidnische
Gtter Vier Arten des Heidentums.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
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DER TEUFEL
Das Arcanum der Gegeninspiration
Lieber Unbekannter Freund,
noch ganz unter dem Eindruck des Arcanums der
Inspiration, der geflgelten Wesenheit, die das
lebendige Wasser aus einem Gef in ein anderes giet,
finden wir uns mit einer anderen geflgelten Wesenheit
konfrontiert, die eine Fackel ber zwei Wesen hlt, die
an einen Sockel gebunden sind, auf dem sie steht. Es ist
das Arcanum der Gegen-Inspiration, zu dem wir jetzt
fortzuschreiten haben.
Wie das vierzehnte Arcanum uns in das
Mysterium der Trne und der Migkeit eingefhrt
hat, so fhrt uns das fnfzehnte Arcanum des Tarot in
die Geheimnisse des elektrischen Feuers und des
Rausches der Gegen-Inspiration ein. Wir werden ein
anderes Kapitel des Dramas vom Schicksal des
gttlichen Ebenbildes und des gttlichen Gleichnisses
zu lesen haben.
Bevor wir die Meditation ber das Arcanum der Gegen-Inspiration
beginnen, ist es notwendig, da wir uns Rechenschaft geben ber den
wesentlichen Unterschied zwischen der Meditation ber die anderen Arcana
und der ber das Arcanum Der Teufel.
Da es sich im Tarot um eine Reihe geistiger und hermetischer
bungen handelt und da es andererseits die Tendenz jeder geistigen bung
ist, zu einer Identifikation des Meditierenden mit dem Gegenstand der
Meditation zu fhren, d. h. zu einem Akt der Intuition, kann und darf das
fnfzehnte Arcanum als geistige bung nicht zu einem Erlebnis der
Identifikation des Meditierenden mit dem Gegenstand der Meditation
fhren.
Es darf nicht zur Intuition des Bsen kommen, da Intuition Identifikation
ist, und Identifikation Kommunion.
Unglcklicherweise haben viele okkultistische und andere Autoren ohne
weitere berlegung tiefe Dinge sowohl des Guten als auch des Bsen
behandelt. Sie glaubten, ihr Bestes geben zu mssen an Scharfsinn und
Tiefe in der gleichen Behandlung der Mysterien des Guten und der
Geheimnisse des Bsen. So schleuderte Dostojewski gewisse tiefe Wahrheiten
des Christentums und zugleich gewisse geheime praktische Methoden des
Bsen in die Welt. Das ist vor allem der Fall in seinem Roman Die
Dmonen.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
441
Ein anderes Beispiel bermiger Betonung der Erkenntnis des Bsen
und damit der Beschftigung des Bewutseins mit dem Bsen ist das
vorwiegende Sichbefassen mit den Problemen des doppelten oder sogar
dreifachen Bsen bei den deutschen Anthroposophen. Ahriman und Luzifer
(und Azura auch noch), die Prinzipien des Bsen, das subjektive und das
objektive, das verfhrerische Prinzip und das hypnotisierende Prinzip,
haben derart Besitz ergriffen vom Bewutsein der Anthroposophen, da es
kaum etwas gibt, das nicht unter die Kategorie des Ahrimanischen oder des
Luziferischen fallen wrde. Die Wissenschaft ist ahrimanisch, insofern sie
objektiv ist; die christliche Mystik ist luziferisch, insofern sie subjektiv ist.
Der Osten ist unter der Herrschaft Luzifers, weil er die Materie leugnet; der
Westen ist unter der Herrschaft Ahrimans, weil er eine materielle Zivilisation
geschaffen hat und zum Materialismus tendiert. Alle Maschinen einschlielich
des Radio- und Fernsehapparates verkrpern ahrimanische Dmonen. Die
Laboratorien sind Hochburgen Ahrimans, die Theater und die Kirchen, wie
manche glauben sind Hochburgen Luzifers usw. usw. Anthroposophen sind
geneigt, Tausende von Tatsachen unter dem Gesichtspunkt der Kategorie
des Bsen einzuordnen, das sich durch diese offenbart was gengt, um sich
den ganzen Tag damit zu beschftigen. Und sich damit beschftigen heit,
in Kontakt mit dem Bsen zu kommen, und den belebenden und
inspirierenden Kontakt mit dem Guten entsprechend zu vermindern. Das
Ergebnis davon ist eine Weisheit, die hinkt und ohne Flgel ist, ohne
schpferischen Elan, die bis zum berdru wiederholt und kommentiert, was
der Meister, Rudolf Steiner, gesagt hat. Und doch hat Steiner durchaus
Dinge gesagt, die geeignet sind, den allergrten schpferischen Elan zu
wecken! Seine Vortragsreihen ber die vier Evangelien, seine Vortrge in
Helsingfors ber die himmlischen Hierarchien, ganz zu schweigen von
seinem Buch ber die innere Arbeit (Wie erlangt man Erkenntnisse der
hheren Welten? 1905) wrden allein schon gengen, um einen tiefen und
reifen schpferischen Enthusiasmus in jeder Seele zu entflammen, die nach
echter Erfahrung der geistigen Welt strebt. Die bermige Beschftigung
mit dem Bsen hat die Flgel der anthroposophischen Bewegung beschnitten
und sie zu dem gemacht, was sie seit dem Tode ihres Begrnders ist: eine
Bewegung kultureller Reformen (Kunst, Pdagogik, Medizin,
Landwirtschaft), entblt von lebendiger Esoterik, d. h. ohne Mystik, ohne
Gnosis und ohne Magie, die ersetzt worden sind durch Lektre, Studium und
eine intellektuelle Arbeit, die immer auf die bereinstimmung mit den
Schriften und den Vortrgen des Meisters gerichtet ist.
Man soll sich nicht anders als aus einem gewissen Abstand heraus mit dem
Bsen beschftigen und dabei ein gewisses Ma bewahren, wenn man die
Gefahr vermeiden will, den schpferischen Elan zu lhmen, und die noch
ernstere Gefahr: den Bsewichtern Waffen zu liefern.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
442
Man kann nur das tief, d. h. intuitiv, erfassen, was man liebt. Die Liebe
ist das Lebenselement der tiefen Erkenntnis, der intuitiven Erkenntnis. Nun
kann man das Bse nicht lieben. Das Bse ist also in seinem Wesenskern
unerkennbar. Man kann es nur aus der Entfernung verstehen, als Beobachter
seiner Phnomenologie.
Darum werden Sie wohl eine klare wenngleich schematische
Beschreibung der himmlischen Hierarchien bei Dionysius Areopagita, dem
hl. Bonaventura, dem hl. Thomas von Aquin ebenso wie in der Kabbala und
bei Rudolf Steiner finden, aber Sie werden vergeblich ein analoges Bild
bezglich der Hierarchien des Bsen suchen. Sie werden wohl in den
Zauberbchern der Zauberer und in der praktischen Kabbala (z. B. bei
Abramelin dem Magier) eine Menge Namen einzelner Wesen finden, die zu
den Hierarchien des Bsen gehren, aber Sie werden dort keine
Beschreibung der allgemeinen Ordnung nach Art von derjenigen des
Dionysius Areopagita finden. Die Welt der Hierarchien des Bsen erscheint
wie ein wuchernder Dschungel, in dem Sie, wenn es sein mu, Hunderte und
Tausende besonderer Pflanzen unterscheiden knnen, dabei aber niemals zu
einem klaren berblick kommen. Die Welt des Bsen ist eine chaotische
Welt. Wenigstens so, wie sie sich dem Beobachter darbietet.
Man soll diesen Dschungel nicht betreten, um sich nicht in ihm zu
verirren; man soll ihn von auen beobachten. Darum mu die Meditation
ber das Arcanum Der Teufel den oben angedeuteten Gesetzen der
Einstellung gegenber dem Bsen gehorchen.
Es handelt sich also um die Bemhung, dieses Arcanum aus einem
Abstand heraus mittels der phnomenologischen Methode zu verstehen.
Wenden wir uns also zuerst der Phnomenologie des Kartenbildes zu.
Es stellt drei Personen dar. Die mittlere ist grer als die anderen, und
sie steht aufrecht auf einem Sockel, an den die beiden anderen gefesselt
sind.
Die Gestalt in der Mitte ist eine Zwitter-Wesenheit mit nach oben
gerichteten Fledermausflgeln. Ihre rechte Hand ist erhoben; die linke Hand
ist nach unten gerichtet; sie hlt eine angezndete Fackel. Ihre Flgel und
ihre Beine sind blau. Ihr mit einem gelben Kppchen bedeckter Kopf hat
zwei gelbe, verzweigte Hrner. Sie ist nackt, wenn man von Kppchen und
rotem Grtel absieht.
Die beiden anderen Gestalten vor und neben ihr stellen eine Frau und
einen Mann dar, beide nackt. Sie haben Schwnze und Tierohren. Ihre mit
roten Kappen bedeckten Kpfe tragen verzweigte Hrner. Ihre Arme sind
hinter dem Rcken gefesselt und ein um den Hals gelegter Strick bindet sie
an einen Ring, der am unteren, roten Teil des Podestes der zentralen Figur
befestigt ist. Bei dieser letzteren ist noch ein charakteristischer Zug zu
erwhnen: sie schielt, ihre Pupillen treffen sich an der Nasenwurzel.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
443
Welche Vorstellungen ruft nun das Bild zunchst hervor? Vorstellungen
meine ich, die eine praktische geistige Bedeutung haben, d. h. hinweisen auf
ein praktisches Arcanum der Hermetik als Synthese von Mystik, Gnosis und
Magie?
Sind es die, die sich auf die kosmische Metaphysik des Bsen beziehen,
auf die Geschichte des Aufruhrs eines Teils der himmlischen Hierarchien
unter der Fhrung des feuerroten Drachen, der ein Drittel der Sterne
(Offb 12, 3,4) auf die Erde warf. Beziehen sie sich auf die Wesenheit, von
der Ezechiel spricht, wenn er sagt:
Ein Kerub mit ausgebreiteten, schtzenden Flgeln bist du gewesen.
Eingesetzt warst du von mir.
Auf dem heiligen Berg der Gtter hast du gewohnt.
Zwischen den feurigen Steinen gingst du umher.
Ohne Tadel war dein Verhalten
seit dem Tag, an dem man dich schuf,
bis zu dem Tag, an dem du Bses getan hast ...
Darum habe ich dich vom Berg der Gtter verstoen,
aus der Mitte der feurigen Steine
habe ich dich, den schtzenden Kerub, verjagt.
Hochmtig warst du geworden,
weil du so schn warst.
Du hast deine Weisheit vernichtet,
verblendet vom strahlenden Glanz.
Ich stie dich auf die Erde hinab (Ez 28, 14-17).
Offensichtlich nicht. Der Teufel auf dem Kartenbild ruft keine
Vorstellungen hervor, die sich auf das kosmische Drama des Falles des
schtzenden Cherub vom Berge Gottes beziehen und auch nicht auf den
feuerroten Drachen, der dem Erzstreiter Michael und seinen himmlischen
Heerscharen eine Schlacht liefert. Die Vorstellungen, die das Kartenbild in
seinem Zusammenhang hervorruft, sind vielmehr die der Sklaverei, in der sich
die beiden Personen befinden, die an den Sockel eines migestalteten
Dmons gebunden sind. Das Bild bringt nicht die Metaphysik des Bsen
nahe, sondern vielmehr die eminent praktische Belehrung, wie es dazu
kommt, da Wesen ihre Freiheit verwirken und zu Sklaven einer
migestalteten Wesenheit werden knnen, einer Wesenheit, die sie
degenerieren und ihr hnlich werden lt.
Das Thema des fnfzehnten Arcanums des Tarot ist das der Erzeugung
von Dmonen und der Macht, die sie ber ihre Erzeuger haben. Es ist das
Arcanum des Hervorbringens knstlicher Wesen und der Versklavung, in die
der Erzeuger gegenber seinem eigenen Geschpf geraten kann.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
444
Um dieses Arcanum zu verstehen, mu man sich zuerst ber die Tatsache
Rechenschaft ablegen, da die Welt des Bsen nicht nur aus den gefallenen
Wesenheiten der himmlischen Hierarchien (mit Ausnahme der Seraphim)
besteht, sondern auch aus Wesenheiten nicht-hierarchischen Ursprungs, d. h.
aus Wesen, die ihren Ursprung dem Mibrauch des freien Willens
autonomer Schpfer verdanken, ganz wie im biologischen Bereich die
Erreger der Infektionskrankheiten, die Bazillen, Mikroben und Viren, also
um es in Begriffen der scholastischen Philosophie zu sagen, weder der
Erstursache noch den Zweitursachen, sondern den Dritten Ursachen. Es
gibt also Hierarchien zur Linken, die im Rahmen des Gesetzes handeln,
indem sie strenge Gerechtigkeit walten lassen als Anklger und als Versucher
whrend es andererseits Mikroben des Bsen oder knstlich durch die
verkrperte Menschheit geschaffene Wesenheiten gibt. Diese sind Dmonen,
deren Seele eine besondere Leidenschaft ist und deren Krper aus der
Gesamtheit der elektro-magnetischen Vibrationen besteht, die von dieser
Leidenschaft hervorgebracht werden. Diese knstlichen Dmonen knnen
durch menschliche Kollektivitten erzeugt werden wie manche
migestalteten phnizischen, mexikanischen und, in unserer Zeit,
tibetanischen Gtter. Der in der Bibel so oft erwhnte kanaanitische
Moloch, der das blutige Opfer der Erstgeborenen forderte, ist keineswegs
ein hierarchisches Wesen, weder des Guten noch des Bsen, sondern
vielmehr ein bler Egregor, d. h. ein knstlicher Dmon, kollektiv erzeugt
durch menschliche Gemeinschaften, die ergriffen waren vom Schauder des
Schreckens. Dasselbe gilt von Quetzacoatl in Mexiko. Auch da handelt es
sich um einen kollektiv geschaffenen und angebeteten Dmon.
Was Tibet betrifft, so finden wir dort das eigenartige Phnomen der
bewuten beinahe wissenschaftlichen Praxis der Erschaffung und der
Zerstrung von Dmonen. In Tibet, scheint es, kennt man das Arcanum,
das uns beschftigt, und man praktiziert es als eine Methode der okkulten
bung des Willens und der Vorstellungskraft. Diese bung besteht aus
drei Teilen: der Erschaffung der Tulpas (magische Kreaturen) durch
konzentrierte und gelenkte Vorstellungskraft; ihre Beschwrung und
schlielich die Befreiung des Bewutseins von ihrem Einflu, und zwar
geschieht die Befreiung durch einen Erkenntnisakt, der die Dmonen zerstrt,
durch den man sich bewut macht, da sie nichts anderes sind als
Schpfungen der Vorstellungskraft also eine Illusion. Ziel dieser bung ist
es also, zum Unglauben gegenber Dmonen hinzufhren, nachdem man sie
durch die Vorstellungskraft erschaffen und sich unerschrocken ihren
frchterlichen Erscheinungen gegenbergestellt hat.
Alexandra David-Neel sagt darber aus Kenntnis der Sache:
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
445
Ich habe mehrere Lamas ber diesen Gegenstand (den des Unglaubens)
befragt. ,Dieser Unglaube, sagte mir einer von ihnen ein Gch
(Philosoph) aus Dirgi , tritt manchmal unvermutet ein. Er kann als eines
der von den mystischen Meistern angestrebten Ziele betrachtet werden; aber
wenn der Schler dort vor dem richtigen Zeitpunkt ankommt, beraubt er
sich der Frchte desjenigen Teiles der bung, der dazu bestimmt war, ihn
unerschrocken zu machen.
,Die mystischen Meister, fgte er hinzu, ,wrden nicht den Novizen
billigen, der eine einfltige Unglubigkeit bekunden wrde; diese ist der
Wahrheit entgegengesetzt.
Der Schler mu verstehen, da Gtter und Dmonen wirklich existieren
fr diejenigen, die an ihr Dasein glauben, und da sie die Macht besitzen,
Gutes und Bses denen zu tun, die ihnen einen Kult darbringen oder sie
frchten. Ziemlich selten sind brigens diejenigen, die whrend des ersten
Teiles ihrer geistigen bung zum Unglauben kommen. Die meisten Novizen
sehen wirklich erschreckende Erscheinungen.
Und weiter:
Ich hatte Gelegenheit, mich mit einem Eremiten aus Ga (stliches Tibet)
namens Kouchog Wantchn ber pltzliche Todesflle zu unterhalten, die
whrend der Beschwrung bsartiger Geister eintraten.
Dieser Lama schien kaum zum Aberglauben zu neigen, und ich war der
Ansicht, da er mir zustimmen wrde, als ich ihm sagte: ,Die Gestorbenen
sind aus Furcht gestorben. Ihre Visionen sind die Vergegenstndlichung ihrer
eigenen Gedanken. Wer nicht an Dmonen glaubt, wird niemals von ihnen
gettet werden.
Zu meinem groen Erstaunen erwiderte der Einsiedler mit seltsamem
Tonfall: ,Nach Ihnen sollte es auch gengen, nicht an die Existenz von
Tigern zu glauben, um gewi zu sein, niemals von einem von ihnen
verschlungen zu werden, wenn man in seiner Reichweite vorbergeht. Und
er fuhr fort:
,Ob sie bewut oder unbewut wirkt, die Vergegenstndlichung geistiger
Bildungen ist ein sehr geheimnisvoller Vorgang. Was wird aus diesen
Schpfungen? Kann es nicht geschehen, da wie bei den Kindern, die aus
unserem Fleische geboren sind, diese Kinder unseres Geistes unserer
Kontrolle entschlpfen und da sie dazu kommen, sei es allmhlich, sei es
pltzlich, ein eigenes Leben zu fhren?
Sollten wir nicht auch erwgen, da, wenn es uns mglich ist, sie zu
erzeugen, andere als wir dieselbe Macht besitzen; und, wenn solche Tulpas
(magische Geschpfe) existieren, ist es dann auergewhnlich, da wir
Kontakt mit ihnen aufnehmen, sei es durch den Willen ihrer Schpfer, sei es,
weil unsere eigenen Gedanken oder unsere Handlungen die Bedingungen
schaffen, wodurch diese Wesen ihre Anwesenheit und ihre Ttigkeit
offenbar machen knnen? ...
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
446
Es ist notwendig zu wissen, wie man sich gegen die Tiger verteidigt,
deren Vater man ist, und auch gegen diejenigen, die von anderen erzeugt
werden.
So denken die tibetanischen Meister ber die Magie, die Dmonen
erzeugt. Der franzsische Meister der Magie, Eliphas Lvi, denkt kaum
anders:
Die schpferische Magie des Dmon, jene Magie, die das Zauberbuch
des Papstes Honorius, das Enchiridion Leos III., die Exorzismen des Rituals,
die Urteile der Inquisitoren, die Anklagereden von Laubardemont, die
Artikel der Brder Veuillot, die Bcher eines Falloux, Montalembert,
Mirville diktiert hat, diese Magie der Zauberer und Frommen, die es nicht
sind, ist bei den einen eine wahrhaft verdammenswerte, bei den andern eine
unendlich bedauerliche Angelegenheit. Wir verffentlichen dieses Buch, um
durch Entschleierung diese Verirrungen des menschlichen Geistes zu
bekmpfen. Knnte es doch dieses heilige Werk erfolgreich untersttzen!
Der Mensch schafft sich selbst seinen Himmel und seine Hlle, und es
gibt keine anderen Dmonen als unsere Wahnsinnsausgeburten. Die
Geister, die Wahrheit zchtigt, sind gebessert durch diese Zchtigung und
denken nicht mehr daran, die Welt zu verwirren.
Denn nach der Erfahrung, die er besa, sah Eliphas Lvi in den
Dmonen, wie den Alben und Nachtmahren, in den Meistern Leonhards, die
dem Hexensabbat vorstehen, und in den Dmonen der Besessenen nur
Schpfungen der menschlichen Einbildungskraft und des menschlichen
Willens, die, individuell oder kollektiv, ihren Inhalt in die plastische
Substanz des Astrallichtes projizieren und so Dmonen erzeugen die
also in Europa genau auf die gleiche Art erzeugt werden wie die
tibetanischen Tulpas!
Die Kunst und Methode, Gtzen zu machen, die das erste Gebot des
Dekalogs verbietet, ist alt und universal. Es scheint, da man zu allen
Zeiten und fast berall Dmonen erzeugt hat.
Sowohl Eliphas Lvi als auch die tibetanischen Meister sind nicht nur
gleicher Ansicht, was den subjektiven und psychogenen Ursprung der
Dmonen betrifft, sondern auch bezglich ihrer objektiven Existenz.
Nachdem sie auf subjektive Weise erzeugt worden sind, werden sie zu
Krften, die unabhngig von der Subjektivitt sind, die sie erzeugt hatte. Sie
sind, mit anderen Worten, magische Schpfungen, denn Magie ist die
Vergegenstndlichung dessen, was seinen Ursprung in der Subjektivitt hat.
Die Dmonen, die nicht das Stadium der Vergegenstndlichung erreicht
haben, d. h. das Stadium einer vom seelischen Leben ihrer Eltern
gesonderten Existenz, fhren ein halb-autonomes Dasein. Die moderne
Psychologie bezeichnet sie als seelische Komplexe, und C. G. Jung
betrachtet sie als parasitre Wesenheiten, die fr den seelischen
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
447
Organismus dasselbe bedeuten wie z. B. der Krebs fr den physischen
Organismus. Der psychopathologische Komplex ist also falls er nicht
von auen herangekommen ist, sondern durch den Patienten selbst erzeugt
wurde ein Dmon gleichsam im Embryonalzustand: Noch ist er nicht
geboren, aber er hat schon sein eigenes quasi autonomes Leben fr sich,
ernhrt vom seelischen Leben dessen, der ihn austrgt.
C. G. Jung sagt zu diesem Gegenstand:
(Der Komplex) erscheint als ein autonomes Gebilde, das sich in das
Bewutsein eindrngt ... Es ist gerade so, als wre der Komplex ein
selbstndiges Wesen, das fhig ist, die Absichten des Ichs zu stren.
Komplexe benehmen sich tatschlich wie Neben- oder Teilpersnlichkeiten,
die ein eigenes geistiges Leben besitzen.
Nun ist ein selbstndiges Wesen, das fhig ist, die Absichten des Ichs
zu stren, und das ein eigenes geistiges Leben besitzt, nichts anderes, als
was wir unter Dmon verstehen.
Es ist wahr, der Dmon-Komplex handelt noch nicht auerhalb des
psychischen Lebens eines einzelnen Menschen, er hat noch kein Brgerrecht
in der bunten und phantastischen Gemeinschaft der Tulpas oder der
objektiven Dmonen, die manchmal wie es zum Beispiel beim hl.
Antonius dem Groen und beim hl. Pfarrer von Ars der Fall war sogar mit
sehr realen Schlgen die Opfer ihres Angriffs qulen. Und der Lrm eines
solchen Angriffs, den jedermann hrt, und die blauen Flecke am Krper des
Opfers, die jedermann sieht das ist schon nicht mehr bloe Psychologie,
das ist schon objektiv.
Wie werden die Dmonen erzeugt?
Wie jede Zeugung ist die der Dmonen das Ergebnis des
Zusammentreffens des mnnlichen und des weiblichen Prinzips, d. h. im
Falle der Zeugung durch das Seelenleben eines Menschen, das
Zusammentreffen des Willens und der Einbildungskraft. Ein perverses oder
widernatrliches Begehren, gefolgt von der entsprechenden Phantasie,
bilden zusammen den Akt der Zeugung eines Dmons.
Die beiden an den Sockel der Zentralfigur des Kartenbildes des
fnfzehnten Arcanums gefesselten Gestalten, die eine mnnlich und die
andere weiblich, sind also durchaus keine Kinder oder Geschpfe dieser
zentralen Figur des Dmons , wie man angesichts ihrer kleinen Gestalt im
Vergleich zur Gre der Gestalt des Dmons zu glauben versucht ist,
sondern im Gegenteil: sie sind die Eltern des Dmons, die zu Sklaven ihres
eigenen Geschpfes geworden sind. Sie stellen den perversen Willen und
die widernatrliche Einbildungskraft dar, die den Zwitter-Dmon ins Leben
gerufen haben, dieses dem Begehren und der Einbildungskraft entsprungene
Wesen, das die Krfte beherrscht, die es erzeugt haben.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
448
Was die kollektiv bewirkte Zeugung angeht, so ist der Dmon der in
diesem Fall Egregor heit gleicherweise das Ergebnis von Willens- und
Einbildungskraft, die in diesem Falle kollektiv sind. Die Geburt eines
solchen modernen Egregors ist uns bekannt:
Ein Gespenst geht um in Europa das Gespenst des Kommunismus so
heit der erste Satz des Kommunistischen Manifests von Karl Marx und
Friedrich Engels von 1848.
Alle Mchte des alten Europa haben sich zu einer heiligen Hetzjagd
gegen dies Gespenst verbndet, der Papst und der Zar, Metternich und
Guizot, franzsische Radikale und deutsche Polizisten,
fhrt das Manifest fort. Indessen fgen wir hinzu wuchs das Gespenst an
Gestalt und Macht, erzeugt durch den Willen der Massen, geboren aus der
Verzweiflung der Industriellen Revolution in Europa, genhrt vom
Ressentiment in den Massen, das whrend Generationen angestaut war,
ausgerstet mit einer knstlichen Intellektualitt, die die ins Gegenteil
verkehrte Dialektik Hegels ist dieses Gespenst wuchs stndig, indem es
umging in Europa, dann auch in anderen Kontinenten ... Heute ist schon ein
Drittel der Menschheit dahin gebracht, sich vor diesem Gott zu neigen und
ihm in allem zu gehorchen.
Was ich soeben ber die Erzeugung des imposantesten modernen
Egregors gesagt habe, ist in vollkommener bereinstimmung mit der
marxistischen Lehre selbst. Denn fr den Marxismus gibt es keinen Gott
noch Gtter fr ihn gibt es nur Dmonen im Sinne von Geschpfen des
menschlichen Willens und der menschlichen Einbildungskraft. Das ist die
grundlegende marxistische Lehre vom sogenannten ideologischen
berbau. Nach dieser Lehre ist es das wirtschaftliche Interesse, d. h. der
Wille, der Ideologien mittels der Einbildungskraft erzeugt: religise,
philosophische, soziale und politische. Alle Religionen sind also fr den
Marxismus nichts anderes als solche ideologische berbauten, d. h. dem
menschlichen Willen und der menschlichen Einbildungskraft entsprungene
Gebilde. Der Marxismus-Leninismus ist selbst nur ein ideologischer
berbau, ein Produkt intellektueller Einbildungskraft auf der Basis des
Willens, die sozialen, politischen und kulturellen Dinge auf bestimmte
Weise zu gestalten oder umzugestalten.
Diese Methode des Hervorbringens ideologischer berbauten auf der
Basis des Willens ist genau das, was wir unter kollektiver Erzeugung eines
Dmons oder eines Egregors verstehen.
Es gibt das WORT und es gibt Egregore, vor denen sich die Menschheit
neigt: die Offenbarung der gttlichen Wahrheit und die Manifestation des
menschlichen Willens, den Gottesdienst und den Kult der Gtzen, die von
Menschen gemacht wurden. Ist es nicht eine Diagnose und Prognose fr
die ganze Geschichte des Menschengeschlechtes, da zu gleicher Zeit, da
Moses auf dem Gipfel des Berges die Offenbarung des Wortes empfing,
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
449
das Volk am Fue des Berges das goldene Kalb gemacht und angebetet
hatte? Das WORT und die Gtzen, die offenbarte Wahrheit und die
ideologischen berbauten des menschlichen Willens wirken gleichzeitig
in der Geschichte des menschlichen Geschlechtes. Gab es ein einziges
Jahrhundert, in dem die Diener des Wortes sich nicht den Anbetern der
Gtzen, der Egregore, gegenberzustellen hatten?
Das fnfzehnte Kartenbild des Tarot enthlt einen wichtigen Hinweis fr
alle die, die die Magie ernst nehmen: es lehrt sie das magische Arcanum
der Erzeugung von Dmonen und der Macht, die diese ber diejenigen
besitzen, die sie erzeugt haben.
Wir, die wir die Erfahrung jenes Dmons gemacht haben, der durch einen
kollektiven, von nationalem Ehrgeiz begeisterten Willen erzeugt wurde und
der seine Ideen aus der Biologie schpfte des nationalsozialistischen Dmons
oder Egregors und die Erfahrung jenes anderen Dmons oder Egregors,
von dem oben die Rede war; wir wissen dank unserer Erfahrung aus erster
Hand, welch schreckliche Macht unserem Willen und unserer
Einbildungskraft innewohnt und welche Verantwortlichkeit sie fr
diejenigen mit sich bringt, die diese Macht in der Welt entfesseln! Wie
wahr ist es doch, da, wer Wind st, Sturm ernten wird! Und welchen
Sturm!
Wir Menschen des 20. Jahrhunderts wissen, da die groen Pestilenzen
unserer Tage die Egregore der ideologischen berbauten sind, die die
Menschheit weit mehr an Menschenleben und an Leid gekostet haben als die
groen Epidemien des Mittelalters.
Und weil wir nun diese Erkenntnis haben, ist es da nicht an der Zeit,
da wir zu uns selbst sagen: Lat uns schweigen. Bringen wir die Willkr
unseres Willens und unserer Einbildungskraft zum Schweigen; erlegen wir
ihnen die Zucht des Stillehaltens auf! Ist das nicht eines der vier
traditionellen Gebote der Hermetik: Wagen, Wollen, Wissen, Schweigen?
Schweigen das ist mehr, als nur Dinge geheimhalten; das ist sogar mehr, als
sich hten, heilige Dinge zu profanieren, denen ein ehrfurchtsvolles
Schweigen gebhrt. Schweigen ist vor allem das groe magische Gebot,
keine Dmonen zu erzeugen durch die Willkr unseres Willens und unserer
Einbildungskraft, ist also an erster Stelle unsere Pflicht, unseren
eigenmchtigen Willen und unsere eigenmchtige Einbildungskraft zum
Verstummen zu bringen.
Beschrnken wir uns also auf die Arbeit, auf konstruktive Beitrge zur
Tradition zur geistigen, christlichen, hermetischen und zur
wissenschaftlichen Tradition. Suchen wir sie zu vertiefen, zu studieren, zu
praktizieren und zu pflegen, d. h., arbeiten wir nicht, um niederzureien,
sondern um aufzubauen. Reihen wir uns ein unter die Erbauer der groen
Kathedrale der geistigen Tradition der Menschheit, und versuchen wir, dazu
einen Beitrag zu leisten. Mgen die heiligen Schriften heilig fr uns sein,
mgen die Sakramente Sakramente fr uns sein, mge die Hierarchie der
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
450
geistigen Autoritt Hierarchie der Autoritt fr uns sein, mge die
philosophia perennis ebenso wie die wahrhaft wissenschaftliche
Wissenschaft der Vergangenheit und der Gegenwart in uns Freunde haben und
gegebenenfalls verehrungsvolle Mitarbeiter.
Das ist, was das Gebot des Schweigens umfat, das Gebot, keine
Dmonen zu erzeugen.
Nun ist es immer das berma, das aus dem Rausch des Willens und der
Einbildungskraft hervorgeht, das Dmonen erzeugt. Wenn um auf das
obenerwhnte Beispiel zurckzukommen Marx und Engels nur die
Interessen der Industriearbeiter verteidigt htten, ohne sich durch ihre
berauschte Einbildungskraft zu Aussagen von universaler geschichtlicher, ja
selbst kosmischer Tragweite hinreien zu lassen, wie der, da Gott nicht
existiert, da jede Religion nur Opium frs Volk und jede Ideologie nur
berbau auf der Basis materieller Interessen sei und das immer und berall
dann htten sie einen Beitrag zur Tradition geliefert, denn die Sorge fr
die Gerechtigkeit und fr das Wohlbefinden der Armen gehrt zu der
christlichen, jdischen, islamischen, buddhistischen, brahmanischen und
humanistischen Tradition als Teil ihres Wesens. Mitgerissen von der
Emprung nicht ohne Noblesse des Herzens und von der Bitternis der
Enttuschung ber die herrschenden Klassen nicht ohne erfahrungsmige
Grundlage warfen sie alles in einen Topf: Gott, die Bourgeoisie, das
Evangelium, den Kapitalismus, die Bettelorden, die industriellen
Monopole, die idealistischen Philosophen und die Bankiers ... und
erklrten all das schlechthin fr Ausschuware der Geschichte des
Menschengeschlechtes. Ohne Zweifel handelt es sich hierbei um eine
berschreitung der Zustndigkeit und der Grenzen des nchternen und
redlichen Wissens, was sie keineswegs ahnten, da sie von dem
berauschenden Impuls des Radikalismus mitgerissen waren, d. h. vom Fieber
des Willens und der Einbildungskraft, alles mit einem Schlag von Grund auf
zu ndern. Und dieses Fieber des Begehrens, alles mit einem Schlag von
Grund auf zu ndern, erzeugte den Dmon des Klassenhasses, des
Atheismus, der Geringschtzung der Vergangenheit und des ber alles
gesetzten materiellen Interesses den Dmon also, der jetzt in der Welt
umgeht. Zur Zeit (Mitte der 60iger Jahre?) wird dieser Dmon geradezu
heldenhaft bekmpft vom Oberhaupt eines groen kommunistischen
Landes. Dieses Oberhaupt tut alles Menschenmgliche, um diesen Dmon
durch den Geist der Sorge fr das Volk und sein Wohlergehen zu ersetzen,
durch denselben Geist also, der auch dem Werk von Marx und Engels dort
zugrunde liegt, wo diese nchtern gearbeitet haben, d. h. im Rahmen der
Tradition, ohne ihre Kompetenz und die Grenzen ihrer eigenen Sache zu
berschreiten.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
451
Schweigen ist die Klugheit des vierzehnten Arcanums des Tarot, die dem
Rausche entgegengesetzt ist, dessen Wesen und Gefahren das fnfzehnte
Arcanum des Tarot enthllt. Die Inspiration der Klugheit kann verkehrt
werden in den Rausch des Teufels. Die auf die Erleichterung des
Schicksals der Armen und Unterdrckten und auf die Wiederherstellung der
sozialen Gerechtigkeit hinzielende Inspiration kann wie es bei Marx und
Engels der Fall war sich in den Rausch des Radikalismus verwandeln, d. h.,
sie kann zum fiebernden Willen und zur fiebernden Einbildungskraft
werden, alles mit einem Schlag von Grund auf ndern zu wollen. Das ist die
Beziehung zwischen der Inspiration des Engels des vierzehnten Arcanums
und der Erzeugung des Dmons des fnfzehnten Arcanums. Die Geschichte
des Menschengeschlechtes liefert zahlreiche Beispiele der Umwandlung
einer anfnglichen Inspiration der Klugheit in eine sptere Dmonen
erzeugende Berauschtheit. Die Beziehung zwischen dem vierzehnten und
dem fnfzehnten Arcanum erklrt, wie die Religion der Liebe zu den
Scheiterhaufen der Inquisition hatte Anla geben knnen, wie die Idee der
hierarchischen Zusammenarbeit in der Menschheit zum System der Kasten
oder zum Klassenkampf wurde, wie die wissenschaftliche Methode sich in
ein materialistisches Dogma verwandelte und wie die Tatsachen der
biologischen Evolution den Lehren von der wesentlichen Ungleichheit der
Rassen und von der berlegenheit bestimmter Nationen als Basis dienen
konnten.
Diese Liste ist keineswegs vollstndig, aber sie gengt, um die praktische
Tragweite der Beziehung zwischen dem vierzehnten und dem fnfzehnten
Arcanum des Tarot zu zeigen. Es ist die Beziehung zwischen Inspiration und
Gegen-Inspiration.
Seit den ersten Jahrhunderten der christlichen ra war man gewohnt,
diese Gegen-Inspiration einfach als Stimme des Fleisches zu bezeichnen,
was in der Folge die Blte des Hauptdogmas der Hresie der Manicher und
Katharer begnstigen sollte, das die Natur fr innerlich bse erklrte.
Indessen fehlte es auch im christlichen Altertum nicht an Warnungen und
przisen Aussagen im gegenteiligen Sinne. Zum Beispiel sagt der hl.
Antonius der Groe, der im Hinblick auf das Problem Dmon-Fleisch
ohne Zweifel eine Autoritt erster Ordnung ist:
Ich bin der Meinung, da der Krper eine natrliche, ihm angepate
Regung besitzt, die sich aber nicht zeigt, wenn die Seele es nicht will; sie
steigt dann im Krper nur als Regung ohne Leidenschaft auf. Es besteht auch
eine andere Regung, die von demjenigen herrhrt, womit man den Krper
ernhrt und ihm schmeichelt durch Nahrungsmittel und Getrnke. Die Hitze
des Blutes, die sie hervorrufen, reizt den Krper zum Handeln ... Und es
gibt eine weitere Regung in denen, die kmpfen, die aus den
Nachstellungen und aus der Begierde der Dmonen kommt. Man mu also
wissen, da es drei krperliche Regungen gibt: eine von Natur aus; eine zweite
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
452
durch mibruchliche Verwendung von Nahrungsmitteln; und die dritte von
Dmonen.
Hier sind mit aller wnschenswerten Klarheit die Prinzipien der
traditionellen Askese dargelegt, einer Askese, die durch die Erfahrung von
Tausenden von spirituellen Menschen gesttzt und besttigt wird, darunter die
hl. Teresa von vila, der hl. Ignatius von Loyola in Spanien ... und Gautama
Buddha in Indien.
Mehr als ein Jahrhundert vor Antonius sagt Origenes:
Wir haben oft gesagt, da die Christen einen doppelten Kampf zu
liefern htten. Fr die Vollkommenen, fr diejenigen, die wie Paulus und
die Epheser sind, so, wie der Apostel es selbst sagt: Sie haben nicht gegen
Fleisch und Blut zu kmpfen, sondern gegen Frstentmer und Mchte,
gegen die Frsten dieser Welt der Finsternis, gegen die bsen Geister in
den Himmeln. Die Geringeren und diejenigen, die noch nicht vollkommen
sind, mssen gegen Fleisch und Blut kmpfen; sie ringen noch mit den
Lastern und Schwchen des Fleisches.
Mit anderen Worten: Die Anfnger haben gegen die zweite Regung des
Leibes gem dem hl. Antonius zu kmpfen, whrend die Vorgerckten
es mit den Dmonen und den Hierarchien zur Linken zu tun haben. Die
Leiter der Versuchungen entspricht also der des geistigen Aufstieges: die
Versuchung vergeistigt sich, je nachdem der Mensch geistiger wird. Die
Versuchungen der Frstentmer und Mchte (archai kai exusiai), denen
sich der geistig Fortgeschrittene gegenbergestellt sieht, sind unvergleichlich
subtiler als die eines Anfngers. Wenn man sagt: Adel verpflichtet, so
mte man hinzufgen: Buerlichkeit beschtzt.
Darum gibt Origenes den Rat:
Man soll nicht ... mit den Schlern schon am Anfang ihrer Ausbildung
von tiefen und geheimen Mysterien sprechen; aber man soll ihnen
bermitteln, was die Verbesserung der Sitten, die Ausbildung der Disziplin
und die ersten Grundlagen des religisen Lebens und des einfachen
Glaubens betrifft. Das ist die Milch der Kirche, das sind die ersten
Grundlagen der kleinen Anfnger.
Das Gesetz der Klugheit verlangt dies. Nun stellt das Arcanum der
Klugheit, das vierzehnte Arcanum des Tarot, den Schutzengel dar, der
betraut ist mit seinem Amt. Origenes ist derselben Ansicht wie wir und der
unbekannte Urheber des Tarot. Er sagt daher:
Wenn wir beginnen, zum Kulte Gottes zu kommen, wenn wir die
Grundbegriffe des Wortes Gottes und der himmlischen Lehre empfangen, sind
es die ,Frsten von Israel, die uns diese Anfnge beibringen mssen. Unter
den ,Frsten von Israel mu man, meiner Ansicht , nach, die Engel des
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
453
christlichen Volkes verstehen, die gem dem Worte des Herrn den
Kleinsten in der Kirche beistehen und die immer das Angesicht des Vaters
sehen, der in den Himmeln ist. Dies sind die Frsten, von denen wir die
Prinzipien oder die Grundbegriffe erhalten mssen.
Origenes schreibt nicht nur das Amt der Klugheit den Schutzengeln
(Engeln des christlichen Volkes) zu in bereinstimmung mit der Lehre
des vierzehnten Arcanums des Tarot, sondern er lehrt auch den Grundsatz der
Lehre ber die Befreiung der Engel durch den Menschen, die Sie im
vorhergehenden Brief finden. Er sagt:
Aber wir sollen nicht immer erwarten, da die Engel fr uns kmpfen;
sie helfen uns nur am Anfang, wenn wir selbst unsere ersten Versuche
machen. Im Laufe der Zeit mssen wir selbst bewaffnet zum Kampf
ausziehen. Bevor wir lernen, Krieg zu fhren, wird, auf da wir darauf
bedacht sind, die Schlachten des Herrn zu schlagen, uns beigestanden von
den Frsten, von den Engeln. Bevor wir den Proviant des himmlischen
Brotes empfangen ... solange wir noch Kinder sind, solange wir mit Milch
ernhrt werden und uns mit den Anfangsworten des Christus beschftigen,
solange leben wir wie Kinder unter der Autoritt von Vormndern und
Beschtzern. Aber wenn wir die Sakramente der himmlischen Miliz
gekostet haben, wenn wir vom Brote des Lebens gesttigt worden sind,
dann hret, wie die apostolische Trompete uns zum Kampfe aufruft! Mit
lauter Stimme ruft Paulus uns zu:
,Bekleidet euch mit den Waffen Gottes, um der Arglist des Teufels zu
widerstehen.
Er erlaubt uns nicht mehr, uns unter den Fittichen unserer Ammen zu
verbergen; er ruft uns auf die Schlachtfelder. ,Bekleidet euch, sagt er, ,mit
dem Harnisch der Barmherzigkeit; empfanget den Helm des Heils; nehmt
das Schwert des Geistes und vor allem den Schild des Glaubens, um
auszulschen die brennenden Pfeile des Geistes des Bsen!
Dieselbe Lehre findet sich zwlf Jahrhunderte spter beim hl. Johannes
vom Kreuz. Er wird nicht mde zu wiederholen, da die Seele, die Gott
sucht, berufen ist, sich von jeglichem Geschpf loszusagen, unten und oben,
von jedem irdischen und himmlischen Wesen. Er fat diese Lehre
zusammen, indem er sagt:
Auf diese Erkenntnis wollte nach meinem Dafrhalten David hinweisen,
wenn er sagt: ,Vigilavi et factus sum sicut passer solitarius in tecto Ich
wachte auf und sitze einsam wie der Sperling auf dem Dache. Er wollte
damit sagen: Ich ffnete die Augen meines Verstandes und fand mich fern
von aller natrlichen Erkenntnis, einsam auf dem Dache, d. h. erhoben ber
alle irdischen Dinge.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
454
Diese Einsamkeit und diese Vereinsamung sind die Folgen, wenn man
aufgehrt hat, wie ein Kind zu leben unter der Autoritt von Vormndern
und Beschtzern, wie Origenes es nennt, und wenn man das reife
geistige Alter erreicht hat. Den Wechsel, der dabei stattfindet,
charakterisiert der hl. Johannes vom Kreuz folgendermaen:
... wo sie (d. h. die Anfnger) an den geistlichen bungen mehr
Wohlgeschmack und Genu empfanden und ihnen nach ihrer Meinung das
Sonnenlicht der Gunstbezeugungen Gottes heller leuchtete: dann
verdunkelt ihnen Gott all dieses Licht, verschliet ihnen die Tre und
verstopft ihnen die Quelle des sen Wassers des Geistes, aus der sie
bisher immer, und sooft es ihnen beliebte, getrunken hatten. Solange sie
nmlich noch schwach und weichlich waren, war ihnen die Tre nicht
verschlossen, wie der hl. Johannes in der geheimen Offenbarung sagt. Jetzt
aber versetzt er sie in Finsternis, so da sie nicht wissen, wohin sie sich mit
ihrer Einbildungskraft und ihren Gedanken wenden sollen. Sie knnen nun
in keiner Weise mehr betrachten, wie sie es vorher gewohnt waren, da die
inneren Sinne schon in diese Nacht versenkt und in solche Trockenheit
versetzt sind, da ihnen die geistigen Dinge und frommen bungen, an
denen sie ehedem ihre Freude und Wonne fanden, saftlos und
geschmacklos erscheinen, ja sogar Widerwillen und berdru
verursachen. Gott hat nmlich, wie schon erwhnt, ihr anfngliches
Wachstum wahrgenommen, und um sie mehr zu krftigen und ihnen aus
den Kinderschuhen zu helfen, reit er sie los von der sen Mutterbrust;
und indem er sie von seinen Armen herablt, lehrt er sie auf eigenen Fen
gehen.
Fgen wir hinzu: selbst zu gehen, um im Laufe der Zeit, wie Origenes
sagt, Krieger in den Reihen der Miliz Gottes zu werden.
Dieser Fortschritt ist begleitet von immer subtileren Versuchungen. Den
Versuchungen der Laster und der Schwachheiten des Fleisches folgen
sodann Angriffe der knstlichen Dmonen, die entweder von anderen oder
aber kollektiv erzeugt sind; diese machen daraufhin noch subtileren
Versuchungen Platz, deren Urheber Wesenheiten der gefallenen Hierarchien
sind. Endlich, an der Schwelle des Alls, an der Schwelle zu Gott selbst, steht
die letzte Versuchung bereit, jene durch das Nichts: die dunkle geistige
Nacht, von der, der hl. Johannes vom Kreuz spricht, bedeutet zugleich die
Vereinigung mit Gott und die Verzweiflung des Nichts den vollstndigen
und uersten Nihilismus ...
Denn es ist wahr, was der hl. Antonius der Groe sagt:
Niemand wird eintreten knnen in das Reich der Himmel, wenn er
nicht versucht worden ist.
Denn, sagt er, nimm die Versuchungen fort, und niemand wird
gerettet.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
455
Dieses Gesetz ist derart universal, da auch Jesus Christus den drei
Versuchungen in der Wste nach der Offenbarung der heiligen Trinitt bei
der Jordantaufe gegenberzutreten hatte.
Die Stufenleiter der Vervollkommnung bringt also diejenige der
Versuchung mit sich. Und ebenso wie jene den Fortschritt vom Groben
zum Feinen bedeutet, so bedeutet diese einen analogen Fortschritt. Mit
anderen Worten: Die Inspiration wird verfolgt oder begleitet von der
Gegen-Inspiration.
Wie kann man nun die eine von der anderen unterscheiden? Welches
sind die Kriterien, an die man sich halten mu, um imstande zu sein, die
Inspiration von der Gegen-Inspiration zu unterscheiden?
Die erfahrensten Meister der praktizierten Spiritualitt geben folgende
Antworten:
Der hl. Antonius der Groe:
... es ist leicht und gar wohl mglich, die Anwesenheit der Guten und
Bsen zu unterscheiden, da Gott diese Gabe verleiht. Denn der Anblick der
Heiligen bringt keine Verwirrung mit sich ... Ihre Erscheinung erfolgt so
ruhig und sanft, da sogleich Freude und Frhlichkeit und Mut in die Seele
kommt ... die Gedanken der Seele aber sind ohne Verwirrung und Erregung;
daher erblickt sie, von jener erleuchtet, die Erscheinungen ... So verhlt es
sich mit der Erscheinung der Heiligen.
Der Ansturm und das Gesicht der Bsen aber ist voll Verwirrung, er
erfolgt unter Getse, Lrm und Geschrei wie das Getmmel von ungezogenen
Jungen und Rubern. Daraus entsteht sogleich Furcht in der Seele,
Verwirrung und Unordnung in den Gedanken, Scham, Ha gegen die
Asketen, Sorglosigkeit, Schmerz, Erinnerung an die Verwandten, Furcht vor
dem Tode; und dann Begierde nach dem Schlechten, Nachlssigkeit in der
Tugend und Verschlechterung des Charakters. Wenn ihr ein Gesicht habt
(oder die Erfahrung irgendeiner Inspiration Anm. des Verf.) und euch
frchtet, die Furcht aber sogleich schwindet und dafr unaussprechliche
Freude entsteht, Wohlbehagen und Mut und Erquickung, Ordnung in
Gedanken und all das andere, von dem ich eben sprach, Mannhaftigkeit und
Liebe zu Gott, dann seid frohen Mutes und betet; denn die Freude und der
ruhige Zustand der Seele zeigen die Heiligkeit des Anwesenden ... Wenn aber
bei manchen Erscheinungen Verwirrung entsteht, Lrm von auen,
weltlicher Trug, Drohung mit dem Tode und dergleichen, was ich vorher
nannte, so erkennt daran, da der Angriff von Bsen kommt.
Die hl. Teresa von vila:
Kommt die Ansprache (die inspirierte Anm. des Verf.) vom Teufel, so
lt sie keine guten, sondern sogar schlechte Wirkungen zurck. Dies ist
mir jedoch nicht fter als ein- oder zweimal widerfahren, und ich wurde
sogleich vom Herrn belehrt, da der bse Feind zu mir gesprochen habe. Um
nichts zu sagen von der groen Trockenheit, die hier zurckbleibt, entsteht in
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
456
der Seele eine Unruhe, jener hnlich, die ich oftmals erfahren habe, wenn der
Herr schwere Anfechtungen und Seelenleiden verschiedener Art in mir zulie,
und die mich, wie ich spter noch sagen werde, auch jetzt noch oftmals qult.
Es ist eine Unruhe, von der man nicht wei, woher sie kommt. Die Seele
scheint sich zu widersetzen, sie ist verwirrt und betrbt und wei doch nicht
warum; denn da der Teufel hier spricht, ist nicht bse, sondern gut ... Die
Sigkeit und Wonne, die der bse Geist gibt, ist meines Erachtens (von jener,
die eine Folge der gttlichen Ansprachen ist,) sehr verschieden ... Spricht
der Teufel zur Seele, so lt er keine zrtliche Empfindung in der Seele zurck,
die dann wie erschrocken ist und ein groes Mibehagen in sich fhlt ... Das
Wirken des Teufels ist auch daran zu erkennen, da alles Gute aus der Seele
zu schwinden und zu weichen scheint; sie ist verdrielich und aufgeregt und
versprt keine gute Wirkung in sich. Und scheint auch der bse Geist gute
Begierden in ihr zu erwecken, so sind sie doch nicht krftig; die Demut aber,
die er bewirkt, ist unecht, unruhig und ohne jede Anmut.
Es knnen also, wie gesagt, alle Ansprachen von Gott sein, mgen sie
aus dem Innersten der Seele oder von deren oberem Teile oder auch von
auen kommen. Die sichersten Zeichen sind meines Erachtens folgende:
Das erste und sicherste Zeichen ist die Macht und Herrschaft, die diese
Ansprachen Gottes an sich tragen; denn da ist Sprechen und Wirken ein und
dasselbe. Ich will mich deutlicher erklren. Eine Seele fhlt sich ganz von
Trbsal und innerer Unruhe eingenommen, in jener Verfinsterung des
Verstandes und Trockenheit des Geistes, wovon (in dieser Wohnung) die
Rede war. Da vernimmt sie nur ein einziges Wort, wie z. B. ,Betrbe dich
nicht!, und sie ist beruhigt, von ihrer Trbsal befreit und voll des klarsten
Lichtes. Alle Pein ist nun vorber, von der sie nach ihrer Meinung weder die
ganze Welt noch alle Gelehrten miteinander trotz aller Beweise und
Bemhungen htten befreien knnen ...
Das zweite Kennzeichen des gttlichen Ursprungs solcher Ansprachen ist
eine in der Seele bleibende tiefe Ruhe; sie wird in eine andchtige und
friedvolle Sammlung versetzt und zum Lobe Gottes angeregt ... Das dritte
Zeichen endlich ... besteht darin, da sie (die Ansprachen) sehr lange
dauern und manchmal gar nicht mehr dem Gedchtnisse entschwinden.
Der hl. Johannes vom Kreuz:
Indes, zwischen diesen Visionen, die der Teufel hervorruft, und jenen, die
von Gott sind, ist ein groer Unterschied. Denn die ersteren bringen ganz
andere Wirkungen in der Seele hervor als die letzteren. Sie verursachen
nmlich Trockenheit des Geistes im Verkehr mit Gott, eine gewisse Neigung
zur Selbstschtzung, ein Haschen nach und ein hartnckiges Festhalten an den
genannten Visionen, keineswegs aber die Salbung der Demut und der
Gottesliebe. Selbst ihre Eindrcke bleiben nicht mit jener wohltuenden
Klarheit in der Seele haften wie die der echten; und sie dauern nicht an, im
Gegenteil verschwinden sie bald wieder aus der Seele, auer etwa in dem Fall,
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
457
da die Seele groen Wert darauf legt. Aber auch dann ist es wieder nur die
Eigenliebe, die natrlicherweise eine Erinnerung daran in der Seele wachruft;
doch auch diese ist nur schwach und hinterlt nicht als Frucht jene Liebe und
Demut, wie sie die guten Visionen in uns wecken, so oft man ihrer gedenkt
...
Die Wirkung, welche diese Visionen in der Seele hervorbringen, ist Ruhe
und Klarheit, eine Freude wie in der Himmelsglorie, ist Wonne und lautere
Liebe, ist demtiger Sinn und Hinneigung oder Erhebung des Geistes zu Gott.
Diese Wirkung ist nun freilich manchmal strker, manchmal weniger stark
.. .
Dies ist die traditionelle Lehre, gegrndet auf die durch Jahrhunderte
hindurch erneuerte und wiederholte Erfahrung. Die Menschen des
Jahrhunderts von Descartes, Spinoza und Leibniz waren stark beeindruckt
von der Geometrie, denn die philosophischen Ansichten wechselten, whrend
die Argumente und die Schlsse von Euklid und Archimedes unverrckbar
gltig blieben. So neigten die Menschen des 17. Jahrhunderts dazu, das
Urteilen modo geometrico jeder anderen Art des Urteilens und Schlieens
vorzuziehen. Es besteht jedoch noch etwas ebenso unverrckbar Gltiges
und Allgemeines wie die geometrische Methode: die echte geistige
Erfahrung. Wie wir aus den obigen Zitaten der Meister der Spiritualitt des
4. und des 16. Jahrhunderts sehen, bleibt die echte geistige Erfahrung die
gleiche durch alle Zeitalter hindurch, ganz wie die geometrische
Beweisfhrung dieselbe blieb bis hin zu Lobaczewski durch alle Zeitalter
hindurch. Und diese unverrckbare Wirklichkeit der geistigen Erfahrung ist
das Fundament und das Wesen der Hermetik, d. h. der Erkenntnis, die auf der
Erfahrung aus erster Hand der geistigen Wirklichkeit durch alle Zeitalter
hindurch beruht. Die Hermetik beschrnkt sich also nicht auf die Wortfhrer
der Orden, der Bruderschaften oder der sogenannten hermetischen
Gesellschaften, sondern sie umfat auch alle diejenigen, die in Sachkenntnis
etwas ber die geistige Wirklichkeit und ber den Weg, der zu dieser
Wirklichkeit fhrt, zu sagen hatten alle diejenigen also, die, um es mit
anderen Worten zu sagen, Zeugen waren der Mystik, der Gnosis und der
Magie, deren Einheit die Hermetik ist. Darum haben wir viel mehr Meister,
von denen wir lernen knnen und tatschlich lernen mssen, als die Liste
der Verfasser oder der Autoritten der sogenannten Kabbalisten,
Rosenkreuzer, Esoteriker, Theosophen, Okkultisten usw. enthlt. Jedenfalls
war dies in der Tat die Ansicht von Papus, Sdir, Marc Haven und anderen,
als sie, die alle Mitglieder waren von Orden, Bruderschaften oder
Geheimgesellschaften, in Philipp von Lyon ihren Meister erkannten, obwohl
er nicht nur keiner Geheimgesellschaft angehrte, sondern dieselben
auerdem als mehr oder weniger berflssig ansah. Und wenn sie das nicht
daran hinderte, sich Philipp von Lyon anzuschlieen, so weil sie glaubten
brigens nicht ohne Grund in ihm einen Meister gefunden zu haben, d. h.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
458
einen echten Zeugen der geistigen Wirklichkeit, der genau in dem gleichen
Sinne verstandenen Hermetik, wie wir sie in diesen Briefen verstehen: als
Tradition echter geistiger Erfahrung durch alle Zeitalter hindurch, mit ihren
als Mystik, Gnosis und Magie bezeichneten Aspekten.
Dies war auch die Ansicht von Louis-Claude de Saint-Martin, der, als
Mitglied des Einweihungsordens von Martines de Pasqually, nicht zgerte,
ebenso gegenber dem Schuster von Grlitz, Jakob Bhme, zu handeln,
wie Papus und seine Freunde gegenber Philipp von Lyon.
Nun wei auch ich wohl, da weder der hl. Antonius der Groe noch die
hl. Teresa von vila, noch der hl. Johannes vom Kreuz Mitglieder irgendeiner
Geheimgesellschaft, da sie also keine Reprsentanten einer sogenannten
Einweihungstradition waren aber da sie echte Zeugen der geistigen
Wirklichkeit sind, nehme ich ihnen gegenber die gleiche Haltung ein, die
Papus und seine Freunde gegenber Philipp von Lyon eingenommen hatten,
oder Saint-Martin gegenber Jakob Bhme. Denn die Hermetik ist nicht
Exklusivitt, sondern Tiefe. Daher gehrt alles, was tief ist, zu ihr. Nicht die
Einweihungslegitimitt bildet die Kette oder vielmehr den Flu der
Tradition, sondern das Niveau und die Echtheit der geistigen Erfahrung und
die Tiefe des Denkens, die sie mit sich bringt. Die Einweihung selber also
bildet die hermetische Tradition durch die Zeitalter hindurch, und nicht die
bertragung der Einweihung in ritueller oder formaler Weise. Wenn die
Tradition nur davon abhinge, wre sie schon seit langem entweder
erloschen oder im Dschungel der Kmpfe um Recht und Legitimitt
verlorengegangen. Nun reprsentiert derjenige, der aus erster Hand wei, die
Tradition, und sein echtes Wissen ist seine Legitimation. Wenn dem nicht
so wre, wrde das alte Argument: Kann aus Nazareth etwas Gutes
kommen? die Tradition unfruchtbar gemacht haben, indem es diese auf das
Niveau der Schriftgelehrten und Phariser herabgesetzt htte, d. h. auf das
Niveau der Gelehrsamkeit und der Regeln. Fgen wir in Parenthese hinzu,
da derjenige, der dieses historische Argument gebraucht hatte, Nathanael,
selbst den moralischen Mut hatte, ihm nicht die Rolle eines entscheidenden
Kriteriums zuzuschreiben, sondern der Aufforderung des Philippus zu
folgen: Komm und sieh! Was zur Folge hatte, da er sagte: Rabbi, du bist
der Sohn Gottes, du bist der Knig von Israel, und da er die Worte des
Meisters hrte:
Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ihr werdet den Himmel offen und
die Engel Gottes ber dem Menschensohn auf- und niedersteigen sehen
(Jo 1,51).
Das ist die Formel der Essenz der Tradition: den Himmel offen und die
Engel Gottes auf- und niedersteigen sehen.
Nun gehren alle diejenigen, die den Himmel offen und die Engel Gottes
auf- und niedersteigen gesehen haben, zur Tradition und reprsentieren sie,
darunter der hl. Antonius der Groe, die hl. Teresa von vila und der hl.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
459
Johannes vom Kreuz, um nur diejenigen unter den Zeugen zu erwhnen, von
denen in diesem Brief die Rede war.
Wissen Sie, lieber Unbekannter Freund, wer ein Eingeweihter erster
Ordnung in der Tradition der christlichen Hermetik ist? Der hl. Franziskus
von Assisi, der poverello ohne Gelehrsamkeit und ohne Regeln, der ein
Stern erster Gre am Himmel der Mystik, der Gnosis und der Magie ist.
Denn er hatte nicht nur den Himmel offen und die Engel Gottes auf- und
niedersteigen gesehen, sondern er war zudem dem Initiator selbst von allen
echten Einweihungen bei dem Akt der durch den Seraph von oben bewirkten
Einweihung hnlich geworden.
Kehren wir zum fnfzehnten Arcanum des Tarot zurck.
Wir haben es bisher unter dem Gesichtspunkt der Erzeugung knstlicher
Dmonen behandelt der individuellen und der kollektiven Zeugung. Was die
letztere betrifft, d. h. die Erzeugung der Egregore, so gibt es einen
wichtigen Punkt, der noch genauer bestimmt werden mu.
Die okkultistische Literatur vor allem die franzsische des 19. und 20.
Jahrhunderts vertritt nmlich die These (die fast klassisch geworden ist und
allgemein akzeptiert zu sein scheint), da sowohl bse wie gute Egregore
in gleicher Weise erzeugt werden knnen durch kollektive Willens- und
Einbildungskraft, d. h., da die guten Dmonen sich genau auf die gleiche
Weise erzeugen lassen wie die bsen. Nach dieser These hngt alles vom
Willen und der Einbildungskraft der Erzeuger ab: sind sie gut, so erzeugen
sie positive Egregore; sind sie schlecht, dann erzeugen sie negative Egregore.
Es gibt also gute knstliche Dmonen, wie es schlechte gibt, hnlich wie es
gute und schlechte Gedanken gibt.
In praktischer Hinsicht gibt diese These Anla zu einem Verfahren, bei
dem man sich bemht, kollektiv einen Egregor ad hoc zu schaffen, einen
Geist der Gruppe oder der jeweiligen Bruderschaft. Wenn dieser Egregor
einmal geschaffen ist, glaubt man, sich auf ihn sttzen zu knnen und in ihm
einen wirksamen magischen Verbndeten zu haben. Man glaubt, da jede
Gruppe einen ttigen Gruppengeist hat, der sie sowohl hinsichtlich ihrer
Mitglieder als auch hinsichtlich der ueren Welt einflureich macht. Die
wirklichen und wirksamen Traditionen, glaubt man, sind letzten Endes nichts
als starke und gut ernhrte Egregore, die durch die Zeiten hindurch leben und
wirken. Nicht allein alle Einweihungsorden und Einweihungsbruderschaften
verdanken ihr Leben und ihren Einflu ihren Egregoren, sondern auch die
Kirchen. Der Katholizismus wre demnach ein Egregor, erzeugt durch den
kollektiven Willen und die Einbildungskraft der Glubigen. Das gleiche gilt
von der stlichen Orthodoxen Kirche, dem Lamaismus usw.
Das ist die These mit ihren wichtigsten Konsequenzen. Die Klarstellung,
zu der ich mich in dieser Sache verpflichtet fhle, luft auf die These hinaus,
da es keine guten knstlichen Dmonen gibt, und da man keine
positiven Egregore erzeugen kann.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
460
Die Grnde dafr sind folgende:
Um eine seelische oder astrale Wesenheit zu erzeugen, mu die seelische
und mentale Energie, die Sie dafr aufwenden, gerinnen bzw. sich einrollen.
Eine Gestalt bildet sich nicht durch Ausstrahlung; sie bildet sich nur durch
Gerinnung oder Einrollung. Nun strahlt das Gute immer aus, es rollt sich
niemals ein. Es ist immer das Bse, das dies tut.
Sie knnten keinen Dmon der reinen Liebe erzeugen und auch keinen
Egregor der universalen Liebe, weil der Wille und die Einbildungskraft von
der zu diesem Zweck erforderlichen Qualitt sich nicht als in sich selbst
zentriertes Gebilde aufrechterhalten, sondern sich in einer strahlenden
Bewegung mit der Welt der geistigen Hierarchien vereinigen wrde.
Die seelische und mentale Energie der Liebe wrde niemals zu der
Bildung einer individualisierten seelischen oder astralen Wesenheit Anla
geben; sie wrde sich sofort ganz den himmlischen Hierarchien, den Heiligen
und Gott zur Verfgung stellen.
Man kann also wohl Dmonen erzeugen, aber keine knstlichen Engel.
Wenn es also bei einweihenden, religisen und anderen Gemeinschaften
Egregore gibt, so sind sie immer negativ. Der Egregor des Katholizismus zum
Beispiel ist sein schmarotzender Doppelgnger (dessen Existenz zu leugnen
vergeblich wre), der sich in Fanatismus, Grausamkeit, diplomatischer
Schlue und bertriebenen Ansprchen manifestiert. Dagegen sind die Geister
von positiven Gemeinschaften niemals Egregore, sondern vielmehr
Wesenheiten der zehn Hierarchien (zehn, weil die zehnte Hierarchie die der
Menschheit mit einbegriffen ist). Es ist also eine menschliche Seele, ein
Engel oder ein Erzengel, der die Aufgabe der Leitung einer menschlichen
Gemeinschaft im positiven Sinn erfllt. So ist es durchaus kein Egregor,
sondern der hl. Franziskus selbst, der der geistige Leiter des
Franziskanerordens ist. Ebenso ist es bei der Kirche. Ihr leitender Geist ist
Jesus Christus.
Die Nationen stehen unter der Fhrung von Erzengeln, solange es sich
um ihre wahren Aufgaben und ihren geistigen Fortschritt handelt. Sie
besitzen aber zugleich durch kollektiven Willen und kollektive
Einbildungskraft erzeugte Egregore oder Dmonen. Der gallische Hahn
macht also dem Erzengel der Erinnerung die Fhrung der franzsischen Nation
streitig. Und das gleiche gilt von den anderen Nationen.
Man kann einwenden: Wenn das Gute, die seelische und mentale
Energie des Guten, sich nicht aufspeichert, wie kann man dann die Wunder
oder die magischen Wirkungen bestimmter heiliger Orte, Statuen, Ikonen,
Reliquien erklren? Geschieht es nicht durch die Tatsache, da sie
magnetisiert werden durch den Glauben, d. h. den Willen und die
Vorstellungskraft der Glubigen?
Die heiligen Orte, die wunderttigen Reliquien, Statuen und Ikonen sind
keine Sttten der Aufspeicherung seelischer und mentaler Energie von
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
461
Pilgern und anderen Glubigen, sondern vielmehr Gegenstnde oder Orte,
wo der Himmel offen ist und wo die Engel auf- und niedersteigen knnen. Sie
sind Ausgangspunkte des geistigen Strahlens, die, um wirksam zu sein, wohl
den Glauben der Glubigen voraussetzen, die aber die Energie nicht etwa bei
Glubigen schpfen, die sie ihrerseits ausstrahlen. Deren Glaube macht sie
nur empfnglich fr die heilende und erleuchtende Kraft, die von diesen
Orten oder Gegenstnden ausstrahlt, aber er ist keineswegs die Quelle dieser
Kraft.
Man kann also wohl sagen, da Reliquien usw. irgendwann und durch
irgend jemand magnetisiert worden sind in dem Sinne, da sie zu Tren,
Fenstern oder, wenn sie wollen, Gucklchern zum Himmel geworden sind
und einen Eingang fr seine Aktivitt bilden; aber sie sind nicht
magnetisiert worden durch die Glubigen in dem Sinne, da sie
Aufhufungen des von den Glubigen ausgestrmten Fluidums sind, die das
ttige Agens bilden fr die spteren Heilungen, Konversionen und
Erleuchtungen. Das Gesetz der Reliquien usw. ist, da sie, je mehr man von
ihnen nimmt, desto mehr an Kraft ausstrahlen, whrend das Gesetz der durch
das Fluidum magnetisierten Gegenstnde das des umgekehrten Verhltnisses
zwischen aufgenommener und abgegebener Energie ist. Der Magnetiseur
wei, da er ein gewisses Ma bei der Abgabe seines Lebensfluidums nicht
berschreiten darf ohne Risiko fr seine Gesundheit und sein Leben, da sein
Lebensfluidum beherrscht wird vom Gesetz der Quantitt: je mehr man
davon abgibt, desto weniger bleibt brig. Der Heilige heilt nicht, indem er
sein Lebensfluidum auf den Kranken bertrgt; er heilt ihn, indem er dessen
Krankheit auf sich nimmt und sie in sich als Hostie zum Himmel emporhebt.
Das gleiche gilt von Talismanen und Reliquien. Die Talismane sind
Depots magischer Energie: sie stehen unter dem Gesetz der Quantitt. Die
Reliquien dagegen sind Fenster zum Himmel: sie stehen unter dem Gesetz der
Qualitt, d. h., je mehr sie an Energie abgeben, um so mehr knnen sie davon
verausgaben. Sie sind unerschpfliche Energiequellen. Sie sind keine Depots
oder Akkumulatoren von Energie, sondern vielmehr Erzeuger und Quellen
von Energie.
Das Weihwasser zum Beispiel enthlt nicht die Weihe oder die Kraft
des Willens und der Einbildung des Priesters, der es geweiht hat , sondern
die Weihe schwebt ber ihm, indem sie durch die geheiligte Magie der in die
Praxis umgesetzten Analogie die ursprngliche Beziehung wiederherstellt,
die zwischen dem Wasser und dem Geiste Gottes am ersten Schpfungstage
bestand, als der Geist Gottes ber den Wassern schwebte. Das Weihwasser
ist also durchaus nicht ein Depot der wohltuenden Kraft der Weihe geworden,
sondern es ist empfnglich geworden fr die Gegenwart des Himmels. Und
wenige Tropfen von ihm sind sehr wirksam, um Dmonen zu vertreiben, wie
es authentische Zeugen durch die Jahrhunderte hindurch bekunden.
Hier sind wir bei der wichtigen Frage angelangt: Wie kann man die
einmal erzeugten knstlichen Dmonen bekmpfen, sich gegen sie verteidigen
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
462
und sie sich vom Halse schaffen? Zunchst, wie sie bekmpfen?
Das Gute bekmpft das Bse nicht im Sinne einer zerstrerischen
Handlung. Es bekmpft es allein durch die Tatsache seiner Anwesenheit.
Ebenso wie die Finsternis der Anwesenheit des Lichtes weicht, ebenso
weicht das Bse vor der Anwesenheit des Guten.
Die moderne Tiefenpsychologie hat das therapeutische Prinzip entdeckt
und in die Praxis umgesetzt, Komplexe des Unbewuten in das Licht des
Bewutseins zu rcken. Denn, so behauptet sie, das Licht des Bewutseins
macht den Komplex der Zwangsvorstellung nicht nur sichtbar, sondern auch
machtlos.
Diese wichtige Entdeckung der Psychologie stimmt vllig mit der geistigen
Wirklichkeit des Kampfes der himmlischen Hierarchien gegen das Bse
berein. Denn auch dieser Kampf besteht in ihrer bloen Anwesenheit, d. h.
im Heraufbringen des Bsen ans Licht.
Das Licht vertreibt die Finsternis. Diese einfache Wahrheit ist der
praktische Schlssel zum Problem, wie man die Dmonen bekmpft. Der
wahrgenommene Dmon, d. h. auf den das Licht des Bewutseins fllt, ist
bereits ein machtlos gewordener Dmon.
Aus diesem Grunde hatten die Wstenvter und andere heilige Einsiedler
soviel Erfahrung mit Dmonen. Sie warfen ihr Licht auf sie. Und sie taten es
als Reprsentanten des menschlichen Bewutseins im allgemeinen; denn wer
immer sich aus der Welt zurckzieht, wird Reprsentant der Welt, wird
Sohn des Menschen. Und als Menschensohn zogen die heiligen
Einsiedler die Dmonen an, die das Unbewute der Menschheit
heimsuchten, indem sie die Dmonen erscheinen lieen, d. h., sie ins Licht
des Bewutseins stellten und sie so machtlos werden lieen. Whrend der hl.
Athanasius der Groe gegen die Irrtmer und die menschlichen
Verderbtheiten durch sein ffentliches Leben als Bischof von Alexandria
kmpfte, kmpfte sein Freund und Bruder, der hl. Antonius der Groe, in
der Einsamkeit der gyptischen Wste gegen die Dmonen, deren Wirken in
der Finsternis des Unbewuten die gleichen Irrtmer und Verderbtheiten
aufrhrte.
Die berhmten Versuchungen des hl. Antonius waren in Wirklichkeit
nicht nur solcherart, da es sich bei ihnen um Heil und Fortschritt seiner
Seele handelte, sondern vielmehr und vor allem Akte der Heilung der
Menschheit seiner Zeit von dmonischer Besessenheit. Sie waren Taten der
geheiligten Magie, die die Dmonen ans Tageslicht des von oben erleuchteten
Bewutseins brachten, wodurch ihre Macht zunichte wurde. Der hl. Antonius
zog die Dmonen der Finsternis in das Licht des Bewutseins des
Menschensohnes, er machte sie sichtbar, also machtlos.
Ein machtlos gewordener Dmon ist wie ein entleerter Ballon. So
wurden gewisse kollektiv erzeugte Dmonen des Mittelalters zu reinen
Abstraktionen und fielen in Vergessenheit, was zum Beispiel das Schicksal
einer berhmten dmonischen Persnlichkeit war, die unter dem Namen
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
463
Meister Leonhard oder Bock des Sabbat bekannt war. Er verschwand
von einem Tag zum anderen dank einer beherzten und reinen Seele, die ihn
in sich zusammenfallen lie.
Wenn die knstlichen Dmonen ans Tageslicht gebracht werden und man
ihnen widersteht, vergehen sie. Sie verschwinden.
Bei den natrlichen Dmonen, d. h. den Wesenheiten der Hierarchien
zur Linken, ist dem nicht so. Der Dmon zum Beispiel, der Sara, die Tochter
des Raguel, liebte und die Bewerber um ihre Hand ttete,
... (floh) durch die Luft bis nach gypten ... Raphael verfolgte ihn,
fesselte und knebelte ihn auf der Stelle (Tob 8, 3)
nach der Bibel von Jerusalem (franzsische Ausgabe), und:
sodann nahm der Engel Raphael den Dmon und fesselte ihn in der
Wste von Ober-gypten tunc Raphael Angelus apprehendit daemonium et
religavit illud in deserto superioris Aegypti,
nach der Vulgata.
Es handelt sich also nicht um die Vernichtung des Dmons, sondern
vielmehr um den Wechsel seines Ttigkeitsfeldes und Ttigkeitsortes und
vielleicht der Art seiner Existenz. Der besiegte Dmon der Geschichte des
Tobias (die sich nicht in der protestantischen Bibel findet) wurde durch den
Erzengel Raphael gezwungen, das Land seines Opfers oder Schtzlings zu
verlassen, sich in die Verbannung nach gypten zu begeben und sich dort
sehaft zu machen.
Es war also die Anwesenheit des Erzengels Raphael, die durch das Gebet
und den Ritus, die Tobias whrend der drei Nchte der Hochzeit vollzog,
mglich geworden war und die den Dmon zwang, sich zurckzuziehen und
sich nach gypten zu begeben.
Wenden wir uns jetzt dem zweiten Teil unserer Frage zu: Wie verteidigt
man sich gegen die Dmonen, und wie befreit man sich von ihnen?
Es folgt aus dem Vorhergehenden, da Klarheit und Redlichkeit des
Denkens und der moralischen Haltung ebenso notwendig wie hinreichend
sind, um das Licht zu liefern, das die Dmonen machtlos werden lt. Man hat
indessen Ruhe ntig Zeiten, in denen man in Frieden gelassen wird von den
Dmonen, d. h. Zeiten ihrer Abwesenheit.
Um dieses zu gewhrleisten, mu man die geheiligte Magie zu Hilfe
nehmen. Die Tradition, die Erfahrung der Jahrhunderte, lehrt uns, was man
tun mu, um sich vor dem Herannahen der Dmonen zu schtzen oder, wenn
man sie sich nhern fhlt, um sie zu verjagen. Hier einige praktische
Ratschlge, die die geheiligte Magie gibt:
Man mache die Zeichen des Kreuzes nach Norden, Sden, Osten und
Westen, indem man jedesmal die beiden ersten Verse des 68. Psalmes Davids
sagt:
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
464
Gott erhebt sich, seine Feinde mssen zerstieben; es fliehen vor seinem
Angesicht, die ihn hassen. Sie mssen verwehen, wie Rauch verweht; wie
Wachs zerfliet vor dem Feuer, so schwinden dahin vor Gottes Antlitz die
Snder.
Und hier ein anderer Rat, genauso einfach und genauso wirksam wie der
vorhergehende:
Wenn man die Depression oder ein anderes Zeichen der Annherung des
Dmons oder der Dmonen fhlt, so spucke man dreimal nach links und
bekreuzige sich.
Diese beiden Verfahren sind durch Jahrhunderte erprobt und ich
wiederhole es sehr wirksam. Sie sind es vor allem hinsichtlich der
knstlichen Dmonen. Bei den Hierarchien der Linken ist es nicht so einfach,
sich gegen sie zu schtzen. Denn die Formel: Es erhebt sich Gott und es
zerstieben seine Feinde lt sich eigentlich nicht auf die Wesenheiten der
Hierarchien zur Linken anwenden, weil sie keine Feinde Gottes sind, und
auerdem weil sie nicht zerstieben. Man kann ein Gerichtsverfahren nicht
erfolgreich bestehen, indem man einfach den Anklger verjagt. Man mu ihn
von der Unschuld des Angeklagten berzeugen. Nur dann wird er schweigen
und ihn in Ruhe lassen. Das gleiche gilt von den Wesenheiten der
Hierarchien zur Linken den Hierarchien der strengen Gerechtigkeit, wie
sie die Kabbala mit Recht bezeichnet. Sie vereinigen in sich die Funktionen des
Staatsanwaltes und seiner Ermittlungsgehilfen, der Polizei und der Zeugen
der Anklage. Stellen Sie sich einen Gerichtshof vor, dessen Mitglieder sich
nicht allein mit der Aufnahme des Tatbestandes begangener Verbrechen
beschftigen, sondern auerdem und vor allem damit, die potentiellen
Kriminellen auf die Probe zu stellen, indem sie Bedingungen herbeifhren,
die ein Verbrechen begnstigen, d. h., indem sie diese den Versuchungen
aussetzen. Solcherart ist tatschlich die Ttigkeit der Wesenheiten der
Hierarchien zur Linken gegenber der Menschheit. Die Geschichte von
Hiob liefert dafr ein sprechendes Beispiel. Dort sagt der inmitten der
Shne Gottes anwesende Satan zu Gott ber Hiob:
Ist denn Hiob umsonst so gottesfrchtig? Hast du nicht selbst einen
Zaun errichtet um ihn, sein Haus und all sein Eigentum ringsum? Das Werk
seiner Hnde hast du gesegnet, und sein Besitz dehnt sich im Lande aus.
Doch strecke einmal deine Hand aus und rhre an all seinen Besitz.
Wahrhaftig, er wird dir ins Angesicht fluchen! (Hiob 1, 9 ff).
Und nach erhaltener Erlaubnis stellte Satan ihn auf die Probe.
Satan beschuldigte also Hiob nicht einer begangenen, sondern einer
mglichen Snde, und er machte sich an den Versuch, sie Wirklichkeit
werden zu lassen. Er hat sozusagen Laboratoriumsexperimente mit Hiob
gemacht, um seine These der Anklage unter Beweis zu stellen.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
465
Wer bedurfte dessen? Gott? Nein, weil Gott der viel zu edle und
gromtige Freund und der viel zu zrtliche Vater ist, um seine Freunde und
seine Kinder auf die Probe zu stellen; brigens bedurfte Gott keiner
experimentellen Nachprfung seiner mit Gewiheit gemachten Aussage:
... es gibt niemand auf Erden wie ihn. Er ist untadelig und rechtschaffen,
frchtet Gott und meidet das Bse (Hiob 1, 8).
Wer es ntig hatte, war also Satan selbst und vielleicht einige Shne
Gottes, die bei diesem Gesprch zugegen waren und von der von Satan
vorgebrachten Anschuldigung beeindruckt sein mochten.
Nun wrde im Falle Hiobs kein magisches Mittel gengt haben, um sich
gegen Satan zu schtzen und ihn zu verjagen. Hiob mute den Satan davon
berzeugen, da sein Plan, ihn zur Verfluchung Gottes zu bringen,
vergeblich war.
Die Wesenheiten der Hierarchien zur Linken mssen also durch einen
wirklichen Beweis berzeugt werden, da sie unrecht haben. Es gibt kein
anderes Mittel, sie dazu zu bringen, sich zurckzuziehen. So war es auch
im Fall des Tobias und des Dmons Asmodeus. Tobias hatte, nachdem er drei
Nchte im Hochzeitsgemach mit seiner Verlobten im Gebet zugebracht hatte,
bewiesen,
da er nicht wie ein brnstiges Pferd oder ein brnstiger Esel war,
ohne Vernunft, und da er Gott nicht verga (Tobias 6, 17, nach der
Vulgata),
bevor der Erzengel Raphael den Dmon zwang, sie zu verlassen und sich
nach gypten zu begeben. Der Dmon wurde also besiegt durch den
tatschlichen Beweis, da Tobias nicht so war wie die vorhergehenden sieben
Bewerber um die Hand Saras.
Der Dmon, der Sara liebte, wollte sie schtzen vor einer Heirat, die er
ihrer fr unwrdig erachtete. Nun bewies Tobias, da er ein ihrer wrdiger
Gatte war. Ohne dies htten Herz und Leber des Fisches allein nicht gengt,
den Dmon dahin zu bringen, seinen Platz als Beschtzer Saras dem Erzengel
Raphael und dem Tobias abzutreten.
Die Beispiele von Satan bei Hiob und vom Dmon bei Tobias gengen
allein schon, um die Natur der Wesenheiten der Hierarchien zur Linken und
die Art, wie sie handeln, zu verstehen, ebenso wie die Weise, in der man
gegen sie kmpft. Sie sind kritische Geister, d. h. Anklger, und man kann sie
nur dadurch besiegen, da man sie sozusagen unter
Laboratoriumsbedingungen berzeugt, da die Anschuldigung ohne
Grundlage ist was selten und schwierig ist. Denn ihre Anklage ist gewhnlich
das Ergebnis einer mit unermdlichem und glhendem Eifer betriebenen
Arbeit einer Intelligenz, die sehr klarsichtig und mit einer Ausnahme auch
sehr gut informiert ist mit der Ausnahme des intimen moralischen
Gewissens des Menschen, das ihnen schlechterdings unzugnglich ist.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
466
Genau dieser Bereich des inneren moralischen Gewissens ist es, aus dem
pltzlich der entscheidende Faktor hervorgehen kann, der die Anklage
zugunsten des Beschuldigten wenden kann. Man ist nur dann gerecht und
heilig, wenn das Gute und das Bse sich darber einig geworden sind.
Deshalb geht einer neuen Heiligsprechung durch die Kirche ein Proze
voraus, bei dem der advocatus diaboli nicht nur zugelassen wird, sondern
sogar erforderlich ist.
Ihrer Aufgabe als Anklger widmen sich die Hierarchien zur Linken auf
vielerlei, sehr unterschiedliche Art. Die einen handeln in dem tragischen
Bewutsein, tun zu mssen, was sie nicht mehr wollen und woran sie nicht
mehr glauben; die anderen handeln mit leidenschaftlicher berzeugung und
heftiger Emprung. Es gibt auch Wesenheiten der Hierarchien zur Linken,
die anklagen, indem sie sich des Lcherlichen bedienen, des Schabernacks als
Beweismittel fr ihre Anklage. Eine Wesenheit, die zu der letzteren Kategorie
gehrt, ist in der westlichen Welt bekannt. Es ist Mephistopheles, von dem
Goethe ein erstaunlich exaktes Portrt gezeichnet hat. Da er allgemein
bekannt ist, genau wie der Satan bei Hiob und der Dmon bei Tobias, kann
man, ohne die Grenzen der Diskretion zu berschreiten, von denen am
Anfang dieses Briefes die Rede war, das Beispiel des Mephistopheles denen
des Satan bei Hiob und des Dmons bei Tobias hinzufgen.
Das Lcherliche, dessen sich Mephistopheles bedient, hat einen ernsthaften
Hintergrund: er zieht vor allem eitle Ansprche und Snobismus ins
Lcherliche. Hier ein Beispiel:
Ein Journalist, der von allem enttuscht ist und sich diesen Luxus erlauben
kann, hat sich mit seiner Frau von der Eitelkeit der Welt zurckgezogen und
bewohnt eine Villa auf einer kleinen Insel in der Nhe Grobritanniens. Als
braver Journalist mit ziemlich viel Erfahrung glaubt er an nichts
Bestimmtes, noch leugnet er etwas Bestimmtes. Er lebt einfach dahin vom
Frhstck zum Lunch, vom Lunch zum Five-o-clock-tea und vom
Tee zum Dinner. Eines Tages stt ihm aber etwas
Auergewhnliches zu. Er versprt pltzlich den Wunsch, Papier zu
ergreifen und zu schreiben. Er produziert eine Reihe von Manuskripten mit
Zeichnungen er, der niemals gezeichnet hat , alle nach einem inneren
Diktat, fr dessen Urheber sich kein geringerer als Osiris aus dem alten
gypten erklrt, der jetzt die Gelegenheit ergreift, um frei und in allen
Einzelheiten zu berichten, was er von der alten Weisheit und Religion wei,
als Botschaft an die Menschheit des 20. Jahrhunderts. Man liest darin die
mit hochtrabender Einfachheit dargestellte Geschichte vom Kampf der Guten
und der Bsen und wie deren Bosheit gezchtigt wurde durch die atlantische
Katastrophe. Man liest die Einzelheiten des wahren Kultes, wie er in den
Tempeln des Osiris gefeiert wurde, und man sieht dort Zeichnungen von
Leuchtern, Gefen und anderen Kultgegenstnden, ebenso Portrts von
Osiris und anderen wichtigen Persnlichkeiten des prhistorischen
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
467
Altertums, die sich alle gleichen wie ein Ei dem anderen. Der Empfnger der
gewaltigen Offenbarung und seine Frau sind von der Gre der Offenbarung
und der Person des Offenbarers so hingerissen, da sie sich ans Werk
begeben, um die unerhrte Offenbarung der ganzen Menschheit zur Kenntnis
zu bringen. Und siehe da, ein Sonderverlag bringt von der osirischen
Offenbarung einen Band nach dem anderen heraus ...
Die Geschichte, die ich soeben erzhlt habe, ist wahr; der Verlag besteht
wirklich; die Bnde, die er erscheinen lie, befinden sich tatschlich in
ffentlichen Bibliotheken Englands; und es gibt zweifellos eine Offenbarung
und einen Offenbarer. Nur ist der Offenbarer keineswegs Osiris, sondern ...
Mephistopheles; und die ganze Offenbarung ist nur ein Schabernack von
ihm fr die ... Leichtglubigen? Nein: fr die spirituellen Snobs. Denn wer
immer der Verfasser dieser Offenbarung sein mag Sie, lieber Unbekannter
Freund, sind nicht verpflichtet, mir allein auf mein Wort hin zu glauben
wer immer der Verfasser sein mag, will in Wirklichkeit sagen:
Sie, die Sie wenig halten von dem Bemhen der Wissenschaft, von der
Welt des Denkens von Platon bis Kant, von den Schtzen echter Zeugnisse
der groen Mystiker, von den Reichtmern der hermetischen Tradition und von
den Heiligen Schriften, den Sakramenten, dem Blut und dem Schwei von
Gethsemane, dem Kreuz auf dem Kalvarienberg, der Auferstehung ...
nehmen Sie also, was Sie sich wnschen, Bnde voll Banalitten,
dargeboten auf hochtrabende Art, und Ihnen mitgeteilt, wie Sie es wollten:
auf auergewhnlichem Wege.
Da haben wir ein Beispiel fr die Anschuldigung nach Art des
Mephistopheles gegen diejenigen, die nicht die Wahrheit als solche suchen,
sondern vielmehr auergewhnliche Umstnde der Enthllung von ... irgend
etwas.
Man ersieht aus diesem Beispiel mephistophelischer Prellerei, da es mit
ein wenig Redlichkeit des Denkens und des moralischen Urteils leicht ist,
dieser Tuschung nicht zum Opfer zu fallen.
Ich glaube, lieber Unbekannter Freund, da alles Vorhergehende mit
gengender Klarheit hervorgehoben hat
1. den Unterschied zwischen den durch menschlichen Willen und
menschliche Einbildungskraft knstlich erzeugten Dmonen und den
Wesenheiten der Hierarchien zur Linken;
2. da das fnfzehnte Arcanum des Tarot dasjenige der Erzeugung und
der unterjochenden Verhaltensweise der sogenannten knstlichen Dmonen ist
der tibetanischen Tulpas. Es ist eine Warnung, die besagt, da wir wohl
die Kraft zum Erzeugen von Dmonen besitzen, da aber der Gebrauch dieser
Kraft den Erzeuger zum Sklaven des Erzeugten macht.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
468
Es bleibt uns noch eine letzte Frage: Waren die heidnischen Gtter alle
und immer Dmonen, kollektiv erzeugte Egregore? Ist das Heidentum im
allgemeinen nichts als Dmonenkult?
Bevor man an die Beantwortung dieser Frage herangeht, sollte man gut
unterscheiden zwischen dem Heidentum der Mysterien-Eingeweihten und
der Philosophen, dem symbolischen und mythologischen Heidentum. Mit
anderen Worten: Man mu zuerst unterscheiden zwischen dem
Heidentum eines Hermes Trismegistos, eines Pythagoras, eines Platon,
eines Aristoteles, eines Plotin usw. und dem Heidentum eines Homer und
eines Hesiod. Sodann mu man unterscheiden zwischen diesem und
smtlichen Kulten der Sonne, des Mondes, der Sterne, des Feuers, der Luft,
des Wassers und der Erde. Und man mu endlich unterscheiden zwischen
diesem und smtlichen Kulten der durch perverse kollektive Einbildungs-
und Willenskraft erzeugten Gottheiten den Kulten bloer Egregore.
Es wre ein Irrtum und eine schwere Ungerechtigkeit, die vier
Heidentmer als ein und dasselbe anzusehen, also z. B. Platon und einen
Priester des Moloch, der Menschenopfer darbringt, fr Reprsentanten von
ein und derselben Sache zu halten. Dies wrde der gleiche Irrtum sein, wie in
den Scheiterhaufen der Inquisition und in den zum Fest der Auferstehung
entzndeten Kerzen die Bekundung des gleichen Lichtes zu sehen, oder
Mahatma Gandhi und einen Thug-Wrger zum Ruhme der Gttin Kali fr
Reprsentanten der gleichen Sache des hinduistischen Heidentums zu
halten.
Nachdem wir diese Unterscheidungen gemacht haben, kann man sagen,
da die heidnischen Eingeweihten und Philosophen Kenntnis von dem
einen Gott besaen dem Schpfer und dem hchsten Gut der Welt. Die
Bcher des Hermes Trismegistos, die Bhagavadgita, Platon, Plutarch, Plotin
und viele andere antike Quellen bezeugen es, ohne daran auch nur den
Schatten eines Zweifels zu lassen. Der Unterschied zwischen der Religion der
sogenannten heidnischen Eingeweihten und Philosophen und derjenigen
des Moses besteht nur in der Tatsache, da Moses aus dem Monotheismus
eine Volksreligion machte, whrend jene ihn fr eine Elite bewahrten, fr eine
geistige Aristokratie wenn diese auch oft recht zahlreich war.
Was nun den Kult der Gtter und die Bilderverehrung betrifft, die dieser
Kult mit sich bringt, so sahen die heidnischen Eingeweihten und
Philosophen darin die Praxis der Theurgie, d. h. die Praxis des Verkehrs mit
Wesenheiten der himmlischen Hierarchien, sei es, indem man sich zu ihnen
erhob, sei es in der Ermglichung ihres Abstieges und ihrer Anwesenheit auf
der Erde in den Heiligtmern der Tempel oder anderswo. Hermes
Trismegistos und Jamblichus behandeln diesen Gegenstand mit gengender
Klarheit. So sagt Jamblichus:
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
469
... setzen sie (die gypter) eine einzige (einheitliche) reine
(immaterielle und intelligible) Vernunft ber den Kosmos, eine unteilbare in
den Gesamtkosmos und eine dritte ber alle Himmelskrper, auf sie alle
verteilt.
Und die Beschauung aller dieser Dinge betreiben sie nicht allein in
theoretischer Spekulation, sondern sie verheien vielmehr auch, durch die
heilige Theurgie zu dem, was hher, universeller und ber den
Schicksalszwang erhaben ist, ja bis zur Gottheit und zum Schpfer
(Demiurgen) selbst emporzusteigen; dabei bedienen sie sich aber weder
irgendeiner Materie noch verwenden sie sonst irgend etwas dazu (wie die
Zauberer und Gaukler), sondern beachten vielmehr nur den Zeitpunkt (der
hierfr geeignet ist) ... Auch diesen Weg (hinauf zum Intelligibel-Gttlichen)
hat Hermes (Thoth) gewiesen.
Und weiter:
Alle Gtter, die in Wahrheit Gtter sind, sind auch Geber nur des Guten
allein, verkehren nur mit guten Menschen, kommen nur mit denen zusammen,
die durch das Priestertum gelutert worden sind, und vertilgen aus ihnen
gnzlich alle Schlechtigkeit und jede leidenschaftliche Regung: Wenn sie
(den Priestern und Theurgen in den Visionen) leuchtend erscheinen, weicht
nmlich das Schlechte und Dmonische vor dem Hheren zurck und wird
unsichtbar wie das Dunkel vor dem Lichte, und vermag die Theurgen nicht
im geringsten zu belstigen, woraus diese alle Tugend in sich aufnehmen,
von edler Gemtsart und wohlgesittet, dagegen von Leidenschaften und jeder
ungeordneten Regung befreit werden und sich von der Befleckung durch
eine gottlose und unfromme Denk- und Handlungsweise reinhalten.
Dies sind die Hauptzge der Theurgie des Heidentums der Eingeweihten
und der Philosophen. Sie werden wichtige Einzelheiten auch bei Plutarch
finden, ebenso bei Plotin, bei Hermes Trismegistos und bei Proclus.
Es steht also auer Frage, da das Heidentum der Eingeweihten und
der Weisen soweit es nicht entartet war nichts zu tun hatte mit dem Kult
kollektiv erzeugter Dmonen.
Das Heidentum der Dichter, das symbolische und mythologische
Heidentum, war insofern es nicht eine symbolische Lesart der Weisheit und
der Magie (Theurgie) der Mysterien war ein universaler Humanismus.
Seine Gtter waren eigentlich menschliche Persnlichkeiten, vergttlichte
oder dichterisch ausgeschmckte Heroen und Heroinnen, Urbilder fr die
Entwicklung der menschlichen Persnlichkeit, planetarische und dem
Tierkreis entsprechende Typen. So waren Jupiter, Juno, Mars, Venus, Merkur,
Diana, Apollo usw. keineswegs Dmonen, sondern richtunggebende Urbilder
fr die Entwicklung der menschlichen Persnlichkeit, die ihrerseits den
kosmischen Prinzipien der Planeten und des Tierkreises entsprachen.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
470
Was die dritte Form des Heidentums betrifft das naturalistische
Heidentum , so war es kosmolatrisch, d. h., es berschritt nicht die
Grenzen der Natur genau wie die heutige Naturwissenschaft. Es war also
neutral hinsichtlich der wahren geistigen Welt und der Dmonen. Es
akzeptierte Dmonen als eine Tatsache, mit der man sich zu arrangieren hatte,
aber indem es sich vor der Natur verneigte, erzeugte es selbst keine
Dmonen, denn dies wre entgegen der Natur gewesen: die Erzeugung von
Dmonen setzt einen perversen Willen und eine perverse Einbildungskraft
voraus.
Endlich bleibt noch die vierte Form des Heidentums die Anbetung von
kollektiv erzeugten Dmonen. Das ist die einzige Form des Heidentums die
aus der Degeneration der drei anderen Formen, vor allem des naturalistischen
Heidentums herrhrt , wo Dmonen erzeugt und angebetet wurden und man
ihnen gehorchte. Dies hat dem ganzen Heidentum den ungerechten und
verleumderischen Ruf einer dmonischen Religion eingebracht. Die
Kirchenvter, die es mit wenigen Ausnahmen als solche behandelten, hatten
es allerdings vor allem mit dem degenerierten Heidentum zu tun, und sie
hatten folglich Grund, im volkstmlichen heidnischen Kult ihrer Zeit
entweder den Kult von Dmonen oder von Fabeln der Dichter zu sehen. Aber
diejenigen unter ihnen, wie Clemens von Alexandrien, Origenes, der hl.
Augustinus, Synesius, die vom Heidentum der Eingeweihten und der
Philosophen (das die reine Essenz des Heidentums als solchem ist) Kenntnis
besaen, sprachen davon, da alle Menschen eine gesunde Vorahnung von
der moralischen Lehre besaen und da, wie Origenes sagt:
. es gar nicht wunderbar (ist), wenn derselbe Gott das, was er durch die
Propheten und den Heiland verknden lie, auch den Seelen aller Menschen
eingepflanzt hat,
was etwas ganz anderes ist, als ein Dmonen verehrendes Heidentum.
Fr die christliche Hermetik ist es selbstverstndlich, da das Kommen
Jesu Christi als Ereignis von universaler Tragweite seine universale
Vorbereitung hatte, d. h., da, wie die Propheten Israels bis zu Johannes dem
Tufer sein Kommen im Fleische vorbereiteten, ebenso auch die
Eingeweihten, die Weisen und die Gerechten der ganzen Welt die Erde auf
sein Wort und seinen Geist vorbereiteten. Der fleischgewordene LOGOS
wurde berall erwartet, wo man litt, starb, glaubte, hoffte, liebte ... Die
Juden bereiteten die Inkarnation vor, die Heiden bereiteten sich vor, darin
den LOGOS zu erkennen. Das Christentum hat berall Vorlufer gehabt der
Chor der Vorlufer umfat nicht allein die Propheten Israels, sondern auch die
Eingeweihten und die Weisen des Heidentums.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
471
Sechzehnter Brief
DAS GOTTHAUS
Das Arcanum des Bauens
Das menschliche Bse Nicht im Fleisch, sondern in der Seele Negative
und positive Askese Der Sndenfall vor dem irdischen Leben der
Menschheit Die Ursnde Unwissenheit oder unerlaubte Erkenntnis?
stliche und westliche Tradition Brudermord des Kain, Erzeugung der
Riesen, Turmbau zu Babel Der Blitz trifft den Turm Fegefeuer Das
Magnifikat Selbsterhhung Spezialisierung Bauen oder Wachsen Das
Rosenkreuz Keine hermetische Technik Vermhlung der Gegenstze
Friede Bue Die Alchimie des Kreuzes Konzentration, Meditation,
Kontemplation Zur geistigen Bedeutung der Wochentage.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
472
DAS GOTTHAUS
Das Arcanum des Bauens
Hoch preist meine Seele den Herrn,
und mein Geist frohlockt in Gott,
meinem Heilande.
Denn er hat niedergeschaut
auf die Niedrigkeit seiner Magd.
Denn siehe, von nun an
werden mich selig preisen alle Geschlechter ...
Er hat ... zerstreut
die Hochmtigen in ihres Herzens Sinne.
Gewaltige hat er vom Thron gestrzt
und Niedrige erhht.
Hungrige hat er erfllt mit Gtern
und Reiche leer davongeschickt
(Lk 1, 46 ff 51 ff).
Jeder, der sich selbst erhht,
wird erniedrigt werden,
und wer sich selbst erniedrigt,
wird erhht werden"
(Lk 14,11).
Mit dem Reiche Gottes ist es so,
wie wenn ein Mann den Samen auf die Erde streut
und dann schlafen geht und wieder aufsteht,
bei Nacht und bei Tage,
und der Same geht auf und wchst empor,
ohne da er selbst davon wei"
(Mk 4, 26 f).
Lieber Unbekannter Freund,
die Erzeugung von knstlichen Dmonen und die Natur der Wesen der
Hierarchien zur Linken bildeten das Hauptthema des vorhergehenden
Briefes. Nachdem man vor dem inneren Auge alles hat vorberziehen lassen,
was man ber die verschiedenen Wesen der Welt des Bsen wei, kann man
sich in Anbetracht der Tatsache, da das Fleisch als solches unschuldig ist und
der menschliche Wesenskern das Ebenbild Gottes darstellt, fragen, ob allein
die Dmonen und die Wesen der Hierarchien zur Linken die Ursache des
Bsen sind und ob es ohne sie kein Bses im menschlichen Leben und in der
Geschichte der Menschheit geben wrde.
Diese Frage ist nicht neu. Man beschftigte sich schon im Altertum mit
ihr, und so auch im dritten Jahrhundert unseres Zeitalters. So sagte
Origenes, geboren um 184/185 n. Chr. in Alexandria:
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
473
Daher meinen die Einfacheren unter denen, die an den Herrn Christus
glauben, alle Snden, die die Menschen begingen, kmen von diesen
feindlichen Mchten, die den Geist der Snder bedrngen, insofern in
diesem unsichtbaren Kampfe die Gewalten sich berlegen erwiesen. Wenn
also, um es einmal so auszudrcken, der Teufel nicht existierte, wrde
berhaupt kein Mensch sndigen. Wir jedoch sind bei genauerer
Betrachtung der Sachlage der Meinung, da dem nicht so ist, wenn wir die
Folgen erwgen, die offensichtlich von der krperlichen Notwendigkeit
herrhren. Soll man etwa annehmen, da der Teufel die Ursache dafr ist,
da wir Hunger und Durst haben? Das wird, glaube ich, niemand zu
behaupten wagen. Wenn dieser also nicht die Ursache unseres Hungers und
Durstes ist, wie steht es dann damit, wenn das Alter eines jeden Menschen
sich der Mannbarkeit nhert und Anreize liefert fr die natrliche Hitze?
Die logische Folge ist doch, da der Teufel, wie er nicht die Ursache von
Hunger und Durst ist, so auch nicht von jener Regung, die im erwachsenen
Alter auf natrliche Weise entsteht, nmlich des Dranges nach
geschlechtlicher Vereinigung. Es steht also fest, da die Ursache dafr nicht
immer vom Teufel ausgeht, so da man annehmen mte, wenn es den
Teufel nicht gbe, wrde der Krper kein Verlangen nach solcher
Vereinigung haben.
Setzen wir nun einmal voraus, da es, wie oben gezeigt, nicht der Teufel,
sondern ein natrlicher Antrieb ist, der den Menschen nach Nahrung
begehren lt. Dann wollen wir berlegen, ob es mglich wre, wenn der
Teufel nicht wre, da der Mensch beim Genu von Nahrung soviel
Erfahrenheit und Zucht walten liee, da er niemals das Ma berschritte,
d. h., da er (nie) die Nahrung in anderer Weise als erforderlich oder
reichlicher, als die Vernunft gestattet, zu sich nhme und da es dem
Menschen nie geschehen knnte, da er bei der Wahrung von Ma und
Menge der Nahrung einen Fehler machte. Ich jedenfalls glaube nicht, da
die Menschen, auch wenn sie kein Antrieb des Teufels gelockt htte, diese
(Forderung) so genau htten einhalten knnen, da keiner beim Verzehren
der Nahrung Ma und Zucht berschritte, es sei denn, nachdem sie es durch
lange Gewohnheit und Erfahrung gelernt htten.
Was folgt daraus? Beim Essen und Trinken war es mglich, da wir uns
auch ohne den Antrieb des Teufels verfehlten, wenn wir etwa zuwenig
Selbstbeherrschung oder Aufmerksamkeit aufbrachten; soll man da nicht
annehmen, da uns beim Verlangen nach Geschlechtsverkehr und der
Stillung natrlicher Begierden etwas hnliches geschieht? Und ich
glaube, da die gleiche Schlufolgerung auch bei den brigen natrlichen
Regungen gezogen werden kann, bei Begierde, Zorn, Trauer und berhaupt
allem, was durch den Fehler der Zuchtlosigkeit das natrliche Ma
berschreitet.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
474
Der Sachverhalt ist also offenbar so: Ebenso wie im Guten der
menschliche Willen allein fr sich nicht ausreicht, um das Gute zu
vollbringen denn zu jeglicher Vollendung wird er (erst) durch gttliche
Hilfe gefhrt , so kommen uns auch beim Gegenteil die Anfnge,
gewissermaen die Samen der Snde von den Dingen, die natrlich und
alltglich sind; wenn wir uns aber ber Gebhr ihnen hingeben und nicht
gegen die ersten Regungen der Zuchtlosigkeit Widerstand leisten, so ergreift
die feindliche Macht die Gelegenheit dieser ersten Verfehlung, stachelt an
und drngt weiter und sucht auf jede Weise die Snden immer mehr
auszuweiten; wir Menschen bieten dabei die Ansatzpunkte und die Anfnge
der Snden, die feindlichen Mchte aber dehnen sie aus in die Breite und
Lnge und, wenn es mglich ist, ber alle Grenzen. (Origenes)
Da haben wir eine klare Antwort: Es gibt im Menschen und namentlich in
seiner Seele und nicht im Fleisch einen Keim des ihm eigenen Bsen, ohne
den die von auen herankommende Versuchung auf ihn keinerlei Wirkung
haben wrde. Denn die Versuchung wre machtlos, wenn sie nicht in der
menschlichen Seele ein schon vorbereitetes Feld fnde.
Wie nun das fnfzehnte Arcanum sich auf das dmonische Bse bezieht,
bezieht sich das sechzehnte Arcanum auf das menschliche Bse, d. h. auf das
Bse, das nicht von auen kommt, sondern vielmehr seinen Ursprung im
Innern der menschlichen Seele hat.
Das unglckselige Miverstndnis, das das angeborene menschliche Bse
in das Fleisch anstatt in die Seele verlegt, ist die Folge einer auf das
Materialistische hin tendierenden Auslegung der biblischen Geschichte vom
Paradies und dem Sndenfall. In der Tat, wenn das Paradies als ein Ort auf
irdischer oder materieller Ebene verstanden wird, und wenn der Sndenfall
so aufgefat wird, als habe er auf dieser Ebene stattgefunden, lt das
menschliche angeborene Bse sich nicht anders als biologisch erblich
verstehen, d. h., da das Fleisch dann den Keim des Bsen von Generation
zu Generation trgt und weitergibt. Demnach ist das Fleisch der Feind der
Seele, gegen das man kmpfen soll. So zchtigt man es, indem man es
schlgt, man schwcht es, indem man es der Nahrung und des Schlafes
beraubt, man miachtet und qult es auf vielerlei Art. Man schmt sich seines
Fleisches.
Indessen htte das Fleisch mehr Recht und Grund, sich der Seele zu
schmen, die es bewohnt, als umgekehrt. Denn das Fleisch ist ein Wunder
an Weisheit, Harmonie und Bestndigkeit, das nicht die Verachtung, sondern
vielmehr die Bewunderung der Seele verdient. Kann sich die Seele so
dauerhafter moralischer Prinzipien rhmen, wie zum Beispiel das
Knochengerst des Krpers dauerhaft ist? Ist sie so unermdlich und treu in
ihren Gefhlen, wie es zum Beispiel das fleischliche Herz ist, das Tag und
Nacht schlgt? Besitzt sie eine Weisheit, die der des Krpers vergleichbar
ist, der so Entgegengesetztes wie Wasser und Feuer, Luft und festen Stoff in
Einklang zu bringen wei?
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
475
Whrend die Seele von entgegengesetzten Wnschen und Gefhlen
zerrissen ist, wei dies verchtliche Fleisch die Luft, die es eingeatmet
hat, den festen Stoff, den es in der Nahrung aufgenommen hat, das Wasser,
das es getrunken hat, und das Feuer, das es unablssig in sich erzeugt, zu
vereinen und zur Zusammenarbeit zu bringen ... Und wenn dies nicht gengen
sollte, um die Geringschtzung in Achtung, Bewunderung und Dankbarkeit
zu verwandeln, so erinnere man sich, wenn man Christ ist, da Jesus
Christus, der Sohn Gottes, dieses Fleisch bewohnt hat, und wie sehr er es
durch die Vereinigung mit ihm in der Inkarnation geehrt hat. Ebenso
vergesse man nicht, wenn man Buddhist oder Brahmane ist, da auch
Buddha und Krishna dieses Fleisch bewohnt haben und da es ihnen bei der
Erfllung ihrer Aufgabe gedient hat.
Die negative, gegen das Fleisch und nicht auf die himmlischen Dinge
gerichtete Askese ist die praktische Folge der Verlegung von Paradies und
Sndenfall in die Materie. Allein schon die Tatsache jedoch, da ein
Cherub stlich von dem Garten Eden aufgestellt ist, mit dem flammenden
Schwert, um den Weg zum Baum des Lebens zu schtzen, gengt, um den
leisesten Zweifel daran zu zerstreuen, da es sich um einen hheren als den
irdischen Plan handelt und da es also die Seelen waren, die die Ursnde
begangen haben, und das Fleisch nichts damit zu tun hat.
Der Sndenfall geschah vor dem irdischen Leben der Menschheit das ist
die hermetische Lehre, die von Pythagoras und Platon wieder aufgegriffen und
in den ersten christlichen Jahrhunderten von Origenes vertreten wurde.
Origenes lehrte, da Gott alle Seelen gleich geschaffen habe, da unter
diesen Seelen einige in der geistigen Welt gesndigt htten und sie
verlassen muten, um zur Erde zu gehen: das sind die menschlichen Seelen;
da andere sich dagegen zu Gott wandten, sich vervollkommneten und Engel
geworden seien. Erteilen wir Origenes selbst das Wort:
Ferner wenden sie (die Hretiker) ein, was die irdischen Wesen betreffe,
so htten einige bei der Geburt ein glcklicheres Los, wenn einer z. B. von
Abraham abstamme und aus der Verheiung geboren werde (vgl. Rm 9,
8); oder wenn ein anderer von Isaak und Rebekka stamme, (jener), der
,noch im Mutterleibe seinen Bruder zu Fall brachte (vgl. Hos 12, 4) und,
wie es heit, noch vor der Geburt von Gott geliebt wurde (vgl. Mal 1, 2
und Rm 9, 13); oder berhaupt wenn einer unter den Hebrern geboren
wird, wo er die Erziehung des gttlichen Gesetzes vorfindet; ein anderer
aber bei den Griechen, die ebenfalls Menschen von Weisheit und nicht
geringer Bildung sind; ein anderer aber bei den thiopiern, die
Menschenfleisch zu essen pflegen, andere bei den Skythen, bei denen der
Vatermord Brauch ist, oder bei den Taurern, wo Fremde geopfert werden.
Sie sagen uns nun: Wenn diese groe Mannigfaltigkeit, diese
Verschiedenheit der Umstnde der Geburt, wobei die Fhigkeit zum freien
Entschlu ja keine Rolle spielt denn niemand kann selbst whlen, wo, bei
welchen Menschen und in welcher Stellung er geboren wird , wenn also, so
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
476
sagen sie, dies nicht von einer Wesensverschiedenheit der Seelen bewirkt
wird, dergestalt, da eine im Wesen schlechte Seele fr ein schlechtes Volk
bestimmt wird, eine gute fr ein gutes: was bleibt dann brig als
anzunehmen, es ginge dabei regellos und zufllig zu? ...
Wir aber als Menschen wollen, um nicht die Verwegenheit der
Irrlehrer durch Schweigen zu befrdern, auf ihre Einwnde zur Antwort
geben, was uns nach unserem Vermgen in den Sinn kommt. (Dies ist)
folgendes: Da Gott, der Schpfer des Alls, gut, gerecht und allmchtig
ist, haben wir frher oft nach unseren Krften mit Beweisen aus den
gttlichen Schriften gezeigt. Als er im Anfang das schuf (vgl. Gen 1, 1),
was er schaffen wollte, nmlich die Vernunftwesen, hatte er keinen Grund
fr das Schaffen als sich selbst, d. h. seine Gte. Da er also selbst der Grund
war fr das zu Schaffende, und in ihm keine Verschiedenheit, keine
Vernderlichkeit und kein Unvermgen war, schuf er alle Wesen, die er
schuf, gleich und hnlich, da es fr ihn keinen Grund fr Verschiedenheit
und Mannigfaltigkeit gab. Aber da die Vernunftgeschpfe selbst, wie wir oft
dargetan haben und an seinem Orte wieder dartun werden, mit der Fhigkeit
der freien Entscheidung beschenkt sind, regte die Willensfreiheit einen jeden
entweder zum Fortschritt durch Nachahmung Gottes an oder zog ihn zum
Abfall durch Nachlssigkeit. Dies wurde fr die Vernunftwesen, wie wir
schon frher sagten, zur Ursache der Verschiedenheit; sie hat ihren Ursprung
also nicht im Willen und der Entscheidung des Schpfers, sondern im
eigenen freien Entschlu ... Auf diese Weise wird der Schpfer nicht
ungerecht erscheinen, wenn er infolge voraufgehender Ursachen jedem
nach Verdienst seine Stelle gibt; und man wird auch nicht glauben, Glck
oder Unglck der Geburt und das besondere Geschick, das mit ihr gegeben
ist, beruhten auf Zufall, und man wird auch nicht verschiedene Schpfer
und wesensmig verschiedene Seelen annehmen.
Die Lehre, nach der die prexistente Seele in der vorirdischen Sphre
in sich den Keim des Bsen aufgenommen hat, indem sie sndigte, hat die
positive Askese zur praktischen Folge, d. h. die Askese der Shne und der
Wiedervereinigung der Seele mit Gott.
Die positive Askese kmpft nicht gegen das Fleisch, wohl aber gegen
den Keim des Bsen in der Seele, um sich mit Gott wiedervereinigen zu
knnen. Wenn zum Beispiel Therese Neumann durch Jahrzehnte hindurch
nur die Oblate des Sakraments der heiligen Kommunion als Nahrung zu sich
nahm, geschah das nicht, weil sie gegen das Fleisch kmpfte oder es
verachtete, sondern weil sie wirklich vom Heiligen Sakrament lebte, ohne
Schaden fr die Gesundheit des Leibes. Und wenn jemand zum Beispiel eine
Nacht im Gebet verbringt ohne Schlaf, tut er es nicht, um den Krper der
Ruhe zu berauben, wohl aber um sich im Gebet mit Gott zu vereinigen.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
477
Der hl. Martin hat seinen Mantel mit dem Armen geteilt, nicht weil er sein
Fleisch unter der Klte leiden lassen wollte, sondern weil er dem Leiden
seines Nchsten ein Ende bereiten wollte, dessen Leib des Schutzes gegen
die Klte bedurfte. Der hl. Antonius hatte sich nicht in die Wste begeben,
um dort sein Fleisch leiden zu lassen, wohl aber, um dort allein in der
Gegenwart Gottes zu sein. Der Mnch verzichtet nicht deswegen auf die
Heirat, weil er die Liebe, die Frauen und die Kinder hat, sondern weil er in
Liebe zu Gott entflammt ist und fr eine andere Liebe kein Raum mehr in
ihm bleibt.
Die positive Askese ist allumfassend. Jeder bt sie aus. Ein
Wissenschaftler, der sich in sein Arbeitszimmer zurckzieht, um seinen
Studien nachzugehen, tut es, weil er von der Suche nach der Wahrheit erfllt
ist, und nicht etwa um seinen Leib der Sonne, der frischen Luft und anderer
Wohltaten oder Vergngungen der Welt auerhalb seines Arbeitszimmers zu
berauben. Die Ballett-Tnzerin fastet viel, um ihren Krper schlank und
geschmeidig zu erhalten. Der Arzt unterbricht seinen Schlaf des nachts,
wenn er zu einem Kranken gerufen wird. Der Missionar bewohnt aus freiem
Willen die elende Htte eines Negerdorfes, nicht etwa um im Elend zu leben,
sondern um dieses Elend mit seinen Brdern zu teilen.
Das Prinzip der positiven Askese findet sich auf denkbar klarste Art im
Evangelium ausgedrckt:
Das Himmelreich ist gleich einem im Acker verborgenen Schatz. Den
fand einer und deckte ihn (wieder) zu. Voll Freude geht er hin, verkauft
alles, was er hat, und kauft jenen Acker. Wiederum ist das Himmelreich
gleich einem Kaufmann, der schne Perlen suchte. Als er aber eine
kostbare Perle fand, ging er hin, verkaufte alles, was er besa, und kaufte
sie (Mt 13, 44 ff).
Die positive Askese ist also der Tausch des Guten fr das Bessere.
Kommen wir jetzt zurck zum Problem des angeborenen menschlichen
Bsen. Was ist es?
Es ist ahamkara, das Gefhl des Ich, das auf avidya beruht, der
ursprnglichen, durch das Vermgen der Projektion (viksepa-akti)
verursachten Unwissenheit, die mit der geistigen Verfinsterung (aveti-
akti), verbunden ist, die in der illusorischen Gleichsetzung des wahren
Selbst (atman) mit dem empirischen Ich besteht wie es durch die
Offenbarung (cruti), die direkte echte Erfahrung (pratyaksa), die
Tradition (smrti) und die Schlufolgerung (anumana) klar bezeugt wird so
antwortet die alte Weisheit Indiens durch den Mund amkaras, des Autors
ihrer Zusammenfassung und ihrer Synthese.
Es ist das Begehren (tanh), das durch die Unwissenheit (avidya) erzeugt
wird, die darin besteht, da man einer trgerischen mentalen Gestalt des
Ich die Rolle des Mittelpunktes zuerkennt, whrend der Mittelpunkt
nirgends oder berall ist, so antwortet der Buddhismus (das Prjnapramita
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
478
von Ngarjuna).
Der andere Strom der Tradition der rechte Flgel der Wesenheit der
Weisheit, wenn Sie so wollen der westliche, gyptisch-jdisch-christliche
Strom gibt eine andere Antwort. Nach ihm geht das angeborene menschliche
Bse nicht auf die ursprngliche Unwissenheit () zurck, sondern auf
die Snde der Erkenntnis durch sich selbst statt durch Gott. Die
Abhandlungen der vorchristlichen Hermetik (Kore Kosmu und
Poimandres) und die Bibel (die Genesis) stimmen darin berein, da es die
Ursnde ist, die dem angeborenen menschlichen Bsen zugrunde liegt. Sowohl
die hermetischen Abhandlungen als auch die Bibel berichten von der im
Himmel (Hermetik) oder im Paradies (Bibel) vor dem Fall ( )
begangenen Ursnde, und sowohl die vorchristliche Hermetik als auch die
Bibel beschreiben diese als den Akt des Ungehorsams gegenber Gott, d. h.
als die Trennung des menschlichen Willens von dem Gottes und den
Miklang zwischen diesen beiden Willen, der verursacht wurde durch das
Begehren nach einer anderen Art des Wissens als der der Offenbarung und
eines anderen Gegenstandes des Wissens als Gott und seiner Offenbarung
durch die Welt.
Unter den hermetischen Texten spricht Kore Kosmu auf
ausdrcklichste Art von der Snde vor dem Fall, deren Folge und Bestrafung
der Fall war. Hier der betreffende Text:
18. Nachdem er also gesprochen hatte, vermischte Gott, der auch mein
Herr ist, die beiden brigen Elemente Wasser und Erde miteinander, und
hauchte ihnen eine lebenspendende Kraft ein; und er sprach ber sie
geheime Worte, voll Macht, doch nicht so wie jene, die er zuvor
ausgesprochen hatte. Dann schttelte er die Mischung krftig, und als
dann die Kruste, die auf der Oberflche schwamm, eine leuchtende
Frbung angenommen hatte und gengend geronnen war, nahm er diese und
gestaltete daraus die Tierkreiszeichen nach menschlicher Gestalt.
19. Den Rckstand dieser Mischung bergab er den Seelen, die
soweit fortgeschritten waren, da sie zu den Wohnsttten der Gtter
aufsteigen konnten, zu den Orten nahe den Sternen bei den geheiligten
Dmonen, und Gott sprach: ,Meine Kinder, Nachkommen meines Wesens,
empfanget diesen Rckstand, der von meinem Schaffen brigblieb, und es
schaffe ein jeder von euch etwas nach seiner Natur und sehet: Ich will noch
jene Dinge vor euch hinstellen, die euch als Vorbild dienen werden. Und
dann nahm er die Mischung wieder in seine Hnde
20. und schuf daraus im Einklang mit den psychischen Regungen
den Tierkreis, voll Ordnung und Schnheit (), nachdem er den
Tierkreiszeichen in Menschengestalt in wohlausgewogener Weise jene
hinzugefgt hatte, die man Tiere nennen kann, denen er dann auch die
wohlbekannten aktiven Eigenschaften verlieh und einen zu jeder Gestaltung
fhigen kunstvollen Hauch, der der Schpfer aller der Ereignisse von
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
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universaler Tragweite ist, die fr immer aufeinander folgen sollten.
21. Und Gott versprach, den sichtbaren Werken der Seelen
unsichtbaren Hauch zu verleihen, und jeder Kreatur, die noch geschaffen
werden sollte, die Kraft zu geben, andere sich selbst gleichende Wesen zu
erzeugen. Den Seelen selbst aber ward nicht auferlegt, immer wieder nur das
zu schaffen, was sie zuerst hervorgebracht hatten.
22. ,Was taten also die Seelen, o meine Mutter? Und Isis sagt:
Nachdem sie genommen, was von der Materie gemischt war, mein Sohn
Horus, suchten sie zuerst, es zu verstehen; sie beteten die Mischung als
Werk des Vaters an und fragten sich, woraus sie zusammengesetzt sei; nun
war das fr sie nicht leicht zu erkennen. Als sie sich aber so auf diese
Nachforschung eingelassen hatten, ergriff sie die Furcht, sich den Zorn
des Vaters zuzuziehen, und sie wandten sich der Ausfhrung seiner
Anordnungen zu ... (es folgt die Gestaltung der Vgel, der Vierfler, der
Fische und Reptilien durch die Seelen).
24. Und diese Seelen, mein Kind, als ob sie eine Heldentat vollbracht
htten, bewaffneten sich sogleich mit einer zudringlichen Frechheit (oder
,unverschmten Neugierde ) und bertraten die Gebote
Gottes: sie verlieen jetzt ihre Bezirke und Sammelpltze und willigten nicht
lnger ein, an einem einzigen Ort zu wohnen, sondern hrten nicht auf, sich
zu bewegen; weiter an einen einzigen Aufenthaltsort gebunden zu sein,
kam ihnen dem Tode gleich;
25. ... dies Benehmen der Seelen entging jedoch nicht dem Herrn und
Gott des ganzen Universums, und er suchte fr sie eine Bestrafung und
eine Fessel, die ihnen mhselig zu ertragen war. Und so gefiel es dem
Oberhaupt und unumschrnkten Herrn aller Dinge, den menschlichen Krper
anzufertigen, damit in diesem Organismus das Geschlecht der Seelen fr
immer seine Zchtigung erlitte.
Halten wir die besonders hervorstechenden Stellen des Textes fest: Die
Seelen sind beauftragt mit der Gestaltung der Tiere nach ihren himmlischen
Tierkreis-Vorbildern; aber anstatt sich diesem synthetischen Werk zu
widmen, beteten sie die Mischung als Werk des Vaters an und fragten sich,
woraus sie zusammengesetzt sei , d. h., sie widmeten sich der Analyse. Sie
zogen die analytische Erkenntnis dem synthetischen schpferischen Werk
vor, was zur Folge hatte, da sie ihre Grundhaltung der Vertikalen (Gott
Seele) gegen die horizontale (Seele Welt) eintauschten und nicht
aufhrten, sich zu bewegen in der Horizontalen, whrend es fr sie dem
Tode gleichkam, weiter an einen einzigen Aufenthaltsort gebunden zu sein,
d. h. an die Unbeweglichkeit in der Vertikalen.
Vergleichen wir jetzt die in diesem Text hervortretenden Begebenheiten
mit denen des biblischen Berichtes. Dort ist der Mensch von Gott in den
Garten Eden versetzt und zu dem schpferischen Werk berufen, damit er
ihn bebaue und bewache.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
480
Er lebt unter dem Gesetz der Vertikalen: er a von allen Bumen des
Gartens, d. h. von den Methoden der Ekstase und Enstase des Gebets, der
Meditation und der Betrachtung, die die Seele zu Gott erheben. Und es gab
nur ein einziges Verbot das, von einem einzigen Baum zu essen, dem
Baum der Erkenntnis des Guten und des Bsen, denn am Tage, wo er davon
essen werde, wrde er sterben. Der Mensch im Paradies gab allen Tieren
ihre Namen, die Gott zum Menschen fhrte, damit jedes Tier den Namen
trage, den der Mensch ihm geben wrde. Schlielich aen Adam und Eva
von dem verbotenen Baum, von dem Wunsch bewegt, die Augen aufgetan
zu haben und zu sein wie Gtter, erkennend das Gute und das Bse, und
sie wurden daraufhin aus dem Garten Eden vertrieben, um die Erde zu
bebauen.
Die hnlichkeit, wenn nicht Identitt der beiden Erzhlungen ist
augenfllig. Hier wie dort handelt es sich um die Snde der unverschmten
Neugierde (oder zudringlichen Frechheit); hier wie dort folgt der Mensch
dem Wunsch, die Augen aufgetan zu haben und zu sein wie Gtter; hier
wie dort widmet er sich einer schpferischen, magischen Aufgabe
hinsichtlich der Tiere; hier wie dort ndert er seine Grundhaltung von der
Vertikalen in die Horizontale was zur Folge hat, da er sich inkarniert mit
allen Konsequenzen der Inkarnation: Leiden, Mhe und Tod.
Es gibt allerdings Unterschiede zwischen den beiden Berichten: die Seelen
gestalten die Tiere der Mensch gibt ihnen nur die Namen; die Orte
nahe den Sternen der Garten Eden; die Vielheit der Seelen Adam und
Eva; die Zusammensetzung der Mischung des Vaters der Baum der
Erkenntnis des Guten und des Bsen. Man versteht sie leicht, wenn man
sich ber den Unterschied Rechenschaft gibt, der im allgemeinen
zwischen der Abhandlung Kore Kosmu und der Genesis des Moses
besteht. Diese lehrt, d. h. gibt eine Unterweisung, whrend jene die Tatsachen
des Anfangs der Geschichte der Welt und der Menschheit erzhlt. Die eine
ist ein Kommentar der Welt, whrend die andere eine Chronik ist. Darum
sind die Tatsachen und Ereignisse in Kore Kosmu auf eine
intellektualisierte Weise dargestellt, insofern und soweit sie nmlich mit
gengender Klarheit I deen ausdrcken. Die Erzhlung der Genesis dagegen
stellt dem Geist des Lesers mit magischer Kraft die zur Sache gehrigen
Tatsachen der spirituellen Geschichte der Welt und der Menschheit vor
Augen. Kore Kosmu will berzeugen, whrend die Genesis die tiefen
Reminiszenzen der fernen Vergangenheit wachruft, die in den Untergrnden
der Seele schlummern die Erinnerung an das kollektive Unbewute, htte
Jung gesagt.
Da sie ein magischer Text ist, sagt die Genesis nicht, da der Mensch
die Tiere gestaltete, sondern vielmehr, da er ihnen die Namen gab. Nun
ist der Name in der Sprache der Magie das gestaltende Prinzip. Einen
Namen geben bedeutet in der Magie: einen Auftrag erteilen, mit einem Amt
betrauen und zugleich die Fhigkeit vermitteln, es zu erfllen.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
481
Nach der Genesis erteilte der Mensch den von Gott geschaffenen Tieren
ihren Auftrag und ihre spezifischen Aufgaben auf der Ebene der Realisation
was einen spezifischen Organismus nach sich zog. Indem er ihnen Namen
gab, bildete er sie auf der Ebene der Realisation.
Was die den Sternen nahen Orte und den Garten Eden betrifft, ist der
biblische Bericht ebenfalls magisch: er trachtet nicht so sehr danach, auf die
Frage zu antworten, wo im Kosmos sich die Menschheit vor dem
ursprnglichen Sndenfall befand, als vielmehr auf die Frage: Was tat sie,
und was geschah um sie herum vor dem Fall?
Nun ist die Antwort der Genesis, da die Menschheit in einen Garten
versetzt wurde, um ihn zu pflegen und um ihn zu hten. Das bedeutet, da
die Morgenrte der Menschheit weder in der Wste stattfand, wo nichts
geschieht, noch im Dschungel, wo alles ohne ordnende und leitende Kontrolle
des Geistes sprot und wchst, noch unter den Bedingungen einer Siedlung
oder Stadt, wo nichts spriet und wchst, sondern alles durch den ordnenden
und leitenden Geist geschieht und gemacht wird. Garten ist also der Zustand
der Welt, wo es Zusammenarbeit und Gleichgewicht zwischen Geist und
Natur gibt, whrend Wste der Zustand unbeweglicher Passivitt sowohl
der Natur als auch des Geistes ist. Dschungel ist der Zustand der bloen
Ttigkeit der Natur, und Stadt derjenige der alleinigen Ttigkeit des
Geistes. Man knnte sagen, wenn man von der philosophischen Sprache Indiens
Gebrauch macht, da der Garten dem Sattva-Zustand der Natur (pra-kriti)
gegenber dem Geist (purusha) entspricht.
In ein solches Sattva-Milieu oder einen solchen Garten wurde die
Menschheit versetzt, und ihr wurde die ursprngliche und ewige Aufgabe
gestellt, diesen Garten zu pflegen und zu hten.
Halten wir hier einen Augenblick inne, lieber Unbekannter Freund, um
Atem zu schpfen, den Atem, den uns die groartige Bedeutung dieses
gedrngten und lapidaren Wortlautes der Genesis verschlagen hat. Die
ursprngliche und ewige Aufgabe der Menschheit ist also, den Garten zu
pflegen und zu hten, d. h. die Welt im Zustand des Zusammenwirkens und
des Gleichgewichts zwischen Geist und Natur zu erhalten! Welch
inhaltsreiche Welt ist als Keim in diesem Wortlaut enthalten! Welches
geistige, moralische, praktische, mystische, gnostische und magische Licht
leuchtet auf, wenn man Geist und Herz fr die Berhrung dieses Keims
ffnet!
Man begreift dann unmittelbar, da man weder tun noch geschehen lassen
soll, weder Gedankensysteme errichten noch jeden Gedanken ohne
Kontrolle durch den Kopf gehen lassen, weder sich bungen der
okkulten, asketischen oder mystischen Schulung hingeben noch auf
stndiges und fortgesetztes Bemhen verzichten soll; da man also arbeiten
und wachsen lassen, denken und das Wachstum und Reifen des Gedankens
abwarten soll; da das magische Wort begleitet und gefolgt sein soll vom
magischen Schweigen; da es also notwendig ist, zu pflegen und zu hten!
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
482
Pflegen und hten. Kultur und Tradition. Wollen und Wagen Wissen
und Schweigen.
Das ist das Wesen und die Aufgabe der Hermetik, die die in den
Untergrnden unserer Seelen wirkende Erinnerung an die ursprngliche und
ewige Aufgabe der Menschheit ist die Aufgabe, den unvergelichen Garten
der Morgenrte der Menschheit zu pflegen und zu hten. Es gibt Bume
zu pflegen und zu behten in diesem Garten Methoden oder Wege der
Vereinigung von Erde und Himmel den Regenbogen des Friedens zwischen
dem, was unten und dem, was oben ist. Indien nennt diese Methoden oder
Wege der Vereinigung Yoga, und es lehrt den Hatha-Yoga, den Inana-
Yoga, den Bhakti-Yoga, den Karma-Yoga, den Tantra-Yoga, den Mantra-
Yoga und den Raja-Yoga, d. h. die Vereinigung durch das Denken, die
Vereinigung durch das Gefhl, die Vereinigung durch das Verhalten, die
Vereinigung durch die Liebe, die Vereinigung durch die Magie des Wortes
und die Vereinigung durch den Willen.
Der Schwarze Elch (Black Elk), der Hter der Heiligen Pfeife des
Stammes der Sioux, blind wegen seines vorgerckten Alters, hat Joseph
Epes Brown die sieben Riten oder sieben traditionellen Wege der Sioux zur
Vereinigung des Menschen mit dem Vater (dem Groen Geist) und der Mutter
(der Erde) offenbart, die die Seele des geistigen Lebens der Indianerstmme
von der Kste des Golfs von Mexiko bis nach Maine im Norden und von
Georgia bis nach Idaho im Westen bilden.
Fr uns christliche Hermetiker, die wir die Bume oder Yogas des
Gartens pflegen und hten wollen, sind diese in den sieben Sulen des
Hauses, das die Weisheit gebaut hat, gegeben, d. h. in den sieben Tagen
der Schpfung (darunter der Sabbat), den sieben Wundern im Evangelium
des hl. Johannes, den sieben Ich bin-Worten Jesu Christi und den sieben
Sakramenten der Kirche.
Das sind die Bume des Gartens, den wir pflegen und hten, d. h. die
Mysterien der Vereinigung dessen, was unten ist, mit dem, was oben ist:
mystisch, gnostisch, magisch und hermetisch. Denn die Mystik, die Gnosis,
die Magie und die hermetische Wissenschaft sind die vier Arme des
Flusses, der von unserem Garten ausgeht, um zu bewssern (und dort
teilte er sich in vier Arme).
Lassen Sie uns also mit Hochachtung und Dankbarkeit sowohl
Swami Vive-Kananda aus Indien als auch Black Elk von den Sioux in
Nordamerika nachahmen in ihrer Treue zu ihrer Aufgabe, zu pflegen und zu
hten, was die Vorsehung ihnen von der Erinnerung an den Garten Eden hat
anvertrauen wollen indem wir mit ebensolcher Treue pflegen und hten,
was die Vorsehung uns von der Erinnerung an den gleichen Garten hat
anvertrauen wollen. Und sorgen wir uns nicht um das Schicksal derer,
deren Kultur und Tradition von der unsrigen abweicht:
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
483
Gott, der alles sieht, wird gewi nicht vergessen, das Haupt jedes treuen
Pflegers und Hters seines Gartens zu krnen.
Ein weiterer Unterschied zwischen Kore Kosmu und der Genesis ist die
Vielzahl der Seelen auf der einen Seite und ADAM-EVA auf der anderen
Seite. Auch hier erklrt sich der Unterschied durch die quasi
philosophische Natur von Kore Kosmu und die magische der Genesis.
Das Buch Kore Kosmu hat die Substanzen im Auge, whrend die Genesis
von der Tat spricht. Hinsichtlich der Substanz waren es viele Seelen, die
den Sndenfall verursachten und erlitten; was die Tat betrifft, so begingen
sie nur eine, denn die Tat war eine, in- dem sie kollektiv begangen wurde.
Sie wurde also von ADAM-EVA begangen.
Nun gibt es zwei Antworten auf die Frage: Was ist das angeborene
menschliche Bse? Die eine, vom linken Flgel der traditionellen Weisheit
gegebene heit: die Unwissenheit; die andere, vom rechten Flgel der
traditionellen Weisheit gegebene lautet: die Snde der unerlaubten Erkenntnis.
Ein Widerspruch? Ja und nein. Die beiden Antworten widersprechen sich
insoweit, als Unwissenheit und Erkenntnis entgegengesetzt sind, aber sie
stimmen insoweit berein, als die angeborene Unwissenheit die Folge einer
Ursnde des Willens ist, der von dem Wunsch ergriffen war, die aus
Offenbarung herrhrende Erkenntnis durch eine dem Experimentieren
verdankte Erkenntnis zu ersetzen. Es gibt wohl einen Unterschied, aber es gibt
keinen Widerspruch. Der Unterschied besteht darin, da die stliche
Tradition den Nachdruck auf den Erkenntnisaspekt, der Tatsache des
Miverhltnisses zwischen dem menschlichen Bewutsein und der
kosmischen Wirklichkeit, legt, whrend ihn die westliche Tradition in dem
moralischen Aspekt derselben Tatsache sieht.
Die stliche Tradition sieht in dem angeborenen menschlichen Bsen
eine Art Miverstndnis oder Verwechslung seitens der Urteilskraft, indem
das Bewutsein den Fehler begeht, die empirische Persnlichkeit den
Krper und das sich darauf beziehende seelische Leben fr das wahre
Selbst zu halten, das in Wahrheit unwandelbar und ewig ist, whrend die
westliche Tradition in dem angeborenen menschlichen Bsen die Folge der
Snde sieht, da man sein wollte wie die Gtter, erkennend das Gute und
das Bse, d. h. in der Entstellung des Gleichnisses Gottes, obwohl das
Ebenbild das dem wahren Selbst der stlichen Weisen entspricht intakt
geblieben ist. Das empirische Ich ist es, das die Zge der dem Sndenfall
entstammenden Einstellung trgt. Es handelt sich also nicht um die
irrtmliche Identifikation des wahren Selbst (oder des Ebenbildes Gottes)
mit dem empirischen Ich, sondern vielmehr um die Entstellung dieses
letzteren. Die Identifikation wre vllig gerechtfertigt, wenn das
empirische Ich das Gleichnis Gottes geblieben wre, d. h., wenn es nicht
entstellt wre infolge des Sndenfalles.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
484
Mit anderen Worten, der Unterschied zwischen den beiden Traditionen
besteht darin, da man in der stlichen Tradition die Scheidung der Ehe
zwischen dem wahren Selbst und dem empirischen Ich erstrebt,
whrend die westliche Tradition diese Ehe als unauflslich ansieht. Nach
westlicher Tradition kann und soll das wahre Selbst sich nicht vom
empirischen Ich befreien, indem es dieses verstt. Die beiden sind durch
unlsliche Bande fr alle Ewigkeit miteinander verbunden und mssen
gemeinsam das Werk der Wiederherstellung des Gleichnisses Gottes
vollbringen. Nicht die Freiheit der Trennung, sondern die der
Wiedervereinigung ist das Ideal der westlichen Tradition.
Im Willen also fand die Ursnde statt und verursachte den Fall. Die
Genesis beschreibt diese Snde des Willens als das Begehren, sich die
Erkenntnis des Guten und des Bsen anzumaen, zu werden wie
Gtter.
Die Genesis beschrnkt sich jedoch nicht auf die erste Stufe des Falles
im Paradies, obwohl diese die entscheidende ist, sondern fgt noch drei
weitere hinzu, nmlich den Brudermorddes Kain, dieErzeugungder Riesen
und der TurmbauzuBabel.
Obwohl diese drei weiteren Stufen nur die beinahe logische Entwicklung
des im Paradies begangenen Sndenfalles sind, sind sie
nichtsdestoweniger neue Stufen in bezug auf die Verwirklichung des
Sndenfalls im irdischen Bereich der Geistesgeschichte der Menschheit. Denn
der Brudermord des Kain ist das Urphnomen (im Sinne Goethes), das den
Keim zu allen Kriegen und allen Revolutionen und auch zu den noch
kommenden Revolten in der Geschichte des Menschengeschlechts enthlt. Die
Erzeugung der Riesen ist das Urphnomen, das der proto-historische Keim
aller knftigen Ansprche in der Geschichte der menschlichen Gattung seitens
der Individuen, Gruppen und Vlker ist, die Rolle von gttlichen
Herrschern und Souvernen zu spielen, ebenso wie aller Arten von
Anmaung, bermenschen zu sein. Die Csaren, die sich gttliche
Autoritt und Ehren anmaten, der bermensch Nietzsches und ebenso
die verschiedenen faschistischen und kommunistischen Fhrer unseres
Jahrhunderts sind nur besondere Manifestationen des ursprnglichen
Gigantismus, von dem die Genesis spricht. Und das Bauwerk des Turmes
zu Babel der Genesis ist das Urphnomen, das im Keim alle knftigen
Tendenzen der Geschichte des Menschengeschlechtes enthlt, den
Himmel mit auf der Erde erworbenen und entwickelten Krften zu erobern.
Dem Brudermord des Kain liegt die Auflehnung des niederen Ich gegen
das wahre Selbst, des gefallenen Gleichnisses gegen das unversehrte
Ebenbild zugrunde. Die Erzeugung der Riesen geht auf die Vermhlung
des niederen Ich mit Wesenheiten der gefallenen Hierarchien anstatt mit
dem wahren Selbst zurck.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
485
Und dem Turmbau zu Babel liegt der Kollektivwille der niederen Iche
zugrunde, endgltig das wahre Selbst der himmlischen Hierarchien und
Gottes durch einen von ihnen fabrizierten berbau von universaler
Tragweite zu ersetzen.
Den drei Snden Auflehnung, Besessenheit und Ersetzung des
Offenbarten durch das Selbstgefertigte entsprechen drei Flle oder
Auswirkungen, die sie zur Folge haben.
Kain, der seinen Bruder Abel erschlug, wurde verbannt, er wurde unstet;
der Erzeugung der Riesen folgte die Sintflut; der Turmbau zu Babel hatte zur
Folge den Blitz des Herabstiegs des Ewigen, der die Erbauer von dort
ber die ganze Erde zerstreute und ihre Sprache verwirrte (Gen 11, 7
ff), so da sie einander nicht mehr verstanden.
Wie der Turmbau zu Babel die Zusammenfassung der vorhergehenden
Stufen der Snde ist der Auflehnung und des Gigantismus , so ist die
Auswirkung des Turmbaus zu Babel der Blitz, der die Erbauer zerstreute
und ihre Sprache verwirrte die Zusammenfassung der Auswirkungen der
beiden vorhergehenden Snden. Darum, scheint es, zeigt das sechzehnte
Kartenbild der Groen Arcana des Tarot nur den vom Blitz getroffenen
Turm und sieht dabei von der Sintflut und der Verbannung des Kain ab.
Denn der vom Blitz getroffene Turm gengt, um dem ernsthaft
Meditierenden das umfassende Arcanum von der Beziehung zwischen Wille
und Schicksal zu offenbaren zwischen dem, was man will, und dem, was
geschieht.
Denn unstetes Umherirren ist das unvermeidliche Schicksal der
Auflehnung des niederen Ich gegen das hhere Selbst; Ertrinken ist
das Schicksal der Anmaung, ein bermensch sein zu wollen, und vom
Blitz getroffen werden ist das ebenso unvermeidliche Schicksal jedes
kollektiven oder individuellen Turmbaus zu Babel.
Das Arcanum Das Gott-Haus lehrt ein allgemeines und universales
Gesetz, das es unter der umfassenden Form des Turms zu Babel vorfhrt.
Ein allgemeines und universales Gesetz das bedeutet, da es sich sowohl
im Kleinen wie im Groen, in der individuellen Biographie wie in der
Menschheit auswirkt in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft
gleicherweise. Nach diesem Gesetz wird derjenige, der sich gegen sein
hheres Selbst auflehnt, nicht mehr unter dem Gesetz der Vertikalen
leben, sondern unter dem der Horizontalen, d. h., er wird unstet und
flchtig umherirren auf Erden. Wer sich mit einer Wesenheit der
gefallenen Hierarchien bis zur Besessenheit verbindet anstatt mit seinem
hheren Selbst, wird ertrinken, d. h. dem Wahnsinn zum Opfer fallen. Das
ist mit Nietzsche geschehen, dem inspirierten Verfasser der Werke, die den
bermenschen und den Antichrist verherrlichen; das ist gleicherweise mit
der Menschheit geschehen zu den Zeiten, als die Riesen auf der Erde
waren, diese Heroen, die berhmt waren im Altertum.
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Denn die Sintflut berschwemmte die Erde nicht nur mit Wasser,
sondern auch noch mit jenem anderen Wasser, das das Bewutsein und
das Gedchtnis ertrnkt dasselbe Wasser des Vergessens und der
Geistesschwche, das Nietzsche berflutete. So wurde auch die sehr
fortgeschrittene Zivilisation von Atlantis in Vergessenheit getaucht, ebenso
wie der Kontinent, der die Wiege dieser Zivilisation war, von den Wassern
verschlungen wurde. So kam es, da primitive, d. h. ihrer Vergangenheit
enterbte und zum vlligen Neubeginn gezwungene Nomadenvlker und
Nomadenstmme, in Hhlen zu wohnen oder unter Bumen zu lagern
begannen. Frher hatte es mchtige Knigreiche und groartige Stdte in
Afrika gegeben, aber ihre Nachkommen hatten die Erinnerung daran
verloren und widmeten sich ausschlielich dem alltglichen primitiven
Stammesleben der Jagd, dem Fischfang, dem bescheidenen Ackerbau und
dem Krieg ... Bei den australischen Eingeborenen war das Vergessen noch
vollstndiger.
Ebenso wird derjenige, der einen Turm baut, um die Offenbarung des
Himmels durch das zu ersetzen, was er selbst angefertigt hat, vom Blitz
getroffen werden, d. h., ihm wird die Demtigung zuteil, auf seine eigene
Subjektivitt und die irdische Wirklichkeit zurckgeworfen zu sein.
Im dreizehnten Brief ber den Tarot war bereits vom Gesetz des
Turmbaus zu Babel im Zusammenhang mit gewissen okkulten Praktiken die
Rede, die darauf hinzielen, eine Art Unsterblichkeit durch Kristallisierung
zu erreichen, indem man mittels vom physischen Krper ausgestrmter
Energie dem Tod zu widerstehen sucht. Es ging dort um das Bauen eines
individuellen Turms zu Babel, der aus bereinandergeschichteten
Doppelgngern besteht, die sich vom physischen Krper aus nach oben
erheben. Dabei war allerdings nur vom Aspekt des Gebudes die Rede, ohne
da der andere Aspekt dieses Gesetzes der Blitz dort behandelt wurde.
Nun ist es unter der berschrift des sechzehnten Groen Arcanums des
Tarot am Platze, das ganze Gesetz zu behandeln, d. h. sowohl den Aspekt
des Gebudes wie den des Blitzes.
Wir wiesen soeben darauf hin, da das Gesetz des Turmbaus zu Babel
universal ist, d. h., da es sowohl in der individuellen als auch in der
Menschheitsbiographie wirkt und sogar in der der anderen Hierarchien. Das
Wesentliche dieses Gesetzes ist, da alle autonome Ttigkeit von unten
unvermeidlich der gttlichen Wirklichkeit von oben begegnet. Was man
durch autonome Bemhung des niederen Ich gebaut hat, wird frher oder
spter der gttlichen Wirklichkeit gegenbergestellt werden und den
Vergleich mit ihr aushalten mssen.
Das Gesetz oder das Arcanum des Turms zu Babel bekundet sich
zum Beispiel in der Tatsache des Fegefeuers nach dem Tode. Denn jeder
Mensch, der nicht ein Heiliger oder vollendeter Gerechter ist, baut eine Art
eigenen Turm zu Babel.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
487
Seine Handlungen, Meinungen und autonomen oder persnlichen
Bestrebungen bilden eine private Welt, die er errichtet hat und die er
nach seinem Tode mit sich in die geistige Welt trgt. Diese subjektive Welt
mu die Prfung der Begegnung mit der transsubjektiven geistigen
Wirklichkeit ber sich ergehen lassen den Blitz. Und diese Begegnung der
Subjektivitt mit der geistigen Wirklichkeit ist das Wesentliche des Zustandes
nach dem Tode, der unter dem Namen Fegefeuer bekannt ist.
Das Fegefeuer ist also der Zustand der Seele, die die Handlungen,
Meinungen und Bestrebungen ihres vergangenen Lebens unter dem wahren
Licht des transsubjektiven Bewutseins sieht. Niemand richtet sie; sie selbst
richtet sich im Licht des voll erwachten Gewissens.
Man spricht oft von der Finsternis, in die die Seele bei ihrem Eintritt in
das Fegefeuer taucht, und ebenfalls von der einsamen Verbannung, der sie
dort ausgesetzt ist. In diesen Beschreibungen des Zustandes der Seele im
Fegefeuer liegt Wahrheit, aber man mu sie zuerst verstehen, um ihre
Wahrheit richtig zu wrdigen. Von auen gesehen, verschwindet die Seele,
die in den Zustand des Fegefeuers eintritt, aus dem Blickfeld der anderen
Seelen und taucht in die Finsternis der Unsichtbarkeit und Unerreichbarkeit
unter. In diesem Sinne, d. h. im Sinne ihrer Unerreichbarkeit, kann man von
der Seele im Fegefeuer wohl sagen, da sie eine Verbannung erleidet, denn
sie ist auerhalb der Berhrungen und Beziehungen mit den freien Wesen
der geistigen Welt.
Von innen gesehen, ist jedoch die Seele, die in das Fegefeuer eintritt, in
das absolute Licht des transsubjektiven Bewutseins getaucht; das, da es zu
leuchtend ist, sie in Finsternis einzuhllen scheint und die Seele sich derart
konzentrieren lt, da sie fr jedermann unerreichbar wird.
Wie die Reinigung der Seele im Fegefeuer vor sich geht, welcherart die
Finsternis und die Verbannung sind, denen sie dort ausgesetzt ist, und welche
die Frchte dieses Zustandes sind davon gibt niemand eine klarere
Vorstellung und eine glaubwrdigere Beschreibung, die auf echter
Erfahrung beruht, als der hl. Johannes vom Kreuz in seiner Dunklen
Nacht. In den Kapiteln, wo er die dunkle Nacht des Geistes behandelt,
finden wir eine Analogie, die dem Zustand der Seele im Fegefeuer so nahe
wie mglich kommt, da die dort dargelegte Erfahrung in jeder Hinsicht
analog der Erfahrung der Reinigung ist, die die Seele im Fegefeuer
durchmacht.
Diese dunkle Nacht ist ein Einwirken Gottes auf die Seele, welches sie
reinigt von ihrer Unwissenheit und ihren bleibenden Unvollkommenheiten,
sowohl natrlichen wie geistigen ... Es entsteht nun die Frage, warum hier
die Seele dieses gttliche Licht, das sie erleuchtet und von ihrer
Unwissenheit reinigt, eine dunkle Nacht nennt. Darauf ist zu antworten, da
die gttliche Weisheit aus zwei Ursachen nicht nur Nacht und Finsternis fr
die Seele ist, sondern auch eine Pein und Qual.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
488
Die erste ist die Erhabenheit der gttlichen Weisheit, welche die
Fassungskraft der Seele bersteigt und in dieser Beziehung fr sie Finsternis
ist. Die zweite ist die Niedrigkeit und Unreinheit der Seele selbst, und in
dieser Beziehung ist sie fr die Seele peinlich, schmerzlich und dunkel ...
Es ist ebenso wie beim Lichte. Je heller es ist, desto mehr blendet und
verdunkelt es das Auge der Nachteule. Und je fester einer in das volle
Sonnenlicht schaut, um so mehr verdunkelt er seine Sehkraft, ja er wird
derselben, weil sie im Verhltnis zu dem berschwnglichen Lichte der
Sonne zu schwach ist, sogar beraubt.
Wenn daher dieses gttliche Licht der Beschauung in die Seele tritt, die
noch nicht vollstndig erleuchtet ist, so verursacht es in ihr geistige
Finsternis. Denn es bersteigt nicht nur die natrliche Erkenntniskraft,
sondern verdunkelt auch den Akt des Erkennens und beraubt sie desselben.
... Denn durch ihr auerordentliches bernatrliches Licht wird die
natrliche Erkenntniskraft der Seele berwltigt und ausgelscht ... Dies ist
auch der Grund, warum Gott, wenn er diesen hell glnzenden Strahl seiner
geheimnisvollen Weisheit in die noch nicht umgewandelte Seele einstrmen
lt, dunkle Finsternis im Verstande verursacht ... ist die Pein der Seele
infolge ihrer Unreinheit ungemein gro, wenn sie wirklich von diesem
gttlichen Lichte ergriffen wird. Wenn nmlich dieses reine Licht in die Seele
einstrmt, um die Unreinheit aus derselben zu beseitigen, fhlt sich dieselbe
so unrein und elend, da es ihr scheint, als sei Gott ihr und sie Gottes Feind.
Dies bereitet ihr so groen Schmerz und solche Betrbnis, da sie glaubt, von
Gott wirklich verstoen zu sein. Dies war eines der schmerzlichsten Leiden
Hiobs, der in die folgenden Worte ausbrach, als ihn Gott auf diese Weise
heimsuchte: ,Quare posuisti me contrarium tibi et factus sum mihimetipsi
gravis? Warum hast du mich dir zum Gegner gesetzt, so da ich mir selbst
zur Last geworden bin? (Hiob 7, 20). Wenn nmlich die Seele mittels dieses
hellen und reinen Lichtes, wenn auch im Dunkel, ihre Unreinheit klar sieht,
so hlt sie sich Gottes und aller Geschpfe fr vollkommen unwrdig. Was ihr
aber am schmerzlichsten fllt, ist die Furcht, da sie nie Gottes wrdig werde
und all ihre Gnadenschtze eingebt habe ... Die zweite Art der Peinigung der
Seele hat ihren Grund in ihrer natrlichen, sittlichen und geistigen Schwche.
Denn da die gttliche Beschauung die Seele etwas heftig erfat, um sie zu
krftigen und zu beherrschen, so leidet sie in ihrer Schwche derart, da sie
beinahe verzweifeln mchte. ... Da leiden Sinne und Geist, als ob sie von
einer ungeheuren dunklen Last zu Boden gedrckt wrden, und sie geraten in
solche Todesngste, da sie gerne den Tod als eine Erleichterung und
Begnstigung wnschten ... Es ist in der Tat recht staunens- und
bewundernswert, da die Seele so schwach und unrein ist und infolgedessen
die an sich freundliche und liebevolle Hand so schwer und feindlich
empfindet, die sie doch nicht drcken und ihr eine Last auflegen, sondern nur
aus Barmherzigkeit berhren will, und zwar nicht um sie zu zchtigen,
sondern um ihr Gnade zu erweisen ...
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
489
... Wir sehen, da der durch das Fenster eintretende Sonnenstrahl um so
weniger deutlich in die Augen fllt, je reiner und freier er von Stubchen ist; er
wird aber um so deutlicher dem Auge sichtbar, je mehr die Luft von
Stubchen und Fserchen durchtrnkt ist. Der Grund ist der, da das Licht
nicht fr sich selbst leuchtet, sondern das Mittel ist, wodurch alle anderen
Dinge, auf die es seinen Schein wirft, in den Gesichtskreis treten. Und erst
durch das Zurckprallen von den Gegenstnden, die es bescheint, wird es dem
Auge sichtbar; wenn es dieselben nicht bescheinen wrde, knnte man es nicht
wahrnehmen. Das gleiche bewirkt auch in der Seele der gttliche Lichtstrahl
der Beschauung, welcher durch das mchtige Einstrmen seines gttlichen
Lichtes die natrliche Fassungskraft der Seele bersteigt und sie dadurch
verdunkelt und aller natrlichen Vorstellungen und Neigungen beraubt, die
sie vorher mittels des natrlichen Lichtes aufnahm. Und so lt er sie nicht
blo im Dunklen, sondern macht sie auch bezglich ihrer geistigen und
natrlichen Krfte und Begehrungen leer. Und wenn sie so entleert und im
Dunkel ist, reinigt und erleuchtet sie dieser Strahl mit dem gttlichen,
geistigen Lichte, ohne da die Seele merkt, da sie dieses Licht empfngt.
Sie bleibt vielmehr im Dunkel, wie wir es vom Sonnenstrahl gesagt haben,
der, wenn er rein ist und keinen Gegenstand findet, an dem er abprallt,
unsichtbar bleibt, auch wenn er mitten ins Zimmer sein Licht wirft. Findet aber
dieses geistige Licht, von dem die Seele durchdrungen ist, etwas, auf das es
stt, d. h., bietet sich etwas dar, wie etwa die geistige Erkenntnis der
Vollkommenheit, mag sie auch noch so unbedeutend sein, oder ein Urteil
darber, was falsch oder wahr ist, so sieht man es gleich und erkennt es viel
deutlicher als vor dem Eintritt in diese Dunkelheit. Und mit derselben
Deutlichkeit nimmt die geistliche Seele das Licht wahr, um mit Leichtigkeit
eine auftretende Unvollkommenheit zu erkennen ...
In derselben Weise mssen wir auch ber dieses gttliche Feuer der
Beschauung denken und urteilen, welches die Seele von allen entgegen-
stehenden Beimischungen reinigt, bevor es dieselbe mit sich vereinigt und
in sich umgestaltet. Es entfernt aus derselben ihre Hlichkeit, setzt sie in
Betrbnis und Finsternis und macht sie dem Anscheine nach schlechter wie
vorher sowie auch hlicher und verabscheuungswrdiger wie ehedem. Diese
gttliche Reinigung lutert die Seele von allen schlimmen und verkehrten
Neigungen, die sie, weil fest eingewurzelt und gleichsam mit ihr
verwachsen, nicht erkennen konnte. Deshalb kam ihr auch nicht zum
Bewutsein, da soviel Bses in ihr steckte. Jetzt aber, da diese schlimmen
Neigungen beseitigt und ausgerottet sind, treten sie ihr vor Augen, und sie
sieht dieselben erleuchtet durch das dunkle Licht der Beschauung ganz
deutlich, obgleich sie weder in sich noch vor Gott schlechter ist als frher.
Sie erkennt nun in sich, was sie frher nicht erkannte. Sie kommt sich
selbst so schlimm vor, da sie sich nicht nur des Anblickes Gottes fr
unwrdig, sondern selbst seiner Verachtung fr wrdig hlt, ja sogar von
ihm verachtet zu sein glaubt ...
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
490
Denn das gttliche Licht, das den Engel erleuchtet, in Liebe verklrt und
entflammt, wie es eben einem reinen, fr einen solchen Einflu zubereiteten
Geist entspricht, erleuchtet auch den Menschen, der unrein und schwach ist,
in der Weise, da es denselben, wie oben erwhnt, in Finsternis, Pein und
Bedrngnis fhrt, ebenso wie die Sonne, wenn ihr Strahl auf das kranke Auge
fllt, dasselbe reizt und mit Schmerz erfllt. Dies dauert so lange, bis jenes
Feuer der Liebe ihn durch seine Reinigung vergeistigt und vervollkommnet,
damit er nunmehr gereinigt, gleich den Engeln fr die Vereinigung und
Aufnahme dieses liebevollen Gnadeneinflusses befhigt werde ... (Johannes
vom Kreuz Dunkle Nacht)
Hier haben wir einige der treffendsten Auszge aus der Lehre des hl.
Johannes vom Kreuz, entnommen den Kapiteln 5, 8, 10, 12 der Dunklen
Nacht. Die in diesen Auszgen hervorgehobene Luterung, die eine Schule
der Demut ist, und das dort anwesende gttliche Licht, das die Seele in
Finsternis versetzt und auf ihr lastet, indem es sie die Schwere der
unvermeidlichen Notwendigkeit der Gegenberstellung von menschlicher
Natur und gttlicher Wahrheit erfahren lt, knnen zusammengefat werden
im Bild des vom Blitz getroffenen Turmes und dem Sturz seiner Erbauer, d. h.
durch das Kartenbild des sechzehnten Arcanums des Tarot. Der Blitz, der
einschlgt, ist das gttliche Licht, das blendet und bedrckt; der getroffene
Turm das ist alles, was die menschlichen Krfte des Verstandes, der
Vorstellungskraft und des Willens aufgebaut hatten und was sich nun der
gttlichen Wirklichkeit konfrontiert sieht; die Erbauer, die fallen das ist die
Schule der Demut fr die menschlichen Fhigkeiten des Verstandes, der
Vorstellungskraft und des Willens. Das Fegefeuer als Weg der Luterung, der
der Erleuchtung und der mystischen Vereinigung vorausgeht; die groen
historischen Ereignisse, die die Menschheit zum Neubeginn zwangen, und die
Begebenheiten in den Biographien von Menschen, die durch einen Blitz-
schlag zu Boden geworfen wurden, um sich davon wieder zu erheben, sei es
erleuchtet, wie Saulus von Tarsus, sei es geistig zerrttet wie Nietzsche all
diese scheinbar so unterschiedlichen Vorkommnisse sind verschiedene
Manifestationen eines und desselben Gesetzes bzw. desselben Arcanums des
vom Blitz getroffenen Turmes.
Dieses Gesetz bildet das Thema des Magnificat, das ich an den Kopf
dieses Briefes gesetzt habe, wo es heit:
Er hat ... zerstreut die Hochmtigen in ihres Herzens Sinne. Gewaltige hat
er vom Thron gestrzt und Niedrige erhht. Hungrige hat er erfllt mit
Gtern und Reiche leer davongeschickt (Lk 1,51 ff).
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
491
Das ewige Gesetz des Turmbaus zu Babel ist es, das im Magnificat
besungen wird das Gesetz des vom Blitz getroffenen Turmes und des
demtigen Herzens, das vom selben Blitze zu gttlicher Erleuchtung
emporgehoben wird. Denn das Magnificat ist der Lobgesang eines Herzens,
das von demselben Blitze getroffen ist, der die Gewalthaber vom Thron
strzt und der die Niedrigen erhht.
Die Essenz dieses Gesetzes ist auf keine bestimmtere und prgnantere Art
ausgedrckt worden als im Evangelium nach Lukas:
Denn jeder, der sich selbst erhht, wird erniedrigt werden, und wer sich
selbst erniedrigt, wird erhht werden (Lk 14, 11).
Nun gibt es viele Arten, sich zu erhhen, aber es gibt nur eine einzige Art,
sich zu erniedrigen.
In der Biologie zum Beispiel hat man festgestellt, da es im
Evolutionsproze viele Wege gibt, die aufgrund einer Spezialisierung des
Organismus in einer determinierten Richtung zum zeitweiligen Vorteil
fhren, die jedoch immer in einer Sackgasse enden.
So gelangten die Groreptilien, die Saurier, zu einer unangefochtenen
Herrschaft ber die Erde dank ihrer physischen Kraft, ihrer Behendigkeit und
ihrer gewaltigen natrlichen Waffen: der Kinnbacken und Glieder. Aber sie
muten kleineren Wesen weichen, die nicht die Vorteile der physischen Kraft
und der natrlichen Waffen wie reiende Kinnbacken und zermalmende
Gliedmaen besaen. Diese ersten Warmblter, die ersten Sugetiere, waren
nicht derart spezialisiert wie die Reptilien, und sie waren im Vergleich zu
ihnen unbedeutende Wesen.
Und gerade ihre Unbedeutendheit hat ihnen das berleben mglich
gemacht whrend des langen Zeitraums, in dem die Erde von mchtigen und
spezialisierten Reptilienarten beherrscht wurde.
Ihr Mangel an Spezialisierung erlaubte ihnen auch, sich dem radikalen
Wechsel in den klimatischen und sonstigen Bedingungen anzupassen, die
durch die Bildung der Berge gegen Ende der Epoche des Mesozoikums
hervorgerufen wurden, whrend die dominierenden Reptilien dies nicht
vermochten und verschwanden.
Die Sugetiere ersetzten daher die Reptilien als Herren der Erde. Spter
allerdings spezialisierten sich Seitenzweige der Sugetiere; sie erhhten
sich ihrerseits, indem sie Organe und Fhigkeiten entwickelten, die ihnen
zwar vorbergehende Vorteile einbrachten, sie aber in eine Sackgasse
fhrten, d. h., sie unfhig machten zur weiteren Entwicklung. Und die Gruppe
von Sugetieren, die, anstatt sich zu spezialisieren, mit dem allgemeinen
Wachstumsproze, d. h. mit der ausgewogenen Evolution des physischen
Organismus und der seelischen Fhigkeiten, verbunden blieb, bildete die
Krone der Evolutionswelle und brachte schlielich die Organismen hervor,
die den menschlichen Seelen als Werkzeug zu dienen geeignet waren.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
492
Sich erhhen und sich erniedrigen, um erhht zu werden bedeutet also
in der Biologie entweder Spezialisierung der physischen und psychischen
Fhigkeiten der Lebewesen, die zeitweilige Vorteile liefert, oder ihr
allgemeines Wachstum in einer die physischen und psychischen Fhigkeiten
ausgleichenden Evolution. Und was in der Biologie gilt, gilt auch in allen
anderen Bereichen.
Deshalb hielt ich es fr angebracht, dem Wort am Kopf dieses Briefes:
Jeder, der sich selbst erhht, wird erniedrigt werden, und wer sich
selbst erniedrigt, wird erhht werden (Lk 14, 11)
noch den folgenden Text aus dem Markus-Evangelium hinzuzufgen:
Mit dem Reiche Gottes ist es so, wie wenn ein Mann den Samen auf die
Erde streut und dann schlafen geht und wieder aufsteht, bei Nacht und bei
Tage, und der Same geht auf und wchst empor, ohne da er selbst davon
wei (Mk 4, 26 f).
Denn was der Text hervorhebt, ist der Weg des allgemeinen Wachstums
oder des Sicherniedrigens zum Samen, im Gegensatz zu den Wegen der
Spezialisierung bzw. zu jenen, auf denen man sich erhht, indem man
Trme baut.
Wachsen oder bauen auf diese Wahl laufen letztlich der Weg des
Heils und der Weg der Verdammnis hinaus, oder der Weg unendlicher
Vervollkommnung und der, der in der Sackgasse endet.
Die Idee der Hlle ist nur die der endgltigen geistigen Sackgasse; die
des Fegefeuers bezieht sich auf den Proze, der die in die Sackgasse der
Spezialisierung fhrenden Tendenzen zurckweist, und verweist auf den
offenen Weg der Vervollkommnung den Weg des Heiles.
Sich erhhen oder sich erniedrigen; sich spezialisieren, um zeitweilige
Vorteile zu gewinnen, oder nur vom Hunger und Durst nach Wahrheit,
Schnheit und Gte bewegt werden; einen Turm bauen oder wachsen, ob
man schlft oder wacht, nachts oder tags, ohne da man wei wie das ist die
Wahl, die jeder Mensch, jede Gemeinschaft, jede geistige Tradition oder
spirituelle Schule treffen mu.
Nun sind wir Okkultisten, Magier, Esoteriker, Hermetiker alle, die tun
wollen, anstatt blo abzuwarten, die ihre eigene Entwicklung in ihre eigenen
Hnde nehmen und sie zum Ziel bringen wollen auf eine, ich mchte
sagen, viel dramatischere Art dieser Wahl gegenbergestellt, als es bei
Menschen der Fall ist, die sich nicht um Esoterik kmmern. Unsere
Hauptgefahr (wenn nicht unsere einzige wirkliche Gefahr) ist jene, die Rolle
von Erbauern des Turmes zu Babel (gleichgltig ob persnlich oder in
Gemeinschaft) den Sorgen der Grtner oder Weingrtner des Gartens oder
Weingartens des Herrn vorzuziehen.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
493
Offen gesagt, ist der einzige wirklich moralische Grund dafr, das
Esoterische esoterisch zu halten, d. h., es nicht in das Licht der groen
ffentlichkeit zu ziehen und zu verbreiten, die Gefahr des groen
Miverstndnisses, den Turmmit dem Baumzu verwechseln, also Maurer
statt Grtner heranzuziehen.
Die Kirche war sich zu allen Zeiten dieser Gefahr bewut. Darum bestand
sie stets auf dem Prinzip der Gnade als der einzigen Quelle des
Vorwrtskommens auf dem Wege zur Vollkommenheit, wobei sie das
Bemhen als solches voll wrdigte und ermutigte. Darum auch stand sie
sogenannten Einweihungsbruderschaften oder Einweihungsgruppen, die sich
an ihrer Peripherie oder auerhalb ihrer bildeten, immer mitrauisch
gegenber. Denn abgesehen von Rivalitten und anderen menschlichen
Unvollkommenheiten, war und ist der ernste Grund fr die Kirche, eine
negative Haltung gegenber den Einweihungsbruderschaften usw.
einzunehmen, die Gefahr, das Bauen an die Stelle des Wachsens zu setzen,
das Tun an die Stelle der Gnade, den Weg der Spezialisierung an die Stelle
des Heilswegs. Ich wei nicht, ob das den Proze gegen den Templerorden
erklrt, aber sicherlich erklrt es die Gegnerschaft der Kirche gegen die
Freimaurerei.
Wie es sich auch mit diesen besonderen historischen Begebenheiten
verhalten mag, hier beschftigt uns das Arcanum des vom Blitz getroffenen
Turmes, d. h. die Gesamtheit der Ideen und der dazugehrigen Tatsachen, die
sich auf den Willen, sich zu erhhen, beziehen, der die Spezialisierung
hervorbringt, die ihrerseits unvermeidlich in die Sackgasse mndet. Es
handelt sich also um die Wahl zwischen Bau und Wachstum in der
Esoterik.
Sie sehen einen Fakir, der gegen die Ngel, auf die er sich legt,
unempfindlich ist und der sich fr eine Woche lebendig begraben lt, ohne
zu ersticken, oder der eine Pflanze in Ihrer Gegenwart hervorsprieen lt.
Dieser Fakir hat sich Vorteile und berlegenheit erworben; er kann etwas,
was Sie nicht knnen. Aber er hat es um den Preis der allgemeinen
Entwicklung als menschliches Wesen erreicht; er ist spezialisiert. Niemals
wird er irgendeinen Beitrag von irgendwelchem Wert zur Philosophie,
Religion oder Kunst leisten. Was seinen allgemeinen menschlichen Fortschritt
betrifft, befindet er sich in einer Sackgasse in Erwartung eines Blitzschlages
von oben, der ihn daraus befreien kann.
Dann das beunruhigende Problem, vor das uns Agrippa von Nettesheim,
der Verfasser des klassischen Werkes ber die Magie, stellt ... Wie ist es
mglich, da der Autor dieses Buches, in dem man so vieles findet, das auf
echter Erfahrung beruht, da er, der begeisterte Adept, zu jenem vom Leben
enttuschten Skeptiker wurde, der in seinen letzten Jahren Die Unsicherheit
und Eitelkeit der Wissenschaften geschrieben hat?
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
494
Die Antwort auf diese Frage ist, da Agrippa einen Turm zu Babel gebaut
hatte, der spter von einem Blitz von oben getroffen wurde. Es ist die hhere
Wirklichkeit, die ihm alle bernatrlichen Wissenschaften als eitel
erscheinen lie, denen er die besten Jahre seines Lebens gewidmet hatte. Der
Turm wurde ins Wanken gebracht, aber der Weg zum Himmel war geffnet.
Agrippa war frei, von neuem anzufangen d. h., er war in der Lage, sich auf
den Weg des Wachstums zu begeben.
Der Fakir, der Magier beide haben gleicherweise den befreienden
Blitzstrahl von oben ntig, um auf den Weg der rein menschlichen Entwicklung
zurckzukommen, d. h. auf den Weg des allgemeinen Wachstums, ohne
Sackgassen der Spezialisierung. Das gleiche gilt von der spezialisierten
Gnosis und Mystik.
Darum haben wir so viele Male in diesen Briefen wiederholt, da die
praktizierte, d. h. gelebte, Hermetik weder okkulte Wissenschaft noch Magie,
noch Gnosis, noch Mystik, sondern ihre Synthese ist. Denn sie ist der Baum
und nicht der Turm. Und der Mensch selbst der ganze Mensch als Philosoph,
Magier, Gnostiker und Mystiker zugleich ist dieser Baum.
Der Baum der Sephiroth der Kabbala also? Mag sein.
Der Baum der Erkenntnis und des Lebens inmitten des Gartens Eden? Ja.
Doch lieber und vor allem mchte ich darin den Baum des Todes und der
Auferstehung sehen das Kreuz, aus dem die Rose hervorspriet. Das
todbringendeund zugleich belebendeKreuz, das Kreuz, in dem das Opfer des
Kalvarienberges und die Herrlichkeit der Auferstehung vereint sind.
Denn das Kreuz ist das Gesetz des Wachstums: des fortwhrenden Sterbens
und Werdens. Es ist der Weg, der nicht in die Sackgassen der Spezialisierung
fhrt, sondern in das Durchschreiten der Luterungsstufen, die zur
Erleuchtung fhren und in der Vereinigung enden.
Die praktische Hermetik ist die Mystik, Gnosis, Magie und Wissenschaft
vom Kreuz. Der Gegenstand ihres Bemhens, ihr Grundimpuls und ihre
Daseinsberechtigung ist das Groe Werk des Wachstums, das durch die
geistigen, seelischen und krperlichen Stufen der Transformation, Sublimation,
Transsubstantiation und Transmutation geht. Ja, die Alchimie, das
alchimistische Prinzip ist die Seele der Hermetik; jenes Prinzip, das man im
Evangelium ausgedrckt findet: da nichts umkomme und alles gerettet werde.
Da nichts umkomme und alles gerettet werde kann man sich ein Ideal,
ein Ziel vorstellen, in dem mehr Glaube, mehr Hoffnung und mehr
barmherzige Liebe ist? Whrend diejenigen, denen vollkommener Glaube fehlt,
ihre Zuflucht zur chirurgischen Manahme der Trennung des wahren Selbst
vom niederen Ich nehmen, wie es beim Sankya und Yoga der Fall ist, und
whrend diejenigen, denen Hoffnung fehlt, den Mangel an Fhigkeiten und
Krften ersetzen, indem sie Zuflucht zur Prothese, d. h. zur Konstruktion von
Mechanismen nehmen, die die Funktionen der fehlenden Fhigkeiten ersetzen
sollen wie es bei den Konstrukteuren von Maschinen, den Verfassern von
philosophischen Systemen, dem Ritual der zeremoniellen Magie und ganz
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
495
allgemein bei den Erbauern des Turmes der Fall ist , bekennen die Adepten
des Groen Werkes die Torheit des Kreuzes, d. h., sie glauben, hoffen und
wollen, da nichts umkomme und alles gerettet werde.
Die frohe Botschaft, die die Welt vor neunzehn Jahrhunderten empfangen
hat, verkndet keineswegs eine gelungene chirurgische Operation der
Befreiung vom Leid; sie verkndet auch nicht die geglckte Erbauung eines
Turmes, der dem Menschen, klein wie er ist, unerhrte Gre bis zum
Himmel verleiht, sondern sie ist die frohe Botschaft der Auferstehung, der
groen alchimistischen Operation der erfolgreichen Transmutation des
menschlichen Wesens.
Befreiung durch geistige Chirurgie; Macht dank der Konstruktion eines
mentalen oder anderen Mechanismus; oder Auferstehung dank dem Kreuz,
dem Gesetz des geistigen Wachstums das ist die Wahl des Ideals, die jede
menschliche Seele treffen mu.
Die Hermetik hat ihre Wahl getroffen. Sie hat fr immer das Gesetz des
lebendigen Lebens, das Kreuz, als ihren Weg gewhlt, und die
Auferstehung als ihr Ideal. Darum gibt es in ihr nichts Mechanisches und
nichts Chirurgisches. Man baut in ihr nicht irgendeinen Turm, und man
versucht nicht, irgendeine Trennung zu erreichen. Es handelt sich dort nur um
die Umwandlung von Krften und Fhigkeiten der menschlichen Natur, d. h.
um das groe Werk der menschlichen Evolution unter Vermeidung der
Sackgassen der Spezialisierung.
Ich sagte, da es in der praktischen Hermetik nichts Mechanisches und
nichts Chirurgisches gibt. Das bedeutet, da man dort kein wie auch immer
geartetes Werkzeug sei es mental, zeremoniell oder physiologisch finden
wird, mittels dessen man Dinge wissen und ausfhren knnte, die das Ma
der moralischen und intellektuellen Fhigkeiten berschreiten, das man kraft
moralischen und intellektuellen Wachstums besitzt, dank der Erfahrung, dem
Bemhen und der Wirkung der Gnade von oben. Sie werden dort zum Beispiel
keine technische Methode finden zur Erweckung der Zentren oder
Lotosblumen durch Aussprechen mantrischer Silben, begleitet von auf dieses
Ziel ausgerichteten Atembungen. Die Zentren oder Lotosblumen wachsen
und reifen im Licht, in der Wrme und im Leben der Wahrheit, der Schnheit
und des Guten, ohne da eine spezielle technische Methode dabei angewandt
wird. Die Lotosblumen entwickeln sich, ebenso wie das gesamte
menschliche Wesen, nach dem allgemeinen Gesetz:
Mit dem Reiche Gottes ist es so, wie wenn ein Mann den Samen auf die
Erde streut und dann schlafen geht und wieder aufsteht, bei Nacht und bei
Tage, und der Same geht auf und wchst empor, ohne da er selbst davon
wei (Mk 4,26f).
Was in der praktischen Hermetik das Herz die zwlfblttrige Lotosblume
erwrmt, ist die Herzlichkeit und nicht etwa das Erwecken der
schlummernden Kundalini-(Schlangen-)Kraft durch mantrische Silben und
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
496
durch Atmung. Was den Lotos der geistigen Initiative die zweiblttrige
Lotosblume in Bewegung setzt, ist die Aufmerksamkeit, die dem Wunsche
zu verstehen entspringt, und nicht etwa eine mantrische Silbe und eine
besondere Art der Atmung, usw.
Wenn es anders wre, wenn man sich also bei jeder Lotosblume einer
besonderen Methode zu ihrer Entwicklung bediente, wrde man diese
Entwicklung im Sinne der Spezialisierung erreichen, d. h. der vorbergehenden
Vorteile und der spteren Sackgasse.
Ebenso verhlt es sich mit intellektuellen Techniken. Die Rechenmaschine
hat in der wissenschaftlichen Arbeit von heute durchaus ihren Platz. Aber
weder sie noch ihr Analogon hat einen Platz in der Hermetik. Dort ist die
persnliche und ursprngliche Bemhung des Denkers unersetzlich.
Weder die ars combinatoria des Raimundus Lullus noch der
Archeometer von Saint-Yves dAlveydre, so geistreich und wohlbegrndet
sie sein mgen, wrden in der Hermetik als gedankliche Hilfsmittel fr
Entdeckungen oder als Kriterien der Kritik angenommen.
Selbst das System der aristotelischen Syllogismen, das bei den scholastischen
Denkern des Mittelalters soviel angewendet wurde, hat bei den Hermetikern
kaum Eingang gefunden. Gerade weil die Hermetik sich keines einzelnen
Instrumentes bedienen will, wurden die obengenannten ausgezeichneten
intellektuellen Instrumente von ihr zurckgewiesen. Denn die Hermetik hegt
keineswegs den Wunsch, auf alle Fragen mit einem Minimum an
Anstrengung und einem Maximum an Ergebnissen richtige Antworten zu
bekommen. Ihre Fragen sind Krisen, und die Antworten, die sie sucht,
sind Bewutseinszustnde, die das Ergebnis dieser Krisen sind. Das ist der
Grund dafr, warum die Hermetik als Kunst des Werdens als Kunst der
Transformation, der Transsubstantiation und der Transmutation des
menschlichen Bewutseins sich gar nicht irgendeines intellektuellen
Instrumentes bedienen kann. Die Symbole, die sie gebraucht oder vielmehr
von denen sich die Hermetiker helfen lassen sind keine intellektuellen
Instrumente. Es ist nichts Mechanisches in ihnen. Im Gegenteil: die Symbole
sind mystisch-gnostisch-magische Fermente oder Enzyme des Denkens,
deren verwirrende Anwesenheit es beunruhigt, anregt und auffordert, sich in
immer neue Tiefen hineinzubegeben.
Die Symbole sind daher keineswegs Instrumente des Denkens, sondern
dessen ttige Wegweiser und Meister, ebenso wie das Symbol des Glaubens,
das christliche Glaubensbekenntnis, kein Instrument des Denkens ist, sondern
eher eine Sternenkonstellation hoch ber dem Haupte.
Wenn es nicht so wre, ich wiederhole es, wenn die Hermetik ein System
oder ein intellektuelles Instrument wre, knnte sie nur in einer Sackgasse
enden und wrde seit langem gestorben sein. Denn sie wrde sich bei ihrer
Entwicklung spezialisiert haben und daher nicht lebensfhig geblieben sein.
Sie wre ein Turm zu Babel geworden, der den heilsamen Blitzstrahl von oben
erwartet.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
497
Vor etwa vierzig Jahren habe ich einen Ingenieur gekannt. Er war zwanzig
Jahre lter als ich, er war Esoteriker, und ich betrachtete ihn als Meister. Er
hatte die drei Bnde der Geheimlehre von H. P. Blavatsky in der
Einsamkeit der Steppen Zentralasiens studiert, und es war ihm gelungen, den
ganzen Inhalt dieses Werkes in das einfache und elegante System eines Kreises
mit sieben inneren Kreisen zusammenzufassen, die nochmals in sieben kleine
Kreise unterteilt waren. Er hatte mit der Zeit eine solche Geschicklichkeit in
der Handhabung dieses Instrumentes erreicht, da er auf jede Frage fast
unmittelbar die Antwort fand. Die russische Revolution? Das ist 3, die nach
4 strebt. Wissenschaft und Religion? Das ist 5 und 4. Die europische
Wissenschaft und die esoterische Weisheit des Ostens? Das ist 5 und 6. Und
glauben Sie nicht, da er nur Zahlen sagte! Dem Nichteingeweihten hatte er
jedesmal viele oft sehr lehrreiche und fast immer zutreffende Dinge zu sagen.
Die Zahlen waren nur fr die Eingeweihten, deren ich einer war.
Nun hatte der Ingenieur R. zweifellos einen unleugbaren Vorteil durch
dieses Instrument, das er mit Hilfe der Geheimlehre von Blavatsky
konstruiert hatte. Er war offensichtlich den anderen, die nicht den Vorteil
dieses Instrumentes besaen, berlegen ... vorbergehend, fr einige Jahre.
Durch die groe Langeweile der Sackgasse verlor er seine Schler, von
denen jeder einen Weg echter Erfahrung des lebendigen Geistes suchte. Und
der Erfinder des wunderbaren intellektuellen Instrumentes endete damit, da
er ein Buch verffentlichte ... ber die weie Dame, die in einem alten
Haus in seiner Heimatstadt spukte. Ich glaube, es war dieselbe Langeweile,
die ihn dazu veranlate, sich mit diesem Phnomen zu beschftigen mit
einem Phantom, gewi, aber doch immerhin mit einem Phnomen der
Wirklichkeit ...
Das Arcanum des vom Blitz getroffenen Turmes ... Wie sehr mchte ich
seine Bedeutung und seinen Sinn aufleuchten lassen, damit es so tief wie nur
mglich jeden Sucher der tiefen Wahrheit beeindruckt! Die Englnder sagen
immer, da es genge, sein Bestes getan zu haben (to do ones best). Wie
soll man aber wissen, da man wirklich sein Bestes getan hat? Wer kann mit
Bestimmtheit sagen, da, was er getan hat, sein Bestes ist? Nein, I did my
best mag uerst bequem sein fr alle, die den Frieden um jeden Preis
wnschen, aber dieses Argument hat keinerlei Bedeutung fr den, der den
Frieden der inneren Gewiheit sucht.
Lassen wir jedoch die persnlichen Besorgnisse, und kehren wir zurck zu
dem Arcanum, das uns beschftigt.
In der praktischen Hermetik, die ja keine Trme zu Babel baut, gibt es
also nichts Mechanisches, und kann es auch nicht geben. Ebenfalls habe ich
gesagt, da es nichts Chirurgisches in ihr gibt. Das bedeutet, da das
Fundament der praktischen Hermetik die Vermhlung der Gegenstze ist,
und nicht ihre Trennung, denn die Seele der praktischen Hermetik ist das
alchimistische Prinzip.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
498
Die Vermhlung der Gegenstze ist ein Prinzip von universaler Tragweite.
Sie ist keineswegs ein Kompromi, wobei man sich arrangiert, sondern
vielmehr das Kreuz und die Magie des Kreuzes. Auf diese Weise ist das
wahre Selbst mit dem niederen Ich im menschlichen Wesen vereint,
wobei das niedere Ich das Kreuz des wahren Selbst und das wahre
Selbst wiederum das Kreuz des niederen Ich ist. Die beiden Pole des
menschlichen Wesens leben in gegenseitiger Gegenwart, deren Ergebnis der
alchimistische Vorgang einer stufenweisen gegenseitigen Annherung ist.
Ebenso verhlt es sich mit den Hierarchien zur Rechten und zur Linken
in der Welt und in der Weltgeschichte. Diese knnen sich weder verbinden
noch sich trennen. Sie sind in eine tausendjhrige Diskussion verwickelt, in der
die Argumente aus Tatsachen bestehen, und die Schlsse aus Ereignissen. Die
Hierarchien zur Linken stellen dabei das Kreuz der Hierarchien zur
Rechten dar und umgekehrt. Es gibt keine andere Hoffnung in der Welt und
in ihrer Geschichte als die alchimistische Transmutation des Bsen in das Gute
das Sakrament der Bue in kosmischem Ausma. Die Trennung zwischen
beiden Seiten wrde eine unheilbare Katastrophe sein.
Nehmen wir nun einige geschichtliche Beispiele:
Die Religionskriege zwischen Protestanten und Katholiken und vorher
zwischen Christen und Mohammedanern endeten hnlich wie der Koreakrieg
in der Errichtung einer Demarkationslinie: in einem 38. Breitengrad.
Beide Seiten fanden also dahin, die Existenz des anderen anzuerkennen, d. h.
in der Gegenwart des anderen zu leben und seine Existenz zu ertragen. Man
hatte sich dem Kreuz ergeben, statt weiterhin zur Chirurgie des Krieges
Zuflucht zu nehmen. So konnte die Magie des Kreuzes, der alchimistische
Vorgang der Transmutation zu wirken beginnen. Mit welchem Ergebnis?
Weder die moslemische noch die christliche Welt haben heutzutage auch
nur den leisesten Wunsch, den anderen durch Waffen zu bekehren, und
noch weniger den, die Hlle mit den Seelen der Andersglubigen zu
bevlkern. Was die Protestanten und Katholiken betrifft, so ist in Deutschland
dem Lande des Dreiigjhrigen Krieges, der es nicht weniger ruiniert hatte
als der Zweite Weltkrieg die vereinigte Front der Katholiken und Protestanten,
die CDU, an der Regierung.
Ebenso verhlt es sich mit dem Konflikt zwischen der freien und der
kommunistischen Welt. Wohl oder bel wird man sich gegenseitig anerkennen
und die Existenz des anderen dulden und erdulden mssen. Der 38.
Breitengrad in Korea war dazu der Anfang. Das Ergebnis davon wird die
Magie des Kreuzes sein, der alchimistische Proze der Transmutation. Die
freie Welt, die sich ihrem unermdlichen Richter und Konkurrenten
gegenbergestellt sieht, wird allmhlich die sozialen Ungerechtigkeiten
beseitigen, die sie als solche anerkennen wird; die kommunistische Welt, die
sich ebenfalls ihrem unermdlichen Richter und Konkurrenten
gegenbergestellt sieht, wird sich nach und nach liberalisieren und die
Freiheiten wiederherstellen, die sie als Postulate der menschlichen Natur
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
499
anerkennen wird, die man nicht verletzen kann und darf.
Gleicherweise verhlt es sich auch mit dem Konflikt zwischen
Wissenschaft und Religion im Osten wie im Westen. Sie werden sich
gegenseitig ertragen mssen. Und das Ergebnis wird sein, da es immer mehr
Einsteins und immer mehr Teilhard de Chardins geben wird glubige
Gelehrte und gelehrte Priester.
Die Magie des Kreuzes, die in der Vermhlung der Gegenstze wirkende
Alchimie, ist daher die einzige Hoffnung der Welt, der Menschheit und ihrer
Geschichte. Und genau dieses Prinzip der Vermhlung der Gegenstze
liegt der Hermetik zugrunde. Darum verwirft sie das Prinzip der Trennung
und des Krieges, das chirurgische Prinzip, sowohl in der Theorie als auch in
der Praxis auf geistigem, moralischem und intellektuellem Gebiet. Auf da
nichts umkomme und alles gerettet werde das ist die Seele der Hermetik.
Ihr Grundsatz, da alles gerettet werden kann, dieser zugleich christliche
und alchimistische Grundsatz ist zweifellos der des reinen, d. h. der
Erfahrung des gttlichen Hauches verdankten Glaubens. Aber er hat die
Eigenschaft, nicht nur das Herz und den Willen zu ergreifen, sondern auch
den Verstand. Dieser kann darin eine vllige Befriedigung finden. Hier dafr
ein Beispiel:
Wir kennen das Gleichnis vom verirrten Schaf. Man versteht es allgemein
als Hervorhebung der Frsorge des guten Hirten fr die einzelne Seele, und
dies mit Recht. Man kann es jedoch analog auch auf das innere Leben der
Seele anwenden auf ihre Wnsche, Neigungen, Laster und Tugenden.
Betrachtet man auf diese Weise in Analogie jede besondere Kraft der Seele als
Schaf, so kommt man zu der Einsicht, da die Unzulnglichkeiten und Laster
der Seele im Grunde genommen nicht Ungeheuer, sondern vielmehr verirrte
Schafe sind. So ist die Begierde, herrschen zu wollen, das Verlangen, den
Willen anderer dem seinen zu unterwerfen, im Grunde ein Schaf, das sich
verirrt hat. Denn an der Wurzel des Wunsches zu herrschen findet sich der
Traum von der Einheit, der Vereinigung, der Harmonie des Chores. Das ist
das Schaf. Statt aber die Verwirklichung des Traumes von der Harmonie
auf dem Wege der Liebe zu suchen, sucht der Wille sie auf dem Wege des
Zwanges. Das ist das verirrte Schaf.
Um es zur Herde zurckzufhren, mu in den Willen, der dem
Wunsch zu herrschen zugrunde liegt, die Einsicht eingeprgt werden, da er
im Reiche der Liebe und nicht in dem des Befehles finden wird, wonach er
sucht. Das ist die Rckkehr des verirrten Schafes der alchimistische Vorgang
der Umwandlung eines minderwertigen Metalles in Gold.
Da es sich mit allen Unzulnglichkeiten und Lastern der Seele so verhlt,
haben wir die Aufgabe, die verirrten Schafe in uns selbst aufzufinden und zur
Herde (d. h. zur Harmonie des Chores) zurckzufhren. Wir sind Missionare
im subjektiven Bereich unserer eigenen Seele, beauftragt mit der
Umwandlung unserer Wnsche, Bestrebungen usw.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
500
Wir haben sie zu berzeugen, da sie die Verwirklichung ihrer Trume auf
falschem Wege suchen, indem wir ihnen den wahren Weg zeigen. Es handelt
sich dabei nicht um Gebote, sondern um die Alchimie des Kreuzes, d. h.
darum, unseren Wnschen, Bestrebungen und Leidenschaften einen anderen
Weg vorzuhalten. Es handelt sich auch hier wieder um die alchimistische
Vermhlung der Gegenstze.
Das praktische Mittel ist die Meditation.
Die tiefe Meditation zeigt jedem verirrten Schaf in uns mit gengender
Kraft, um es zu beeindrucken, den in Frage kommenden alternativen Weg.
Meditieren ist Denken in der Gegenwart Gottes ebenso wie Beten das
Sprechen in der Gegenwart Gottes ist. Meditation ist also die ehrliche und
mutige Bemhung des niederen Ich, zusammen mit dem hheren Selbst
im gttlichen Licht zu denken. Und ebenso wie die Konzentration notwendig
der Meditation vorangeht, fhrt diese frher oder spter zur Kontemplation,
d. h., der bergang vollzieht sich von den Betrachtungen und Reden zur
Unbeweglichkeit und zum vlligen Schweigen der bernatrlichen
Sammlung, wo man nicht mehr aus einem Abstand heraus an eine Sache denkt,
sondern die Sache selbst anwesend ist und sich offenbart. Kontemplation ist
die Vereinigung des Denkers mit der Wirklichkeit. Man gelangt dabei
nicht zu einem Schlu, sondern man empfngt oder erfhrt die
Einprgung der Wirklichkeit.
Das also ist die Technik wobei es jedoch in der praktischen Hermetik
nichts Technisches gibt: der bergang von der Konzentration zur Meditation
und von dieser zur Kontemplation.
Um sich konzentrieren zu knnen, mu man einen gewissen Grad an Freiheit
und Entsagung erreicht haben. Um meditieren zu knnen, mu man sich in das
Licht von oben stellen. Und um die Kontemplation zu erfahren, mu man mit
diesem Licht eins werden.
Darum sind die Zustnde oder Stufen der Seele, die der Konzentration, der
Meditation und der Kontemplation entsprechen, die der Luterung
(purificatio), der Erleuchtung (illuminatio) und der Vereinigung (unio). Und
die drei Gelbde des Gehorsams, der Keuschheit und der Armut machen
Konzentration, Meditation und Kontemplation wirksam im Hinblick auf die
Verwirklichung der Luterung, Erleuchtung und Vereinigung der Seele.
Das also sind die praktischen Geheimnisse der Pflege des inneren
Gartens, der Handhabung der Gesetze des Wachstums und nicht der des
Baues des menschlichen Wesens in dem Sinne, da es immer menschlicher
wird, d. h. im Sinne der Evolution des Menschen ohne die Sackgassen der
Spezialisierung.
Die Art und die Gefahr der Sackgassen der Spezialisierung werden durch
das sechzehnte Arcanum des Tarot das Arcanum des vom Blitz getroffenen
Turmes, enthllt. Nicht bauen, sondern wachsen das ist seine wesentliche
Lehre.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
501
Denn alle gebauten Trme werden frher oder spter einmal vom Blitz
getroffen werden und, so fgen wir hinzu, alle Befreiungen, die dank
chirurgischer Eingriffe vollzogen werden, bringen die Notwendigkeit mit
sich, von neuem zu beginnen. Der Ballon, den man hher fliegen lt,
indem man Ballast abwirft, wird frher oder spter zur Erde zurckkehren
der Wind wird ihn unweigerlich einmal herunterdrcken.
Die Trme werden vom Blitz getroffen, und die Ballone werden vom Wind
heruntergedrckt. Letzten Endes sind es Tod und Geburt, die fortwhrend die
menschliche Evolution retten, indem sie als einschlagender Blitz und als zur
Erde werfender Wind wirken. Ist es nicht tief bedeutsam, da das geistige
Oberhaupt der Religion der Befreiung vom Rade der Wiedergeburt unter
Kindern gesucht und vierzehnmal gefunden wurde unter Kindern, die
unmittelbar nach seinem Ableben geboren wurden? Da die Dalai-Lamassich
also unter den Kindern der ersten auf ihren Tod folgenden Generation
befinden, wie die unbestreitbare Tatsache der konkreten Erinnerung an ihre
vorhergehende Inkarnation beweist? Da alle vierzehn Dalai-Lamas daher nur
aufeinanderfolgende Wiederverkrperungen ein und derselben Seele oder
Wesenheit sind?
Sie werden sagen: Man tuscht sich. Warum? Knnen Sie es beweisen,
da eine Tuschung vorliegt, whrend diejenigen, die mit der Aufgabe betraut
sind, den Dalai-Lama zu finden oder vielmehr wiederzufinden, durchaus
Beweise vorzulegen haben? Das Mitleid lt die Seele des Dalai-Lama
zurckkommen, sagen die Buddhisten. Aber warum knnte der Wind, von
dem hier die Rede ist, nicht der des Mitleids und Erbarmens sein, so wie der
Blitz, der die Trme zerschmettert, die gttliche Liebe ist, die uns aus
Sackgassen errettet? Ich fr meinen Teil erklre mit Bestimmtheit und ohne
jeden Zweifel, da der Tod, der uns aus der Sackgasse rettet, in die unsere
krperliche Organisation einmndet, die Wirkung des Blitzstrahles der Liebe
Gottes ist und da die Geburt, die uns die Mglichkeit gewhrt, an der
irdischen Geschichte des Menschengeschlechtes ttigen Anteil zu nehmen,
im Grunde dem Impuls des Mitleides mit dieser Erde und mit der Menschheit,
die sie bewohnt, zu verdanken ist wenigstens bei einer bestimmten
Kategorie von Seelen.
Es gibt nichts Mechanisches und Automatisches im Innersten der Dinge
der Welt. Nehmen Sie den mechanischen Anschein weg, und Sie werden
finden, da die Welt etwas Moralisches ist die gekreuzigte Liebe. Ja, die
Sldner haben seine Kleider genommen und sie in vier Teile geteilt, je einen
fr jeden Sldner, und sie haben das Los ber sein Gewand geworfen, whrend
das entblte Weltenherz die Liebe ist, die gekreuzigte Liebe inmitten der zwei
anderen Gekreuzigten zu seiner Rechten und zu seiner Linken.
In der Tat: die mechanischen Wissenschaften haben die Kleider des
WORTES unter sich geteilt, und sie streiten um den Vorrang in der Erklrung
des universalen Prinzips (das Gewand), das sich gleicherweise in all ihren
Spezialbereichen zeigt, nmlich ob es sich auf physikalische, chemische,
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
502
energetische oder biologische Gesetze zurckfhren lt.
Doch die Hermetik, so verkannt und verrufen sie ist, beteiligt sich nicht
an der Verteilung der Kleider des gekreuzigten WORTES noch am Werfen
des Loses ber sein Gewand. Sie bemht sich, das WORT mit der scheinbar
mechanischen Welt bekleidet zu sehen. Und darum haben diejenigen
Alchimisten, deren Hauptbeschftigung die Chemie der Einhaucher war, d.
h. die, in der materielle chemische Prozesse vom moralischen, seelischen
und geistigen Hauch gesteuert wurden, niemals die Kleider genommen von
dem, dem sie gehrten: ihre Chemie war nie vom WORT getrennt.
Darum haben auch diejenigen Astrologen, deren Hauptanliegen die
Astronomie der Einflsse oder des himmlischen Hauches war, die Welt
der Planeten und des Tierkreises nicht als bloen Mechanismus betrachtet:
ihre Astronomie war nie vom WORT getrennt.
Und darum haben auch die Magier, deren Hauptbeschftigung die
gehauchte Physik war, d. h. die Bewegungen und Energien, die in
Analogie zum gttlichen WORT durch das menschliche Wort verursacht
wurden, nicht das einzige Kleid genommen: ihre Physik war nie vom
WORT getrennt.
Welches die Irrtmer und angewandten bergriffe der Alchimisten,
Astrologen und Magier auch sein mgen: sie fanden sich wenigstens nicht
unter denen, die die Kleider teilten und ber das Gewand das Los warfen.
Die Hermetik ist keine Alchimie, Astrologie und Magie, wenn auch diese
Wissenschaften auf dem Wege der Spezialisierung von ihr abgeleitet
wurden. Denn das Grundprinzip der Hermetik als Synthese von Mystik,
Gnosis, Magie und Philosophie ist die Nichtspezialisierung. Deswegen ist sie
in Evolution begriffen, wobei sie die Sackgassen der Spezialisierung vermeidet
die Trme, die frher oder spter vom Blitz getroffen werden.
So ist die christliche Hermetik von heute nicht hinter den groen geistigen
Ereignissen zurckgeblieben, die die Faktoren erster Ordnung in der
Astrologie verndert haben; diese Ereignisse spielen jetzt die Rolle des
Blitzes, der in den Turm der Astrologie einschlgt. Ich meine damit, da
die planetarischen Einflsse und die Tage und Stunden dieser Einflsse einer
Macht hherer Ordnung gewichen sind. Es ist wahr: der Sonntag ist noch
immer der Tag der Sonne hinsichtlich des psycho-physischen menschlichen
Organismus; aber in bezug auf das seelisch- geistige Leben ist er heute der
Tag der Auferstehung.
Der Samstag ist noch immer der Tag des Saturn; aber er ist es nur
hinsichtlich des niederen, natrlichen Teiles des Menschenwesens. Fr die
Seele, die nach dem Geiste strebt, und fr den menschlichen Geist ist der
Samstag der Tag der Heiligen Jungfrau. Und der Einflu der Venus am
Freitag ist zurckgetreten vor dem Kalvarienberg, vor dem gekreuzigten
Christus.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
503
Der Dienstag ist nicht mehr der Tag des Mars, wenn es sich um die Seele
handelt, die nach dem Geiste strebt, oder um geistige Persnlichkeiten; er ist
der Tag des Erzstreiters Michael, ebenso wie der Montag der Tag der
heiligen Trinitt ist anstatt des Mondes; der Mittwoch ist der Tag der
menschlichen Hirten der Menschheit, anstatt der Merkurs, und der
Donnerstag ist der Tag des Heiligen Geistes anstatt der Jupiters insofern es
die zum Geiste gewandte Seele und das Leben des geistigen Menschen
betrifft. (Wochentage)
Die geheiligte Magie von heute wendet infolgedessen diejenigen Formeln
und Zeichen an, die der bernatrlichen Macht des Tages entsprechen und
nicht dem natrlichen planetarischen Einflu des Tages, obwohl, ich
wiederhole es, dieser gltig bleibt fr einen eingeschrnkten Bereich strker
eingeschrnkt als in der Vergangenheit und in jenem Bereich seinen
praktischen Wert behlt. Man fleht also zum Heiligen Geist und vereinigt
sich mit ihm am Donnerstag, anstatt den Genius des Jupiter anzurufen,
usw.
Der Vorrang der bernatrlichen Macht vor den astralen Einflssen der
Tage, der Stunden und der Jahre das ist der Blitz, der den Turm der
Astrologie und der spezialisierten astrologischen Magie getroffen hat.
Hier ein Beispiel von dem Blitz in Ttigkeit:
Das Horoskop zeigt eine unheilvolle Konstellation von Saturn und Mars
im achten Haus (dem des Todes), die auf einen gewaltsamen Tod hindeutet;
in Wirklichkeit werden aber nicht Saturn und Mars wirksam, sondern die
Heilige Jungfrau und der Erzengel Michael, und anstatt des vorausgesagten
Todes findet eine geistige Erleuchtung statt ...
Was fr die Astrologie und die Magie gilt, ist auch fr die Alchimie
bestimmend, weil alles, was sich spezialisiert, zum Turm wird, d. h. sich
kristallisiert und sich damit der Fhigkeit beraubt, Schritt zu halten mit der
geistigen Entwicklung, also in einer Sackgasse endet. Und dann ist es der
Blitz von oben, der eingreift und das Hindernis beseitigt, das dem spteren
Fortschritt im Wege steht.
Das sechzehnte Groe Arcanum des Tarot ist also eine Warnung, die sich
an alle Verfasser von Systemen richtet, bei denen die Mechanisierung eine
wichtige Rolle spielt seien es intellektuelle Systeme, seien es praktische,
okkulte, politische, soziale oder andere. Es ldt sie ein, sich den Aufgaben
des Wachstums zu widmen, statt denen der Konstruktion den Aufgaben der
Pfleger und Hter des Gartens, statt der Erbauer des Turmes zu Babel.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
504
Siebzehnter Brief
DER STERN
Das Arcanum des Wachstums und der Mutter
Der Lebenssaft Vom Ideal zur Wirklichkeit Das magische Agens
und das Agens des Wachstums Erschaffen und Umbilden Feuer und
Wasser Das Gift der Schlange und die Trne der Jungfrau
Kontemplation und Aktion Die berwindung des Dualismus
Hoffnung Die Mutter-Mysterien Evolution und Heil Poesie
Gttliche und persnliche Magie Der geschlossene Kreis der
persnlichen Magie und der Wissenschaft Die Spirale der gttlichen
Magie Wunder Liebe zu Gott und zum Nchsten Die vier Elemente
des gttlichen Namens Die Vorbereitung der Ankunft Christi
Gold, Weihrauch und Myrrhe Hoffnung, Kreativitt und Tradition
Zu Hermes Trismegistos.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
505
DER STERN
Das Arcanum des Wachstums und der Mutter
Der Gerechte blht wie die Palme,
wie die Zeder des Libanon wchst er empor
... Noch im Alter tragen sie Frucht,
sind voll Saft und voll Leben
(Ps 92, 13 15).
Zwei Dinge erfllen das Gemt
mit immer neuer und zunehmender
Bewunderung und Ehrfurcht,
je fter und anhaltender
sich das Nachdenken damit beschftigt:
der bestirnte Himmel ber mir
und das moralische Gesetz in mir."
Immanuel Kant'
Lieber Unbekannter Freund,
das sechzehnte Groe Arcanum des Tarot
hat uns vor die Wahl zwischen zwei Wegen gestellt den des Bauens und
den des Wachsens , und es hat die Gefahren des Weges des Bauens
hervorgehoben, indem es unserem Geist und unserem Herzen das Gesetz des
Turmes zu Babel gezeigt hat.
Wenn man dieses Gesetz verstanden hat, neigt man dazu, sich fr den
Weg des Wachstums zu entscheiden.
Nun ist das siebzehnte Groe Arcanum des Tarot Der Stern das
Arcanum des Wachstums, wie das sechzehnte Arcanum das des Baues war.
Es handelt sich also jetzt um eine geistige bung, die dem Wachstum
gewidmet ist, d. h., wir haben uns auf das Problem des Wachsens zu
konzentrieren und seine wesentlichen Merkmale zu meditieren, um zur
Kontemplation seines Kerns bzw. seiner mystisch-gnostisch-magischen und
metaphysischen kurz: zu seiner hermetischen Essenz zu gelangen.
Widmen wir uns also dieser dreifachen Aufgabe.
Ein Turm wird gebaut, ein Baum wchst. Die beiden Vorgnge haben
gemeinsam, da sie in einer allmhlichen Vergrerung des Volumens mit
der ausgesprochenen Tendenz nach oben bestehen. Gleichzeitig weisen sie
aber den Unterschied auf, da der Turm in Sprngen und Stufen hher wird,
whrend das Grerwerden des Baumes ein kontinuierlicher Vorgang ist. Das
kommt daher, da die Ziegel oder die behauenen Steine beim Turmbau
einer auf den anderen gesetzt werden, whrend die mikroskopischen
Ziegelsteine die Zellen des Baumes sich durch Teilung vervielfltigen
und an Volumen zunehmen.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
506
Der Saft, der von den Wurzeln in den Stamm und in die Zweige steigt,
macht das Wachstum des Baumes mglich und lt ihn durch die
Vervielfltigung und Volumenzunahme seiner Zellen grer werden.
Whrend der Turm trocken ist, wird der Baum vom steigenden Saft erfllt,
der sowohl der Teilung der Zellen als auch ihrem Grerwerden, also ihrem
Wachstum zugrunde liegt.
Das Wachstum geschieht flieend, whrend der Bau sprungweise vorangeht.
Und was fr das Knstliche und das Natrliche im Physischen magebend
ist, gilt auch im Seelischen und Geistigen:
Der Gerechte blht wie die Palme ... sind voll Saft und voll Leben
(Psalm 92, 13 15),
und:
Ein gedrcktes Gemt zehrt den Krper aus (Spr 17, 22).
Nun sind wir hier bei einem Thema von gleicher Wichtigkeit wie dem
des astralen magischen Agens, dem Bindeglied zwischen Bewutsein und
Handlung, von dem in der okkultistischen Literatur soviel Aufhebens
gemacht worden ist; nmlich beim Thema des universalen Lebenssaftes, dem
das siebzehnte Arcanum gewidmet ist, das Arcanum des Wachstums. Denn
ebenso wie es ein vermittelndes geheimnisvolles Agens gibt, das den
bergang von der Vorstellung zur Wirklichkeit bewirkt, ebenso gibt es ein
nicht minder geheimnisvolles Agens, das den bergang vorn potentiellen
Zustand des Keimes zu dem der Reife bewirkt, den bergang von
demjenigen, was nur als Mglichkeit besteht, zu seiner Verwirklichung
das Agens, das das Ideal zur Wirklichkeit umgestaltet.
Ebenso wie eine vermittelnde Kraft in den Proze eingreift, der das
Vorgestellte in Ttigkeit umformt, d. h. in ein objektives Ereignis, ebenso
kommt eine unbekannte Kraft beim Vorgang des Werdens ins Spiel, etwa
wenn eine Eichel eine mchtige Eiche wird oder ein schreiender Sugling
ein hl. Augustinus oder eine Welt im Zustande des Urnebels ein planetarisches
System mit vielfltigen Formen von Lebewesen, von beseelten Wesen und
auch von intelligenten Wesen. Ob es sich um das Wachstum eines
Organismus, um die Entwicklung einer Individualitt von der Kindheit bis
zum Tode oder um die kosmische Evolution handelt man mu die Existenz
eines ttigen Agens fordern, das den bergang bewirkt vom Zustand der
Mglichkeit in den der Wirklichkeit. Denn etwas hat gehandelt whrend der
Zeit, in der eine Eichel zur Eiche oder eine befruchtete Eizelle zum reifen
Menschen geworden ist, oder der kosmische Urnebel sich zum Planetensystem
entwickelt hat, einschlielich unseres von der Menschheit bewohnten
Erdballs. Ich wei wohl, da diese Schlufolgerung nicht in Einklang steht
mit den Spielregeln, die von den Naturwissenschaften festgelegt sind, aber
es gibt auch noch andere Regeln vor allem die der natrlichen Vernunft,
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
507
mit der sie nicht nur bereinstimmen, sondern die sie sogar kategorisch
fordert kategorisch, das bedeutet, da man bei Problemen dieser Art
entweder gnzlich auf das Denken verzichten mu oder da sie so durchdacht
werden mssen, wie es der Natur der Vernunft ihren strukturellen
Erfordernissen entspricht, was eine Spielregel der Hermetik ist.
Man mu also ein Agens des Wachstums postulieren, genauso wie man
ein magisches Agens zu fordern hatte, das als Vermittler handelt zwischen
dem Bewutsein einerseits und den Ereignissen andererseits wenn man sich
fr das Denken entschieden hat.
Welches ist nun der eigentliche Unterschied zwischen dem magischen
Agens und dem Agens des Wachstums?
Das magische Agens ist elektrischer Natur sei sie irdisch oder
himmlisch. Es ist solcherart, da es durch Entladung wirkt, durch das
Aussenden von Funken oder Blitzen. Es ist trocken und warm von der Art des
Feuers. Der vom Blitz getroffene Turm des sechzehnten Arcanums ist
eigentlich nur die Folge der Begegnung zweier Trockenheiten der des
Turmes unten und der des Blitzes oben; und das fnfzehnte Arcanum Der
Teufel ist wesentlich dasjenige der Wrme wiederum von zweierlei Arten
der Wrme, nmlich der des Bsen und der des Guten. Die Arcana fnfzehn
und sechzehn sind also die des Feuers, whrend die Arcana vierzehn und
siebzehn die des Wassers sind. Denn die Inspiration durch den Engel und das
Agens des Wachstums haben gemeinsam, da sie flieen, da sie nicht durch
Schocks und Entladungen wirken, sondern auf kontinuierlicheWeise.
Die umgestaltende Kontinuitt ist die eigentliche Manifestation des
Agens des Wachstums, ganz wie das schpferische Aufblitzen die des
magischen Agens ist.
Diese beiden Agenzien manifestieren sich berall, auch im Bereich der
menschlichen Intellektualitt. So gibt es Geister, die die Partei des Wassers
ergriffen haben, und ihnen verdanken wir die Ideen des Umbildens:
Evolution, Fortschritt, Erziehung, Naturheilkunde, lebendige Tradition; und
es gibt andere, die die Partei des Feuers ergriffen haben und ihnen
verdanken wir die Ideen des Erschaffens: die Erschaffung aus dem Nichts,
die Erfindungsgabe, die Erwhlung, die Chirurgie und die Prothese, die
Revolution.
Thales (640-548 v. Chr.) glaubte, da das Agens des Wachstums oder
das Wasser die Hauptrolle in der Welt spielt, whrend Heraklit (576-480
v. Chr.) sie dem magischen Agens oder dem Feuer zuschrieb.
Goethe lt in der klassischen Walpurgisnacht im Faust II Anaxagoras,
den Anhnger des Feuers, mit Thales, dem Anhnger des Wassers,
das Thema des Vorranges entweder des schpferischen Blitzes oder der
umgestaltenden Kontinuitt in der Natur diskutieren ein Streitgesprch,
das sich in dem dramatischen Hhepunkt der magischen Beschwrung des
dreifachen Mondes (Diana, Luna, Hekate) durch Anaxagoras zuspitzt, eine
Beschwrung, die er bereut, so da er sich zu Boden wirft und die
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
508
blitzeschleudernden, mit unheilbaren Katastrophen drohenden Mchte
anfleht, sich zu beruhigen.
Was Thales betrifft, so ldt er Homunkulus zum heiteren Meeresfeste
ein, dem Fest der Metamorphosen, dem Ball der Umwandlung, wo
Thales ausruft:
Alles ist aus dem Wasser entsprungen!
Alles wird durch das Wasser erhalten!
Ozean, gnn uns dein ewiges Walten!
Es hat nichts berraschendes, da Goethe, obwohl er die Wirklichkeit des
magischen Agens oder des Feuers anerkennt, sich auf die Seite des
Agens des Wachstums oder des Wassers stellt er, der Autor von vier
Werken ber die Metamorphose, das Hauptthema seines Lebens, und zwar
ber die Metamorphose des Lichtes oder der Farben (Zur Farbenlehre),
ber die Metamorphose der Pflanzen (Versuch, die Metamorphose der
Pflanzen zu erklren), ber die Metamorphose der Tiere und im Faust,
seinem Hauptwerk ber die Metamorphose des Menschen. Er glaubte an
die Umwandlung, an die Evolution, an die Tradition der fortschreitenden
Kultur ohne Revolution. Mit einem Wort: Goethe glaubte an und legte Wert
auf alles Flieende, alles, was kontinuierlich wchst. Er stellte sich auf die
Seite des Prinzips der Kontinuitt.
Das Prinzip der Kontinuitt ist auf intellektuellem Gebiet in einer besonders
eindrucksvollen und fruchtbaren Weise von dem deutschen Philosophen
Leibniz herausgearbeitet worden, der, nebenbei bemerkt, mehr in Franzsisch
und in Latein als in Deutsch schrieb. Weil er in seinem Denken von dem
Prinzip der Kontinuitt geleitet wurde, d. h., weil er nicht sprunghaft dachte,
brauchte Leibniz sich nicht jenen Klften oder Abgrnden gegenber zu
sehen, die den einen Glauben vom anderen trennen, die eine These von der
anderen oder eine Menschengruppe von der anderen. ber alle Abgrnde,
die die Thesen von ihren Antithesen trennen, warf er die Brcke des
Regenbogens der Kontinuitt, d. h. des abgestuften berganges. Ebenso
wie das Rot sich allmhlich in Orange umwandelt, und das Orange in
Gelb, das seinerseits unmerklich in Grn bergeht, um spter Blau, Indigo
und Violett zu werden, ebenso geht jede These in ihre Antithese ber. So
bestehen die Thesen: Der Mittelpunkt jeder besonderen Existenz (,Monade)
ist frei und: Alles ist vorherbestimmt durch die Wirk- und Zielursache des
Weltalls (prstabilierte Harmonie) friedlich nebeneinander im Regenbogen
der Leibnizschen Ideen ber die Welt, obwohl sie eindeutig widersprchlich
sind. Fr Leibniz waren sie aber nicht mehr und nicht weniger
widersprchlich, als es das Rot und das Violett im Regenbogen sind.
Platonismus, Aristotelismus, Scholastik, Cartesianismus, Mystik und
Spinozismus waren fr Leibniz nur Farben des Regenbogens der
Philosophia perennis; und so bewegte er sich in seinem Denken durch den
Tierkreis des Denkens.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
509
Sein Werk war also das des Friedens, und daher ebenso das der
Hermetik, denn die Leibnizsche Methode ist reine Hermetik. Und dieser
Regenbogen des Friedens (das Prinzip der Kontinuitt) war es, der
Leibniz bei seiner aufreibenden Aktivitt leitete, die sich auf zwei
hervorragende Ziele richtete: die Grndung der Akademien der
Wissenschaften und die Vereinigung der katholischen mit den reformierten
Kirchen.
Die Akademien der Wissenschaften zu Berlin, St. Petersburg und Wien
waren die Frucht der Bemhungen von Leibniz, den Regenbogen des
Friedens in der praktischen Form der Zusammenarbeit der Gelehrten aller
wissenschaftlichen Disziplinen in der westlichen Zivilisation einzubrgern.
Was das gemeinsam mit Bossuet unternommene Werk der Vereinigung der
katholischen mit den reformierten Kirchen betrifft, so besteht die
intellektuelle und moralische Brcke, die er damals baute, noch immer, und
es fand ein betrchtliches Kommen und Gehen statt seit jener Zeit der Zeit,
die unmittelbar auf den Dreiigjhrigen Krieg folgte!
Das Prinzip der Kontinuitt oder des Wassers der Hermetik war es auch,
das Leibniz zu der Entdeckung der Grundlagen der Differentialrechnung in der
Mathematik fhrte. Denn die Differentialrechnung ist nur die Anwendung des
Prinzips der Kontinuitt und der Art, flssig zu denken, statt kristallisiert in
der Mathematik. Die Infinitesimalrechnung, die die Differentialrechnung und
die Integralrechnung umfat das Alpha und Omega des flssig gewordenen
Denkens in der Mathematik , ist die Anwendung des Prinzips der Kontinuitt
und die Frucht der Zulassung des Agens des Wachstums im Bereich der
Mathematik, in dem das Prinzip der Konstruktion erst alleinherrschend war.
Ich ergreife die Gelegenheit, um das Werk eines Mannes vor dem
Vergessen zu retten, das man wahrscheinlich entweder schon vergessen
oder berhaupt nicht beachtet hat, nmlich Das heilige Buch des Thoth die
Groen Arcana des Tarot (Svyaschtschennaya Kniga Tota Velikije
Arkany Taro) des Ingenieurs Chmakov, 1916 oder 1917 in Ruland
erschienen. Der Verfasser bedient sich fast auf jeder Seite der Differential-
und Integralrechnung, um Probleme zu behandeln wie die Individualitt und
Gott, die Freiheit und die kosmische Ordnung, die Ebenen des Daseins und
des Bewutseins, den Geist und die Materie usw.
Der Autor des Buches hatte mich auer durch die zahlreichen im Buch
verstreuten Formeln der Infinitesimalrechnung vor allem durch die Tatsache
tief beeindruckt, da er die langen Zitate aus dem Sohar und anderen
hebrischen oder aramischen Bchern nicht zu bersetzen ja noch nicht
einmal in lateinische oder kyrillische Buchstaben zu bertragen geruhte. Und
diese groartige Geringschtzung der Popularitt zu einer Zeit, in der die
Volksmasse sozusagen allmchtig und die Demagogie an der
Tagesordnung war! Ich fge hinzu, da das Buch 400 Seiten hatte,
gedruckt in kyrillischen, lateinischen, griechischen und hebrischen
Buchstaben, auf feinstem Papier, und da der Verfasser selbst es auf seine
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
510
Kosten herausgegeben hatte.
Ja, es hat Sterne der Vornehmheit am Himmel der Hermetik gegeben
und ich hoffe, da es sie immer geben wird.
Dieser Gru an einen verstorbenen Unbekannten Freund ist indessen
nicht ohne Beziehung zum Thema dieses Briefes, der an den lebenden
Unbekannten Freund gerichtet ist. Denn der Beitrag des Ingenieurs Chmakov
zur Tradition der Hermetik ist der Beweis fr die Fruchtbarkeit der
Anwendung der Infinitesimalrechnung in dem Bereich, wohin sie nach dem
Recht ihrer Geburt gehrt dem Bereich der Hermetik.
Beim Aufzhlen der Geister, die das Arcanum des Agens der
Fruchtbarkeit erfat haben, kann ich einen groen Geist nicht bergehen,
einen Stern am Himmel der Philosophia perennis, der Ihnen, lieber
Unbekannter Freund, zweifellos wohlbekannt ist. Es ist Henri Bergson
ebenfalls ein Hermetiker durch die Gnade Gottes allein, ohne irgendeine
uere Verbindung zu Einweihungsorden oder Einweihungsgesellschaften.
Henri Bergson hatte den Mut und das Verdienst, das Prinzip der Kontinuitt
und die Denkungsart mitsamt ihren wissenschaftlichen Konsequenzen
wiederbelebt zu haben, die die Bewegung erfat, indem sie sich mit ihr
mitbewegt, und nicht, indem sie diese anhlt. Er selbst sagt darber:
Handelt es sich um Bewegung, so behlt die Intelligenz davon nur eine
Reihe von Positionen zurck: einen zuerst erreichten Punkt, einen weiteren
und dann noch einen weiteren. Wenn man dem Verstand entgegenhlt, da
zwischen diesen Punkten etwas vor sich geht, so schiebt er schnell neue
Positionen dazwischen und immer so weiter, bis ins Unendliche. Von dem
eigentlichen bergang von Punkt zu Punkt wendet er seinen Blick ab ...
berspringen wir einmal die intellektuelle Vorstellung der Bewegung,
die sie als eine Reihe von Positionen symbolisiert, erfassen wir sie
unmittelbar ohne den dazwischengeschobenen Begriff: dann finden wir sie
als eine unteilbare Ganzheit. Gehen wir noch weiter: lassen wir sie
zusammenfallen mit einer jener unbestreitbar wirklichen, absoluten
Bewegungen, die wir selbst hervorbringen, dann erfassen wir die Bewegung in
ihrem innersten Wesen, und wir fhlen, da sie eins ist mit einer
Anstrengung, deren Dauer eine unteilbare Kontinuitt darstellt.
... Dasselbe knnen wir vom Begriff der Vernderung im allgemeinen
sagen. Der Verstand zerlegt sie in aufeinanderfolgende und distinkte
Zustnde, die als unvernderlich angesehen werden. Betrachtet man jeden
dieser Zustnde genauer, beobachtet man dann, da er sich dauernd ndert,
fragt man, wie er dauern knnte, wenn er sich nicht dauernd nderte, so
schiebt der Verstand schnell eine Reihe von weiteren Zustnden ein, die
sich ntigenfalls ihrerseits weiter zerlegen lassen usw., bis ins Unendliche.
Wie sollte man aber nicht sehen, da das Wesen der Dauer in einem
ununterbrochenen Flu besteht und da etwas Statisches, das mit anderem
Statischen aneinandergereiht wird, niemals eine wirkliche Dauer ergibt?
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
511
Was also wirklich ist, das sind nicht die in Momentaufnahmen fixierten
Zustnde, die wir im Verlauf der Vernderung aufnehmen, sondern das
ist im Gegenteil der Flu, das ist die Kontinuitt des bergangs, das ist die
Vernderung selbst. ... Es gibt hier nur eine ununterbrochene Dynamik der
Vernderung einer Vernderung, die niemals ihren Zusammenhang in einer
Dauer verliert, die sich endlos aus sich selber weiter gebiert.
Henri Bergson fordert uns also auf, das Agens des Wachstums in
Ttigkeit zu ergreifen, anstatt uns mit seinen versteinerten Produkten zu
beschftigen er ldt uns zu der Erfahrung ein, die er Intuition nennt.
Unter denjenigen, die dem Ruf und dem Werk Henri Bergsons Folge
geleistet haben, ist der Prominenteste Pater Teilhard de Chardin. Hier die
Zusammenfassung seines Werkes, die wir auf der letzten Seite seines
Tagebuches finden, geschrieben drei Tage vor seinem Tod am 7. April
1955:
Grndonnerstag. Was ich glaube.
Die drei Verse, auf die sich der Verfasser unter Nr. 1 bezieht, lauten:
Als letzter Feind wird der Tod vernichtet: denn ,alles hat er (Christus)
unter seine Fe unterworfen (Ps 8, 7) ... Ist aber einmal alles ihm
unterworfen, dann wird auch der Sohn selber sich dem unterwerfen, der ihm
alles unterworfen hat, damit Gott alles in allem sei ( =
theos panta en pasin) (1 Kor 15, 26 ff).
Ebenso wie es Feuer und Feuer gibt, d. h. das himmlische Feuer der
gttlichen Liebe und die Elektrizitt, die durch Reibung entsteht, ebenso
gibt es Wasser und Wasser, d. h. das himmlische Wasser des Saftes des
Wachstums, des Fortschrittes und der Evolution und das untere Wasser der
Instinktivitt, des kollektiven Unbewuten, der verschlingenden
Kollektivitt das Wasser der Sintfluten und des Ertrinkens. Die auf dem
Kartenbild des siebzehnten Arcanums dargestellte Frau giet Wasser aus
zwei Gefen, die sie in ihrer linken und rechten Hand hlt, Wasser, das zu
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
512
einem einzigen Flu zusammenfliet.
Das zu einem einzigen Flu zusammenfliet, ach! Da liegt die Tragdie
des menschlichen Lebens, der Menschheitsgeschichte und der kosmischen
Evolution. Der Flu der Kontinuitt in der Erblichkeit, in der Tradition, ja
in der Evolution fhrt alles mit sich, was aus der Vergangenheit an
Gesundem, Edlem, Heiligem und Gttlichem berkommen ist und, bunt
damit vermischt, auch alles, was es an Krankhaftem, Gemeinem,
Gotteslsterlichem und Teuflischem gab der Zukunft entgegen ohne Ende.
Was Paul Verlaine von der Seine sagt in seinem Nocturne Parisien:
Et tu coules toujours, Seine, et, tout en rampant,
Tu traines dans Paris ton cours de vieux serpent,
De vieux serpent boueux, emportant vers tes havres,
Tes cargaisons de bois, de houille et de cadavres!
Und du flieest immerzu, Seine, und es kriecht und windet
Durch Paris sich dein Lauf der alten, schmutzigen Schlange;
Und du sorgst, da als Fracht in trgem Gange,
Koks, Holz und Kadaver in deine Hfen findet!
knnte nicht ohne Grund auch vom Flu des menschlichen Lebens, der
Menschheitsgeschichte und der kosmischen Evolution gesagt werden, so wie
man ebenfalls nicht ohne Grund mit Victor Hugo sagen knnte:
Comme un fleuve dame commune
Du blanc pylne lpre rune,
Du brahme au flamine romain,
De lhirophante au druide,
Une sorte de Dieu fluide
Coule aux veines du genre humain.
Wie einer gemeinsamen Seele Strom,
Vom weien Pylon zur Rune in Stein,
Vom Brahmanen zum Opferpriester in Rom,
Vom Hierophant zum Druidenhain
man eine Art flssigen Gottes findt,
der durch die Adern der Menschheit rinnt.
Denn sowohl die alte, schmutzige Schlange als auch eine Art
flssigen Gottes rinnen in der Tat durch die Adern des
Menschengeschlechtes.
Also Dualismus? Flieen das Gift der Schlange und die Trne der
Jungfrau auf ewig im Strom des Lebens zusammen?
Ja und nein und das Ja ebenso entschieden wie das Nein! Ja was die
Gegenwart betrifft, die Handlung und Wille ist; nein was die Zukunft
anbelangt, die der Meerstern des Verstehens und der Hoffnung ist.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
513
Denn fr die Handlung ist der Dualismus dasjenige, was den Willen
erweckt und ihn aus dem passiven in den aktiven Zustand bergehen lt, da
jede Bemhung einen praktischen und konkreten Dualismus voraussetzt. Die
groen Meister des Dualismus in der Geschichte der Menschheit, wie
Zarathustra, Buddha und Mani, wollten die Welt nicht durch das Dogma
der kosmischen Dualitt (Zarathustra) oder der psychologischen Dualitt
(Buddha) oder aber der psychokosmischen Dualitt (Mani) erklren,
sondern den schlummernden Willen zu der Anspannung aufrufen, die sich
im Vermgen, ja und nein zu sagen, bekundet. Der Fatalismus, das Sich-
abfinden mit dem Gewohnten und der Quietismus sind der manchmal se,
manchmal mit Bitterkeit vermischte Schlaf des Willens. Die groen Meister
des Dualismus riefen den Willen auf, zu erwachen, sich von der Schwere
der Schlfrigkeit zu befreien, Mut zu fassen und die Khnheit zu haben, das
Recht auf die Geburt des Willens auszuben das Recht zu whlen und ja
oder nein zu sagen. Der groe Zarathustra wollte Ritter fr den Kampf
unter dem Banner des Lichtes gegen die Finsternis die Finsternis der
turanischen Gtzenanbeter, der Dmonen der Unkeuschheit und der
Unwissenheit, und endlich des Geistes Ahriman oder Satan. Er wollte, da
es Menschen gbe, die ja zum Lichte zu sagen wten und folglich nein zur
Finsternis zu sagen lernten.
Der groe Buddha wollte den Willen erwecken zum Nein gegenber
dem groen Schlendrian der Begierden, die das Rad der Geburten rollen
lassen. Er wollte Asketen in bezug auf den seelischen automatischen
Mechanismus, die ja zu sagen lernten zu der freien schpferischen Ttigkeit
des Geistes.
Der groe Mani, der die Synthese der Lehren Zarathustras und Buddhas
im Christentum lehrte, wollte wobei die Frage dahingestellt sei, ob die
Verbindung, die er vollzogen hatte, gut war oder nicht den guten Willen
der ganzen Menschheit, der heidnischen, buddhistischen und christlichen,
mobilisieren fr eine einzige harmonische und universale Bemhung des
Ja zum ewigen Geist und des Nein zu den vorbergehenden Dingen der
Materie.
Das Ziel, das die groen Meister des Dualismus verfolgten, war
praktisch, d. h., es bezog sich auf den Bereich des Ja und des Nein. Und wir,
insofern wir ein praktisches irdisches, seelisches oder geistiges Ziel verfolgen,
knnen nicht den Flu des menschlichen Lebens, der Menschheitsgeschichte
und der kosmischen Evolution einfach hinnehmen, wie er ist, und uns von ihm
tragen lassen. Wir sind gehalten, zwischen der alten, schmutzigen Schlange
und einer Art flssigen Gottes zu unterscheiden und ja und nein zu sagen
mit allen praktischen Konsequenzen, die dies Ja und dies Nein mit sich
bringen.
Gleichzeitig drfen wir nicht vergessen, da das siebzehnte Arcanum
nicht allein das des Wassers ist, das aus zwei Gefen rinnt und sich in
einem einzigen Flu vermischt, sondern auerdem das des Sterns um so
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
514
mehr, als der traditionelle Name des Kartenbildes Der Stern ist.
Der groe zentrale Stern auf dem Kartenbild wie brigens die ganze
Konstellation der acht Sterne fordert uns zu der Bemhung unseres
Bewutseins auf, die kontemplative Gerechtigkeit (den gelben Stern mit acht
Strahlen) mit der aktiven Gerechtigkeit (dem roten Stern mit acht Strahlen) zu
verbinden, das Leitprinzip des Verstandes mit dem Leitprinzip des Willens zu
vereinen. Mit anderen Worten, er fordert uns auf, den Dualismus durch die
magische und alchimistische Operation des Aneinandernagelns der
Gegenstze zu berwinden, die man als die Vermhlung der Gegenstze
bezeichnet und die in der Welt jene Leuchtkraft erstrahlen lt, die die
Zukunft nicht nur akzeptabel, sondern sogar wnschenswert macht und sie
umwandelt in Verheiung; jene Leuchtkraft, die die Antithese zur These des
Ekklesiasten ist, des Sohnes Davids und Knigs von Jerusalem:
Was gewesen, dasselbe wird (wieder) sein;
und was geschehen, wird (wieder) geschehen:
Nichts Neues gibt es unter der Sonne (Pred 1,9),
jene Leuchtkraft, die aus dem Stern hervorgeht, der durch die Vermhlung
von Kontemplation und Aktion gebildet wird; jene Leuchtkraft, die die
Antithese ist zur These: Es gibt nichts Neues unter der Sonne.
Diese Leuchtkraft ist die Hoffnung.
Sie verkndet in der Welt: Was gewesen ist, bereitet vor, was sein wird;
und was geschehen ist, bereitet vor, was geschehen wird; es gibt nur Neues
unter der Sonne. Jeder Tag ist ein einzigartiges Ereignis und eine
einzigartige Offenbarung, die sich niemals wiederholen wird.
Die Hoffnung ist durchaus nichts Subjektives, das dem optimistischen
oder sanguinischen Temperament verdankt wird oder dem
Kompensationsbedrfnis im Sinne der modernen Freudschen oder Adlerschen
Psychologie. Sie ist eine Leuchtkraft, die objektiv strahlt und die die
schpferische Evolution der Zukunft der Welt entgegenfhrt. Sie ist das
himmlische und geistige Gegenstck zum irdischen und natrlichen Instinkt
der biologischen Fortpflanzung, die dank der Mutation die natrliche Auslese
verursacht, die ihrerseits mit der Zeit den biologischen Fortschritt
hervorbringt. Mit anderen Worten: Die Hoffnung bewegt und leitet die
geistige Evolution in der Welt, und soweit sie bewegt, ist sie eine objektive
Kraft; soweit sie orientiert und leitet, ist sie ein subjektives Licht. Darum
sprechen wir von ihr als von einer Leucht-Kraft.
Die Hoffnung ist fr die geistige Evolution, was der
Fortpflanzungsinstinkt fr die biologische Evolution ist. Sie ist die Kraft
und das Licht der Zielursache der Welt oder, wenn Sie so wollen, die Kraft
und das Licht des Ideals der Welt das magische Strahlen des
Punktes Omega nach Teilhard de Chardin. Dieser Punkt Omega, auf
den die geistige Evolution oder die Evolution der Noosphre, die
triumphierend oberhalb von Barysphre und Biosphre erscheint
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
515
zustrebt, ist der zentrale Punkt der Hoffnung der zur Persnlichkeit werdenden
Welt, der Punkt vlliger Einheit des Auen und des Innen, des Materiellen
und des Geistigen, d. h. des Gott-Menschen oder des Auferstandenen Jesus
Christus, so wie der Punkt Alpha, der erste Beweger oder die Wirkursache,
das WORT ist, das die Elektronen, Atome und Molekle in Bewegung setzt
und sie auf ihre Verbindungen zu Planeten ausrichtet, zu Organismen, zu
Familien, zu Rassen, zu Reichen ...
Ich bin das Alpha und das Omega so liest sich die Botschaft des
zentralen Sternes auf dem Kartenbild des siebzehnten Arcanums des Tarot.
Was besagt: Ich bin die Aktivitt, die Wirkursache, die alles in Bewegung
setzt; und ich bin die Kontemplation, die Zielursache, die alles zu sich
heranzieht, was in Bewegung ist. Ich bin die ursprngliche Wirksamkeit,
und ich bin die ewige Erwartung, da alle dort ankommen, wo ich bin.
Aus diesem Grunde sagen wir nein zum Dualismus im Lichte der Zukunft,
ganz wie wir ja zu ihm sagen im Lichte der Gegenwart. Die Hoffnung
nmlich, die Frucht der Vermhlung der Gegenstze, verbietet uns den
Dualismus, und sie fordert uns auf, nicht nur an die letztliche Einheit der
Gegenstze zu glauben, sondern auch an der Verwirklichung dieser Einheit
zu arbeiten was Sinn und Ziel der geistigen bung des siebzehnten
Arcanums des Tarot ist.
Denn man mu es wiederholen: Die groen Arcana des Tarot sind geistige
bungen, und nur ihre praktische Ausfhrung belehrt uns ber das
Arcanum eines jeden der Arcana, d. h. darber, was man wissen mu, um
Entdeckungen machen zu knnen.
Nun besteht die geistige bung des siebzehnten Arcanums in der
Bemhung, die Essenz des biologischen Wachstums und jene des geistigen
Wachstums das Agens des Wachsens und die Hoffnung in einer
Kontemplation zusammenzuschauen, um so ihre Analogie, ihre innere
Verwandtschaft und schlielich ihre zugrunde liegende Identitt zu
entdecken oder vielmehr wiederzuentdecken. Denn es handelt sich darum,
die Essenz des Wassers zu erfassen, das ebenso im dunklen Proze des
Wachstums, der Vermehrung und der Kontinuitt der biologischen
Fortpflanzung fliet wie in der Klarheit der heiteren Hhen der Hoffnung. Es
handelt sich also darum, zur Intuition des Wassers zu gelangen, so wie es
aufgefat wird im Bericht des Moses vom zweiten Schpfungstag, an dem
Gott zwischen den Wassern unterhalb des Firmamentes und den Wassern
oberhalb des Firmamentes schied (Gen 1,7), und einzusehen (in einem zu
sehen), da das Licht, das oberhalb des Bewutseins strmt, und die
instinktive Wachstumskraft, die unterhalb des Bewutseins strmt, im
Grunde genommen nur ein und dieselbe Kraft sind, nur voneinander
geschieden, um auf zwei verschiedene Weisen ttig zu sein, und zwar sind
beide das WASSER, das Prinzip des Wachstums und der sowohl
biologischen als auch geistigen Evolution. Es gilt, zur intuitiven, d. h.
unmittelbaren und mit der Gewiheit der Evidenz ausgestatteten
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
516
Wahrnehmung zu gelangen, da das Prinzip des flssigen Saftes als Trger
des Agens des Wachstums und das Prinzip der Hoffnung des Glaubens
an die Verwandelbarkeit der Dinge und an ihre knftige Umwandlung in die
bereinstimmung mit ihren gttlichen Urbildern als Trger der geistigen
Evolution eines und dasselbe sind: das Prinzip des Wassers, wenn auch das
eine (die Hoffnung) von der oberhalb des Bewutseins gelegenen
Sphre aus wirksam ist, whrend das andere (der Saft) von der unterhalb
seiner gelegenen Sphre wirkt.
Darum ist auf dem Kartenbild des siebzehnten Arcanums des Tarot die
Frau dargestellt, das mtterliche Prinzip, zwischen der Konstellation der
Hoffnung ber ihr und dem Flu der Kontinuitt des biologischen Lebens
unter ihr. Denn jede Mutter bekennt einen doppelten Glauben den Glauben
der himmlischen Hoffnung, da die Zukunft glorreicher sein wird als die
Gegenwart; und den Glauben der irdischen Kontinuitt, da der Strom der
aufeinanderfolgenden Generationen vorwrts fliet in der durch die Hoffnung
von oben gewiesenen Richtung. Jede Mutter wei, soweit sie Mutter ist,
da auf dem Grunde des Stromes der Generationen der magische Urimpuls
der Wirkursache des Alpha der Welt wirkt und da die Zielursache der
Welt das Omega nicht verfehlen wird, ihm Richtung zu geben und ihn zu
sich heranzuziehen. Mit anderen Worten: Jede Mutter bekennt durch die
Tatsache, da sie Mutter ist, den gttlichen Ursprung der Welt und das
gttliche Ziel der Welt. Wenn es nicht so wre, wrde sie sich weigern,
Kinder zu gebren, weil diese dann dazu bestimmt wren, Opfer der
Sinnlosigkeit zu sein. Wir knnen also das siebzehnte Arcanum auch Das
Arcanum der Mutter nennen oder das Arcanum Evas, da die
gleichzeitige Intuition sowohl der himmlischen Hoffnung als auch der
ursprnglichen Magie der Segnung des Schpfers:
Seid fruchtbar und mehret euch und erfllet die Erde und macht sie euch
untertan! (Gen 1, 28),
aktiv in ihr gegenwrtig ist.
Die Alten schpften Hoffnung fr Leben und Tod in den Mysterien der
Mutter. Ich habe dabei nicht nur die Mysterien von Eleusis im Auge,
sondern auch zahlreiche andere, darunter die der Isis in gypten. Aber das
Wesentliche aller Mysterien der Mutter findet man ausgedrckt in dem Brief
des Apostels Paulus an die Rmer:
Denn die ganze Schpfung wartet sehnschtig auf das Offenbarwerden
der Shne Gottes. Die Schpfung ist der Vergnglichkeit unterworfen, nicht
aus eigenem Willen, sondern durch den, der sie unterworfen hat; aber
zugleich gab er ihr Hoffnung: Auch die Schpfung soll von der Sklaverei und
Verlorenheit befreit werden zur Freiheit und Herrlichkeit der Kinder Gottes.
Denn wir wissen, da die gesamte Schpfung bis zum heutigen Tag seufzt
und in Geburtswehen liegt (Rm 8, 19-22).
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
517
Da haben wir nicht nur die Seele aller Mysterien der Mutter im Altertum,
sondern zudem aller modernen Lehren von der Entstehung der Arten und
von der biologischen und geistigen Evolution! Denn die moderne
Evolutionslehre ist im Grunde nur die in die Gestalt der Wissenschaft
gekleidete Wiedergeburt der uralten Muttermysterien, der Mysterien der
Hoffnung und der Geburtswehen. Die Mysterien des Vaters enthielten das
Was, das Heil durch den Sohn, und die Mysterien der Mutter das Wie, die
biologische und die geistige Evolution.
Nun ist die Naturwissenschaft auf das Wie der Welt ausgerichtet, und
darum ist sie im Begriff, die uralten Muttermysterien wieder aufleben zu
lassen die Erkenntnis der Evolution; whrend die christliche Religion in
erster Linie an den Mysterien des Vaters orientiert ist dem Heil durch den
Sohn.
Teilhard de Chardin, dem gottbegnadeten Hermetiker unserer Zeit,
verdanken wir die Synthese oder wenigstens einen Weg zur Synthese des
Was und des Wie der Welt, der Religion und der Wissenschaft, was Aufgabe
und Sendung der Hermetik ist. Knftig kann jeder die an das Kreuz der
Gttlichen Vorsehung geheftete Schlange der Evolution und den an das
Kreuz der Evolution der Schlange geschlagenen Sohn Gottes in
Kontemplation betrachten und daraus die Hoffnung schpfen fr Leben und
Tod. Evolution und Heil, die zwei Wahrheiten der Wissenschaft und der
Religion, stehen von nun an nicht mehr im Widerspruch zueinander: sie
bringen zusammen die Botschaft der Hoffnung.
Vergessen wir aber nicht, da diese Synthese von heute ihre Geschichte
hatte und da sie vielen Geburtswehen zu verdanken ist. Erst nach einer
langen Reihe fortgesetzter Bemhungen von Jahrhundert zu Jahrhundert
wurde sie geboren; an ihr hatten Teil ein Heraklit, der Philosoph der
stndigen Vernderung der Materie; die Gnostiker, die in der menschlichen
Geschichte das Drama vom Fall und der Rckkehr der Sophia Achamoth
ertnen lieen; ein hl. Augustinus, der Vater der Geschichtsphilosophie, der
den doppelten Strom der Menschheitsgeschichte ans Licht brachte den Strom
der civitas terrena, des irdischen Reiches, und den Strom der civitas Dei, des
Gottesreiches, die alchimistisch vorgehenden hermetischen Denker, die das
Prinzip der Umwandlung dessen, was niedrig und unedel ist, in das, was
edel ist, unablssig besttigten und wieder besttigten; ein Martines de
Pasqually, der seinen Trait de la Rintgration des tres schrieb; ein
Fabre dOlivet, der die dynamische Operation des Dreiecks Fatum
Freiheit Vorsehung in der Menschheitsgeschichte aufzeigte; eine H. P.
Blavatsky, die der materialistischen Evolution von Charles Darwin eine
schwindelerregende Vision der geistigen Evolution des Universums
hinzufgte und gegenberstellte; ein Rudolf Steiner, der das Zentrum der
Schwerkraft der kosmischen geistigen Evolution deutlich machte: Jesus
Christus; von wo es nicht mehr weit ist zum Punkt Omega des Teilhard de
Chardin. Alle diese Bemhungen haben auf sichtbare oder unsichtbare
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
518
Weise zu der Synthese von heute beigetragen. Sie leben alle zusammen in
der zeitgenssischen Synthese von Evolution und Heil, die Synthese, die
Frucht der kollektiven Bemhung von Jahrhundert zu Jahrhundert ist.
Wahrhaftig: Aus der Verschmelzung der Meinungen leuchtet die
Wahrheit hervor. Denn nicht dem Zusammenprall der Meinungen wird die
Synthese verdankt, sondern ihrer Verschmelzung zu konstitutiven Elementen
des Regenbogens des Friedens.
Die Synthese der Wahrheiten des Heils und der Evolution ist in der Tat
ein Regenbogen, in dem die unsterblichen Essenzen der Anstrengungen und
Bemhungen der Vergangenheit aufleuchten, gereinigt von dem, was sie an
Vorbergehendem und Unwesentlichem einhllte. Denn nicht der
Widerlegung der antiken und der mittelalterlichen Alchimie verdankt z. B. die
moderne Entwicklungslehre die biologische und die geistige Evolution
ihre Entstehung, sondern vielmehr der Tatsache, da das grundlegende
alchimistische Dogma der Verwandelbarkeit von den zeitgenssischen
Denkern aufgegriffen worden ist. Gereinigt von vorbergehenden und
unwesentlichen Elementen, wie der Verfolgung des Zieles, materielles
Gold oder einen materiellen Stein der Weisen und ein materielles
Allheilmittel herzustellen, feiert die Alchimie heute ihre Apotheose im
Glanze des Regenbogens der Synthese von Heil und Evolution. Die
Alchimie hat heute die finsteren alchimistischen Kchen verlassen, in denen
ihre Adepten oft ihr ganzes Vermgen und die Blte ihres Lebens
verschwendeten um sich in einem ihrer viel wrdigeren Laboratorium
einzurichten: in der Weite des Universums. Jetzt ist die Welt das
alchimistische Laboratorium geworden, so wie sie auch das mystische
Oratorium geworden ist. Ist das ein Verlust oder ein Gewinn fr die
Alchimie?
Ist es ein Verlust oder ein Gewinn fr die Alchimie, da sie nicht lnger
die mit Manie betriebene Beschftigung einer Sekte ist, sondern die
knigliche Idee der Menschheit? Da sie aus der geheimen Kunst der
Transmutation von Metallen, der Herstellung des Steines der Weisen und der
Zubereitung des Allheilmittels zum Licht der Hoffnung geworden ist fr alle
Welt der Hoffnung auf die Synthese von Seelenheil und kosmischer
Evolution?
Die Antwort ist klar: Wir sind heute Zeugen des Triumphes der Alchimie
eines unerhrten Triumphes, der die khnsten Hoffnungen der
Vergangenheit bertrifft.
Was fr die Alchimie gilt, das gilt auch fr die Geschichtsphilosophie
des hl. Augustinus. Das Kreuz des irdischen Reiches und des
himmlischen Reiches des Gottesreiches , das der hl. Augustinus vor
allem in der Geschichte Israels und des rmischen Imperiums sah, hat sich
heute unter voller Bewahrung seines unsterblichen Wesens umgewandelt in
das Kreuz des Heils und der Evolution, der Religion und der Wissenschaft
und letztlich in das Kreuz von Ora et labora bete und arbeite, von Gnade
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
519
und Bemhung.
Auch die augustinische Vision lebt daher im Regenbogen der modernen
Synthese von Heil und Evolution.
Und was fr die Alchimie und den hl. Augustinus gilt, gilt auch fr all
die anderen antiken, mittelalterlichen und modernen Beitrge zur Synthese
von Heil und Evolution. Das Werk all derer, die einen Weg der
individuellen oder kollektiven Vervollkommnung lehrten, sei es den
mystischen und spirituellen Weg der Luterung, der Erleuchtung und der
Vereinigung, sei es den historischen und sozialen Weg des Fortschritts der
Zivilisation, der sozialen Gerechtigkeit und der Sitten, oder sei es den
biologischen Weg von der Evolution der Sphre der chemischen Elemente
zur Sphre der lebenden Organismen und von der Sphre der lebenden
Organismen zu derjenigen der Wesen, die mit Reflexion und Wort begabt
sind das Werk all derer erstrahlt jetzt im Regenbogen der Synthese von
Heil und Evolution, dem Regenbogen der Hoffnung der Menschheit.
Denn dieser Regenbogen ist die Tradition im Aufblhen, die lebendige
Tradition, die einen gewissen Grad des Glanzes erreicht hat. Darum lassen
Sie uns auch den Dichter nicht vergessen, denn:
Cest lui qui, malgr les pines,
Lenvie et la drision,
Marche, courb dans vos ruines,
Ramassant la tradition.
De la tradition fconde
Sort tout ce qui couvre le monde,
Tout ce que le ciel peut bnir.
Toute ide, humaine ou divine,
Qui prend le pass pour racine
A pour feuillage lavenir. (V. Hugo)
Allen Dornen zum Trotz und den spttischen Mienen,
Unter Blicken voll Neid und Hohn,
Geht er gebeugt in euren Ruinen
Und hebt die Schtze der Tradition.
Aus fruchtbaren Traditionen reckt
Sich alles empor, was die Erde bedeckt,
Dem die Himmel ihren Segen gewhren.
Jeder Idee, die Mensch oder Gott gebren,
Welche das Gestern als Wurzel begreift,
Als Bltterwerk die Zukunft reift.
Man kann nicht an der Poesie vorbergehen, wenn man der Tradition
einen Wert beimit. Die ganze Bibel atmet Poesie epische, lyrische,
dramatische; und auch der Sohar ist voller Poesie.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
520
Die Hauptschriften des hl. Johannes vom Kreuz sind Kommentare zu den
wenigen poetischen Werken, die er verfat hat. Ein dichterischer Elan
schwingt im ganzen Werk Pater Pierre Teilhard de Chardins mit, so da
seine Kritiker, wie ich im Gesprch mit einem von ihnen vernommen habe,
darin eine tadelnswerte Schwche in wissenschaftlicher, philosophischer und
theologischer Hinsicht erblicken. Aber sie haben unrecht, denn Poesie ist
Schwung, und Schwung verleiht der Vorstellungskraft Flgel; und ohne
beflgelte Vorstellungskraft, gelenkt und kontrolliert von den strengen
Gesetzen der inneren Kohrenz und der bereinstimmung mit den Tatsachen,
ist kein Fortschritt mglich. Man kann die Poesie nicht entbehren, denn
man braucht den Schwung der Vorstellungskraft. Man hat dabei nur darauf
zu achten, da man sich nicht hinreien lt von einer Vorstellungskraft, die
den Glanz sucht und nicht die Wahrheit. Die von der Wahrheit
eingenommene Vorstellungskraft, die nur liebt und sucht, was kohrent
und in bereinstimmung mit den Tatsachen ist, sie ist es, die wir als
Genialitt oder als Fruchtbarkeit auf allen Gebieten menschlicher
Bemhung bezeichnen.
Auch die Hermetik kann die Poesie nicht entbehren. Ist nicht die
Tabula Smaragdina des Hermes Trismegistos ein Stck erhabener Poesie?
Gewi: sie ist nicht nur Poesie im Sinne einer rein verbalen und
musikalischen sthetik, denn sie verkndet das groe mystische, gnostische,
magische und alchimistische Dogma; aber sie ist ebensowenig nur eine
diskursive Abhandlung in Prosa. Sie ist ein Gesang von der Wahrheit der
drei Welten.
Und die Groen Arcana des Tarot? Appellieren sie nicht ebenfalls an die
beflgelte Vorstellungskraft, jedes in seinem Rahmen und in der ihm
eigenen Richtung?
Sie sind Symbole.
Was soll man aber mit Symbolen anderes anfangen, als auf sie die
inspirierte Vorstellungskraft anwenden, hingelenkt zu ihrer Bedeutung von
einem Willen, der den Gesetzen der inneren Kohrenz und der
bereinstimmung mit den Tatsachen der ueren und inneren, materiellen
und spirituellen Erfahrung gehorcht?
Nun ist Poesie nicht einfach eine Frage des Geschmacks, sondern eine
der Fruchtbarkeit oder der Sterilitt des Geistes. Ohne poetische Ader kein
Zugang zum Leben der hermetischen Tradition!
Lieben wir also die Poesie und verehren wir die Dichter! Denn nicht
die Herzge, Frsten und Grafen, sondern die Dichter bilden den wahren
Adel der Menschheit.
Man hat nur soviel Herzensadel, wie man im Herzen ein Dichter ist.
Da jede menschliche Seele im Grunde Priester, Adliger und Arbeiter
zugleich ist, sollten wir den Adel in uns nicht durch eine berbewertung
praktischer Ziele und auch nicht durch eine bertriebene Sorge um unser
Heil ersticken, sondern unsere Arbeit und unsere Religion dadurch adeln, da
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
521
wir den Hauch der dichterischen Inspiration in sie einstrmen lassen. Das
beeintrchtigt keineswegs das Amt des Priesters und des Arbeiters in uns.
Die Propheten Israels waren groe Dichter, und der Gesang des hl. Paulus
ber die Liebe ist ein unbertroffenes Werk der Poesie. Was die Arbeit
anbelangt, so schenkt sie nur in dem Mae Freude, wie sie sich ber den
Geist der Sklaverei erhebt, indem sie teilhat am poetischen Schwung des
grandiosen menschlichen Bemhens.
Wie dem auch sei, im Rahmen des siebzehnten Arcanums des Tarot des
Arcanums des Wassers oberhalb und unterhalb des Firmamentes, der
Hoffnung und der Kontinuitt sind wir gehalten, uns mit dem Problem der
Poesie zu beschftigen. Denn die Poesie ist die Vereinigung der oberen und
der unteren Wasser des zweiten Schpfungstages. Der Dichter ist der Ort,
wo die geschiedenen Wasser sich begegnen und wo die beiden Strme der
Hoffnung und der Kontinuitt zusammenflieen.
Wenn das Kreisen des menschlichen Blutes, das die Kontinuitt trgt,
und das Strahlen der Hoffnung, die das Blut der geistigen Welt und aller
himmlischen Hierarchien ist, sich begegnen, sich vereinigen und zusammen
zu schwingen beginnen, findet die dichterische Erfahrung statt.
Die poetische Inspiration ist die Vereinigung des Blutes von oben, der
Hoffnung, mit dem Blute von unten, der Kontinuitt.
Darum mu man inkarniert sein, d. h. ber den Pulsschlag des warmen
irdischen Blutes verfgen, um dichterische Werke zu schaffen und nicht
nur solche von subjektiver Bedeutung (Setrams), sondern auch solche von
objektiver Tragweite (Mantren). Man mu in das warme menschliche Blut
eingetaucht, d. h. inkarniert, sein und sich ber es erheben zu der
Vereinigung mit dem leuchtenden Himmelsblut der Hoffnung , damit
solche Werke wie z. B. die Psalmen Davids entstehen knnen. Nicht im
Himmel wurden die Psalmen Davids geboren, sondern auf der Erde. Und
einmal geboren, wurden sie nicht allein auf Erden, sondern auch im Himmel
zum Arsenal magischer Mantren. Denn die Mantren oder magischen
Formeln der Psalmen sind als solche nicht nur bei den Wesen mit warmem
Blut, den Menschen, in Gebrauch, sondern auch bei den Wesen mit
leuchtendem Blut, den Wesenheiten der himmlischen Hierarchien.
Die Mantren, die Formeln von magischer Tragweite in den drei Welten,
entspringen der Vermhlung von Wrme und Licht, dem irdischen Blute als
dem Trger der Kontinuitt und dem himmlischen Blute als dem Trger der
Hoffnung.
Andererseits kann jedes menschliche Wort magisch werden, wenn es so
aufrichtig ist, da sich das Blut mit ihm verbindet, und wenn es zugleich so
stark von Glauben erfllt ist, da es fhig wird, die leuchtenden Wasser der
Hoffnung von oben in Bewegung zu setzen. Dem lauten Schrei, den
Jesus Christus am Kreuze ausstie, als er den Geist aufgab, folgte das
Beben der Erde:
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
522
... der Vorhang des Tempels zerri von oben bis unten in zwei Teile,
die Erde erbebte, und die Felsen spalteten sich, die Grber ffneten sich ...
(Mt 27, 51 f),
weil er die Magie des letzten vergossenen Tropfens menschlichen Blutes
trug und zugleich den ganzen Ozean der Hoffnung der Welt.
Aus dem Gesagten ergibt sich, da die magischen Formeln nicht erfunden
werden ebenso wie wahre Poesie nicht erfunden wird , sondern da sie
geboren werden aus Blut und Licht. Darum bedient man sich in der Regel in
der geheiligten Magie traditioneller Formeln, und das nicht, weil sie alt
sind, wohl aber, weil sie auf die oben gezeigte Weise geboren worden sind
und weil sie sich bewhrt haben. Das wute zum Beispiel Martines de
Pasqually. Das Ritual seiner magischen Beschwrungen besteht nur aus
traditionellen Formeln, die vor allem aus den Psalmen geschpft sind. Und
das nicht, weil er praktizierender Katholik war, sondern vor allem in Hinblick
auf die Wirksamkeit der Magie, die er lehrte und ausbte.
Die geheiligte Magie unterscheidet sich von der willkrlichen oder
persnlichen Magie auer durch die Verschiedenheiten, auf die wir im
dritten Brief hingewiesen haben, auch darin, da sie sich des Agens
des Wachstums bedient, whrend die willkrliche Magie vor allem mit
dem magischen Agens elektrischer Natur arbeitet.
Nun bezieht sich auf diese beiden. Agentien die folgende Stelle der
Bergpredigt:
Ferner habt ihr gehrt, da zu den Alten gesagt wurde: ,Du sollst keinen
Meineid schwren, sondern du sollst dem Herrn deine Schwre halten. Ich
aber sage euch, ihr sollt berhaupt nicht schwren, weder beim Himmel, denn
er ist der Thron Gottes, noch bei der Erde, denn sie ist der Schemel seiner
Fe, noch bei Jerusalem, denn sie ist die Stadt des groen Knigs.
Auch bei deinem Haupte sollst du nicht schwren; denn du vermagst nicht,
ein einziges Haar wei oder schwarz zu machen.
Vielmehr soll eure Rede (so) sein: Ja (sei) Ja;
Nein (sei) Nein.
Was darber hinausgeht, ist vom Bsen (Mt 5, 33-37).
Denn schwren umfat die ganze Gattung magischer Handlungen, die
bestimmt sind zur magischen Verstrkung des einfachen Versprechens und
des einfachen menschlichen Willensentschlusses, wie er in den Grenzen
seiner Kompetenz, d. h. in den Grenzen des Ja, Ja; Nein, Nein gefat wird.
Der Wunsch, diese Grenzen zu berschreiten durch die Beschwrung
helfender Krfte von auerhalb des exakten Kreises der Kompetenz des
Willens, damit sie ihn mchtiger machen, indem sie ihm zu diesem Zweck
einen dynamischen Mechanismus verleihen, die ihm dienen soll, ruft
notwendigerweise die elektrischen Krfte der Schlange, des Bsen, herbei.
Schwren ist also der typische Akt, der den ganzen Bereich der
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
523
willkrlichen oder persnlichen Magie reprsentiert, wo es sich darum
handelt, den persnlichen Willen mchtiger zu machen, indem man ihn durch
blitzartige, durch Entladung wirkende Krfte elektrischer Natur verstrkt, die
von auerhalb des Willens kommen und unter seine Herrschaft gebracht sind.
Nun ist, so sagt die angefhrte Stelle, die Wirklichkeit dem willkrlichen
menschlichen Willen entzogen, da der Himmel und die Erde Gottes sind,
whrend Jerusalem einer anderen Individualitt zugewiesen ist der des groen
Knigs und da das Haupt, der eigene Krper, dem Agens des Wachstums
vorbehalten und so der menschlichen Willkr entzogen ist (denn du kannst
kein einziges Haar wei oder schwarz machen). Himmel, Erde, Jerusalem
und das Haupt sind also nicht nur auerhalb der menschlichen Willkr,
sondern auch auerhalb der Willkr der Schlange, der elektrischen Kraft, die
aus Reibung und Konflikt entsteht. Nicht das magische Agens also beherrscht
die Wirklichkeit den Himmel, die Erde, Jerusalem und das Haupt , sondern
ein anderes Agens, das niemand anderem dient als Gott und dem groen
Knig Gottes Dienern. Nun ist dieses andere Agens, das der menschlichen
Willkr und der Willkr der Schlange entzogen ist, was wir als Agens des
Wachstums bezeichnet haben, das der geheiligten oder gttlichen Magie.
Damit befinden wir uns inmitten des Problems des Unterschiedes
zwischen den magischen Phnomenen und den Wundern, d. h. zwischen
dem, was die persnliche oder willkrliche Magie realisiert, und dem, was
die geheiligte oder gttliche Magie vollbringt. Obwohl dieses Problem
bereits im Zusammenhang mit dem dritten Groen Arcanum des Tarot Die
Kaiserin behandelt worden ist, stellt es sich im Zusammenhang mit dem
siebzehnten Arcanum unter einem neuen und speziellen Gesichtspunkt. Denn
das Problem der persnlichen Magie und der gttlichen Magie hat sich in der
Meditation ber das dritte Arcanum vor allem hinsichtlich des Urhebers (der
Quelle der Initiative) der persnlichen oder der gttlichen magischen
Operation erhoben, whrend es sich jetzt in bezug auf das Agens, des aktiven
Mittels zu dieser Operation, stellt.
Nun ist das Agens der gttlichen Magie im hchsten Mae dem
persnlichen menschlichen Willen entzogen, whrend dies beim Agens der
persnlichen Magie nicht der Fall ist. Das Agens des Wachstums ist es,
das der gttlichen Magie als Instrument dient; es ist also das dynamische
Mittel fr die Wunder, wenn wir unter Wunder das Ergebnis der Wirkung
einer Kraft verstehen, die zwar voll und ganz dem persnlichen menschlichen
Willen entzogen ist, die dabei aber gleichzeitig nicht gleichgltig gegenber
den moralischen Qualitten der Bestrebungen des persnlichen menschlichen
Willens ist und diesen Bestrebungen eine verwirklichende Kraft verleihen
kann, die ber die Krfte des physischen, biologischen, psychologischen und
intellektuellen Determinismus hinausgeht, d. h. ber die natrlichen,
seelischen und geistigen Gesetze. Die gttliche Magie ist also das
moralische Gewissen, das die Hilfe des hheren moralischen Bewutseins
anruft, das seinerseits auf diesen Ruf antwortet, indem es das Agens des
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
524
Wachstums in Bewegung setzt die unteren Wasser des Lebens und die
oberen Wasser der Hoffnung. Und berall, wo Hoffnung und Kontinuitt
zusammenwirken als Antwort auf den moralischen Ruf des menschlichen
Willens, berall dort findet ein Wunder statt. Das Wunder ist der Abstieg der
Hoffnung der oberen Wasser (oberhalb des Firmaments) in den Bereich der
Kontinuitt der unteren Wasser (unterhalb des Firmaments) und das
Wirken dieser beiden vereinigten Wasser.
Weder die Wissenschaft noch die persnliche oder willkrliche Magie
vollbringt Wunder. Die Wissenschaft bringt nur eine Reihe von Determinismen
(oder Gesetzen) gegen eine andere ins Spiel. Der Wind bewegt das Wasser,
die Wrme bewegt die Luft, die Elektrizitt bringt Wrme hervor. Nun
bedient sich die Wissenschaft der mechanischen Bewegung mittels der Wrme
und der Elektrizitt. Sie bewirkt die Umwandlung von Elektrizitt in Wrme
und von Wrme in mechanische Bewegung. Sie schreitet im Akt der
Erkenntnis und der sichtbaren Bewegung zu ihren unsichtbaren Ursachen
fort, und im Akt der Anwendung von den unsichtbaren Krften zur sichtbaren
Bewegung. Die betriebene Forschung hat sie zur Entdeckung der
Kernenergie gefhrt. Die Elektronen, Protonen, Neutronen usw. des Atoms
sind unsichtbar; aber die nukleare Explosion ist sehr wohl sichtbar.
Das also ist der Kreis der Wissenschaft: Aufstieg vom Sichtbaren zum
Unsichtbaren in der Theorie, und Abstieg vom Unsichtbaren zum Sichtbaren in
der Praxis. Es ist das alte Symbol der Schlange, die sich in den Schwanz beit:
Denn dieser Kreis ist geschlossen, nicht im Sinne der Dimension des Kreises
er kann sich endlos ausdehnen , wohl aber in dem Sinne, da er im
Unterschied zur Spirale immer ein Kreis ohne ffnung ist und sein wird.
Man entdeckt dort die Krfte der Wrme, des Magnetismus und der
Elektrizitt, die Kernenergie und man kann dort eine Reihe anderer Krfte
entdecken, die noch verborgener und noch feiner sind, aber man wird immer
nur Krfte entdecken, d. h. Ursachen der mechanischen Bewegung. Hier zeigt
sich, auf welche Weise dieser Kreis geschlossen ist und warum er ohne
Intervention von auen, wie es Teilhard de Chardin bewies Gefngnis und
Gefangenschaft des Geistes ist.
Was fr die Naturwissenschaft gilt, das gilt auch fr die persnliche oder
willkrliche Magie. Diese verfhrt genau wie jene Aufstieg in der Theorie und
Abstieg in der Praxis.
Die modernen Autoren der Magie haben vollkommen recht mit ihrer
Behauptung, da die Magie eine Wissenschaft ist und da sie nichts mit
eigentlichen Wundern zu tun hat.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
525
Magie ist das Studium und die Handhabung der geheimen Krfte der
Natur. Sie ist eine reine oder gefhrliche Wissenschaft wie alle
Wissenschaften ...,
sagt Papus. Wir haben dem nur hinzuzufgen, da das wahr ist und da
die geheimen Krfte der Natur nur whrend einiger Zeit geheim sind,
nmlich bis zu ihrer Entdeckung durch die Naturwissenschaft, die nichts
anderes tut, als die geheimen Krfte der Natur, eine nach der anderen, zu
entdecken und anwendbar zu machen. Es ist also nur eine Frage der Zeit, bis
der Gegenstand der Magie und der der Naturwissenschaft zusammenfallen und
identisch sein werden.
Andererseits ist es aber auch wahr, da der geschlossene Kreis der
Wissenschaft, der das Gefngnis und die Gefangenschaft des Geistes ist, sich
ebenfalls auf die persnliche Magie bezieht. Die Magie, soweit sie
Wissenschaft ist und sie ist es , hat das gleiche Schicksal wie diese: die
Gefangenschaft in einem geschlossenen Kreis.
Und wenn Papus weiter in der Einfhrung zu seinem Trait mthodique
de Magie pratique sagt, da
die Magie, knnten wir sagen, der Materialismus der knftigen Ritter
Christi ist ...,
so gibt er durch diese Aussage die Tatsache der Gefangenschaft der Magie
in dem geschlossenen Kreis eines einzigen Aspekts der Welt zu, den er
Materialismus nennt, und er gibt seiner Hoffnung Ausdruck, da
irgendwann einmal eine Intervention von auerhalb dieses geschlossenen
Kreises, die knftigen Magier zu Rittern Christi macht; mit andere Worten,
da knftige Teilhard de Chardins fr die Magie tun werden, was sie fr die
Wissenschaft getan haben: da sie den geschlossenen Kreis ffnen und ihn zur
Spirale umwandeln.
Wenn Louis-Claude de Saint-Martin den Kreis der Schler von Martines
de Pasqually, die die zeremonielle Magie ausbten, verlassen und die Praxis
dieser Magie aufgegeben hat ohne ihre vollbringende Wirksamkeit zu leugnen
, um sich der Mystik und der Gnosis im Sinne Jakob Bhmes zu widmen, so
geschah es, weil er fhlte, da die zeremonielle Magie ein geschlossener Kreis
ist, whrend er selber sich nach der unbegrenzten, qualitativen
Vollkommenheit sehnte, d. h. nach Gott. Denn selbst wenn man durch die
zeremonielle Magie von Martines de Pasqually das allerhchste Ziel der
Beschwrungen erreicht htte, wenn es also sogar gelungen wre, diejenige
magische Passe zustande zu bringen, bei der der Auferstandene, Jesus
Christus, erschienen wre so htte man dort doch nur mit einer Passe und
einer sinnlichen Erscheinung zu tun und nicht mit der unmittelbaren und
sicheren Offenbarung der Christuswesenheit im Inneren der menschlichen
Seele.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
526
Der Kreis dieser Art von Magie, so erhaben sein Ziel auch sei, ist
geschlossen, insofern es sich dort immer nur um Erscheinungen in einer
Passe handelt. Doch Saint-Martin empfand Hunger und Durst nach der
intuitiven Vereinigung von Seele mit Seele, von Geist mit Geist und nichts
Geringeres konnte ihn zufriedenstellen. Er sagt:
Es gibt Menschen, die zur Zeit verurteilt sind. Es gibt auch solche, die zur
Ewigkeit verurteilt (oder berufen) sind. Ich kenne jemand der letzteren Art;
wenn diejenigen, die zur Zeit verurteilt sind, seine Ewigkeit beurteilen wollten
und dieselbe durch das Zepter der Zeit regieren wollten, kann man vermuten,
wie er sie behandeln wrde.
Zur Ewigkeit verurteilt (oder berufen), konnte Saint-Martin sich nicht
mit dem Vorbergehenden, einschlielich jeder Passe, die durch die Mittel
der zeremoniellen Magie verwirklicht wird, begngen. Darum wandte er
sich der gnostischen Mystik oder der mystischen Gnosis eines Jakob Bhme
zu.
Im Monat Brumaire im Jahre 9 (November 1800) habe ich meine
bersetzung des ,Aufgangs der Morgenrte von Jakob Bhme verffentlicht.
Als ich sie in aller Ruhe noch einmal durchlas, habe ich gefhlt, da dieses
Werk von Gott und den Menschen gesegnet wird, mit Ausnahme der
Flattergeister dieser Welt, die nichts darin erkennen werden oder die daraus
nur den Gegenstand ihrer Kritik und ihres Spotts machen werden,
sagt er von diesem Buch Jakob Bhmes und gibt zugleich seiner
Wertschtzung des gesamten Werkes Bhmes Ausdruck: Es ist gesegnet von
Gott und den Menschen. Und weiter sagt er:
Ich wre zu lange leidend und unglcklich gewesen, wenn Gott mich
frher die Dinge htte erkennen lassen, die er mich heute erkennen lt, dank
der Frchte, die mir zuteil werden aus den fruchtbaren Grundlagen meines
Freundes B. (Bhme). Darum also muten diese herrlichen Geschenke so lange
Zeit aufgeschoben werden.
Nun sind die herrlichen Geschenke, von denen hier die Rede ist, keine
magischen Erscheinungen, sondern Offenbarungen der Intuition und der
Inspiration im inneren Leben.
Wir kommen auf das Problem des Unterschiedes zwischen den magischen
Phnomenen und den Wundern zurck und halten fest, da die ersteren mit
dem menschlichen wissenschaftlichen Wissen und Knnen im Zusammenhang
stehen, whrend die letzteren zum Bereich der gttlichen Weisheit und Macht
gehren, was bedeutet, da die bewute menschliche Teilhabe an den
Wundern der geheiligten Magie bei der Mystik beginnt, zur Gnosis
fortschreitet und zu den Wundern hinfhrt, d. h. zur praktischen geheiligten
Magie:
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527
Ex Deo, in Deo, per Deum Aus Gott, in Gott, durch Gott.
Und der Weg Ex Deo, in Deo, per Deum war die innere Berufung Saint-
Martins, und darum konnte er sich nicht begngen mit dem Weg ex homine,
in homine, ad Deum aus dem Menschen, im Menschen, zu Gott, der edelsten
Art der zeremoniellen Magie seiner Zeit derjenigen der Schule von Martines
de Pasqually. Saint-Martin hat beim Herausgehen aus dem geschlossenen
Kreis dieser Schule immer die Dankbarkeit fr die Erfahrung, die er dort
gemacht hat, und die Verehrung fr den Meister der Schule bewahrt. Er sagt
darber:
Wenn Martines de Pasqually, der unser aller Meister war, mich htte
kennen wollen, wrde er mich anders gefhrt haben, als er es getan hat; und er
wrde aus mir etwas anderes gemacht haben, obwohl ich ihm trotzdem
unsagbar viel schulde und ich Gott alle Tage dafr danke, da er gestattet
hat, da ich, wenn auch nur in geringem Mae, an dem Licht dieses
auergewhnlichen Menschen teilhatte, der fr mich der einzige lebende
Mensch in meiner Bekanntschaft gewesen ist, um den ich nicht herumgehen
konnte.
Das bedeutet, da der Kreis von Martines de Pasqually, ein Gefngnis,
insofern er geschlossen war, fr Saint-Martin die Rolle des ersten Ringes der
Spirale spielte. Und da er den Ausgang gesucht und gefunden hatte, konnte er
diesen Ring nicht anders sehen denn als erste Stufe der unendlichen
Spirale, auf die er sich eingelassen hatte.
Da er den Ausgang gesucht und gefunden hatte ... Der Kreis der
zeremoniellen Magie der Schule von Martines de Pasqually war also doch
nicht geschlossen, da Saint-Martin herausgehen konnte?
Der Kreis der zeremoniellen Magie ebenso wie derjenige der Wissenschaft
ist im Prinzip geschlossen, aber jede einzelne menschliche Seele kann aus
ihm herauskommen, wenn sie ein hheres Ideal erwhlt und auf alle Vorteile
verzichtet, die der Kreis ihr bietet. Es ist ein wichtiger Aspekt der Bedeutung
der christlichen Formel: Ich bin die Tr, da es einen Ausgang gibt aus
jedem geschlossenen Kreis, aus jeder Gefangenschaft des Geistes.
Ich bin die Tr. Wer durch mich hineingeht, wird gerettet werden, und er
wird ein- und ausgehen und Weide finden (Jo 10,9).
Dies besagt: Wenn jemand von der Liebe zu Gott und zum Nchsten bewegt
wird, kann er jeden geschlossenen Kreis betreten und verlassen. Statt der
Gefngnisse wird er Weide finden, d. h., er wird sich in der Spirale
bewegen. So konnte zum Beispiel Teilhard de Chardin in den geschlossenen
Kreis der Wissenschaft eintreten, ohne darin gefangen zu werden, und er
konnte herausgehen aus diesem Kreis, indem er ihn zur Spirale umformte. So
konnte auch Saint-Martin in den geschlossenen Kreis der zeremoniellen
Magie eintreten, ohne darin gefangen zu werden, und er konnte heraustreten,
indem er ihn ebenfalls zur Spirale umformte.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
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Die Spirale ist die Frohe Botschaft, das Evangelium an alle, die sich in der
Gefangenschaft der geschlossenen Kreise befinden. Jesus Christus sagt zu
Nathanael:
Weil ich dir sagte: Ich sah dich unter dem Feigenbaum, glaubst du.
Greres als dieses wirst du sehen! Und er sagte zu ihm: ,Wahrlich,
wahrlich, ich sage euch: Ihr werdet den Himmel offen und die Engel Gottes
ber dem Menschensohn auf- und niedersteigen sehen (Jo 1, 50 f).
Den Himmel offen das ist der Weg der Spirale in die Unendlichkeit, der
sich ffnet.
Die Spirale ist das Arcanum des Wachstums, sowohl des geistigen wie des
biologischen. Eine Pflanze wchst gem der Bewegung der Spirale; eine Idee,
ein Problem, wchst ebenfalls gem der Bewegung der Spirale. Nicht nur
die ste eines Baumes sind spiralfrmig angeordnet, auch die Splint
genannten Kreise, die sich jedes Jahr zwischen Rinde und Herz des
Baumstammes bilden, sind Spuren, Wirkungen des kreisfrmigen Wachstums
in zwei Dimensionen zugleich: der Vertikalen und der Horizontalen, d. h. in
Spiralform. Auch die Ideen und Probleme wachsen im menschlichen
Bewutsein, hnlich wie der Baumstamm, indem sie sich jedesmal, wenn sie
ins Bewutsein zurckkehren, wie konzentrische Kreise ausdehnen und
zugleich eine hhere Stufe erreichen. So beschftigte ich mich erstmals
1919/1920 mit den Groen Arcana des Tarot unter den vier Aspekten des
gttlichen Namens (JOD-HE-WAW-HE). Diese erschienen mir
damals als Einheit von Natur, Mensch und Himmel oder von Alchimie,
ethischer Hermetik und Astrologie, jeweils vereint in der Theurgie. Nachdem
ich mich seither wiederholt diesem Thema zugewandt habe, handeln auch die
vorliegenden Meditationen ber den Tarot von den vier Aspekten des
gttlichen Namens , sie stellen sich aber jetzt als Einheit von Mystik,
Gnosis und geheiligter Magie in der Hermetik dar. Da haben wir also ein
Beispiel fr das Wachstum von Ideen und Problemen, das zweidimensional in
Spiralform vor sich geht.
Oder nehmen Sie die Geschichte der Vorbereitung des Kommens Christi.
Das Evangelium nach Matthus fat sie in Gestalt der Genealogie Jesu
Christi, und diese ihrerseits in einem einzigen Satz zusammen:
Alle Geschlechter also von Abraham bis David sind vierzehn
Geschlechter, und von David bis zur Wegfhrung nach Babylon sind es
vierzehn Geschlechter, und von der Wegfhrung nach Babylon bis zu Christus
vierzehn Geschlechter (Mt 1, 17).
Hiernach bildet die Geschichte der Vorbereitung der Ankunft Christi eine
Spirale aus drei Ringen oder Stufen von je vierzehn Generationen. Im ersten
Ring der Spirale erfolgt die dreifache Einprgung der Patriarchen Abraham,
Isaak und Jakob , die Einprgung von oben, die dem Sakrament der Taufe im
Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes entspricht.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
529
Diese Einprgung machte die Offenbarung und den Bund vom Berge Sinai
mglich und fhrte dazu, da das Gesetz in einer menschlichen Persnlichkeit
zur Seele wurde, in der Persnlichkeit Davids. Denn in David haben sich die
Gebote und Anordnungen des Gesetzes dem in Schrecken befangenen
Volke offenbart mit Donnern, Blitzen und einer dichten Wetterwolke ber
dem Berge ..., verinnerlicht bis zu dem Punkt, wo sie Liebe und Gewissen
wurden, Angelegenheit des von ihrer Wahrheit und ihrer Schnheit ergriffenen
Herzens. Das Gesetz wurde Seele in David und darum gaben auch noch
seine bertretungen Anla zur Geburt einer neuen Kraft in der Seele: der
inneren Bufertigkeit.
Der erste Ring der Spirale, die vierzehn Generationen von Abraham bis
David, entspricht also dem Proze der Verinnerlichung, der vom Sakrament der
Taufe (die drei Patriarchen) durch das Sakrament der Firmung (der Bund am
Sinai) bis zum Sakrament der Bue reicht.
Der zweite Ring der Spirale, die vierzehn Generationen von David bis zur
Babylonischen Gefangenschaft, ist die Schule Davids: die Schule der inneren
Bufertigkeit, die zu ihrem ueren Ziel zur Shne, d. h. zur Verschleppung
nach Babylon fhrt.
Der dritte Ring der Spirale, die vierzehn Generationen von der Babylonischen
Gefangenschaft bis zu Christus, entspricht dem spirituellen Geschehen
zwischen dem letzten Akt des Sakramentes der Bue, der Absolution, und
dem Sakrament der Heiligen Kommunion oder der Eucharistie, dem Sakrament
der Gegenwart Christi und des Empfangs Christi.
Johannes der Tufer bereitete den Weg des Herrn und ebnete seine Wege,
indem er in abgekrzter Weise die ganze Geschichte der Vorbereitung der
Ankunft Christi wiederholte, d. h. den Weg der Bue, den seine Taufe mit
Wasser darstellte. Denn der Sohn Davids war Sohn der Bue von
seiten des Vaters Joseph und Sohn der Unschuld von seiten der Mutter
Maria. Die Ankunft Jesu Christi konnte in keinem anderen Milieu geschehen
als in dem der jungfrulichen Unschuld und der durch die Bue
wiedererlangten Unschuld. Johannes der Tufer ist also derjenige, der in der
Weltgeschichte den Akt des berganges von der Bue zur Kommunion
vollzieht er hat den ersten Ber der alten Welt bei der Hand gefhrt zum
Altar der Gnade der neuen Welt. Das Evangelium nach Johannes beschreibt
diesen Augenblick von unermelicher Tragweite, wie man ihn lapidarer nicht
ausdrcken kann:
Am folgenden Tag stand Johannes wieder da und zwei von seinen Jngern.
Indem er auf Jesus blickte, der vorberging, sagte er: ,Siehe, das Lamm
Gottes. Und die beiden Jnger hrten ihn so reden und folgten Jesus. Als
Jesus sich aber umwandte und sie folgen sah, da sagte er zu ihnen: ,Was sucht
ihr? Sie aber sagten zu ihm: ,Rabbi das heit bersetzt: Meister , wo
wohnst du? Er sagte zu ihnen: ,Kommt, und ihr werdet sehen. Sie gingen
also mit und sahen, wo er wohnte, und blieben jenen Tag bei ihm; es war
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
530
ungefhr die zehnte Stunde (Jo 1, 35-39).
So berlieferte Johannes der Tufer die Frucht einer Welt, die dem Ende
zuging, einer Welt, die im Kommen war. Die drei heiligen Magier-Knige
hatten die dreifache Quintessenz dessen, was die alte Welt vollendet hatte
Gold, Weihrauch und Myrrhe , dem Jesuskinde zu Fen gelegt, der hl.
Johannes der Tufer brachte dem Meister die vierte Gabe das reine Herz,
von dem der Meister sagen sollte, da es Gott schauen wird.
Dreimal vierzehn Generationen ist also die Spirale der drei Ringe des
Weges von Abraham zu Christus. Ebenso waren die Zeitalter von Gold,
Weihrauch und Myrrhe die drei Spiralringe des geistigen Weges der
Menschheit, von den Patriarchen der Geistigkeit den Rishis des alten Indien
bis zu Christus. Denn auf das goldene Zeitalter der Geistigkeit, das alte Indien,
folgte das Zeitalter des Weihrauches der Geistigkeit, der alte Iran, wo die
kosmische Offenbarung der Rishis Seele und Angelegenheit des
menschlichen Herzens wurde; und auf das Zeitalter des Weihrauches
wiederum folgte das Zeitalter der Myrrhe das Zeitalter der Trauer und der
Bue, dessen tausendjhrige Fackel das alte gypten war. Das alte gypten,
von dem Hermes Trismegistos in seiner Abhandlung Asclepius sagt:
Weit du nicht, Asclepius, da gypten das Abbild des Himmels ist,
oder besser gesagt, der Ort, wo sich alle Werke hier unten begeben und
projizieren, welche die himmlischen Krfte regieren und ins Werk setzen?
Und dies um so mehr, als, um die ganze Wahrheit zu sagen, unsere Erde der
Tempel der ganzen Welt ist.
Und doch, da es den Weisen gebhrt, im voraus alle zuknftigen Dinge
zu kennen, solltest du eines wissen. Es wird eine Zeit kommen, in der es
scheinen wird, da die gypter vergeblich ihre Gtter in der Frmmigkeit
ihres Herzens durch einen eifrigen Kultus verehrt haben; all ihre heilige
Anbetung wird unwirksam scheitern und ihrer Frucht beraubt sein. Die Gtter
werden die Erde verlassen und in den Himmel zurckkehren; sie werden
gypten aufgeben; jene Gegend, die frher die Wohnstatt der heiligen
Liturgien war, wird sich, zur Witwe ihrer Gtter geworden, nicht mehr ihrer
Gegenwart erfreuen. Fremde werden dieses Land, diese Erde erfllen ... Dann
wird diese so heilige Erde, das Vaterland von Heiligtmern und Tempeln, ganz
bedeckt sein mit Grabmlern und Toten.
O gypten, gypten, nichts wird von deinen Kulten bleiben als Fabeln,
und deine Kinder werden spter selbst an diese nicht mehr glauben. Nichts
wird brigbleiben als in Stein gemeielte Zeichen, die von deinen frommen
Taten berichten ...
Soweit die Stimme des Einbalsamierers, des Weisen der Weisheit der
Myrrhe, der sich im Tode auskennt und in den Gesetzen des Todes die
Stimme des Jeremias von gypten.
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Und nun die Stimme des Rucherers, des Weisen der Weisheit des
Weihrauches die Stimme des Psalmisten des alten Iran:
Wir sollten dir nicht mifallen, o Ahura Mazda! noch Asha (dem Gesetz),
noch Vahista Mananh (der hchsten Vernunft), die man zu verstehen versucht
hat in der Gabe der Lobpreisungen, die sich an dich richten ...
Als ich zum erstenmal die Idee von dir in meinem Geiste hatte, o Mazda,
sagt Zarathustra ... sah ich dich aufrichtig als den ersten Handelnden im
Universum an, als den Vater der Vernunft, als den wirklichen Urheber des
gerechten Gesetzes, als den, der die Handlungen der Menschen lenkt.
Wir loben die Intelligenz des Ahura Mazda, um das heilige Wort zu
ergreifen.
Wir loben die Weisheit von Ahura Mazda, um das heilige Wort zu
studieren.
Wir loben die Zunge von Ahura Mazda, um das heilige Wort zu verbreiten.
Wir verehren jeden Tag und jede Nacht den Berg Ushidarena, den Austeiler
der Intelligenz.
Und schlielich die Stimme eines Weisen der Weisheit des Goldes, der
den kosmischen Humanismus predigt:
Nichts anderes ist der Mensch (purusa) als dies Universum,
das vergangene und das, was im Kommen ist.
Und er ist der Meister des Unsterblichen,
denn er wchst jenseits der Nahrung ...
Alle Wesen sind ein Viertel von ihm;
und die drei anderen Viertel sind das Unsterbliche im Himmel.
Mit drei Vierteln hat sich der Mensch dort oben erhoben;
das vierte ist hier unten zur Geburt gekommen.
Von dort hat es sich verbreitet in alle Richtungen,
zu den Dingen, die essen und die nicht essen. (
Da haben wir den goldenen Schlssel zur materiellen und geistigen
Evolution. Nur die Universalitt und die Transzendenz des menschlichen
Ursprunges des Adam Kadmon der Kabbala oder des Purusa des Veda
machen sie wieder verstndlich.
Die Spirale der drei Ringe mit je vierzehn Generationen von Israel und
der drei Ringe der Geistigkeit von Gold, Weihrauch und Myrrhen in der
allgemeinen Menschheitsgeschichte bilden also die Vorbereitung der Ankunft
Christi. Sind nicht die ersten drei Wochen des Advent eine Abkrzung dieser
jahrtausendelangen Vorbereitung, und ist nicht die vierte ihre
Zusammenfassung die Woche des Werkes von Johannes dem Tufer?
Wie dem auch sei, uns beschftigt hier das Gesetz der Spirale. Denn die
Spirale kennzeichnet die Ttigkeit des Agens des Wachstums, das das
Thema des siebzehnten Groen Arcanums des Tarot ist, dessen Kartenbild
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uns die Beziehung zwischen dem Sternenhaften, dem Weiblichen, dem
Flssigen und dem Wachstum zeigt. Da sind Sterne am Himmel, da ist eine
nackte Frau, die Wasser aus zwei Gefen giet, und da sind zwei Strucher,
die hervorsprieen. Das Wasser gibt den beiden Struchern die Mglichkeit,
in der sandigen Wste hervorzusprieen; die Frau giet das Wasser aus; und
von den Sternen strmt das Leuchtende aus, das sich durch die Vermittlung
der Frau in Flieendes umwandelt. Die Frau wandelt also die Hoffnung in die
Kontinuitt der Tradition und der Generationen um. Und daher sprieen die
Strucher.
Der Zusammenhang des Kartenbildes stellt also eine Spirale dar, die von
den Sternen herabsteigt (erster Ring) zu der Frau (zweiter Ring), sodann zum
Wasser (dritter Ring), um bei den Struchern (dem Ergebnis, vierter Ring) zu
enden.
Das Kartenbild antwortet auf die Frage: Wessen bedarf es, damit ein Baum
lebt? Es bedarf der Sterne, der Frau und des Wassers, so lautet die Antwort.
In der Tat: Wessen bedarf es, damit die Evolution der Menschheit
weitergeht? Es bedarf der Hoffnung, der Mutterschaft und der Erblichkeit.
Wessen bedarf es, damit die geistige Wahrheit nicht in Vergessenheit gert
und damit sie lebt? Es bedarf der Hoffnung, der pflichtgetreuen Kreativitt und
der Tradition. Es bedarf des bekrftigenden Zeugnisses von drei immer
gegenwrtigen Zeugen: dem Geist, dem Blut und dem Wasser. Die durch den
Geist, durch das Blut und durch das Wasser bezeugte Wahrheit wird niemals in
Vergessenheit geraten. Man kann sie zwar tten, aber sie wird auferstehen.
Nun, die Einheit von Hoffnung, Kreativitt und Tradition das ist das
Agens des Wachstums. Es ist das harmonische Zusammenwirken von Geist,
Blut und Wasser. Es ist somit unzerstrbar; seine Wirkung ist nicht umkehrbar,
und seine Bewegung ist unaufhaltsam.
Letzten Endes ist dieses Agens des Wachstums das Thema, um das es
sich in der Tabula Smaragdina des Hermes Trismegistos handelt:
Und wie alle Dinge aus Einem gewesen und gekommen sind durch die
Meditation des Einen, so sind alle Dinge von diesem Einen durch Anpassung
geboren,
sagt die smaragdene Tafel. Was der Aussage entspricht: Wie das Eine der
Schpfer der Essenz aller Dinge ist, so gibt es ein einziges Agens, das die
Existenz aller Dinge ihrer Essenz anpat das Prinzip der Anpassung dessen,
was geboren ist, an sein geschaffenes Urbild, oder das Agens des
Wachstums, das Prinzip der Evolution. Es ist erzeugt durch das spontane
Licht der Hoffnung (die Sonne) und widergespiegelt in der Bewegung der
unteren Wasser (der Mond); dies bringt den allgemeinen Impuls oder Ansto
hervor (den Wind), der die ursprngliche Hoffnung zu ihrer Verwirklichung
im Reiche des Materiellen (der Erde) bringt, das ihm die Baustoffe darbietet
(es ernhrt):
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Die Sonne ist sein Vater, der Mond ist seine Mutter; der Wind hat es in
seinem Scho getragen, die Erde ist seine Ernhrerin,
fhrt die Tabula Smaragdina fort. Das spontane Licht von oben, das
reflektierte Licht von unten, der Impuls oder Antrieb der Evolution, der daraus
hervorgeht und der sich zu seiner Verwirklichung der materiellen Elemente
bedient da haben wir die vollstndige Analyse des inneren Prozesses der
Evolution und des Wachstums. Es handelt sich dabei um ein Agens, das
stndig die Existenz an die Essenz anpat das Agens des Wachstums, das
in der smaragdenen Tafel mit dem Ausdruck Thelema der ganzen Welt
bezeichnet wird:
Der Vater von allem Thelema der ganzen Welt ist hier; seine Kraft ist
vollstndig, wenn sie in die Erde umgewandelt sein wird.
Nun bedeutet das Wort Thelemos () im Griechischen, in der
Sprache der Poesie, freiwillig, spontan, und die Worte to thelema (
) und he thelesis ( ) bedeuten in der Sprache des Neuen
Testaments der Wunsch, der Wille. Der Verfasser der Tabula
Smaragdina will also die Natur des willentlichen, gleichsam spontanen
Anstoes zum Wachstum der in Umwandlung und wie wir heute sagen in
Evolution begriffenen Welt erklren. Er will uns den Ursprung und die
konstitutiven Faktoren des entwickelnden Agens der Entwicklung
auseinandersetzen das der Evolution zugrunde liegende ttige Agens. Dieses
Agens ist in der sechzehnten hermetischen Abhandlung Asclepius an den
Knig Ammon: Definitionen beschrieben als:
... das Licht, das in der Welt eingekerkert ist und das in seinem Glanz die
ganze Wlbung des Wassers, der Erde und der Luft badet, mit dem die Sonne
durch die Geburten und Metamorphosen die lebenden Wesen belebt und in
Bewegung setzt, die fortbestehen in diesen Teilen der Welt, sie
wiederbildend und umwandelnd die einen in die anderen nach Art einer
Spirale ( helikos tropon); diese Umwandlung der einen in die
anderen, die einen bestndigen Austausch von Geschlecht zu Geschlecht
( gene genon) und von Art zu Art ( eide eidon)
bewirkt,
handelt nach Art einer Spirale zwischen Himmel und Erde. Denn wenn
man das Thelema, das den Untergrnden der Materie innewohnende
Verlangen, abtrennt von seiner materiellen Umhllung,
steigt es von der Erde auf zum Himmel, und wieder steigt es herab zur
Erde, und es empfngt die Kraft der oberen und der unteren Dinge
nach Art einer Spirale, die aufsteigt und absteigt.
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Sie sehen, lieber Unbekannter Freund, da der Transformismus, die durch
die Wissenschaft des 19. Jahrhunderts wiederentdeckte Lehre von der
Evolution, nicht nur als Tatsache in der Hermetik der hellenistischen Epoche
bekannt war, sondern da sie zudem Gegenstand einer tiefen Philosophie war,
die sich mit dem Agens der Entwicklung beschftigte, das den bestndigen
Wechsel von Geschlecht zu Geschlecht und von Art zu Art bewirkt und sie
nach Art einer Spirale umgestaltet.
Auch der Heliozentrismus war in der Hermetik dieser Epoche bekannt
wenigstens fnfzehn Jahrhunderte vor seiner Wiederentdeckung , wie es aus
der vorgenannten hermetischen Abhandlung hervorgeht:
Denn die Sonne ist aufgestellt inmitten der Welt, und sie trgt die Welt
wie eine Krone ( ), und als eine gute
Fhrerin hat sie das Gleichgewicht des Wagens der Welt gesichert und ihn
sich selbst angehngt aus Sorge, da er einen ungeordneten Lauf nehmen
knnte.
Kann man eine przisere Aussage ber das heliozentrische Sonnensystem
machen? Nun kannten die alten Hermetiker die Tatsache der Evolution, der
Umgestaltung, und sie suchten das wirksame Agens der Entwicklung, das
Thelema diesen willentlichen und gleichsam spontanen Ansto, der in den
Untergrnden der Materie wirkt. Und die Tabula Smaragdina des Hermes
Trismegistos ist das Vermchtnis, das sie der Nachwelt hinterlassen haben: sie
enthlt die Zusammenfassung dessen, was sie gefunden haben. Es ist das
Testament der alten Welt an die moderne Welt, wodurch die letztere als Gabe
erhielt, was die erste vollbracht hatte oder wenigstens glaubte, vollendet zu
haben.
Du wirst die Erde vom Feuer trennen, das Feine vom Groben, sanft, mit
groer Geschicklichkeit. Es steigt von der Erde auf zum Himmel, und es
steigt wieder herab zur Erde, und es empfngt die Kraft der oberen und der
unteren Dinge. Auf diese Weise wirst du allen Ruhm der Welt erlangen, und
alle Unklarheit wird sich von dir entfernen.
Dies ist die starke Kraft aller Kraft; denn sie wird alles Feine besiegen
und alles Feste durchdringen.
So ist die Welt erschaffen worden.
Aus diesem werden unzhlige Anpassungen entstehen und hervorgehen,
von denen sich das Mittel hier findet.
Darum bin ich Hermes Trismegistos genannt, der die drei Teile der
Philosophie der Welt besitzt.
Was ich von dem Wirken der Sonne gesagt habe, ist erfllt und ganz
vollendet.
Tomberg Arcana des Tarot Band-3
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Erfllt und ganz vollendet, schliet das Testament des Altertums. Ist es
ein trichter Anspruch, eine naive Anmaung, eine fromme Illusion oder die
Feststellung einer Tatsache? Eine Frage des Gewissens und der Erfahrung,
die von jedem individuell zu beantworten ist. Was mich betrifft, so stelle ich
mich auf die Seite derer, die darin die Feststellung einer Tatsache erblicken.
Die Feststellung einer Tatsache besonders bezglich des Agens des
Wachstums, das die starke Kraft aller Kraft ist, die alles Feine besiegt und
alles Feste durchdringt.
Das Thema des Agens des Wachstums ist bereits in diesen Briefen
behandelt worden, besonders im Brief ber das dritte Arcanum und in dem
ber das elfte Arcanum des Tarot. Da wir uns nicht dem Gesetz der Spirale
entziehen knnen, das nicht nur die ganze Reihe der Groen Arcana des Tarot
regiert, sondern auch die Bemhungen und den Fortschritt des Bewutseins
dessen, der sie meditiert, muten wir im vorliegenden Brief zum drittenmal auf
dieses Thema zurckkommen. Dieser stellt also den dritten Ring der Spirale
fortzusetzen ins Unendliche der Betrachtung ber das Thema des Agens
des Wachstums und der Evolution dar.
Die Tabula Smaragdina ist die kurze und bndige Zusammenfassung
dessen, was die alte Welt ber den Gegenstand des Agens des Wachstums
und der Evolution zu sagen hatte; die Groen Arcana des Tarot sind die
Zusammenfassung, in Form einer Schule oder eines praktischen Systems
geistiger bungen, dessen, was die mittelalterliche Welt ber dieses Agens zu
sagen hatte als Frucht ihrer Meditationen ber die smaragdene Tafel und
ihrer eigenen geistigen Bemhungen und Erfahrungen; es handelt sich also
in unseren Tagen um die Aufgabe, den dritten Ring der Spirale der
Evolution der hermetischen Tradition zu bilden der zweiten Wiedergeburt
des Inhaltes der Tabula Smaragdina. Unsere Zeit ruft zur gemeinsamen
Bemhung der heutigen Hermetiker auf, eine dritte Zusammenfassung zu
erstellen, die fr unsere Zeit das wre, was der Tarot fr das Mittelalter und
was die smaragdene Tafel fr das Altertum waren damit, wie die Tabula
Smaragdina die Essenz der antiken Weisheit und der Tarot die Essenz der
mittelalterlichen Weisheit durch die Sintfluten hindurch gerettet haben, die
sie voneinander trennten, auch die Essenz der modernen Weisheit in einer
geistigen Arche Noah gerettet werde aus der Sintflut, die im Kommen ist, und
damit sie der Zukunft berliefert werde, wie die Essenz der antiken Weisheit
und die Essenz der mittelalterlichen Weisheit uns berliefert worden sind
mittels der Tabula Smaragdina und der Groen Arcana des Tarot. Die
hermetische Tradition mu in der knftigen Zeit leben, wie sie in der
Vergangenheit gelebt hat. Darum verlangt sie eine moderne
Zusammenfassung, die ebenso lebensfhig ist, wie es die Tabula
Smaragdina und die Groen Arcana des Tarot waren.
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Das ist die Botschaft der knienden Frau unter den Sternen am Rande des
Stromes, der aus der Vergangenheit in die Zukunft fliet, der Frau, die
niemals aufhren wird, Wasser von oben in den Strom des Wassers von unten
zu gieen.
Sie ist die Mutter der Zukunft. Und aus diesem Grunde konfrontiert uns
ihre Botschaft mit der Pflicht gegenber der Zukunft der Pflicht des Stromes
der ununterbrochenen Tradition.
Bemhen wir uns also, sie zu erfllen!