Revista Heraldos Del Evangelio 31 2006

Salvadme Reina
Febrero 2006 N 31 / Revista informativa de la Asociacin Cultural Salvadme Reina de Ftima / www.salvadmereina.org
...que os amis unos
a otros ( Jn 15, 17)
Oh, Roma Eterna
En 1950, Po XII dispuso que la Marcha Pontificia
creada por Gounod se convirtiera en el Himno Oficial
del Vaticano. Como tributo a la Ctedra de Pedro,
cuya fiesta conmemora la Liturgia el 22 de este mes,
ofrecemos a los lectores la letra del vibrante Himno.
Oh, Roma Eterna de mrtires y santos,
oh, Roma Eterna, acoge nuestros cantos!
Gloria en lo alto al Dios de majestad,
paz en la tierra, justicia y caridad.
A ti corremos, Anglico Pastor,
en ti vemos al Dulce Redentor.
La voz de Pedro en la tuya el mundo escucha,
fuerza y escudo de quien combate y lucha.
No vencern las puertas del infierno;
s la verdad, el dulce amor fraterno.
Salve, salve Roma,
es eterna tu historia,
cntanos tu gloria
monumentos y altares.
Roma de los apstoles,
Madre y Luz de la verdad,
Roma, toda Cristiandad,
el mundo espera en ti.
Salve, salve Roma,
tu sol no tiene poniente,
vence refulgente
todo error y todo mal.
Salve, Santo Padre,
vivas tanto o ms que Pedro!
Baje cual miel de la roca
la bendicin papal.
(Versin en espaol de los Heraldos
del Evangelio, a partir de la
versin compuesta por
Dom Marcos Barbosa OSB)
Imagen de la Baslica de san
Pedro revestida con las insignias
pontificales para la fiesta de san
Pedro y san Pablo.
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Los Heraldos viven alegres, animados y serenos, con la esperanza
de llevar la buena nueva del Evangelio a sus hermanos de
todo el pas (ver pp. 30-31)
Nmero 31 Febrero 2006
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( Jn 15, 17)
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Febrero 2006 N 31 / Revista informativa de la Asociacin Cultural Salvadme Reina de Ftima / www.salvadmereina.org
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( Jn 15, 17)
Salvadme
Reina
Peridico de la Asociacin Cultural
Salvadme Reina de Ftima
Ao IV, nmero 31, febrero 2006
Director Responsable:
Eduardo Caballero Baza
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indicando su fuente y enviando una copia a la redaccin.
El contenido de los artculos es responsabilidad
de los respectivos autores
Sumario
Escriben los lectores ....................................................................................................... 4
Editorial: El apostolado laico ....................................................................................... 5
Comentario al Evangelio: Puede el hombre perdonar los pecados? ........................ 6
Confesar en nombre del Santo Padre .......................................................................... 12
Urbi et Orbi .................................................................................................................. 15
La voz del Papa: La correcta lectura del Concilio Vaticano II ................................ 16
Como nosotros perdonamos ........................................................................................ 20
Admiracin, belleza y reforma de la Iglesia ............................................................. 23
Heraldos en el mundo .................................................................................................. 26
Diversidad de dones y un solo Seor ......................................................................... 32
La Eucarista nos une a Cristo y nos transforma en l ........................................... 35
El mudo pez predica la devocin de la Eucarista .................................................... 38
La Edad Media no muri ... ......................................................................................... 40
Sucedi en el Iglesia y en el mundo ............................................................................ 42
Buscaba empleo y encontr una madre ..................................................................... 46
Los santos de cada da ................................................................................................. 48
Tpicamente brasileo ................................................................................................. 50
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Heraldos llevan
la Imagen
Peregrina de
casa en casa
(Foto: Catsumassa
Sakurata)
ESCRIBEN LOS LECTORES
4 Heraldos del Evangelio Febrero 2006 Febrero 2006 2006
DE LAS MEJORES REVISTAS
CATLICAS DE LA ACTUALIDAD
Permtame expresar la ms alta y
sincera alegra por haber descubier-
to la revista Heraldos del Evange-
lio, que es un resumen de las exce-
lencias de los propios Heraldos: pri-
morosa, fiel, buena redaccin, im-
presin esplndida, contenido se-
lecto, actual, oportuna y al alcance
de todos.
Ya emprend una campaa de di-
vulgacin de la revista de los Heral-
dos en la iglesia y en contactos per-
sonales, seguro de estar indicando
una de las mejores revistas catlicas
de la actualidad.
Mons. Raymundo Jos Fernandes
Capelln de la Casa del Pobre
Fortaleza, Brasil
AGRADABLE SORPRESA
DE MARA
Me llevo una gran alegra ca-
da vez que recibo la revista de los
Heraldos del Evangelio. Se trata de
una agradable sorpresa de Mara,
que viene a mi encuentro por me-
dio de la riqueza de esta revista.
Quiero agradecer a todos los He-
raldos porque son un testimonio v-
lido, y su dedicacin proviene sin
duda alguna de Jess con Mara.
La revista es rica en espiritualidad,
teologa e informaciones.
Maria G.
Cagliari, Italia
SIEMPRE PORTADORA
DE CULTURA Y DE FE
Gracias por la dedicacin de la
suntuosa revista, siempre portadora
de cultura y de fe. Prosigan. Uste-
des lograron poner la imagen de la
Virgen Santa para que todo Brasil
pobres, ricos, intelectuales, poe-
tas todos se rindan a este caminar
de fe. Prosigan, es una bendicin de
Mara. Soy profesora de pintura y
tcnica de murales.
Gilda Reis Neto
Rio de Janeiro, Brasil
FIEL AL MAGISTERIO Y
A LAS ESCRITURAS
Agradezco la excelente revis-
ta Heraldos del Evangelio. Me he
suscrito a 15 publicaciones catli-
cas, pero esta es COMPLETA
Adems de FIEL al Magisterio y a
las Escrituras. Es un bao de espi-
ritualidad que recibo todos los me-
ses. Felicitaciones y muy agradeci-
da!
Myriam Callado Scipioni
Joinville, Brasil
COMUNICA LAS
VERDADES DE LA FE
Les agradezco el envo de la re-
vista. Felicidades por la edicin, he-
cha con cario, para comunicar las
verdades de la fe. La revista es lo
ms precioso que he visto. A partir
del momento en que empec a leer-
la, me di cuenta del regalo que esta-
ba llegando a mi casa. Me sent muy
feliz y muy emocionada.
Edna Ferreira de Aquino
Congonhas, Brasil
MENSAJE DE PAZ,
FUERZA Y ALEGRA
Quiero seguir siendo suscrip-
tor de esta revista. Es un hermoso
mensaje que nos trae una paz in-
mensa. Los artculos e ilustraciones
no podran ser ms adecuados pa-
ra el momento que atraviesan Bra-
sil y el mundo, puesto que nos lle-
nan de alegra y fuerza el corazn,
adems de hacernos sentir la pre-
sencia de la Virgen Mara en nues-
tras vidas. No quiero quedarme sin
esta maravillosa revista, que me da
tanta paz.
Marly de Mores Mourato
Rio de Janeiro, Brasil
HACE PARTE DE MI FAMILIA
Me gustara renovar mi suscrip-
cin porque la revista hace parte de
mi familia. Est cada vez mejor en
contenido y presentacin, comuni-
cando consejos maravillosos, que
nos ayudan a crecer espiritualmen-
te. Es una revista insustituible!
Maria de Barros Vasques
Sorocaba, So Paulo
ME ENSEA A SER CATLICA
Me hizo muy feliz suscribirme a
la revista de los Heraldos. Me en-
sea a ser catlica apostlica verda-
dera. El primer editorial que le me
hizo aproximarme ms a Dios.
Albertiza Germano
Fortaleza, Brasil
AGRADECIMIENTO ESPECIALES
AL PADRE JOO
Quiero agradecer especialmen-
te las palabras del Padre Joo Cl
en su artculo Seris como dioses.
Me encant! Verdaderamente he
disfrutado al mximo lo que nos di-
jo. Doy gracias a Dios por la bon-
dad que manifest a todos.
Ricardo Prez-Olage
Valencia, Espaa
ENSEA A NO DESANIMARSE
Quiero felicitarlos por las bell-
simas revistas. La del mes de sep-
tiembre me atrajo mucho, me fas-
cin la contraportada, una hermo-
sa imagen de la Virgen de Ftima.
Qued paralizado admirando los
ojos de Mara! Qu fantstico! La
revista nos ensea a no desanimar-
nos, a no desistir. Nos ensea a ser
felices!
Pedro Andreasi
por e-mail
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ditorial
EL
APOSTOLADO
LAICO
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Febrero 2006 2006 Heraldos del Evangelio 5
l Concilio Vaticano II supo encarar el cambio de los tiempos y la ne-
cesidad en la Iglesia de enfrentar los desafos planteados por la ex-
plosin demogrfica en muchas naciones, en contraste al control de
natalidad en otras, el progreso cientfico y tecnolgico, el adelanto
de las comunicaciones y muchas otras novedades inimaginables ha-
ce algunos decenios, y que han hecho muy diferente al mundo actual de cualquie-
ra otra era histrica.
En su Decreto Apostolicam actuositatem, el Concilio alert sobre los nue-
vos problemas que acarreaban tales transformaciones, con evidentes reflejos
sobre la misin de la Iglesia. Mxime cuando la autonoma de muchos sectores
de la vida humana, como es justo, aument, a veces con cierto distanciamiento del
orden tico y religioso, y con grave riesgo para la vida cristiana. Y adverta: En
nuestro tiempo surgen nuevos problemas y se difunden gravsimos errores que ame-
nazan con subvertir la religin, el orden moral y la propia sociedad humana.
Cuarenta aos despus, la sociedad est vacindose gradualmente de Dios
y de Cristo, rodando cuesta abajo hacia el relativismo moral y la corrupcin,
radicalizados por un desenfrenado hedonismo.
El Viernes Santo de 2005 reson en el mundo esta advertencia de quien en-
tonces era cardenal y hoy es el Papa Benedicto XVI: La cristiandad, como can-
sndose de tener fe, ha abandonado al Seor: las grandes ideologas y la superficiali-
dad del hombre que ya no cree en nada y se deja llevar simplemente por la corriente,
han creado un nuevo paganismo, un paganismo peor [que el antiguo] que, querien-
do olvidar definitivamente a Dios, ha terminado por desentenderse del hombre. El
hombre, pues, est sumido en la tierra..
Este mal, que no tiene miramientos con clase social, ambiente o nacin al-
guna, ha ido desvaneciendo la sensibilidad moral y haciendo desaparecer el
concepto mismo de pecado, la nocin de arrepentimiento y el valor del peso
de conciencia. En suma, hoy se vive como si Dios no existiera. Las estadsti-
cas no hacen ms que confirmar esta realidad: el porcentaje de fieles que fre-
cuentan la misa de domingo y los sacramentos disminuye a ritmo acelerado.
Frente a esta situacin, tenemos derecho a quedarnos parados? Qu es-
pera Dios de nosotros?
La exhortacin final de la Apostolicam actuositatem nos da la respuesta,
convocndonos a un gran esfuerzo de evangelizacin: El sagrado Concilio pi-
de encarecidamente en el Seor a todos los laicos que respondan con voluntad
decidida, nimo generoso y corazn dispuesto a la voz de Cristo que en esta ho-
ra los invita con mayor insistencia y al impulso del Espritu Santo. Que particu-
larmente los ms jvenes tomen este llamamiento como dirigido a ellos, y lo reci-
ban con alegra y magnanimidad.
La quinta palabra de Jess en su agona en el Calvario, tengo sed, era ya
una convocatoria dirigida a todos los laicos, hacindose an ms apremiante en
nuestra poca. El Salvador tiene sed de almas, quiere la conversin de todos.
El Concilio Vaticano II se hizo eco de la voz del Divino Maestro y nos re-
cuerda que en las circunstancias actuales la Iglesia necesita ms que nunca
a los apstoles laicos. Las almas de nuestros hermanos claman por nosotros;
muchas de ellas corren el riesgo de perecer si no atendemos este llamamiento.
Seamos generosos y digamos nuestro s!. De este modo llevaremos a la
prctica el sublime mandamiento del Seor: que os amis unos a otros (Jn
15, 17).
P. Joo Scognamiglio Cl Dias
Presidente General
Perdemos con
facilidad la nocin
de la grandeza
del perdn que
recibimos a travs
de la confesin
COMENTARIO AL EVANGELIO VII DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO
Puede el hombre perdonar los pecados?
Qu es ms difcil: perdonar los pecados o curar un
paraltico? El interesante dilema propuesto por Jess en el
Evangelio que comentamos hoy nos muestra la grandeza y
eficacia del Sacramento de la Reconciliacin.
I INTRODUCCIN
Assueta vilescunt, se dice en la-
tn. O sea, el uso frecuente de algo ca-
si siempre acaba por desgastarlo, no
importa la magnitud del objeto usa-
do ni su sustancia. Por ejemplo, nada
parece ms trivial que el curso diario
del sol, y no obstante, san Agustn lo
considera uno de los milagros natura-
les de Dios.
Ni los mismos milagros sobrenatu-
rales rehuyen esta regla. Harn casi
dos mil aos que el Sacramento de la
Confesin est a disposicin de cual-
quier penitente, y pese a todo, perde-
mos con facilidad la nocin de la mis-
teriosa grandeza del perdn que re-
cibimos por su intermedio. La pro-
pia nocin de la gravedad del peca-
do se debilita fcilmente si nuestra vi-
gilancia y nuestra vida de piedad son
practicadas de modo insuficiente. Y
puede que recibamos un convite pa-
ra aceptar panoramas sobrenaturales
inditos con fe ntegra, justo despus
de haber elaborado sofismas que jus-
tifiquen nuestra permanencia en el
llaron un sistema doctrinal y tico al
margen de la verdadera ortodoxia.
Ahora bien, Jess, que quera la
salvacin de todos e incluso de los es-
cribas, les demostrar que l es Cris-
to, entrando divinamente en su pen-
samiento, perdonando pecados co-
mo Dios y como hombre, adems de
comprobar su poder con un impre-
sionante milagro.
Cul fue la reaccin de la multi-
tud presente y de los propios escribas?
La Liturgia de hoy nos responder.
San Mateo (9, 2-8) y san Lucas
(5, 18-26) tambin cuentan el mismo
episodio. Pese a diferencias cronol-
gicas Lucas y Marcos sitan los he-
chos en la poca en que las autorida-
des judas empiezan sus ataques a Je-
ss los tres se empean en transmi-
tir el gran objetivo del Seor, es de-
cir, la prueba de su poder para per-
donar los pecados.
De los tres narradores, san Mar-
cos, como suele suceder, es quien da-
r ms vida a los colores de su pre-
sentacin.
vicio. En tal caso, es difcil reaccionar
con toda rectitud.
Estos presupuestos explican de al-
guna forma la conducta de los escri-
bas que seala el Evangelio de hoy.
Educados en escuelas serias, ellos
conocan las seales precedentes e
indicadoras de la aparicin del Me-
sas, e incluso de su propio nacimien-
to
1
. Pero no slo se haba vuelto frgil
la fe de los doctores de la Ley, sino
que, peor an, stos haban amolda-
do todas las enseanzas aprendidas a
sus conveniencias egostas. Desarro-
Puede el hombre perdonar los pecados?
1
Pasados unos das, entr de nuevo en Cafarnam,
y se corri la voz de que estaba en casa.
2
Se junta-
ron tantos que no caban ni delante de la puerta, y
l les anunciaba la Palabra.
3
Vinieron entonces a
traerle un paraltico, que era llevado entre cuatro.
4
Y como no podan acercrselo a causa del gen-
to, levantaron la techumbre por encima de don-
de Jess estaba, y haciendo un agujero descolgaron
la camilla donde yaca el paraltico.
5
Viendo Jess
la fe de esos hombres, dijo al paraltico: Hijo, tus
pecados te son perdonados.
6
Unos escribas que all estaban sentados pensa-
ban para sus adentros:
7
Cmo ste habla as?
Blasfema! Quin puede perdonar pecados, si-
no slo Dios?
8
Pero al instante, conociendo Je-
ss en su espritu lo que ellos discurran en su
interior, les dijo: Por qu pensis as en vues-
tros corazones?
9
Qu es ms fcil, decir al pa-
raltico: Tus pecados te son perdonados, o de-
cir: Levntate, toma tu camilla y vete?
10
Pues
para que sepis que el Hijo del hombre tiene po-
der en la tierra para perdonar los pecados le
dice al paraltico,
11
yo te digo: Levntate, to-
ma tu camilla y vete a tu casa.
12
Se levant y,
tomando luego la camilla, sali a la vista de to-
dos, de manera que todos se maravillaron, y
glorificaban a Dios diciendo: Jams vimos co-
sa igual. (Mc 2, 1-12)
a EVANGELIO: CURACIN DE UN PARALTICO A
II COMENTARIO
AL EVANGELIO
1
Pasados unos das, entr de nue-
vo en Cafarnam, y se corri la
voz de que estaba en casa.
Maldonado
2
opina que Jess de-
bi entrar de noche y en forma muy
discreta a la ciudad, sabindolo tan
slo los discpulos y nadie ms, a fin
de poder descansar. Vano intento,
pues la noticia de su llegada corri en
la ciudad.
Probablemente se trataba de la ca-
sa de Pedro, y no se puede descartar
la hiptesis de que la noticia la haya
esparcido algn amigo o hasta algn
pariente suyo. No es fcil hacer pasar
desapercibida la presencia de Jess,
una vez que la propia virtud partici-
pada la de los santos no puede ser
sofocada por nadie.
El perodo de ausencia de Cafar-
nam no fue de tan slo unos das,
Curacin del paraltico de Cafarnam (Baslica de san Marcos, Venecia)
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s
Al comentar este
episodio, hay
quien traza un
paralelo entre la
parlisis fsica y la
tibieza espiritual
sino de semanas, pues se deduce que
el Seor predic los sbados en va-
rias sinagogas antes de volver a casa
de Pedro.
2
Se juntaron tantos que no caban
ni delante de la puerta, y l les
anunciaba la Palabra.
La cantidad de gente era tan gran-
de que impeda el paso a todos, sin
importar quien fuera. Es comn ve-
rificar en todos los tiempos la curiosi-
dad imbuida de egosmo de la multi-
tud que se apia y se trata a codazos.
Adems, no sera pequeo el nmero
de representantes de todos los luga-
res, como tambin de los fariseos de
Judea y de la propia Jerusaln, ansio-
sos por hacer de Jess uno de los su-
yos, o sino llevarlo al Calvario.
En suma, este versculo traduce
con elegante sntesis la prisa y el em-
peo un tanto agitado con que todos
queran acercarse al Seor.
El paraltico, smbolo
de las almas tibias
3
Vinieron entonces a traerle un pa-
raltico, que era llevado entre cuatro.
Algunos autores como Maldona-
do
3
son partidarios de pensar que se
trataba de un paraltico de cierta po-
sicin, y probablemente por eso iba
acompaado con familiares y hasta
con amigos.
En cuanto al nmero cuatro,
apuntado por san Marcos, los co-
mentaristas difieren. Algunos le otor-
gan cierta cualidad de alegora, como
san Beda, aproximndolo a los cua-
tro Evangelistas o a las cuatro virtu-
des que nos llevan a Cristo. Otros
Jess debe haber entrado en Cafarnam por la noche y de manera muy
discreta, a fin de poder descansar (ruinas de Cafarnam)
Hay tambin quien apunte un pa-
ralelo entre la parlisis fsica y la ti-
bieza espiritual, pues el tibio es pro-
clive a enfriarse en la prctica de la
virtud, a estancarse en su progreso.
Como no toma en serio el pecado
venial, su voluntad se debilita, lle-
vndolo a un paulatino abandono de
la oracin y, por fin, a caer en peca-
do grave. Este es el mal recriminado
por el Seor: Conozco tu conducta:
no eres ni fro ni caliente. Ojal fue-
ras fro o caliente! Ahora bien, pues-
to que eres tibio, y no fro ni calien-
te, voy a vomitarte de mi boca (Ap
3, 15-16).
Al tomar como vlida esta inter-
pretacin, el Evangelio de hoy se-
ala una solucin de la parlisis es-
piritual: buscar a Jess aunque sea
con la ayuda de otros. Dnde po-
dr encontrarlo mejor un alma ti-
bia? En la confesin frecuente, he-
cha con amor y seriedad; ah, ade-
ms del beneficio de nuestro arre-
pentimiento, obrar en nosotros la
fuerza misma de Jesucristo. Quien
aplique as este mtodo jams se
ver afectado por una terrible en-
fermedad.
Para el amor no hay imposibles
4
Y como no podan acercrselo a
causa del gento, levantaron la te-
chumbre por encima de donde Je-
ss estaba, y haciendo un agujero
descolgaron la camilla donde ya-
ca el paraltico.
Los cargadores del paraltico se
valen de tanta radicalidad, que la
escena adquiere un cariz dramti-
co. Imaginemos las tratativas que
habrn hecho, probablemente los
propios acompaantes, familiares
y amigos del enfermo, para conven-
cer a las personas de dejarles paso
libre entre la muchedumbre apia-
da. El temperamento oriental, muy
dado a la tragedia, ha de haberse
evidenciado vivamente en esta oca-
sin, con unos ejerciendo una pre-
sin teatral sobre la barrera humana
entre ellos nuevamente Maldonado
lo interpretan como resultado de la
preocupacin de san Marcos por re-
saltar el carcter dramtico de la pa-
rlisis del enfermo. Su capacidad de
locomocin se hallaba tan limitada
que deba cargarlo cuatro personas.
Esta peculiaridad har ms grandio-
so el milagro.
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Tanto apreci
Cristo la fe de los
portadores, que
perdon los pecados
del paraltico a
causa de la fe de
esos hombres
para atravesarla, y otros regaando
a medida que se aglomeran todava
ms. Intuitivos como son esos pue-
blos, los cargadores y acompaan-
tes dieron por hecho que sus artes
diplomticas seran intiles. Desis-
tieron de usar el camino normal pa-
ra la entrada y se lanzaron a una
aventura tambin muy caractersti-
ca de esas tierras.
Las casas judas de tiempos me-
sinicos tenan un solo piso, con una
terraza a manera de tejado, o una
cubierta fabricada a partir de barro
y fibras vegetales, suficiente para re-
sistir la intemperie y permitir a la fa-
milia usarla en noches de verano. Se
acceda a ella por alguno de los cos-
tados de la casa, a travs de una es-
calera fija. Los portadores de la ca-
milla del paraltico, al parecer sin
mayores riesgos para los que se ha-
llaban en la sala, separaron las ra-
mas de la argamasa, abriendo un bo-
quete en el techo.
Este hermoso y atrevido gesto
nos permite entender la realidad del
axioma de santa Teresita: Para el
amor no hay imposibles. Aquello,
en verdad, simbolizaba el verdadero
celo apostlico. As debe ser nuestra
fe y nuestro empeo en el cuidado
de las almas, sin dejarse vencer por
obstculo alguno. Por otra parte, el
mismo episodio muestra cunto de-
sea Jess que la salvacin de unos
sea obrada por el auxilio de otros.
Es la imagen de la importancia del
apostolado colateral.
Podemos hacernos una idea del
asombro de los circundantes, apia-
dos en torno a Nuestro Seor, al dar-
se cuenta que el techo se abra. Pol-
vareda, ruido, sorpresa! De repente,
una camilla empieza a bajar median-
te cuerdas y, por fin, el pobre paralti-
co aterriza, obligndolos a apartarse
y comprimirse.
5
Viendo Jess la fe de esos hom-
bres, dijo al paraltico: Hijo, tus
pecados te son perdonados.
En vista de la fama
de los innumerables mi-
lagros realizados por
Jess, evidentemente
todos los presentes es-
peraban la curacin in-
mediata de aquel para-
ltico. Es fcil suponer
que baj con una ex-
presin de splica, cau-
sando lstima. Bastara
la presencia de algunas
mujeres, dotadas con el
admirable instinto ma-
ternal para crear un cli-
ma de conmiserado sus-
penso. Si cualquiera de
ellas fuera taumaturga,
hara con que el paral-
tico se levantase de in-
mediato.
La perplejidad sus-
citada por las palabras
del Divino Maestro en
unos y otros fue inten-
cional, por varias razo-
nes. Jess deja muy en claro que
los problemas del alma importan
ms que los del cuerpo. Adems,
como ya dijimos, exista entre los
judos la fuerte creencia de que las
enfermedades eran fruto de los pe-
daba alguna relacin con proble-
mas morales, aunque no podemos
responder afirmativa ni negativa-
mente. Pecados, no obstante, s de-
ba tener, pues la frase del Seor
resulta inequvoca. Hasta se pue-
de admitir que estuviera profunda-
mente arrepentido, como lo com-
prueba el afectuoso trato que reci-
be: Hijo, confa.
Es muy interesante la opinin de
Maldonado sobre la fe de esos hom-
bres:
De este paraltico hemos de pensar
que tendra no menor fe que aquellos
que le llevaban; pero se dice que Cristo
le perdona los pecados por la fe de sus
camilleros, porque apreci tanto la fe
de aquellos buenos hombres, que aun
cuando el paraltico no la hubiera teni-
do cual convena, sin embargo, por res-
peto a la fe de sus portadores, Cristo le
hubiera perdonado
5
.
Tambin hay algunos comentaris-
tas, como san Juan Crisstomo, que
piensan que Jess pudo querer dar
cabida a una reaccin de los fariseos,
Yo, el Seor, sondeo el corazn, examino la
conciencia (pintura de Giovanni Bellini, Museo
de El Prado, Madrid)
cados propios o de los pecados de
antepasados
4
. Hubo ocasiones en
que Jess, despus del milagro, re-
comend a los beneficiados: No
vuelvas a pecar, para que no les
sucedieran males peores. En el ca-
so concreto de este paraltico, cabe
preguntar si su estado fsico guar-
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Nuestros
pensamientos,
anhelos y angustias
son seguidos por
nuestro Redentor
a cada momento
valindose de ese pretexto para hacer
patente su divinidad.
El Seor que escudria
los corazones
6
Unos escribas que all estaban
sentados pensaban para sus aden-
tros:
7
Cmo ste habla as?
Blasfema! Quin puede perdo-
nar pecados, sino slo Dios?
Como doctores de la Ley, esos es-
cribas saban que slo a Dios compe-
te perdonar los pecados, como est
dicho en la Escritura: Soy yo, soy yo
quien por amor de m borro tus peca-
dos y no me acuerdo ms de tus rebel-
das (Is 43, 25). Saban tambin que
ningn juez poda arrogarse la facul-
tad de perdonar cualquier pecado,
pues ste consiste en una ofensa a un
Ser infinito, eterno, etc., y quien lo
comete contrae una culpa igualmen-
te infinita.
Quien afirmara pblicamente su
capacidad para perdonar los peca-
dos proferira una blasfemia, al que-
rer casi usurpar el trono de Dios. La
ley mosaica sentenciaba al blasfema-
dor a morir apedreado
6
, y los testi-
gos deban comenzar por rasgar sus
vestiduras. Con este pensamiento,
los escribas evidentemente precipi-
taran la condena de Jess a la pe-
na capital. No podemos olvidar que
tal vez fueran stos los fariseos que
haban presenciado la proclamacin
del Precursor: He ah el Cordero de
Dios, que quita el pecado del mundo
(Jn 1, 29).
8
Pero al instante, conociendo Je-
ss en su espritu lo que ellos dis-
curran en su interior, les dijo:
Por qu pensis as en vuestros
corazones?
Aqu hay una prueba ms de la di-
vinidad de Jesucristo. Las Escrituras
son ricas en afirmaciones al respecto
de cmo el Seor escudria los co-
razones de todos y penetra todos los
designios y todos los pensamientos
(1 Par 28, 9). Dice Dios a Jeremas:
Yo, el Seor, sondeo el corazn, exa-
mino la conciencia (17, 10).
Conforme narra el evangelista,
los fariseos nada haban dicho en esa
ocasin, se trataba de puros pensa-
mientos. El solo hecho de ver que Je-
ss discerna con tanta precisin el
interior de las almas habra sido sufi-
ciente para que creyeran en la divini-
dad del Mesas.
prueba la eficacia de estas palabras,
porque no hay elementos para co-
rroborar si de hecho los pecados fue-
ron perdonados o no. Todo lo contra-
rio que con el gesto de levantarse; en
este ltimo caso, la prueba es inme-
diata. Se puede imaginar fcilmente
lo que ocurrira si despus de dar la
orden, el paraltico no se moviera de
su litera
Por fin, como los judos crean en
un vnculo entre pecado y enferme-
dad, al ser curada la parlisis forzo-
samente el enfermo estara exento de
sus pecados.
10
Pues para que sepis que el Hijo
del hombre tiene poder en la tie-
rra para perdonar los pecados
le dice al paraltico,
11
yo te digo:
Levntate, toma tu camilla y ve-
te a tu casa.
Sobre estos versculos abundan los
comentarios de los ms variados mati-
ces. Maldonado, sin embargo, parece
mejor inspirado en sus observaciones.
El exgeta nota que Jess no se llam
a s mismo Hijo de Dios sino Hi-
jo del hombre, para dejar claro que
tambin como hombre tiene el poder
de perdonar los pecados. Cristo prue-
ba que es Dios no con argumentos, sino
con la obra, cuando les revela lo que es-
tn pensando; y que perdona en cuanto
hombre. No se refiri a ese poder co-
mo poseedor del mismo en el Cielo
que ostenta desde la eternidad sino
sobre la tierra, demostrando que tam-
bin como hombre perdona pecados
7
.
Ms adelante concluir el propio
Maldonado: De la misma manera que
la potestad de perdonar pecados fue co-
municada a la humanidad de Cristo
por su divinidad, as tambin de Cristo
cabeza se deriv a los miembros que l
quiso, esto es, a los sacerdotes
8
.
El resto de la escena tiene algo
necesariamente teatral para demos-
trar ad nauseam la grandeza de los
milagros obrados ah por Jess. Es
la razn de las tres rdenes conse-
cutivas: Levntate es decir, el pa-
Segn san Juan Crisstomo, se
fue el primer milagro realizado por
Jess aquella noche, antes incluso de
curar al paraltico. Y se puede adver-
tir que la blasfemia concierne exclusi-
vamente a los fariseos, nunca a Jess.
Es un pasaje muy consolador pa-
ra nosotros, al demostrar que nues-
tros pensamientos, anhelos y an-
gustias son seguidos a cada momen-
to por nuestro Redentor. Semejante
poder de Jess incentiva nuestra pie-
dad, fortalece nuestra confianza y nos
invita a la honestidad. Por otra parte,
hace crecer nuestro temor de Dios y
refrena nuestra negligencia.
Con el milagro, Jess prueba
su poder de perdonar
9
Qu es ms fcil, decir al para-
ltico: Tus pecados te son perdo-
nados, o decir: Levntate, toma
tu camilla y vete?
En sustancia, es incomparable-
mente ms difcil perdonar los peca-
dos que curar una parlisis. Sin em-
bargo, la frase tus pecados te son
perdonados no pone en riesgo ni a
Jams debemos
cerrarnos ante el
divino poder de
Jess para perdonar
nuestros pecados
La Confesin frecuente, hecha con amor y
seriedad, har obrar en nosotros la propia fuerza
de Nuestro Seor Jesucristo (confesionario de la
Catedral de Montreal, Canad)
raltico la ejecut por s mis-
mo, sin ayuda de nadie, pa-
ra dejar patente que Cristo
le haba devuelto su fuerza;
toma tu camilla, otro gran
prodigio pues, adems de
ponerse en pie, l, que slo
gracias a la ayuda de cuatro
ms haba bajado del techo, haba bajado del techo,
debe ahora recoger su cami-
lla; y vete a tu casa. Ima-
gnese el asombro de la mul-
titud, todava ms apiada,
vindose obligada a dar al
ex-paraltico el paso que le
haba negado al llegar, para
que, camilla en mano, bus-
cara el camino de la calle
12
Se levant y, tomando
luego la camilla, sali a la
vista de todos, de mane-
ra que todos se maravilla-
ron, y glorificaban a Dios
diciendo: Jams vimos co-
sa igual.
La actitud de la muche-
dumbre es lo opuesto de los
escribas. Esas personas se sintieron
embebidas de admiracin, remon-
tndose con facilidad desde los efec-
tos hasta la causa, y retribuyen a Dios
con alabanzas, reconociendo lo ins-
lito de lo ocurrido. Crecen as en las
virtudes teologales, se llenan de ale-
gra, reciben una infusin de energa
y tambin progresan en el temor de
Dios.
Muy distinto debi ser el retorno
de los escribas a sus casas, traspasa-
dos por las angustias de la blasfemia
sin reparacin.
III CONCLUSIN
No debemos tomar jams una ac-
titud como la de los escribas, cerrn-
donos frente al divino poder de Je-
ss para perdonar nuestros pecados,
y as desdear la eficacia, grandeza y
necesidad del Sacramento de la Con-
fesin. La Liturgia de hoy nos ense-
a las maravillas de ese poder, que
l mismo confiri a sus sacerdotes.
A fin de alimentar nuestra piedad
en tan importante materia, transcri-
temente con el ttulo de pobre-
cita. Un da, la santa, transpor-
tada de la confianza tan propia
en el amor filial, le dijo:
Seor, vos me llamis
siempre con el nombre de
pobrecita; cundo llegar el
tiempo en que oiga llamarme
de vuestra divina boca con el
bello ttulo de hijita?
No eres an digna; an-
tes de recibir el nombre y trata-
miento de hija, te conviene pu-
rificar mejor tu alma con una
confesin general de todas tus
culpas.
Entendido esto, margarita
hizo minucioso examen de sus
pecados, y por ocho das con-
tinuos los expuso al confesor,
ms con lgrimas que con pa-
labras. Acabada la confesin,
se quit el velo de la frente y se
puso una soga al cuello, y con
esta humilde postura fue a reci-
bir el cuerpo santsimo del Re-
dentor. Apenas haba comulga-
do, cuando sinti resonar en lo
ms ntimo de su alma estas pa-
labras: Hija ma. A una voz tan dulce
y por que tanto haba suspirado, perdi
todos los sentidos y qued absorta en un
mar de gozo y alegra.
Vuelta luego en s de aquel dulce
xtasis, comenz a repetir toda atnita
por la admiracin: Oh dulce palabra,
hija ma! Oh dulce voz! Oh palabra
colmada de jbilo! Oh voz llena de se-
guridad, hija ma!
1)
Cfr. Mt 2, 4-6
2)
P. Juan de Maldonado SJ, Comenta-
rios a los cuatro Evangelios, BAC,
Madrid, 1951, v. II, pg. 64
3)
Op. cit., pg. 66
4)
Cfr. Jn 9, 1-2
5)
Op. cit., v. I, pg. 372
6)
Cfr. Lev 24, 14-16
7)
Op. cit., pg. 374
8)
Op. cit., pg. 375
9)
Cfr. Francisco Marchese, Vida de
Santa Margarita de Cortona, c. 12,
pg. 169.
bimos un hermoso hecho ocurrido a
santa Margarita de Cortona:
Viendo el Redentor la fervorossi-
ma conversin de Margarita, comen-
z a instruirla y a regalarla de muchas
maneras, y, mostrndosele todo lleno de
piedad y de amor, la llamaba frecuen-
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ENTREVISTA CON UN PENITENCIARIO APOSTLICO
Confesar en nombre del Santo Padre
Fray Isidoro Liberale Gatti es un franciscano con-
ventual que integra desde hace ocho aos el Cole-
gio de los Penitenciarios Apostlicos de la Baslica
de San Pedro, en el Vaticano. Su suave y firme voz,
sus expresiones claras y precisas, sus gestos pater-
nales y corteses descubren una gran experiencia en
el cuidado de las almas.
Oriundo de la regin del Veneto, Fray Isidoro es-
t al servicio directo del Santo Padre, con la en-
comienda particular de atender en confesin a los
peregrinos pro Gallica Natione, vale decir, proce-
dentes de pases francfonos. Cada verano viaja a
Pars, donde tambin es confesor y predicador en la
Baslica del Sagrado Corazn de Montmartre.
Heraldos del Evangelio: Qu es
la Penitenciara Apostlica?
Fray Isidoro Gatti: Es un tribu-
nal apostlico que tiene com-
petencia en el fuero interno,
o sea, sobre todo lo que di-
ga respecto a la conciencia de
los fieles, ya sea para la abso-
lucin de ciertos pecados re-
servados a la Santa Sede como
para dispensas que tambin se
reservan a ella. La Penitencia-
ra Apostlica se ocupa ade-
ms de la concesin de indul-
gencias. Por ejemplo, hace po-
co fue concedida una indul-
gencia especial para el Ao de
la Eucarista. El responsable
de la Penitenciara Apostlica
es un cardenal, llamado Peni-
tenciario Mayor y nombrado
por el Papa. Nosotros, los con-
fesores, somos penitenciarios
menores.
HE: Por qu el ttulo de
penitenciarios apostlicos?
Fray Isidoro: El nombre pe-
nitenciario deriva del ministe-
rio que se nos confa, de admi-
nistrar el Sacramento de la Peniten-
cia o Reconciliacin (tambin llama-
do Confesin), o sea, con sabidura y
caridad acogedora hacer que las al-
mas pecadoras se encuentren con la
misericordia de Dios y con su Pala-
bra. El Sacramento de la Peni-
tencia est destinado a borrar
los pecados personales come-
tidos despus del Bautismo,
ante todo los mortales y tam-
bin los veniales.
Son penitenciarios apos-
tlicos porque los designa el
Papa y estn al servicio directo
de la Santa Sede. Pueden aten-
der confesiones en cualquier
parte del mundo.
HE: Cmo llega
un sacerdote a ser
penitenciario apostlico?
Fray Isidoro: A los sacer-
dotes penitenciarios los elige
el Superior General de su res-
pectiva orden religiosa entre
los miembros que poseen cier-
ta experiencia en atender con-
fesiones en iglesias importan-
tes, y que poseen una doctrina
moral y cannica adecuada por
lo menos al comportamiento
humano en los casos comunes,
Los penitenciarios apostlicos son
designados por el Papa y estn al servicio
directo de la Santa Sede
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Eduardo Caballero
desde Roma
unida a la prudencia pasto-
ral y a la humildad.
El Superior General
presenta el candidato a
la Penitenciara Apostli-
ca, la cual lo somete a un
examen de teologa moral
y de derecho frente a una
comisin compuesta por
el Cardenal, el Regente,
un telogo y un canonis-
ta. Una vez aprobado, el
nuevo penitenciario hace
un juramento en las ma-
nos del Cardenal Peniten-
ciario, de confesar siem-
pre segn la doctrina del
magisterio ordinario y ex-
traordinario de la Iglesia.
Cada penitenciario de-
be conocer al menos dos
lenguas. En la Baslica de
San Pedro se confiesa en
italiano, francs, alemn,
espaol, portugus, ingls, hngaro,
malts, croata, esloveno, ruso, pola-
co, ucranio, y hasta en chino!
HE: Qu es el Colegio
de los Penitenciarios?
Fray Isidoro: El Colegio es un
grupo de penitenciarios menores en-
cargados de las confesiones en una
de las cuatro baslicas patriarcales ro-
manas, y que viven en comunidad ba-
jo la direccin de un superior o rec-
tor. Entre 1568 y 1569, el Papa san
Po V estableci tres colegios: el Co-
legio Vaticano, para la Baslica de
San Pedro, confiado a los jesuitas; el
Colegio Lateranense para la Baslica
de San Juan, confiado a los francisca-
nos (Frailes Menores); y el Colegio
Liberiano para la de Santa Mara la
Mayor, confiado a los dominicos. El
Papa Clemente XIV, por el Breve Mi-
serator Dominus del 10 de agosto de
1774, coloc en San Pedro, en el lu-
gar de los jesuitas, a los franciscanos
conventuales. En 1933 el Papa Po XI
instituy el Colegio Ostiense, para
San Pablo Extramuros, confindolo a
los benedictinos.
HE: Usted habl de pecados
reservados. De qu se trata?
Fray Isidoro: Se trata de algunos
pecados gravsimos que, infelizmen-
te, ofenden gravemente a Dios y a la
Iglesia. Por ejemplo, el que profana
la Eucarista llevando hostias consa-
gradas para arrojarlas en lugares in-
mundos, o para usarlas en actos sa-
crlegos como la misa negra. O si-
no, el que comete un acto de violen-
cia fsica contra la persona del Papa.
A los pecados reservados se les
aplica una excomunin cuya absolu-
cin queda reservada al Papa. El pe-
nitenciario que recibe la confesin de
tales pecados no puede absolverlos,
sino que debe escribir al Penitencia-
rio Mayor, guardando en secreto el
nombre del pecador, y esperar la res-
puesta y la indicacin de la peniten-
cia a cumplir como expiacin.
Existen grados en las reservas.
Por ejemplo, la excomunin aplica-
da a quien provoque un aborto o a
quien fraudulentamente grabe o di-
vulgue en los medios de comunica-
cin social lo dicho durante una con-
fesin. El penitenciario menor tiene
facultad para absolver estas excomu-
niones.
HE: Entonces, para obtener
esa absolucin es necesario
venir hasta Roma
Fray Isidoro: La Iglesia es madre,
y no puede olvidar a sus hijos peca-
dores que viven lejos: en el Congo, en
Brasil, en Nueva Zelanda
As, en cada Iglesia Catedral pue-
de hallarse el confesionario del Ca-
nnigo Penitenciario, al que todo
fiel puede dirigirse sin necesidad de
venir personalmente a Roma. Le ca-
br al Cannigo Penitenciario con-
sultar a la Penitenciara Apostlica
conforme a cada caso concreto.
Existen otras posibilidades, siem-
pre en vista del bien de las almas, so-
bre todo si el penitente se encuentra
en peligro de muerte. Pero no intere-
sa aqu entrar en detalles.
No obstante, me permito contar
un pequeo caso personal. Cuando
nio, mi parroquia era la Catedral
de Treviso. Un buen da le sobre uno
de los confesionarios esta inscrip-
cin: Cannigo Penitenciario. Hu
Algunos penitentes que se confiesan con un Penitenciario Apostlico tienen la
impresin de hacerlo con el propio Papa
asustado y pensando: Qu sa-
cerdote ms malo, que pone un
cartel para avisar que dar pe-
nitencias y castigos! Nunca me
confesar con l!
HE: Qu busca y qu
encuentra el peregrino
en el penitenciario?
Fray Isidoro: Busca al hom-
bre de Dios que se encuentra
junto a la tumba de san Pedro,
el lugar donde el primer Papa
sufri el martirio y es glorifica-
do. Muchos penitentes me ha-
cen la confidencia emociona-
da de que vinieron a confesarse
aqu para ver a Pedro. Algu-
nos tienen la impresin de con-
fesarse con el propio Papa.
Buscan tambin al hombre
de Dios al cual pueden confesar, con
la libertad del anonimato, los peca-
dos que no se atreveran a revelar al
sacerdote de su propia parroquia.
El peregrino debe encontrar en el
penitenciario la sabidura, la dulzura y
la inagotable paciencia, pues toda per-
sona cualquiera que sea su conducta,
aun si no puede ser aprobada quie-
re ser respetada y amada. Y debemos
recordar lo dicho por san Pablo: Her-
manos, si alguno fuere hallado en falta,
ustedes, los que estn animados por el
Espritu, corrjanlo con mansedumbre.
Y cudate de ti mismo, pues tambin t
puedes ser tentado (Gal 6, 1).
HE: Por lo tanto, este ministerio
tambin depara una gran alegra?
Fray Isidoro: Por cierto que s. Exis-
te la alegra de comprobar cmo el
Omnipotente hace grandes cosas. Se
siente una gran alegra cuando llegan
los que dicen: He pensado mucho,
y veo que me equivoqu de camino,
que ando perdido. Decid firmemente
cambiar de vida a partir de hoy, pase lo
que pase. O cuando llega un peniten-
te que dice: Entr a la Baslica
con mi grupo turstico sin inten-
cin de confesarme, porque no
lo hago desde hace aos. Pero vi
los confesionarios, vi las perso-
nas que se confesaban, y una voz
interior me llamaba: por qu
no vas t tambin? Y me deci-
d. Qu cosa ms linda que ser
uno de estos penitentes que re-
cobran la paz con Dios y consi-
go mismos?
Otros llegan a la confesin
atrados por la belleza del ar-
te, de la arquitectura, de la li-
turgia, de los cantos de la Ca-
pilla Sixtina. La percepcin de
la belleza se convierte en admi-
racin y deseo del bien, ya que
Dios tambin acta por medio
de las caractersticas comunes
a todos los hombres: la aspiracin a
lo Bello, lo Bueno y lo Verdadero. La
admiracin de la belleza puede res-
taurar la vida moral en el hombre.
Es en esos momentos cuando me
siento exactamente como nuestro Papa Papa
Benedicto XVI dijo de s mismo en el dijo de s mismo en el
primer da de su pontificado: un humil-
de trabajador en la via del Seor.
Esta es, evidentemente, la obra
del Espritu Santo. A fin de cuen-
tas, qu hice yo para traer esas al-
mas? El Parclito ya lo haba hecho
todo.
El peregrino debe encontrar en el
penitenciario la sabidura, la dulzura y la
inagotable paciencia
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APOSTOLADO DEL ORATORIO
MARA REINA DEL TERCER MILENIO
Smese a Mara, Reina del Tercer Milenio, para que su hogar participe
en este apostolado junto con ms de 25.000 familias que en Espaa
reciben un oratorio una vez al mes en sus casas!
Usted tambin puede ser coordinador(a) de un oratorio
del Inmaculado Corazn de Mara.
Llame al telfono de informacin que le indicamos o escrbanos!
C/ Cinca, 17 - 28002 Madrid - Tel/Fax 902 11 54 65
E-mail: oratorio@heraldos.org
Victor Hugo Toniolo
desde Roma
N
Urbi et Orbi
avidad de 2005. Las
campanas de la Ba-
slica de San Pedro
repican alegremen-
te, anunciando el
medioda. En ese preciso momento se
abren las cortinas de terciopelo de la
Logia delle Benedizioni, el balcn cen-
tral de la Baslica de San Pedro, dando
paso a Su Santidad Benedicto XVI.
Han transcurrido siete meses del
histrico 19 de abril, cuando el Papa
recin electo se asomaba por primera
vez a ese mismo balcn para saludar
a la multitud y dar la bendicin Urbi
et Orbi (a la ciudad, Roma, y al mun-
do). Ahora est otra vez ah, para el
mismo rito.
En efecto, el Ritual de los Pont-
fices estipula que dos veces al ao,
en Navidad y Pascua y excepcional-
mente el da de su eleccin el Papa
ha de conceder solemnemente dicha
bendicin, cuyo origen se pierde en
la noche de los siglos.
Urbi et Orbi es la expresin latina
que encabez durante siglos los prin-
cipales decretos pontificios, indican-
do que se destinaban tanto a la urbe
romana, que tiene al Papa por obis-
po, como a todo el orbe terrestre.
Con el paso del tiempo, la bendicin
concedida por el Papa en ciertas fies-
tas litrgicas pas a denominarse tam-
bin Urbi et Orbi, pues no se limitaba a
los presentes en la Baslica sino que se
prolongaba a los fieles del mundo ente-
ro. A ella viene aparejado el don espe-
cialsimo de la indulgencia plenaria.
En la loggia, el Sumo Pontfice pro-
nuncia en voz clara y pausada la fr-
mula solemne de la bendicin, mien-
tras la multitud en la Plaza de San Pe-
dro escucha en devoto silencio y al fi-
nal se santigua:
Que los Santos Apstoles Pedro y
Pablo, en cuyo poder y autoridad con-
fiamos, intercedan por Nos junto al Se-
or. Amn.
Que por la intercesin y por los m-
ritos de la Bienaventurada siempre Vir-
gen Mara, del Bienaventurado Miguel
Arcngel, del Bienaventurado Juan
Bautista, de los Santos Apstoles Pe-
dro y Pablo y de todos los santos, el
Dios Omnipotente tenga misericordia
de vosotros, y perdonados todos vues-
tros pecados, os conduzca por Jesucris-
to hasta la vida eterna. Amn.
El Seor Omnipotente y Misericor-
dioso os conceda la indulgencia, la ab-
solucin y la remisin de todos vues-
tros pecados, tiempo para una verda-
dera y provechosa penitencia, el cora-
zn siempre contrito y la enmienda de
vida, las gracias y el consuelo del Esp-
ritu Santo, y la perseverancia final en
las buenas obras. Amn.
Y la bendicin de Dios Omnipoten-
te, Padre + Hijo + y Espritu Santo +,
descienda sobre vosotros y permanezca
para siempre. Amn.
Llama particularmente la atencin
la atmsfera de gracias que rodea a
los fieles para la ocasin. Por as de-
cir, se siente, casi se palpa, que el Vi-
cario de Cristo abarca en ese gesto a
sus hijos esparcidos en toda la tierra.
Es la presencia del Dulce Cristo
Urbi et Orbi: en Roma y en el mun-
do!
El Ritual de los Pontfices estipula que dos veces al ao
el Papa conceder solemnemente esta bendicin, cuyo
origen se pierde en la noche de los siglos.
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LA VOZ DEL PAPA
La correcta lectura del
Concilio Vaticano II
En discurso a los miembros de la Curia Romana con motivo del 40
aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II, el Papa Benedicto
XVI presenta la correcta clave de su lectura y aplicacin.
l ltimo acontecimien-
to de este ao sobre el
que quisiera reflexio-
nar en esta ocasin es
la celebracin de la
clausura del concilio Vaticano II hace
cuarenta aos. Ese recuerdo suscita la
pregunta: cul ha sido el resultado del
Concilio? Ha sido recibido de modo
correcto? En la recepcin del Concilio,
qu se ha hecho bien?, qu ha sido
insuficiente o equivocado?, qu que-
da an por hacer?
Conflicto entre dos
hermenuticas opuestas
Nadie puede negar que, en vastas
partes de la Iglesia, la recepcin del
Concilio se ha realizado de un mo-
do ms bien difcil, aunque no que-
remos aplicar a lo que ha sucedido
en estos aos la descripcin que hace
san Basilio, el gran doctor de la Igle-
sia, de la situacin de la Iglesia des-
pus del concilio de Nicea: la compa-
ra con una batalla naval en la oscuri-
dad de la tempestad, diciendo entre
otras cosas: El grito ronco de los que
por la discordia se alzan unos contra
otros, las charlas incomprensibles, el
ruido confuso de los gritos ininterrum-
pidos ha llenado ya casi toda la Iglesia,
tergiversando, por exceso o por defecto,
la recta doctrina de la fe (De Spi-
ritu Sancto XXX, 77: PG 32, 213 A).
No queremos aplicar precisamente
esta descripcin dramtica a la situa-
cin del posconcilio, pero refleja algo
de lo ocurrido.
Surge la pregunta: Por qu la re-
cepcin del Concilio, en grandes zo-
nas de la Iglesia, se ha realizado has-
ta ahora de un modo tan difcil?
Pues bien, todo depende de la co-
rrecta interpretacin del Concilio
o, como diramos hoy, de su correc-
ta hermenutica, de la correcta clave
de lectura y aplicacin. Los proble-
mas de la recepcin han surgido del
hecho de que se han confrontado dos
hermenuticas contrarias y se ha en-
tablado una lucha entre ellas. Una ha
En la solemne atmsfera de la Sala Clementina, Su Santidad
se dirige a los miembros de la Curia Romana
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La Iglesia, antes
y despus del
Concilio, es la misma
Iglesia una, santa,
catlica y apostlica
causado confusin; la otra, de forma
silenciosa pero cada vez ms visible,
ha dado y da frutos.
Por una parte existe una interpre-
tacin que podra llamar hermenu-
tica de la discontinuidad y de la rup-
tura; a menudo ha contado con la
simpata de los medios de comunica-
cin y tambin de una parte de la teo-
loga moderna.
Por otra parte, est la hermenu-
tica de la reforma, de la renovacin
dentro de la continuidad del nico su-
jeto-Iglesia, que el Seor nos ha da-
do; es un sujeto que crece en el tiem-
po y se desarrolla, pero permanecien-
do siempre el mismo, nico sujeto del
pueblo de Dios en camino.
La hermenutica de la
discontinuidad caus confusin
La hermenutica de la disconti-
nuidad corre el riesgo de acabar en
una ruptura entre Iglesia preconciliar
e Iglesia posconciliar. Afirma que los
textos del Concilio como tales no se-
ran an la verdadera expresin del
espritu del Concilio. Seran el resul-
tado de componendas, en las cuales,
para lograr la unanimidad, se tuvo
que retroceder an, reconfirmando
muchas cosas antiguas ya intiles. Pe-
ro en estas componendas no se refle-
jara el verdadero espritu del Conci-
lio, sino en los impulsos hacia lo nue-
vo que subyacen en los textos: slo
esos impulsos representaran el ver-
dadero espritu del Concilio, y par-
tiendo de ellos y de acuerdo con ellos
sera necesario seguir adelante. Pre-
cisamente porque los textos slo re-
flejaran de modo imperfecto el ver-
dadero espritu del Concilio y su no-
vedad, sera necesario tener la valen-
ta de ir ms all de los textos, dejan-
do espacio a la novedad en la que se
expresara la intencin ms profun-
da, aunque an indeterminada, del
Concilio. En una palabra: sera pre-
ciso seguir no los textos del Concilio,
sino su espritu
De ese modo, como es obvio, que-
da un amplio margen para la pregun-
ta sobre cmo se define
entonces ese espritu y,
en consecuencia, se deja
espacio a cualquier arbi-
trariedad. Pero as se ter-
giversa en su raz la na-
turaleza de un Concilio
como tal. De esta mane-
ra, se lo considera como
una especie de Asamblea
Constituyente, que elimi-
na una Constitucin anti-
gua y crea una nueva. Pe-
ro la Asamblea Consti-
tuyente necesita una au-
toridad que le confiera
el mandato y luego una
confirmacin por parte
de esa autoridad, es de-
cir, del pueblo al que la
Constitucin debe servir.
Los padres no tenan
ese mandato y nadie se
lo haba dado; por lo de-
ms, nadie poda drselo,
porque la Constitucin
esencial de la Iglesia vie-
ne del Seor y nos ha sido dada pa-
ra que nosotros podamos alcanzar la
vida eterna y, partiendo de esta pers-
to, para que no quede oculto en al-
gn escondrijo, sino que d fruto y el
Seor, al final, pueda decir al admi-
nistrador: Puesto que has sido fiel en
lo poco, te pondr al frente de lo mu-
cho (Mt 25, 17). En estas parbolas
evanglicas se manifiesta la dinmica
de la fidelidad, que afecta al servicio
del Seor, y en ellas tambin resulta
evidente que en un Concilio la din-
mica y la fidelidad deben ser una so-
la cosa.
La hermenutica de la reforma
produjo buenos frutos
A la hermenutica de la disconti-
nuidad se opone la hermenutica de
la reforma, como la presentaron pri-
mero el Papa Juan XXIII en su dis-
curso de apertura del Concilio el 11
de octubre de 1962 y luego el Papa
Pablo VI en el discurso de clausura el
7 de diciembre de 1965.
Aqu quisiera citar solamente las
palabras, muy conocidas, del Papa
Juan XXIII, en las que esta herme-
pectiva, podamos iluminar tambin la
vida en el tiempo y el tiempo mismo.
Los obispos, mediante el sacra-
mento que han recibido, son fiducia-
rios del don del Seor. Son admi-
nistradores de los misterios de Dios
(1 Cor 4, 1), y como tales deben ser
fieles y prudentes (cfr. Lc 12, 41-
48). Eso significa que deben adminis-
trar el don del Seor de modo correc-
Benedicto XVI: La reflexin sobre la fe exige
tambin que se viva esta fe
Donde la sntesis
de fidelidad y
dinamismo gui
la interpretacin
del Concilio, ha
crecido nueva vida
nutica se expresa de una forma in-
equvoca cuando dice que el Conci-
lio quiere transmitir la doctrina en su
pureza e integridad, sin atenuaciones
ni deformaciones, y prosigue: Nues-
tra tarea no es nicamente guardar es-
te tesoro precioso, como si nos preocu-
pramos tan slo de la antigedad, si-
no tambin dedicarnos con voluntad
diligente, sin temor, a estudiar lo que
exige nuestra poca []. Es necesario
que esta doctrina, verdadera e inmu-
table, a la que se debe prestar fielmen-
te obediencia, se profundice y exponga
segn las exigencias de nuestro tiempo.
En efecto, una cosa es el depsito de la
fe, es decir, las verdades que contiene
nuestra venerable doctrina, y otra dis-
tinta el modo como se enuncian estas
verdades, conservando sin embargo el
mismo sentido y significado.
Es claro que este esfuerzo por ex-
presar de un modo nuevo una deter-
minada verdad exige una nueva re-
flexin sobre ella y una nueva relacin
vital con ella; asimismo, es claro que
la nueva palabra slo puede madurar
si nace de una comprensin conscien-
te de la verdad expresada y que, por
otra parte, la reflexin sobre la fe exi-
ge tambin que se viva esta fe.
En este sentido, el programa pro-
puesto por el Papa Juan XXIII era
sumamente exigente, como es exi-
gente la sntesis de fidelidad y dina-
mismo. Pero donde esta interpre-
tacin ha sido la orientacin que ha
guiado la recepcin del Concilio, ha
crecido una nueva vida y han madu-
rado nuevos frutos. Cuarenta aos
despus del Concilio podemos cons-
tatar que lo positivo es ms gran-
de y ms vivo de lo que pudiera pa-
te. En el gran debate sobre el hom-
bre, que caracteriza el tiempo mo-
derno, el Concilio deba dedicarse de
modo especial al tema de la antropo-
loga. Deba interrogarse sobre la re-
lacin entre la Iglesia y su fe, por una
parte, y el hombre y el mundo actual,
por otra. La cuestin resulta mucho
ms clara si en lugar del trmino ge-
nrico mundo actual elegimos otro
ms preciso: el Concilio deba deter-
minar de modo nuevo la relacin en-
tre la Iglesia y la edad moderna. []
El concilio Vaticano II, con la nue-
va definicin de la relacin entre la fe
de la Iglesia y ciertos elementos esen-
ciales del pensamiento moderno, revi-
s o incluso corrigi algunas decisiones
histricas, pero en esta aparente dis-
continuidad mantuvo y profundiz su
ntima naturaleza y su verdadera iden-
tidad. La Iglesia, tanto antes como des-
pus del Concilio, es la misma Iglesia
una, santa, catlica y apostlica en ca-
mino a travs de los tiempos; prosigue
su peregrinacin entre las persecucio-
nes del mundo y los consuelos de Dios,
anunciando la muerte del Seor hasta
que vuelva (cfr. Lumen gentium, 8)
La Iglesia sigue siendo un
signo de contradiccin
Quienes esperaban que con este
s fundamental a la edad moderna
todas las tensiones desapareceran y
Benedicto XVI anuncia la primera Encclica
Hacia el final de la Audiencia General del 18 de
enero, el Santo Padre Benedicto XVI adelant el te-
ma de su primera Encclica, publicada el 25 de enero.
Tambin trato de demostrar [en la Encclica] que
el acto personalsimo que nos viene de Dios es un ni-
co acto de amor. Este acto debe expresarse tambin co-
mo acto eclesial, organizativo. Si realmente es verdad
que la Iglesia es expresin del amor de Dios, del amor
que Dios tiene por su criatura humana, debe ser tam-
bin verdad que el acto fundamental de la fe que crea y
une a la Iglesia y nos da la esperanza de la vida eterna y
de la presencia de Dios en el mundo, engendra un acto
eclesial. En la prctica, la Iglesia, tambin como Iglesia,
como comunidad, de modo institucional, debe amar.
Y esta caritas no es pura organizacin, como
otras organizaciones filantrpicas, sino expresin ne-
cesaria del acto ms profundo del amor personal con
que Dios nos ha creado, suscitando en nuestro cora-
zn el impulso hacia el amor, reflejo del Dios Amor,
que nos hace a su imagen.
recer en la agitacin de los aos cer-
canos al 1968. Hoy vemos que la se-
milla buena, a pesar de desarrollar-
se lentamente, crece, y as crece tam-
bin nuestra profunda gratitud por la
obra realizada por el Concilio.
Antes y despus del Concilio la
Iglesia es siempre la misma
Pablo VI, en su discurso durante
la clausura del Concilio, indic tam-
bin una motivacin especfica por la
cual una hermenutica de la discon-
tinuidad podra parecer convincen-
Tambin en
nuestro tiempo
la Iglesia sigue
siendo un signo
de contradiccin
la apertura al mundo as realizada
lo transformara todo en pura armo-
na, haban subestimado las tensiones
interiores y tambin las contradiccio-
nes de la misma edad moderna; ha-
ban subestimado la peligrosa fragili-
dad de la naturaleza humana, que en
todos los perodos de la historia y en
toda situacin histrica es una ame-
naza para el camino del hombre.
Estos peligros, con las nuevas po-
sibilidades y con el nuevo poder del
hombre sobre la materia y sobre s mis-
mo, no han desaparecido; al contrario,
asumen nuevas dimensiones: una mi-
rada a la historia actual lo demuestra
claramente. Tambin en nuestro tiem-
po la Iglesia sigue siendo un signo de
contradiccin (Lc 2, 34). []
El Concilio no poda tener la inten-
cin de abolir esta contradiccin del
Evangelio con respecto a los peligros
y los errores del hombre. En cam-
bio, no cabe duda de que quera eli-
minar contradicciones errneas o su-
perfluas, para presentar al mundo ac-
tual la exigencia del Evangelio en to-
da su grandeza y pureza. El paso dado
por el Concilio hacia la edad moder-
na, que de un modo muy impreciso se
present como apertura al mundo,
pertenece en ltimo trmino al pro-
blema perenne de la relacin entre la
fe y la razn, que se vuelve a presentar
de formas siempre nuevas.
El Concilio, una fuerza para
la renovacin de la Iglesia
La situacin que el Concilio deba
afrontar se puede equiparar, sin du-
da, a acontecimientos de pocas an-
teriores. San Pedro, en su primera
carta, exhort a los cristianos a estar
siempre dispuestos a dar respuesta
(apo-loga) a quien le pidiera el logos
(la razn) de su fe (cfr. 1 Pe 3, 15).
Esto significaba que la fe bblica de-
ba entrar en discusin y en relacin
con la cultura griega y aprender a re-
conocer mediante la interpretacin
la lnea de distincin, pero tambin el
contacto y la afinidad entre ellos en
la nica razn dada por Dios.
Cuando, en el si-
glo XIII, median-
te filsofos judos
y rabes, el pensa-
miento aristotli-
co entr en contac-
to con la cristiandad
medieval formada
en la tradicin pla-
tnica, y la fe y la ra-
zn corran el peli-
gro de entrar en una
contradiccin incon-
ciliable, fue sobre
todo santo Toms
de Aqui no qui en
medi el nuevo en-
cuentro entre la fe
y la filosofa aristo-
tlica, poniendo as
la fe en una relacin
positiva con la for-
ma de razn domi-
nante en su tiempo.
La ardua disputa
entre la razn mo-
derna y la fe cris-
tiana que en un pri-
mer momento, con
el proceso a Galileo,
haba comenzado
de modo negativo,
ciertamente atrave-
s muchas fases, pe-
ro con el concilio Vaticano II lleg la
hora en que se requera una profun-
Si leemos y acogemos el Concilio Vaticano II
guiados por una hermenutica correcta, puede
ser, y llega a ser cada vez ms, una gran fuerza
para la renovacin siempre necesaria de la
Iglesia (Benedicto XVI recibiendo la ofrenda en la
Misa de Navidad)
forma que el dilogo entre la razn y
la fe, hoy particularmente importan-
te, ha encontrado su orientacin so-
bre la base del Vaticano II.
Ahora, este dilogo se debe desa-
rrollar con gran apertura mental, pe-
ro tambin con la claridad en el dis-
cernimiento de espritus que el mun-
do, con razn, espera de nosotros
precisamente en este momento.
As hoy podemos volver con grati-
tud nuestra mirada al concilio Vatica-
no II: si lo leemos y acogemos guia-
dos por una hermenutica correcta,
puede ser y llega a ser cada vez ms
una gran fuerza para la renovacin
siempre necesaria de la Iglesia.
Extractos del discurso a la Curia
Romana, 22/12/2005)
da reflexin. Desde luego, en los tex-
tos conciliares su contenido slo es-
t trazado en grandes lneas, pero as
se determin la direccin esencial, de
Como nosotros perdonamos
T
Pedro Morazzani Arriz
SAN NICFORO DE ANTIOQUA
En el tiempo en que el impo Valeriano asolaba la Iglesia
de Cristo, se destac un activo sacerdote de nombre
Sapricio. Su diligente celo le haba atrado un joven laico
llamado Nicforo, el cual, pasado el tiempo, llegara a ser
un auxiliar indispensable. Un da tuvieron una diferencia
errible e inesperado co-
mo el estrpito de un
trueno en una maana
clara y sin nubes, reso-
n en todo el Imperio
Romano el anuncio de la nueva per-
secucin a los cristianos que decretaba
Valeriano.
A la sangrienta e implacable per-
secucin desatada por el extinto em-
perador Decio que so con revi-
vir el antiguo y desprestigiado culto
pagano sigui un perodo de paz y
tranquilidad para la Iglesia. Valeria-
no, desde su ascenso al trono el ao
253, daba muestras de simpata y has-
ta benevolencia con aquella religin
que creca sin parar y cuyos seguido-
res enfrentaban los tormentos y la
muerte con valor desconcertante.
Sin embargo, pasados cuatro aos,
sbitamente la benignidad cedi lu-
gar al odio, y en el ao 257 fue pro-
mulgado un tirnico decreto con-
tra la Santa Iglesia de Dios: todos los
obispos, presbteros y diconos de-
ban rendir tributo a los dolos so pe-
na de destierro, y las reuniones para
celebrar el culto cristiano quedaban
prohibidas bajo pena de muerte.
En consecuencia, incontables pre-
lados y sacerdotes fueron deportados
a las minas de metal o de sal, en don-
de encadenados con criminales, es-
clavos rebeldes o prisioneros de gue-
rra deberan trabajar sin descanso
en condiciones verdaderamente in-
descriptibles, hasta el agotamiento fi-
nal.
Tales horrores no fueron sino el
primer relmpago de una furiosa
tempestad.
Ros de sangre cristiana
inundaron el Imperio Romano
Al ao siguiente, 258, un nuevo
edicto agrav y extendi a todas las
provincias del imperio el incendio de
la persecucin: los obispos y presb-
teros que no hicieran sacrificios a los
dolos deban ser ejecutados inme-
diatamente; por el mismo crimen,
los senadores, nobles y ciudadanos
ilustres seran sentenciados a muerte,
con la confiscacin de todos sus bie-
nes.
Todo pareca dispuesto por la im-
piedad para hacer sucumbir defini-
tivamente a la nica religin verda-
dera.
Ros de sangre cristiana inunda-
ron el vasto Imperio Romano. El Pa-
pa Sixto II subi al Cielo gracias al
hierro de los verdugos. Pocos das
despus, su valeroso dicono Loren-
zo muri quemado en una parrilla.
Un joven aclito llamado Tarcisio sa-
crific su vida en defensa del Sant-
simo Sacramento. Fructuoso, obis-
po de Tarragona, fue quemado vivo
junto a sus dos diconos. En frica
del norte, 153 fieles fueron precipita-
dos en un horno de cal y pasaron a la
Historia con el calificativo de massa
candida (la masa blanca). Cipriano,
el gran obispo de Cartago, venerado
por los cristianos y odiado por los pa-
ganos por su combativo carcter, ex-
clam al or la sentencia de muerte:
Gracias a Dios!, y entreg con re-
solucin su augusta cabeza a la espa-
da del verdugo.
El paganismo, ciego y moribundo,
se embriagaba con la sangre de los
discpulos de Quien haba proclama-
do: nimo! Yo he vencido al mundo
(Jn 16, 33).
Padre, perdname por
amor del Seor!
En el perodo en que el impo Va-
leriano asolaba la Iglesia de Cristo, se
destacaba en una parroquia de An-
tioqua un activo sacerdote de nom-
bre Sapricio. Su activo celo le haba
atrado un joven laico llamado Nic-
foro, el cual, pasado el tiempo, lleg
a ser un auxiliar indispensable en la
arriesgada faena apostlica que desa-
rrollaba Sapricio en medio de la per-
secucin.
Por motivos que la tradicin no di-
ce ni la Historia registra, cierto da
tuvieron una diferencia, y una ene-
mistad profunda los separ al punto,
que uno y otro evitaban encontrarse
en la misma calle.
No dur poco esta situacin nada
ejemplar. Pero Nicforo, arrepentido
de comportarse ms como un paga-
no que como discpulo de Cristo, bus-
c algunos amigos de Sapricio y por
su intermedio le envi un pedido de
clemencia. ste, sin embargo, con el
orgullo herido, se neg a perdonarlo.
Nicforo renov varias veces la mani-
festacin de su arrepentimiento y el
pedido de reconciliacin, pero Sapri-
cio se mantuvo inflexible en su repu-
dio, negndose incluso a recibir los
mensajeros del amigo de antao.
Desconsolado, Nicforo se pre-
sent en casa de Sapricio y se arroj a
sus pies, exclamando:
Padre, perdname por amor del
Seor!
Pero aquel sacerdote, cuya condi-
cin lo llamaba a ser ejemplo de be-
nevolencia y humildad, permaneci
obstinado en su rencor.
Fro y silencioso desdn
Segua en pie esta lamentable
enemistad cuando la polica impe-
rial detuvo a Sapricio y lo llev al tri-
bunal. Despus de reconocerse co-
mo sacerdote de Cristo y negarse
a adorar a los dolos, sufri crueles
tormentos y, por fin, recibi la sen-
tencia irrevocable: sera degollado
de inmediato.
La pena capital se aplicaba fue-
ra de las murallas de la ciudad, como
era costumbre. Y all parti el reo,
exhausto y tambaleante por los tor-
mentos padecidos.
Los dramticos sucesos llegaron a
odos de Nicforo, que se dirigi pre-
suroso al encuentro de la escolta que
llevaba al sentenciado y se arroj a
sus pies, suplicndole una vez ms:
Mrtir de Cristo, perdname las
ofensas que comet contra ti!
Pero los labios de Sapricio no se
abrieron; un fro y silencioso desdn
fue la nica respuesta.
Nicforo, sin embargo, no renun-
ci. Se les adelant por un atajo, y
antes de la salida de la ciudad suplic
nuevamente en voz alta:
Mrtir de Cristo, te lo ruego, per-
dname y olvida las ofensas que te hi-
A la izquierda, san Lorenzo
frente al emperador
Valeriano el ao 258 (fresco
de Capilla Nicolina, Roma,
pintado por Fra Anglico).
Al lado, monedas con la
efigie de aquel emperador
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S
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A
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v
e
s
ce por culpa de la debilidad humana.
Muy pronto recibirs de Cristo la co-
rona de la victoria por haber confesa-
do el nombre del Seor!
Sapricio no se dignaba mirar si-
quiera a su antiguo y dedicado auxi-
liar. Los mismos verdugos decan en-
tre risas: Nunca vimos a un hom-
bre tan necio! Le pide perdn a un
condenado a muerte Oyendo es-
to, Nicforo respondi con energa:
No sabis lo que pido al confesor de
Cristo, pero Dios lo sabe.
Corazn empedernido
en el orgullo
El orgullo, pasin dinmica e in-
saciable que Sapricio no haba sa-
bido contener adecuadamente a lo
largo de su vida, le impeda aho-
ra, frente a las puertas de la Eterni-
dad, poner en prctica las palabras
del Redentor: Si, pues, al presentar
tu ofrenda en el altar te acuerdas que
un hermano tuyo tiene algo contra ti,
deja tu ofrenda delante del altar y vete
primero a reconciliarte con tu herma-
no; luego vuelves y presentas tu ofren-
da (Mt 5, 23-24).
Ese hombre que negaba el per-
dn a quien lo imploraba con humil-
dad, cmo podra recibir de Dios
las indispensables gracias extraordi-
narias para realizar el holocausto su-
premo?
Tan pronto llegaron al lugar del
suplicio, Nicforo intent ablandar
una vez ms ese corazn empeder-
nido:
Est escrito: Pedid y se os da-
r, buscad y encontraris, golpead y
se os abrir.
Todo fue en vano. Sapricio pare-
ca ignorar lo que suceda a su alre-
dedor.
Por no perdonar al prjimo
Arrodllate y apoya la cabeza en
el cepo, para ser cortada orden el
verdugo.
Por qu? pregunt Sapricio.
Porque te niegas a ofrecer sa-
crificio a los dioses y desobedeces
el edicto del emperador, todo por
amor a un hombre ejecutado en la
cruz respondi el comandante de la
milicia.
Se cumplieron entonces las pala-
bras eternas del Divino Maestro: No
seris perdonados si no perdonis de
corazn cada uno a vuestro hermano
(Mt 18, 35).
El Seor, Juez perfectsimo, no
derram en ese corazn domina-
do por el orgullo las gracias msticas
y eficaces sin las cuales no tendra
fuerzas para enfrentar la muerte por
amor a Dios y a su Ley. Abandona-
do as a sus simples fuerzas humanas,
el presbtero incapaz de perdonar di-
jo al verdugo que comenzaba a levan-
tar la espada:
No me hieras! Har un sacrifi-
cio a los dioses, como ordena el em-
perador.
La voz de Nicforo rompi el si-
lencio estupefacto que domin por
unos momentos a todos los presen-
tes:
No hermano, no apostates ne-
gando a Nuestro Seor Jesucristo!
No desfallezcas! No pierdas la coro-
na celestial que ya te est preparada!
Pero Sapricio, que no haba ama-
do y perdonado al prjimo que vea,
renegaba ahora del Dios que no vea
(cfr. 1 Jn 4, 20). Ciego de soberbia,
cerr para s las puertas del Cielo.
El otro recibi la corona
Mientras el nuevo Iscariotes era
dejado en libertad y se perda en la
multitud atnita, Nicforo comenz
a gritar:
Yo soy cristiano! Yo creo en el
Nombre de Jesucristo que ese otro
neg! Descarga sobre m el golpe de
la espada!
Con todo, nadie se atreva a ejecu-
tarlo sin orden formal. Y todos se ad-
miraban con la valenta de ese disc-
pulo de Cristo, que se entregaba vo-
luntariamente a la muerte sin dejar
de clamar:
Soy cristiano y no doy sacrificio
a vuestros dioses!
Uno de los soldados fue enviado
a toda prisa al palacio del goberna-
dor para contar lo sucedido. Poco
despus volvi con la sentencia, que
Nicforo recibi con gozo: Si no sa-
crifica a los dioses segn los edictos
imperiales, sea muerto por la espa-
da.
Y as rod por tierra la cabeza de
ese heraldo de la fe, mientras su al-
ma, perdonada y santificada, volaba
al Cielo rebosante del amor infinito
de Cristo Nuestro Seor.
La Iglesia cruz
triunfante el huracn
El justo castigo de Valeriano por
su odio y crueldad comenz en esta
misma tierra. En una batalla contra
los persas el ao 260, cay prisionero
de sus enemigos. Abandonado hasta
por su propio hijo, Galieno, fue eje-
cutado despus de sufrir innumera-
bles humillaciones.
La Iglesia atraves inclume y
triunfante el huracn de maldad de- de-
sencadenado por ese tirano. La santa por ese tirano. La santa
intrepidez de miles de hombres, mu-
jeres y nios que siguieron al Maes-
tro Divino hasta lo alto del Calvario
despertaba un entusiasmo crecien-
te y arrastraba a multitudes cada vez
ms grandes hacia la verdadera fe.
De este modo, los golpes de los ver-
dugos no produjeron otro resultado
que multiplicar el nmero de los cris-
tianos.
La Santa Iglesia Catlica Apost-
lica Romana, roca inquebrantable,
volva a salir del sepulcro al igual
que Cristo, ms fuerte, ms esplen-
dorosa y gloriosa. As lo har siem-
pre, luego de cada nueva embesti-
da de las puertas del infierno con-
tra ella. Hasta el fin del mundo, a lo
largo de los siglos, los pueblos po-
drn contemplar el cumplimien-
to de la infalible afirmacin que un
da labios divinos profirieron en Je-
rusaln: Todo el que caiga sobre es-
ta piedra, se destrozar, y a aquel so-
bre quien ella caiga, le aplastar (Lc
20, 18).
Jos Manuel Jimnez
desde Roma
E
Admiracin, belleza y
reforma de la Iglesia
La Iglesia siempre requiere estar reformndose. Pero, en qu
consiste esa reforma? Tal vez la respuesta pueda sintetizarse en
esta frase del Papa actual: Necesitamos, no una Iglesia ms
humana, sino una Iglesia ms divina.
l libro del Papa Bene-
dicto XVI que anali-
za este candente te-
ma ha despertado ca-
da vez mayor inters
en Europa, y no slo en los reducidos
crculos intelectuales sino tambin en
el gran pblico catlico, e incluso en-
tre personas de otras confesiones reli-
giosas.
Pequea en volumen (60 pginas)
pero rica en contenido, la obra la
componen dos magistrales textos del
entonces Cardenal Ratzinger, cuando
era Prefecto de la Congregacin pa-
ra la Doctrina de la Fe: Una socie-
dad siempre en reforma, conferen-
cia pronunciada en 1990, y El senti-
miento de las cosas, la contemplacin
de la belleza, mensaje al Meeting de
Rimini en 2002.
Mons. Luigi Negri, obispo de San
Marino-Montefeltro (Italia), que pre-
par la edicin del libro, seleccion am-
bos temas de forma muy certera, con-
siderndolos afines y sustanciales pa-
ra comprender el Misterio de la salvacin
cristiana, como afirma en el prefacio.
Descontento hacia la Iglesia
Al comienzo mismo de la confe-
rencia de 1990, el ahora Pontfice se
refiere al descontento con relacin a
la Iglesia y se pregunta: por qu es-
ta Institucin les parece importuna
a muchas personas, incluyendo a ca-
tlicos que pueden figurar entre los
ms fieles? Algunos sufren porque la
Iglesia se adapt en demasa a los pa-
rmetros del mundo actual; otros es-
tn molestos porque parece demasiado
ajena a este mundo, constata.
Observa luego que, para la mayo-
ra de los descontentos, el reparo a
la Iglesia surge por ser sta una ins-
titucin que limita la libertad indivi-
dual. Las normas de vida de la Iglesia
les exigen decisiones que no pueden
tomar sin el dolor de la renuncia. Se
sienten oprimidos, tanto en su libre
pensamiento como en su libre volun-
tad, y por eso se preguntan si la nica
reforma verdadera no consistira en
rechazar todas esas normas.
A este motivo de amargura con-
tra la Iglesia se suma otro: el hom-
bre, sujeto a las duras leyes e inexora-
bles tragedias del mundo actual, es-
pera poder realizar en ella su sueo
utpico de un mundo mejor. Cuan-
do ve frustrada esa fantasa, lo domi-
na una clera particularmente amar-
ga. Y concluye que es preciso refor-
Mons. Luigi Negri, obispo de San
Marino-Montefeltro, seleccion
ambos temas por considerarlos
afines y sustanciales para la
comprensin del misterio de la
salvacin cristiana
Necesitamos una
Iglesia ms divina;
y slo entonces
ser tambin
verdaderamente
humana
mar la Iglesia para hacerla tal como
la suea.
La reforma intil
Cmo lograr esa pretendida re-
forma?
Para la ptica de los reformistas,
pasando de una Iglesia paternalista y
distribuidora de bienes a una Iglesia-
comunidad. Para ello, nadie puede
seguir como receptor pasivo de bene- receptor pasivo de bene- pasivo de bene-
ficios; todos deben ser activos agen-
tes transformadores.
A esos agentes de reforma el Pa-
pa actual los llama activistas, y hace
una comparacin entre el activista,
el hombre autosuficiente, y el admira-
dor, el hombre capaz de admirar, pa-
ra luego manifestar su franca preferen-
cia por el admirador. En cuanto al acti-
vista, expone en los siguientes trminos
la idea que lo caracteriza: La Iglesia ya
no puede seguir bajando de las alturas.
No! Somos nosotros los que hacemos
la Iglesia, y la hacemos siempre nueva.
[] El aspecto pasivo cede su sitio al ac-
tivo [] La Iglesia brota de discusiones,
acuerdos y decisiones.
Siendo as, solamente a travs de
debates se podra llegar democrti-
camente a definir lo que todos pue-
den aceptar como verdad de fe o co-
mo norma moral. Siguiendo la mis-
ma lnea de razonamiento, en Ale-
mania se lleg a explicitar la tesis de
que la Liturgia ya no debe corres-
ponder a un esquema preestableci-
do, sino que, por el contrario, debe
nacer en el momento mismo, por
obra de la comunidad que la cele-
bra.
Josef Ratzinger hace notar que
una reforma semejante introducira
la autogestin en la Iglesia, sujetn-
dola al complejo juego de las eleccio-
nes segn el moderno sistema polti-
co. Y entre varios errores, apunta es-
te: Todo lo que decide una mayora
puede ser revocado por otra mayora.
Una Iglesia basada en las decisiones de
una mayora se vuelve una Iglesia pu-
ramente humana. [] La opinin re-
emplaza la fe. [] El significado de la
palabra creo jams supera el signifi-
cado de pensamos.
Modelo para la
verdadera reforma
Despus de presentar en los tr-
minos citados lo que l mismo lla-
ma reforma intil, el entonces car-
denal afirma, con la seguridad de un
magnfico telogo y su autoridad co-
mo Prefecto de la Congregacin pa-
ra la Doctrina de la Fe: La reforma-
tio, la reforma necesaria a todos los
tiempos, no consiste en poder remo-
delar siempre de nuevo nuestra Igle-
sia como mejor nos parezca, en poder
reinventarla; por el contrario, consis-
te en apartar siempre nuestras propias
bases de apoyo a favor de la pursima
luz que nos llega de lo alto, y que es al
cual el Divino Escultor lo libra de to-
das las escorias que cubren su imagen.
Si entendemos bien esa figura, po-
demos encontrar en ella el modelo pa-
ra la reforma eclesial, aade el Car-
denal. Distingue, claro est, que la
Iglesia siempre necesitar un sopor-
te humano; las instituciones eclesis-
ticas, lejos de ser instrumentos limi-
tantes de la libertad, son necesarias y
hasta indispensables; pero no deben
ser vistas como elementos esenciales.
La reforma escribe es siempre una
ablatio, un acto de remocin para que
se haga visible la figura noble, el rostro
de la Esposa, y junto con l, el rostro
del Esposo, el Dios vivo. [] La verda-
dera reforma es, pues, una ablatio.
La admiracin prepara
el acto de fe
Reportndose a la comparacin en-
tre el activista y el admirador, el Car-
denal Ratzinger subraya que el pri-
mero coloca su actividad por encima
de todo, lo cual limita sus horizontes,
reduce su visin del mundo a lo em-
prico, lo hace un hombre amputa-
do. Y afirma: La autntica admira-
cin, por el contrario, es un no a las
limitaciones de lo emprico. [] Pre-
para al hombre para el acto de fe, que
le abre de par en par el horizonte de lo
Eterno, de lo Infinito. [] Por ende, la
fe misma, en toda su grandeza y ampli-
tud, es siempre aquella reforma esencial
que necesitamos. El Cardenal deplo-
ra el hecho de que exista hoy, inclu-
so en altos ambientes eclesisticos, la
idea que mientras ms empeada est
una persona en actividades eclesiales,
tanto ms cristiana ser. No obstante,
alguno puede ejercer sin tregua acti-
vidades asociativas eclesiales y no ser
totalmente cristiano; algn otro, por
el contrario, puede practicar el amor
que proviene de la fe sin haber com-
parecido jams a una comisin ecle-
sistica, y ser un cristiano verdadero.
Y afirma: Necesitamos, no una Iglesia
ms humana, sino una Iglesia ms divi-
na; y solamente entonces ser tambin
verdaderamente humana.
mismo tiempo la irrupcin de la pura
libertad.
Para explicar mejor su pensamien-
to recurre a una metfora. Miguel
ngel, con su ojo de artista, vea en
la piedra bruta la imagen oculta que
lo esperaba para salir a la luz del sol.
Su tarea consista solamente en libe-
rar la imagen de cuanto la cubra. Ya
antes san Buenaventura compar con
la escultura el esfuerzo de perfeccio-
namiento del hombre: la obra del es-
cultor es una ablatio (ablacin, ac-
cin de quitar, remover), o sea, slo
consiste en eliminar los obstculos.
La ablatio es el medio para liberar la
preciosa imagen.
As tambin el hombre, para hacer
resplandecer en s la imagen de Dios,
debe aceptar esa purificacin por la
Ser conquistado por
la belleza de Cristo
es un conocimiento
ms real y profundo
que la mera
deduccin racional
El importante rol del
perdn y el sufrimiento
Para terminar, el Cardenal Rat- Rat-
zinger aborda con palabras conmo- aborda con palabras conmo-
vedoras dos importantes aspectos.
Primero, el rol del perdn que lim-
pia el alma del polvo e inmundicia
y restaura en ella la imagen de Dios;
el perdn que es centro de renova-
cin no slo del individuo sino tam-
bin de la comunidad. En segundo
lugar, el papel del dolor en la vida
humana. Una visin del mundo in-
capaz de darle sentido al dolor y ha-
cerlo precioso, de nada sirve. Se enga-
an los que slo saben decir sobre el
dolor que es necesario combatirlo. Por
cierto que es necesario hacerlo todo
para aliviar el dolor de tantos inocen-
tes y para poner atajo al sufrimiento;
pero no existe una vida humana sin
dolor, y quien no sea capaz de aceptar
el dolor se evade de las nicas puri-
ficaciones capaces de convertirnos en
personas maduras.
La belleza es verdad y
la verdad es belleza
En qu consiste la belleza, y cul
es su papel en este contexto? Es el te-
ma del mensaje del Cardenal Ratzin-
ger para el Meeting de Rimini, en
el ao 2002.
Comienza por presentar una pa-
radoja verificada en la Liturgia de
las Horas, tiempo de Cuaresma. El
Salmo 45 califica a Jesucristo de la
siguiente manera: Eres el ms her-
moso de los hijos de los hombres, la
gracia se ha derramado en tus labios
(v. 3). Sin embargo, Isaas profeta lo
describe como un retoo, como raz
de tierra rida. No tena aspecto que
pudisemos estimar. [] Desprecia-
ble y desecho de los hombres, varn
de dolores y familiarizado con el sufri-
miento (53, 2-3).
Cmo conciliar esa aparente con-
tradiccin?
Al comentar ambos trechos, san
Agustn los compara a dos trompe-
tas que suenan en contraposicin,
pero cuyo sonido lo produce el mis-
mo aliento, el del Espritu Santo. No
hay contradiccin, aclara el Cardenal.
Ambas citas provienen del mismo Es-
pritu que inspira toda la Escritura, y
as nos coloca frente a la totalidad de la
verdadera belleza, de la propia verdad.
[] Quien cree en Dios, en el Dios que
se manifest en el semblante alterado de
Cristo, crucificado por un amor lleva-
do al extremo, sabe que la belleza es ver-
dad, y que la verdad es belleza.
Una forma superior
de conocimiento
La belleza es ciertamente una for-
ma superior de conocimiento, porque
afirma el cardenal golpea al hom-
bre con toda la grandeza de la verdad.
El verdadero conocimiento consiste en
ser alcanzado por el dardo de la belle-
za, ser tocado por la realidad de la pre-
sencia personal del propio Cristo. Ser
alcanzado y conquistado por la belleza de
Cristo es un conocimiento ms real y pro-
fundo que la mera deduccin racional.
El Cardenal finaliza citando la co-
nocida frase de Dostoievski, la be-
lleza nos salvar, destacando que
en ella el famoso literato se refiere
a la belleza redentora del divino Sal-
vador. Y concluye: Nada nos acerca
ms a la belleza de Cristo que el mun-
do de lo bello creado por la fe y bajo
la luz que brilla en la faz de los santos,
a travs de la cual se vuelve visible la
propia Luz de Cristo.
Pequea en volumen pero rica
en contenido doctrinal, la obra la
componen dos magistrales textos del
entonces cardenal Ratzinger, cuando
era Prefecto de la Congregacin para
la Doctrina de la Fe
J
HERALDOS EN EL MUNDO HERALDOS EN EL MUNDO
Comenzar el ao recordando a los desvalidos
Hospital del Nio,
Guayaquil (Ecuador)
ess quiso manifestarse a los hombres cubierto con
nuestra misma fragilidad, como criatura dbil e in-
defensa. Vino a ponerse al alcance de todos, cual-
quiera sea la clase social, cultura o raza. Pero su
tierno Corazn infantil late con especial cario por
los desvalidos.
Todava en plena atmsfera de Navidad, los Heraldos del
Evangelio aprovecharon las vacaciones escolares para llevar
Hospital Ferreira Machado,
Campos (Brasil)
Hospital de Maputo
(Mozambique)
Hospital Nacional de Nios,
San Jos (Costa Rica)
Hospital de Maputo (Mozambique)
HERALDOS EN EL MUNDO HERALDOS EN EL MUNDO
Comenzar el ao recordando a los desvalidos
un mensaje de consuelo a los que sufren. Este tipo de mi-
sin viene repitindose desde hace aos, sumndose a ella
incluso los Heraldos ms jvenes. Se dedicaron, pues, a re-
correr asilos y hospitales, llevando a los enfermos, cama por
cama, la benfica y reconfortante visita de Jess y Mara.
Particularmente emotivos fueron los encuentros de la
imagen del Nio Dios con los pequeos enfermos. Tambin
se entregaron regalos en varios lugares.
Hospital Mxico, San Jos
(Costa Rica)
Hogar de Ancianos de Alcabideche
(Portugal)
Hospital de Guyana,
Pernambuco (Brasil)
Hogar San Camilo, Linares (Chile)
San Salvador (El Salvador)
Londres: Consagracin a la Vir-
gen Durante la misa celebrada en la
iglesia de Nuestra Seora de los Do-
lores, en Isleworth, por el Pbro. Joseph
Tirello, Orion., algunos neo-Cooperado-
res de los Heraldos ingleses realizaron su
consagracin a la Virgen Mara segn el m-
todo de san Luis Grignion de Montfort.
Lisboa: Misa por los inmigrantes Los Heraldos par-
ticiparon en la misa solemne dedicada a las comunida-
des extranjeras, presidida por el Cardenal Patriarca de
Lisboa, Mons. Jos da Cruz Policarpo, en la iglesia de
Santo Domingo. Concelebraron sacerdotes de los ritos
maronita y ucraniano.
San Jos de Costa Rica Los Heraldos ofrecieron un
concierto con msicas navideas (a la izquierda) ante la
Vicepresidenta de la Repblica, Lineth Saborio, los minis-
tros de Estado y los dirigentes de instituciones pblicas;
tambin cantaron en el Ministerio de Relaciones Exterio-
res (foto superior).
El Salvador: Fiesta de la Virgen de Guadalupe En la
Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe, en la ciudad de
Antiguo Cuscatln, Mons. Luigi Pezzuto, Nuncio Apost-
lico, presidi la Eucarista en honor de la Patrona, con la
participacin de miles de fieles.
Rio de Jainero: Centenario En la sede de la Cruz Ro-
ja, los Heraldos participaron en el acto conmemorativo del
centenario de dicha institucin. Con este motivo se brind
un homenaje al futbolista Ronaldo, el voluntario n 1.
Conmemorando el Ao Nuevo con la Iglesia local
Solemnidad y esplendor fueron las notas dominan-
tes en las celebraciones de Navidad y Ao Nuevo en que
participaron los Heraldos del Evangelio, sea en catedra-
les, baslicas o iglesias parroquiales de todo el mundo.
En la capital de la Cristiandad, Roma, tuvieron el ho-
nor de acolitar las celebraciones presididas por el Carde-
nal Bernard Francis Law en la histrica Baslica de San-
ta Mara la Mayor.
En la brasilea Catedral de So Paulo, el Coro y
Banda Sinfnica Internacional de los Heraldos del
Evangelio fueron invitados por el Cardenal Claudio
Hummes a las misas que celebr en Vspera de Navi-
dad y domingo 25, como tambin a la del da 31 pre-
sidida por Mons. Manuel Parrado. En cada ocasin,
el Presidente General de los Heraldos del Evangelio,
Pbro. Joo Cl Dias, fue uno de los concelebrantes. Joo Cl Dias, fue uno de los concelebrantes.
En Roma, con el
Cardenal Bernard
Law en la Baslica de
Santa Mara la Mayor,
donde fueron expuestas
las reliquias del Santo
Pesebre (detalle)
En So Paulo, en la Catedral
Metropolitana, con el Cardenal Claudio
Hummes (al lado) y con Mons. Manuel
Parrado, obispo auxiliar (arriba)
Misin Mariana en
Menasalbas, Toledo
Por iniciativa de D. Juan Antonio Maestre
Reyes, Prroco de Santa Mara Magdalena en
Mensalvas, los Heraldos del Evangelio realiza-
ron una Misin Mariana durante siete das en
esa poblacin.
Todos los das visitaban casas de
familia, colegios, hogar de an-
cianos, y establecimientos
comerciales, en las cua-
les se rezaba a Mara
en sus intenciones.
(fotos 1 y 2)
En las tardes, la
Exposicin del San-
tsimo Sacramen-
to y la Eucarista con
predicacin del Sr. P-
rroco fueron ocasin de
muchas gracias para los
fieles que asistieron. La ima-
gen permaneci siempre en alguna
casa en donde se realizaba una vigilia durante
la noche. (3)
La Misa final fue muy concurrida y durante
la misma se entregaron 14 oratorios que van a
circular todos los meses en 440 hogares de Me-
nasalvas. El coro de los Heraldos y la banda de
cornetas y tambores anim musicalmente el ac-
to litrgico. (4) (4)
1
2
4
3
Misin Mariana en
Viclvaro, Madrid
Con una Misa se clausur
esta actividad en la parroquia de
San Casimiro y San Valentn en Viclvaro,
en la que particip el coro de los
Heraldos del Evangelio. Durante varios
das la Imagen peregrina del Inmaculado
Corazn de Mara visit los hogares de
la parroquia. Al final de la Misin varios
feligreses recibieron el oratorio del
Inmaculado Corazn de Mara.
Conciertos Navideos El Coro y la Banda de los Heraldos del Evangelio de Toledo ofrecieron, en el pasado mes de
diciembre, una serie de conciertos navideos catequticos, realizados en varias parroquias de las dicesis de Madrid,
Valencia, Toledo, Cartagena, Palencia, Alcal y Guadix, teniendo como objetivo evangelizar a travs de la msica. Arriba,
en ambas fotos, presentacin en la Iglesia de San Gins, Madrid
En la iglesia de San Miguel de
Palencia Ni la nieve ni el intenso
fro fueron impedimentos para
que el pblico palentino llenara
las naves de la histrica iglesia
parroquial de San Miguel, con la
finalidad de asistir al Concierto
de Villancicos ofrecido por los
Heraldos, atendiendo la invitacin
del prroco D. Eleuterio Garca.
Junto al coro y Banda de los
Heraldos interpretaron msicas
navideas los nios de la Escolana
de la Catedral de Guadix y por
primera vez intervinieron un grupo
de chicos palentinos pertenecientes
al ncleo local de los Heraldos.
Jos Messias Lins Brando
C
Diversidad de dones y un solo Seor
En este tiempo nuestro de crisis en las vocaciones
religiosas, cmo sopla el Espritu Santo en lo referido a
las necesidades de la Iglesia? Una parte de la respuesta,
al menos, est en las nuevas asociaciones laicales.
uando un da san
Francisco de Ass,
san ngelo y santo
Domingo de Guz-
mn se encontra-
ron frente a frente en la celda
de este ltimo en el convento de
Santa Sabina, en Roma, cayeron
de rodillas, cada uno admirando
las virtudes y vocaciones de los
otros. En la capilla que hoy exis-
te en el lugar, una placa conme-
mora el histrico acontecimien-
to.
Lo que ah se produjo fue
un encuentro de vas espiritua-
les entre dominicos, francisca-
nos y carmelitas en un contex-
to de grandes cambios socia-
les.
En aquella poca, a inicios
del siglo XIII, la catlica Eu-
ropa, cubierta de riqueza y
progreso, corra el riesgo de
hundirse en la admiracin de
s misma y en el gozo exagera-
do del lujo, olvidando que su
vitalidad le vena de la Cruz
de Nuestro Seor Jesucris-
to. Tal vez a causa del enfriamien-
to del espritu cristiano, las here-
jas empezaron a filtrarse por to-
das partes.
El viento sopla donde
quiere (Jn 3,8)
Tres orgenes muy diferentes, tres ex-
periencias desiguales, tres carismas dis-
tintos. Procedente de la burguesa,
Francisco llevaba sus hijos espiri-
tuales a dar ejemplo de despren-
dimiento de los bienes del mundo,
en la alegra y el amor a la cruz;
Domingo, de la nobleza castella-
na, quera ver a sus discpulos de-
fender la pureza de la doctrina de
la fe; el plebeyo ngelo y sus her-
manos carmelitas reciban la mi-
sin de mostrar las excelencias del
recogimiento y la contemplacin,
incluso cuando se involucraban en
el apostolado activo.
Las tres rdenes diferan mu-
cho, pero un punto las una:
eran voces profticas, suscitadas
por el Espritu Santo para enri-
quecer y auxiliar a la Iglesia.
l siempre ha actuado as a lo
largo de la Historia de la Salva-
cin, suscitando mltiples caris-
mas segn las circunstancias y ne-
cesidades: Hay diversidad de ca-
rismas, pero el Espritu es el mis-
mo; diversidad de ministerios, pero
el Seor es el mismo; diversidad de
operaciones, pero es el mismo Dios
que obra en todos. A cada cual se
le otorga la manifestacin del Espritu
para provecho comn (1 Cor 12, 4-7).
Desde los hombres y mujeres de los
siglos I y II, organizados para practicar
La celda donde san Francisco,
san ngelo y santo Domingo se
encontraron todava se conserva
hoy, convertida en capilla, en el
convento de Santa Sabina, Roma.
V
i
c
t
o
r

T
o
n
i
o
l
o
Po XII: La consecratio
mundi es en esencia una
obra de los propios laicos
Pablo VI: El mundo es un
campo de actividad al que
estn llamados los laicos
Juan Pablo II: Puede
hablarse de una nueva era
asociativa de los laicos
la virginidad y ayudarse mutuamente,
hasta los anacoretas del siglo III; des-
de los primeros cenobios hasta la fun-
dacin benedictina, que dara forma a
una Europa cristiana; desde las rde-
nes de cannigos regulares, pasando
por las rdenes de caballera, las hos-
pitalarias, las de redencin de cauti-
vos, las mendicantes, hasta los clrigos
regulares, aparecidos en la poca de la
gran crisis que sacudi a la Iglesia en
el siglo XVI; desde, por fin, las congre-
gaciones clericales y laicas, las socieda-
des clericales de vida comunitaria, has-
ta los institutos seculares ya en el siglo
XX, todo fue obra del Espritu.
El viento sopla donde quiere, y oyes
su voz, pero no sabes de dnde viene ni
a dnde va (Jn 3, 8), dijo Jess para
mostrar cmo se comunica el Espri-
tu Santo a quien quiere y de los mo-
dos ms diferentes. Como acabamos
de ver, fue lo que ocurri durante 20
siglos en lo concerniente a los cristia-
nos que se asocian en familias espi-
rituales.
Qu se reserva para nuestros
das?
La vocacin de la
consecratio mundi
Durante mucho tiempo hasta ha-
ce unos 100 aos, el concepto de vo-
cacin estaba reservado a expresar la
llamada de Dios al sacerdocio y a la
vida religiosa. A partir del pontifica-
do de san Po X (1903-1914), la apa-
ricin y expansin de movimientos
laicales redund en una ampliacin
del concepto, que se aplic tambin
a la vida de los laicos. As lo muestra
Fray Armando Bandera OP, recono-
cido telogo espaol
1
.
Se empez a hablar de vocacin al
matrimonio, al celibato, a la santidad.
Tambin de vocacin como miembro
activo del Cuerpo Mstico de Cristo.
Segn apunta Fray Armando Bande-
ra, se vio que Dios puede proveer vo-
caciones no especficamente religio-
sas para fines de gran alcance.
Un importante paso en este desa-
rrollo se produjo cuando Po XII de-
clar: Las relaciones entre la Iglesia y
el mundo exigen la intervencin de los
apstoles laicos. En esencia, la con-
secratio mundi es obra de los propios
laicos
2
.
Todos los Papas posteriores, inclu-
yendo a Juan Pablo I en su corto pon-
tificado de 33 das, ocuparon la mis-
ma expresin, explicitndola, extra-
yendo sus consecuencias y mostrando
la responsabilidad de los laicos en di-
cha consagracin, sacralizacin o san-
tificacin del mundo.
El encargo de edificar y
santificar el orden temporal
Pablo VI tena particular estima
por el tema. Una vez, explic que esa
vocacin implicaba resistir los males
de nuestro tiempo: Otra tarea [de
los laicos] fue explicitada por un trmi-
no que en los ltimos aos se ha vuel-
to un concepto bsico: la consecratio
mundi, la santificacin del mundo. El
mundo es un campo de actividades al
que estn llamados los laicos. El curso
natural de las cosas en este mundo, de-
pendiente de miles de factores que aho-
ra no podemos citar en detalle, empuja
los acontecimientos en una direccin
que los pensadores de hoy, saludndo-
la o condenndola, llaman seculariza-
cin, laicizacin o desacralizacin.
[] El apostolado de los laicos debe
oponerse a esas corrientes
3
.
El Concilio Vaticano II dedic va-
rios textos a la cuestin del apostola-
do laico, destacndose la constitucin
Apostolicam actuositatem, donde se
les llama a auxiliar la Iglesia y pene-
trar y actuar con el espritu del Evange-
lio en las realidades temporales (n. 5).
Riqueza de carismas al servicio
de la Iglesia y de los hermanos
Hoy como antes el Espritu San-
to ha inspirado a los fieles para aso-
ciarse, pero lleg la hora de los lai-
cos. Puede hablarse de una nueva era
asociativa de los laicos, escribi Juan
Pablo II, aadiendo que brotaron
movimientos y sodalicios nuevos, con
rostro y finalidad especfica: tan gran-
des son la riqueza y la versatilidad de
recursos infundidos por el Espritu en
el tejido eclesial, como enorme la ca-
pacidad de iniciativa y la generosidad
de nuestro laicado
4
.
Bastar echar una mirada al Re-
pertorio de las Asociaciones Interna-
cionales de Fieles, publicado por el
Pontificio Consejo para los Laicos,
para hacerse una idea de la extensin
del fenmeno. Son ms de 300 pgi-
nas describiendo 123 asociaciones,
movimientos eclesiales y comunida-
des que recibieron la aprobacin ofi-
cial de la Santa Sede.
Equivalen a millones de fieles
actuando en los campos ms varia-
dos, con la creacin de obras cultu-
rales, sociales, educacionales y cari-
tativas. Permiten que un nmero in-
calculable de personas recupere la
fe, se convierta, se inserte en la vida
eclesial. Se han convertido en una
abundante semillero de vocaciones
sacerdotales y religiosas; por otro
lado, cumplen un papel fundamen-
tal en muchas iniciativas de la Igle-
sia, como son las Jornadas Mundia-
les de la Juventud.
La riqueza de carismas, de fina-
lidades y de formas asociativas es
asombrosa. Segn lo explica la p-
gina Web del Pontificio Consejo pa-
ra los Laicos, tal abundancia hizo
de la preparacin del Repertorio
una labor ardua, reclamando una
atencin especial en la exposicin
de los carismas que estn en el ori-
gen de esas realidades eclesiales, pa-
ra preservar los conceptos y las pa-
labras clave que caracterizan a estas
experiencias.
El Seor es el mismo
Coordinar y orientar ese mun-
do vasto y heterogneo es la funcin
del Pontificio Consejo para los Lai-
cos, dicasterio de la Curia Roma-
na actualmente bajo la sabia y pru-
dente direccin del Arzobispo Mons.
Stanisaw Ryko, secundado por un
diligente equipo a cuya cabeza est
el secretario, Mons. Josef Clemens,
y cuyo subsecretario es un laico uru-
guayo que dedic su vida a la Iglesia,
el Prof. Guzmn Carriquiry.
Una de las funciones esenciales
de este dicasterio es cuidar que cada
asociacin evite lo que pudiera rom-
per la unidad de la fe y de la disci-
plina. De este modo, todo estar de
acuerdo a las palabras del Apstol:
Hay diversidad de carismas, pero el
Espritu es el mismo; diversidad de mi-
nisterios, pero el Seor es el mismo (1
Cor 12, 4-5).
1)
La vida religiosa en el misterio de la
Iglesia; Madrid, BAC, 1984, pg. 93
2)
Alocucin a los participantes en el II
Congreso Mundial para el Apostola-
do Laico, 5/10/1957.
3)
Homila en el III Congreso Mun-
dial para el Apostolado Laico,
15/10/1967.
4)
Exhortacin Apostlica Post-sinodal
Christifideles Laici, n. 29
V ENCUENTRO MUNDIAL
DE LA FAMILIA
El prximo mes de julio, del da 1 al 9, tendr lugar en Valen-
cia el V Encuentro Mundial de la Familia (EMF), al que asistir
S.S. Benedicto XVI.
El EMF es una gran convocatoria que realiza el Papa cada
tres aos para rezar, dialogar, aprender, compartir y profundi-
zar el papel que la familia cristiana tiene como Iglesia doms-
tica y unidad base de la evangelizacin. El Encuentro rene a
centenares de miles de familias de los cinco continentes. Es-
t previsto que a Valencia acudirn ms de un milln y medio
de personas.
El origen de los encuentros mundiales de las familias se re-
monta a 1981 cuando Juan Pablo II promulg la exhortacin
apostlica Familiaris Consortio y constituy el Ponticio Con-
sejo para la Familia, al que pertenece el arzobispo de Valencia,
monseor Agustn Garca Gasco.
El programa previsto es el siguiente:
Feria Internacional de las Familias: del 1 al 7 de julio.
Congreso Internacional teolgico-pastoral: del 4 al 7 de julio.
Rosario de las familias: 7 de julio, noche.
Celebraciones eucarsticas por grupos lingsticos:
8 de julio, maana.
Encuentro festivo y testimonial: 8 de julio, tarde.
Eucarista conclusiva presidida por el Papa:
9 de julio, maana.
Si Vd. desea tener ms informacin sobre el V Encuentro
Mundial de la Familia puede llamar por telfono al 96 3154596
o visitar la pgina web www.emf2006.org.
La Eucarista nos
une a Cristo y nos
transforma en l
El sacramento de
la Eucarista, al
transformarnos de alguna
manera en el propio Cristo,
nos conduce a la felicidad
eterna y nos la anticipa en
esta tierra. Esta fascinante
temtica ser desarrollada
por el docto dominicano
Fray Ferdinand-Doratien
Joret, continuando las
materias publicadas en los
meses anteriores.
LA UNIN TRANSFORMANTE,
CUMBRE DE LA VIDA MSTICA
La frmula ms hermosa de la
va mstica, plenamente vivida en la
unin transformante, dice as: el al-
ma vive en Dios y Dios vive en el al-
ma. Pues bien, esta frase, repeti-
da varias veces en los escritos de san
Juan Evangelista, la escuchamos por
vez primera en boca del propio Jess,
justamente cuando prometi la divi-
na Eucarista: El que come mi carne
y bebe mi sangre, permanece en m, y
yo en l (Jn 6, 56).
El Seor dijo entonces sobre la Eu-
carista lo mismo que repiti despus
junto a su discpulo amado, que ha-
blaba bajo su inspiracin, cuando tra-
taron sobre la vida de la caridad y de
la accin del Espritu Santo en las al-
mas.
Vivimos en Dios
Quien permanece en el amor per-
manece en Dios y Dios en l (1 Jn 4,
16). Permanece en Dios, pues la vir-
tud de la caridad es obra inmedia-
ta de Dios mismo; es l, es su Divi-
no Espritu en persona que la expan-
de en nuestros corazones. La da con
la esperanza de que produzca y regu-
le sus acciones. Toda alma en estado
de caridad se encuentra, pues, funda-
mentada en Dios. Ms an: cuando
su caridad florece en obras, se vuelve
como la vida de Dios comunicndo-
se activamente al alma, la cual habita
realmente en Dios, del que recibe la
vida como de su propia fuente.
Dios permanece en nosotros
En esta actividad, sin embargo, el
alma regresa a su principio vital. La
misma caridad que se explaya bajo
la accin del Espritu Santo nos hace
volver a Dios, vivo en nosotros. Nos
volcamos en nosotros mismos para
abrazar ah a esa alma de nuestra al-
ma, que es el Espritu Santo, y por la
capacidad sobrenatural de la virtud
de la caridad entramos en el gozo de
ese divino objeto. Entonces l se en-
trega verdaderamente a nosotros. Es
al mismo tiempo el final y el principio
de nuestro acto de amor; estamos en
Dios y Dios en nosotros.
Ya estaba en nosotros antes que el
amor brotara en nosotros, por el sen-
cillo hecho de habernos dado ese amor
en potencia para que lo poseyramos
as. Es la forma como Dios reside en
el alma del recin nacido y recin bau-
tizado. No obstante, se comprender
que dicha residencia por causa del
amor habitual termina volvindose ac-
tual y explcita tan pronto como practi-
camos un acto de amor a Dios. Es se
el momento en que nos unimos a Dios,
y en cierto sentido lo abrazamos.
Esta vida realizar un nuevo pro-
greso cuando la unin se haga cons-
ciente, tal como ocurre en el esta-
do mstico. El alma se sentir atra-
da por Dios, tan ntimo a ella, como
La Eucarista
realiza de todos los
modos una unin
transformante muy
real y sumamente
profunda
si un imn actuara sobre su corazn
y de una manera u otra sobre el resto
de sus facultades, que se concentran
y repliegan en Dios en una aspira-
cin nica de amor. Llega a tener la
sensacin de poder tocarlo. Este sen-
timiento logra su plenitud y se hace
continuo en el estado que santa Te-
resa llama unin transformante o
matrimonio divino, y que es el ma-
yor anticipo del Cielo en esta tierra.
A mi juicio, estn en lo correcto los
telogos que consideran que semejan-
te estado mstico, cuyas etapas reco-
rrimos muy sumariamente, es un desa-
rrollo normal de la vida espiritual lle-
vada con naturalidad hasta sus ltimas
fases. Incluso al opinar, como otros,
que el estado mstico se halla fuera de
la normalidad de la vida sobrenatural
de la gracia, fuerza es reconocer que
la Eucarista realiza de todos los mo-
dos una unin transformante muy real
y sumamente profunda. Nadie debe
extraarse con que el estado mstico
se pueda experimentar particularmen-
te en la hora de la Comunin; pues en
ese momento todo contribuye a indu-
cir el arrobamiento mstico en el alma:
un signo sensible nos trae la presen-
cia corporal de Cristo, al mismo tiem-
po que el Espritu de Dios estimula en
nosotros la caridad, concentrndola
toda entera en el amor exttico.
Una vez visto esto, expondremos
cmo se produce en el alma, gracias
a la Comunin, la unin con Cristo y
la transformacin en l.
UNIN CON CRISTO
POR LA EUCARISTA
Nuestro Seor afirma esa unin:
El que come mi carne y bebe mi sangre,
permanece en m, y yo en l (Jn 6, 56).
Y despus de instituir este sacramento,
cuando los apstoles ya experimenta-
ban la veracidad de sus palabras, Jess
habl otra vez de esa unin con insis-
tencia: Permaneced en m, como yo en
vosotros. Lo mismo que el sarmiento no
puede dar fruto por s mismo, si no per-
manece en la vid, as tampoco vosotros
si no permanecis en m. Yo soy la vid;
vosotros los sarmientos. El que permane-
ce en m y yo en l, se da mucho fruto
(Jn 15, 4-5). Todo el mundo conoce es-
tos versculos, y la forma en que Jess
insiste en la misma idea: Permaneced
en m, permaneced en mi amor.
La Eucarista es el gran sacramen-
to de la incorporacin en Cristo. Los
dems slo encaminan y llevan a ella.
cribe santa Teresita del Nio Jess ha-
blando de su Primera Comunin. Por
este sacramento ensea santo Toms
se aumenta la gracia y se perfecciona la
vida espiritual, a fin de que el hombre se
haga ms perfecto por la unin a Dios
(III, q. 79, a. 1. ad 1).
TRANSFORMACIN EN NUESTRO
SEOR POR LA EUCARISTA
La idea de asimilacin
En sus Confesiones, san Agustn
cuenta que le pareca or una voz di-
cindole desde lo alto: Yo soy el ali-
mento de los fuertes; crece y me come-
rs, no para transformarme en ti si-
no para que te transformes en m (1.
VII, c. X). Santo Toms aplica esas
palabras divinas a la Comunin. To-
da nutricin tiene por efecto la asimi-
lacin. Pero es natural que el elemen-
to principal, el ms viviente de los dos,
sea quien asimile al otro. Ordinaria-
mente, quien come, quien ingiere el
alimento, es quien lo hace pasar a su
propia vida. Pero estamos frente a un
caso extraordinario: en la Comunin,
el ms viviente es el alimento, y por lo
tanto es l quien transformar en s a
quien lo come. De lo cual se deriva
Ella es la que realiza la unin, el
metabolismo de la vida entre Cristo
y sus miembros, entre la vid y los sar-
mientos. Cristo, realmente presente
en todos los sagrarios de la tierra, ha-
ce sentir su comunicacin de vida a to-
dos sus miembros, ya sea a travs del
resto de los sacramentos, ya por las
dems gracias multiformemente dis-
tribuidas a las almas en todas sus vas.
Pero en la Comunin el alma lo recibe
a l mismo, para apoyarse en l direc-
tamente, para extraer y tomar de l to-
da la vida de la gracia y de la caridad.
Aqu est la feliz consecuencia:
esa caridad, ya ms fervorosa, nos
une ms ntimamente, de manera tal
que l habita en nosotros. Es el se-
gundo aspecto de la unin.
Despus del vosotros en m y del
yo en vosotros. Mi Padre y yo ven-
dremos a l, y haremos morada en l
(Jn 14, 23), dijo Jess al respecto de
todo fiel que lo ama en esta tierra. Al
crecer en ese amor por medio de la
Comunin, que estimula la caridad,
se produce una penetracin cada vez
ms ntima del Divino Husped en no-
sotros. Cada vez lo gozamos ms, nos
perdemos en l, hacindonos uno con
l. No ramos dos, era una fusin, es-
La Comunin
nos encamina a la
felicidad eterna y
nos la anticipa
afirma santo Toms que el efecto pro-
pio de este sacramento es la transforma-
cin del hombre en Cristo, de modo que
pueda decirse: Yo vivo, pero no soy yo
quien vive, sino Cristo que vive en m
(IV Sent., dist. 12, q. 2 a. 1, q. 1). 12, q. 2 a. 1, q. 1).
La idea de caridad
Llegaremos a la misma conclusin
si partimos de la idea que la Eucaris-
ta es el pan del amor, el alimento de
la amistad divina.
Es propio de la amistad que quien
ama se transforme gradualmente en
el objeto de su amor. A medida que
amamos a alguien nos vamos ase-
mejando a su modo de ser, como si
el alma del amado se fuera haciendo
nuestra propia alma, inspirando to-
da nuestra conducta. Nos desintere-
samos de nosotros mismos para ocu-
parnos solamente del ser amado. Y
a partir de ese momento, nuestra vi-
da se transforma. Ya no somos lo que
ramos. En adelante nos movern sus
ideas, sus gustos y afectos, sus inten-
ciones y propsitos; y nuestro mayor
deseo ser la realizacin de su felici-
dad. As tambin en nuestro corazn en nuestro corazn
obra la caridad, que es la amistad con
Dios, en lo referido a Nuestro Seor.
Una vez ms tiene cabida la palabra
del Apstol, citada hace poco: No
soy yo quien vive, sino Cristo que vi-
ve en m. Escribe santo Toms: Por
medio de este sacramento se opera
cierto tipo de transformacin del hom-
bre en Cristo, lo cual es su fruto carac-
terstico (Ibid., a. 2, q. 1).
dre: Yo en ellos y t en m, para que
sean perfectamente uno (Jn 17, 23).
En el Cielo, efectivamente, Jess
estar en nosotros, uniendo vitalmen-
te a todos los miembros de su Cuerpo
mstico; y Dios, que est en Cristo glo-
rificado, estar de igual modo en no-
sotros, que seremos uno con Cristo.
La complacencia del Padre se exten-
der desde la Cabeza hacia todos los
miembros de su Hijo Unignito: Es-
te es mi Hijo amado, en quien me com-
plazco (Mt 3, 17). Y nosotros, en en-
tero acuerdo con Jess, todo unidos en
un solo bro bajo su irresistible impul-
so, exclamaremos: Abba! Padre!.
Ese doble movimiento de amor
del Padre hacia nosotros y de noso-
tros hacia el Padre no es ms que una
prolongacin en nosotros del Espritu
Santo, amor sustancial del Padre y del
Hijo, del que participaremos. Ser la
felicidad eterna. Es a donde la Comu-
nin nos encamina, y de lo cual nos
da a probar un anticipo.
El que come mi carne y bebe mi
sangre, permanece en m, y yo en l
(Jn 6, 56). Notemos que esa prome-
sa est enunciada en tiempo presen-
te: por la Eucarista, comienza a ha-
cerse realidad.
As, pues, el alimento eucarstico,
no menos que nuestra virtud de la ca-
ridad estimulada por l, nos lleva al
olvido de nosotros mismos, al sacrifi-
cio de nuestro egosmo, para no pen-
sar sino en Nuestro Seor y no vivir
sino para l, gozosos por entrar en el
designio que l tuvo en el mundo y
que nos consumar con l en el Pa-
Santa Cena (Baslica de Notre-Dame, Montreal, Canad)
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Luca Ordez
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MILAGRO EUCARSTICO DE ALBORAYA
El mudo pez predica la
fe en la Eucarista
El ro se desbord, el mpetu de la corriente
derrib al sacerdote de la mula y el copn
cay al agua
quel da de julio de
1348 llova a cnta-
ros en Alboraya, po-
blado de la regin
de Valencia (Espa-
a). Numerosos relmpagos, segui-
dos por truenos aterradores, acen-
tuaban el peligro del fuerte aguace-
ro. Sentado junto a la ventana, el p-
rroco preparaba el sermn de la misa
dominical, confiado en que la incle-
mencia del tiempo lo librara de inte-
rrupciones.
Por esto mismo, no fue pequea
su sorpresa al ver que el molinero
de Almcera, la aldea vecina, se
acercaba a toda carrera:
Qu pasa, hijo mo?
Padre, lo necesitamos con
urgencia! Un pobre enfermo de
Almcera est muy mal y ruega
que le den el Santo Vitico!
El prroco titube un momen-
to. Salir con el Santsimo Sacramen-
to bajo aquella tempestad desatada
pareca un acto de gran imprudencia;
pero su corazn sacerdotal amante
de la Eucarista no poda dejar mo-
rir a un parroquiano sin ese consuelo
en la hora decisiva, y respondi con
aplomo:
Vamos, hijo mo!
Se revisti con sobrepelliz y es-
tola, mont en la mula trada por el
molinero y lo sigui a casa del ago-
nizante.
Para llegar hasta Almcera era ne-
cesario vadear un pequeo ro llama-
do Carraixet. Si la travesa era inc-
moda en condiciones normales, en
poca de lluvias llegaba a ser franca-
mente peligrosa.
No obstante, lograron pasar sin
gran esfuerzo y llegaron a tiempo
para or en confesin al feligrs mo-
ribundo y darle el Santsimo Sacra-
mento.
Pero a la vuelta esperaba el Ca-
rraixet desbordado. La impetuosa co-
rriente derrib al sacerdote de la mu-
la, el copn se escap de sus manos
y fue tragado por las aguas, todava
con tres Hostias consagradas!
Al prroco de Alboraya no le
faltaba energa ni valor. Se lanz
al torrente para recuperar el co-
pn, pero fue en vano. La noticia
del accidente se divulg con rapi-
dez y muchos campesinos de los
alrededores llegaron para ayudar
al rescate. Tras una noche entera de
bsqueda, el copn fue encontrado al
alba destapado y vaco. destapado y vaco. vaco.
Llenos de fe y de amor al Seor
Sacramentado, aquellos campesi-
nos no desmayaron; unos nadando y
otros a lo largo de las orillas, prosi-
En la parroquia de Almcera se
conserva todava el arca que
transportaba las Hostias
El mudo pez predica la
fe en la Eucarista
guieron la bsqueda hasta llegar a la
desembocadura del ro en el mar.
Ah fueron testigos de un es-
plndido milagro: tres grandes peces
baados por una luz resplandeciente
permanecan inmviles en el tumul-
to de las aguas, levantando sus cabe-
zas y sujetando cada uno en su boca
una de las preciossimas Hostias.
Los vecinos de Alboraya cayeron
de rodillas y se quedaron en adora-
cin al Santsimo Sacramento, mien-
tras alguien corri a comunicar la
buena noticia al prroco. ste no tar-
d en llegar vestido con sobrepelliz,
estola y capa pluvial, seguido por una
multitud de hombres, mujeres y ni-
os. Entonces, los peces se acercaron
a la orilla para depositar las tres For-
mas en las manos del sacerdote.
Una capilla neogtica se levanta en el lugar donde los peces
trajeron milagrosamente las Hostias de vuelta
Dos hermosos frescos de la parroquia de Almcera representan la prdida y el encuentro de las Sagradas Partculas
El prroco coloc las Hostias en
un rico cliz y se reuni con los fie-
les, que cantaban himnos al Seor
Sacramentado, y junto a ellos parti
en procesin hacia la iglesia de Albo-
raya, donde celebr una solemne mi-
sa en accin de gracias.
Seguidamente redact un infor-
me al obispo de Valencia, Mons.
Hugo de Fenollet, sobre el prodi-
gioso acontecimiento. El obispo
mand investigar la veracidad de
los hechos mediante las declaracio-
nes de los testigos ante el notario
eclesistico.
En memoria del milagro se edifi-
caron dos capillas, una cerca del lu-
gar en donde cay el prroco y otra
junto al mar. El copn recuperado
del ro fue obsequiado al obispo de
Almcera.
En otro hermoso copn qued
grabada la escena de los tres peces
tomando las santas Hostias, con la si-
guiente inscripcin:
Quis divina neget Panis Mysteria
quando muto etiam piscis praedicat
ore fidem? Quin negar de este
Pan el Misterio, cuando un mudo pez
nos predica la fe?
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Guy de Ridder
Q
TENDENCIAS
La Edad Media no muri
La Edad Media conoce un nuevo florecimiento. Se han
publicado numerosas obras sobre ella, ms de veinte
ttulos nuevos al mes, escribe el historiador francs
Georges Bernage.
uiz despierte la sor-
presa de algn lector
cierto hecho que lla-
ma la atencin de los
estudiosos imparciales
de la Historia: el continuo incremento
de las publicaciones dedicadas exclusi-
vamente a la Edad Media.
Qu asunto especfico tratan es-
tas obras?
Hay de todo, desde grandes pa-
normicas de los principales aconte-
cimientos de ese perodo histrico,
hasta pormenores mnimos pero lle-
nos de vida y color.
Por ejemplo, la revista bimensual
Moyen Age de alto nivel intelec-
tual y primorosa presentacin grfica,
editada en Francia desde 1997 ofrece
a sus lectores ilustrativos artculos so-
bre ciudades, castillos, grandes bata-
llas, trajes, costumbres, adornos litr-
gicos, muebles y cosas del mismo g-
nero. Tampoco falta una seccin pa-
ra recetas de cocina medieval, donde
se ensea a preparar meriendas tan
sencillas como las tostadas al queso
brie, y platos tan refinados como el
pollo a la crema provenzal.
Hay tambin reportajes generosa-
mente ilustrados sobre ferias medie-
vales realizadas en pleno tercer mi-
lenio, cuyos feriantes, vestidos a la
usanza medieval, ofrecen objetos de-
corativos, ropas y comidas tpicas de
la poca, adems de libros, cintas de
vdeo y hasta maquetas armables de
torres y catapultas.
El mismo alto nivel se encuentra en
la prestigiosa revista The Medieval
Review, editada por el Instituto Me-
dieval de la Universidad de Western
Michigan (EE.UU.). Su equipo edi-
torial lo componen profesores de dis-
tintas universidades estadounidenses
y tambin de Francia, Inglaterra, Ale-
mania, Hungra, Canad y Australia.
Cada primavera, este Instituto
promueve un congreso medievalis-
ta en Kalamazoo (Michigan), con la
participacin de miles de personas
del mundo entero. A travs de concu-
rridos y bien ilustrados paneles y con-
ferencias, los especialistas ofrecen un
recuento bastante amplio de la cul-
tura medieval. Cada da termina con
presentaciones de msica y danza
medievales, por supuesto.
Volviendo a Francia, entre el 10 de
septiembre y el 15 de enero pasados
se ofreci una exposicin de arte sacro
medieval en la ciudad de Chlons-en-
Champagne. Los asistentes, despus de
admirar las 137 piezas expuestas, pu-
dieron disfrutar un ciclo de charlas titu-
lado Al encuentro de la Edad Media.
Diversas pginas de la revista Moyen Age
Lecciones de los
caballeros medievales
Pero ms significativa que todo
lo anterior parece la noticia publica-
da por BBC News (10/11/2005) bajo
el sugerente ttulo Diez lecciones de
los caballeros medievales. Segn la
noticia, el Condado de Lincolnshire
ha ordenado que los nios rebeldes
hagan un curso de Caballera de
ocho semanas con el objeto de preve-
nir conductas antisociales.
Qu virtudes caballerescas po-
drn ser tiles a los jvenes de Lin-
colnshire? Algunos especialistas con-
sultados mencionaron diez.
La misericordia, por ejemplo, que
constituye uno de los pilares de la Ca-
ballera, entrega una leccin a los jve-
nes modernos: mostrarse benigno con
el adversario derrotado en las compe-
tencias. Otro es la proteccin del dbil;
el caballero medieval era el campen
de los dbiles contra la prepotencia de
los malos; para imitarlo, el joven debe
asumir la defensa de sus compaeros
ms dbiles cuando los persigan malos
compaeros o pandillas juveniles.
El curso presenta a los alumnos
varias otras virtudes del caballero
medieval, tales como la generosidad,
la lealtad, el sentido de justicia, etc.
Resultados? El principal benefi-
cio de la Escuela de Caballera es una
notable mejora en el comportamiento
de los nios, declara el portavoz
de la polica de Lincolnshire.
El veredicto de Len XIII
Qu sentido dar al crecien-
te inters por la Edad Media
en pleno siglo XXI? No lo sa-
bemos, y tal vez sea prematu-
ro proponer una teora al res-
pecto.
Sin embargo, acuden a la me-
moria las clebres palabras del Pa-
pa Len XIII en la Encclica Immor-
tale Dei (1/11/1885) en referencia al
mismo perodo histrico, hacia el que
tuvo siempre una actitud positiva:
Hubo un tiempo en que la filoso-
fa del Evangelio gobernaba los Esta-
dos. En esa poca, la influencia de la
sabidura cristiana y su virtud divina
traspasaba las leyes, las instituciones,
las costumbres de los pueblos, todas
las categoras y todas las relaciones
de la sociedad civil. Entonces la reli-
gin instituida por Jesucristo, slida-
mente establecida en el grado de dig-
nidad que le es debido, era floreciente
en todas partes gracias al favor de los
prncipes y la proteccin legtima de
los magistrados. Entonces el Sacerdo-
cio y el Imperio estaban ligados entre
s por una feliz concordia y por la per-
muta amistosa de buenos oficios. Or-
Len XIII: En esa poca, la
sociedad civil dio frutos
superiores a toda expectativa
ganizada as, la sociedad civil dio fru-
tos superiores a toda expectativa, fru-
tos cuya memoria subsiste y subsisti-
r, consignada como est en innume-
rables documentos que artificio algu-
no de los adversarios podr corromper
ni oscurecer.
Los centenares de obras que se pu-
blican cada ao sobre la Edad Media
tienen el mrito de colocar al alcan-
ce del gran pblico un conocimien-
to detallado de los frutos superiores
a toda expectativa aludidos por Len
XIII.
El elemento nuevo y seductor del Cristianismo
La conocida revista francesa
LHistoire public en su nmero de
octubre pasado una apreciacin de
Paul Veyne, profesor honorario del
Collge de France (organismo libre
de investigacin intelectual), sobre el
tema Lo que cambi en el Imperio
Romano con el Cristianismo.
Por qu el Cristianismo atrajo tan-
to a los paganos hasta convertir todo
el Imperio? Paul Veyne responde:
El elemento nuevo y particularmen-
te seductor del cristianismo es su expli-
cacin de estar bajo la mirada de un pa-
dre que nos ama y que se interesa por ca-
da uno de nosotros personalmente; que
es severo, no cabe duda, pero que puede
perdonar. Existe en eso una relacin pa-
sional que conquista a la persona.
En la religin pagana, la relacin
de los hombres con los dioses era co-
mo la de dos potencias extranjeras que
tenan a veces intereses comunes. Los
dioses vivan su vida orientados a s
mismos, y los hombres podan tener
buenas o malas relaciones con ellos,
encaradas como relaciones internacio-
nales, de pas a pas.
Con el cristianismo surgen tambin
las obligaciones morales, de gran res-
ponsabilidad para cada cual, exigen-
cias que ayudaban mucho a la fuerza
de atraccin de la nueva religin. Algu-
nas prohibiciones de alcance universal
ya existan y eran aceptadas por toda
la humanidad, como por ejemplo no
matar, pero con el cristianismo cobra-
ron un vigor distinto al presentarse co-
mo ley dictada por Dios.
L
Traslado del cuerpo de
la hermana Luca
El 19 de este mes, a un ao de su
fallecimiento, el cuerpo de la herma-
na Luca ser trasladado del Carmelo
de Coimbra al Santuario de Ftima.
Hay que recordar que ella haba
manifestado su deseo de ser sepulta-
da junto a Francisco y Jacinta, agra-
decindole a Dios y la Virgen esta otra
gracia, de que quieran llevarme a dor-
mir mi ltimo sueo sobre la tierra en
su Santuario a sus pies, como escri-
bi al rector del santuario en febre-
ro de 1994.
Con todo, de acuerdo a las nor-
mes vigentes en la Orden Carmelita-
na, la vidente de Ftima fue sepulta-
da de la forma en que vivi, es decir,
en clausura. Adems, la misma her-
mana Luca haba pedido: Sin con-
tradecir lo que ya escrib, y para dar es-
te gusto a las Hermanas pues manifes-
taron este deseo, me gustara que des-
pus de mi muerte mi cuerpo fuera se-
pultado en el claustro de este monaste-
rio (de Santa Teresa en Coimbra) co-
mo mnimo un ao, antes que sea lle-
vado a la Baslica de Ftima.
Cumplido el plazo, el traslado al
Santuario de Ftima se efectuar de
comn acuerdo con las dicesis de
Leira-Ftima y Coimbra, y con la
aprobacin de la Congregacin pa-
ra el Culto Divino y Disciplina de los
Sacramentos.
Archivo secreto del Vaticano
abierto a consultas por Internet
A partir de ahora el Archivo Se-
creto del Vaticano est a disposicin
de quien quiera consultarlo por me-
dio de internet. Para ello, bastar con
visitar el sitio www.vatican.va, ir a la
seccin Focus y elegir el idioma de
la bsqueda (de momento, italiano o
ingls).
La abundancia, variedad y rique-
za de este Archivo le valen el recono-
cimiento universal como uno de los
ms importantes del mundo. En sus
ms de 630 secciones dispuestas en
una extensin de 85 kilmetros linea-
les de estanteras y abarcando ms
de ochocientos aos de Historia los
visitantes por Internet podrn, por
ejemplo, hojear el proceso de Ga-
lileo Galilei, hacer bsquedas so-
bre Felipe II, rey de Espaa, sobre la
Orden de los Templarios y temas de
igual inters histrico.
El contenido del Archivo Vaticano
despierta inters universal, ya por los
documentos concernientes a la Civili-
zacin Cristiana desde la Edad Media
hasta nuestros das, ya por los que se
refieren a la historia particular de ca-
da nacin. Para ciertos pases, los do-
cumentos ms antiguos de su propia
historia son los que conserva este Ar-
chivo.
La principal finalidad del Archi-
vo Vaticano consiste, como es obvio,
en servir al Sumo Pontfice y a la Cu-
ria Romana, o sea, a la Santa Sede.
Sin embargo, por liberalidad del Pa-
pa Len XIII, en 1881 fue abierto pa-
ra consulta de los estudiosos de la
Historia, convirtindose en el centro
Cristo Redentor del Corcovado,
una de las Siete Nuevas
Maravillas del mundo?
a famosa estatua de Cristo Redentor que recibe de brazos abier-
tos a los visitantes del Cerro Corcovado, Rio de Janeiro, compi-
te con otros veinte monumentos por ser una de las Siete Nue-
vas Maravillas del Mundo. Entre aqullos, destacan el Coliseo de Ro-
ma, el Taj Mahal de la India y la Acrpolis de Atenas, Grecia.
El concurso, organizado por la institucin privada suiza New 7
Wonders Foundation, logr reunir 19 millones de votos para seleccio-
nar a 21 finalistas de una nmina de 77 monumentos. Para la decisin
final, cuyo resultado se dar a conocer el 1 de enero de 2007, los or-
ganizadores cuentan con llegar a los 100 millones de votos.
Quien quiera votar puede obtener informacin en el sitio www.
n7w.com.
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de investigacin histrica ms impor-
tante del mundo. Ahora la Iglesia po-
ne este rico patrimonio documental a
disposicin del mayor nmero posi-
ble de personas.
Eleccin de Benedicto XVI
hace crecer el nmero de
catlicos en Alemania
La eleccin del alemn Joseph Ra-
tzinger para el Solio Pontificio ha sido
un factor de aumento en el nmero de
catlicos en Alemania, segn declar
a Radio Baviera el cardenal Karl Leh-
man, Presidente de la Conferencia
Episcopal Alemana. Es cada vez me-
nor el nmero de personas que abando-
nan la Iglesia, al paso que aumenta el
nmero de las que regresan.
Y de acuerdo al Padre Rainer Ste-
phan dirigente de una campaa cu-
yo objetivo es traer de vuelta a la
Iglesia a los ex catlicos, en la dice-
sis de Mainz el nmero de conversio-
nes en 2005 es un 20% mayor que el
ao anterior, y el nmero de perso-
nas que salieron es un 25% menor.
Nuevo Testamento en
lengua punjab
Cerca de 100 millones de indios del
estado de Punjab tienen a su disposi-
cin una edicin del Nuevo Testamen-
to en su propio idioma, el punjab.
La obra, que dur diez aos inin-
terrumpidos de elaboracin, fue lan-
zada el 27 de diciembre por Mons.
Symphorian Thomas Keprath, obis-
po de Jalandhar. La traduccin estu-
vo a cargo de la Comisin Bblica Ca-
tlica de esa dicesis, por iniciativa
del Padre George Cheruvil.
El punjab, idioma oficial del Esta-
do de Punjab, es hablado por casi el
diez por ciento de la poblacin de la
India, que actualmente asciende a al-
go ms de mil millones de habitantes.
Generosidad a favor de
los ms necesitados
La campaa Ms por Menos, pro-
movida por la Comisin Episcopal Ar-
gentina de Ayuda a las Regiones ms
Necesitadas, logr un rcord de recau-
dacin en el ao 2005: 4 millones de
pesos. Y la cifra aumenta, ya que to-
dava siguen llegando donaciones, co-
mo informan los organizadores.
La distribucin se hace de acuerdo
a un orden de prioridad que favore-
ce a las regiones ms necesitadas. Ca-
da dicesis debe aplicar la suma reci-
bida en proyectos sociales y pastora-
les, y dar cuenta de las obras realiza-
das con esa ayuda, recolectada entre
los catlicos argentinos.
El Papa atrae a millones de fieles a Roma
n sus ocho meses de ponti-
ficado, casi tres millones de
personas participaron en en-
cuentros pblicos con el Papa Bene-
dicto XVI, sin contar a ms de un mi-
lln de jvenes en la Jornada Mun-
dial de la Juventud, en Colonia.
La recitacin del Angelus con-
t con la participacin de 1,4 millo-
nes de fieles, y las audiencias gene-
rales de los mircoles con 810 mil.
Dichas audiencias se realizaban en
esta poca del ao en la Sala Pau-
lo VI, pero ahora, debido al eleva-
do nmero de presentes, pasaron a
realizarse en la Plaza de San Pedro.
Es necesario reflexionar sobre
esta enorme cantidad de gente, di-
jo el portavoz de la Santa Sede,
Joaqun Navarro-Valls, en decla-
raciones a Radio Vaticano. Y for-
mul una pregunta que queda, por
el momento, sin respuesta: Au-
ment la sensibilidad religiosa?
En la fiesta de Epifana, una multitud de 300 mil personas replet
la Plaza de San Pedro y la Via della Conciliazione para escuchar
las palabras del Papa Benedicto XVI: Me gustara que en toda
la Iglesia se respirase, como en Colonia, la atmsfera de la
epifana y del autntico compromiso misionero, suscitado por la
manifestacin de Cristo, luz del mundo, enviado por Dios Padre
para reconciliar y unificar a la humanidad con la fuerza del amor
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Monseor Palmero, nuevo
obispo de Orihuela-Alicante
La Dicesis de Orihuela-Alican-
te (Espaa) vivi un intenso momen-
to de gracia con la llegada de su nue-
vo obispo, Mons. Rafael Palmero Ra-
mos, quien tom posesin de la mis-
ma en una solemne Misa concelebra-
da por ms de 40 cardenales, arzobis-
pos y obispos, entre quienes se en-
contraban los arzobispos emritos de
Toledo y de Barcelona, Mons. Fran-
cisco lvarez Martnez y Mons. Ri-
card Mara Carles God. Mons. Pal-
mero hizo su entrada en Orihuela,
como es la tradicin, montado en una
mula blanca. Este detalle pintoresco
se sum a otros que hicieron del acto
algo fuera de lo que es costumbre en
otras dicesis.
Emocionado en su homila Don
Rafael expres: Me siento ya con vo-
sotros en casa. Levante ser tu casa, me
habis asegurado. S, ya lo es, porque
hemos empezado a compartir lo que
nos preocupa, nos inquieta y nos llena,
a su vez, de esperanza. Hace siglos, un
mstico alemn escribi: un hombre de
Dios se siente en casa en todos los luga-
res del mundo.
4 Centenario de la
Compaa de Mara
La Compaa de Mara Seora
Nuestra orden fundada por santa
Juana de Lestonnac en la ciudad de
Bordeaux, Francia celebra sus 400
aos de benemritas actividades en
pro de la juventud.
Al evocar el 4 centenario de su
fundacin, la primera orden religiosa
femenina repasa sus objetivos: Edu-
car a las jvenes, dotndolas con ins-
trumentos ticos e intelectuales que las
ayuden a dar testimonio de su fe catli-
ca y de su propio valor como mujeres.
Tras echar slidas races en Fran-
cia, la Compaa de Mara irradi su
obra hacia los dems continentes, en
gran parte gracias al esfuerzo de una
dinmica red de laicos creada el 2003
con el nimo de estrechar la colabo-
racin entre laicos y religiosos en las
actividades misioneras.
Recordando la Jornada
Mundial de la Juventud
Con una estupenda presentacin
grfica y fotografas muy expresivas,
el nmero especial intercala el rela-
to de los das de la Jornada con tre-
chos de discursos del Papa e intere-
santes testimonios de participantes.
Elena, una adolescente italiana,
cuenta cmo se decidi a viajar:
Qu me hizo venir aqu? Todava
no me queda muy claro. Tal vez la
necesidad de sentirme ms cercana
a Dios y de saber que l me ama.
En fin, es una especie de reconcilia-
cin hacia la que l me intentaba
atraer en vano desde hace mucho
tiempo, sin respuesta definida.
En cambio para Paul, un pere-
grino francs, lo ms conmovedor
fue la oportunidad de reconciliar-
se con Dios: El da de ayer estu-
vo dedicado al perdn. Muchos j-
venes de nuestro grupo pudieron ha-
cer el camino del Sacramento de la
Reconciliacin. Algunos no haban
recibido nunca el perdn de Dios!
El nmero especial de I Ca-
re recuerda que Su Santidad
busc plantar desde el primer
da la buena semilla en los cora-
zones de la inmensa multitud de
jvenes: Os invito a que os esfor-
cis estos das por servir sin reser-
vas a Cristo, cueste lo que cueste.
El encuentro con Jesucristo os per-
mitir gustar interiormente la ale-
gra de su presencia viva y vivifi-
cante, para testimoniarla despus
en vuestro entorno. Que vuestra
presencia en esta ciudad sea el pri-
mer signo del anuncio del Evange-
lio mediante el testimonio de vues-
tro comportamiento y alegra de
vivir.
Ese sentimiento de alegra de
vivir, de sentir la presencia viva
y vivificante de Cristo, traspasa
numerosas otras declaraciones re-
gistradas en la revista, lo que de-
muestra el acierto de las palabras
de estmulo del Papa.
l Pontificio Consejo para los
Laicos promovi una edi-
cin especial de su revista I
Care para rememorar algunos mo-
mentos particularmente emotivos
de la Jornada Mundial de la Juven-
tud realizada en Colonia, en agosto
de 2005.
En Colonia, con un lenguaje
simple, ntido e incisivo, Benedicto
XVI ofreci a los jvenes presentes
un alimento verdaderamente rico y
lleno de contenido espiritual y doc-
trinal, dijo Mons. Stanisaw Ryko
para introducir la obra.
U
El Gran Silencio
Alemanes repletan los cines para ver la vida de los monjes cartujos
na cinta que pareca con-
denada al fracaso de ta-
quilla ha sido un gran xi-
to en Alemania. Luego de su recien-
te estreno ha llenado los cines y fas-
cinado al pblico durante casi tres
horas de duracin.
La crtica se muestra descon-
certada frente una produccin sin
nada de lo que se supone atracti-
vo: sin accin, sin romanticismo,
sin suspenso. Para los criterios mo-
dernos, una obra montona. Titu-
lada El Gran Silencio, la pelcu-
la simplemente retrata la rutina
diaria en la Grande Chartreuse,
el monasterio y casa matriz de la
Orden Cartuja situado en los Al-
pes Franceses.
Diecisis aos de espera
La filmacin slo se pudo rea-
lizar muchos aos despus que su
director, el alemn Philip Gr-
ning, acudiera donde los monjes
con la propuesta. En aquel en-
tonces obtuvo una respuesta de- de-
salentadora: que esperara unos : que esperara unos
10 o 15 aos, ya que iban a pen-
sar en el asunto Pasados 16
aos, cul no sera su sorpresa
al recibir una llamada telefni-
ca del abad: Decidimos autori-
zar la filmacin.
Oportunidad increble! Por
fin la Orden ms rigurosa de la
Iglesia Catlica acceda a abrir su
clausura para exhibirla frente al
mundo. Claro que al director se
le impusieron algunas condicio-
nes, como l mismo lo recuerda:
Ninguna luz artificial, ninguna
msica de fondo, ningn comenta-
rio. Ningn equipo me acompaa-
ra; slo yo. Eso pareca un esco-
llo imposible para la produccin,
pero Grning no lo pens as, si-
no que concord alegremente. Su
mayor deseo era captar aquella
vida contemplativa en la autenti-
cidad de su rutina.
Tuve la posibilidad de rodar la
cinta dentro del monasterio durante
cuatro meses, contina Grning.
Mientras tanto, viva en una celda
como monje. Particip ntegramen-
te en la vida comunitaria, llevando
al mismo tiempo una vida de tra-
bajo como la de los monjes, que en
mi caso consista en hacer la filma-
cin.
Como en el siglo XI
El Gran Silencio muestra a
los cartujos entregados a sus que-
haceres diarios en la cocina, sas-
trera, zapatera, etc. El mon-
je duerme en turnos de a lo su-
mo tres horas, debiendo levantar-
se a mitad de la noche para can-
tar el oficio con la comunidad.
Se los puede ver en medio del in-
vierno caminando apaciblemen-
te en medio de las penumbras del
claustro congelado en direccin a
la capilla. Las velas son la nica
luz permitida. Grning dice que
el mundo de la Cartuja parece se-
guir siendo lo que era en el tiem-
po de su fundacin, el siglo XI.
A quien se extrae con ese aleja-
miento del mundo, el director ex-
plica: Creo que viven as simple-
mente porque optaron quedarse
cerca de Dios.
Las celdas son austeras, con
camas de paja y slo un brasero
para calentarse en el riguroso in-
vierno. Los Cartujos, segn la re-
gla de san Bruno, tienen rasgos
eremticos, lo cual significa que
cada monje vivir aislado en su
celda y organizar l mismo su
horario y sus actividades. Las ni-
cas ocasiones en que se reunir
con sus compaeros sern el can-
to del Oficio, y una vez cada se-
mana para un paseo colectivo y
el captulo. Slo en esas ocasio-
nes tendr permiso para hablar, y
en la pelcula corresponde a uno
de los pocos momentos en que
se oyen voces. El resto del tiem-
po slo se percibe el sonido de la
campana, de las puertas al cerrar,
el ruido de pasos en el claustro o
de las herramientas de trabajo.
La Cartuja se mantiene, as,
fiel al espritu de su fundador, san
Bruno, quien sent las bases de la
orden el ao 1084 al definir la vi-
da del monje cartujo como un lar-
go camino con el nico propsito
de la contemplacin.
La pgina www.
diegrossestile.
de ofrece un
trailer de la
pelcula junto a
informacin en
ingls y alemn
Elizabeth MacDonald
T
HISTORIA PARA NIOS... O PARA ADULTOS LLENOS DE FE
Buscaba empleo y
encontr una madre
Cuando Jeanne-Marie dej el hospital, se senta sola,
abandonada y sin apoyo. El nico patrimonio que le
quedaba era una moneda de un franco.
odo era lujo y joie de vi-
vre en las calles de Pars
aquel verano de 1827.
Pero ningn ruido
exterior era capaz de
alterar de las profundas cavilacio-
nes a una joven de humilde aspecto
que caminaba con decisin.
La joven Jeanne-Marie, nacida
en una aldea de Bretaa, haba sido
educada por sus padres en el santo
temor de Dios. Su modesta condi-
cin la oblig a buscar empleo, sien-
do todava una nia, en casa de una
acaudalada familia.
Tena desde la infancia la piado-
sa costumbre de mandar celebrar
cada mes una misa en sufragio de
las almas del purgatorio. Debiendo
abandonar su aldea natal para se-
guir a sus patrones, que se mudaron
a la capital francesa, se mantuvo fiel
a ese acto de caridad y asista ella
misma al Santo Sacrificio, durante
el cual una sus oraciones al sacer-
dote para pedir especialmente a fa-
vor del alma cuya liberacin depen-
diera de una ltima plegaria.
Algn tiempo despus de llegar a
Pars, la joven bretona cay vctima
de una grave enfermedad que no s-
lo agot sus fuerzas fsicas, sino que
la hizo perder el trabajo y consumi
todas sus economas.
Cuando finalmente dej el hos-
pital se senta sola, abandonada y
sin apoyo. El nico patrimonio que
le quedaba era una moneda de un
franco en el bolsillo; pero posea al-
go ms valioso que todo el oro del
mundo: la confianza en Dios y en la
Virgen.
Despus de una fervorosa oracin
se dirigi apresuradamente a una
agencia de empleo. Al pasar frente
a la iglesia de san Eustaquio, algo la
impeli a entrar. El ambiente eleva-
do, el sonido del rgano, la tenue luz
que se filtraba por las vidrieras y lo
baaba todo en mil colores, la llena-
ron de paz y la hicieron olvidar un
momento su dramtica situacin.
Al ver que un sacerdote se prepa-
raba para oficiar en uno de los alta-
res laterales, record que no haba
encargado rezar aquel mes la acos-
tumbrada misa por las almas del
purgatorio.
Siempre le haba costado algn
esfuerzo reunir las monedas para
la esprtula, pero en aquel momen-
to ese acto revesta un verdadero sa-
crificio entregar el ltimo fran-
co que le quedaba significaba no te-
ner siquiera con qu mitigar el ham-
bre del da. La lucha interior entre
la devocin y la prudencia humana
fue corta: pronto venci la prime-
ra, pues si Jeanne-Marie era pobre
de los bienes de la tierra, en cambio
era rica en amor de Dios.
Con la firme conviccin de que
no la desamparara quien dijo: Mi-
rad las aves del cielo como no siem-
bran, ni cosechan, ni recogen en gra-
neros (Mt 6, 23), se encamin a la
sacrista, y como la viuda pobre del
Evangelio, entreg su ltima mo-
neda para solicitar que aquella mi-
sa fuera celebrada en la intencin
de sus queridas almas del purgato-
rio. Despus de asistir devotamente
a la celebracin, se puso otra vez en
camino.
Se senta ms ligera, y no por el
bolsillo vaco. Era ms bien porque
la ausencia de todo recurso huma-
no la dejaba abandonada al bene-
plcito de la Divina Providencia.
Su corazn s estaba lleno. Lleno
de una nueva confianza que supe-
raba a cierta ansiosa inquietud por
el futuro: qu destino la aguar-
daba? Caminaba sumida en estos
pensamientos cuando una voz la
interrumpi:
Buscas trabajo?
S, seor respondi sorpren-
dida al interlocutor, con la extraa
sensacin de estar en otro mundo
Muy bien, ve entonces a la calle
Tivoli n 48 y habla con doa Celia.
Ella necesita una criada y te recibir
con bondad.
No fue difcil encontrar la direc-
cin indicada. Lleg justo en el mo-
Supe que usted necesita una
criada y me vine a ofrecer, pues me
aseguraron que aqu sera recibida
con bondad.
Querida joven, me ests di-
ciendo algo extraordinario! Hoy
por la maana no tena absoluta-
mente ninguna necesidad, pero ha-
r cosa de una hora tuve que despe-
dir a una insolente empleada, y nadie
lo sabe en el mundo, salvo ella y yo.
Quin, pues, te enva?
Fue un seor joven que me
abord en la calle y me dio la in-
formacin. Y le agradez-
co mucho a Dios y a l, ya
que necesito un empleo
hoy mismo, no me queda
ni un solo centavo
La distinguida dama
permaneca pensativa, sin poder
comprender quin sera el mis-
terioso personaje. Jeanne-Ma-
rie levant casualmente la mira-
da, vio un cuadro en la pared y ex-
clam:
l es el hombre que me mand
venir! Vengo de parte suya!
Al or estas palabras, doa Ce-
lia solt un grito y falt poco para
que se desmayara. Entonces pidi a
la joven que le contase todos los de-
talles del episodio. Jeanne-Marie se
refiri con sencillez a su costumbre
de ayudar a las almas del purgato-
rio, la misa que haba mandado ce-
lebrar haca poco y, por fin, el en-
cuentro con el radiante joven. La
noble dama prest atencin a todo,
y finalmente dijo emocionada:
No sers mi empleada, te con-
siderar como mi hija! Aquel joven
es mi hijo mi nico hijo, fallecido
hace dos aos, y que te debe su li-
beracin de las penas del purgato-
rio. Para recompensar tu generosi-
dad, Dios le permiti enviarte aqu.
Que Dios te bendiga! A partir de
ahora rezaremos juntas por todos
los que sufren en el lugar de puri-
ficacin, y dependen de una ora-
cin para entrar a la bienaventuran-
za eterna.
mento en que una joven sala a rega-
adientes con una bolsa bajo el bra-
zo. Jeanne-Marie le pregunt por la
duea de casa.
Puede que est o puede que no,
ya no me importa! Te abrir la puer-
ta si se le antoja. Dej de ser mi
asunto! respondi sin detenerse.
La joven llam a la puerta con
mano temblorosa. Pero su miedo se
disip tan pronto escuch una dul-
ce voz que la invitaba a entrar. Al
depararse con una venerable seo-
ra de bondadoso aspecto, se llen
de nimo y le expuso el motivo de
su visita:
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:

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M
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Ve entonces a la calle Tivoli n 48 y habla con doa Celia. Ella
necesita una criada y te recibir con bondad
1. San Severo, obispo y mrtir, s.
IV.
2. Presentacin del Seor.
Beato Stefano Bellesini, presbtero
(1840). Religioso agustino, guard fi-
delidad a la regla y a la vida comunita-
ria durante una poca muy difcil pa-
ra su Orden. Fue prroco en Genazza-
no, destacndose por su ardiente de-
vocin a la Madre del Buen Consejo.
3. San Blas, obispo y mrtir (323).
Muerto durante la persecucin de Li-
cinio en Sebaste (Armenia). Protec-
tor contra las dolencias a la garganta.
San scar, obispo (s. VIII). Aps-
tol en Alemania, Dinamarca y Sue-
cia. Fue nombrado obispo de Ham-
burgo (821), luego de Bremen (847),
y legado pontificio en todos los pases
escandinavos.
4. San Gilberto, presbtero, abad y
fundador (s. XII). Form colegios de
enseanza gratuita y varios monaste-
rios segn las reglas de san Benito y
san Agustn. Fund tambin la nica
orden inglesa, los Gilbertinos (aproba-
dos por el Papa en 1148, y siglos des-
pus prohibidos por Enrique VIII).
5. 5 domingo de Tiempo Ordina-
rio
Santa gueda o gata,

virgen y
mrtir (825).
Beata Isabel Canori Mora (1825).
Madre de familia, en Roma. Vctima
de toda clase de sufrimientos, los so-
port con paciencia y caridad ejem-
plares. Ofreci su vida por la salva-
cin de los pecadores.
6. Santos Pablo Miki y 25 compa-
eros, mrtires en Nagasaki (Japn)
en 1597.
7. San Ricardo, ( 720). De no-
ble familia inglesa, padre de san Wili-
bald, san Winebald y santa Walpurgis.
Durante una peregrinacin a Roma
muri en la ciudad italiana de Lucca,
donde es muy venerado por sus habi-
tantes debido a los numerosos mila-
gros obtenidos por su intercesin.
8. San Jernimo Emiliani, presb-
tero (1537). Noble veneciano, aban-
don la vida disipada para consagrar-
se a los indigentes, especialmente los
enfermos y hurfanos. Junto a unos
compaeros fund en Somasca la So-
ciedad de los Servidores de los Pobres.
Muri de peste atendiendo a los enfer-
catecismo y literatura en la ciudad de
Cuenca (Ecuador).
10. Santa Escolstica, virgen
(547). Hermana gemela de san Be-
nito. Las religiosas benedictinas ve-
neran a Escolstica como su madre
espiritual.
Beato Aloisio Stepinac, obispo y
mrtir (1960). Se opuso al nazismo
en Krasic (Croacia), durante la Se-
gunda Guerra Mundial. Luego, en
el rgimen comunista de Tito, fue un
audaz defensor de la libertad religio-
sa. Por su fidelidad a la Iglesia fue en-
carcelado y muri a raz de una en-
fermedad contrada en la crcel.
11. Nuestra Seora de Lourdes.
San Pascual I, Papa (824). Promo-
vi las primeras misiones en los pa-
ses escandinavos. Apoy a san Teodo-
ro en su lucha contra el emperador bi-
zantino iconoclasta, Len V. Recons-
truy la Iglesia de Santa Cecilia.
rio.
San Ludano (1202). Hijo de un
prncipe escocs. Al volver de una pe-
regrinacin a Jerusaln, habindose
detenido cerca de Estrasburgo (Fran-
cia), falleci mientras las campanas
de la ciudad tocaban milagrosamente.
Se le atribuyen muchos milagros.
13. San Benigno de Todi, presb-
tero y mrtir (s. IV). Martirizado du-
rante la ltima persecucin a los cris-
tianos, en tiempos de Diocleciano y
Maximiano.
14. Santos Cirilo, monje (869),
y Metodio, obispo (885). Apstoles
entre los eslavos, S.S. Juan Pablo II
los declar copatronos de Europa.
San Juan Bautista de la Concep-
cin Garca, presbtero (1613). A
los 15 aos conoci a santa Teresa de
vila, y a los 19 ingres a la Orden de
Beato Aloisio Stepinac
mos; es tenido como patrono de los ni-
os abandonados y de los hurfanos.
Santa Josefina Bakhita, virgen
(1947).
San Esteban de Grandmont, abad
(1124). Fund cerca de Limoges
(Francia) la Orden de Grandmont,
para religiosos de vida contemplativa,
bajo un rgimen de gran austeridad.
9. San Miguel Febres Cordero,
(1910). Religioso de los Hermanos
de las Escuelas Cristianas, promovi
durante cuarenta aos estudios de
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los Trinitarios en Espaa. Obtuvo del
Papa Clemente VIII la aprobacin de
la reforma de dicha orden.
15. San Sigfrido, obispo (1045).
Es uno de los numerosos misioneros
de la muy catlica Inglaterra de su
tiempo, que partieron a evangelizar
el norte de Europa. En Suecia, bau-
tiz al rey Olaf y convirti a gran n-
mero de paganos.
16. San Samuel, profeta (ao 1100
a.C.)
Beato Jos Allamano, presbtero
(1926). Alumno de san Juan Bosco y
sobrino de san Jos Cafasso. Impulsa-
do por su ardoroso deseo de propagar
la fe cristiana, fund las Congregacio-
nes de Misioneros de la Consolata en
sus ramas masculina y femenina.
17. Los Siete Santos Fundadores
de la orden de los Siervos de la Virgen
Mara. Hacia 1233, siete comerciantes
florentinos se retiraron al monte Se-
nario para llevar una vida fraternal de
pobreza y penitencia, contemplando
la pasin del Seor bajo la proteccin
de la Virgen Mara. La gente los llam
Siervos de Mara o Servitas.
18. Beato Juan de Fisole (Fray
Anglico), religioso y pintor (1455).
19. 7
o
domingo de Tiempo Ordina-
rio
San Conrado Confalonieri, eremi-
ta (1351). Noble italiano entregado
a los placeres de la vida, que durante
una cacera orden incendiar un bos-
que, a consecuencia de lo cual muri
un nio quemado. Grandemente aba-
tido por el hecho, se convirti. Su es-
posa se hizo monja clarisa y l, tercia-
rio franciscano. Muri tras cuarenta
aos de penitencia y oracin.
20. Beatos Francisco y Jacinta
Marto, los ms pequeos de los tres
pastorcitos de Ftima.
San Eleuterio, obispo (530). Como
obispo de Tournai (Blgica) combati
a los herejes arrianos. stos atentaron
contra l, y muri poco
despus como resultado
de las heridas.
21. San Pedro Da-
min, obispo y doctor
de la Iglesia (1072)
San Roberto South- South-
well, , mrtir (1595). Sa-
cerdote jesuita que ejer-
ci su ministerio en Lon-
dres por muchos aos.
Apresado por odio a la
fe, fue torturado y mar-
tirizado en Tyburn.
22. Ctedra de San
Pedro. Fiesta que con-
memora la institucin
del Papado.
Sant a Margari t a
de Cortona, religiosa
(1297). Naci en Tos-
cana (Italia). Despus
de una juventud desor-
denada, se arrepinti
y adopt una vida pe-
nitencial en la Orden Franciscana.
Gran contemplativa, fue agraciada
con frecuentes xtasis y practic una
eximia caridad hacia los enfermos.
23. San Policarpo, obispo y mrtir
(155)
Santa Rafaela Ybarra de Villalon-
ga, religiosa (1909). Madre de sie-
te hijos, obtuvo el consentimiento del
marido para hacer votos religiosos y
fund en Bilbao (Espaa) el Instituto
de las Hermanas de los ngeles Cus-
todios, para preservar a las jvenes
abandonadas.
24. Beato Constancio Servoli de
Fabriano, presbtero (1481). Domi-
nico de vida austera, dedicada a los es-
tudios y la oracin. Ofreci sus sacrifi-
cios y oraciones para librar a Europa,
entonces bajo la amenaza otomana.
25. San Nstor, obispo y mrtir (s.
IV).
Santa Walpurgis, virgen (779).
Abadesa del monasterio de Heiden-
heimensi, en Alemania. Junto a sus
hermanos san Wilibald y san Wi-
nebald sigui a san Bonifacio en su
evangelizacin de Germania.
rio.
Santa Paula de san Jos de Cala-
sanz, virgen (1889). Fund en Bar-
celona (Espaa) el Instituto de las
Hijas de Mara de las Escuelas Pas,
que se extendi a 19 pases gracias a
su carisma de educadora.
27. San Gabriel de la Dolorosa,
(1862). Joven italiano que dej las ve-
leidades del mundo luego de sentirse
mirado dulcemente por la Virgen de
Spoleto. Ingres en los Padres Pasio-
nistas para llevar una vida penitencial
y de gran veneracin a Mara. Muri a
los 24 aos.
28. Santas Marana y Cira, vrge-
nes (s. V). Se retiraron a un lugar yer-
mo de Berea (Siria), donde vivieron
austeramente y en silencio perpetuo.
Santa Margarita de Cortona
(pinacoteca vaticana)
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Jos Antonio Dominguez
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Tpicamente brasileo
Dios multiplic las naciones sobre la faz de la tierra
para que reflejaran mejor sus cualidades infinitas.
Sabiendo admirar las cualidades de cada pueblo,
amamos a Dios, su creador.
n amigo de So Pau-
lo profesor catedr-
tico de Historia re-
cibi una vez en su
casa a cierto visitan-
te francs. Era la primera ocasin en
que ste tomaba contacto con Bra-
sil. Como es natural, el anfitrin qui-
so ser lo ms amable y acogedor posi-
ble de acuerdo a las leyes de la hospi-
talidad, que aqu no estn escritas en
el papel sino en el corazn. No hay
quien visite Brasil y no se sienta bien
recibido; ni quien al dejarlo no prue-
be una pizca de aquel sentimiento ex-
clusivamente luso-brasileo: las sau-
dades
Mi amigo, pues, le mostr al visi-
tante su residencia. Era una perso-
na de mucha fe, cultura y refinado
buen gusto, y haba decorado su ca-
sa con primor. A medida que le mos-
traba tal o cual detalle a su visitante,
haca notar su preferencia por la cul-
tura francesa a fin de dejarlo ms a
gusto. De hecho, uno de los salones
tena muebles Luis XV, en otro eran
estilo Imperio, y algunos objetos eran
de artistas franceses. Al fin, de los la-
bios del husped, en donde se perfi-
laba una sonrisa maliciosa, salt una
pregunta aguda:
Pero profesor, no tiene usted
un saln en estilo tpicamente brasi-
leo?
Nuestro anfitrin comprendi la
perplejidad de su visitante francs
tpicamente francs. Y con una afa-
ble sonrisa le respondi:
Exacto, una de las caractersti-
cas del espritu tpicamente brasile-
o consiste en admirar y asimilar las
cualidades de otros pueblos. Por eso,
usted acaba de ver una casa tpica-
mente brasilea.
Sucede que para el brasileo, que
recibe en su pas-continente a hijos
de casi todas las naciones de la tie-
rra, cada pueblo es como una pie-
drecilla de colores de un magnfico
mosaico (el conjunto de las nacio-
nes). Sabiendo admirar las cualida-
des de cada pueblo, amamos a Dios
que los cre.
* * *
A veces, esas cualidades son anta-
gnicas y sera casi imposible repre-
sentarlas en un solo pueblo. Por eso,
Dios multiplic las naciones sobre la
faz de la tierra para que reflejaran
mejor sus cualidades infinitas.
Ejemplo de lo dicho son las dos
ciudades que el lector puede apreciar
en las fotos.
La primera es de Alemania: la
hermosa ciudad de Rothenburg. En
sus construcciones, tan perfectamen-
te conservadas que parecen termina-
das ayer, en la limpieza de las calles,
en la decoracin floral de las venta-
nas, sobresale la nocin de orden.
En los pueblos germnicos se dira
que esa nocin es casi ms fuerte que
el mismo instinto de conservacin:
el alemn entrega su vida por defen-
der el orden. Y lo que sera normal
en cualquier ser humano, como es la
tendencia al desorden a consecuencia
del pecado original, parece no existir
en los alemanes; a tanto llega la fuer-
za de su amor al orden. La disciplina
no les cuesta esfuerzo, sino, al con-
trario, les proporciona bienestar, les
hace la vida ms plcida y los ayuda a
subir hasta Dios, que orden tan ad-
mirablemente todo el universo.
La segunda foto es de una ciudad
medieval italiana, tan encantadora
por su historia como por sus pinto-
rescas calles sinuosas, sus callejones y
escalinatas gastadas por los caminan-
tes: Genazzano. En su corazn se si-
ta el santuario de la Madre del Buen
Consejo, milagroso fresco que recibe
al peregrino con dulzura maternal.
Se dira que en esa ciudad todos se despreocu-
paron de conservar los edificios y dejaron que el
tiempo marcara implacablemente las paredes y
gastara las piedras.
Sin embargo, habr pintura ms genial para
una construccin multisecular que la ptina prestigio-
sa que han depositado en los muros vientos y tempes- han depositado en los muros vientos y tempes- vientos y tempes-
tades? Imagnese el lector que el propietario de tan
pintoresca casa quisiera reformarla: la hara perder
parte de su atractivo. Dejara de ser una construccin
antigua, cargada de leyenda, para ser slo una casa
vieja, renovada y pintada con colores frescos.
Esa nocin de la Historia con la que est dotado
el italiano, que acumula en sus ciudades las eras de
la humanidad hasta o casi pisar los albores de la ci-
vilizacin, constituye el marco apropiado para con-
tener en s la Ciudad Eterna, donde el Sucesor de
Pedro asienta su ctedra infalible.
Lector: no es cierto que la diversidad de pue-
blos y culturas es una riqueza para la humanidad y
refleja la grandeza de Dios? A fin de cuentas, si se
redujera a todas las naciones en una sola, como al-
gunos querran, la humanidad hara un mal negocio,
puesto que el espritu humano se empobrecera.
Genazzano, Italia
Rothemburg, Alemania
S
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R
i
n
g
Imagen
peregrina del
Inmaculado
Corazn de
Mara que
pertenece a
los Heraldos
del Evangelio
uitad el sol, y qu sobrar
del mundo sino tinieblas?
Quitad a Mara de la Iglesia,
qu quedar salvo oscuridad?
(San Bernardo)

Revista Heraldos Del Evangelio 31 2006

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