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FACULDADE TEOLGICA BATISTA EQUATORIAL

COORDENAO DE TEOLOGIA
CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA




ANDERSON MACEDO
ELINALDO CARLOS
GEISIELE FRANCO
VICTOR LEONARDO




TICA CRIST: ABSOLUTISMO NO QUALIFICADO


Trabalho apresentado em cumprimento s
exigncias da disciplina: tica Crist, ministrada
pelo professor Alain Cohen do curso de Bacharel
em Teologia.











BELM
2014

- O que tica?
O termo tica de linhagem grega derivada de ethos, que diz respeito ao
costume, aos hbitos dos homens. Teria sido traduzida em latim por mos ou mores,
sendo essa a origem da palavra moral. Uma das possveis definies de tica seria
a de que uma parte da filosofia que lida com a compreenso das noes e dos
princpios que sustentam as bases da moralidade social e da vida individual. Em
outras palavras, trata-se de um pensamento sobre o valor das aes sociais
consideradas tanto na rea coletiva como na rea individual.

Para R. C. Sproul, o uso atual da palavra tica com frequncia empregada
de maneira igual palavra moralidade. As duas palavras se tornaram quase que
parecidas, tornando um cenrio de confuso do mundo moderno. O conflito que
sucede entre as palavras Moral e tica que por ventura existem h muitos sculos. A
prpria etimologia destes termos gera confuso, sendo que tica como j ditamos
acima, vem do grego ethosque significa modo de ser, ou seja, costumes e hbitos,
e Moral tem sua origem no latim, que vem de mores, significando costumes. Esta
confuso pode ser resolvida com o esclarecimento dos dois temas: A moral agrupa
os princpios que temos de seguir para vivermos em sociedade, regras determinadas
pela prpria sociedade. Quem segue as regras uma pessoa moral; quem as
desobedece, uma pessoa imoral. A tica, por sua vez, a parte da filosofia que
estuda a moral, isto , que reflete sobre as regras morais. A reflexo tica pode
inclusive contrapor as regras morais vigentes, entendendo-as, por exemplo,
ultrapassadas.
Alm disso, a tica no deve ser confundida com a lei, mesmo que com certa
frequncia a lei tenha como embasamento princpios ticos. Ao oposto do que
ocorre com a lei, nenhum indivduo pode ser obrigado, pelo Estado ou por outros
indivduos, a cumprir as normas ticas, nem mesmo sofrer qualquer sano pela
desobedincia a estas; por outro lado, a lei pode ser omissa quanto a questes
abrangidas no intuito da tica. Obviamente tem de haver um rel acionamento entre
nossas teorias ticas e nosso comportamento moral. Em um sentindo real, nossas
crenas ditam nossos comportamentos. H uma teoria por trs de nosso
comportamento moral. Talvez no sejamos capazes de articular essa teoria, nem
mesmo estejamos imediatamente conscientes dela, diz Sproul.
Enquanto a tica considera o que certo ou errado. Toda a conversa sobre
teorias da tica pode at nos parecer desinteressante. Todavia, uma gama de
nossas decises ticas permeiam todos os aspectos de nossas vidas. Nenhuma
rea da vida est isenta as ponderaes ticas. Como na poltica, na psicologia, e
na medicina, so feitas decises ticas com frequncia. Baseados em nossas
decises ticas, o cristo tem a Bblia e na prpria natureza de Deus como
princpios ticos que o guiaro durante sua vida na terra. Mas como agir em tais
situaes que a Bblia no nos direciona? Veremos na Palavra de Deus como
encaixar e ento aplicar os ensinos bblicos no tempo em que vivemos.

- O que tica crist?

Entendemos que a tica crist o conjunto de valores morais totalmente
baseados nas escrituras sagradas. Por ser baseada na revelao divina,
acreditamos em valores morais absolutos, que so vontade de Deus para todos os
homens, de todas as culturas e em todas as pocas. Isto no significa que ela seja
um livro com uma lista de, faa ou no faa, para todas possveis situaes, porm a
bblia fornece princpios ticos que nos ajudam nas decises do nosso cotidiano. A
bblia nos revela quem Deus e o que ele espera de ns, para nos relacionarmos
com ele. Ao usarmos os princpios que achamos nas Escrituras, podemos
determinar o caminho para qualquer direo. Hoje comum vermos o abandono que
os homens fazem da revelao divina. Tal atitude tm os levados a uma cultural de
caos na rea da tica. As decises ticas tomadas hoje sem Deus tm afetado,
moldado e influenciado de forma negativa a personalidade e o carter humano.

Ser guiado pela revelao divina em alguns casos vai ser bem simples, em
outros casos, no entanto, teremos mais dificuldade. A Bblia nos diz que nosso corpo
o templo do Esprito Santo e que devemos us-lo para honrar a Deus (1 Corntios
6:19-20). Por saber o que o uso de drogas causa ao nosso corpo o dano que
causa a vrios rgos sabemos que usar drogas iria destruir o templo do Esprito
Santo. Com certeza isso no iria honrar a Deus. A Bblia tambm nos diz que
devemos seguir as autoridades que Deus tem estabelecido (Romanos 13:1). Dada a
natureza ilegal das drogas, ao us-las no estaramos nos submetendo s
autoridades, pelo contrrio, estaramos nos rebelando contra elas. Isso significa que
se drogas ilegais se tornassem legais, ento no teria problema? No sem violar o
primeiro princpio. Porm, devemos compreender que a segurana de nossas
decises ticas vem da mente daquele cuja sabedoria transcendente. A melhor
forma de fazer isso orar e estudar a Palavra de Deus. O Esprito Santo habita em
cada Cristo, e parte do seu papel nos ensinar como viver: Mas aquele
Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar
todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito (Joo 14:26). E a
uno que vs recebestes dele, fica em vs, e no tendes necessidade de que
algum vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina todas as coisas, e
verdadeira, e no mentira, como ela vos ensinou, assim nele permanecereis (1
Joo 2:27). Ento, ao meditarmos na Palavra de Deus e orarmos, o Esprito vai nos
guiar e nos ensinar. Ele vai nos mostrar o princpio no qual precisamos nos apoiar
para qualquer situao.

Ressaltamos, porm que obter o conforto na revelao de Deus no fcil,
pois, a soberania de Deus, ou o seu governo hostil ao corao homem, que s
gera conflito entre os preceitos divinos e os desejos humanos. Adotar hoje em dia
uma postura tica com base na revelao divina colocar-se diante de um conflito
srio, e as vezes at radical, devido as opinies relativas que os homens vem tendo
acerca da tica. Por isso, adotar uma posio ao lado de Deus colocar-se muitas
vezes contras os homens, tambm enfrentar as provaes que acompanham as
convices crists.

A tica crist teocntrica e oposta tica secular humanista, que tende a
ser antropocntrica. Para os que adotam tal tica, v o homem como norma, e o
padro final para o comportamento. Debates sobre lei e tica colocam em foco dois
pontos bsicos: A autonomia e a heteronomia. O primeiro diz que o homem a lei
em si mesmo, e portanto autnomo para criar seus prprios sistemas de valores,
para estabelecer suas prprias normas, para assim prestar contas a si mesmos. O
segundo ponto diz que, heteronomia um governo por outro. Nesse sistema , o
individuo considerado moralmente responsvel por obedecer a limites e proibies
imposta a ele por outra pessoa. Teonomia, ou governo de Deus um tipo de
especifico de heteronomia. Ns os cristos, afirmamos que Deus o centro de tudo
e seu carter o nico que determina as questes de certo e errado.

- O absolutismo no qualificado:

Norman Geisler, em uma de suas obras que tem por ttulo tica Crist:
opes e questes contemporneas, argumenta que h vrias vises sobre a tica,
sendo que cada uma busca responder se existem leis ticas objetivas ou subjetivas.
So elas: antinomismo, situacionismo, absolutismo no qualificado, absolutismo
conflitante e absolutismo graduado. O trabalho em questo ir tratar a respeito da
viso tica chamada de absolutismo no qualificado. Esta, segundo Geisler, a
perspectiva tica mais influente e mais abrangente dentre as trs formas de
absolutismo acima mencionadas. Foi apresentada por Agostinho de Hipona e
defendida pelo conhecido filsofo Immanuel Kant e por telogos renomados como
John Murray e Charles Hodge.
O absolutismo no qualificado defende a ideia de que os princpios morais
absolutos nunca so conflitantes. Em outras palavras, acredita em muitas leis
absolutas nunca conflitantes. Defende a seguinte premissa bsica:
1) Todos os conflitos morais so apenas aparentes, eles no so reais.
2) O pecado sempre evitado.
3) H princpios morais que no admitem excees, e estes nunca entram
em conflito uns com os outros.

Agostinho de Hipona (354-430), normalmente considerado o maior telogo da
igreja primitiva, tendo sido aquele que classicamente apresentou essa viso, moldou
todo o seu sistema tico em termos de amor. Para ele o amor se concretiza nas
virtudes. O amor no destri as virtudes, mas implica a existncia de outras. Em seu
sistema, Agostinho elaborou muitos argumentos contra a mentira. Para ele, falar a
verdade um absoluto por isso no pode ser quebrado, entretanto, defendia que
nem todas as falsificaes so consideradas mentiras, apenas aquelas feitas com a
inteno de enganar. Entendia que preciso considerar a inteno de uma pessoa
para que se possa julg-la como mentirosa ou no, e no a verdade ou falsidade
que expressou. Por exemplo, se algum falar algo falso, no mentira se houver a
inteno de fazer o ouvinte entender algo verdadeiro. Segundo o absolutismo no
qualificado de Agostinho, mentir para se proteger de um estupro ou para salvar uma
vida estritamente proibido. Os cristos tambm no podem mentir para denunciar
mentirosos, pois segundo ele, cometer um pecado para evitar outro ainda pecado.
Agostinho tambm condenava a mentira como um meio para levar algum para o
cu, pois nenhum bem eterno poderia ser alcanado pela prtica de um mal
temporal. Para Agostinho a mentira destri o respeito pela verdade, porque ela
destri toda a certeza, assim as coisas permanecero duvidosas. Sem a verdade
no pode haver integridade, e sem integridade no pode haver certeza. Agostinho
tinha conscincia das passagens da Bblia que relatam mentiras aparentemente
justificadas e tentou explic-las em termos de seu absolutismo no qualificado,
dentre elas a histria de Raabe, das parteiras hebreias, de L, do juramento feito por
Davi de matar Nabal, dos supostos enganos e mentiras de Jac, Abrao e Jesus.

Alm de Agostinho, o absolutismo no qualificado tambm foi defendido por
Immanuel Kant (1724-1804). Este foi um dos pensadores mais influentes dos
tempos modernos. Kant defendia uma tica chamada de deontolgica, pois via o
dever moral com algo que no deveria se preocupar com relao s consequncias.
Um ato deve ser de acordo com um princpio categrico onde os deveres so
deveres, no importar-se com as consequncias, mesmo se estas forem ruins.

Na igreja, houve vrios homens de Deus que seguiram essa linha, em
especial aqueles que adotam a teologia Calvinista ou Reformada, que conhecida
pelo grande divulgador desse sistema, o telogo e pastor Joo Calvino, e em
tempos moderno, foi adotada pelo telogo John Murray, que cria que a lei de Deus
era uma reflexo de seu carter imutvel, ou seja, que diferente dos seres humanos,
no muda nem pode mudar, pois perfeito.

Absolutismo no qualificado: Uma anlise.

O absolutismo qualificado possui pontos fortssimos e muitas qualidades, em
especial no que tange a questo da verdade X mentira. O absolutismo no
qualificado leva a srio as afirmaes bblicas como deixar a mentir e falar a verdade
ao prximo (Ef 4:25). No se pode ver as afirmaes bblicas como essa
simplesmente como princpios gerais, pois a prpria Bblia diz que impossvel que
Deus minta (Hb 6:18), sendo que Jesus, o Deus manifesto na carne (1 Tm 3:16)
experimentou lutas e tentaes como qualquer um dos homens, porm a Bblia diz
que ele no cometeu pecado nem na sua boca se achou engano (1 Pe 2:22). Se
Jesus o autor e consumador da nossa f (Hb 12:2) ele com certeza nos prov
graa para cumprirmos os seus mandamentos, sendo que eles no so penosos (1
Joo 5:3), isso, certamente inclui falar a verdade ao nosso prximo. Essa viso de
pensamento foi defendida pela tradio calvinista ou reformada, enquanto que os
Luteranos seguem um absolutismo distinto, que chamamos de conflitante. Estes
consideram o fato de que muitas vezes os cristos aparentemente se veem
encurralados diante de uma situao de risco, e com isso, podem acabar pecando.
Porm, isso acaba ignorando alguns elementos importantes, que buscaremos nos
concentrar.
A maioria das pessoas que criticam ou discordam da posio absolutista
qualificada afirmam que em determinados momentos melhor mentir do que falar a
verdade, como por exemplo, em situaes que envolvem a possibilidade da morte
de uma pessoa. H relatos na Bblia que parecem indicar essa questo, como por
exemplo, conforme j mencionado acima, Abrao (Gn 12:11-13; 21:15), as parteira
de Fara (Ex 2:21), Raabe (Js 2:1-4) e Jnatas e Davi (1 Sm 20:1-30). O eticista e
telogo alemo Hans Urich Reifler afirma:

Embora aceitemos em princpio a interpretao agostiniano-calvinista,
concordamos com Bonhoeffer: a verdade no pode ser dita em qualquer lugar, e
para qualquer pessoa de igual maneira. Ao dizer a verdade plena, o mdico pode
provocar a morte imediata de um paciente sensvel. Em um regime totalitrio, a
verdade plena tambm pode pr fim a vidas preciosas...

Todavia, ele mesmo admite que Jesus condenou qualquer tipo de mentira
(Mt ) e esse o ideal cristo. O telogo reformado Wayne Grudem, depois de
analisar um argumento semelhante ao apresentado por Reifler, define a mentira
como afirmar e um discurso ou escrito algo que voc cr ser falso, ento passa a
incluir certos elementos que no podem ser includos como mentiras:

1. Silncio: Ou seja, no dizer nada, mas ficar calado no pode ser considerado
como mentira, nem tampouco o contrrio (uma afirmao). O ditado popular quem
cala consente no se plica necessariamente a Jesus (cf. Mt 26:63).

2. Aes no verbais com a inteno de provocar dvida (ou enganar algum): como
por exemplo, deixar as luzes de casa acesas para evitar furtos, no se constitui
necessariamente uma mentira. apenas um ato.
3. Declaraes irnicas, em especial humorsticas: o que no e constitui uma
mentira quando voc entende corretamente.
4. Hiprboles: Que no devem ser tomadas como verdades literais (cf. Mt 7:5).
5. Falso Testemunho no intencional: Como por exemplo, ser mal-informado acerca
de algo e transmitir essa informao para outros no significa necessariamente uma
mentira, pois como visto na definio de Grudem, mentira um ato verbal e escrito
feito com o propsito de enganar propositadamente algum.

Aps mais algumas consideraes, Grudem elenca vrias passagens bblicas
que mostram claramente que a mentira condenada pelas Escrituras, dentre as
quais destacam-se;

1. No dirs falso testemunho contra teu prximo (Ex 20:16)
2. Meus lbios no falaro falsidade, e a minha lngua no pronunciar engano (J
27:3).
3. Destruirs aqueles que falam a mentira, O SENHOR aborrecer o homem
sanguinrio e fraudulento (Sl 5:6)
4. Cada um fala com falsidade ao seu prximo, falam com lbios lisonjeiros e
coraes dobrados (Sl 12:2).
5. Alienam-se os mpios desde a madre; andam errados desde que nasceram,
falando mentiras (Sl 58:3).
6. O lbio da verdade permanece para sempre, mas a lngua da falsidade dura por
um s momento (Pv 12:19).
7. No mintais uns aos outros, pois j vos despistes do velho homem com os seus
feitos, e vos vestistes do novo, que se renova para o conhecimento, segundo a
imagem daquele que o criou (Cl 3:9-10)

O que dizer ento dos casos da Bblia que mostram seus personagens como
heroicos e benevolentes, ainda que seus atos contenham mentiram como o de
Raabe e as parteiras de fara? Deve-se ter em mente que em nenhum momento da
Bblia (como mostram Grudem e Agostinho) vemos Deus abenoando Raabe por
causa de sua mentira, mas sim por ter acolhido os espias (Cf. Hb 11:31, Tg 2:25),
em nenhuma passagem ela honrada por causa de sua mentira, sendo que a
Escritura nunca aprova a mentira de Raabe como digna de ser imitada.
Para o outro caso que chama a ateno, como o das parteiras, a linha de
raciocnio em geral no diferente do argumento anterior, o que provoca certos
questionamentos, com o do filsofo cristo Norman Geisler: No houve uma
separao real entre a mentira e o ato de misericrdia. E uma mera distino formal
no ser suficiente para explicar o que aconteceu, pois, de fato, havia somente um
ato (que inclua a mentira) a ser considerado, e este ato foi louvado por Deus.
Grudem responde com firmeza a esta objeo, pois de acordo com Grudem: as
declaraes das parteiras podem ser de fato largamente verdadeiras. Ou at mesmo
uma verdade generalizada. totalmente razovel que, quando o plano de Fara se
tonou conhecido do povo hebreu, eles frequentemente atrasavam em chamar essas
parteiras at ela terem j tido o filho, e as parteiras podem ter contribudo para esse
plano. Seja como for, o fato que Deus as louvou por terem temido o Seu nome, e
no por causa da mentira que contaram para proteger suas vidas diante de fara.
Outro problema que surge com as afirmaes de Geisler que ele acaba por dizer
que Deus no julga retamente, pois louva um ato que contm claramente algo que
ele odeia, oque se choca frontalmente contra as declaraes bblicas (Pv 6:16-17).

claro que h outras objees feitas ao absolutismo no qualificado, como as
questes se as meias-verdades so mentiras ou no, uma confiana extremada na
providncia e uma anlise mais prpria de algumas situaes reais, onde os crentes
parecem estar diante de um conflito inevitvel. Porm a afirmao dada por Grudem
muito importante nesta situao: Deve ser dito que as situaes da vida real so
sempre muito mais complexas, e oferecem mais opes do que uma hipottica
situao colocada em uma linha ou duas de um livro-texto. Utilizando-se do
exemplo do que aconteceria se um cristo, escondendo um judeu na poca da
Segunda Guerra, diante do dilema de dizer sim ou no a um soldado alemo,
Grudem diz que o cristo poderia dizer: Eu no irei cooperar com nenhuma
tentativa de capturar e matar pessoas judias, e acrescenta: sim, isso pode
significar que os nazistas iriam forar a entrada e procurar ao redor, mas
provavelmente eles teriam feito isso de qualquer maneira. Quem pode dizer que eles
mesmo acreditariam no cristo se este dissesse 'no' ?'.

Apesar de todas as crticas que levam a ver o absolutismo no qualificado
como impraticvel (pelo menos em sua totalidade), pois mesmo o cristo, algum
que est sujeito ao pecado e pode acabar por mentir em determinada ocasio, no
se pode negar que o absolutismo no qualificado busca defender a integridade dos
preceitos e das verdades bblicas, a confiar na providncia de Deus, a ver a pureza
dos preceitos e afirmaes da Escritura, sendo que e cada afirmao da Escritura
concernente mentira vlida por toda a eternidade.









































BIBLIOGRAFIA

GEISLER, Norman. tica Crist: Opes e questes contemporneas. So Paulo:
Vida Nova, 2010.
GRUDEM, Wayne. Why it is Never Right to Lie: an example of John's Frame
influence on my aproach to Ethics. In Speaking the truth in Love: The theology of
John Frame. Edited by John J. Hughes. Philipsburg: P & R, 2009.
REIFLER, Hans Urich. A tica dos Dez mandamentos. So Paulo: Vida Nova, 1992.
SPROUL. R. C. Como Devo Viver neste mundo?. So Jos dos Campos: Fiel, 2012.