Discusin entre liberalismo y comunitarismo.

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Los liberales, parten desde la consideracin del hombre separado de sus propios fines. Con esto, ven al
sistema social como neutral, ya que lo que determina la vida social es el encuentro de voluntades autnomas que se
relacionan con el objeto de buscar fines en forma individualizada
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Los comunitaristas, consideran que la persona se relaciona con sus fines a la manera de autoconocimiento,
ya que el hombre no est separado de los mismos. or lo tanto, lo bueno no pude separarse de lo justo, ya que la
moral implica determinadas prcticas del bien. !n esto, cobra relevancia la comunidad particular, en la medida que
este ethos comunitario concreto, act"a como cr#tico del sujeto abstracto y despojado que trae el liberalismo.
John Rawls, trata de elaborar una teor#a acerca de la justicia que sea pol#tico$prctica, lo que si%nifica que
trata de evitar cualquier fundamentacin metaf#sica. !l punto de partida consiste en marcar las circunstancias de
justicia, las cuales estn determinadas por el desinters mutuo y la escasez relativa. !stas circunstancias, son
manifestacin de la pluralidad que trae la vida en com"n, ya que su teor#a presupone la e&istencia de numerosas
concepciones acerca de lo justo, que nos son unificables.
'l tratar de elaborar una concepcin pol#tica de la justicia coherentemente formulable y razonable, implica
que debe estar de acuerdo con nuestras convicciones ms profundas con la justicia. ara arribar a los contenidos
adecuados para los principios de justicia, (a)ls establece como proceso %lobal de refle&in acerca de la misma al
equilibrio reflexivo. ara poder arribar a los contenidos adecuados, (a)ls considera al velo de la ignorancia,
nombre con el que (a)ls formaliza cualquier ventaja de ne%ociacin que podr#an sur%ir de cualquier diferencia
entre los distintos contratantes. !ste contrato hipot*tico, impide a los contratantes conocer su posicin social, sus
recursos naturales, etc. or intermedio de este contrato hipot*tico, se busca liberar de sus bases trascendentales al
liberalismo +antiano, adems de superar el criterio utilitarista que no considera la manera en la que se distribuyen
los bienes, sino que la distribucin correcta es aquella que produce el mayor balance neto de satisfaccin.
!sto, da lu%ar a dos principios que son, el principio de igualdad y el principio de diferencia. !l primero, intentar
%arantizar las libertades i%uales de la ciudadan#a. !l se%undo, se refiere a la distribucin de los beneficios producto
de las diferencias.
!l eje del debate entre liberales y comunitaristas, est dado por la discusin acerca de la prioridad de la
justicia sobre el bien y del individuo sobre la comunidad. (a)ls, se opone a las *ticas teleol%icas en la medida que
desde el comienzo relacionan el bien y la justicia de manera equivocada. -andel, considera que para que la justicia
sea primera, ciertas cosas deben ser verdaderas. or eso, los fines o bienes que el sujeto se propone alcanzar son
resultado de un acto de auto$entendimiento profundo.
De la oposicin entre teleologa y dentologismo podemos e&traer lo si%uiente.
Deontolo%ismo /eleolo%#a
0ien distinto a la
1usticia
2ines. !le%idos por un
acto de la voluntad.
-ujeto. /iene identidad moral, previo al
desarrollo de sus fines.
$3o e&iste intersubjetivi$
dad.
$4ay cosas verdaderas antes
que nosotros. or eso para
establecer criterios de
justicia, se deben conocer
los fines.
$!l sujeto tiende al bien,
por lo cual el mismo se
presenta lue%o de un camino
de autoconocimiento.
$!l sujeto est constituido
por fines, de los cuales la
comunidad es uno ms.
-e%"n Sandel, el sujeto es capaz de determinar los fines por un conocimiento de s# mismo, adems de una
refle&in acerca de la naturaleza.
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(odri%o 5'('5'6', Una aproximacin al debate entre liberales ! comunitaristas, -tromata, n789 :1;;<=, pp. 11;$1><
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ara este autor, el equilibrio refle&ivo, no es refle&in en la medida que mira fuera, hacia los objetos de los deseos
y no dentro, el sujeto de los deseos.
!sta forma de concebir tanto a la justicia como a la comunidad, corresponde a las suposiciones ms d*biles
como a que se dan mutuo apoyo unas con otras, formando una visin coherente de la justicia.
!l primer motivo, para aceptar la escasez moderada y el desinter*s mutuo como puntos de partida, est
basado en que para *l una teor#a de la justicia, no puede suponer v#nculos de sentimientos naturales. !sto "ltimo,
est basado en una antropolo%#a filosfica que parte de considerar al sujeto como una voluntad libre cuya capacidad
de eleccin se da con anterioridad a los fines que el persi%ue.
'l definir a los sujetos de una manera voluntarista e individualista, la nocin de bien se hace relativa a su
voluntad. !sto determina que a la hora de or%anizar una sociedad, no se pueda acudir a nin%una concepcin del
bien. -olo una justicia procedimental, podr re%ir la sociedad conformada por seres autnomos que se determinan
sus fines particulares.
Contra esta visin de justicia procedimental, reaccionar -andel para quien la actividad del hombre debe
ser capaz de, buscar satisfaccin de deseos particulares, adems de apropiarse y transformarse por v#a del
autoconocimiento. !ste autoconocimiento, que va definiendo nuestra identidad comprende un sujeto ms amplio
que el individual, en la medida que nos comprendemos cmo miembros de determinadas comunidades, y en este
sentido se define a la comunidad como constitutiva.
La relacin con una comunidad histrica forma parte del sentido, que la persona tiene con respecto a qui*n
ella es. ara Sandel, el hombre se da en comunidades con una profunda tradicin determinada y le da sentido con
respecto a quien es ella.
ara Rawls, quien retoma el camino contractualista iniciado por (ousseau quien intenta alcanzar un
acuerdo %eneral racional con respecto a la justicia. De all# que cobre relevancia el velo de la ignorancia como aquel
capaz de permitir un consenso entre los diversos participantes de la vida social.
'nte esto, la cr#tica de -andel pasa por afirmar que tras el mismo no quedan personas, sino una persona incapaz de
celebrar por s# misma nin%"n contrato. ' lo cual, se puede responder que el velo de la i%norancia, es un m*todo
para despojar al hombre de lo circunstancial y de esa manera poder acceder a lo esencial de *l. !l velo de la
i%norancia, permite que se den a luz los principios de justicia que implican una distribucin de los talentos y las
capacidades naturales.
-e%"n Sandel, el principio de diferencia e&i%e una concepcin de sujeto intersubjetiva distinta a la nocin
individualista del liberalismo +antiano. 's#, la comunidad constitutiva ser una respuesta a una e&i%encia planteada
por el principio de la diferencia. 's# los talentos deben ser propiedad de un nosotros ms que de un yo. !l sujeto de
posesin es ms amplio que el mero individuo, ya que quien posee talentos los e&perimenta al servicio de objetivos
comunes.
!l uso social de mis capacidades permite que mediante mi yo, me constituyo en comunidad al manifestar
mis talentos. !n ese sentido, mis capacidades son vistas como comunes. Cuando mi auto$entendimiento involucra a
los dems, yo dejo de mirar los talentos como posesin del sujeto individual, para verlos como posesin de un
sujeto amplio dado por identidad y objetivos comunes.
ara -andel, la comunidad tiene sus l#mites y el yo, puede participar por s# mismo e la constitucin de su
identidad, lo cual implica cierta distancia entre el sujeto y la comunidad. ara -andel se debe promover la
participacin del ciudadano en su sociedad, y esto se da en la medida que se incentiven las prcticas pol#ticas a
nivel comunitario.
-e%"n este autor, (a)ls debe incorporar la intersubjetividad a efectos de poder sostener sus postulados. !n
esa l#nea, se refiere a los dos sentidos que debe tener la filosof#a pol#tica. !l primero, es aquel en el que esta ciencia
se coloca a cierta distancia del mundo, produciendo principios que poco tienen que ver con pol#ticas concretas. !l
segundo, consiste en ver y hacernos conscientes como nuestras prcticas e instituciones son encarnaciones de
teor#a. :19;=
-andel, no desarrolla el tema de lo universal de las normas sociales, sino que deja la moral li%ada a la
comunidad constitutiva, por los miembros de la misma que se e&presan en un vocabulario com"n. !n la decisin de
una accin se presenta un peso moral dado por un auto$entendimiento com"n compartido con los miembros de una
determinada comunidad. !n ese sentido, los valores de la comunidad de la cual soy miembro, har#an a la moralidad
de la accin, en la medida que conformar#a el marco ms all de la justicia.
or tanto, el comunitarismo de -andel aporta al debate americano sobre la justicia lo si%uiente. darle un
marco y contenido a la moral, resaltar el carcter intersubjetivo del hombre, superar la nocin formal de persona y
de justicia. -in embar%o, al no tener suficientemente en cuenta lo universal, corre el ries%o de dejar librados los
valores de la vida y la libertad a las formas de auto$entendimiento que una comunidad pueda tener.
"lasdair #ac$nt!re% intenta liberar a los conceptos morales del formalismo y la abstraccin absoluta. Las
cr#ticas de este autor se diri%en hacia la *tica moderna vac#a de contendido. ?no de sus principales objetivos, es
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desenmascarar al emotivismo que predomina en el plano moral del mundo actual. ara este autor, el emotivismo se
basa en que toda decisin es el resultado de una preferencia personal arbitraria. !n ese sentido, no hay criterio
racional que pueda justificarla, ya que la "nica justificacin racional es la libertad del sujeto. or tanto, se da una
relacin entre sujetos y bienes puramente voluntarista.
or eso, para este autor todos nos acercamos a nuestras circunstancias como portadores de una identidad
social particular. !n esa l#nea, AacBntyre, hablar del CSetting of the actionD que si%nifica que las acciones se
e&plican no por una mera preferencia sino por su insercin en una historia concreta. or eso, las obli%aciones
morales slo son sostenibles dentro del marco de la comunidad.D :188=
!stos problemas se ori%inan en los errores del proyecto iluminista. !l primer error, de los pensadores referentes del
iluminismo :4ume, -mith, Diderot, Eant= es el renunciar al concepto de tlos. !l se%undo, es renunciar a la
importancia del marco cultural donde se da la accin moral por darse la vida de la persona. -in la nocin de fin, la
obli%acin moral carece de fundamento. :18>=
ara AacBntyre, no es posible superar la fra%mentacin de la modernidad, sin conceptos aristot*licos como
virtud y tlos. !l bien del hombre, es una vida vivida en plenitud y para alcanzarla el ejercicio de las virtudes es
esencial. 's# esta vida buena no puede ser vivida fuera de la comunidad que sostiene el proyecto com"n de vivir la
vida buena. 's# la participacin en el proyecto com"n de vivir la vida buena, permite trascender el voluntarismo
individualista del emotivismo.
&harles 'a!lor, tiene una mayor influencia de 4e%el que de 'ristteles. !n su obra ()as fuentes del !o*
e&pone el colapso del yo modern y la necesidad de superar una moral puramente formal y abstracta. /aylor a
diferencia de AacBntyre y -andel, no busca rechazar los valores liberales sino que rechaza la visin atom#stica que
el liberalismo tiene de los individuos. La obra de /aylor, viene a ser un llamado a favor de la recuperacin de las
fuentes del yo. !n ese sentido, es necesario recuperar las fuentes morales que se han perdido en la modernidad.
Dios, responsabilidad del yo y el concepto del bien :18F=. /aylor encuentra la puerta de acceso a la recuperacin de
las fuentes morales en la interioridad de una voluntad autnoma que quiere permanecer verdadera a s# misma. !sto
si%nifica que en la b"squeda de la afirmacin de la identidad, supone una relacin dial%ica con los otros. 's# el
vivir en sociedad es una condicin necesaria del desarrollo de la racionalidad, para resultar un a%ente moral en el
sentido de resultar un ser completamente responsable y autnomo.
ara /aylor, siempre que una persona pretenda considerar sus propias intuiciones como morales, debe articular
estas con sus fundamentos ontol%icos. !n ese sentido, distin%ue entre strong evaluation :la persona tiene en cuenta
los fundamentos que justifican la accin=, y wea+ evaluation :la persona si%ue sus intuiciones como meras
preferencias=.'s#, la identidad del yo se conforma en relacin con lo que denominado con Cself,interpretation* que
consiste en la relacin con el sentido que el yo le da a las distintas situaciones que se le plantean en su vida. !sta,
solo puede darse en el marco de la comunidad, pues mi identidad solo se define en relacin a otros.
!n relacin con la comunidad, es imposible definir lo justo no anterioridad al bien. !n ese sentido, el orden social
es un bien com"n a partir del cual se define lo justo.
#ichael -alzer% centra el principal objetivo de su obra CSpheres of Justice* el tema de la distribucin de
los bienes. -u cr#tica al liberalismo se focaliza en el sistema de distribucin de los mismos. !sta perspectiva acerca
a la justicia distributiva, le permite realizar una cr#tica acerca de la econom#a de mercado actual. !ste autor, nos va
a decir que los defensores de la econom#a de mercado, que consideran al dinero como un medio neutral estn
equivocados ya que es un medio de dominacin que se impone con sus criterios.
!l criterio por el cual, podemos colocar a Galzer dentro de la esfera de los comunitaristas, est en la importancia
que este da a la historia y cultura determinadas de una comunidad a la hora de establecer criterios de distribucin
que e&i%e cierto bien. or tanor, cada bien e&i%e un criterio de distribucin propio y este criterio no depende tan
slo del bien en cuestin sino de cmo la comunidad concreta entiende ese bien. :1>H=
Lo que Galzer, no puede tolerar de las teor#as liberales, es que la comunidad debe prescindir se su forma de
concebir o entender los bienes, a la hora de establece los criterios de distribucin. Los bienes adquieren su
si%nificado slo a trav*s del proceso en el cual la comunidad los entiende como tales.
Aediante diferentes esferas de justicia, Galzer pretende alcanzar una distribucin i%ualitaria de los bienes. -in
embar%o, esta i%ualdad es insostenible. ara eso, distin%ue entre (simple and complex equalit!*. La primera,
consiste en una distribucin i%ual de los bienes. La se%unda, consiste en una i%ualdad que es imposible de sostener
ya que se da a trav*s de un equilibrio entre el dominio de las diferentes esferas. !l equilibrio de esta, consiste en
que el que domina una esfera es a su vez dominado en otra.
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