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CONTENIDO
1: Simbolismo: Jos Mara Eguren
2: El Vanguardismo: Csar Vallejo
3: Martn Adn
4: El Ensayo entre 1920-1950
Jos Carlos Maritegui
5: El Indigenismo: Enrique Lpez Albjar
6: El Indigenismo Norte: Ciro Alegra
7: El Indigenismo Su: Jos Mara Arguedas


EL SIMBOLISMO:
Jos Mara Eguren


Es una tendencia literaria que se desarrolla a fines del siglo XIX en Francia.
Se caracteriza porque da importancia al mundo sensorial, libertad en el uso del lenguaje. Busca como finalidad la poesa pura.


OBRAS:
- Charles Baudelaire
- Paul Verlaine
- Arthur Rimbaud
- Esthephame Mallarme.


En el Per un caso singular es Jos Mara Eguren.


J JO OS S M MA AR R A A E EG GU UR RE EN N
VIDA
Este hombre sencillo y de profunda sensibilidad potica, naci en Lima, el ao de 1 874. Transcurri buen tiempo de su infancia
en una hacienda familiar, en Chuquitanta, muy cerca de Lima.

Vivi la mayor parte de su vida en Barranco, en un ambiente sosegado, tranquilo, rodeado de libros, leos, acuarelas y
fotografas. Estuvo en contacto permanente con el quehacer literario y artstica de la poca, y goz del aprecio de intelectuales tan
prestigiosos como Gonzlez Prada, Valdelomar, Maritegui y otros.

Fue colaborador de importantes revistas: Colnida, Contemporneos, Variedades, Amauta. En 1 930, acosado por la
estrechez econmica acept trabajar como bibliotecario en el Ministerio de Educacin. La Real Academia de la lengua lo incorpora
(en 1 930) como miembro correspondiente.

En Barranco, el 19 de abril de 1 942, falleci Euguren, uno de nuestros ms autnticos poeta. Su desaparicin provoc hondo
pesar en el medio intelectual del pas.

OBRA LITERARIA


Su obra abarca la poesa y la prosa. Public los siguientes libros:
A) En poesa: Simblicas (1 911), La cancin de las figuras (1 916), Rondinelas (1 929), Sombras (1 929).
B) En prosa: Motivos estticos (artculos diversos sobre esttica y arte en general).
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APRECIACIN CRTICA


Eguren, como poeta, fue esencialmente simbolista, tierno, paisajista (recreaba y evocada los ambientes con un lenguaje
sugerente, preciso y lleno de fantasa).

Busc la interioridad humana y procur siempre sugerir (no explicar) por medio de la msica y la palabra. No fue estridente,
no hizo derroche de palabras, ni trat de exteriorizar sus sentimientos. En eso fue muy diferente de los romnticos y algo distante
de los modernistas.

El Dr. Estuardo Nez, quien mejor ha estudiado la obra de nuestro poeta, dice con palabras justas y precisas, los siguiente:
Con Eguren empieza en el Per y tal vez en el continente, el culto de la poesa esencial. Con l concluye el ciclo de la poesa
descriptiva o explicativa, sierva de motivaciones extraas. Aporta adems el criterio de la estricta seleccin en la materia potica
y de la incorporacin del valor potico emergente de la vivencia autntica y artsticamente elaborada.

LA NIA DE LA LMPARA AZUL

En el pasadizo nebuloso
cual mgico sueo de Estambul,
su perfil presenta destelloso
la nia de la lmpara azul.

gil y risuea se insina,
y su llama seductora brilla,
tiembla en su cabello la gara
de la playa de la maravilla.

Con voz infantil y melodiosa
con fresco aroma de abedul
habla de una vida milagrosa
la nia de la lmpara azul.

Con clidos ojos de dulzura
y besos de amor matutino,
me ofrece la bella criatura
un mgico y celeste camino.

De encantacin en un derroche,
hiende leda, vaporoso tul;
y me gua a travs de la noche
la nia de la lmpara azul.

ACTIVIDADES:

GLOSARIO

8: Abedul : rbol europeo de madera blanca.
9: Amor matutino : amor temprano, lleno de candor.
10: Estambul : antiguo nombre de la ciudad de Constantinopla.
11: Hiende leda : atraviesa alegre y plcida.

COMPRENSIN DE LECTURA:

A) Cmo se presenta la nia de la lmpara azul ante el poeta?





B) Qu ofrece la nia al poeta?
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INTERPRETACIN

12: Algunos crticos consideran que la nia de la lmpara azul es un personaje ideal, o en otras palabras, viene a ser la
poesa misma. Qu opinas de esta interpretacin? Te parece correcta? Por qu?














En la curva del camino
dos robles lloraban como dos nios.

Y haba paz en los campos,
y en la mgica luz del cielo santo.

Yo recuerdo la rondalla
de la onda florida de la maana.

En la noria de la vega,
las risas y las dulces pastorelas.

Por los lejanos olivos,
amoroso canto de caramillos.

Con la calma campesina, como
de incienso el humo suba.

Y en la curva del camino
los robles lloraban como dos nios.
LOS ROBLES


ACTIVIDADES:



GLOSARIO


13: Rondalla : ronda o cancin campesina.
14: Noria : pozo del cual sacan el agua con la mquina.
15: Caramillo : flautilla de caa o madera, con sonido muy agudo.
16: Pastorelas : cantos o glogas de pastores.
COMPRENSIN

a) Quines lloraban en la curva del camino?





b) Qu recuerda el poeta?





c) Qu momento y lugar son descritos por el autor?
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CORRESPONDENCIA DE JOS MARA EGUREN


A CSAR VALLEJO


Barranco, 15 de julio de 1 917


Seor Csar Vallejo.



Sus versos me han parecido admirables por la riqueza musical e imaginativa y por la profundidad dolorosa. Conoca algunas
composiciones de su pluma, habiendo preguntado por usted en ms de una ocasin, con el sentimiento de no haber practicado
la prosa, pues sus poesas se prestan para un estudio maestro. En este vapor escribo a los redactores de la revista Renacimiento,
de Guayaquil y con palabras elogiosas por cierto bien merecidas, les prometo sus poesas; pero no deseando separarme de los
originales que me envi, le suplico que mande otros a J. A. Falcon Villagmez, director de Renacimiento, Guayaquil, Casilla 639.
Renacimiento tiene agentes en toda Amrica. Y reciba el sincero aplauso de S.S.

Jos Mara Eguren





Creador de una suerte de mitologa personal,
plena de duendes y de seres fantasiosos,
Eguren explor vlidamente una senda para la
superacin del Modernismo, un camino
encantador, de una leva musicalidad, que recorre
la misteriosa configuracin de su mundo ntimo y
de sus ensueos.
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EL VANGUARDISMO:
Csar Vallejo


Ruptura e innovacin. Actitud subversiva y bsqueda insaciable de la originalidad.


CONTEXTO HISTRICO CULTURAL

El desarrollo social de Europa es, en gran parte, distinto al de Latinoamrica. Aqu, la sociedad moderna y capitalista convive
con rasgos feudalistas y con formas de vida que proceden de la sociedad pre-hispnica.
En el Per, el segundo gobierno de Augusto B. Legua (1919 - 1930) fue sinnimo de dependencia de nuestro pas en relacin
a los capitales extranjeros. Hubo una gran efervescencia poltica. Se crean los partidos polticos como el Apra y el de Jos Carlos
Maritegui. Se difunden las ciencias sociales, a travs de diversos trabajos, entre los que destacan los Siete Ensayos de
Interpretacin de la Realidad Peruana (1928), libro escrito por el propio Maritegui, donde sobresale su reflexin sobre el
problema de la tierra estudiado desde un punto de vista socio-econmico. Asimismo, se comienza a difundir el indigenismo en el
mbito de la literatura y de la pintura. Todo ello es articulado al problema de la identidad nacional en el Per, vale decir, los
intelectuales se preguntan: qu es el Per? Cul es la raz de nuestra identidad nacional? Maritegui contesta oponindose a
Jos de la Riva Agero (Carcter de la literatura del Per Independiente) que el elemento indgena vinculado a lo popular constituye
la raz de nuestra identidad nacional.
Es en ese contexto histrico donde surgen dos escuelas artsticas: el Vanguardismo y el Indigenismo.

A) EL VANGUARDISMO:
Significa:
- Un alejamiento de los prototipos realistas decimonnicos.
- Que la experimentacin (bsqueda de nuevas formas expresivas) constituye la columna vertebral de la concepcin esttica.
- La modernizacin del lenguaje de la poesa en los aos 20 y 30 (por ejemplo Trilce de Vallejo fue publicado en 1922).
- El empleo del verso libre, sin una mtrica fija.
- El hacer consciente el hecho de vivir en una sociedad tecnolgica.
- La inclusin de un nuevo lxico. Aparecen nuevos trminos, algunos aluden a las mquinas; otros, por el contrario, hacen
referencia a la cotidianeidad como esfera digna de ser tomada en cuenta como tema potico por el escritor.
- El aprovechamiento del nivel espacial del poema. El poema llamado caligrama representa espacialmente la figura, a la cual
hace referencia el texto.
- La asimilacin creativa de representaciones del mundo inconsciente. La influencia de la obra de Sigmund Freud (creador
del psicoanlisis) es fundamental en la literatura vanguardista.

B) LOS DOS TIPOS DE VANGUARDISMO EN EL PER:
Existen dos tipos de vanguardismo en nuestro pas:

COSMOPLITA INDIGENISTA
Representado fundamentalmente por Martn
Adn (seudnimo de Rafael de la Fuente
Benavides)
Tiene como mximo exponente a Csar Vallejo,
quien llega a ser un poeta de fama internacional.

C) PRINCIPALES POETAS VANGUARDISTAS:

- Csar Vallejo: Trilce (1922)

- Alejandro Peralta: Ande (1926)

- Carlos Oquendo de Amat: 5 metros de poemas (1927)

- Xavier Abril: Hollywood (1931). Difcil Trabajo (1935)

- Martn Adn: La Casa de Cartn (1928), La mano desasida (1961)

- Emilio Adolfo Westphalen: Las nsulas extraas (1933)

- Csar Moro (Alfredo Quispe Moro): La tortuga ecuestre (1957)
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C CA AR RL LO OS S O OQ QU UE EN ND DO O D DE E A AM MA AT T
... Cinco metros de poemas
Poema del manicomio

Tuve miedo
y me regres de la locura
Tuve miedo de ser




una rueda





un color
un paso



PORQUE MIS OJOS ERAN NIOS
Y mi corazn
un botn ms
de
mi camisa de fuerza
Pero hoy que mis ojos visten pantalones largos
veo la calle que est mendiga de pasos.

j a r d n

Los rboles cambian

Las rosas volarn
de sus ramas

el color de los vestidos
U n n i o e c h a e l a g u a d e s u m i r a d a
y en un rincn

LA LUNA CRECER COMO UNA PLANTA



C C S SA AR R A AB BR RA AH HA AM M V VA AL LL LE EJ JO O M ME EN ND DO OZ ZA A
(1892 - 1938)

BIOGRAFA:

Naci en Santiago de Chuco, departamento de La Libertad, el 16 de marzo
de 1892. Sus padres fueron Don Francisco De Paula Vallejo y Doa Mara
de los Santos Mendoza. Realiz sus primeros estudios en el Colegio San
Nicols de Huamachuco. Hacia 1912 viaj a Lima y se matricul en la
Universidad Nacional de San Marcos. Regres a Trujillo, y estudi all sus
cursos universitarios gradundose de Bachiller en Humanidades con la
tesis El Romanticismo en la Poesa Castellana. Perteneci al grupo
Norte, que estuvo comandado por Antenor Orrego. En 1918, public Los
Heraldos Negros, en Lima. Volvi a Trujillo, y algunos grupos reacios lo
acusaron injustamente de incendiario y homicida. Permaneci en prisin
durante algunos meses. All escribi los poemas que formaran su segundo
libro Trilce, publicado en 1922. Hacia 1923 abandon el Per y se traslad
a Pars. Se cas en 1929 con Georgette Philipard y luego viaj a otros
pases europeos: Rusia, Italia, Polonia, entre otros. Volvi a Pars y all
escribi su novela Tungsteno y su cuento Paco Yunque. En 1937 fue a
Espaa para asistir al Congreso Internacional de Escritores. La Guerra Civil
Espaola ya haba comenzado y sirvi de inspiracin para la elaboracin
temtica de los poemas de Espaa, aparta de m este cliz. Hacia fines
de 1937 retorn a Francia. Muri en Pars en 1938, el 15 de abril (Viernes
Santo).
Sus ltimas palabras fueron: All, ... pronto ... navajas ... Me voy a
Espaa.
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PRINCIPALES OBRAS:

POESA:
- Los heraldos negros (69 poemas, 1918) - Trilce (77 poemas, 1922)
- Poemas humanos (1939) - Espaa, aparta de m este cliz (1939)


NOVELA Y CUENTO:
- Tungsteno (1931) - Fabla salvaje (1923)
- Escalas melografiadas (1923) - Cuentos y Paco Yunque


ENSAYO:
- Rusia en 1931 (1931) - El Arte y la revolucin: Contra el secreto profesional


GNERO DRAMTICO:
Los hermanos Colacho, La piedra cansada, Lockout (publicadas pstumamente por la Universidad Catlica)


CRTICA LITERARIA:
El romanticismo en la poesa castellana (1915)


PERIODOS DE LA POESA DE VALLEJO:
Existen tres etapas en la produccin potica vallejiana y son:

A) PERIODO DE LA POESA MODERNISTA:
Comprende su primer libro Los Heraldos Negros, donde Vallejo en algunos poemas continua el legado de Rubn Daro
(creador del modernismo) y de Julio Herrera y Reissig (poeta uruguayo de la misma tendencia esttica). El poemario est
compuesto por un poema inicial, cuyo ttulo es precisamente Los Heraldos Negros y por seis partes: Platones giles, Buzos,
De la tierra, Nostalgias imperiales, Truenos y Canciones de hogar. La ltima est constituida por los textos de mayor
originalidad. Aparece el tema del hogar provinciano. Vallejo -como Abraham Valdelomar en El hermano ausente en la cena
de pascua- recuerda a su hermano fallecido.

Hermano, hoy estoy en el poyo de la casa,
donde nos haces una falta sin fondo!
Me acuerdo que jugbamos esta hora, y que mam
nos acariciaba: Pero, hijos...

Asimismo, en Nostalgias Imperiales aparece su famoso Idilio muerto, donde Vallejo pone de relieve el valor de la cultura
andina para la formacin de la nacionalidad en el Per. Leamos los siguientes versos:

Qu estar haciendo esta hora mi andina y dulce Rita
de junco y capul;
ahora que me asfixia Bizancio, y que dormita
la sangre, como flojo cognac, dentro de m.

B) PERIODO DE LA POESA VANGUARDISTA:
Abarca los poemas de Trilce, palabra creada por el propio escritor. Segn el crtico italiano Roberto Paoli, Trilce es el mayor
libro de poesa de la vanguardia postblica a nivel mundial. Vallejo quiebra la sintaxis convencional, utiliza una ortografa
caprichosa, hace decir a las palabras aquello para lo cual no estn preparadas. Aparece el tema de la crcel, la presencia
de la soledad y la ausencia de la madre:

He almorzado solo ahora, y no he tenido
madre, ni splica, ni srvete, ni agua,
ni padre que, en el facundo ofertorio
de los choclos, pregunte para su tardanza
de imagen, por los hechos mayores del sonido
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INNOVACIONES:

H Lexicales: - Cultismo Tu gana dantesca
- Tecnicismo Monodctilo
- Neologsmo Pajarina

H Semntica: Trilce

H Sintctica: Rompe la sintaxis convencional.
Ejemplo: Ese no puede ser, sido.

H Escritura: Ejemplo: Vusco volvvver de golpe el golpe.



C) PERIODO DE LA POESA EXPERIMENTAL Y DE COMPROMISO
POLTICO:

Abarca Poemas Humanos y Espaa, aparta de m este cliz. Vallejo utiliza
palabras que remiten al cuerpo humano y se compromete con la Repblica
Espaola. Es muy conocido su poema Masa. El combatiente ha muerto y se
le acercan paulatinamente uno, dos, veinte hasta llegar a quinientos mil
hombres para que vuelva a la vida. En las dos ltimas estrofas se afirma:

Le rodearon millones de individuos,
con un ruego comn: Qudate hermano!
pero el cadver Ay! sigui muriendo.
Entonces, todos los hombres de la tierra
le rodearon; les vio el cadver triste, emocionado;
incorporse lentamente
abraz al primer hombre; echse a andar ...









ANTOLOGA POTICA




Los Heraldos Negros

Hay golpes en la vida, tan fuertes ... Yo no s!
Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos
la resaca de todo lo sufrido
se empozara en el alma ... Yo no s!
Son pocos; pero son ... Abren zanjas oscuras
en el rostro ms fiero y en el lomo ms fuerte.
Sern tal vez los potros de los brbaros atilas;
o los heraldos negros que nos manda la Muerte.
Son las cadas hondas de los Cristos del alma,
de alguna fe adorable que el Destino blasfema.
Esos golpes sangrientos son las crepitaciones
de algn pan que en la puerta del horno se nos quema.
Y el hombre ... Pobre ... pobre! Vuelve los ojos, como
cuando
por sobre el hombro nos llama una palmada;
vuelve los ojos locos, y todo lo vivido
se empoza, como charco de culpa, en la mirada.
Hay golpes en la vida tan fuertes ... Yo no s!
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A mi hermano Miguel

Hermano, hoy estoy en el poyo de la casa,
donde nos haces una falta sin fondo!
Me acuerdo que jugbamos esta hora, y que mam
nos acariciaba: Pero hijos ...
Ahora yo me escondo,
como antes, todas estas oraciones
vespertinas, y espero que t no des conmigo.
Por la sala, el zagun, los corredores.
Despus te ocultas t, y yo no doy contigo.
Me acuerdo que nos hacamos llorar,
hermano, en aquel juego.
Miguel, t te escondiste
una noche de Agosto, al alborear;
pero, en vez de ocultarte riendo, estabas triste ...
Y tu gemelo corazn de esas tardes
extintas, se ha aburrido de no encontrarte. Y ya
cae sombra en el alma.
Oye, hermano, no tardes
en salir, Bueno? Puede inquietarse mam.


Idilio Muerto

Qu estar haciendo esta hora mi andina y dulce Rita
de junco y capul;
ahora que me asfixia Bizancio, y que dormita
la sangre, como flojo cognac, dentro de m?
Dnde estarn sus manos que en actitud contrita
planchaban en las tardes blancuras por venir;
ahora, en esta lluvia, que me quita
Las ganas de vivir?
Qu ser de su falda de franela; de sus
afanes; de su andar;
de su sabor a ceas de mayo del lugar.
Ha de estarse a la puerta mirndolo algn celaje,
y al fin dir temblando: Qu fro, ay ... Jess!.
Y llorar en las tejas un pjaro salvaje.

Espergesia



Yo nac un da
que Dios estuvo enfermo.

Todos saben que yo vivo,
que soy malo; y no saben
del diciembre de ese enero.
Pues yo nac un da
que Dios estuvo enfermo.

Hay un vaco
en mi aire metafsico que
nadie ha de palpar; el
claustro de un silencio
que habl a flor de fuego.

Yo nac un da
que Dios estuvo enfermo.
Hermano, escucha, escucha, ...
Bueno. Y que no me vaya
sin llevar diciembres,
sin dejar eneros.
Pues yo nac un da
que Dios estuvo enfermo.


Piedra negra sobre
una piedra blanca

Me morir en Pars con aguacero,
un da del cual tengo ya el recuerdo.
Me morir en Pars -y no me corro-
talvez un jueves, como es hoy, de otoo.
Jueves ser, porque hoy, jueves, que proso
estos versos, los hmeros me he puesto
a la mala y, jams como hoy, me he vuelto,
con todo mi camino, a verme solo.
Csar Vallejo ha muerto, le pegaban
todos sin que l les haga nada;
le daban duro con un palo y duro.
Tambin con una soga; son testigos
los das jueves y los huesos hmeros,
la soledad, la lluvia, los caminos ...

Masa


Al fin de la batalla,
y muerto el combatiente, vino hacia l un hombre
y le dijo: No mueras; te amo tanto!
Pero el cadver ay! sigui muriendo.
Se le acercaron dos y repitironle:
No nos dejes! Valor! Vuelve a la vida!
Pero el cadver ay! sigui muriendo.
Acudieron a l veinte, cien mil, quinientos mil,
clamando: Tanto amor, y no poder nada contra la muerte!
Pero el cadver ay! sigui muriendo.
Le rodearon millones de individuos,
con un ruego comn: Qudate hermano!
Pero el cadver ay! sigui muriendo.
Entonces todos los hombres de la tierra
le rodearon; les vio el cadver, triste, emocionado;
incorporse lentamente,
abraz al primer hombre; echse a andar ...


10 de Noviembre de 1 937



Espaa, aparta
de m este cliz

Nios del mundo,
si cae Espaa -digo, es un decir-
si cae
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del cielo abajo su antebrazo que asen,
en cabestro, dos lminas terrestres;
nios qu edad la de las sienes cncavas!
qu temprano en el sol lo que os deca!
qu pronto en vuestro pecho el ruido anciano!
qu viejo vuestro 2 en el cuaderno!


.......................................................................


Bajad el aliento, y si
el antebrazo baja,
si las frulas suenan, si es la noche
si el cielo cabe en dos limbos terrestres,
si hay ruido en el sonido de las puertas,
si tardo,
si no veis a nadie, si os asustan
los lpices sin punta, si la madre
Espaa cae -digo, es un decir-
salid, nios del mundo; id a buscarla! ...


A_ti=iooo



Considerando la produccin potica de Csar Vallejo.
1. Analiza un poema de Vallejo por cada etapa de su poesa.
a. Modernista
b. Vanguardista
c. Social y universal


2. Recita en clase un poema de Vallejo de tu preferencia.


4. Completa:


a) La esposa de Vallejo fue

b) Las personas que apoyaron a Vallejo fueron

c) Vallejo perteneci a los grupos literarios

d) La vanguardia en el Per se inicia con

e) La importancia de Vallejo para la poesa peruana se debe a
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MARTN ADN


Martn Adn (Lima, 1908 - 1985)
Rafael de la Fuente Benavides, naci en Lima, en el seno de una empobrecida familia aristocrtica. Autor de estilo muy
peculiar, abarc diferentes gneros y temas con singular manera de expresarse. Adopt su seudnimo, Martn Adn, a
instancias de J. C. Maritegui y Estuardo Nez. A partir de 1934, en parte debido a su alcoholismo crnico, en parte a
su precaria situacin econmica, el poeta se recluy en instituciones psiquitricas.

Obras:
1928 - La casa de cartn
1953 - Travesa de extramares
1964 - La mano desasida


La vida de Martn Adn ha estado relacionada continuamente con la poesa. Su primer libro, La casa de Cartn (1928), es una
novela potica, proustiana y vanguardista, caso sorprendente en el Per de aquella poca donde continuaban vigentes los modelos
modernistas del cuento y la novela. Vinculado plenamente al pensamiento y a la praxis esttica de la vanguardia, Adn construye
una literatura que algunos crticos, no sin acierto, califican de antiliteratura. Y lo es, por su actitud demoledora frente a las normas
de la ortodoxia potica, por su franca ruptura con los cnones clsicos de la poesa. A partir de este punto de quiebre, Adn propone
un discurso que cuestiona y explora la angustia del ser y en el que son comunes las referencias cultistas y tambin la incorporacin,
a travs de las imgenes de diversos tpicos filosficos. El discurso potico de Martn Adn conjuga ambos aspectos de manera
notoria en sus antisonetos, donde utiliza el molde formal del soneto clsico para expresar una reflexin metafsica sobre la
existencia a travs de un lenguaje hermtico, atravesado de recursos barrocos, quevedianos y gongorinos.


La casa de cartn
Lo que sinceramente salta a la vista en La casa de cartn es la frescura que conserva y su riqueza verbal [...]. Se van
acumulando cuadros en los que se describe vvidamente el balneario de Barranco, una poblacin con caractersticas, en esa
poca, muy particulares, en las que encontramos una mezcla de arquitectura, playa con funicular, comunicacin con la capital
mediante tranva elctrico, un amplio parque zoolgico [...]. El escritor explora las posibilidades del lenguaje impulsado no solo
por su propio demonio verbal, sino por las posibilidades creativas que abri la Vanguardia.
Ricardo Silva-Santisteban. Prlogo de Martn Adn. Obras en prosa



M MI I P PR RI IM ME ER R A AM MO OR R

Mi primer amor tena doce aos y las uas negras. Mi alma
rusa de entonces, en aquel pueblecito de once mil almas y
cura publicista, ampar la soledad de la muchacha ms feo
con un amor grave, social, sombro, que era como una
penumbra de sesin de congreso internacional obrero. Mi
amor era vasto, oscuro, lento, con barbas, anteojos y
carteras, con incidentes sbitos, con doce idiomas, con
acecho de la polica, con problemas de muchos lados. Ella
me deca, al ponerse en sexo: eres un socialista. Y su
almita de educanda de monjas europeas se abra como un
devocionario ntimo por la parte que trata del pecado mortal
[...].
Mi segundo amor tena quince aos de edad. Una llorona
con la dentadura perdida, con trenzas de camo, con
pecas en todo el cuerpo, sin familia, sin ideas, demasiado
futura, excesivamente femenina... Fui rival de un mueco
de trapo y celuloide que no haca sino rerse de m con una
bocaza pilluela y estpida. Tuve que entender un sinfn de
cosas perfectamente indecibles. Tuve que salir bien en los
exmenes, con veinte -nota sospechosa, vergonzosa,
ridcula: una gallina delante de un huevo-. Tuve que verla
a ella mimar a sus muecas. Tuve que orla llorar por m.
Tuve que or chupar caramelos de todos los colores y
sabores. Mi segundo amor me abandon como en un
tango: Un malevo....
Mi tercer amor tena ojos lindos, y las piernas muy
coquetas, casi cocotas. Hubo que leer a Fray Luis de Len
y a Carolina Ivernizzio. Peregrina muchacha.... no s por
qu se enamoro de m. Me consol de su decisin
irrevocable de ser amiga ma despus de haber sido casi
mi amante, con las doce faltas de ortografa de su ltima
carta.
Mi cuarto amor fue Catita.
Mi quinto amor fue una muchacha sucia con quien pequ
casi en la noche, casi en el mar. El recuerdo de ella huele
como ella ola, a sombra de cinema, a perro mojado, a ropa
interior, a repostera, a pan caliente, olores superpuestos
y, en s mismos, individualmente, casi desagradables,
como las capas de las tortas, jengibre, merengue, etctera.
Martn Adn. La casa de cartn
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A_ti=iooo

1. Por qu se considera a La casa de cartn como una obra vanguardista?








2. Qu elementos en el texto bordean lo grotesco? Crees que los hechos se narran objetivamente?







M Ma ar rt t n n A Ad d n n, , e ex xp pl lo or ra ad do or r d de el l l le en ng gu ua aj je e

Travesa potica de Martn Adn
Rafael de la Fuente Benavides fue el nombre civil de este escritor, cuya importancia en las letras castellanas lo sita entre
los mayores creadores de este siglo. La vida de Adn es un copioso afluente de una obra vasta y plural que empieza desde 1928
con poemas dispersos y La casa de cartn dentro del curso vanguardista de ruptura con la tradicin. Hacia 1931 compone
Aloysius Acker, poema de tono elegaco; insatisfecho por el resultado, destruye el Aloysius que solo nos ha llegado en
fragmentos. En esa misma poca, Adn participa del resurgimiento de las formas mtricas tradicionales que brotan en el ambiente
potico castellano. La creacin en sonetos perfectos produce, a principios de la dcada del 1930, una versin prmitiva de
Travesa de extramares (Sonetos a Chopin), poemas que tratan la imagen del creador, la creacin artstica y la vida como una
travesa martima; pero que no llegarn a su forma final sino entre 1945 y 1950. Sus composiciones en metro llegan a la madurez
al manifestar la sensibilidad moderna -que significa en l una percepcin honda de la condicin humana- dentro de una rigurosa
expresin en verso. Sus poemas en torno a la contemplacin de la rosa (La rosa de la espinela publicado en 1939 y Sonetos
a la rosa de 1938, 1941 y 1942) son fruto maduro de entonces. Hacia 1932 ingresa a una etapa improductiva de probable crisis
personal de la que saldr con un trabajo crtico ambicioso y descomunal. De lo barroco en el Per, con el que obtiene el grado
de Doctor en Letras en 1938 por la Universidad de San Marcos. Este ensayo consagra al escritor al obtener por l el Premio
Nacional de Poesa de 1946. Ya por entonces, Adn es un poeta legendario. Su vida de bohemia intensa y largas estadas en
sanatorios distrae de la difcil lectura de sus textos a un pblico propenso al mito y poco preparado para entender su poesa. A
Travesa le sigue un decenio de improductividad en el que Rafael de la Fuente se precipita en la indigencia y el radical descuido
de su persona; ya acadmico de la lengua y con una aureola de aristocrtica respuesta a un mundo en el que no ha logrado
hacerse un lugar. Hacia principios de la dcada de 1960 se recluir en un sanatorio, en un retiro radical del que no saldr. En su
alejamiento del mundo volver a las formas del antiguo Aloysius, retomando su verso libre, su tono elegaco y la depuracin de
su expresin hasta hacerla fluida y directa para expresar una trgica reflexin en torno a lo humano. Este ejercicio del verso libre
se har de manifiesto en Escrito a ciegas, La mano desasida y La piedra absoluta, cuyas primeras versiones aparecen a
principios del decenio de 1960. La mano desasida un solo poema de 200 pginas es el eje de esta escritura desgarrada y directa.
Desde 1966 volver al soneto ya alejado de su estilo barroco de mediados de siglo pero siempre revelando la desolada condicin
humana. Mi Dario y Diario de poeta. Desde 1973, aproximadamente, dej de escribir.
Luis Vargas Durand, Cronologa general de la vida y obra de Martn Adn





Toco



Escribe un poema de Martn Adn y describe sus rasgos vanguardistas.
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EL ENSAYO ENTRE 1920 Y 1950
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C CA AR RA AC CT TE ER R S ST TI IC CA AS S G GE EN NE ER RA AL LE ES S

Ya has visto que la dcada del 20 al 30 una poca conmovida pro problemas y tensiones sociales. Esta situacin propici el
surgimiento del ensayo, un gnero literario ms cercano a las urgencias de la realidad y anteriormente utilizado en el Per
por la pluma vigorosa de Gonzlez Prada.
En el Per, el ensayo se perfil en dos vertientes:

Una vertiente interesada por la historia. Un grupo de historiadores se caracteriz por estudiar el acontecer peruano de forma
documentada, seria y minuciosa, y aport una nueva manera de ver la historia de un juicio ms moderno y democrtico.

En este grupo destacan Ral Porras Barrenechea, Luis Alberto Snchez y Jorge Basadre.

Una vertiente ms cercana al anlisis poltico e ideolgico. Los cultores principales de esta vertiente fueron Vctor Ral Haya
de la Torre y Jos Carlos Maritegui.


P PR RI IN NC CI IP PA AL LE ES S E EN NS SA AY YI IS ST TA AS S P PE ER RU UA AN NO OS S

Jos Carlos Maritegui (1 897 - 1 930)

Maritegui ejerci el periodismo desde muy joven, y manifest tendencias literarias muy cercanas al grupo Colnida. Despus
renegara de esta poca, llamndola su "Edad de Piedra", porque aunque nunca perdi sus inclinaciones literarias,
posteriormente se dedic a fondo al estudio del Per y de sus problemas sociales.
Durante su viaje a Europa, entre 1 920 y 1 923, profundiz - en forma autodidacta - sus estudios sobre la filosofa del
materialismo dialctico.

A su regreso al Per, se dedic infatigablemente a estudiar la realidad peruana aplicando el anlisis y la crtica marxista. El
resultado de este esfuerzo fueron los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, lcido anlisis sobre siete diferentes
aspectos de la realidad de nuestro pas.

Adems, a travs de la revista Amauta, Maritegui desarroll una invalorable tarea cultural, impulsando la produccin literaria
de nuevos poetas y escritores peruanos muy pocos valores en esa poca, como Eguren, Martn Adn, Oquendo de Amat, etc.
Asimismo, Amautas explic y difundi los nuevos procesos artsticos, culturales e histricos de su tiempo como, por ejemplo,
el vanguardismo, el psicoanlisis, la revolucin rusa y la mexicana.




Jorge Basadre (1 903 - 1 983)

Jorge Basadre es el ms grande historiador de la Repblica. Naci en Tacna durante la ocupacin chilena. Es probable que
esta situacin despertara en el futuro historiador un sincero nacionalismo, ajeno a toda formalidad y de profundas races
peruanas.


Fue un investigador tenaz. A lo largo de su vida desarroll un amplio proyecto de seria y erudita investigacin histrica, que
luego plasm en 16 volmenes. La obra se llama Historia de la Repblica del Per. Por primera vez en el Per se emprendi
la tarea de analizar y juzgar, con serenidad e imparcialidad, lo sucedido durante nuestra poca republicana. El mismo Basadre
explica el objetivo de su obra:


Aqu se ha buscado, ante todo, comprensin, objetividad, coordinacin, ensamble, sin odio para nadie y sin adulacin para
nadie, con el afn de superar el atolondramiento la vehemencia, el encono, la suciedad y la mezquindad, plagas de la vida
criolla. Al procurar que se haga la "toma de conciencia" de un pasado tan turbulento y tan escabroso y al mismo tiempo tan
peruano como es el del perodo de la Repblica en nuestra historia, se est buscando, en realidad, una forma de maduracin
nacional.
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L LA A P PR RO OM ME ES SA A D DE E L LA A V VI ID DA A P PE ER RU UA AN NA A ( (F FR RA AG GM ME EN NT TO O) )

Los empiristas se han desgaitado hablando de la necesidad de que el indio sea "redimido". Les preocupa que el campesino
Pedro Mamani, por ejemplo, no tenga piojos, que aprenda a leer y a escribir y que sea garantizado en la posesin de sus
ovejitas y su terrenito. Pero al mismo tiempo que la higiene, la salud, el trabajo y la cultura de Pedro Mamani, importa que el
territorio en el cual l vive no disminuya sino acreciente su rendimiento dentro del cuadro completo de la produccin nacional.
Si eso no ocurre, aunque lea toda la coleccin del "Fondo de Cultura Econmica", Pedro Mamani no tendr resueltos sus
problemas bsicos.
En nuestro pas no slo debemos preocuparnos de la distribucin, sino tambin de la mayor produccin y del mayor consumo.
Nuestro problema no es slo de reparto; es tambin de aumento. Que el peruano viva mejor; pero que al mismo tiempo el Per
d ms de s. Y para elevar y superar el nivel general de vida no hay que actuar exclusivamente sobre el indio descalzo; pues
hay quienes no se hallan en esa condicin y se mueven dentro de horizontes econmicos asaz reducidos. Ninguna de nuestras
soluciones nos vendr, pues, cocida y masticada de otros pases, aunque sean hermanos, primos o prjimos. Y, sobre todo,
nada se podr hacer a fondo si al pas no lo conmueve la conciencia en s, si no afirma en esta hora feroz si querer existencial
nacional. Por eso, la promesa de la vida peruana atae a la juventud para que la reviva, a los hombres de estudio en sus
distintos campos para que la conviertan en plan, a la opinin pblica en su sector consciente para que la convierta en
propsito.

Al leer esto no faltar quien haga una mueca de sarcasmo, de amargura o de clera, creyendo que se le habla de cosas
manoseadas, vacas o cnicas. Porque la promesa de la vida peruana sentida con tanta sinceridad, con tanta fe y con tanta
abnegacin por prceres y tribunos, ha sido a menudo estafada o pisoteada por la obra coincidente de tres grandes enemigos
de ella: los podridos, los congelados y los incendiados. Los Podridos ha prostituido y prostituyen palabras, conceptos, hechos
e instituciones al servicio exclusivo de sus medros, de sus granjeras, de sus instintos y su apasionamiento. Los Congelados
se han encerrado dentro de ellos mismos, no miran sino a quienes son sus iguales y a quienes son sus dependientes,
considerando que nadie ms existe. Los Incendiados se han quemado sin iluminar, se agitan sin construir. Los Podridos han
hecho y hacen todo lo posible para que este pas se a una charca; los Congelados lo ven como un pramo; y los Incendiados
quisieran prender explosivos y verter venenos para que surja una gigantesca fogata.

Toda la clave del futuro est all; que el Per se escape del peligro de no ser sino una charca, de volverse un pramo, de
convertirse en una fogata. Que el Per no se pierda por la obra o la inaccin de los peruanos.

RESPONDE EN TU CUADERNO

I. En una segunda lectura del texto, subraya las ideas principales. Luego responde.
Crees que, para Basadre, la mala distribucin de la riqueza es el nico problema del Per?
Cul es la propuesta de Basadre para un verdadera integracin del indgena a la vida nacional?
Qu debemos hacer los peruanos - adems de distribuir bien la riqueza - para lograr nuestro desarrollo?
Qu rol le adjudica Basadre a la ayuda extranjera?

II. Marca la respuesta correcta
Segn Basadre, las verdaderas soluciones para el desarrollo del Per vendrn de:

El desarrollo industrial

La colaboracin de los pases hermanos

Una conciencia nacional, sentida con sinceridad y fe

La ayuda de los pases desarrollados.

III. Crees que an existe grupos de personas que actan y piensan como los Podridos, los Congelados y los
Incendiados? Rescata tus propias experiencias y seala qu acciones concretas son propias de cada grupo.

IV. Reflexiona y emite una opinin crtica.
Ests de acuerdo o en desacuerdo con las ideas de Basadre? Por qu?
Consideras que las ideas de Basadre se refieren a un proyecto que an est pendiente en el Per?
En tu opinin, Cules son los principales problemas de nuestra patria?
Consideras - como Basadre - que la clave est en vivir un verdadero patriotismo? En qu actitudes especficas se puede
expresar el patriotismo?
A partir de esta lectura de Basadre, Cul crees que podra ser tu actitud consciente en relacin con el Per?
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EL INDIGENISMO:
ENRIQUE LPEZ ALBJAR




poca : CONTEMPORNEA
Movimiento Literario : INDIGENISMO
Gnero Literario : NARRATIVO (cuento, novela)
Poesa


PRINCIPALES OBRAS:

- CUENTOS ANDINOS (1920) - Cuento
- MATALACH (1928) - Novela
- NUEVOS CUENTOS ANDINOS (1937) - Cuento
- MINIATURAS - Poesa
- POESAS DE LA TIERRA - Poesa
- DESOLACIN - Teatro
- DEMASIADO TARDE - Teatro





BIOGRAFA:

Naci en Chiclayo (Lambayeque) el 23 de Diciembre de 1872; es bautizado en Piura. Vive mucho tiempo en esta ciudad.
Realiza sus estudios en el colegio Nuestra Seora de Guadalupe; y luego en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Obtuvo el Premio Nacional de Literatura en 1950. En 1893 es llevado a prisin por unos das debido a la publicacin de un
agresivo poema contra el general Cceres. En 1962, al cumplir 90 aos, recibe significativos homenajes como Patriarca de
las letras peruanas. Falleci en 1966.

RASGOS COMUNES DE SU OBRA INDIGENISTA

1. El indio no conoce la miseria
2. Estabilidad de la comunidad
3. Costumbres polticas
4. Amor
5. Indio bandolero
6. El que mata por lucro.
7. El que hace justicia a su manera.

Lectura...
I. CAMPEN DE LA MUERTE (Cuentos Andinos)
Se haba puesto el sol y sobre la impresionante tristeza del pueblo comenzaba a asperjar la noche sus gotas de sombra.
Liberato Tucto, en cunclillas a la puerta de su choza, chachaba, obstinado en que su coca le dijera qu suerte haba corrido
su hija, raptada desde haca un mes por un mozo del pueblo a pesar de su vigilancia.

Durante esos treinta das su consumo de coca haba sobrepasado al de costumbre. Con regularidad matemtica, sin
necesidad de cronmetro que le precisara el tiempo, cada tres horas, con rabia sorda y lenta de indio socarrn, y cachazudo,
meta mano al huallqui, que, inseparable y terciado al cuerpo, pareca ser su fuente de consuelo. Sacaba la hoja sagrada a
puaditos, con delicadeza de joyero que recogiera polvo de diamantes, y se la iba embutiendo y aderezando con la cal de
la shipina, la que entraba y sala rpidamente de la boca como la pala del horno.

Con la cabeza cubierta por un cmico gorro de lana, los ojos semioblicuos y fros - de frialdad ofdica - los pmulos de
prominencia monglica, la nariz curva, agresiva y husmeadora, la boca tumefacta y repulsiva por el uso inmoderado de la
coca, que dejaba en los labios un ribete verdusco y espumoso, y el poncho listado de colores sombros en el que estaba
semienvuelto, el viejo Tucto pareca, ms que un hombre de estos tiempos, un dolo incaico hecho carne.
Y de cada chacchada no haba obtenido la misma respuesta. Unas veces la coca le haba parecido dulce y otras amarga, lo
que le tena desconcertado, indeciso, sin saber qu partido tomar. Por antecedentes de notoriedad pblica saba que Hilario
Crispn,
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el raptor de su hija, era un indio de malas entraas, gran bebedor de chacta, ocioso, amigo de malas juntas y seductor de
doncellas; un mostrenco, como castizamente llamaban por estas tierras al hombre desocupado y vagabundo. Y para un indio
honrado esta es la peor de las tachas que puede tener un pretendiente.

A dnde habra llevado el muy pcaro a su Faustina? Qu vida estara hacindola pasar? O la habra abandonado ya en
represalia de la negativa que l, como hombre juicioso, le hiciera al padre de Crispn cuando fue a pedrsela para su hijo?
En estas hondas meditaciones estaba el viejo Tucto el trigsimo da del rapto de la aorada doncella, cuando de entre las
sombras de la noche naciente surgi la torva figura de un hombre, que, al descargar en su presencia el saco que traa a las
espaldas, dijo:
- Viejo, aqu le traigo a tu hija para que no lo hagas buscar tanto, ni andes por el pueblo diciendo que un mostrenco se la
ha llevado.

Y, sin esperar respuesta, el hombre, que no era otro que Hilario Crispin, Desat el saco y vaci de golpe el contenido, un
contenido nauseabundo, viscoso, horripilante, sanguinolento, macabro, que, al caer, se esparci por el suelo, despidiendo un
olor acre y repulsivo. Aquello era la hija de Tucto descuartizada con prolijidad y paciencia diablica, escalofriantes con un
ensaamiento de loco trgico.

Juan Jorge volvi a sentarse, se ech un poco de coca a la boca y despus de meditar un gran rato en quin sabe qu cosas,
que le hicieron sonrer, dijo:

- Bueno; diez, quince y veinte si quieres. Pero te advierto que cada tiro va a costarle a Liberato un carnero de yapa. Los tiros
de muser estn hoy muy escasos y no hay que desperdiciarlos en caprichos que pague su capricho Tucto. Adems,
hacindole tantos tiros a un hombre, corro el peligro de desacreditarme, de que se ran de m hasta los escopeteros.
- Se te darn las yapas, taita. De lo dems no tengas cuidado. Yo har saber que lo has hecho as por encargo.
- Juan Jorge se frot las manos, sonri, dile una palmadita a la Martina y resolviese a sellar el pacto con estas palabras:
- De aqu a maana har averiguar con mis agentes si es verdad que Hilario Crispn es el asesino de tu hija, y si as fuera,
mandar por el ganado como seal de que acept el compromiso.

V

Cuatro das despus comenz la persecucin de Hilario Crispn, Jorge y Tucto se metieron en una aventura preada de
dificultades y peligros, en que haba que marchar lentamente, con precauciones infinitas, ascendiendo por despeaderos
horripilantes, cruzando sendas inverosmiles, permaneciendo ocultos entre las rocas horas enteras, descansando en cueva
hmedas y sobrias, evitando encuentros sospechosos, esperando la noche para proveerse de agua en los manantiales y
quebradas. Una verdadera cacera pica, en la que el uno dorma mientras el otro avizoraba, lista la carabina para disparar.
Pero que si se tratara de cazar a un tigre.

Y el illapaco, que a previsor no le ganaba ya ni su maestro Ceferino, haba preparado el muser, la vspera de la partida, con
un esmero y una habilidad irreprochables. Porque Juan Jorge, fuera de saber el peligro que corra si llegaba a descuidarse
y ponerse a tiro del indio Crispn, feroz y astuto, estaba obsedido por una preocupacin, que slo por orgullo se haba atrevido
a arrostrarla: tena una supersticin suya, enteramente suya segn la cual un illapaco corre gran riesgo cuando va a matar
a un hombre que completa cifra impar en la lista de sus vctimas. Tal vez por eso siempre la primera vctima hace temblar el
pulso ms que las otras, como deca el maestro Ceferino. Y Crispn, segn su cuenta, iba a ser el nmero sesenta y nueve.
Esta supersticin la deba a que en tres o cuatro ocasiones haba estado a punto de parecer a manos de sus victimados,
precisamente al aadir una cifra impar a la cuenta.

Por esta razn slo se aventura en los desfiladeros despus de otear largamente todos los accidentes del terreno, todas las
peas y recovecos, todo aquello que pudiera servir para una emboscada.

As pasaron tres das. En la maana del cuarto, Juan Jorge, que ya se iba impacientando y cuya inquietud aumentaba a
medida que transcurra el tiempo, dijo, mientras descansaba a la sombra de un peasco:
- Creo que el cholo ha tirado largo, o estar metido en alguna cueva, de donde slo saldr de noche.

- El mostrenco est por aqu, taita. En esta quebrada se refugian todos los asesinos y ladrones que persigue la fuerza.
Cunce Maille estuvo aqu un aos y se burl de todos los gendarmes que lo persiguieron.

- Peor entonces. No vamos a encontrar a Crispn ni en un mes.

- No ser as, taita. Los que persiguen no saben buscar: pasan y pasan y el perseguido est vindoles pasar.

Hay que tener mucha paciencia. Aqu estamos en buen sitio y te juro que no pasar el da sin que aparezca el mostrenco por
la quebrada, o salga de alguna cueva de las que ves al frente. El hambre o la sed le harn salir.

Esperemos quietos.

Y tuvo razn Tucto al decir que Crispn no andaba lejos, pues a poco de callarse, al fondo de la quebrada surgi un hombre
con la carabina en la diestra, mirando a todas partes recelosamente y tirando de un carnero, que se obstinaba en no querer
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andar.
- Lo vez, taita - dijo levemente el viejo Tucto, que durante toda la maana no haba apartado los ojos de la quebrada. Es
Crispn. Cuando yo te deca Apntale, apntale; asegralo bien.

Al ver Juan Jorge a su presa se le enrojecieron los ojos, se le inflaron las narices, como al llama cuando husmea cara al viento,
y lanz un hondo suspiro de satisfaccin. Revis en seguida el muser y despus de apreciar rpidamente la distancia.
Contest:
- Ya lo v; se conoce que tiene hambre, de otra manera no se habra aventurado a salir de da de su cueva. Pero no voy
a dispararle desde aqu; apenas habrn unos ciento cincuenta metros y tendra que variar todos mis clculos.
Retrocedamos.

- Taita, que se te va a escapar!

- No seas bruto! Si nos viera, ms tardara l en echar a correr que yo en meterle una bala. Ya tengo el corazn tranquilo
y el pulso firme.
Y ambos, arrastrndose felinamente y con increble rapidez, fueron a parapetarse tras una blanca peolera que semejanza
una reventazn de olas.
- Aqu estamos bien - murmur Juan Jorge. Doscientos metros justos; lo podra jurar.

Y con sarcasmo diablico, el indio Crispn, despus de sacudir el saco, aadi burlonamente:

- No te dejo el saco porque puede servirme para ti si te atreves a cruzarte en mi camino.
Y le volvi la espalda.
Pero el viejo, que, pasaba la primera impresin, haba logrado impasibilizarse, levantse y con tranquilidad, inexplicable en
hombres de otra raza, exclam:
- Hars bien en llevarte tu saco; ser robado y me traera mala suerte. Pero ya que me has trado a mi hija debes dejar algo
para las velas del velorio y para atender a los que vengan a acompaarme.

No tendrs siquiera un sol?
Crispn, que comprendi tambin la feroz irona del viejo, sin volver la cara respondi:
- Qu te podr dar un mostrenco! No quisieras una cuchillada, viejo ladrn?. Y el indio desapareci, rasgando con una
interjeccin flagelante el silencio de la noche

II

Entre la falda de una montaa y el serpenteo atronador y tormentoso del Maran yacen sobre el regazo frtil de un valle cien
chozas desmedradas, rastreras y revueltas, como cien fichas de domin sobre un tapete verde. Es Pampamarca. En medio
de la vida pastoril y semibrbara de sus moreadores, la nica distraccin que tienen es un tiro al blanco, que les sirve de
pretexto para sus grandes bebezones de chicha y chacta y para consumir tambin gran cantidad de cpsulas, a pesar de las
dificultades que tienen que vencer para conseguirlas, llevndoles su aficin, hasta pagar en casos urgentes media libra por
una cacerina de muser. A causa de esto tienen agentes en las principales poblaciones del departamento, encargados de
proveerles por todos los medios posibles, los que, conocedores de munisin del inters y largueza de sus clientes, explotan
el negocio con una desmedida sordidez, multiplicando el valor de la siniestra mercanca y corrompiendo con precios tentadores
a la autoridad poltica y al gendarme.

Y cuando el agente es moroso o poco solcito, ellos bajan de sus alturas, sin importarles las grandes distancias que tienen
que recorrer a pie, y se les ve entonces en Huanuco, andando lentamente, como distrados, con caras de candor rayanas en
la idiotez, penetrando en todas las tiendas, hasta en las boticas, en donde comienzan por preguntar tmidamente por las
clsicas cpsulas del 44 y acaban por pedir balas de todos los sistemas en uso. Se les conoce tanto que , a pesar del cuidado
que ponen en pasar inadvertidos, todo el que los ve murmura despectivamente: "shucuy de Dos de Mayo" y los comerciantes
los reciben con una amabilidad y una sonrisa que podra traducirse en esta frase: "Ya s lo que quieres, shucuysito: municin
para alguna diablura".

Es en este casero, en estas tierras de tiradores - illapaco jumapa-, como se les llama en la provincia, donde tuvo la gloria de
ver por primera vez el sol Juan Jorge, flor y nata de illapacos, habiendo llegado a los treinta aos con una celeridad que pone
los pelos de punta cuando se relatan sus hazaas y hace desfallecer de entusiasmo a las doncellas indias de diez leguas a
la redonda. Y viene a aumentar esta celebridad, si cabe, la fama de ser, adems, el mozo un eximio guitarrista y un cantor
de yaraves capaz de doblegar el corazn femenino ms rebelde.

Y tambin porque no es un shucuy, ni un cicatero. Y en cuanto a vestir y calzar, calza y viste como lo mistis, y luce cadena
y reloj cuando baja a los pueblos grandes a rematar su negocio - como dice l mismo - que consiste en eliminar de este
mezquino mundo a algn predestinado al honor de recibir entre los dos ojos una bala suya.

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En lo que Juan Jorge no andaba equivocado, porque su fortuna y bienestar eran fruto de dos factores suyos: el pulso y el ojo.
VI
Y fue a este personaje, a esta flor y nata de illapacos, a quien el viejo Tucto le mand su mujer para que contratara la
desaparicin del indio Hilario Crispn, cuya muerte era indispensable para tranquilidad de su conciencia, satisfaccin de los
yayas y regocijo de su Faustina en la otra vida.
La mujer del Tucto, lo primero que hizo, despus de saludar humildemente al terrible illapaco, fue sacar un puado de coca
y ofrecrselo con estas palabras:
- Para que endulces tu boca, taita.
- Gracias, abuela; sintate.

Juan Jorge acept la coca y se puso a chacchar lentamente, con la mirada divagante, como embargado por un pensamiento
misterioso y solemne.

Pasado un largo rato, pregunt:
- Qu te trae por aqu Marina?
- Vengo para que me desaparezcas a un hombre malo.
- Hum! Tu coca no est muy dulce
- Tomars ms taita. Yo la encuentro muy dulce y tambin te traigo Ishcayrealgota.

Y sacando la botella de agua de florida llena de chacta se la pas al illapaco.
- Bueno. Beberemos.
Y ambos bebieron un buen trago, paladendole con una fruicin ms fingida que real.
- Quin es el hombre malo y qu ha hecho, por que t sabrs que yo no me alquilo sino para matar criminales. Mi maser
es como la vara de la justicia
- Hilario Crispn, de Patay - Rondos, taita, que ha matado a mi Fausta.
- Lo conozco; buen cholo. Lstima que haya matado a tu hija, porque es un indio valiente y no lo hace mal con la carabina.
Su padre tiene terrenos y ganados. Y ests segura de que Crispn es el asesino de tu hija?
- Como de que ayer la enterramos. Es un perro rabioso, un mostrenco.
- Y cunto vas a pagar porque lo mate?
- Hasta dos toros me manda a ofrecerte Liberato.
- No me conviene. Ese cholo vale cuatro toros; ni uno menos.
- Se te darn, taita. Tambin me encarga Liberato decirte que han de ser diez tiros los que le pongas al mostrenco, y que
el ltimo sea en el que le despene.

Juan Jorge se levant bruscamente y exclam:
- Tatau! Pides mucho. Pides una cosa que nunca he hecho, ni se ha acostumbrado jams por aqu.
- Se te pagar, taita. Tiras bien y te ser fcil.

Y, despus de quitar el seguro y levantar el librillo, se tendi con toda la correccin de un tirador de ejrcito, que se prepara
a disputar un campeonato, al mismo tiempo que musitaba:
- Atencin, viejito! Est en la mano derecha para que no vuelva a disparar ms. Te parece bien?
- Si taita, pero no olvides que son diez tiros los que tienes que ponerle. No vayas a matarlo todava.

Son un disparo y la carabina vol por el aire y el indio Crispn dio un rugido y un salto tigresco, sacudiendo furiosamente la
diestra. En seguida mir a todas partes, como queriendo descubrir de donde haba partido el disparo, recogi con la otra mano
el arma y ech a correr en direccin a una peas; pero no habra avanzado diez pasos cuando un seguro tiro le hizo caer y
rodar al punto de partida.

- Esta ha sido en la pierna derecha - dijo sonriendo el feroz illapaco - para que no pueda escapar. Veo que completar con
felicidad mi sesenta y nueve. Y volvi a encararse el arma y un tercer disparo fue a romperle al infeliz la otra pierna. El
indio trat de incorporarse, pero solamente logr ponerse de rodillas. En esta actitud levant las manos al cielo, como
demandando piedad, y despus cay de espaldas, convulsivo, estertorante, hasta quedarse inmvil.
- Los has muerto, taita!
- No, hombre. Yo s donde apunto. Est ms vivo que nosotros. Se hace el muerto por ver si lo dejamos all, o cometemos
la tontera de ir a verlo, para aprovecharse l del momento y meternos una pualada. As me enga una vez Jos Illatopa
y casi me vaca el vientre. Esperamos que se mueva. Y Juan Jorge encendi un cigarro y se puso a fumar, observando
con inters las espirales del humo.
- Te fijas, viejo? El humo sube derecho; buena uerte.
- Va a verte Crispn, taita, no fumes.
- No importa. Ya est al habla con mi muser.

El herido, que al parecer haba simulado la muerte, juzgando tal vez que haba transcurrido ya el tiempo suficiente para que
el asesino lo hubiera abandonado, o quizs por no poder ya soportar los dolores que, seguramente, estaba padeciendo, se
volte y comenz a arrastrarse en direccin a una cueva que distara uno cincuenta pasos.
Juan volvi a sonrer y volvi a apuntar, diciendo:

- A la mano izquierda
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y as fue: la mano qued destrozada. El indio, descubierto en su juego, aterrorizado por la certeza y ferocidad con que le iban
hiriendo, convencido de que su victimador no poda ser otro que el illapaco de Pampamarca, ante cuyo muser no haba
salvacin posible, lo arriesg todo y comenz a pedir socorro a grandes voces y a maldecir a su asesino. Pero Juan Jorge,
que haba estado siguiendo con el fusil encarado todos los movimientos del indio, aprovechando del momento en que ste
quedara de perfil, dispar el quinto tiro, no sin haber dicho antes:

- Para que calles
el indio call inmediatamente, como por ensalmo, llevndose a la boca las manos semimutiladas y sangrientas. El tiro le haba
destrozado la mandbula inferior. Y as fue hirindole el terrible illapaco en otras partes del cuerpo, hasta que la dcima bala,
penetrndole por el odo, le destroz el crneo. Habra tardado una hora en este satnico ejercicio; una hora de horror, de
ferocidad siniestra, de refinamiento inquisitorial, que el viejo Tucto sabore con fruicin y que fue para Juan Jorge la hazaa
ms grande de su vida de campen de la muerte.

En seguida descendieron ambos hasta donde yaca destrozado por diez balas, como un andrajo humano, el infeliz Crispn.
Tucto le volvi boca arriba de un puntapie, desenvain su cuchillo y diestramente le sac los ojos.

Estos - dij, guardando los ojos en el huallqui - para que no me persigan; y sta - dndole una feroz tarascada a la lengua - para
que no avise.
Y para mi el corazn - aadio Juan Jorge -. Scalo bien. Quiero comrmelo porque es de un cholo muy valiente.

MATALACH (Fragmento)

- No, Jos Manuel! - guturi Mara Luz, anhelosa y sensiblemente enroquecida -, Qu no me has conocido? Soy yo, yo,
que no he podido contenerme y te he hecho llamar para que esta noche me digas tu secreto, todo, todo lo que quieras
decirme
Y, cubrise el rostro con las manos, se puso a sollozar.
- Era usted, nia Mara Luz! Usted la estrella ms alta de los cielos, bajndose al alcance de mi oscura mano?, Ah, cmo
no me caigo ahora mismo muerto de felicidad!
- S yo, Mara Luz! Te parece mentira? A m tambin me pareca lo mismo antes de que t vinieras. Pero que es verdad.
Aqu estamos los dos Por qu he hecho esto? No lo s, por ms que me lo pregunto desde que t entraste. Por qu
no te sientas para que me escuches mejor?
El mozo obedeci, aturdido todava por el golpe de su inaudita felicidad, pero poniendo entre los dos cierta distancia, tanta
como la fuerza de su ancestral respeto lo exiga. La luna, que en ese instante asomaba, carrilluda, y blonda, por el fondo del
patio, ilumin la habitacin, partindola en dos segmentos de claridad lechosa y desigual.

- Qu te parece mi engao? Podra haberte hecho citar yo misma, pero, francamente, me falt valor. Es cosa muy fuerte
resolverse a un trance como ste, dejando uno a un lado las consideraciones que le debe a su honor y a su sexo Pero
mi corazn me ha empujado. Y casi no estoy arrepentida, pues gracias a l s donde me ama el tuyo.


RESPONDE EN TU CUADERNO

1. Qu alusiones indigenistas (costumbres, dichos populares, ropa, nombres) se muestran en el relato?

2. Comenta el porqu del ttulo "El campen de la muerte"?

3. Desarrolle los siguientes temas:

- Violencia
- Supersticin
- Venganza
- Justicia
- Muerte
- Persecucin.

4. Qu rasgos comunes encuentras en la narrativa de E. Lpez Albujar (consider otros cuentos como ushanan Sampi y
la novela Matalach?
5. Haga una comparacin de este relato con un hecho similar que ocurre en actualidad.
6. Describe la personalidad de los personajes y el papel que cumplen.
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EL INDIGENISMO NORTE:
CIRO ALEGRA
"EL MUNDO ES ANCHO Y AJENO"
CIRO ALEGRA

Lectura


1. DAS VAN, DAS VIENEN

FRAGMENTOS DE "EL MUNDO ES ANCHO Y AJENO".


Una maana Rosendo Maqui caminaba por la Calle Real volviendo de la casa de Doroteo Quispe, cuando divis a un elegante
jinete que, seguido de dos ms, avanz por la curva del camino que se perda tras la loma por donde en otro tiempo tambin
hicieron su aparicin los colorados.

Rutilando delante de una ebullicin de polvo, avanzaban muy rpidamente, tanto que llegaron frente a la plaza al mismo tiempo
que Rosendo y all se encontraron. Sofren su caballo del patrn, siendo imitado por sus segundos. Un tordillo lujosamen e
enjaezado, brillante de plata en el freno de cuero trenzado, la montura y los estribos, enarcaba el cuello soportando a duras
penas la contencin de las riendas. Su jinete, hombre blando de mirada dura, nariz aguilea y bigote erguido, usaba un albo
sombrero de paja, fino poncho de hilo a rayas blancas y azules y pesadas espuelas tintineantes. Sus acompaantes,
modestos empleados, resultaban tan opacos junto a l que casi desaparecan.

Era don lvaro Amenbar y Roldn en persona, el mismo a quien los comuneros y gentes de la regin llamaban simplemente,
por comodidad, don lvaro Amenbar. Ignoraban su alcurnia, pero no dejaron de considerar, claro est, la importante posicin
que le confera su calidad de terrateniente adinerado.

Rosendo Maqui salud sin responder, Amenbar dijo autoritariamente:

- Ya sabes que estos terrenos son mos y he presentado demanda.
- Seor, la comunid tiene sus papeles

El hacendado no dio importancia a estas palabras y, mirando la plaza, pregunt con sorna:

- Qu edificio es se que estn levantando junto a la capilla?
- Ser nuestra escuela, seor

Y Amenbar apunt ms sarcnicamente todava:

- Muy bien. a un lado el templo de la religin y al otro el templo de la ciencia!.

Dicho esto, pic espuelas y parti al galope, seguido de su gente. El grupo se perdi tras el recodo ptreo donde comenzaba
el quebrado camino que iba al distrito de Muncha.
El alcalde quedose pensando en las palabras de Amenbar y, despus de considerarlas y reconsiderarlas, comprendi toda
la agresividad taimada de la cnica amenaza y la mofa cruel. No tena por qu ofender as, evidentemente. A pesar de su
ignorancia y su pobreza - decase -, los comuneros jams haban hecho mal a nadie, tratando de prosperar como se lo
permitan sus pocas luces y sus escasos medios econmicos. Por qu, seor, esa maldad? Maqui sinti que su pecho se
le llenaba por primera vez de odio, justo sin duda, pero que de todos modos lo descompona entero y hasta le daba
inseguridad en el paso. Era muy triste y amargo todo ello, en fin, ya se vera
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I.E.P. SAN IGNACIO

RESPONDE EN TU CUADERNO:

1. Quin es lvaro Amenbar y Roldn y para qu vino desde Muncha a Rumi?

2. Por qu Rosendo Maqu al escuchar las palabras de lvaro Amenbar sinti odio e inseguridad?

3. Cmo es el ambiente donde ocurren los hechos?. Haz una descripcin del medio rural.
4. Desarrolla los siguientes temas:
Pobreza
Ignorancia
Religin
Autoritarismo



2. JUICIO DE LINDEROS:

FRAGMENTO DE "EL MUNDO ES ANCHO Y AJENO"


Don lvaro era hijo de don Gonzalo, hombre resuelto, que gan Umay nadie saba cmo extrao juicio con un convento. Lleg
cuando la hacienda consista en la llanura vista y los cerros que lo rodeaban. Despus de un detenido examen de las
herederas de la haciendas vecinas, se enamor ciegamente de Paquita Roldn, heredera nica, y se cas, y los bienes de
ambos fueron aumentando: Don Gonzalo era trabajador, inescrupuloso y hbil. A veces saba soltar la mano llena de monedas
ya veces ajustarla sobre la carabina. Umay creci, hacia el sur, arrollando haciendas, caseros y comunidades. Creci hasta
tropezar con los linderos de Morasbamba, hacienda de los Crdova. Don Gonzalo litig por linderos y dio un primer zarpazo.
No la pudo sostener. Los Crdova eran tambin muy fuertes. Cuando don Gonzalo fue acompaado de su gente, el juez, el
subprefecto y algunos gendarmes a tomar posesin, la recibieron a tiros. La lucha dur, con intermitencias, dos aos. El
suprefecto, impotente para intervenir y ni siquiera reconvenir a los hacendados, peda fuerzas y rdenes a la prefectura del
departamento. El prefecto que no se atreva a desafiar por s solo a los poderosos seores, peda instrucciones a Lima. De
Lima, donde los contendores contaban con muchas influencias ante ministros, senadores y diputados, nada respondan. Y
en las cordilleras limtrofes de Umay y Morasbamba continuaban los asaltos y las muertes. Los Crdoba importaron de Espaa
un tirador excelente, oriundo de los Pirineos, y construyeron un fortn ptreo de acechantes troneras donde apostaron a su
gente acaudillada por l. Don Gonzalo, hombre empecinado pero, tambin prctico, cedi momentneamente en una pelea
que le restaba energas, reservndose el proyecto de entrar en plena posesin de los bienes que la ley le conceda, para
realizarlo en mejor oportunidad. Sera ms fuerte y Lima tendra estar de su lado. Y comenz a expandirse, hacia el norte.
La muerte se lo llev, pero su ambicin, los planes de dominio y su rivalidad con los Crdova. Herederos ntegros don lvaro.
Pronto demostr que era hombre de garra y el avance prosigui. Hasta que frente a uno de los sectores de su hacienda qued
Rumi, como una presa ingenua y desarmada. l ocupado en otras conquistas, la desde por espacio de largos aos. Ahora,
pareca haberle llegado su turno. Don lvaro le entabl juicio de linderos.


RESPONDE EN TU CUADERNO

1. Cmo logr Gonzalo extender sus territorios y tener poder?

2. Qu rasgos de su padre adquiri lvaro Amenbar y Roldn?

3. Quines fueron los ms grandes enemigos de Gonzalo y cmo los venci?

4. Qu ocurri en linderos?

5. Qu desea obtener y cmo el hijo de Gonzalo?
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INDIGENISMO : ZONA SUR
JOS MARA ARGUEDAS


Naci en Andahuaylas (Apurmac). Se dedic a la docencia y a la investigacin de la cultura andina. Aprendi el quechua y
fue traductor de mitos, poemas y relatos andinos. Fue poeta en quechua y narrador en espaol. Se suicid en 1 969.

Arguedas desde muy pequeos vivi muy cerca de los hombres de campo y a la servidumbre de la hacienda San Juan de
Lucas, donde viva con su padre y su madrastra. De esta experiencia proviene su profundo conocimiento e identificacin con el
mundo andino.

Jos Mara Arguedas es uno de los novelistas ms representativos del pensamiento indigenista. Arguedas penetra al mundo
ntimo afectivo de los mitos y secretos del pueblo quechua.

El lenguaje que utiliza Arguedas es tal vez uno de los rasgos ms caractersticos de su obra, en donde usa voces quechua
y castellanas con la misma naturalidad que si estuviese hablando un solo idioma. El autor refleja en su obra su propio mundo.
Representa el indigenismo de la sierra sur del Per.

PREMIOS: Nacional de novela: 1 959 (Ros profundos)
1 961 (Sexto)
SU OBRA
Su aporte a la narracin peruana es invalorable. Las obras ms representativas de Arguedas son:

NOVELAS:

"Yawar Fiesta", "Diamantes y Pedernales", "Ros profundos", "El sexto". "Todas las Sangres", "El zorro de arriba y el zorro
de abajo".

CUENTOS:

"Agua", "Ruma Yupay", "Amor mundo y todos los cuentos". "La agona de Roso iti", "El sueo del pongo


LOS ROS PROFUNDOS
(Argumento)

Ernesto, el nio narrador, y su padre llegan al Cusco. Conocen al viejo, un hombre dspota que trata de manera cruenta a
sus colonos. El padre le ensea a Ernesto numerosos palacios y restos arqueolgicos de los incas. Este hecho hace que Ernesto
se identifique con la cultura andina. Ernesto ha pasado su niez, entre personas que maltrataban a los indgenas. El padre de
Ernesto es un incansable viajero, va de pueblo en pueblo; deja a su hijo en un colegio internado de Abancay, donde Ernesto
conoce a personajes de distintas razas y de clases sociales opuestas. Lleras es un interno abusivo que agrede a sus compaeros.
Antero refleja el carcter indmito del pueblo andino. Chauca (Peluca) est abrumado siempre por un complejo de culpa. Valle
es individualista, sabe quechua, pero no lo habla. Aparece, entonces la opa Marcelina. Esta mujer demente constituye un smbolo
sexual. Algunos internos quieren tener relaciones sexuales, pero un sentimiento de culpa los atosiga en ese infierno de violencia
que es el internado. Ernesto se mantiene en contacto con la msica de la naturaleza, con los ros y los cantos de los pjaros; pero
tambin se siente desarraigado. Antero trae un trompo (llamado zumbayllu) que instaura un universo de luz y armona en el
internado. Se produce la rebelin de las chicheras, encabezada por Doa Felipa, una especie de smbolo maternal para Ernesto,
quien se solidariza con dicha rebelin. Es azotado por el Padre Director, quien mantiene la relacin de la iglesia con el feudalismo
tradicional. Aparece una peste que comienza a matar a los colonos. Ernesto cree en un proyecto social, que figurativamente se
expresa en que el ro Pachachaca regresar. Al final, Ernesto sale del internado, confiando en que los colonos derrotarn a la
peste.


TEMAS DE LA OBRA:
- Identificacin con el mundo andino.
- Violencia racial y social.
- Desarraigo cultural.
- El sistema opresivo de educacin.
- Vnculo andino del hombre con la naturaleza.
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I.E.P. SAN IGNACIO

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LECTURA

LOS ROS PROFUNDOS
(FRAGMENTO)


El Padre Director me llev a la capilla del Colegio. Delante del pequeo altar adornado con flores artificiales, me azot.
- Es mi deber sagrado. Has seguido a la indiada, confundida por el demonio. Qu han hecho, qu han hecho? Cuntale
a Dios, junto a su altar.
- Era un pequeo azote trenzado. Recib los golpes y el dolor, casi jubilosamente. Record el trueno de los zurriagos en
el casero de Patibamba. Me inclin sobre el alfombrado, en las gradas del altar.
- Te han visto correr por Huanupata, detrs de las mulas robadas por las indias. Cantabas con las forajidas? Cantabas?
Di!
- S cantaba. Llevaba la sal para los pobres de la hacienda. Cantbamos!

Mi pecho pareca inundado de fuego.
- La Felipa me maldeca? Confiesa!

Estamos solos en la capilla, A solas con Dios! Me maldeca?
- No, Padre. Lo llam, no ms, fuerte, cuando descubrieron los cuarenta sacos de sal.

El Padre me puso sus manos sobre los hombros.
- Tienes ojos inocentes. Eres t, t mismo, o el demonio disfrazado de cordero? Criatura! Por qu fuiste? - me pregunt.
- Usted hubiera ido, Padre?
- Yo no saba que la sal haba llegado. El recaudador es un imbcil. Pero que no entre en furia aqu, Recemos, hijo.
Despus te confiesas; para que duermas.
Le cont todo. El reparto, las rdenes de doa Felipa. La llegada a la hacienda; mi caminata desfalleciente a las rejas de acero
del parque. Mi despertar sobre el regazo de la seora de ojos azules. Cmo vimos galopar los caballos en que devolvan la
sal.

Padre- Felizmente alcanzaron la Prefectura dando un rodeo. El administrador es enrgico y sutil.

- Les quitaron la sal a los pobres mientras reventaban zurriagazos. El corazn les arrancaron - me atrev a decirle.
- Lo robado, no, hijo. Lo robado ni para los pobres.
- Ellas no robaron; no quisieron recibir nada. Les entregamos la sal y corran.
- Por qu dices "les entregamos"?
- Yo tambin fui, Padre. Es robo eso?
- Te atreves pequeo. S eres inocente no juzguez. Yo soy viejo, e hijo de Dios.
- A mi tambin me golpearon el corazn. Los vi galopar en el camino. Y la seora llor, lgrimas de sangre.

Me apoy en el pecho del fraile.
- Eres enfermo o ests enfermo. O te han insuflado algo de su inmundicia, las indias rebeldes. Arrodllate!

Sobre mi cabeza rez el latn. Y me azot nuevamente, en la cara, aunque con menos violencia.
- Avisar a tu padre. No saldrs ms del internado. No vagabundears los domingos. Irs conmigo a las haciendas. Tu alma
necesita compaa. Ven.

Salimos. El castigo y los rezos me haban empequeecido. Tem seguir llorando hasta ahogarse. Los internos ya haban
comido y murmuraban en el corredor semioscuro. Lleras. Y el "Acuo" vigilaban la capilla desde una columna del corredor.
El padre apoy su brazo sobre mi hombro, como para protegerme; y me llev al comedor. No senta hambre sino sueo.

El padre comi largo rato. Tom su vino.
- Tu cuerpo est vaco, por eso no apeteces nada. Mejor que ayunes - me dijo.

Hizo llamar al rosario.
- T ya has cumplido. Mereces la piedad de Dios. Que te lleven a acostar.

El viejo Padre Augusto me llev al internado. Fue l quien trajo a la demente. Su rostro gordo siempre estaba animado por
una expresin bondadosa y persuasiva, a pesar de que era avaro, famoso por avaro.

- Eh, t, vagabundillo; zorrillo, zorrillo! - me iba diciendo.
Los internos subieron atropellndose al dormitorio; se persignaron, contestaron las oraciones de costumbre a la voz del Padre
y se acostaron. Pero apenas sintieron perderse los pasos del Padre Director en la escalera corrieron hacia mi cama.
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Vea mal sus caras en la penumbra.
- Qu te dijo? Amenaz que te azotara hasta que te sacara sangre.
- Nunca estuvo as. Ya no era santo; pareca un vengativo. Por qu?
- Qu hicieron la cholas?
- Te vieron correr tras las mulas. Parecas loco.
- Qu cuente maana! - exclam Romero.
- Maana! - repiti Chauca.
- Es un hroe! Que cuente ahora - dijo Valle.
- Djenlo, djenlo, avispas! - dijo el "Chipro", y se dirigi hacia su cama -, Avispas, akatank'as!
- Yo me cubr la cabeza con las frazadas. Estuvieron hablando largo rato.
- Si quieres que hable, squenle las frazadas. Echenle agua, o cllense! - grit Lleras.

La voz de los internos, la vos del Padre; la voz de Antero y Salvinia, la cancin de las mujeres, de las aves en la alameda de
Condebamba, repercutan, se mezclaban en mi memoria; como una lluvia desigual caan sobre mi sueo. La luz del sol suele
aparecer en medio de las lluvias dispares; fulge por algn vaco de las nubes, y el campo resalta, brilla el agua, los rboles
y las yerbas se agitan, iluminados empiezan; empiezan a cantar los pjaros. El hombre contempla indeciso el mundo as
disputado, sacudido pro el sol y las nubes tenebrosas que se precipitan.

El padre Director entr al dormitorio, al da siguiente, muy temprano, casi al amanecer. No tocaron la campanilla. Abri la
puerta y vino directamente hacia mi cama.
- Levntate - me dijo - . Vamos a Patibamba.

Algunos internos se sentaron y saludaron al Padre.
- Sigan ustedes, sigan! No es hora todava. Tengo una misin con Ernesto.

Esper que me vistiera. Bajamos al patio. En la puerta del Colegio haba un automvil. Era de la hacienda.
Ni el amanecer es penetrante en los valles clidos. A esa hora, en la altura, el resplandor atraviesa los elementos; el hombre
domina el horizonte; sus ojos beben la luz y en ella el universo. En el Pachachaca la luz de amanecer es blanda, invita al
sueo, flota en el mundo como un vapor rosado.
Era el mismo camino atroz de la vspera. Pero ahora lo cruzaba en automvil, junto al santo de Abancay. El padre iba rezando.
Las flores inmensas de los pisonayes pasaban rpidamente como una roja franja, en lo alto. No se les vea una por una o rbol
por rbol, como yendo a pie. Reconoc un gran molle en el camino.
- Aqu me desped de ella - dijo en voz alta.
- De quin? - pregunt al Padre.
- De la seora de ojos azules.
No se detuvo el automvil frente a la reja de la casa - hacienda. Sigui de frente, hacia el casero de los indios.
En el patio de la fbrica estaba reunida la gente de la hacienda, todos los "colonos" o runas de Patibamba. Las mujeres
orillaban el campo, vestan de azul o negro. Los hombres, de bayeta blanda y chaleco, de diablo fuete.

Cuando apareci el Padre lanzaron un grito, al unsono.

Haban levantado una especie de estrado junto al arco de entrada a la fbrica. Y lo haban adornado con hojas de palma.
All, frente al tabladillo, estaban los hombres que yo haba buscado en vano en las chicheras del pueblo; y ms lejos, junto
a los muros, las mujeres que nos recibieron, al da anterior, aterrorizadas y huyendo, la sal del pueblo. Qu iba a hacer el
Padre con ellos y conmigo? Mir a mi alrededor, buscando.

El olor a bagazo se levantaba ms agriamente del suelo, con la llegada del da.

El Padre se sent en una silla que haba sobre el tabladillo. Violentamente se escucharon los pasos del mayordomo principal
que subi al palco. Tena botas, de las ms altas, con botones de acero. Habl en quechua desde el extremo del tabladillo.
Dijo que el santo Padre de Abancay haba venido tempreno, a decir un sermn para la gente de la hacienda, porque los
colones de Patibamba preocupaban mucho; a ello era a quienes ms amaba. El mayordomo salt luego al suelo; no baj por
las gradas.
Cuando el Padre se puso de pie y avanz hacia el borde del tabladillo, los indios volvieron a lanzar un grito. Se retorcan los
dedos; lo contemplaban con los ojos brillantes; conteniendo el llanto. El viento haba empezado a agitar la sotana blanca del
Padre:

"Yo soy tu hermano, humilde como t; como t; tierno y digno de amor, pen de Patibamba, hermanito. Los poderosos no ven
las flores pequeas que bailaban a la orilla de los acueductos que riegan la tierra. No las ven pero ellos les dan el sustento.
Quin es ms fuerte, quin necesita ms mi amor? T, hermanito de Patibamba, hermanito: t slo ests en mis ojos, en
lo ojos de Dios, nuestro Seor. Yo vengo a consolarlos, porque las flores del campo no necesitan consuelo; para ellas, el agua,
el aire y la tierra les es suficiente. Pero la gente tiene corazn y necesitaba consuelo. Todos padecemos, hermanos. Pero unos
ms que otros. Ustedes sufren por los hijos, por el padre y el hermano; el patrn padece por todos ustedes; yo por todo
Abancay; y Dios, nuestro Padre, por la gente que sufre en el mundo entero. Aqu hemos venido a llorar, a padecer, a sufrir,
a que las espinas nos atraviesen el corazn como a nuestra Seora! Quin padeci ms que ella? T, acaso, pen de
Patibamba, de corazn hermoso como el de ave que canta sobre el pisonay? T padeces ms? T lloras ms?
Comenz el llanto de las mujeres, el Padre se inclin, y sigui hablando:
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- Lloren, lloren - grit -, el mundo es una cuna de llanto para las pobrecitas criaturas, los indios de Patibamba!.
Se contagiaron todos. El cuerpo del Padre se estremeca. Vi los ojos de los peones. Las lgrimas corran por sus mejillas
sucias, les caan al pecho, sobre las camisas, bajaban al cuello. El mayordomo se arrodill. Los indios le siguieron; algunos
tuvieron que arrodillarse sobre el lodo del canchn.
El sol resplandeca ya en las cumbres. Yo no me arrodill; deseaba huir, aunque no saba adnde.
- Arrodllate! - me orden el Padre - Arrodllate!



Atraves el tabladillo; salt lejos, y ca a los pies de un pen viejo. La voz del Padre empez de nuevo.
"El robo es la maldicin del alma; el que roba o recibe lo robado en condenado se convierte; en condenado que no encuentre
reposo, que arrastra cadenas, cayendo de las cumbres nevadas y a los abismos, subiendo como asno maldito de los
barrancos a las cordilleras Hijitas, hermanitas de Patibamba felizmente ustedes devolvieron la sal que las chincheras
borrachas robaron de la Salinera. Ahora, ahora mismo, recibirn ms, ms sal, que el patrn ha hecho traer para sus criaturas,
sus pobrecitos hijos, los runas de la hacienda


Me levant para mirarlo. Del oscuro piso bajo el tabladillo, ayudantes del mayordomo principal arrastraban costales repletos.
El Padre Director imparti la bendicin a los colonos. Se persignaron todos. Se buscaban unos a otros. Eran felices. Se
arremolinaron murmurando confusamente, como moscardones, que horadan madera vieja, dando vueltas, y cantando.


Sal al camino. Desde la cima de un muro vi que les repartan la sal. El sol se acercaba al patio; haba llegado ya a los
penachos de los caaverales. En ese instante, decid bajar a carrera hasta el ro. El Padre me vio y me llam. Le mir con
temor; pero l tambin sonrea.
- Vete al Colegio - me dijo -. Yo voy a decir misa en la capilla. T eres una criatura confusa. Ver lo que hago. Un
mayordomo te acompaar.
- Padre, podra tan slo visitar a la seora? - le pregunt.
- No. El mayordomo te llevar a caballo hasta la puerta del Colegio. Tu no saldrs, los otros tampoco.

Y volv a Abancay, en el anca de un caballo de Patibamba. Por cuarta vez iba huyendo por ese camino.
- Seor - le dijo al mayordomo - Conoce usted a una seora de ojos azules que ha venido a la hacienda con su patrona?
- S.
- Se va pronto?
- Maana.
- Por qu?
- No llega todava la tropa del Cusco. Estn asustados; por eso se van.
- La tropa?
- Dicen. Se han asustado los patrones. Viene tropa, en camin hasta. Limatambo. La seora es visita.
- Le dice usted que el estudiante del Colegio se despide de ella, que le besa las manos.
- Le besa las manos? Por qu?
- Podra darle slo ese encargo?
- Bueno. Es muy cariosa esa seora.
- Y el dueo de la hacienda?
- Casi no viene. Vive en el Cuzco. No habla bien castellano
- Quin se ha asustado entonces?
- El mayordomo grande. Los patrones de las haciendas de abajo.
- Quin te ha asustado entones?
- El mayordomo grande. Los patrones de las haciendas de abajo.
- Qu va a hacer la tropa?
- No s, joven. Vendrn pues, a asustar a las cholas, y a los indios tambin. Quiza matarn a alguien, por escarmiento.
- Escarmiento?
- Doa Felipa, pues, ha acorralado a los gendarmes. Los ha hecho correr.
- Escarmiento? Era una palabra antigua, oda desde mi niez en los pueblos chicos Enfriaba la sangre ()
I.E.P. SAN IGNACIO
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C CO OM ME EN NT TA AR RI IO O D DE E L LO OS S R R O OS S P PR RO OF FU UN ND DO OS S


Los ros profundos es una de las mejores obras de Arguedas, se sumerge en el mundo indgena no con una mentalidad fra
y analtica del cientfico sino con el sentimiento clido del artista.

Sus personajes son indios, comuneros que carecen de los rasgos speros que describiera Lpez Albjar y muestran valores
de valenta y solidaridad con los dems, especialmente con los de su raza.
En esta obra nos damos cuenta que el protagonista es el propio autor, es el nio que empieza a descubrir los secretos del
lenguaje y cuenta sus impresiones infantiles como si fuesen las de otra persona.
Se divide en XI captulos que a manera de narraciones se unen en un solo argumento:
I El Viejo, II Los Viajes, III La despedida, IV La hacienda, V Puente sobre el mundo, VI Zumbayllu, VII EL motn, VIII Quebrada
honda, IX Cal y canto, X Yawar Mayu, XI Los colonos.


Esta obra ha sido considera por la crtica como una de las ms autenticas de Arguedas, segn Mario Castro Arenas es una
de las novelas ms importantes de la generacin de Arguedas.


Encontramos los siguientes valores:


Valor cultural.- Nos presenta una clara imagen de la vida social y cultural de una sociedad en donde coexisten dos razas:
explotados y explotadores. Se presentan costumbres, refranes, decires, fiestas tradicionales, creencias y temores.


Valor humano.- Presenta al indio desde una perspectiva humana, personaje que hasta ese momento haba sido distorsionado,
denigrado.


Valor literario.- Es una obra en donde la expresin sencilla, simple, casi coloquial le da el tono de realidad. Las expresiones
pueblerinas, la sintaxis quechua-espaol son recursos que le dan originalidad y vida.

DESARROLLA EN TU CUADERNO



01. Por qu Jos Mara Arguedas ha titulado "Los ros
profundos" a esta obra?

02. En qu lugar o lugares ocurren los hechos?

03. Quines son los personajes?

04. Cmo eran?

05. Qu les ocurri?

06. Por qu?

07. Qu pas despus?

08. Cmo termina la obra?
09. Qu enseanzas nos deja?

10. Qu problemas se plantean?

11. Qu problemas sociales se describen?

12. Qu relacin hay con la realidad?

13. Creamos libretos para nuestras dramatizaciones.

14. Qu aspecto de la obra te agrad ms?

15. Con que personaje te identificas?

16. Con tus propias palabras escribe el argumento de la
novela. No olvides resaltar los detalles ms
importantes.