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Salvadme Reina
Abril 2006 N 33 / Revista informativa de la Asociacin Cultural Salvadme Reina de Ftima / www.salvadmereina.org
h beatsima y santsima Virgen, que de

todas las mujeres fuiste la primera en
consagrar tu virginidad a Dios con voto
perpetuo, y as recibiste la gracia de ser la Ma-
dre de su Hijo Unignito, te pido por tu inefa-
ble piedad que, sin tener en cuenta mis pecados
y defectos, te dignes concederme tan grande gra-
cia y me des por Esposo al que anhelo con toda
mi alma: el santsimo Hijo nico de Dios y tuyo,
mi Seor Jess.
Desposorio mstico de santa
Catalina de Siena (Pintura
de la escuela de Pinturiccio,
Museos Vaticanos)
Oracin de Santa Catalina de Siena
EL TESORO DE LA ORACIN
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Abril 2006 N 33 / Revista informativa de la Asociacin Cultural Salvadme Reina de Ftima / www.salvadmereina.org
Salvadme
Reina
Peridico de la Asociacin Cultural
Salvadme Reina de Ftima
Ao IV, nmero 33, Abril 2006
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El contenido de los artculos es responsabilidad
de los respectivos autores
Sumario
Escriben los lectores ....................................................................................................... 4
Editorial El futuro de la Iglesia ................................................................................ 5
La voz del Papa .............................................................................................................. 6
Comentario al Evangelio La fe y la verdadera paz ............................................... 10
San Benito Jos Labre El vagabundo de Cristo .................................................. 17
Procesiones de penitencia ........................................................................................... 20
Entrevista La inseguridad es fruto de la falta de fe .............................................. 23
Confirmada la aprobacin pontificia ........................................................................ 26
El paternal estmulo de Mons. Lucio Renna ............................................................ 28
Celebraciones en la Baslica de Santa Mara la Mayor .......................................... 30
Heraldos en el mundo .................................................................................................. 32
La palabra de los Pastores .......................................................................................... 33
Una nueva primavera en la Iglesia ............................................................................ 34
La catedral medieval, obra de todo el pueblo cristiano ............................................ 38
Sucedi en la Iglesia y en el mundo ........................................................................... 42
Historia para nios... El monje ciego de un ojo ..................................................... 46
Los santos de cada da ................................................................................................. 48
La aurora ...................................................................................................................... 50
Misa conmemorativa de la confirmacin de la aprobacin pontificia,
presidida por el cardenal Bernard Francis Law, en la Baslica
de Santa Mara la Mayor (pp. 26-31)
Misa en la
Baslica de Santa
Mara la Mayor
- cortejo de
salida
(Foto: Victor Toniolo)
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ESCRIBEN LOS LECTORES
4 Heraldos del Evangelio Abril 2006 Abril 2006 2006
LA IGLESIA CRECE EN
GRACIA Y SANTIDAD
Me marc profundamente el mo-
do como ustedes mostraron, en un
artculo de la revista de enero, cmo
ha crecido la Iglesia en gracia y santi-
dad. A pesar de la indiferencia y re-
lativismo religioso en que vivimos,
Dios no nos ha abandonado.
Vittorio S.
Roma, Italia
ME GUSTAN ESPECIALMENTE
LOS ARGUMENTOS
Desde que comenc a leer la re-
vista de los Heraldos, siento una in-
mensa alegra en el corazn. Mis feli-
citaciones por el maravilloso conteni-
do de la revista. Cada mes espero con
alegra la revista y la leo apenas me
llega. Es muy bonita de principio al
fin. Me gustan especialmente los ar-
gumentos, y me conmueven los mila-
gros de Jess. La revista me da fuer-
zas y coraje para mantener mi vida
ms serena, y me ayuda a acercarme
ms a nuestra Madre del Cielo.
Ignazio D.
Palermo, Italia
INSPIRADA POR LA VIRGEN
Esta revista es sensacional, por las
ilustraciones, por la impresin, y mucho
ms por su contenido, inspirada cierta-
mente por la Virgen de Ftima. Espero
recibirla por muchos aos. Cuenten con
mi total estima por esta santa iniciativa.
Reinaldo Holtz
Carapicuba, Brasil
PARA REFLEXIONES EN
GRUPO DE ORACIN
Quiero que sepan que la revista de
los Heraldos est y estar siempre pre-
sente en mi vida y en la mi familia, co-
mo instrumento de estudios y reflexio-
nes. En ella siempre encontr hermo-
sos reportajes, principalmente cuando
lo necesitaba, y textos para reflexiones
del grupo de oracin en el cual partici-
po regularmente en mi comunidad.
Vander Luiz Esperancim
Alto Alegre, Brasil
LA LEO Y RELEO
Quiero felicitarlos por esta exce-
lente revista con la cual estoy delei-
tndome hace ya un ao. Mi pedido
de renovacin va con bastante atra-
so, pero por favor no me dejen sin es-
ta revista maravillosa, que leo y releo
siempre.
Benedita Teresina
Lavras, MG
ALIMENTO PARA EL ESPRITU
Desde que empec a recibir la re-
vista, cambi mi vida. Deseo felicitar-
los por mantener una revista con ca-
risma espiritual, que presta ayuda a
todos los que la leen y proporciona un
verdadero alimento para el espritu.
Miriam Moreira Paredes
Quito, Ecuador
DISPUTA POR LEER
NMEROS ANTERIORES
Les comunico con mucha ale-
gra la llegada de las ediciones ante-
riores de la revista, nmeros del 1 al
29. Fueron grandes el entusiasmo y
la alegra con que conmemoramos el
hecho y ya hay una disputa para leer-
las. Un fuerte abrazo!
Jacqueline Barra
Por e-mail
BELLSIMA E INSTRUCTIVA
Les doy mis agradecimientos por
la revista de los Heraldos, que devo-
tamente leo y releo. Deseo recibirla
siempre, puesto que es bellsima e ins-
tructiva.
Santina de Luca
S. Pietro Vernotico, Italia
RECURSOS PARA LA MEDITACIN
Por supuesto que quiero seguir re-
cibiendo la revista de los Heraldos,
porque trae excelentes informacio-
nes y recursos para la meditacin. La
revista es ciencia, informacin, textos
educativos y valiosos grabados. A mi
hija tambin le gusta leerla.
Mara de Conceio Leo
Glria do Goit, Brasil
ESPERANZA Y CONFIANZA
Quiero agradecerles de todo co-
razn la hermosa revista que recibo
mensualmente. Al leer su conteni-
do, mi corazn se dilata y se llena de
esperanza y confianza, las cuales me
sirven de apoyo para todo el da.
Lorenzo R.
Ruffano, Italia
TODAS LAS RESPUESTAS QUE NECESITABA
Jess dice: Pedid y recibiris.
Encontr en la revista de los Heral-
dos todas las respuestas que necesi-
taba. No dej de encontrar una so-
la respuesta! Gustara de poder hacer
parte de esta maravillosa comunidad.
Nunziato S.
Pompei, Italia
LECTOR AFICIONADO
Soy un lector aficionado de la re-
vista de los Heraldos. La recibo siem-
pre con placer. Aparte de bien elabo-
rada, trae informaciones sobre activi-
dades relativas a Nuestra Seora de
Ftima, de la que soy devoto.
Domenico C.
Bari, Italia
ELEVADO CONTENIDO CULTURAL
Quiero felicitarles por la esplndida
revista de los Heraldos, por su elevado
contenido cultural, presentacin grfica
y por sus bellsimas fotos. Un verdadero
instrumento de evangelizacin que ca-
da familia debera leer con amor.
Giorgia C.
Pozzallo, Italia
E
ditorial
EL FUTURO
DE LA
IGLESIA
N
Abril 2006 2006 Heraldos del Evangelio 5
o puedo cargar yo solo con todo este pueblo: es demasiado pesado
para m, se quej Moiss ante el Seor. Y concluy desolado:
Si vas a tratarme as, mtame, te lo ruego; y si he hallado gracia a
tus ojos, que no vea ms mi desventura. Dios, apiadndose de l,
le respondi: Elgeme setenta varones de los hijos de Israel, de los
que sabes que son ancianos y escribas del pueblo. Llvalos a la Tienda del Encuentro
y que estn all contigo. Yo bajar a hablar contigo; tomar del espritu que hay en ti y
lo pondr en ellos, para que lleven contigo la carga del pueblo y no la tengas que lle-
var t solo (Nm 11, 14-17).
Esos ancianos auxiliares de Moiss fueron citados durantes varios siglos en
los documentos eclesisticos para ilustrar la funcin de los cardenales en tor-
no al Papa: ayudarlo a conducir la Iglesia.
La institucin cardenalicia resulta de un largo proceso cuyas races se re-
montan al siglo II de la Era Cristiana, cuando Roma se divida en parro-
quias o tituli. Al primer presbtero de cada ttulo se lo conoca como
principal, o cardenal. Lo mismo ocurra con los diconos que administra-
ban las regiones encargadas de cuidar a los pobres. Un documento del ao
499 lleva la firma de 28 cardenales presentes en el Concilio de Roma. Con el
crecimiento de los encargos papales, los Pontfices llamaron a los obispos de
las ciudades vecinas para ayudarlos. Es el origen de los cardenales-obispos.
La primera dicesis cardenalicia fue la de Albano, en el 680.
Los cardenales fueron recibiendo encargos cada vez mayores y empezaron a
reunirse semanalmente con el Papa en los consistorios para las decisiones so-
bre administracin y finanzas, creacin y supresin de dicesis, problemas dog-
mticos y cuestiones de disciplina, entre otros asuntos. Su importancia creci
an ms despus del decreto In nomine Domini de Nicols II, en 1059, que
regul las elecciones papales instituyndolos en nicos electores.
Reflejando la universalidad de la Iglesia, lentamente se dio una internacio-
nalizacin del Colegio Cardenalicio, tendencia que gan fuerza con san Gre-
gorio VII (1073-1085).
Pari passu al desarrollo del cardenalato, la Iglesia fue creando los organis-
mos que componen hoy el hermoso tejido eclesial. Todo naci como en fami-
lia y fue logrando santidad, solidez jurdica y doctrinal, dndole el vigor de
una institucin que no solamente no muere ni llega a la agona, sino que reju-
venece siempre.
* * *
El 24 de marzo, el Papa Benedicto XVI realiz el primer consistorio de
su pontificado, creando quince nuevos cardenales. Poco antes, al anunciar el
evento, record la tradicin de los Papas de llamar al Colegio Cardenalicio
pars corporis nostri (parte de nuestro cuerpo); a tal punto debe llegar su
unin con el Pontfice.
Como desde los primeros siglos, el Papa tuvo completa libertad para ele-
girlos, y aunque ello no implique la infalibilidad pontificia, es seguro que el
Espritu Santo lo ilumin.
Conscientes de la importancia de dichas nominaciones para el futuro de la
Iglesia, los Heraldos del Evangelio fijan su mirada en ellas y ofrecen sus ora-
ciones en las intenciones del Santo Padre a su respecto.
LA VOZ DEL PAPA
Entre el Hijo de
Dios encarnado y
su Iglesia existe
una profunda,
inseparable
y misteriosa
continuidad
TRECHOS DE LA AUDIENCIA DEL 15 DE MARZO
La luz del Rostro de Cristo se refleja
en el rostro de la Iglesia Catlica
El Santo Padre comenz a tratar en las audiencias generales de los
mircoles un atractivo tema de catequesis: no es posible encontrar
verdaderamente a Cristo sin la Iglesia que l mismo instituy.
Los Apstoles nos trasmiten
la verdad de Cristo
La Iglesia se constituy sobre el fun-
damento de los Apstoles como co-
munidad de fe, esperanza y caridad. A
travs de los Apstoles, nos remonta-
mos a Jess mismo. La Iglesia comen-
z a constituirse cuando algunos pesca-
dores de Galilea encontraron a Jess
y se dejaron conquistar por su mirada,
su voz y su invitacin cordial y fuerte:
Venid conmigo y os har pescadores de
hombres (Mc 1, 17; Mt 4, 19).
Al inicio del tercer milenio, mi
amado predecesor Juan Pablo II pro-
puso a la Iglesia la contemplacin del
rostro de Cristo (cf. Novo millennio
ineunte, 16 ss). Siguiendo en la mis-
ma direccin, en las catequesis que
comienzo hoy quisiera mostrar pre-
cisamente cmo la luz de ese Rostro
se refleja en el rostro de la Iglesia (cf.
Lumen gentium, 1), a pesar de los l-
mites y las sombras de nuestra huma-
nidad frgil y pecadora. Despus de
Mara, reflejo puro de la luz de Cris-
to, son los Apstoles, con su palabra
y su testimonio, quienes nos transmi-
ten la verdad de Cristo. Sin embargo,
su misin no est aislada, sino que se
sita dentro de un misterio de comu-
nin, que implica a todo el pueblo de
Dios y se realiza por etapas, desde la
antigua hasta la nueva Alianza.
Una interpretacin unilateral
y sin fundamento
A este propsito, hay que decir
que se tergiversa del todo el mensa-
je de Jess si se lo separa del contex-
to de la fe y de la esperanza del pueblo
elegido: como el Bautista, su precur-
sor inmediato, Jess se dirige ante to-
do a Israel (Mt 15, 24), para reunir-
lo en el tiempo escatolgico que lle-
cin del pueblo de Dios, que ha veni-
do a reunir, purificar y salvar.
Por eso, resulta unilateral y caren-
te de fundamento la interpretacin
individualista, propuesta por la teolo-
ga liberal, del anuncio que Cristo ha-
ce del Reino. En el ao 1900, el gran
telogo liberal Adolf von Harnack la
resume as en sus lecciones sobre La
esencia del cristianismo: El reino de
Dios viene, porque viene a cada uno de
los hombres, tiene acceso a su alma, y
ellos lo acogen. Ciertamente, el reino
de Dios es el seoro de Dios, pero es
el seoro del Dios santo en cada cora-
zn (Tercera leccin, p. 100 s).
En realidad, este individualismo
de la teologa liberal es una acen-
tuacin tpicamente moderna: des-
de la perspectiva de la tradicin bbli-
ca y en el horizonte del judasmo, en
el que se sita la obra de Jess aun-
que con toda su novedad, resulta evi-
dente que toda la misin del Hijo en-
carnado tiene una finalidad comuni-
taria: l ha venido precisamente pa-
ra unir a la humanidad dispersa, ha
venido para congregar, para unir al
pueblo de Dios.
Los Doce: seal evidente
de la voluntad de Jess
Un signo evidente de la intencin
del Nazareno de reunir a la comuni-
ga con l. Al igual que la predicacin
de Juan, tambin la de Jess es al mis-
mo tiempo llamada de gracia y signo
de contradiccin y de juicio para todo
el pueblo de Dios. Por tanto, desde el
primer momento de su actividad salv-
fica, Jess de Nazaret tiende a congre-
gar al pueblo de Dios. Aunque su pre-
dicacin es siempre una exhortacin
a la conversin personal, en realidad
l tiende continuamente a la constitu-
dad de la Alianza, para manifestar en
ella el cumplimiento de las promesas
hechas a los Padres, que hablan siem-
pre de convocacin, unificacin, uni-
dad, es la institucin de los Doce. []
En el lugar de la revelacin, el mon-
te, Jess, con una iniciativa que ma-
nifiesta absoluta conciencia y determi-
nacin, constituye a los Doce para que
sean con l testigos y anunciadores del
acontecimiento del reino de Dios. []
El hecho de haberles encomenda-
do en la ltima Cena, antes de su Pa-
sin, la misin de celebrar su memo-
rial, muestra cmo Jess quera trans-
mitir a toda la comunidad en la per-
sona de sus jefes el mandato de ser,
en la historia, signo e instrumento de
la reunin escatolgica iniciada en l.
En cierto sentido podemos decir que
precisamente la ltima Cena es el ac-
to de la fundacin de la Iglesia, por-
que l se da a s mismo y crea as una
nueva comunidad, una comunidad
unida en la comunin con l mismo.
Desde esta perspectiva, se compren-
de que el Resucitado les confiera
con la efusin del Espritu el poder
de perdonar los pecados (Jn 20, 23).
Los doce Apstoles son as el signo
ms evidente de la voluntad de Jess
respecto a la existencia y la misin de
su Iglesia, la garanta de que entre Cris-
to y la Iglesia no existe ninguna contra-
posicin: son inseparables, a pesar de
los pecados de los hombres que com-
ponen la Iglesia. Por tanto, es del todo
incompatible con la intencin de Cristo
un eslogan que estuvo de moda hace al-
gunos aos: Jess s, Iglesia no. Este
Jess individualista elegido es un Jess
de fantasa. No podemos tener a Jess
prescindiendo de la realidad que l ha
creado y en la cual se comunica. Entre
el Hijo de Dios encarnado y su Iglesia
existe una profunda, inseparable y mis-
teriosa continuidad, en virtud de la cual
Cristo est presente hoy en su pueblo.
Es siempre contemporneo nuestro, es
siempre contemporneo en la Iglesia
construida sobre el fundamento de los
Apstoles, est vivo en la sucesin de
los Apstoles. Y esta presencia suya en
la comunidad, en la que l mismo se da
siempre a nosotros, es motivo de nues-
tra alegra. S, Cristo est con nosotros,
el Reino de Dios viene.
PALABRAS AL CLERO DE ROMA EL PASADO 2 DE MARZO
Un coloquio con la Dicesis de Roma
La opcin por Cristo es la ms
completa opcin por la vida
Nuestra vocacin sacerdotal con-
siste en esto: escoger nosotros mismos
la vida y ayudar a los dems a escoger
la vida. Se trata de renovar en la Cua-
resma, por decirlo as, nuestra opcin
fundamental, la opcin por la vida.
Pero surge inmediatamente la pre-
gunta: cmo se escoge la vida?
Reflexionando, me ha venido a la
mente que la gran defeccin del cris-
tianismo que se produjo en Occidente
en los ltimos cien aos se realiz pre-
cisamente en nombre de la opcin por
Respondiendo improvisadamente a las preguntas de sus sacerdotes, el
Santo Padre habl con claridad sobre la postura de la Iglesia ante los
grandes problemas de la actualidad. Destacamos aqu algunos trechos.
Hablando improvisadamente, Benedicto XVI se dirige a sacerdotes y
diconos de la dicesis de Roma; a su derecha, el cardenal Camilo Ruini
Una sociedad que
se olvida de Dios,
que excluye a Dios
precisamente para
tener la vida, cae
en una cultura
de la muerte
la vida. Se deca pienso en Nietzsche,
pero tambin en muchos otros que el
cristianismo es una opcin contra la
vida. Se deca que con la cruz, con to-
dos los Mandamientos, con todos los
no que nos propone, nos cierra la
puerta de la vida; pero nosotros que-
remos tener la vida y escogemos, op-
tamos, en ltimo trmino, por la vida
liberndonos de la cruz, liberndonos
de todos estos Mandamientos y de to-
dos estos no. Queremos la vida en
abundancia, nada ms que la vida.
Aqu de inmediato viene a la men-
te la palabra del evangelio de hoy: El
que quiera salvar su vida, la perder;
pero el que pierda su vida por mi cau-
sa, la salvar (Lc 9, 24). Es la para-
doja que debemos tener presente an-
te todo en la opcin por la vida. []
La vida humana es una relacin.
Slo podemos tener la vida en rela-
cin, no encerrados en nosotros mis-
mos. Y la relacin fundamental es la
relacin con el Creador; de lo contra-
rio, las dems relaciones son frgiles.
Por tanto, lo esencial es escoger a
Dios. Un mundo vaco de Dios, un
mundo que se olvida de Dios, pierde
la vida y cae en una cultura de muerte.
Por consiguiente, escoger la vida, hacer
la opcin por la vida es, ante todo, es-
coger la opcin-relacin con Dios. []
El Papa Juan Pablo II nos regal
la gran encclica Evangelium vitae. En
ella, que es casi un retrato de los pro-
blemas de la cultura actual, de sus es-
peranzas y de sus peligros, se pone
de manifiesto que una sociedad que
se olvida de Dios, que excluye a Dios
precisamente para tener la vida, cae
en una cultura de muerte.
Por querer tener la vida, se dice
no al hijo, pues me quita parte de
mi vida; se dice no al futuro, para
tener todo el presente; se dice no
tanto a la vida que nace como a la vida
que sufre, a la que va hacia la muerte.
Esta aparente cultura de la vi-
da se transforma en la anticultura de
la muerte, donde Dios est ausente,
donde est ausente aquel Dios que
no ordena el odio, sino que vence al
odio. Aqu hacemos la verdadera op-
cin por la vida. Entonces todo es-
t conectado: la opcin ms profunda
por Cristo crucificado est conectada
con la opcin ms completa por la vi-
da, desde el primer momento hasta el
ltimo. Creo que, en cierto modo, este
es el ncleo de nuestra pastoral: ayu-
dar a hacer una verdadera opcin por
la vida, a renovar la relacin con Dios
como la relacin que nos da vida y nos
muestra el camino para la vida.
Adoracin perpetua, punto
central de la vida de fe en Roma
Propuesta del rector de la Iglesia
de Santa Anastasia: En mi parroquia
Todos los derechos sobre los documentos pontificios quedan reservados a la Librera Editrice Vaticana.
La versin ntegra de los mismos puede ser consultada en www.heraldos.cl
racin en toda la Iglesia, como vimos
y escuchamos en el Snodo sobre la
Eucarista
Ciertamente, con la constitucin
conciliar sobre la liturgia se redescu-
bri sobre todo la riqueza de la Euca-
rista celebrada, donde se realiza el tes-
tamento del Seor: l se nos da y noso-
tros respondemos dndonos a l. []
Sin religin la familia
no puede sobrevivir
Pregunta: La dicesis de Roma es-
t buscando el mejor modo de respon-
der a las exigencias de las familias de
hoy. Es necesario revitalizar la familia,
hacindola protagonista y no slo ob-
jeto de la pastoral. Actualmente, la fa-
milia est amenazada por el relativis-
mo y la indiferencia. []
Aqu no puedo por menos de estar
totalmente de acuerdo. []
El matrimonio tambin se ve ame-
nazado, por otros motivos, en Amri-
ca Latina; en Occidente, como sabe-
mos, se encuentra fuertemente ame-
nazado. Por eso, con mucha mayor
razn, nosotros, como Iglesia, debe-
mos ayudar a las familias, que cons-
tituyen la clula fundamental de toda
sociedad sana. Slo as puede crear-
se en la familia una comunin de ge-
neraciones, en la que el recuerdo del
pasado vive en el presente y se abre
al futuro. As realmente contina y se
desarrolla la vida, y sigue adelante.
No hay verdadero progreso sin es-
ta continuidad de vida y, aun as, no
es posible sin el elemento religioso.
Sin la confianza en Dios, sin la con-
fianza en Cristo, que nos da tam-
bin la capacidad de la fe y de la vi-
da, la familia no puede sobrevivir. Lo
vemos hoy. Slo la fe en Cristo, s-
lo la participacin en la fe de la Igle-
sia salva a la familia; y, por otra par-
te, la Iglesia slo puede vivir si se sal-
va la familia.
el Santsimo Sacramento est expuesto
las veinticuatro horas del da. Los fieles
realizan la adoracin perpetua, por tur-
nos. Propongo que en cada uno de los
cinco sectores de Roma se pueda reali-
zar la adoracin eucarstica perpetua.
[] Es algo que pongo con con-
fianza en manos del cardenal Vicario.
Slo quisiera dar gracias a Dios, por-
que despus del Concilio, despus de
un perodo en el que faltaba un poco
el sentido de la adoracin eucarsti-
ca, ha renacido la alegra de esta ado-
Q
Benedicto XVI anuncia un Consistorio
a fiesta de la Ctedra de San Pedro es un
da particularmente apropiado para anun-
ciar que el prximo 24 de marzo celebrar
un consistorio, en el que nombrar nuevos miem-
bros del Colegio cardenalicio.
Este anuncio se sita oportunamente en la fiesta
de la Ctedra, porque los cardenales tienen la misin
de sostener y ayudar al Sucesor de Pedro en el cum-
plimiento del oficio apostlico que le ha sido enco-
mendado al servicio de la Iglesia. No por casualidad,
en los antiguos documentos eclesisticos, los Papas
definan al Colegio cardenalicio como pars corpo-
ris nostri (parte de nuestro cuerpo). En efecto, los
cardenales constituyen en torno al Papa una especie
de Senado, del que se sirve para el desempeo de las
tareas vinculadas con su ministerio de principio y
fundamento perpetuo y visible de la unidad de la fe
y de la comunin (cf. Lumen gentium, 18).
[] En el grupo de los nuevos purpurados se re-
fleja muy bien la universalidad de la Iglesia, pues
provienen de varias partes del mundo y desempe-
an funciones diversas al servicio del pueblo de
Dios. Os invito a elevar a Dios una oracin especial
por ellos, a fin de que les conceda las gracias nece-
sarias para cumplir con generosidad su misin. []
(Palabras finales del Santo Padre en la Audien-
cia General del 22 de febrero)
Pobreza material, espiritual y cultural
ueridos diconos, acoged
con alegra y gratitud el
amor que el Seor siente
por vosotros y derrama en vuestra vi-
da, y dad con generosidad a los hom-
bres lo que gratuitamente habis re-
cibido. La Iglesia de Roma tiene una
larga tradicin de servicio a los po-
bres de la ciudad.
Durante estos aos han apare-
cido nuevas formas de pobreza: en
efecto, muchas personas han per-
dido el sentido de la vida y no po-
seen una verdad sobre la cual cons-
truir su existencia; numerosos jve-
nes piden encontrar hombres que
sepan escucharlos y aconsejarlos en
las dificultades de la vida. Junto a
la pobreza material, encontramos
tambin una pobreza espiritual y
cultural.
Nuestra dicesis, conscien-
te de que el encuentro con Cristo
da un nuevo horizonte a la vida y,
con ello, una orientacin decisiva
(Deus caritas est, 1), est dedican-
do particular atencin al tema de la
transmisin de la fe. []
Pero no basta anunciar la fe slo
con palabras, porque, como recuer-
da el apstol Santiago, la fe si no
tiene obras, est realmente muer-
ta (Sant 2, 17).
Por tanto, es necesario que el
anuncio del Evangelio vaya acom-
paado con el testimonio concreto
de la caridad, que para la Iglesia
[] no es una especie de actividad
de asistencia social [], sino que
pertenece a su naturaleza y es ma-
nifestacin irrenunciable de su pro-
pia esencia (Deus caritas est, 25).
(Trechos del discurso a los dico-
nos permanentes de la Dicesis de
Roma 18/2/2006)
L
El colegio cardenalicio durante la misa Pro eligendo
pontfice, en abril de 2005
19
Al atardecer de aquel da, el primero de la se-
mana, estando cerradas las puertas del lugar don-
de se encontraban los discpulos, por miedo a los
judos, se present Jess en medio de ellos y les
dijo: La paz sea con vosotros.
20
Dicho esto, les
mostr las manos y el costado. Los discpulos se
alegraron de ver al Seor.
21
Jess les dijo otra vez:
La paz sea con vosotros. Como me envi el Pa-
dre, as os envo yo.
22
Dicho esto, sopl sobre
ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo.
23
A
quienes perdonis los pecados, les quedan perdo-
nados; a quienes se los retengis, les quedan re-
tenidos.
24
Toms, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no
estaba con ellos cuando vino Jess. Los otros dis-
cpulos le decan: Hemos visto al Seor!
25
Pe-
ro l les contest: Si no veo en sus manos la se-
al de los clavos y no meto mi dedo en el agujero
de los clavos y no meto mi mano en su costado,
no creer.
26
Ocho das despus, estaban otra vez
sus discpulos dentro y Toms con ellos. Estan-
do cerradas las puertas, se present Jess en me-
dio y dijo: La paz sea con vosotros.
27
Luego di-
jo a Toms: Acerca aqu tu dedo y mira mis ma-
nos; trae tu mano y mtela en mi costado, y no
seas incrdulo sino creyente.
28
Toms respondi:
Seor mo y Dios mo.
29
Djole Jess: Porque
me has visto has credo. Dichosos los que no han
visto y han credo.
30
Jess realiz en presencia de los discpulos otras
muchas seales que no estn escritas en este libro.
31
Estas se han escrito para que creis que Jess es
el Mesas, el Hijo de Dios, y para que, creyendo,
tengis vida en su nombre (Jn 20, 19-31).
a EVANGELIO: JESS SE APARECE A LOS APSTOLES EN EL CENCULO A
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P. Joo Scognamiglio Cl Dias
Presidente General
El miedo cal
hasta la mdula
en los apstoles,
mezclndose con
las angustias de
tantos sufrimientos
acumulados
COMENTARIO AL EVANGELIO 2 DOMINGO DE PASCUA
La fe y la verdadera paz
Para beneficio nuestro los Apstoles vieron a Jess
resucitado, creyeron en la Resurreccin y dieron
testimonio de ella: para que creyendo nosotros,
tengamos la vida eterna.
I ESTANDO CERRADAS
LAS PUERTAS
19
Al atardecer de aquel da, el pri-
mero de la semana, estando ce-
rradas las puertas del lugar donde
se encontraban los discpulos, por
miedo a los judos, se present Je-
ss en medio de ellos y les dijo:
La paz sea con vosotros.
Debido a diversos motivos, la re-
daccin de los Evangelios, aunque
de insuperable precisin, es sinttica.
Por un sabio soplo del Espritu San-
to sus autores no slo eligen los tr-
minos ideales, sino tambin los as-
pectos esenciales y ms importantes
de los episodios relatados para trans-
mitir a los fieles el mensaje inspirado.
Vemos, por ejemplo, lo expresivo de
esta sucinta afirmacin: Estando ce-
rradas las puertas.
Miedo e inseguridad
de los Apstoles
Muchos comentaristas resaltan es-
ta particularidad. Beda muestra que
el motivo de la dispersin de los aps-
toles a raz de la Pasin el miedo a
los judos es el mismo que despus
los mantiene reunidos a puertas cerra-
das. Segn Crisstomo, el miedo entre
ellos habra aumentado en intensidad
al caer la tarde. Es realmente proba-
ble que la inseguridad cundiera en el
El miedo es casi siempre un factor
aglutinante, como a veces de disper-
sin. Esta ltima ya se haba verifica-
do. Sin embargo, perseguidos por el
peso de conciencia y por la completa
prdida de rumbo en que se hallaban
sumergidos, slo reunidos podran
obtener cierto apoyo moral. El ins-
tinto de sociabilidad exiga la unin
de todos frente a la gran perpleji-
dad causada por los trgicos aconte-
cimientos de aquellos das.
Tales son los aspectos de orden na-
tural y psicolgico que explican dicha
situacin. Entre tanto, de ms rele-
vancia son los designios de Dios.
Demostracin irrefutable
de la Resurreccin
El miedo, que por una eficaz ac-
cin de la gracia no tuvo acogida en
el corazn de Mara Magdalena ni
de los Discpulos de Emas, en los
apstoles cal hasta la mdula, mez-
clndose con las angustias de tan-
tos sufrimientos acumulados. Cul
es la razn? Si para unos la Provi-
dencia reservaba pruebas de mucho
alma de todos a partir de la comunica-
cin de Magdalena y la confirmacin
de Pedro y Juan; es decir, desde que el
Cuerpo del Divino Maestro desapare-
ciera del sepulcro. Era seguro que el
Sanedrn tomara medidas de represa-
lia cuando los guardias informaran del
acontecimiento.
Puertas trancadas
e infranqueables
hacan evidentes
las cualidades del
estado glorioso del
cuerpo del Salvador
consuelo y cario, a otros destinaba
la demostracin de una irrefutable y
autntica resurreccin. Las puertas
trancadas e infranqueables hacan
evidentes las cualidades del glorio-
so estado del cuerpo del Salvador.
Es la opinin que comparten auto-
res de peso como Tefilo, al hacer
notar que Jess ingres en aquel re-
cinto fuertemente cerrado usando la
misma capacidad con que haba sa-
lido del sepulcro. San Agustn hace
una aproximacin entre el nacimien-
to del Divino Infante, que dej el
claustro materno de Mara Santsi-
ma sin tocar su Virginidad, y este in-
greso en el ambiente de los apsto-
les, afirmando que nada podra im-
pedir el paso de un cuerpo habitado
por la Divinidad.
Caractersticas del
cuerpo glorioso
De hecho, la Teologa ensea que
la gloria del cuerpo encuentra su cau-
sa en la gloria del alma, ya que siendo
el hombre una criatura mixta, tanto el
cuerpo como el alma han de ser obje-
to de la glorificacin celestial; por en-
de, cuando el alma es glorificada, el
cuerpo debe serlo tambin. Santo To-
ms de Aquino expresa esta doctrina
claramente:
Vemos que cuatro cosas del alma
proveen al cuerpo, y lo hacen con tan-
ta ms perfeccin cuanto ms vigoro-
sa es el alma. Primero, le da el ser; y
as, cuando el alma alcance la suma
perfeccin, le dar un ser espiritual.
Segundo, lo preserva de la corrupcin
[]; luego, cuando ella sea perfectsi-
ma, el cuerpo se conservar del todo
impasible. Tercero, le da hermosura y
esplendor []; y cuando llegue [el al-
ma] a la suma perfeccin, har al cuer-
po luminoso y refulgente. Cuarto, le da
movimiento, y tanto ms ligero ser el
cuerpo cuanto ms potente sea el vigor
del alma sobre l. Por eso, cuando el
alma ya est en el extremo de su perfec-
cin, dar agilidad al cuerpo
1
.
Es el resultado de esa entraada
unin, en donde el alma es la forma
del cuerpo. En el estado de prueba
en que nos encontramos, el cuerpo
casi siempre es un lastre y un obst-
culo para los vuelos del alma, tal co-
mo nos dice el Evangelio: el espri-
tu est pronto, pero la carne es dbil
(Mt 26, 41). En la bienaventuran-
za eterna, en cambio, el cuerpo es-
piritualizado guardar plena armo-
na con el alma, que dominar ab-
solutamente sobre todos los movi-
Jess los salud
desendoles la paz
Los apstoles estaban sumergi-
dos en una dolorosa orfandad y Je-
ss senta pena del gran sufrimiento
que les ocasionaba aquella circuns-
tancia, por eso no deja terminar el
da sin mostrarse una vez ms a los
hombres. Anteriormente se haba de-
jado ver por las santas mujeres, por
Pedro y por los discpulos de Emas.
Esta vez, por la noche, se presenta a
los apstoles reunidos, estando ce-
rradas las puertas, y as hace patente
su milagrosa resurreccin.
Jess aprovech la llegada de la
noche, momento en que todos esta-
ran juntos, y se puso en medio de
ellos para que todos lo pudieran ana-
lizar.
Segn un hermoso comentario de
san Gregorio Nacianceno, Jess los
saluda desendoles la paz algo co-
mn entre los judos no slo para
que lo reconocieran de inmediato, si-
no tambin para servirnos de ejem-
plo. Cristo slo se aparece a quienes
cierran las puertas del alma a las de-
letreas influencias del mundo, para
ofrecerles los consuelos de la verda-
dera paz.
II JESS ENVA A
LOS APSTOLES
20
Dicho esto, les mostr las ma-
nos y el costado. Los discpulos se
alegraron de ver al Seor.
Todo hace pensar que haba diez
apstoles en el Cenculo, y como lo
comentbamos anteriormente, un
fuerte miedo los dominaba a todos.
Aunque Juan omita la afirmacin de
Lucas: Crean ver un espritu, la pre-
gunta que Jess les hace muestra el
estado en que se hallaban: Por qu
os turbis? (Lc 24, 37-38). Es com-
prensible el temor de todos vien-
do entrar al Seor cuando estaban
bien cerradas las puertas y ventanas,
ya que no conocan an la ensean-
za teolgica respecto a las caracters-
ticas de los cuerpos gloriosos, y ni si-
mientos corpreos; y en esto consis-
tir su agilidad. Los propios sentidos
fsicos, dentro de su naturaleza, po-
drn ser usados por el alma confor-
me quiera disponer de ellos. Por eso,
despus de nuestra resurreccin, po-
dremos pasear por los astros y pla-
netas sin auxilio de ninguna nave es-
pacial; y al extremo opuesto, ser fa-
cilsimo contemplar las molculas o
los tomos que conforman una bella
piedra preciosa.
Dejando de lado las otras carac-
tersticas de los cuerpos gloriosos
tambin extraordinariamente mara-
villosas, para fascinarnos bastara
considerar sta: la sutileza, utilizada
por el Salvador para entrar al recinto
del Cenculo a travs de las puertas
cerradas. Santo Toms explica que
los cuerpos gloriosos tendrn cada
vez y siempre que as lo quieran la fa-
cultad de pasar o no a travs de otros
cuerpos
2
. Y cita como ejemplo preci-
samente la salida de Jess resucitado
del Santo Sepulcro, como tambin su
entrada al Cenculo con las puertas
cerradas, que analizamos ahora, ade-
ms de su Nacimiento
3
.
Jess llama la
atencin hacia
sus llagas, para
dejar patente que
era el mismo que
fue crucificado,
muri y resucit
quiera pasaba por su mente la consi-
deracin que san Agustn formulara
en los siguientes trminos: Las puer-
tas cerradas no podan impedir el paso
a un cuerpo en quien habitaba la Di-
vinidad, y as pudo penetrar las puer-
tas el que al nacer dej inmaculada a
su Madre
4
.
Les mostr las manos
y el costado
Por esta razn lleva la aten-
cin de los apstoles hacia sus
llagas; es decir, para dejar paten-
te que se trataba del que fue cruci-
ficado, muri y resucit. Los auto-
res son unnimes a propsito de esta
observacin, como, por ejemplo, san
Agustn: Los clavos haban taladra-
do las manos, la lanza haba abierto
el costado, y las heridas se conserva-
ban para curar el corazn de los que
dudaran
5
.
Tres cuestiones emergen de este
versculo:
1) Cmo fue posible que los aps-
toles contemplaran la gloria de Jess
resucitado, cuando en el Tabor tres
de ellos no haban soportado verlo
en su transfiguracin?
San Agustn explica esta pre-
gunta: Es de creer que la claridad
como el sol con que resplandecern
los justos en su resurreccin fue velado
en el cuerpo de Cristo resucitado a los
ojos de los discpulos, porque la debili-
dad de la mirada humana no la hubie-
se podido soportar, cuando deban co-
nocerle y orle
6
.
2) Siendo las cicatrices un defec-
to ocasionado por las heridas, cmo
pudieron conservarse en el Sagrado
Cuerpo del Seor?
Los autores se expresan de las ms
variadas formas a tal respecto, pero
concuerdan en observar que se trata
de cicatrices de triunfo, y por lo tan-
to, gloriosas y no defectuosas. En el
Cielo, todos los mrtires traern a
la vista sus cicatrices como smbolo
triunfante de su testimonio, tal como
lo hacen en la tierra los militares que
vencieron sus batallas.
3) Los apstoles, slo vieron las
llagas o tambin las tocaron? Habr
sido Toms el nico en palpar las ci-
catrices del Seor?
El Evangelista Juan slo dice que
Jess mostr sus llagas. Lucas va
ms lejos: Tocad y ved. Un espri-
tu no tiene carne ni huesos como veis
que yo tengo (24, 39).
Entre tanto, la frase de san
Juan en su primera Epstola:
Lo que hemos visto con nues-
tros ojos, lo que contemplamos y
tocaron nuestras manos acerca de
la Palabra de Vida (1, 1), y la con-
dicin puesta por santo Toms para
dar su adhesin de fe: Si no veo en
sus manos y no meto mi mano
(v. 25) llevan a los autores a concluir
que, de hecho, no slo Toms sino
tambin los dems tocaron las Santas
Llagas de Jess.
Cul no habr sido el consuelo de
los apstoles al tocar el Sagrado Cuer-
po del Salvador? Nosotros tenemos
hoy la gracia no de tocarlo sino, mu-
cho ms, de recibirlo en comunin.
Oh sacrosantas llagas, manantial
de toda santidad, cuntos dones re-
cibieron los apstoles al tocarlas!
Sin embargo, que Jess las haya
mostrado en esa ocasin no signifi-
ca que siempre deba ostentar las se-
ales de su Pasin. Se apareci como
peregrino a los discpulos de Emas,
y para la fe robusta de la Magdalena
no slo se present sin las llagas, sino
que le impidi tocarlo para no dismi-
nuir sus mritos. A los apstoles los
invita a palparlas por razones didcti-
cas. La forma de presentarse depen-
de de su voluntad y conveniencia.
La alegra que sintieron en esa
ocasin era el cumplimiento de la
promesa del propio Salvador: Vol-
ver a veros y se alegrar vuestro cora-
zn (Jn 16, 22).
Jess les da el Espritu Santo
21
Jess les dijo otra vez: La paz
sea con vosotros. Como me envi
el Padre, as os envo yo.
Cuando el alma llegue a la
suma perfeccin, har al
cuerpo luminoso y refulgente
(Ascensin, altar mayor
de la Catedral de la Seo,
Zaragoza, Espaa)
Al desearles de
nuevo la paz, Jess
los quiere serenos
y confiados para
recibir la gran misin
que les otorgar
Jess les desea nuevamente la paz.
Los quiere serenos y confiados para
recibir la gran misin que les otorga-
r. Con la misma autoridad con que
el Padre envi al Hijo, ste enva a
sus discpulos. Autoridad que resi-
de en l como Hombre: Me ha sido
dado todo poder en el cielo y en la tie-
rra (Mt 28, 18); y como Dios, la po-
see por naturaleza. Los apstoles son
enviados, por lo tanto poseen un
poder por delegacin.
22
Dicho esto, sopl sobre ellos y
les dijo: Recibid el Espritu San-
to.
La exgesis se inclina a interpretar
este pasaje en el sentido que Cristo
no sopl sobre cada uno de los aps-
toles, sino que lo hizo solamente de
modo genrico, lo que era suficiente
para todos incluyendo al mismo To-
ms, ausente en aquel momento.
Cmo entender la anterior afir-
macin de Jess: Os conviene que yo
me vaya; porque si no me voy, no ven-
dr a vosotros el Parclito; pero si me
voy, os lo enviar (Jn 16, 7)?
Es preciso distinguir entre en-
viar y dar. En el presente verscu-
lo, Jess da a los apstoles el Esp-
ritu Santo con el nico objetivo co-
mo luego veremos de conferirles el
poder de perdonar los pecados, uno
de los varios dones del mismo Espri-
tu. En Pentecosts s que fue envia-
do, sobre Mara y las dems perso-
nas reunidas en el Cenculo, el Esp-
ritu Santo con sus dones.
A este propsito, dice san Agus-
tn: El soplo corporal de su boca [de
Cristo] no fue la sustancia del Espritu
Santo, sino una conveniente demostra-
cin de que el Espritu Santo no pro-
cede slo del Padre, sino tambin del
Hijo
7
.
Y San Gregorio Magno aade:
Por qu, pues, lo da primero a sus
discpulos sobre la tierra, y despus lo
enva desde el cielo, sino porque son
dos los preceptos de la caridad, a saber,
el amor a Dios y el amor al prjimo?
En la tierra se da el Espritu de amor al
prjimo, y desde el cielo el Espritu del
amor a Dios; [] porque en el amor
al prjimo se aprende cmo puede lle-
garse al amor de Dios
8
.
El Sacramento de la
Reconciliacin
23
A quienes perdonis los pe-
cados, les quedan perdonados; a
quienes se los retengis, les que-
dan retenidos.
Cuando se realiza una ordenacin
sacerdotal, el obispo ordenante pro-
fiere las palabras de estos dos vers-
culos (22 y 23), por las cuales los sa-
cerdotes se constituyen en ministros
del Sacramento de la Penitencia y
jueces de los pecados, con la facul-
tad de retenerlos o perdonarlos. Mi-
nisterio de indecible elevacin, pe-
ro que exige luces, prudencia, pureza
ner del Sacramento de la Reconcilia-
cin, pero es tan extraordinario que
nuestra limitada inteligencia no llega
a entenderlo por entero.
III EL APSTOL INCRDULO
24
Toms, uno de los Doce, llama-
do el Mellizo, no estaba con ellos
cuando vino Jess. Los otros dis-
cpulos le decan: Hemos vis-
to al Seor!
25
Pero l les contes-
t: Si no veo en sus manos la se-
al de los clavos y no meto mi
dedo en el agujero de los clavos y
no meto mi mano en su costado,
no creer.
Aunque no haya una indicacin
expresa en los Evangelios, de los
hechos narrados se deduce que los
apstoles se dispersaron durante la
Pasin. Adems, parece que no vi-
van juntos en Jerusaln hasta la or-
den dada por el Seor con motivo de
la Ascensin
10
. La terrible acusacin
de violadores del Santo Sepulcro
uno de los actos ms criminales, san-
de corazn y, sobre todo, celo por las
almas. Noblesse oblige!, dicen los
franceses. A tal punto es as que san
Juan Crisstomo llega a opinar: Si el
sacerdote llevase bien su vida, pero no
cuidase con diligencia la de los otros,
se condena con los rprobos
9
.
Por otro lado, dicho ministerio ba-
a en consuelo el corazn de los fie-
les, puesto que, pese a hacerles nece-
saria la confesin, les confiere la cer-
teza del perdn. E incluso si el sa-
cerdote retiene algn pecado, lo ha-
r para un mejor provecho del peni-
tente cuando, en el futuro, sea perdo-
nado. Hoy tomamos con naturalidad
la inconmensurable ddiva de dispo-
Toms no tena
razones vlidas para
no creer en testigos
tan numerosos
y fidedignos
cionado con duras penas que ha-
ba lanzado el Sanedrn contra ellos
los hizo buscar formas de seguridad
personal extremamente cautelosas.
Por tales razones, slo se reunan
en ocasiones espordicas. Con san-
to Toms en concreto sucedi que
no busc a los dems ni supo de las
noticias sobre las distintas aparicio-
nes por puro temor a las persecucio-
nes. A eso se debe su ausencia du-
rante la primera aparicin de Jess a
los apstoles.
Ningn motivo vlido tena To-
ms para dejar de creer en testigos
tan numerosos y fidedignos. Se perci-
be en l una imaginacin frtil acom-
paada por una robusta obstinacin,
dificultndole cualquier conclusin
por ms obvia que fuera. Adems, es
de notar su presuncin, ya que po-
ne condiciones a su fe: Si no veo
si no meto mi dedo si no meto mi
mano. Es una verdadera temeri-
dad. Toms determina los caminos a
seguir por Dios, y si no se atienden
las condiciones que impone, no cree-
r. El Seor deber rendirse a su vo-
luntad.
En el trato con Toms fulgura
la extremada bondad de Jess
26
Ocho das despus, estaban otra
vez sus discpulos dentro y To-
ms con ellos. Estando cerradas
tercambios de impresiones, as como
la variedad de las conjeturas durante
la semana que medi entre una apa-
ricin y otra. Toms, al encontrarse
con estos o aquellos, escuchara ca-
llado las manifestaciones de inconte-
nible euforia de sus hermanos de vo-
cacin. Su fondo de alma era bueno;
no haba malicia en su duda, sino pu-
ra franqueza. Esos ochos das de an-
siosa espera fueron, por divina didc-
tica, ciertamente benficos para to-
dos.
Era necesario encontrarlos re-
unidos en plenario a la primera
ocasin, lo que slo sera posible la
semana siguiente. Algunos autores
piensan que Jess quiso iniciar la
sustitucin del sbado judaico por
el domingo catlico; otros aplican a
Toms la sentencia de Pablo: Co-
rrige a los que pecan en presencia de
todos (1 Tim 5, 20), por lo cual era
bueno que quien haba faltado a la
fe delante de todos, fuera corregido
frente a los testigos de su falta.
Tengan razn o no, lo cierto es que
Jess, repitiendo todo el proceder de
la primera aparicin, se vali de una
extremada bondad con Toms. Ma-
nifestaba as su completo perdn al
apstol incrdulo.
No es difcil imaginar la sorpresa
de Toms al reencontrar al Seor. Esa
situacin la pasaremos todos cuando
dejemos atrs los umbrales del tiem-
po y nos adentremos en la infinitud
de la eternidad Qu grado de fe
nos acompaar para la ocasin?
27
Luego dijo a Toms: Acer-
ca aqu tu dedo y mira mis ma-
nos; trae tu mano y mtela en mi
costado, y no seas incrdulo sino
creyente.
Era bueno que quien haba
faltado a la fe delante de
todos, fuera corregido frente
a los testigos de su falta
(Incredulidad de santo Toms,
Museo del Louvre, Pars)
las puertas, se present Jess en
medio y dijo: La paz sea con vo-
sotros.
A falta de relatos, podemos imagi-
nar el fervor de los comentarios e in-
Aquel que se haba
mostrado infiel,
despus de tocar el
costado del Seor
se convirti en el
mejor telogo
Jess no espera la iniciativa de To-
ms, sino que se dirige al discpulo in-
crdulo repitiendo sus mismas pala-
bras condicionales. Aqu vemos cun-
to mejor es ser amado que amar; en
este amor que desciende del Sagrado
Corazn, nuestras faltas son consu-
midas y somos afectuosamente corre-
gidos. Este versculo tambin apunta
una demostracin ms de la divinidad
de Jess, que conoca perfectamen-
te las afirmaciones de incredulidad de
Toms sin haberlas presenciado.
Los exgetas debaten si Toms to-
c las santas llagas o si le bast con
ver otra vez al Salvador, como tam-
bin si le fue posible, o no, tocar un
cuerpo glorioso. Prevalece la opinin
de la mayora, segn la cual Jess, en
su infinita bondad, hizo que sus ado-
rables cicatrices fueran tocadas por
aquel apstol sujeto a la falta de fe. Si
el borde de su manto y hasta su som-
bra curaban las ms terribles enfer-
medades, qu decir de su Cuerpo?
Y cul fue la reaccin de Toms?
28
Toms respondi: Seor mo y
Dios mo.
Entre los Padres de la Iglesia, Te-
filo es uno de los mejores en comen-
tar este pasaje: Aquel que primero se
haba mostrado infiel, despus de to-
car el costado del Seor se convierte en
el mejor telogo, pues disert sobre las
dos naturalezas de Cristo en una sola
persona; porque diciendo Seor mo
confes la naturaleza humana, y di-
ciendo Dios mo confes la divina y
un solo Dios y Seor
11
.
Otros autores resaltan el poder de
la gracia sobre ciertas almas, transfor-
mndolas desde un extremo del mal al
polo opuesto de la virtud, y hacen una
aproximacin entre la conversin de
Pablo y la buena actitud final de Toms.
Testigos preparados para
nuestro futuro beneficio
29
Djole Jess: Porque me has
visto has credo. Dichosos los que
no han visto y han credo.
Con mucha claridad, objetividad y
discernimiento, Fray Manuel de Tu-
ya, O. P. (de quien guardo afectuosos
recuerdos) explica este versculo. La
intencin de Cristo no es [de] cen-
sura a los motivos racionales de la fe,
ni a las personas a que se haba mos-
trado; era, eso s, bendecir a los fie-
les futuros que aceptan, por tradicin
ininterrumpida, la fe de los que fue-
ron elegidos por Dios para ser testi-
gos de su resurreccin y para transmi-
tirla a los dems. Es lo que Cristo pi-
di en la oracin sacerdotal: No rue-
go slo por stos (por los apstoles), si-
no por cuantos crean en m por su pa-
labra (Jn 17, 20)
12
.
se como extremadamente ventajo-
sa para nosotros: Para que creis.
En su sabidura eterna e infinita,
la Providencia Divina concibi es-
tos insuperables testigos, estos pri-
mersimos heraldos del Evangelio.
Vieron por nosotros, fueron proba-
dos por nosotros, creyeron por no-
sotros, escribieron por nosotros. Y
ahora lleg el turno de dar nues-
tro testimonio; si no creemos, ya no
tendremos excusa. Estamos desti-
nados a la bienaventuranza de creer
sin haber visto, e ingresar as a la vi-
da eterna.
* * *
En este mundo ateo, relativista e
impregnado de orgullo, levantemos
nuestros ojos hasta Aquella que ja-
ms vacil en la fe ni en virtud al-
guna, e imploremos su poderosa in-
tercesin para obtener de su Hi-
jo resucitado gracias eficaces y su-
perabundantes con que practicar en
grado heroico las virtudes teologa-
les y cardinales. O sea, para alcan-
zar una plena santidad de perfil ma-
riano.
1)
Santo Toms de Aquino, Super Epis-
tolas B. Pauli lecturam t. 1: Super
primam Epistolam ad Corinthios
lectura, cap. 15, 1. 6.
2)
Santo Toms de Aquino, Suma Teo-
lgica, Suppl., q. 83, a. 2, ad. 4.
3)
Idem
4)
Apud santo Toms de Aquino, Cate-
na Aurea.
5)
Ibidem.
6)
Ibidem.
7)
Ibidem.
8)
Ibidem.
9)
Ibidem.
10)
Cfr. Lc 24, 49 y Hch 1, 4.
11)
Apud santo Toms de Aquino, Cate-
na urea
12)
Biblia Comentada, BAC, Madrid,
1964, v. II, p. 1.316.
30
Jess realiz en presencia de los
discpulos otras muchas seales
que no estn escritas en este libro.
31
Estas se han escrito para que
creis que Jess es el Mesas, el
Hijo de Dios, y para que, creyen-
do, tengis vida en su nombre.
Ante el escndalo de la Cruci-
fixin, los apstoles requeran este
auxilio. Despus de comprobar los
milagros ms grandes hechos por
el Divino Maestro, lo vieron arres-
tado, flagelado, desplazado por un
Barrabs, levantado en el Made-
ro entre dos criminales y muerto
en medio del rechazo general. Es-
tos elegidos del Padre para ser los
heraldos no slo de la Pasin sino
tambin de la Resurreccin, nece-
sitaban ver al Mesas en su Sagra-
do Cuerpo glorificado. Su incredu-
lidad, culpable o no, ha de tomar-
Victor Hugo Toniolo
desde Roma
L
El vagabundo de Cristo
SAN BENITO JOS LABRE
En pleno siglo XVIII, cuando la sociedad occidental
alcanzaba un auge de refinamiento en los modales, la
culinaria, la cultura y las costumbres, un pobre mendigo
vino a recordar a los hombres las verdades eternas.
as incontables iglesias de
Roma ejercen una atrac-
cin irresistible cuando se
pasa delante de sus puer-
tas. Por ms que los que-
haceres hayan tomado cuenta del da,
el transente acaba por interrumpir
brevemente sus pasos y entrar a una u
otra para hacer un momento de ora-
cin, reflexin y contemplacin.
A este impulso de devocin se su-
ma a veces la curiosidad, incluso pa-
ra quien vive hace ya bastante tiempo
en la Ciudad Eterna. En efecto, cami-
nando por las calles o recovecos del
intrincado centro romano, uno puede
depararse con iglesias que nunca ha-
ba visto, que jams haba visitado, y
cuyo aspecto exterior es difcil de dis-
tinguir de un edificio profano.
Algo as me sucedi recientemen-
te al alejarme del Foro Romano y
transitar por una callejuela en que di-
vis una gran fachada con la inscrip-
cin Santa Maria dei Monti. Sin duda
se trataba de una iglesia. Cediendo al
deseo de conocerla, cruc sus umbra-
les.
Un hermoso fresco preside el altar
mayor. Es la Madonna dei Monti, a la
cual se atribuyen innumerables mila-
gros. Muchos grandes santos sentan
una especial devocin por esa ima-
gen y algunos le rezaron por sus fun-
daciones, como san Pablo de la Cruz,
san Jos de Calasanz y san Alfonso
Mara de Ligorio.
Un altar lateral en concreto, el
ltimo de la izquierda me llam es-
pecialmente la atencin.
Se puede leer un pequeo letrero:
Aqu reposa san Benito Jos Labre,
peregrino francs que vivi durante
muchos aos delante de esta iglesia
pidiendo limosnas, como vagabundo
de Cristo.
Vagabundo de Cristo? De qu De qu
se tratara esto?
Dios lo llama, pero no lo
quera en ningn monasterio
Benito Jos Labre naci en Amet-
tes, regin de Artois (Francia), el 23
de marzo de 1748. Desde su infancia
dio seales de tierna devocin y olvi-
do de s mismo. Atrado por la gracia
ya en los estudios preparatorios para
la primera comunin, adopt una vi-
da de piedad y austeridad muy supe-
rior al comn de su edad.
A los diecisis aos decidi ser tra-
pense, pero su familia se empe en
disuadirlo. Ante esta actitud, una cri-
sis dolorosa le quit la paz de alma,
que slo encontr cuando comen-
z a seguir la regla de la Trapa den-
tro de su propia casa. Tras un cierto
tiempo, por consejo de su to mater-
no, que era sacerdote, los padres le
dieron permiso para entrar en la or-
den de los Cartujos, considerada me-
nos austera.
Para Benito se inici entonces una
fase de grandes humillaciones. La
Cartuja de Val-Sainte se rehus a ad-
mitirlo. Aceptado en la de Neuville,
una violenta crisis de angustia y v-
mitos lo impidi de continuar all. En
la bsqueda de otro monasterio, via-
j a pie hasta Normanda y golpe las
puertas de la Gran Trapa de Mortag-
ne, donde el abad le neg la admisin
por contar slo veinte aos de edad.
Por fin, consigui ser admitido
nuevamente en la Cartuja de Neu-
ville, pero volvi a sufrir las mismas
crisis anteriores. El prior, con mu-
cho discernimiento, le dio una orien-
tacin al despedirse de l: La Provi-
dencia no lo llama a nuestro rgimen
de vida. Siga la inspiracin divina!
Benito hizo entonces un viaje de
cuatro semanas a pie y pidiendo li-
mosnas hasta la Trapa de Sept-Fonts,
donde fue admitido como novicio.
Despus de algunos meses, sin em-
bargo, fue vctima de una gran crisis
de escrpulos, con accesos de vmi-
tos, lo que llev al abad a decirle:
No naciste para nuestro monas-
terio, Dios te quiere en otro lugar.
Hgase la voluntad del Seor!
respondi Benito, lleno de tristeza.
Como mendigo, peregrinaba
de santuario en santuario
Hacer la voluntad de Dios claro
que s, Benito solo quera eso. Pe-
ro cmo? Se senta llamado a la vida
recogida y austera del claustro, pero
pareca que el mismo Dios se lo im-
peda. Sin saber todava la voluntad
del Seor a su respecto, comenz a
peregrinar en Francia de un santua-
rio a otro. Un tiempo despus fue a
Espaa, luego a Alemania, siempre
de santuario en santuario. Viva co-
mo un mendigo, con slo una cruz en
el pecho, un rosario en el cuello y el
breviario y algunos libros religiosos
en un saco.
En 1770 decidi tomar el camino
de Roma, pues haba odo decir que
en Italia haban varios monasterios
de vida muy regular y austera. Espe-
raba ser admitido en alguno de ellos.
Despus de un largo viaje lleg
por fin a la Ciudad Eterna. Para vi-
vir escogi el Coliseo. Muchos tran-
sentes, al ver esa extraa figura, le
preguntaban qu haca all, a lo que
responda:
Hago la voluntad de Dios!
Si este hombre hubiera
sido sacerdote!
El pobre del Coliseo, como lo lla-
maban, iba a rezar a varias iglesias.
Con frecuencia le negaban la comu-
nin al ver su repulsivo aspecto. Y
cuando el celebrante, movido por la
compasin, le conceda el sacramen-
to, vea caer en la patena dos lgri-
mas de sus ojos.
Era un gran devoto de la Euca-
rista, y participaba en todas las de-
vociones de las Cuarenta Horas que
se organizaban en la ciudad. Des-
de la aurora estaba frente al Sant-
simo Sacramento con las manos cru-
zadas sobre el pecho y los labios en
movimiento. En esas ocasiones, mu-
chos lo vean irradiar una luz
dorada.
Un prroco, el padre Gae-
tano Rogger, que lo vio pasar
seis horas delante del Santsi-
mo, quiso dejar su testimonio
para el proceso de canoniza-
cin: Si este hombre hubiera
sido sacerdote, hara l solo to-
dos los turnos de la adoracin!
Que vergenza para nosotros,
sacerdotes, que sufrimos tanto
al pasar una hora frente al San-
tsimo, y que para rezar nece-
sitamos cmodos cojines! He
aqu a un pobre que nos ense-
a a rezar.
Con frecuencia peda al sa-
cristn el privilegio de pasar la no-
che dentro de la iglesia, algo que mu-
chas veces se le negaba; sin embargo,
a la maana siguiente era encontrado
dentro del templo, sin que nadie su-
piera explicrselo.
Siguiendo la inspiracin divina
descubri su va de santidad
Su iglesia preferida era Santa Ma-
ria dei Monti. Acostumbraba llegar
temprano, cuando an estaba cerra-
da. Se arrodillaba entonces en las es-
calinatas, con el sombrero en la ma-
no, y quedaba mirando hacia el cielo.
Cierta vez, un caminante le pre-
gunt por qu viva de ese modo, y si
no sera mejor haber ingresado a una
orden mendicante. Benito respon-
di suspirando: Si fuera voluntad de
Dios, l habra dispuesto las cosas de
otro modo.
Mendigaba las comidas en algu-
nos de los numerosos conventos de
la ciudad pontificia. Muchas veces le
daba a otros ms pobres lo que reci-
ba de limosna.
Desde Roma hizo muchas pere-
grinaciones a Loreto, San Nicols
de Bari, Camaldoli, incluso a Einsie- Einsie-
deln, Suiza, siempre a pie. Tantas ve- , Suiza, siempre a pie. Tantas ve-
ces pasaba por los mismos caminos,
que algunos conventos donde se alo-
jaba le pedan llevar el correo de un
lugar u otro. Nunca buscaba lugar en
En un pequeo al-
tar de la Baslica de
Santa Maria dei Monti
reposan los restos de
san Benito Jos La-
bre, el vagabundo de
Cristo
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las hospederas, para no or blasfe-
mias ni frecuentar un ambiente poco
religioso.
En una ocasin, un sacerdote de
Loreto ofreci conseguirle un lugar
en la Camldula de Monte Conaro.
Tras meditar largamente, Benito res-
pondi: Dios no quiere para m la
va que usted me propone. Esta res-
puesta demuestra claramente que si-
guiendo la inspiracin divina, termi-
n por descubrir cul era su camino
de santificacin.
Otro sacerdote le hizo idntica
propuesta, y le sugiri que al menos
buscara algn trabajo, ya que muchos
lo crean mendigo por pura vagan-
cia. Benito respondi: Padre, es de-
seo de Dios que yo viva mendigando.
Levante la cortina del confesionario
y mire. El padre as hizo y vio que
una luz sobrenatural sala del rostro
del mendigo e iluminaba toda la ca-
pilla.
Ilustre por el desprecio
de s mismo y por la
pobreza voluntaria
De este modo, Benito vivi de-
dicado a la oracin y a la vida inte-
rior, completamente despreocupa-
do de los bienes materiales; no por-
que no pudiera tenerlos si quisiera,
sino porque haba renunciado a po-
seerlos. Este desprendimiento lo hi-
zo progresar de tal modo en las vas
de la santidad, que Dios se apur en
llamarlo.
El mircoles santo de la Semana
Santa de 1783 se sinti mal al salir de
la Iglesia de la Madonna dei Monti.
Llevado a una casa cercana, ah mis-
mo entreg su alma a Dios. Sus fu-
nerales recordaron los de San Felipe
Neri: una innumerable multitud lle-
n las calles de la Ciudad Eterna, y se
consideraba feliz el que lograba tocar
su atad.
El propio Dios pareca empea-
do en manifestar ante los ojos de
todos que la santa vida de su siervo
le haba sido agradable: en el cor-
to perodo de sesenta das despus
de su muerte, se realizaron 36 cura-
ciones milagrosas en su tumba. De
esta manera, en menos de cuatro
meses dio comienzo el proceso ca-
nnico que llev al vagabundo de
Cristo a ser beatificado por Po IX
en 1859 y canonizado en 1881 por
Len XIII, que lo proclam ilustre
por el desprecio de s mismo y por
el valor de una extrema pobreza vo-
luntaria.
Un camino especial de santidad
La santidad es la vocacin de
cada uno, nos ensea el Compen-
dio del Catecismo de la Iglesia (n
165), pero las sendas para llegar
a ella son muy variadas, y algunos
santos son llamados por Dios a se-
guir caminos muy especiales. Un
ejemplo es el de san Simn Estili-
ta, que durante aos vivi en una
pequea plataforma sostenida por
una columna de ms de quince me-
tros de altura, ayunando continua-
mente y pasando la mayor parte del
tiempo en pie.
Con frecuencia, el santo recibe
la vocacin especial de combatir al-
gn desvo de su poca. En el siglo
XVIII, el alto refinamiento de la ci-
vilizacin occidental, cosa excelente
en s misma, estaba siendo desvia-
do por influencias mundanas y re-
lativistas que llevaban a innumera-
bles personas a perder la fe. En ta-
les circunstancias, san Benito Jo-
s Labre, dando ejemplo de un ex-
tremado desapego de los bienes te-
rrenales, le mostraba a esa sociedad
brillante pero frvola el vaco de una
vida cuyo objetivo no es la gloria de
Dios, el bien del prjimo ni el servi-
cio de la Iglesia.
Carlos Werner Benjumea
S
Procesiones de penitencia
SEMANA SANTA EN ANDALUCA
Es imposible no sentirse maravillado al ver esas
esplendorosas manifestaciones de religiosidad
popular que atraen multitudes de fieles en las
calles y plazas de las ciudades andaluzas
i alguna vez, lector, pue-
de ir a Andaluca, vaya
en Semana Santa y asisti-
r entonces a unas de las
manifestaciones ms vis-
tosas y multitudinarias que pueda ima-
ginar.
All ver a Jess y Mara, repre-
sentados en bellsimas imgenes de
estilo barroco, peregrinando por las
calles de Sevilla, Granada, Mlaga
en fin, de todas las ciudades y pue-
blos andaluces.
Desde el Domingo de Ramos has-
ta el de Resurreccin, las ciudades
sern preciosos palcos cada cual con
sus propios encantos en los cuales
cofrades, nazarenos, penitentes, cos-
taleros, capataces y msicos trazarn
una maravillosa obra de arte nacida
de la ms sincera piedad popular.
El maravillado asistente se pre-
gunta: adnde va Jess con su cruz,
en lo alto de un monumental altar
mvil, pisando sobre tapices flora-
les, envuelto en una atmsfera sagra-
da de perfume de incienso y de vela
quemada? Adnde va la Madre Do-
lorosa, con lgrimas en los ojos y una
espada en el corazn, entre mil cirios
encendidos y bajo un dosel hermoso
como el manto de estrellas del cielo?
Parece que las imgenes andan de
verdad, que tienen vida!
Una fuerza irresistible arrastra a
las calles andaluzas a millares de per-
sonas que se aglomeran, se emocio-
nan, rezan, siguen las monumentales
andas denominadas Pasos en al-
gunas ciudades y Tronos en otras
muchos de ellos descalzos y con una
vela en la mano.
Cmo nacieron esas
procesiones?
Cmo naci este espectculo sa-
grado cuyo centro es la fe en la Re-
dencin del gnero humano, el enor-
me holocausto y la gloriosa Resurrec-
cin de Cristo?
Las procesiones de Semana San-
ta en Andaluca encuentran su origen
en las estaciones del Va Crucis que
el Sumo Pontfice realiza en Roma el
Viernes Santo.
Siguiendo ese augusto ejemplo, las
cofradas algunas de ellas fundadas
en el siglo XIV, por lo tanto ms an-
tiguas que la propia nacin espao-
la fueron formando grupos de fieles
en torno al culto de algunas piadosas
imgenes, con el fin de realizar obras
de misericordia como costear el en-
tierro de los cofrades, conceder dotes
para el casamiento de las jvenes po-
bres, sepultar los presos. Adems, or-
ganizar las procesiones sagradas, con
un matiz penitencial apropiado al
tiempo de Pasin.
En estas ocasiones, los cofrades
o hermanos iban detrs de sus vene-
radas imgenes, vestidos de peniten-
tes y con el rostro cubierto, Muchos
de ellos se flagelaban, otros carga-
ban una cruz, costumbre que conti-
na hasta hoy.
Se les llamaba penitentes o naza-
renos, trmino este ltimo que na-
ci en Sevilla, de donde se extendi
a Espaa entera. La Hermandad del
Silencio fundada en 1340 y consi-
derada la madre y maestra de todas
las corporaciones penitenciales an-
daluzas sali a las calles cargando
la imagen de Jess Nazareno. De ah
el nombre de nazarenos dado a sus
penitentes.
Un desfile importante, con
banderas, cornetas y tambores
An hoy, millares de jvenes
acompaan sus imgenes de Cristo
y de la Virgen Mara durante varias
horas, a veces descalzos, vestidos con
trajes de penitentes, cubiertos por al-
tos capirotes y portando un gran ci-
Procesiones de penitencia
rio. El color de los trajes vara con la
hermandad; predominando el blan-
co, el verde, el rojo y el morado. Van
precedidos por las insignias de la co-
fradas, algunas de las cuales izan la
bandera del Papa por tener la catego-
ra de hermandad pontificia.
La procesin avanza ordenada y
solemne. Tras la Cruz de Gua sigue
el Senatus, estandarte con la sigla
SPQR (Senatus Populusque Romanus,
el Senado y el Pueblo Romano), que
sin duda llevaron los soldados roma-
nos en aquel cortejo infame que con-
dujo al Divino Redentor hasta el Cal-
vario. En seguida las banderas de los
Pasos y la hermandad o cofrada con
su escudo caracterstico. Cada una lle-
va tambin un estandarte mariano,
el Sin Pecado, por lo general con una
imagen de la Inmaculada Concepcin.
El desfile, entre tanto, perdera
en imponencia si faltara el incienso,
a cargo de jvenes aclitos engala-
nados con dalmticas de terciopelo o
seda, bordadas en oro o plata.
Ms atrs viene el Paso o Trono,
oscilando con un vaivn tan ligero y
natural, que al verlo entre la multitud
se tiene la fuerte impresin que Jess
camina sobre las cabezas como otro-
ra lo hizo sobre las aguas
Bajo el magnfico Paso estn los
costaleros, cargadores que, al decir
de los andaluces, son los pies de Je-
ss y de Mara. Cargan un peso con-
siderable, alegres de dividir con Cris-
to Jess un poco de la carga que l so-
port por nosotros en el Va Crucis.
Los costaleros son dirigidos por
un capataz. Con su pequeo marti-
llo hace sonar una campana, dando la
seal de aviso. Todos se preparan y, a
una segunda seal, levantan el paso y
se ponen en camino.
La banda de cornetas y tambores
cierra el magnfico conjunto. Su es-
tremecedora msica corta el aire con
dolorosas quejas del metal, acompa-
ando el ritmo cadencioso y grave de
bombos y tambores.
En ciudades como Mlaga, algu-
nos cuerpos del ejrcito acompaan
la procesin y adornan con galas mili-
tares la ceremonia religiosa.
Hasta el Guadalquivir
para y reza
Esta manifestacin de un dolor
tan patente unido a una belleza y es-
plendor tan deslumbrantes, sigue ele-
vando hasta hoy las almas de las per-
sonas en la fe y caridad.
Hay imgenes muy famosas, en las
cuales la devocin popular cree ver la
representacin misma del sufrimien-
to de Nuestro Seor y de la Madre
Dolosa.
En Sevilla, por ejemplo, hasta los
corazones ms duros vibran de entu-
siasmo con el Cristo de la Expiracin.
Dicen los poetas que el propio ro
Guadalquivir para y reza al contem-
plar en su lmpido reflejo la expre-
sin de dolor y ternura de este Cris-
to, cuando su magnfico paso cruza el
puente.
Las saetas (breves composicio-
nes poticas), cantos tpicos de esas
procesiones, resuenan desde los bal-
cones ante el paso de las imgenes.
Son profundos gemidos de condolen-
cia, o exclamaciones de admiracin,
por tanta misericordia y bondad, por
tanta belleza. Al finalizar el pueblo
exclama, aplaude, reza.
Cada hermandad o cofrada hace
su recorrido rumbo a la catedral de
su ciudad. Todo un privilegio es en-
contrar los Pasos al interior de la ca-
En las noches de la Semana Santa, imgenes de Cristo y la Virgen recorren en sus tronos o pasos
las calles de las principales ciudades andaluzas (a izquierda, Santo Cristo de Vieros, Mlaga; a derecha,
Nuestra Seora del Rosario, Sevilla)
tedral de Sevilla, el mayor edificio
gtico de Europa, y ver pasar a las
hermandades en silencio absoluto.
La catedral, smbolo de la Casa del
Padre, es considerada la ms riguro-
sa estacin de penitencia; inclusive
las bandas de msica se abstienen de
ingresar al recinto sagrado.
Genuina religiosidad popular
La tradicin de Semana Santa fue
vctima de la persecucin anticris-
tiana en tiempos de la Guerra Civil.
Muchas imgenes de las hermanda-
des fueron mutiladas o quemadas.
Pero de las cenizas resurgi la tradi-
cin con ms pujanza y vigor: no s-
lo volvieron antiguas cofradas, sino
que se crearon otras nuevas.
Se podra decir que tales cofra-
das, como ejes articuladores de la re-
ligiosidad popular, pueden convertir-
se en Espaa en piezas importantes
del proceso de re-evangelizacin que
la Iglesia emprendi en toda Europa
en este tercer milenio del nacimien-
to de Cristo.
Consciente del autntico y espon-
tneo carcter religioso de las cofra-
das, as como de su poder de atrac-
cin, la Jerarqua eclesistica busca
revalorar su papel pastoral.
Esperamos que ese trabajo pro-
duzca cada vez ms frutos y que la
piedad genuina, el arrepentimiento,
la compuncin y la verdadera devo-
cin a la Pasin de Cristo sean cada
vez ms el alma mater de la Sema-
na Santa andaluza.
De este modo, la esplndida tra-
dicin durar y prosperar vivifica-
da por el verdadero espritu cristia-
no, haciendo un bien enorme a las al-
mas y proclamando muy en alto y sin
temores que Jess y Mara reinan en
todos los corazones.
Amigo lector, cuando quiera visi-
tar Andaluca, vaya en Semana San-
ta: nunca lo olvidar!
A izquierda: los costaleros cargan un trono.
Arriba: detalle del trono de la Santa Cena
En Mlaga, los Legionari-
os del ejrcito espaol llevan
tradicionalmente en procesin
al famoso Cristo de Mena
ENTREVISTA CON MONS. RAFAEL LLANO CIFUENTES
La inseguridad es
fruto de la falta de fe
Cul es la principal causa de las crisis conyugales que acaban en
tantos matrimonios disueltos? Por qu los jvenes caen en la droga o
el alcohol? De stos y otros problemas muy actuales habla el obispo de
Nova Friburgo (Brasil) con la doble autoridad de gran especialista en la
materia y sucesor de los apstoles.
Heraldos del Evangelio: Monseor,
usted dedica una buena parte
de sus libros y conferencias a
asuntos familiares. Por qu?
Mons. Rafael Llano Cifuentes:
Son dos grandes motivaciones. En
primer lugar, la familia es la clula
bsica de la sociedad. Juan Pablo II
nos dice que el futuro de la humani-
dad pasa por la familia. Si cuidamos
esta clula bsica, cuidamos a toda
la sociedad. La familia, por as de-
cir, es la fuente de la cual manan to-
dos los valores sociales. Eso me llev
a pensar en el carcter fundamental
de la familia. Lo segundo es un mo-
tivo muy personal. Yo nac en una fa-
milia cristiana y debo mi vocacin en
gran parte a mis padres. Aprend en
la familia el sentido cristiano de la vi-
da, el sentido de solidaridad, tan ne-
cesario para la sociedad en que vivi-
mos. As pues, ya que asimil en mi
familia el sentido cristiano de la so-
lidaridad, ser a travs de la familia
que llevaremos el espritu de justicia
y de paz a la humanidad entera.
HE: Eso lleva a otra cuestin:
cul es la importancia de
la religin en la familia, en
la educacin de los hijos?
Mons. Llano: La familia es la sede
de la primera catequesis. Yo hasta di-
ra que la parroquia cumple un papel
subsidiario. Antiguamente, las cate-
quesis eran mucho ms breves por-
que casi todo se aprenda en la fami-
lia. Es decir, cuando a una familia le
falta sentido religioso, los nios cre-
cen sin una base. Para un hombre sin
religin la vida carece de sentido. Esa
Hlcia Chaia
Para Mons. Llano, el principal motivo de las crisis conyugales
es la falta del sentido cristiano de la vida
Para un
hombre sin religin
la vida no tiene
sentido, y de ah la
angustia moderna
angustia que cunde en el mundo mo-
derno, provocada por la conciencia
larvada de que la persona nace pa-
ra morir, es la que provoca muchas
veces las crisis existenciales que son
el gran mal de nuestro siglo. As co-
mo las grandes epidemias diezmaron
a Europa en la Edad Media, hoy las
crisis existenciales diezman al mun-
do.
HE: Especialmente a la juventud?
Mons. Llano: A veces nos pregun-
tamos: Por qu los jvenes caen en
la bebida o en la droga? Acaso por-
que son malos? No, sino porque son
pobres. Son personas que carecen de
un sentido para vivir, carecen de sen-
tido para la muerte, para el dolor, y
huyen en busca de una solucin en
los mundos imaginarios de la bebida
o la droga. Pero luego, cuando vuel-
ven a este mundo real, sienten una
angustia mucho ms fuerte. Por eso
tienen que repetir la dosis de droga,
y a veces mueren de sobredosis. No-
sotros aprendimos en Cristo el senti-
do de la vida, de la muerte y del sufri-
miento. Y es algo que slo puede en-
contrarse en la familia, que como dije
antes es la fuente de donde emergen
todos los valores.
HE: Cul es la principal causa
de tantas crisis conyugales?
Mons. Llano: Pienso que el mo-
tivo principal de las crisis conyuga-
les es, sin duda, la falta de ese senti-
do cristiano de la vida que acabo de
mencionar, sin el cual no se aprende
realmente el espritu de donacin. Y
por eso las personas, veladamente, se
casan por egosmo. Quieren encon-
otro. No existe sentido de compro-
miso. El amor inmaduro dice: Yo te
amo porque me haces feliz; el amor
maduro dice: Yo soy feliz porque te
amo, porque me entrego a ti, porque
me doy. Son cosas completamente
distintas.
HE: Y la importancia de
que cada cnyuge busque la
santificacin del otro?
Mons. Llano: Bueno, eso ya es otro
problema. Donde no hay sentido cris-
tiano del matrimonio no puede haber
ese empeo en santificarse. El matri-
monio es un estado propicio para la
santificacin. El Papa Juan Pablo II
en la Familiaris Consortio dice que los
cnyuges tienen que encontrar san-
tidad en el matrimonio y a travs de
las realidades propias de la existencia
conyugal y familiar. As, cmo se en-
contrar la santidad en el matrimonio
si se lo considera un vehculo para la
autorrealizacin, para, por as decir,
aadir un crculo ms a la aureola del
propio narcisismo? El matrimonio es
una vocacin de santidad!
HE: Qu papel juega la
paciencia en todo eso?
Mons. Llano: Quien no sabe amar
de verdad, no tiene paciencia. Si la
persona considera al otro slo como
un objeto para su propia realizacin,
cuando el otro lo inquieta, lo pertur-
ba o no entra en su rbita, se mues-
tra impaciente, inquieto. El verdade-
ro amor es paciente. San Pablo lo di-
ce en la Primera Carta a los Corin-
tios: El amor es paciente. Todos sa-
bemos que tenemos defectos y limita-
ciones. La paciencia justamente nos
hace amar a los dems con sus defec-
tos y limitaciones.
HE: En su libro Inseguridad,
Miedo y Valenta usted afirma
que la mayora de las veces la
inseguridad es fruto de la falta
de fe. Cmo explicarlo?
Mons. Llano: Lo explicar de ma-
nera sencilla. Cmo podemos sentir-
Yo nac en una familia cristiana y
debo mi vocacin en gran parte a
mis padres.
trar en el cnyuge un complemento a
su propia personalidad.
HE: En La Ciudad de Dios,
san Agustn dice que en el mundo
slo existe el amor a Dios o el
amor a s mismo, no hay un
tercer amor. Ser lo mismo que
le sucede a estas personas?
Mons. Llano: Exacto. A propsi-
to, eso lo escrib en un libro titulado
Egosmo y Amor. Entonces, mu-
chos se casan para encontrar en su
cnyuge un complemento a su propia
personalidad. En realidad, cada uno
ama al otro en funcin de s mismo.
Von Gebsatel, uno de los ms gran-
des pensadores alemanes de nuestro
tiempo, afirmaba: Bajo la bandera
del amor navegan muchas fragatas
del egosmo. Y el Papa Juan Pablo
II escribi en la Carta a las Familias
que por detrs del disfraz del amor
tambin crece el egosmo. Eso ex-
plica que cuando un cnyuge no en-
cuentra en el otro un complemen-
to de su personalidad, y piensa que
con otra persona ser ms feliz, de-
ja al cnyuge legtimo y se junta con
Cmo hallar
santidad en el
matrimonio si se
lo toma por un
simple vehculo de
autorrealizacin?
nos seguros pensando que nuestra vi-
da est en manos de un destino ciego?
El hombre sin fe piensa: No s cun-
tos aos vivir, qu enfermedades po-
dr tener, cuntos aos vivirn las per-
sonas que quiero Vivo sumido en un
mar de incgnitas! Incgnitas que me
provocan la inseguridad: qu ser de
m maana? Qu suceder despus de
mi muerte? Por el contrario, quien tie-
ne fe dice: Dios es mi Padre, me ama,
me protege. Qu paz y qu seguridad
me infunde saber y sentir que soy hijo
de un Padre que todo lo sabe y todo lo
puede! Estoy en las manos de un Dios
infinitamente sabio y poderoso. As, no
puedo perder la tranquilidad, la paz y la
seguridad. Es por lo que pienso que la
falta de seguridad deriva de la falta de
fe, y que la paz y el optimismo son fru-
tos sabrosos de una fe profunda.
HE: Mons. Llano, cmo llevar a
los universitarios la Buena Nueva
de Jesucristo en el mundo de hoy?
Mons. Llano: Yo dira que los uni-
versitarios estn muy ajenos al pen-
samiento de Dios en la vida diaria.
La manera ms fcil de conducir los
hombres y en especial los universita-
rios hasta Dios es cultivar personal-
mente una fe viva y activa, ser un tes-
tigo ejemplar, sobre todo de las vir-
tudes que ellos pueden entender.
Cules son stas? En primer lugar
la alegra. Una persona alegre atrae!
Atrae al budista, al mahometano, al
protestante, al ateo, porque todo el
mundo quiere ser feliz. La alegra y
la felicidad son un polo de atraccin.
Cuando alguien ve la alegra refleja-
da en el rostro de un joven compae-
ro, dice: Me gustara ser como l.
Y despus, investigando lo que hay
detrs de esa alegra, descubrir que
viene de tener autntica fe.
HE: Usted fue secretario de
san Josemara Escriv de
Balaguer. Podra contar
algo de su contacto con l?
Mons. Llano: Es muy difcil, por-
que son muchos hechos. San Josema-
ra era un hombre de fe extraordina-
ria. Cuando tena 26 aos y ya era sa-
cerdote, sin nada, sin experiencia de
vida, estaba haciendo un retiro y de
pronto vio el Opus Dei. Nunca se dijo
fundador del Opus Dei; l lo vio y lo
acept. En el primer crculo de estu-
Quien tiene fe dice: Dios es mi Padre. Qu paz y qu seguridad me infun-
de saber y sentir que soy hijo de un Padre que todo lo sabe y todo lo puede!
India me cont esto: Cuando san Jo-
semara me vio por primera vez, me
dijo Yo ya te conoca! Es decir, era
un hombre diferente que tena gra-
cias muy especiales. Pienso que debe
haber visto a ese joven indio en me-
dio de aquellos tres mil, trescientos
mil Es la gracia del fundador!
dios que hizo para universitarios in-
vit a muchos estudiantes, pero slo
comparecieron tres. Ms tarde cont
que al dar la bendicin con el Sant-
simo Sacramento no vi slo tres; vi
trescientos, trescientos mil, tres mi-
llones, de todas las razas, de todos los
colores. Y no lo deca en forma fi-
gurada: Lo vio de verdad! El primer
miembro del Opus Dei venido de la
Ordenado sacerdote en 1959,
Mons. Rafael Llano Cifuentes
recibi la ordenacin episco-
pal en 1990, siendo nombrado
obispo auxiliar de Rio de Janei-
ro. El 2004 fue elevado a obispo
de Nova Friburgo. Actualmen-
te preside tambin la Comisin
Episcopal para la Vida y la Fa-
milia, de la Conferencia Episco-
pal brasilea. Licenciado en De-
recho Civil por la Universidad
de Salamanca y Doctor en De-
recho Cannico por la Pontificia
Universidad Santo Toms, de
Roma, Mons. Llano es autor de
numerosos libros, varios de los
cuales abordan temticas fami-
liares y juveniles.
E
Confirmada la aprobacin pontificia
l da 22 de febrero, Fiesta de la Ctedra de Pedro, el pre-
sidente del Pontificio Consejo para los Laicos, Mons.
Stanisaw Ryko, recibi en el Vaticano al Padre Joo Cl
Dias, a fin de entregarle el decreto confirmando el reconocimien-
to pontificio a los Heraldos del Evangelio y la aprobacin definiti-
va a sus estatutos.
Confirmacin y nuevo incentivo
Mons. Ryko explic con claridad el significado ms profun-
do de este decreto: Cinco aos despus del reconocimiento pon-
tificio de esta Asociacin, la Santa Sede desea aprobar de modo
definitivo los estatutos de los Heraldos del Evangelio. No se tra-
ta de una mera formalidad jurdica, sino de una confirmacin al
camino recorrido en estos aos, y de un nuevo incentivo a seguir
adelante, con dedicacin y empeo apostlico aun mayores. Con-
sidero muy importante este nuevo incentivo, ya que es una ocasin
para analizar todo lo realizado, agradecer al Seor y renovar nues-
tros buenos propsitos para continuar la evangelizacin.
Arriba, Mons. Ryko explica el significado ms
profundo de la confirmacin de la aprobacin
pontificia; al lado, de izquierda a derecha, Mons.
Miguel Delgado, Mons. Stanisaw Ryko, el P. Joo
Cl Dias, el P. Giovanni dErcole y dos Heraldos
HERALDOS EN EL MUNDO
FELICITACIONES DEL SANTO PADRE
En nombre de S.S. Benedicto XVI, Mons. Leon-
ardo Sandri, sustituto de la Secretara de Estado, es-
cribi al Presidente General de Los Heraldos estas
significativas palabras de encomio:
Con una amable carta del 23 de enero pasado,
Ud., en unin a los sacerdotes y en nombre de to-
dos los miembros de su Asociacin, y tras haber re-
cibido la jubilosa noticia de la aprobacin defini-
tiva de los estatutos por parte del Pontificio Con-
sejo para los Laicos que tendr lugar el prximo
22 de febrero, Fiesta de la Ctedra de Pedro, quiso
renovar a Su Santidad Benedicto XVI sus fervo-
rosas expresiones de veneracin y de gratitud, re-
forzadas por especiales oraciones.
El Sumo Pontfice desea manifestarle cordiales
reconocimientos por esta demostracin de cercana
espiritual, e invoca al mismo tiempo la abundancia
de favores celestes sobre el servicio que prestan los
Heraldos del Evangelio a la nueva evangelizacin;
confa cada uno de lo miembros del benemrito so-
dalicio a la celestial proteccin de Nuestra Seora
de Ftima; y concede de corazn, a Ud. y a todos
los que se unieron a este gesto de devocin, una es-
pecial Bendicin Apostlica que propicie la anhe-
lada prosperidad y alegra.
Aprovecho la oportunidad para confirmarme,
con sentimientos de religiosa estima,
su devotsimo en el Seor
+ Leonardo Sandri, Sustituto
Confirmada la aprobacin pontificia
Heraldos sacerdotes, signo inequvoco de progreso
Mons. Ryko quiso resaltar asimismo las nuevas realidades
dentro de la Asociacin: Recibimos con gran alegra las noti-
cias referentes a las primeras ordenaciones sacerdotales de los He-
raldos del Evangelio. Para nuestro Dicasterio, esto fue un signo in-
equvoco de la elevada temperatura de la vida interior y de desa-
rrollo del carisma de la Asociacin. Tenemos un gran empeo en
que esta realidad encuentre su figura jurdica ideal.
* * *
El acto cont con la presencia del Capo Ufficio (Jefe de Ga-
binete) del Pontificio Consejo para los Laicos, Mons. Miguel
Delgado, y del primer Asistente Espiritual de los Heraldos, Pa-
dre Giovanni dErcole.
En esa misma ocasin, el P. Joo Cl entreg el relato de las
actividades de la Asociacin en el ao 2005.
Mons. Stanisaw Ryko
entrega el Decreto
mediante el cual la
Santa Sede confirma la
aprobacin pontificia a la
Asociacin Heraldos del
Evangelio
HERALDOS EN EL MUNDO
E
EXTRACTOS DE LA HOMILA DE MONS. LUCIO RENNA
El paternal estmulo de
Mons. Lucio Renna
s realmente emocionante
celebrar en esta iglesia tan
amada por el pueblo cris-
tiano, que rebosa historia
de santidad, de espirituali-
dad, de oracin, de liturgia. Aqu senti-
mos la presencia de San Benito.
Pero la emocin se vuelve an ma-
yor porque junto a los miembros de
la Sociedad Virgo Flos Carmeli y las
jvenes de la Asociacin Regina Vir-
ginum, de los Heraldos del Evange-
lio, con la presencia del Padre Gene-
ral, P. Joo Cl celebramos los cin-
co aos de la aprobacin pontificia y
su confirmacin en el da de hoy. Y
tambin con la presencia, verdadera-
mente conmovedora para m, de al-
gunos sacerdotes ordenados por m,
entre los cuales nuestro Padre Gene-
ral, junto con todos vosotros, Heral-
dos del Evangelio.
Estrecho lazo entre la
Ctedra de Pedro y los
Heraldos del Evangelio
Esta conmemoracin se produce
en una fecha muy importante: la fies-
ta litrgica de la Ctedra de Pedro.
Veo un lazo muy estrecho entre la
Ctedra de Pedro y los Heraldos del
Evangelio, y las asociaciones de dere-
cho diocesano, por ahora reconoci-
das por el obispo de Avezzano.
Hoy tambin el Santo Padre, des-
de esa Ctedra cuya voz llega a todas
partes de la tierra, anuncia esa ver-
dad, anuncia a Cristo, habla como
padre, como pastor, como maestro,
como gua de la humanidad entera.
Es exactamente bajo esta luz que
veo el papel de los Heraldos del
Evangelio; los veo precisamente co-
mo colaboradores del Santo Padre,
de los obispos, de los sacerdotes, en
el anuncio de esa verdad. Y de he-
cho me entusiasma ver el Evangelio
anunciado por jvenes, por personas
laicas que recorren el mundo para
proclamar que Jess es el Seor. Son
heraldos del Evangelio, heraldos de
Cristo. Heraldos del Evangelio, por
lo tanto, en este camino que es Jess,
sobre el cual se pone el Santo Padre
con los Heraldos del Evangelio en la
tarea de colaborar para anunciar el
Evangelio del Seor en todas las par-
tes de la tierra.
Es verdaderamente providencial
que el quinto aniversario de la apro-
bacin, hoy confirmada por la Santa
Sede, haya cado en esta fecha que,
recordndonos la figura de Pedro,
nos lleva a entender la gran respon-
sabilidad que tenemos, que los He-
raldos tienen, de anunciar el Evange-
lio, el que libremente se propusieron
anunciar.
Los Heraldos del Evangelio
gestaron sacerdotes
Anunciarlo por medio de una vida
de comunidad, pero tambin a travs
de diversas formas de apostolado en
las cuales los Heraldos estn empe-
ados.
Pero lo que llena especialmente el
corazn de emocin, de gratitud pa-
ra con el Seor, es que en estos cinco
aos sucedieron algunas cosas. El sa-
cerdote es el padre que engendra pa-
ra la vida segn Cristo Jess, pero, en
vez de eso, sucedi que los Heraldos
del Evangelio gestaron sacerdotes.
En lo que vemos hay verdaderamen-
te un motivo para darle hoy las gra-
cias al Seor, que ilumin al Santo
En la solemne misa conmemorativa de la confirmacin
de la aprobacin pontificia de los Heraldos del Evangelio,
celebrada en la histrica iglesia de San Benedetto in
Piscinula, el obispo de Avezzano incentiv a los Heraldos
a anunciar el Evangelio en todas las partes del mundo,
sobre todo con el testimonio de sus vidas.
Padre, ilumin a estos cfrades nues-
tros en las Congregaciones romanas,
para propiciar la ordenacin de este
primer grupo de sacerdotes.
A quin debemos dar gracias?
A quin debemos dar gracias?
De modo absoluto al Seor, porque
el Espritu Santo esparce carismas
en la Iglesia, y en esta poca de som-
nolencia espiritual hace surgir es-
tos grupos, estos movimientos, estas
comunidades que son seales de un
renovado fervor. Debemos dar gra-
cias tambin al Santo Padre, el cual,
guiado por el Espritu de Dios, dijo:
Bien, les doy la aprobacin pontifi-
cia. Y debemos dar gracias adems
a todas las personas que nos ayudan a
entender, a discernir cul es la volun-
tad de Dios.
En este agradecimiento recorde-
mos a todas las personas que ayuda-
ron: la figura tan paterna de Mons.
Angelo di Pasquale; a todos los que
dieron apoyo en las congregacio-
nes romanas, representados aqu por
Mons. Guimares; a todos los que
colaboraron de varias maneras en la
formacin espiritual, representados
aqu por nuestro queridsimo padre
Romolo; a los Heraldos, laicos y sa-
cerdotes, hombres y mujeres, de mo-
do especial a los que con su asistencia
litrgica dieron a nuestras celebra-
ciones un significado de fraternidad
unida en nombre del Seor.
Gracias, pues, Seor, por el don
concedido a la Iglesia y al mundo con
los Heraldos, para que sean siem-
pre verdaderos heraldos, siempre ca-
paces de anunciar el Evangelio, ms
con obras que con palabras, pero so-
bre todo con el testimonio de la vida.
Os auguramos, Heraldos, otros
cinco aos de historia, multiplicados
por cinco, para el bien del pueblo de
Dios. Estamos seguros que cierta-
mente siempre seguiris todo cuan-
to anuncie al mundo el Santo Padre,
desde la Ctedra de Pedro; que man-
tendris ese lazo tan estrecho con el
Papa, con la Iglesia y con las perso-
nas que os quieren bien. Seguramen-
te vosotros seris, como ya lo sois, es-
plndidos heraldos del Evangelio.
Este es mi augurio y el agradeci-
miento que hago al Seor en nombre
de todos.
En la iglesia de San Benedetto in
Piscinula, Mons. Lucio Renna acompa-
ado por el padre Romolo Mariani (a
izquierda) y por el padre Joo Cl Dias
L
Celebraciones en la Baslica
de Santa Mara la Mayor
as conmemoraciones en
Roma llegaron a su pun-
to culminante en dos mi-
sas solemnes celebradas
en la famosa Baslica de
Santa Mara la Mayor, una el 23 de fe-
brero y otra el 27, ambas presididas por
el cardenal Bernard Francis Law.
La Iglesia se identifica de modo
sustancial con este movimiento
En la homila de la primera mi-
sa, uno de los concelebrantes, el ar-
zobispo Karl Joseph Romer, secreta-
rio del Pontificio Consejo para la Fa-
milia, acentu el significado profun-
do de esta confirmacin de la apro-
bacin pontificia.
He aqu sus palabras iniciales:
Alegra por el quinto aniversario
de la aprobacin del gran movimiento
de los Heraldos del Evangelio. Con es-
ta aprobacin, la Iglesia, que es Cuer-
po Mstico de Cristo, no slo aprueba
exteriormente una realidad, diciendo
que este movimiento en nada se opone
a la doctrina de la Iglesia ni al ideal de
santidad: tambin quiere significar que
la Iglesia misma se identifica de modo
sustancial con el movimiento. La Igle-
sia ve en los Heraldos una forma no
la nica, ni la esencial ni la necesaria
pero una forma real, verdaderamente
recomendable, de vivir la fidelidad y la
santidad de la Iglesia.
Frente a la verdadera alegra de es-
te quinto aniversario de la aprobacin
pontificia, la Iglesia est representada
en ustedes, Heraldos; la Iglesia se identi-
fica con ustedes, la Iglesia ve en ustedes
una presencia autntica de espirituali-
dad del Evangelio, una fuerza apostli-
ca en el mundo, una luz de Cristo su-
friente y resucitado para los creyentes y
para todos quienes lo glorifican.
Aqu en Roma, su casa
es la Baslica de Santa
Mara la Mayor
En la segunda eucarista, el Car-
denal Law invit al Padre Joo Cl
Dias y a los dems Heraldos presbte-
ros presentes en Roma a concelebrar
con l en el Altar Papal.
Al inicio de la homila, el cardenal
se refiri a los Heraldos:
Soy un conocido de esta Asocia-
cin. Estn aqu en Roma con su Fun-
dador, el Padre Joo Cl, para conme-
morar la confirmacin del reconoci-
miento pontificio y tambin el 5 ani-
versario de ese momento tan especial
en que el Papa Juan Pablo II dio la
aprobacin a este instituto.
Los Heraldos hacen un apostolado
inmenso y son una expresin nueva de
la Iglesia. Su origen se encuentra en Bra-
sil y hoy estn presentes en 57 diferentes
pases, con ms de cinco mil miembros.
Esta institucin es una semilla del Esp-
ritu Santo plantada en la Iglesia.
Ellos asumieron un fuerte compro-
miso de promover la devocin mariana,
y por esta razn su casa, aqu en Roma,
es esta Baslica de Santa Mara la Mayor.
Promueven tambin la devocin a la Eu-
carista y a la Ctedra de Pedro. Son tres
elementos esenciales de la fe catlica.
Gracias por su presencia, Padre
Joo Cl, y a los Heraldos que nos ayu-
daron en la Liturgia.
Misa conmemorativa celebrada en el altar de Nuestra Seora Salus Populi Romani: a la
izquierda, la procesin de entrada; a la derecha, Mons. Karl Romer durante la homila
El cardenal Law celebrando en el Altar Papal
y haciendo su brillante homila
El coro de los Heraldos (a la derecha) canta durante la celebracin en el Altar Papal
Obispo clausura Misin Mariana en Corral de Almaguer (Toledo)
Entrega de Oratorios Los Heraldos del Evangelio han
realizado en lo que va de ao varias entregas de oratorios
en las localidades de Sevilla, Murcia, Cartagena, Alicante,
Elche y Corral de Almaguer (Toledo), encontrando en todas
ellas una calurosa acogida.
La residencia de ancianos Moscatelares,
la Fundacin Gil Gayarre, y ms de cien familias
recibieron con entusiasmo la Imagen Peregrina
de la Virgen de Ftima, en la Misin Mariana que
los Heraldos realizaron del 4 al 19 de Marzo en
la madrilea localidad de San Sebastin de los
Reyes. El prroco de la iglesia de San Sebastin
Mrtir, D.Santiago Pilar, coron la Virgen en la
misa de clausura de la misin.
Ms de 500 familias, institutos de enseanza y cole-
gios, el Hogar de Ancianos, la comunidad de religiosas
Concepcionistas Franciscanas y varias ermitas del pueblo,
acogieron a la imagen peregrina del Inmaculado Cora-
zn de Mara en la Misin Mariana que los Heraldos del
Evangelio realizaron durante ocho das en la localidad de
Corral de Almaguer.
El obispo auxiliar de Toledo, Mons. ngel Rubio Cas-
tro, clausur la Misin Mariana con una misa solemne,
concelebrada por el prroco del lugar, D. Jess Serrano
Ruiz, el vicario parroquial, D. Carlos Loriente Garca, el
prroco emrito de Tembleque, D. Victoriano Capitn
Camuas, y el presidente regional de los Heraldos, D. Pe-
dro Paulo de Figueiredo.
Monasterio de las MM Clarisas,
Orihuela
Parroquia de San Juan
Bautista, Cartagena
LA PALABRA DE LOS PASTORES
LAS LEYES
POSITIVAS NO
PUEDEN ANULAR
LA LEY NATURAL
Dios grab en el
corazn del hom-
bre una ley que l
habr de conocer y discernir a tra-
vs de su conciencia. San Pablo, en la
Carta a los Romanos, es muy claro al
respecto: Cuando los paganos, que
no tienen la Ley, cumplen espont-
neamente lo que la Ley manda, aun-
que no tengan la Ley, ellos son ley
para s mismos, y demuestran que los
preceptos de la Ley estn escritos en
sus corazones. As lo prueba el testi-
monio de su propia conciencia, que
unas veces los acusa y otras los dis-
culpa, hasta el da en que Dios juz-
gar los secretos de los hombres, se-
gn mi Evangelio, por Cristo Jess
(Rom 2, 14-16).
A esta inspiracin del sentido de
la vida, del discernimiento de lo bue-
no y lo malo, se le sigue llamando
Ley natural, aunque la expresin
no aparezca explcitamente en la Sa-
grada Escritura. Globalmente consi-
derada, consiste en la nocin del bien
y el mal. Sus contenidos son religio-
sos, antropolgicos y morales.
Son religiosos, porque supone el
reconocimiento de Dios, la obedien-
cia a su voluntad y la adoracin que
se le debe. La actitud religiosa es la
dimensin ms universal de la huma-
nidad, se expresa en las religiones y
marca profundamente las culturas.
Tiene dimensin antropolgica, por-
que anuncia el misterio del hombre
y su dignidad.[] La Ley natural en-
cierra, finalmente, una clara exigen-
cia moral. El poder de distinguir en-
tre bien y mal lo afirma el relato de
la Creacin, en el rbol de la cien-
cia del bien y del mal (cf. Gen 2,9-
10; 3,3). Slo Dios es Seor de la vida
humana y ningn hombre tiene po-
der sobre la vida de otro ser huma-
no (Gen 4, 9-12); al contrario, tiene
el deber de cultivarla y multiplicarla
(Gen 1,28).
Esta Ley natural no puede ser anu-
lada por ninguna ley positiva. Cuando
la Ley de Moiss surge en la constitu-
cin del Pueblo de Israel, lo hace co-
mo explicacin clara de esta ley impre-
sa en el corazn del hombre. El ncleo
central de la Ley mosaica lo constitu-
yen los dictmenes de la Ley natural:
amars al seor tu Dios, honrars pa-
dre y madre y no codiciars la mujer
del prjimo, no matars, tratars con
justicia a todos por igual, aun al pobre
o al extranjero. Dios no puede contra-
decirse o cambiar inesperadamente su
voluntad acerca del hombre.
Hay sntomas preocupantes de las
leyes ya aprobadas, otras en elabora-
cin y otras anunciadas, que no res-
petan dicho universal humano que
guarda la Ley natural. Y cuando la
Iglesia se pronuncia contra esas le-
yes, no lo hace contra personas o gru-
pos, sino en defensa de valores funda-
mentales radicados en la propia dig-
nidad de la persona humana; tampo-
co lo hace para imponer perspectivas
religiosas al conjunto de los ciudada-
nos. Sabemos distinguir entre leyes re-
ligiosas, que slo obligan en concien-
cia a los creyentes, y leyes civiles jus-
tas y consonantes con los valores ms
profundos de nuestra cultura.
Este tipo de leyes exige de los cris-
tianos un discernimiento claro: no to-
do lo legal es moral. Pensar a la in-
versa, que todo lo legal es moral, slo
es una tendencia a la facilidad. Pue-
den haber leyes civiles que si los cris-
tianos las aplicasen a s, pecan y ofen-
den gravemente a Dios. En ciertas
circunstancias deben hasta rehusar-
se, a travs del estatuto de objecio-
nes de conciencia a participar en su
aplicacin. []
(Trechos de la Catequesis del 1
Domingo de Cuaresma de 5/3/2006.
Texto ntegro en www.patriarcadolis-
boa.pt)
Mons. Jos Policarpo
Cardenal Patriarca de Lisboa
DESTRUIR
LA FAMILIA
ES DESTRUIR
LA SOCIEDAD
MISMA
La familia es la
primera comunidad
eficaz para resolver los nuevos de-
safos sociales presentados por la vi-
da. Aquellos que se dedican a anular
la identidad familiar, que hacen des-
aparecer el significado jurdico y so-
cial de ser padre y de ser madre,
estn usando sus preceptos ideolgi-
cos para destruir la sociedad familiar
y, con ella, la sociedad misma.
Qu ridculo es sustituir al padre y
la madre por un progenitor A y un
progenitor B! La legislacin espao-
la en materia de matrimonio y familia
se vuelve cada vez ms mentirosa, sec-
taria y radical. Se falta en ella a la ver-
dad del ser humano y de la propia na-
turaleza. Esta perversa inversin de la
jerarqua de los valores sociales nada
promete y nada trae de bueno. []
Es urgente que las familias crezcan
en la conciencia de ser protagonistas
de la poltica familiar, y que asuman
la responsabilidad de transformar
la sociedad. No basta con quejarnos
o rernos de los disparates polticos
contra la familia: es hora de romper
absurdos silencios.
(Texto ntegro en www.archivalen-
cia.org/arzobispado/cartas/2006)
Mons. Agustn Garca-Gasco
Arzobispo de Valencia (Espaa)
P. Carlos Tejedor
desde Bogot
U
I ENCUENTRO DE LOS MOVIMIENTOS ECLESIALES Y NUEVAS COMUNIDADES EN AMRICA LATINA
Una nueva primavera en la Iglesia
Diversas razones justifican o al menos explican pensar
que el Encuentro de los movimientos eclesiales y nuevas
comunidades realizado en Colombia corresponde casi a
un nuevo Pentecosts.
na nueva primavera
en la Iglesia es el cali-
ficativo capaz de sinte-
tizar la realidad pues-
ta en evidencia en el
Primer Encuentro de los Movimientos
Eclesiales y Nuevas Comunidades en
Amrica Latina, realizado en Bogot
en los das 9 al 12 de marzo.
Uno de los participantes fue an
ms lejos al decir: Esto es un nuevo
Pentecosts!
Varios fueron los motivos de jbi-
lo. El primero de ellos, el alto nivel
de las conferencias y de los debates,
con temticas extremadamente ac-
tuales, expuestas con claridad y pro-
fundidad. Otra razn ms importan-
te: la disponibilidad de los movimien-
tos laicos para insertarse en las Igle-
sias locales, desarrollando sus acti-
vidades en entera comunin con la
Santa Sede y las autoridades diocesa-
nas y parroquiales.
Por fin, el ambiente de fraternal
estima: los representantes de los dis-
tintos movimientos y comunidades
de hecho se sentan hermanos, abier-
tos a comprender y admirar los diver-
sos caminos, y a ayudarse mutuamen-
te. Los representantes de cada movi-
miento fueron convidados a exponer
su carisma, y esas exposiciones des-
pertaron alto inters en el Encuen-
tro, sorprendiendo a todos la diver-
sidad y la novedad de los dones co-
municados por el Espritu Santo a la
Iglesia en nuestro tiempo. Termina-
das las exposiciones, qued la idea de
una floracin muy rica y variada de la
cual no se sospechaba antes.
Incentivo del Santo Padre y
docilidad de los participantes
Escribiendo de parte de S.S. Be-
nedicto XVI, el Secretario de Estado,
cardenal Angelo Sodano, envi un
mensaje en que puso de relieve la im-
portancia de que los movimientos lai-
cos conserven la comunin con el Pa-
pa y con los obispos. De eso depende
la autenticidad de toda experiencia de
vida cristiana afirm y la eficacia de
las iniciativas pastorales. Por eso, el tan
recordado Papa Juan Pablo II insista
en que todos se integrasen con humil-
dad en la vida de las Iglesias locales, en
las estructuras diocesanas y parroquia-
les, en las cuales manifiesten los diver-
sos modos de asociarse y expresarse.
Al trmino del Encuentro, los par-
ticipantes enviaron al Papa una carta
de agradecimiento, manifestando su
filial disponibilidad de corresponder
a las expectativas del Pontfice.
Vista general del auditorio
E
Laicos bajo la orientacin
segura del Episcopado
El encuentro fue promovido con-
juntamente por el Pontificio Consejo
para los Laicos y por el Consejo Epis-
copal Latino Americano (CELAM),
y se realiz en la perspectiva de la
quinta Conferencia General del CE-
LAM, que ser inaugurada por Be-
nedicto XVI en Aparecida, Brasil, en
mayo de 2007.
De los ms de 180 participantes,
130 representaban a 46 movimien-
tos eclesiales y nuevas comunidades.
Marcaron presencia activa los car-
denales Pedro Rubiano Senz, arzo-
bispo de Bogot, y Francisco Javier
Errzuriz Ossa, arzobispo de San-
tiago de Chile y Presidente del CE-
LAM, y 33 arzobispos y obispos.
El padre Sydney Fones, Secreta-
rio General Adjunto del CELAM, y
el profesor Guzmn Carriquiry, Se-
cretario del Pontificio Consejo para
los Laicos, se destacaron por la gran
dedicacin y competencia en la coor-
dinacin general del Encuentro y la
conduccin de los debates.
Merece tambin una mencin es-
pecial la eficiente colaboracin de nu-
merosos sacerdotes y laicos pertene-
cientes a los cuadros del CELAM y del
Pontificio Consejo para los Laicos.
A izquierda, los componentes de la mesa di-
rectora de los trabajos; y encima, el cardenal
Pedro Rubiano Senz, arzobispo de Bogot,
presidiendo la Eucarista concelebrada por
Mons. Stanisaw Ryko
El fermento de nuevas culturas
n la conferencia introductoria,
el cardenal Francisco Javier
Errzuriz Ossa, arzobispo de
Santiago de Chile y presidente del CE-
LAM, abord los desafos de la nueva
evangelizacin en Latinoamrica.
Para l, desde el ngulo de la
Evangelizacin vivimos una de las
horas ms decisivas y dramticas de
la Historia. Mons. Errzuriz indic
algunos problemas que claman res-
puestas: la fuerte disminucin del n-
mero de catlicos en el continente; la
aparicin de una nueva agresividad
contra la Iglesia y la familia; la cre-
ciente y agresiva secularizacin, uni-
da al desinters por la verdad y un
agnosticismo intelectual a veces hos-
til al cristianismo; la persistencia es-
candalosa de la pobreza, la miseria y
el desempleo en el continente.
No obstante observ el Purpura-
do brotan simultneamente podero-
sos fenmenos y seales en oposicin
a los ya mencionados. Por ejemplo,
crecen las manifestaciones de piedad
popular, sobre todo entre los jvenes,
que son expresin palpable de una
sed que slo puede saciar el Evan-
gelio. Aumenta de manera enrgica
el nmero de quienes se encuentran
con Cristo y se comprometen con l
y con su Iglesia.
Entre estas promisorias seales, la
expansin y fecundidad de los movi-
mientos eclesiales ocupan un primer
lugar.
Del cuadro antes expuesto, el car-
denal Errzuriz saca una conclusin.
El proceso de decadencia moral es
muy profundo y de largo aliento. A
corto plazo, en buena medida nadie
lo detendr.
No obstante, la Historia nos en-
sea que siempre sobreviven [] los
que deciden no anteponer nada a
Dios. Sobreviven los santos y las co-
munidades que asumen su espritu y
su misin, que realmente se encuen-
tran con el amor de Cristo, lo siguie-
ron y lo siguen, permaneciendo en su
amor. stos no slo sobreviven sino
que se convierten en fermento de nue-
vas culturas y nuevos pueblos, afir-
m el cardenal.
M
L
Los movimientos en la perspectiva de los Pastores
ons. Miguel Irizar Cam- Miguel Irizar Cam-
pos, obispo de Callao
(Per) y encargado de los
movimientos eclesiales y nuevas co-
munidades en el CELAM, bas su
conferencia en el discurso del Papa
Juan Pablo II a los miles de miem-
bros de los movimientos en la Plaza
San Pedro el 30 de mayo de 1998.
Creo que aqu necesitamos co-
mo dira Su Santidad Juan Pablo
II una mirada de corazn para en-
tender y acoger a los nuevos movi-
mientos eclesiales y comunidades
que han florecido en la Iglesia des-
pus del Concilio Vaticano II, como
nuevas formas de vida asociada.
Este florecimiento realmente
fecundo no ha sido un hecho hu-
manamente planificado. Ha acon-
tecido de manera inesperada y so-
bre todo espontnea.
El Espritu Santo hizo brotar
distintos tipos de comunidades que
fueron haciendo su propio camino,
acentuando, en la unidad de la fe
de la Iglesia, aspectos o perspecti-
vas del Evangelio y de la vida como
creyentes y plasmando sus objeti-
vos y servicios de manera particular
dentro de la comunin eclesial.
Esto ha generado una rica e in-
teresante diversidad de expresio-
nes en el pueblo de Dios. En es-
te caminar no han faltado tampo-
co las dificultades, algunas de ellas
dolorosas, para los propios miem-
bros de los movimientos y nuevas
comunidades y para nosotros pas-
tores del pueblo de Dios. []
A los movimientos les toca
compartir, en el mbito de la co-
munin y misin de las iglesias lo-
cales, sus riquezas carismticas, de
modo humilde y generoso.
Y a nosotros obispos y pastores
de la Iglesia, S.S. Juan Pablo II nos
peda, como una de nuestras prin-
cipales tareas: abrid los ojos del
corazn y de la mente para reco-
nocer las mltiples formas de pre-
sencia del Espritu en la Iglesia,
valorarlas y llevarlas a la unidad,
verdad y caridad.
Encuentro personal con Jess
a tesis del padre Julin Ca-
rrn, presidente de Comu-
nin y Liberacin, consti-
tuy una de las lneas maestras de
conversacin durante el encuentro:
en los movimientos eclesiales y en
las nuevas comunidades hay un en-
cuentro fiel con Jess, de un modo
nuevo y menos abstracto. Cmo?
Reflejado en personas segn los ca-
rismas, y gracias a eso se logran con-
versiones. Son personas de carne y
hueso que, con su entusiasmo por el
Seor, estn gestando una primave-
ra en la Iglesia.
Una evangelizacin basada en
conceptos meramente abstractos
o ticos del cristianismo no con-
quistar al hombre moderno.
El Evangelio entero prosigue
el P. Julin nos muestra que la ex-
periencia del cristianismo se basa
en un encuentro con la persona de
Jess. Despus de la Ascensin,
dicho encuentro se produjo en el
contacto con quienes amaban ar-
dorosamente a Jess, en los cua-
les l se reflejaba. As ocurrieron
las conversiones y la Iglesia se ex-
pandi.
Un hombre que ponga todo su
corazn en Jess se convierte en
testigo de su Seor, dijo el P. Ju-
lin.
Por eso, cuando nos sentimos
mirados por alguien as, es Cristo
el que nos alcanza. Y en ese mis-
mo momento podemos decir tam-
bin nosotros: Nunca vimos cosa
igual [Mc 2, 12]. Ninguno me ha-
ba mirado as. Por eso no exage-
ra Benedicto XVI cuando nos re-
cuerda que el Seor tampoco ha
estado ausente en la historia su-
cesiva de la Iglesia: siempre vie-
ne a nuestro encuentro a travs de
los hombres en los que l se hace
transparente. [] La potencia de
los sacramentos es tal que cuan-
do encuentra a uno sencillo de co-
razn, que se abandona a su ac-
cin transformadora, produce una
criatura nueva, capaz de traspa-
rentar a Cristo (cf. Gal 6, 15).
El encuentro con la belleza de
Cristo que resplandece en el ros-
tro de un hombre puede convertir-
se en el golpe del dardo que hie-
re el alma y, de este modo, le abre
los ojos permitiendo as su recono-
cimiento.
As prepara el Seor a sus tes-
tigos.
L
os movimientos y las nue-
vas comunidades se caracte-
rizan, en efecto, por una ri-
ca variedad de mtodos y de itinera-
rios educativos extraordinariamente
eficaces.
El carisma, fuente de
fuerza pedaggica
Pero cul es el motivo de su
fuerza pedaggica? Este secre-
to, por decirlo as, est encerrado
en los carismas que los han genera-
do y que constituyen su alma. El ca-
risma genera esa afinidad espiri-
tual entre las personas que da vi-
da a la comunidad y al movimiento.
Gracias a ese carisma, la fascinante
experiencia original del aconteci-
miento cristiano, de la que es testi-
go particular todo fundador, puede
reproducirse en la vida de muchas
personas y en varias generaciones
de personas sin perder nada de su
novedad y frescura. El carisma es la
fuente de la extraordinaria fuerza
educadora de los movimientos y de
las nuevas comunidades. []
La formacin es el mbito por
excelencia donde se expresa la ori-
ginalidad de los carismas de los dis-
tintos movimientos y comunida-
des, cada uno de los cuales funda
el proceso educativo de la perso-
na en una pedagoga propia y espe-
cfica. Por lo general, una pedago-
ga cristocntrica [].Una pedago-
ga radical que no diluye el Evange-
lio, que exige y plantea la meta de
la santidad. Una pedagoga que se
desarrolla en el interior de las pe-
queas comunidades cristianas que
sobre todo en una sociedad ato-
mizada, en que reinan la soledad
y la despersonalizacin de las rela-
ciones humanas llegan a constituir
un punto indispensable de referen-
cia y de apoyo. Una pedagoga inte-
gral que, al abarcar y comprometer
todas las dimensiones de la existen-
cia de una persona, genera un sen-
tido de pertenencia total al mo-
vimiento. Una pertenencia diferen-
te a cualquier otra adhesin a gru-
pos o crculos sectoriales de distin-
to tipo y que se traduce en un fuer-
te sentido de pertenencia a la Igle-
sia y en un vivo amor a ella. []
Verdaderas escuelas de misin
Los movimientos rompen con los
esquemas habituales del apostolado,
reexaminan formas y mtodos, y los
proponen de un modo nuevo. Se di-
rigen con naturalidad y coraje hacia
las difciles fronteras de los moder-
nos arepagos de la cultura, de los
medios de comunicacin de masa,
de la economa y de la poltica. Pres-
tan una especial atencin a los que
sufren, a los pobres y a los margina-
dos. Cuntas obras sociales han na-
cido por iniciativa de ellos! No espe-
ran que los que se han alejado de la
fe regresen por s solos a la Iglesia,
van a buscarlos. []
No slo. Insertndose en el teji-
do de las Iglesias locales, se trans-
forman en signos elocuentes de la
universalidad de la Iglesia y de su
misin. De aqu nace, precisamen-
te, su relacin particular con el mi-
nisterio del Sucesor de Pedro. Es
sorprendente la fantasa misione-
ra que, mediante estos nuevos ca-
rismas, el Espritu Santo suscita
en la Iglesia de nuestros das. Pa-
ra muchos laicos, los movimientos
y las nuevas comunidades llegan a
ser verdaderas escuelas de misin.
Hoy, en la Iglesia, se habla mucho
de evangelizacin: se organizan
congresos, simposios, seminarios
de estudio y se publican libros, ar-
tculos y documentos oficiales so-
bre dicho tema. [] Sin embargo,
existe un peligro real, el de perma-
necer inmviles en el nivel teri-
co, en el nivel de los proyectos que
quedan en el papel Pero he aqu
los nuevos carismas que generan
agrupaciones de personas [] s-
lidamente formadas en la fe, llenas
de celo, listas a anunciar el Evan-
gelio. Por consiguiente, no se tra-
ta de estrategias estudiadas en un
escritorio, sino de proyectos vi-
vos, experimentados en muchas
historias personales concretas y
en la vida de tantas comunidades
cristianas. Proyectos, por decirlo
as, listos para realizar Esta es la
gran riqueza de la Iglesia de nues-
tro tiempo.
La gran riqueza de la Iglesia
de nuestro tiempo
Cul es la fuente de la extraordinaria fuerza educadora
de los movimientos y nuevas comunidades eclesiales?
En su intervencin en el encuentro, Mons. Stanisaw
Ryko respondi con claridad y precisin
Mons. Ryko
Juan Carlos Cast
N
La catedral medieval,
obra de todo el pueblo cristiano
Erigidas hace muchos siglos, nunca envejecen y siguen
ejerciendo su suave atraccin en todas las generaciones.
Son una muestra del alto grado de belleza que una
civilizacin puede alcanzar cuando la inspira la fe
catlica.
otre-Dame de Pars!
Quin no oy ha-
blar de tal vez la ms
clebre catedral de
Francia, de Europa o
del mundo?
Cada ao pasan por sus majestuo-
sos portales ms de cinco millones de
visitantes, que vidos de belleza se
encantan con esta maravilla de pie-
dra.
Pero la famosa catedral parisina
no es la nica que ejerce ese misterio-
so poder de atraccin sobre las mul-
titudes. Si recorremos la vieja Euro-
pa veremos lo mismo en Sevilla, To-
ledo, vila, Burgos, Colonia, Rouen,
Chartres, Bourges, Amiens, Miln,
Canterbury y un largo etctera.
Los innumerables peregrinos y tu-
ristas que visitan estos colosales mo-
numentos pasean por sus naves, se
encantan con sus vidrieras, admiran
la inocencia de los dibujos que la luz
del sol transforma en brillantes mul-
ticolores reflejados caprichosamen-
te en los muros de piedra, admiran
la belleza de sus imgenes, pero qui-
zs muy pocos se preguntan cmo na-
cieron estos colosos de piedra que le-
vantan sus agujas y ojivas como re-
zando a Dios.
Para Dios lo ms digno
y lo ms bello
Cmo se construan las catedra-
les?
Esa pregunta se responder mejor
teniendo presente que la Edad Me-
dia se caracterizaba por la influencia
de la Iglesia en todo el cuerpo social
y por la docilidad de los medievales a
la gracia de Dios.
Slo el factor religioso permi-
te comprender la construccin de
las catedrales medievales, cada una
de las cuales, como veremos, no fue
obra de un gobernante, un obispo o
una empresa de construccin, sino de
todo el cuerpo social, con caracters-
ticas no vistas despus.
Las catedrales eran de enormes
proporciones, muchas veces sin rela-
cin al tamao de la ciudad que las
albergaba, como los casos de Char-
tres, Burgos, Ely, etc.
La razn para construir tan gran-
des templos fue el entusiasmo de los
fieles. Por ejemplo, cuando se expo-
nan las reliquias de San Dionisio en
la antigua iglesia levantada en su ho-
nor cerca de Pars, la afluencia de los
devotos era tan abundante que los
clrigos slo podan salir de la iglesia
por las ventanas. Esas aglomeracio-
nes, sobre todo las ocurridas en los
santuarios que reciban grandes pe-
regrinaciones, ocasionaban frecuen-
tes accidentes con vctimas entre gen-
te mayor. La necesidad de solucio-
nar tales problemas hizo surgir algu-
nos grandes edificios sagrados, como
Toulouse en Francia y Santiago de
Compostela en Espaa.
Pero tan cierto como lo anterior es
que, en muchos casos, esas enormes y
maravillosas iglesias fueron edificadas
la conviccin de que a Dios y al culto
divino se le deben dar lo ms digno,
lo ms hermoso. No fue otro el mo-
tivo del obispo de Pars, Maurice de
Sully, para hacer demoler la pequea
iglesia primada de Pars, en buen es-
tado, y construir en su lugar la mun-
La catedral medieval,
obra de todo el pueblo cristiano
dialmente clebre catedral de Notre-
Dame. Lo mismo hicieron otros obis-
pos como el de Len, Reims, Burgos Reims, Burgos , Burgos
y Toledo, donde hoy se aprecian ma-
ravillosas iglesias gticas.
Esos hombres construan
pensando en Dios
Sin duda alguna, fue el clero la
fuerza propulsora de esas obras in-
mensas. Los monjes estaban particu-
larmente a la cabeza del movimiento
que llev la civilizacin a un apogeo
desconocido hasta entonces. El ar-
te, la cultura, la arquitectura, la inge-
niera, la medicina, la agricultura y
hasta la culinaria encontraron en los
monasterios medievales un gran im-
pulso al esplendor.
El medieval construa pensando
en Dios, meditando en la eternidad,
y eso le dio a su arte una belleza sin
igual. Los constructores no tenan en
cuenta el prestigio que les dara su
trabajo ni la cantidad de dinero que
ganaran con sus obras.
Quin daba comienzo a la cons-
truccin de una catedral?
Generalmente el obispo. Consi-
derados en su conjunto, los obispos
de la poca supieron interpretar co-
mo autnticos pastores del pueblo de
Dios esa aspiracin a la belleza y a la
perfeccin que se manifestaba de una
manera siempre creciente. As pues,
era natural que quisieran embellecer
y ampliar todo lo posible la casa de
Dios.
Trabajo voluntario movido
por la fe y el fervor
En Pars, vila, Colonia, York o
cualquier otra ciudad, el pueblo en-
tero se haca parte de esas prodigio-
sas empresas. Muchsimos trabaja-
ban en las obras con sus propias ma-
nos, otros ofrecan recursos financie-
ros, otros daban como contribucin
sus valiosas oraciones; todos colabo-
raban con entusiasmo. Uno se pre-
gunta cmo algunas ciudades relati-
vamente modestas, de unas decenas
de miles de habitantes, podan soste-
ner el esfuerzo requerido para finan-
ciar los servicios, alimentar y alojar a
los trabajadores, etc.
La respuesta no es difcil. Haba,
por supuesto, la necesidad de mano
de obra profesional, pero gran par-
te de los servicios eran ejecutados
por trabajadores voluntarios movidos
por la fe y por el fervor. En perfecta
concordia unan sus esfuerzos los no-
bles, los magistrados, los comercian-
tes, los estudiantes, los maestros arte-
sanos y el pueblo simple de la ciudad
y de los campos circundantes. En su
portentosa Historia de la Iglesia, Da-
niel Rops transcribe este significativo
trecho de un documento relativo a la
construccin de la catedral de Nues-
tra Seora de Chartres:
Se vea a hombres poderosos, or-
gullosos de su nacimiento y de su ri-
Notre-Dame, Pars
queza y acostumbrados a una vida f-
cil, uncirse con correas a un carroma-
to y arrastrar en l piedras, cal, made-
ra y todos los materiales necesarios
A veces, ms de mil personas, hom-
bres y mujeres, arrastraban esos carro-
matos, de tan pesada como era su car-
ga. Guardaban un silencio tal que no
se oa la voz ni el bisbiseo de ningu-
no de ellos. Cuando se detenan du-
rante el camino no se oa ms que la
confesin de sus faltas y una oracin
a Dios, pura y suplicante, para obte-
ner el perdn de sus pecados. Los sa-
cerdotes exhortaban a la concordia; se
acallaban los odios, desaparecan las
enemistades, se perdonaban las deu-
das y las almas volvan a la unidad.
Si se encontraba a alguno tan aferra-
do al mal que no quisiera perdonar y
seguir el parecer de los sacerdotes, su
ofrenda era arrojada fuera del carro-
mato como impura, y l mismo era ex-
pulsado con ignominia de la sociedad
del pueblo santo.
Nadie se exima de colaborar
Todos daban una ayuda econmi-
ca para llevar a cabo la gran obra: el
obispo, los abades, los cannigos, los
nobles, los ricos burgueses, los arte-
sanos, los humildes trabajadores ma-
nuales. Nadie buscaba eximirse por
pobre que fuese. El mismo Daniel
Rops, cita esta frase del cardenal Eu-
des de Chatearoux, legado papal:
La Catedral del Pars ha sido edifica-
da en gran parte con los bolos de las
viejas.
Adems, se peda al rey una con-
tribucin y su respuesta era siempre
generosa. Mensajeros hacan colec-
tas en las regiones vecinas con exce-
lentes resultados. Esa obra era tan
agradable a Dios, que a veces l mis-
mo intervena obrando milagros a fa-
vor de algn donante cuya ofrenda
le haba sido especialmente agrada-
ble. Daniel Rops menciona el caso de
un estudiante ingls que don para la
construccin de Notre-Dame de Pa-
rs un broche de oro que llevaba co-
mo obsequio a su novia en Inglate-
rra. La Santsima Virgen se le apare-
Amiens, Francia
Colonia, Alemania
Saint-Denis, Francia
Santiago de Compostela, Espaa
ci en el camino y le devolvi la pre-
ciosa joya.
Otras veces era un donante gene-
roso que tomaba a su cargo una par-
te del edificio; ms a menudo era una
corporacin de oficio que ofreca una
vidriera. En Chartres, diecinueve
corporaciones ofrecieron 47 vidrie-
ra para la catedral. Hoy pueden verse
las que fueron ofrecidas por los gre-
mios de panaderos, pescadores, mo-
lineros
Tenan fe y amaban la belleza
Entre los constructores de las
catedrales haba tambin profesio-
nales que no eran modelo de santi-
dad. Pero no se puede negar que s
eran todos hombres de fe. Lo afir- todos hombres de fe. Lo afir-
ma Daniel Rops con el brillo y pi-
carda del espritu francs: En
aquel tiempo se estaba lo ms lejos
posible de estos artistas modernos
que hacen arte sagrado proclaman-
do que no tienen fe Adems, los
constructores de catedrales tenan
la conviccin de estar construyen-
do para Dios, amaban lo bello y
lo grandioso, y desempeaban con
gusto su oficio. No extraar, as,
que cada detalle de la catedral sea
una obra de arte.
* * *
Quien camina por nuestras ciuda-
des modernas, llenas de ruidos caco-
fnicos; quien vive en la agitacin de
la vida actual, movindose a bordo de
veloces pero agobiantes medios de
transporte y sufriendo el ahogo del
trnsito en las grandes metrpolis,
llenas de polucin y bullicio, siente
una gran paz al cruzar los santos um-
brales de cualquiera de esas catedra-
les gticas; y siente tambin algo ms
especial.
Es como si aquellas benditas pie-
dras y vidrieras hablasen a lo nti-
mo del alma en un lenguaje mudo,
recordndole las verdades eternas,
trasmitindole el apetito de las co-
sas celestiales y el deseo de agradar
a Dios.
Para eso mismo fueron construi-
das.
Len, Espaa
Rouen, Francia
Santiago de Compostela, Espaa
Chartres, Francia
La Iglesia crece en el mundo
La edicin 2006 del Anuario Pon-
tificio trae interesantes informacio-
nes. La obra fue ofrecida el 18 de fe-
brero al Papa Benedicto XVI por el
Cardenal Secretario de Estado de la
Santa Sede, ngelo Sodano.
El 2005 fueron creadas 15 nue-
vas dicesis y nombrados 170 nuevos
obispos. En el perodo de 2003-2004
se registr un aumento de 12 millo-
nes de catlicos, los que suman as
1.098 millones, es decir, el 17,2% de
la poblacin mundial de 6.388 millo-
nes de habitantes.
En el mismo perodo, el nmero de
sacerdotes tuvo un aumento de 441, pa-
sando a ser 405.891. Dicho crecimien-
to se verific en frica y Asia, mientras
en Amrica el nmero permaneci es-
tacionario y disminuy en Europa.
En cuanto a los diconos perma-
nente, su nmero sigue en ascensin
desde el ao 1978, alcanzando los
32.324 en el perodo 2003-2004. Su
presencia se hace notar especialmen-
te en Norteamrica y Europa.
Asimismo, creci el nmero de
candidatos al sacerdocio: de 112.373
en 2003 pas a 113.044 en 2004.
Aprobacin pontificia del
Apostolado Mundial de Ftima
El Apostolado Mundial de Ftima
(AMF) fue aprobado por el Vaticano
como Asociacin Pblica de Fieles de
Derecho Pontificio. Con una solemne
ceremonia realizada en el Aula Magna
del Consejo Pontificio para los Laicos,
su presidente, Mons. Stanisaw Ryko,
entreg al Presidente Internacional
de la asociacin, Prof. Amrico L-
pez-Ortiz, el decreto que afirma entre
otras cosas: Los miembros del Aposto-
lado Mundial de Ftima, esparcidos en
el mundo entero, se comprometen a ser
fieles testigos de la Fe Catlica en sus fa-
milias, en su trabajo, en sus parroquias
y comunidades, participando as en la
Nueva Evangelizacin.
Participaron en la ceremonia re-
presentantes de 14 pases, destacn-
dose entre ellos Mons. Serafim de
Sousa Ferreira e Silva, obispo de Lei-
ra-Ftima, y Mons. Luciano Guerra,
rector del santuario de Ftima.
Al recibir el decreto, el presiden-
te del AMF declar que la aprobacin
pontificia representa una gran ben-
dicin y al mismo tiempo una enorme
responsabilidad y manifest el deseo
que todos los movimientos apostli-
cos dedicados a la difusin del autnti-
co Mensaje de Ftima puedan encon-
trar en el AMF un ejemplo de fidelidad y
lealtad al Santo Padre y a los obispos.
A su vez, Mons. Stanisaw Ryko
acentu: Hoy empieza una nueva eta-
pa en la historia del Apostolado Mun-
dial de Ftima y se establece un vncu-
lo ms fuerte con la Sede de Pedro.
Beatificacin de un
gran misionero
La Iglesia de Myanmar, en Bir-
mania, tendr dentro de muy poco
su primer Beato, el P. Clemente Vis-
mara, sacerdote del Pontificio Insti-
tuto para las Misiones Extranjeras
PIME. En 65 aos de misin en di-
cho pas, fund parroquias, constru-
y iglesias, escuelas, hospitales y or-
fanatos.
Fallecido en 1988 a los 91 aos de
edad, el P. Vismara no tard en ser
invocado como el protector de los
nios, dado que vivi siempre entre
centenares de hurfanos y hurfanas
que recoga en las aldeas destruidas
por la guerra o deshechas por el ham-
bre u otras tragedias.
En 1996 el cardenal Martn abri
en Agrate Brianza (tierra natal del
futuro Beato) el proceso de beatifica-
cin, que ahora se acerca a su trmi-
no. De los seis casos milagrosos pre-
sentados, uno parece estar a punto
de ser aprobado.
Se trata del caso de Jos Tayasoe,
nio de diez aos que cay de un rbol
de cinco metros de altura, fracturndo-
se el crneo al golpearse en una gran
piedra. Perdi sangre por la nariz y las
orejas, pasando cuatro das en estado
de coma. Entonces, se or al P. Visma-
ra en su favor, y el nio despert de re-
pente, totalmente curado y pidiendo
comida. Hoy, con diecisis aos, es un
joven completamente normal.
En un pas donde los cristianos no
superan el ocho por ciento de la po-
blacin, la tumba del P. Vismara re-
cibe hasta hoy la visita de numero-
sos budistas, animistas, musulmanes
y protestantes que acuden a pedirle
gracias y favores.
75 aniversario de Radio Vaticano
Conmemorando sus 75 aos de ser-
vicios prestados a la Santa Iglesia, Ra-
dio Vaticano recibi el 3 de marzo la
honrosa visita del Papa Benedicto XVI.
El Pontfice recorri todas las depen-
dencias de la emisora e invit a sus res-
ponsables a trabajar en pro de la verdad
y de la reconciliacin en el mundo.
En una entrevista concedida en la
Sala de Prensa de la Santa Sede, el P.
Frederico Lombardi SJ, director ge-
neral de la Radio, rememor su mi-
sin de anunciar con fidelidad y efi-
ciencia el mensaje cristiano y unir el
centro de la Catolicidad con los di-
versos pases del mundo, difundien-
do la voz y las enseanzas del Pontfi-
ce Romano.
Radio Vaticano transmite hoy en
45 idiomas y mantiene una pgina
web que le permite actuar tambin co-
mo agencia de informaciones. En ella
trabajan 384 personas de 59 pases.
El director de programacin, P.
Andrzej Koprowski SJ, acentu que
uno de los principales objetivos de la
emisora catlica es ser un puente en-
tre el Papa y el mundo. (VIS y Agen-
cia Eclesiales)
A
Reposa en el Santuario de Ftima
el cuerpo de la hermana Luca
gitando pauelos blancos, cerca de 250 mil pe-
regrinos saludaron la llegada de los restos mor-
tales de la hermana Luca al Santuario de Fti-
ma el 19 de febrero.
El viento y el fro no pudieron ahuyentar a la in-
mensa multitud que se apiaba para participar en la
emotiva ceremonia presidida por Mons. Serafim de
Sousa Ferreira e Silva, obispo de Leira-Ftima, ofi-
ciando junto a otros 18 obispos y centenares de sa-
cerdotes.
La preciosa urna con el cuerpo de la vidente que
tuvo la gracia de hablar varias veces con la Madre de
Dios fue depositada en la Baslica de Nuestra Seora
del Rosario, justo al lado de la sepultura de la Biena-
venturada Jacinta.
As se dio cumplimiento al deseo que manifest la
hermana Luca en una carta enviada al rector del san-
tuario el 3 de febrero de 1994: Agradeciendo a Dios y
la Virgen esta otra gracia, de que quieran llevarme a dor-
mir mi ltimo sueo sobre la tierra en su santuario a sus
pies.
En la lpida se lee una sencilla inscripcin: Herma-
na Mara Luca de Jess y del Corazn Inmaculado / A
quien la Virgen se apareci/ 22 de marzo de 1907-13 de
febrero de 2005 / Trasladada a esta Baslica el 19 de fe-
brero de 2006.
DIFUSIN DEL VA CRUCIS ENTRE LOS ENFERMOS Y ANCIANOS
Durante la Cuaresma de 2006, la Asociacin Cul-
tural Salvadme Reina de Ftima difundi 40.000 Va
Crucis con piadosas fotos y meditaciones de diversos
santos. En esta poca litrgica del ao cobra especial
significado la frase de San Pablo: Que nunca entre
vosotros me preci de saber cosa alguna, sino a Jesu-
cristo, y ste crucificado (I Co 2,2).
Los miembros, amigos y simpatizantes de la Aso-
ciacin siguieron el ejercicio del rezo del Va Cru-
cis especialmente durante los viernes de Cuaresma.
Muchos asociados nos pidieron ms ejemplares pa-
ra poder repartirlos entre las parroquias, hospitales
y residencia de ancianos, conscientes de que la Pa-
sin y Muerte de Nuestro Seor
Jesucristo nos lleva a amar ms
intensamente al Divino Salva-
dor. Las meditaciones que se
recogen en el librito nos in-
vitan al cumplimiento de los
Diez Mandamientos, a practi-
car la caridad con el prjimo,
la paciencia en las adversida-
des y, en definitiva, a seguir
las virtudes que resplan-
decieron especialmente en
Nuestro Seor en el camino del Calvario.
V
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C
r
u
c
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U
C
ENCUENTRO DE OBISPOS CON LAICOS COMPROMETIDOS
na oportuna idea fue llevada a feliz trmino por
el Secretariado de la Comisin Episcopal de
Apostolado Seglar (CEAS) de la Conferencia
Episcopal Espaola. Atendiendo al pedido de los obispos
que forman parte de dicha comisin, D. Antonio Cartage-
na invit a los Presidentes Nacionales o Encargados Ge-
nerales de los movimientos y asociaciones de Apostolado
Seglar de Espaa, que mantienen relaciones con la CEAS,
para reunirse con los obispos que la integran.
Durante el pasado da 3 de marzo en la Casa de
Ejercicios Nuestra Seora de la Anunciacin, en
Madrid, representantes de numerosos movimientos
pudieron intercambiar ideas y opiniones con el arzo-
bispo de Santiago y Presidente de la CEAS, Mons. Ju-
lin Barrio Barrio, as como con diversos obispos que
estuvieron presentes en la jornada.
Una revisin de la actual situacin del laicado cat-
lico de Espaa, a la luz de los documentos Cristianos
Laicos en el Mundo de Hoy(verdadero vademecum
laical ofrecido por la CEE, y de una palpitante actua-
lidad), la exhortacin apostlica Christifideles Laici
y el reciente -y ya rico- magisterio de S.S. Benedicto
XVI, permiti que Pastores y seglares opinaran desde
la diversidad, pero dentro de la unidad fundamental.
Fue amplia y gozosamente comentado el hecho de
que los prelados integrantes de la CEAS escuchasen
con enorme atencin todas y cada una de las varia-
das intervenciones de los laicos, quienes pusieron so-
bre la mesa los problemas que consideran ser actual-
mente los ms importantes para el laicado en gene-
ral. Esa disposicin de escucha por parte de los obis-
pos se mantuvo durante todo el da, fue una demos-
tracin de cuanto los miembros de la Conferencia
Episcopal estn atentos a la participacin de los lai-
cos en la vida y misin de la Iglesia y a su presencia
en la vida pblica.
Museos Vaticanos
cumplen 500 aos
uando en 1506 fue hallado el famossimo con-
junto de estatuas del Laocoonte, era imposi-
ble pensar que ese sera el origen de uno de los
mayores complejos artsticos que contemplara la huma-
nidad. En efecto, a partir de dicho descubrimiento los Pa-
pas empezaron a patrocinar la organizacin de coleccio-
nes de obras de arte y objetos histricos.
El patrimonio mismo de la Santa Sede, as como
sus extensas relaciones internacionales, hicieron po-
sible reunir en poco tiempo una considerable canti-
dad de preciosidades, que fueron distribuidas en di-
versos recintos de los Palacios Apostlicos. Con el
curso de los aos, sin embargo, el elevado nmero de
las colecciones hizo indispensable destinarles espa-
cios exclusivos.
As nacieron los Museos Vaticanos.
Sus ms de siete kilmetros de galeras, as como la
diversidad de las obras de arte y su elevado valor his-
trico, justifican ampliamente que se los llame mu-
seos. Son casi 20 colecciones distintas, cada una for-
mando un museo por s sola.
En el ciclo de conmemoraciones del quinto cen-
tenario anunciado por el cardenal Edmund Szoka,
presidente del Gobierno de la Ciudad del Vaticano
se reabrirn al pblico dos museos revitalizados por
una profunda restauracin, y se expondrn nuevas co-
lecciones arqueolgicas procedentes de las catacum-
bas. Se reabrirn tambin algunos ambientes de los
Palacios Apostlicos, recientemente renovados.
De este modo, los visitantes podrn confirmar en
vivo la definicin de Juan Pablo II para los Museos
Vaticanos: una de las ms significativas puertas de la
Santa Sede abiertas al mundo.
Smese a Mara, Reina del Tercer Milenio, para que su hogar participe
en este apostolado junto con ms de 25.000 familias que en Espaa
reciben un oratorio una vez al mes en sus casas!
Usted tambin puede ser coordinador(a) de un oratorio
del Inmaculado Corazn de Mara.
Llame al telfono de informacin que le indicamos o escrbanos!
C/ Cinca, 17 - 28002 Madrid - Tel/Fax 902 11 54 65
E-mail: oratorio@heraldos.org
APOSTOLADO DEL ORATORIO
MARA REINA DEL TERCER MILENIO
C
El embrin humano
es un ser humano con vida propia
ul es el momento exacto
en que empieza la existen-
cia de un ser humano? Es
una pregunta de supremo inters, ya
que la vida humana debe ser defen-
dida desde su primersimo instante.
Este fue el tema del Congreso
Internacional El embrin humano
antes de la implantacin: aspectos
cientficos y consideraciones bioti-
cas, debatido por 350 especialistas
y estudiosos en el Ala Nueva del S-
nodo, Palacio Vaticano, los das 27
y 28 de febrero.
Cundo empieza la vida
de un nuevo ser humano?
De la unin, o fusin, del esperma-
tozoide con el vulo resulta el cigoto.
Precisamente en el momento de la fu-
sin da comienzo el ciclo vital de un
nuevo individuo biolgico humano.
La Dra. Anna Giuli, biloga mo-
lecular y profesora de Biotica en
la Facultad de Medicina de la Uni-
versidad Catlica Sagrado Corazn
de Jess (Roma), y autora de una
obra abundantemente documenta-
da: Inicio de la vida humana indi-
vidual Bases biolgicas e implica-
ciones bioticas (Ediciones ARAC-
NE) concedi una larga entrevista a
la agencia catlica Zenit, en la cual
afirm: De los datos de la biologa
hoy disponibles se evidencia que el ci-
goto o embrin unicelular se constituye
como una nueva individualidad biol-
gica ya en la fusin de los dos game-
tos, momento de ruptura entre la exis-
tencia de los gametos y la formacin
del nuevo individuo humano. A partir
de la formacin del cigoto se presencia
un constante y gradual desarrollo del
nuevo organismo humano, que evolu-
cionar en el espacio y en el tiempo si-
guiendo una orientacin precisa bajo
el control del nuevo genoma ya activo
en el estado pronuclear (fase precocsi-
ma del embrin unicelular).
El embrin es un
individuo, es un hijo
Muchas personas inquieren hoy
si el embrin humano, antes de ser
implantado en el tero materno
para su desarrollo hasta el parto,
no podra ser utilizado para expe-
rimentos cientficos o efectos medi-
cinales, como se hace con animales
y plantas, por el bien de toda la hu-
manidad.
La respuesta es un no rotun-
do, ya que tambin en la fase ante-
rior a la implantacin, el embrin es
un ser con una vida propia separa-
da de la madre, un ser humano ba-
jo el punto de vista biolgico, un in-
dividuo, y un ser con la finalidad in-
trnseca de convertirse en una perso-
na humana, afirma Mons. Willem
Jacobus Eijk, obispo de Gronin-
gen (Pases Bajos), telogo mora-
lista, mdico y especialista en bio-
tica.
Mons. Elio Sgreccia, Presiden-
te de la Pontificia Academia para
la Vida, va ms lejos al afirmar que
el embrin humano es un hijo, in-
cluso cuando es manipulado o des-
truido antes de su implantacin en
el tero materno.
Brbara Honrio
El Monje ciego de un ojo
E
Tanta era la felicidad de Teodoro que esa noche no durmi. Y
slo cuando los primeros rayos de la madrugada entraron por su
ventana not que ya no vea con el ojo derecho.
n una antigua abada
cercana a un bosque vi-
va una piadosa comuni-
dad de monjes, dedica-
dos a la oracin, los estu-
dios y los humildes trabajos prescritos
por la regla de su orden. Entre ellos so-
bresala Teodoro, conocido por su ar-
diente devocin a la Virgen.
Durante aos se dedic a amarla
ms y conocerla mejor. Para esto, re-
zaba mucho y estudiaba todo lo escri-
to por los santos. Cuanto ms rezaba,
ms creca su devocin; y cuanto ms
lea, ms aumentaba su sed de cono-
cer.
Un da lo impresion mucho la
frase del apstol san Pablo: Ni el ojo
vio, ni el odo oy, ni lleg al corazn
del hombre lo que Dios ha prepara-
do para los que le aman (1 Cor 2,9).
Despus de darle muchas vueltas, lle-
g a la siguiente conclusin: Cier-
to; nada de lo que se escribe sobre la
Virgen es suficiente. Ah, si pudiera
verla con mis propios ojos!
Esa idea qued fija en su cabe-
za. Con este deseo se despertaba y
se iba a dormir; hasta en los traba-
jos se le escapaba a veces un suspi-
ro: Si pudiese verla al menos una
vez! Ya no haba otra intencin en
sus incesantes oraciones, y tanto gol-
pe las puertas celestiales, que al fin
se le abrieron
Una noche, su humilde celda se
ilumin intensamente. El monje des-
pert sobresaltado y vio frente a s
una figura anglica que le dijo:
Teodoro, soy tu ngel de la
Guarda! La Reina del Cielo oy tus
insistentes oraciones y desea aten-
derte. Pero, para gozar el inmerecido
don de contemplarla an en vida, se-
r necesario que ofrezcas un duro sa-
crificio: perder la visin del ojo dere-
cho. Ests dispuesto?
Slo eso?!, pens el monje. Y
respondi enseguida:
Claro que s! Acepto con ale-
gra!
Entonces, el ngel se inclin, abri
los brazos, y milagrosamente desapa-
recieron las paredes del monasterio.
La luz dobl su intensidad, una fra-
gancia indescriptible perfum el ai-
re y una msica maravillosa se hizo
or...
Oh, maravilla! Precedida por una
multitud de ngeles, apareci la Ma-
dre de Dios, mir bondadosamente
a Teodoro y le sonri. Era la sonrisa
ms bella de todas las que han existi-
do El afortunado estaba fuera de s
de alegra. Pas un breve instante y la
fulgurante luz disminuy, la visin se
disip lentamente y Teodoro qued
solo en la oscuridad de la noche.
Tanta era su felicidad que no pu-
do dormir. Nada le haba quedado ja-
ms tan grabado en la memoria. Slo
cuando los primeros rayos de la ma-
drugada entraron por su ventana no-
t que ya no vea con el ojo derecho.
Todos se compadecieron de la des-
gracia de aquel hombre que se acos-
t sano y despert ciego de un ojo sin
razn aparente. Admiraban tambin
no verlo triste sino, al contrario, ms
feliz que nunca. Teodoro no le dijo a
nadie lo ocurrido.
El Monje ciego de un ojo
Pas el tiempo. Teodoro, siem-
pre feliz, viva del recuerdo del mo-
mento en que el cielo haba bajado a
la tierra delante de sus ojos. Apren-
di a sobrellevar su parcial ceguera;
y cuando le ocasionaba algn percan-
ce, pensaba: Vali la pena! Esto no
es nada comparado a esa sonrisa!
Aun as, al cabo de los aos su ale-
gra se fue mezclando con cierto pe-
sar. El monje aoraba aquella mira-
da inefable.
Todas las maravillas de esta tie-
rra le parecan inexpresivas: los colo-
res de la puesta de sol o la matizada
luz de las vidrieras nada eran en com-
paracin al rostro de la Virgen Ma-
ra; los armoniosos acordes del rga-
no parecan un pobre susurro al lado
de la msica que haba odo; y todas
las flores de la primavera eran inca-
paces de emanar un perfume como el
que invadi su celda aquella bendita
noche.
Y el antiguo deseo renaci en su
corazn: Si pudiese volver a ver-
la! Una vez ms pidi con oracio-
nes insistentes la gracia incompara-
ble.
As fue como, del mismo modo
que aos atrs, su celda fue visitada
por la luz sobrenatural que anuncia-
ba la aparicin del ngel.
Teodoro, soy tu ngel de nue-
vo! Si quieres volver a ver a la Virgen
Santsima, debers hacer un sacrifi-
cio an mayor que el primero: es-
ts dispuesto a ofrecer la visin que
te queda?
En un instante, el monje recor-
d todas las amarguras y dificultades
ocasionadas por la falta de un ojo.
Ahora sera la ceguera total! Pero su
amor fue ms fuerte, y con vigor res-
pondi:
S, acepto! Ver a Mara una so-
la vez ms, aunque sea por pocos se-
gundos, bien vale el sufrimiento de
quedarme ciego el resto de mi vida!
Y como la vez anterior, pudo con-
templar por fugaces instantes el ros-
tro de la Madre de Dios. Qu ale-
gra, qu felicidad!
Solo en la oscuridad de su celda,
Teodoro pas largo tiempo deleitn-
dose con lo que acababa de ver; y
nicamente a mitad de la madrugada
record: Ahora debo prepararme a
llevar la vida de un ciego. Mezcln-
dose en su mente la alegra pasada y
el sufrimiento futuro, se durmi.
Despert cuando el toque de la
campana resonaba en los corredo-
res. Se levant con rapidez, y cul
no fue su sorpresa al darse cuenta
que segua viendo! An ms, vea
con ambos ojos! Abri la ventana de
par en par y contempl los campos
verdes, el azul del cielo y las flores
del jardn.
La visin antes perdida le haba
sido devuelta!
Llorando de alegra y gratitud,
Teodoro corri a la capilla a dar gra-
cias. La comunidad entera lo rode,
admirada de verlo curado, y el mon-
je decidi revelarles por fin su secre-
to con lujo de detalles. Los deslum-
brados monjes visitaron su celda, an
impregnada con el suave perfume de
la Celestial Visitante.
Vivamente impresionado, el viejo
y sabio abad dijo a los monjes:
El demonio, padre de la menti-
ra, nunca da lo que promete. Dios al
contrario, siempre da ms de lo que
esperamos. Y la Virgen, como di-
ce el refrn, retribuye con un buey
al que le da un huevo. Hermanos,
no temamos entregarnos a Dios! l
mismo dijo mi yugo es suave y mi
carga ligera. Este milagro nos en-
sea a amar y confiar cada vez ms
en Mara Santsima, nuestra Madre
y Seora!
Y salieron todos a rezar y agrade-
cer.
Reconfortado por el sublime don
recibido, Teodoro soport con pa-
ciencia la vida en esta tierra, esperan-
do el da en que Dios lo llamara para
contemplarlo junto a su Madre Sant-
sima por toda la eternidad.
El feliz monje muri santamente a
edad avanzada, y los que lo conocie-
ron confirmaron que hasta el fin de
sus das lea sin dificultad las letras
ms pequeas. Segn decan, nunca
un monje tuvo tan buena vista.
1. San Hugo de Grenoble, obispo
(1132). Nombrado obispo de Gre-
noble (Francia) con 27 aos, apoy
la obra de los benedictinos de Cluny
y se esmer en la reforma del clero
propugnada por san Gregorio VII.
2. 5 domingo de Pascua.
San Francisco de Paula, ermitao
(1507). Fundador de la Orden de los
Eremitas de San Francisco de Ass o
Mnimos.
Beata Mara de san Jos, virgen
(1967). Fund en Maracay (Venezue-
la) la Congregacin de las Agustinas
Recoletas del Sagrado Corazn, para
asistir a nios y ancianos abandonados.
3. San Ricardo de Chichester,
obispo (1252). Es una de las figu-
ras ms relevantes de la Inglaterra
de su poca. Exiliado por el rey Enri-
que III, despus reasumi su cargo y
se dedic con generosidad al socorro
de los pobres.
4. San Isidoro de Sevilla, obispo y
doctor de la Iglesia (636). Hermano y
sucesor de san Leandro en la sede de
Sevilla (Espaa). Trabaj en la organi-
zacin de la Iglesia en el reino visigodo,
reuniendo varios concilios. Gran escri-
tor y erudito, sus obras lo convirtieron
en maestro de la Europa medieval.
5. San Vicente Ferrer, presbtero
dominico (1419).
6. Beato Miguel Ra, presbtero
(1910). Sucesor de san Juan Bosco,
fue un eximio divulgador de la Con-
gregacin Salesiana.
7. San Juan Bautista de la Salle,
presbtero (1719).
Santo Hermano Jos, presbte-
ro (c.1250). Monje del monasterio
premonstratense de Steinfeld (Ale-
mania), donde brillaron su amor a la
Santsima Virgen y su devocin al Sa-
grado Corazn de Jess. Es autor de
numerosos escritos e himnos msti-
cos.
8. San Dionisio de Corinto, obis-
po (265).
Santa Julia Billiart, virgen
(1816). Fund en Francia el Ins-
tituto de Santa Mara para la edu-
cacin de nias, y propag am-
pliamente la devocin al Sa-
grado Corazn de Jess.
9. Domingo de Ramos.
Beato Toms de Tolenti-
no, presbtero y mrtir (1321).
Franciscano enviado a predicar el
Evangelio en las regiones de Arme-
nia y Persia (actual Irn). Fue marti-
rizado en el norte de la India junto a
tres compaeros.
10. Beato Antonio Neyrot, presb-
tero y mrtir (1460). Dominico cap-
turado por piratas sarracenos y lleva-
do a Tnez (frica), se hizo musul-
mn; luego, ayudado por la gracia di-
vina, se arrepinti, visti su hbito y
se puso a predicar el Evangelio has-
ta morir lapidado por los enemigos
de la fe.
11. San Estanislao de Cracovia,
obispo y mrtir (1070).
Santa Gema, virgen (1903). Ms-
tica italiana, recibi peridicamen-
te los estigmas de la Pasin de Cristo.
Su delicada salud trunc su deseo de
ser pasionista. Muri a los 25 aos.
Fue canonizada en 1940 como santa
pasionista.
12. Santa Teresa de Los Andes,
virgen (1900-1920). Carmelita chile-
na que ofreci la vida a Dios por la
conversin del mundo. Muri poco
antes de cumplir 20 aos.
13. Jueves Santo. Institucin de la
Sagrada Eucarista.
San Martn I, Papa y mrtir
(655). El ltimo de los Papas mr-
tires. Por condenar la hereja mo-
notelista en el Concilio de Letrn
(649), fue exiliado por el Empera-
dor Constancio II a Crimea, don-
de muri despus de muchos sufri-
mientos.
14. Viernes Santo. Pasin del Se-
or.
Beato Pedro Gonzlez, presbtero
(1246). Religioso dominico, dedic hu-
mildemente su vida a predicar el Evan-
gelio y ayudar a los marineros y pesca-
dores en la ciudad de Tuy (Espaa).
San Juan Bautista de
la Salle
(iglesia del Sagrado
Corazn de Jess,
Montreal, Canad)
F
r
a
n
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i
s

B
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u
l
a
y
15. Sbado Santo.
San Paterno, obispo ( c.565). Mon-
je galo que se dedic a la evangeliza-
cin de los paganos. Fund muchos
monasterios y fue elegido obispo de
Avranches siendo ya septuagenario.
16. Domingo de Pascua de Resu-
rreccin.
San Benito Jos Labre. (pp. 17-19)
San Flavio Clemente, mr-
tir (s. I).
17. Beata Mara Ana de Je-
ss Navarro de Guevara, vir-
gen (1624). Naci en Ma-
drid, y muy joven sinti la lla-
mada a la vida religiosa, pero
sus padres no consintieron. Fi-
nalmente ingres en la Orden
Mercedaria.
18. Beata Mara de la En-
carnacin Avrillot (1618).
Madre de familia y esposa
ejemplar, fund quince mo-
nasterios y a la muerte de su
marido se hizo religiosa. In-
trodujo en Francia la Orden
Carmelita Descalza.
19. San Expedito, mrtir
(303).
San Geroldo, eremita (
c.978). De la familia condal
de Sajonia, renunci a todo en
pos de una vida de penitencia
y oracin.
20. Beato Mauricio Mac- Mac-
Kenraghty,, presbtero y mr-
tir (1585). Ejecutado despus
de dos aos en la crcel, por
negarse a reconocer el poder
de la reina Isabel de Inglaterra
en asuntos espirituales.
21. San Anselmo, obispo y doctor
de la Iglesia (1109).
San Conrado de Parzham (1891).
Religioso capuchino, durante cuaren-
ta aos fue el portero de un convento
en Baviera (Alemania), siempre ge-
Santa Catalina de Siena,
por Rosello di Jacopo Franchi
(Metropolitan Museum of Art, Nueva York)
San Pedro de Betancur (1667).
Religioso de la Orden Tercera Fran-
ciscana que en Antigua (Guatema-
la) se dedic a cuidar hurfanos,
mendigos, enfermos, jvenes aban-
donados, peregrinos y hombres in-
vlidos.
26. Nuestra Seora del Buen Con-
sejo de Genazzano.
Beato Estanislao Cubista
y Beato Ladislao Goral, mr-
tires (1942). El primero, sa-
cerdote, y el segundo, obispo,
fallecieron en el campo de de-
tencin nazi de Sachsenhus.
27. Santa Zita, virgen
(1278). De familia modesta,
fue empleada domstica du-
rante cuarenta aos, dando
pruebas de dedicacin y pa-
ciencia admirables. Es patrona
de las empleadas domsticas.
28. San Luis M Grig-
nion de Montfort, presbtero
(1716) y San Pedro Chanel,
presbtero y mrtir (1841).
29. Santa Catalina de Sie-
na, virgen y doctora de la Igle-
sia (1380).
San Arcadio de San Vc-
tor, obispo (1172). Abad de
la famosa Abada de San Vc-
tor, en Pars, fue electo obispo
de Avranches. Escribi varios
tratados de vida espiritual.
30. 3er domingo de Pascua.
San Po V, Papa (1572)
San Jos Benito Cottolen-
go, presbtero (1842). Sa-
cerdote italiano, fundador de las Pe-
queas Casas de la Divina Providen-
cia para el cuidado de enfermos, in-
vlidos, hurfanos y jvenes en peli-
gro. Apstol, asceta, penitente, ms-
tico, gran devoto de la Virgen Mara,
comunic a su institucin una intensa
vida espiritual.
24. San Fidel de Sigmaringen,
presbtero y mrtir (1622).
San Egberto, presbtero (729).
Famoso por su profundo conocimien-
to de las Sagradas Escrituras, atrajo
numerosos estudiantes a su escuela.
25. San Marcos, evangelista y mr-
tir ( s. I).
G
u
s
t
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v
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K
r
a
l
j
neroso con los pobres y desconsola-
dos que llamaban a su puerta.
22. San Agapito I, Papa (536).
Tuvo un brevsimo pontificado en un
perodo muy turbulento de la historia
de Roma.
23. 2 domingo de Pascua.
San Jorge, mrtir (303).
Jos Antonio Dominguez
P
La Aurora
El espectculo maravilloso del
nacimiento del sol es la primera
caricia de Dios Padre a sus hijos, a
fin de darles nimo para enfrentar
las dificultades del da.
arar y contemplar en
calma una bella sali-
da del sol es hoy una
oportunidad que po-
cos tienen; requie-
re tiempo disponible, un horizonte am-
plio y un da propicio. Y, en nuestra
agitada poca, no siempre es fcil con-
jugar todos estos factores favorables.
Sobre todo en las grandes ciudades, en
las cuales el campo visual muchas veces
est tapado por edificios y los horizon-
tes del espritu cubiertos con nubes de
preocupaciones que dificultan la consi-
deracin de ciertas realidades.
Pero, si la persona tiene el privile-
gio de vivir en algn lugar con un ex-
tenso panorama, vale la pena robar-
le un poco de tiempo a las ocupacio-
nes para contemplar este espectculo
grandioso que Dios ofrece a la huma-
nidad todos los das: la aurora.
Al pensar en la aurora, no se pue-
de decir dnde deslumbra ms, si
atrs de un paisaje montaoso cu-
bierto de nieve, o en el mar, o incluso
contemplada por encima de las nu-
bes, a bordo de un avin.
De cualquier forma es un maravi-
lloso espectculo que Dios renueva
siempre, para que sus hijos tengan ya
una regocijo al empezar el da.
Se podra decir que el nacimiento
del sol es la primera caricia de Dios
Padre a sus elegidos cuando se levan-
tan, as como una madre despierta a
su hijito con carios.
Vindose tratado con ternura, el
nio tiene ms nimo para enfrentar
las dificultades del da que se inicia
Ocupar el espritu con estas con-
sideraciones, maravillarse con las be-
llezas de la creacin, es tambin una
forma de oracin que todos pueden
practicar fcilmente y en cualquier
momento.
Curiosamente, la naturaleza tie-
ne una liturgia propia que sigue a
la Liturgia de la Iglesia a lo largo del
ao. Por ejemplo, no es verdad que
en el da de Navidad se respira una
intensa alegra en el ambiente, la at-
msfera parece ms difana y el sol
ms luminoso?
Y el Domingo de Pascua, la natu-
raleza, parece alborozarse sobre todo sobre todo
en la aurora, con la victoria del Hijo con la victoria del Hijo
de Dios sobre la muerte y el pecado,
con su Resurreccin triunfal. Por eso,
la Liturgia de las Horas toma la ima-
gen esplendorosa del sol naciente pa-
ra simbolizar a Nuestro Seor resuci-
tado, al cantar:
Oh Sol naciente
Que te levantas sobre nosotros los
mortales,
Iluminando a los ciegos de nacimiento
En la luz de tu rostro:
Ven, Jess,
Estrella de la maana!
Cantamos tu Da glorioso.
Ubatuba, Brasil
La Aurora
Highlands, Escocia
Playa Santa Mnica,
Los ngeles, EE.UU.
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F
Crucifijo
procesional,
Baslica de los
Mrtires, Lisboa
S
e
r
g
i
o

H
o
l
l
m
a
n
n
ue herido por nuestras ini-
quidades, molido por nues-
tras culpas. Soport el castigo
que nos trae la paz, y en sus lla-
gas hemos sido curados (Is 53, 5)

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