fa Casa de la

Biblia
EL EVANGELIO DEL ESPRITU
Cuatro sesiones de formacin
sore !os "ec#os de !os A$sto!es
Estos materiales han sido
preparados por Florencio
Abajo, Eugenio Garca, Roco Garca,
Irene Vega y Emilio Velasco, bajo la direccin y
coordinacin de Santiago Guijarro
EDITORIAL VERBO DIVINO Avda. de Pamplona, 41 31200 ESTELLA (Navaa! 1""#
!ibujos" SR #hoi $ong %a Regina, S&'(), #orea
* 'a #asa de la $iblia +,,-
* Editorial Verbo !i.ino A.da de
(amplona, /+ 0+122 Estella
34a.arra5 IS$4 -/ -+6, 162 0
Fotocomposicin" 'a #asa de la $iblia
7ayor, -+
1-2+0 7adrid Impresin"
Graphy#ems, 7orentin
34a.arra5
!epsito
legal" 4A
819+,,-
Impreso en
Espa:a
PRESENTACI%N
Este libro, lo mismo ;ue la mayora de los ;ue han
ido apareciendo en la coleccin <(alabra y Vida<,
tiene su origen en una e=periencia concreta y, al
igual ;ue el resto, est> pensado m>s como cuaderno
de trabajo ;ue como libro de lectura
'a e=periencia concreta en la ;ue naci ?ue un
encuentro de los animadores de los grupos de
lectura de la $iblia de la dicesis de Santander En
Septiembre de +,,8 se reunieron en el seminario de
7onte #orb>n m>s de cuatrocientos animadores, la
mayora de los cuales haban acompa:ado durante el
curso ,69,8 a los grupos ;ue haban ido haciendo
una lectura comunitaria del e.angelio de 7arcos 3'a
#asa de la $iblia" El autntico rostro de Jess, Estella
+,,65, con el objeto de re.isar la e=periencia del
curso, y prepararse para la lectura del libro de los
)echos 3'a #asa de la $iblia" El impulso del Espritu,
Estella +,,85, con la ;ue continuara durante el curso
,89,- el trabajo iniciado el a:o anterior El programa,
como ya se .e por los ttulos, sigue el itinerario
propuesto por la carta apostlica Tertio Millenio
Adveniente 3@7A5, en la ;ue el santo padre in.ita a
preparar el %ubileo del a:o 1222 meditando
sucesi.amente sobre la Agura del )ijo, del Espritu y
del (adre
El encuentro con los animadores de los grupos de
lectura comunitaria del e.angelio consisti en cuatro
sesiones de cuatro horas, en las ;ue pretendamos
o?recerles una in?ormacin b>sica sobre el libro de
los )echos de los Apstoles, de modo ;ue pudieran
B
utiliCar con m>s pro.echo los materiales antes
mencionados
A medida ;ue a.anCaba el encuentro ?ue
madurando en nosotros la idea de ;ue estos
materiales podan ser Dtiles a otros grupos ;ue
desearan conocer un poco m>s el testimonio de la
accin del Espritu en la Iglesia, tal como aparece en
el libro de los )echos (ensamos ;ue un mejor
conocimiento de este libro del 4ue.o @estamento
podra ser tambiEn de gran ayuda para los
cate;uistas y animadores de otros grupos cristianos
;ue este a:o ;uisieran orientar su ?ormacin
siguiendo la @7A F no slo para los cate;uistas y
animadores de grupos, sino tambiEn para cual;uier
grupo cristiano ;ue ;uisiera hacer luego una lectura
personal o comunitaria de este libro
@eniendo presentes estas di.ersas posibilidades
ree9laboramos los materiales iniciales y los
completamos para ;ue pudieran utiliCarse en
di.ersos encuentros de ?ormacin En esta
introduccin ;ueremos o?recer algunas pautas y
sugerencias sobre la articulacin de estas sesiones
de ?ormacin y tambiEn di.ersas posibilidades para
utiliCar los materiales ;ue o?recemos en ellas
Es$&ritu' Comunidad ( )isin
El libro de los )echos tiene como principal
protagonista al Espritu Santo Gl es ;uien desde el
principio pone en marcha la e.angeliCacin,
impulsando y asistiendo a los ;ue dan testimonio de
%esDsH y Gl es tambiEn ;uien consolida la comunidad
6
cristiana y la ilumina en los momentos de diAcultad
SegDn el libro de los )echos, el Espritu Santo est>,
pues, ntimamente .inculado a la e=periencia
comunitaria y misionera de los primeros discpulos
de %esDs
Estos tres temas aparecen ya esboCados en el
segundo captulo del libro 3)ch 15, ;ue constituye la
obertura teolgica del libro" la irrupcin del Espritu
3)ch 1,+9+05 impulsa a los discpulos a dar un testi9
monio .aliente de %esDs 3)ch 1,+/9/+5 y, como ?ruto
de este testimonio y del Espritu en ;ue son bautiCa9
dos los ;ue creen, se consolida la comunidad
cristiana 3)ch 1,/19/85 Estos temas .an resonando a
lo largo de todo el libro y ya desde el principio se
presentan de ?orma articulada, de modo ;ue se .ea
;ue es el Espritu ;uien impulsa a dar testimonio de
%esDs y ;uien consolida la comunidad, ;ue es la
comunidad impulsada por el Espritu ;uien lle.a a
cabo la misin, y ;ue gracias a la misin aumenta y
se consolida la comunidad
Siguiendo este es;uema esboCado en el mismo
libro, hemos elegido estos tres temas 3Espritu,
comunidad y misin5 para articular las tres primeras
sesiones de ?ormacin, dedicando la cuarta a ampliar
la tercera con otro aspecto ;ue tambiEn es cla.e en
)echos" el anuncio cristiano Estos temas nos
ser.ir>n de gua, pero los iremos completando con
algunos otros datos importantes para introducirnos
en la lectura del libro
#ada sesin contiene tres apartados, ;ue pueden
ser trabajados de distinta ?orma" una propuesta para
el trabajo en grupo, una e=plicitacin y una
e=posicin m>s amplia para pro?undiCar algDn
aspecto central del libro
8
9 El trabajo en grupo pretende ponernos en
contacto directo con algunos pasajes
?undamentales del libro" los di.ersos
<pentecostEs<" los sumarios sobre la .ida
comunitaria, la descripcin de los testigos del
E.angelio y los discursos en los ;ue aparece el
anuncio cristiano Suele comenCar con un
pe;ue:o estudio del te=to, ;ue culmina con una
interpelacin para nosotros hoy Es importante
comenCar con este contacto directo con algunos
pasajes m>s signiAcati.os, pues desde ellos se
entienden mucho mejor las e=plicaciones ;ue
siguen
9 'as cuatro explicitaciones est>n directamente
relacionadas con los pasajes pre.iamente
estudiados en los grupos @ratan de re?orCar y
ampliar lo descubierto en el trabajo en los
grupos, o?reciendo m>s datos y una perspecti.a
m>s amplia para situar los cuatro temas ;ue
hemos elegido como gua" el Espritu, la
comunidad, la misin y el anuncio cristiano
9 El apartado para profundizar trata de completar
este acercamiento al libro desde los temas
centrales con otras perspecti.as necesarias para
comprenderlo bien En la primera sesin
abordamos el tema de la organiCacin literaria
del libro, ;ue es ?undamental para hacer una
lectura seguida del mismo sin perder la
perspecti.a del conjunto En la segunda
o?recemos algunas pautas para comprender el
mundo en ;ue .i.ieron los primeros cristianos de
los ;ue habla el relato de )echos 'a tercera
sesin se completa con una presentacin de la
.isin ;ue tiene 'ucas de la )istoria de la
-
Sal.acin, en cuyo marco se entiende la accin
del Espritu en la Iglesia En la cuarta, en An,
hemos ;uerido tratar el tema de la relacin del
relato de )echos con la historia y la
intencionalidad del autor al escribir este relato
de los orgenes cristianos
As pues, las cuatro sesiones, ;ue est>n centradas
en aspectos tem>ticos del libro, se complementan
con aportaciones desde otras dimensiones 3literaria,
social, teolgica e histrica5 ;ue pueden ayudar a
una mejor comprensin del mismo
Di*ersas formas de uti!i+ar estos materia!es
Inicialmente los materiales incluidos en cada
sesin estaban pensados para trabajarlos en grupo
durante una tarde o una ma:ana, pero tambiEn
pueden utiliCarse de otras ?ormas )e a;u algunas
de estas di.ersas posibilidades, con orientaciones
sobre cmo utiliCar cada uno de los apartados y
sobre cmo preparar las sesiones de trabajo en cada
caso
uatro sesiones de cuatro !oras
Esta es la ?orma ideal para a;uellos grupos ;ue no
pueden reunirse muy a menudo, pero ;uieren
dedicar tres o cuatro tardes o ma:anas a conocer
mejor el libro de los )echos
(ara realiCar las sesiones slo tienen ;ue seguir
las indicaciones ;ue se dan en cada apartado,
dedicando, despuEs de las explcitaciones y de las
e=posiciones para profundizar, algDn tiempo a
,
comentar lo ledo con ayuda de las preguntas ;ue
.ienen al Anal de cada uno de estos apartados
El animador debe preparar bien la presentacin
del trabajo en grupo, e incluso hacerlo El o ella
personalmente antes de ;ue lo realice el grupo
@ambiEn debe preparar con antelacin la
explicitaci"n y el para profundizar, pues leerlo en el
grupo resultar> aburrido, a no ser ;ue la lectura se
di.ida en pe;ue:os grupos para ;ue luego estos
in?ormen al gran grupo 3.Ease la sugerencia al Anal
del apartado para profundizar de la segunda sesin5
&tra posibilidad sera encargar a di.ersos miembros
del grupo la preparacin de estas e=posiciones !e
este modo se .eran m>s implicados en la
preparacin del encuentro
onvivencia de un #n de semana
(ara un An de semana podran elegirse tres de las
cuatro sesiones Eligiendo las tres primeras los
participantes tendr>n una .isin m>s completa de la
tem>tica de )echos, pero si se ;uiere insistir en el
tema de la misin 3por ejemplo en el caso de los
cate;uistas y otros agentes de e.angeliCacin5 sera
pre?erible elegir las sesiones primera, tercera y
cuarta @ambiEn cabe la posibilidad de hacer una de
las sesiones antes o despuEs de la con.i.encia En el
caso de ;ue adem>s de este tema se ;uieran tratar
otros en dicha con.i.encia, habr> ;ue elegir slo dos
sesiones y las otras dos hacerlas despuEs
'as sesiones se trabajan segDn las indicaciones
;ue se o?recen en cada apartado Sera muy
con.eniente preparar una celebracin litDrgica en la
;ue se integren los temas elegidos para la
con.i.encia
+2
En la planiAcacin de la con.i.encia sera bueno
implicar a los miembros del grupo encargando a
algunos la preparacin de los di.ersos momentos de
cada sesin, tal como se sugiere en el apartado
anterior
$c!o sesiones m%s breves
#abe tambiEn la posibilidad de di.idir en dos cada
uno de los cuatro encuentros Esta es una opcin
ideal para a;uellos grupos ;ue deseen tener dos o
tres encuentros de ?ormacin cada trimestre
'a primera reunin sobre cada sesin estara dedi9
cada al trabajo en grupo, siguiendo las indicaciones
;ue se dan en cada caso
'a segunda reunin estara dedicada a pro?undiCar
sobre este primer estudio del te=to Sera
con.eniente ;ue los participantes leyeran por su
cuenta la explicita&ci"n correspondiente al tema
trabajado en la reunin precedente, y ;ue la reunin
pudiera comenCar poniendo en comDn lo ;ue cada
uno ha descubierto Ina .eC hecha esta puesta en
comDn, la mayor parte de la reunin podra
dedicarse a trabajar todos juntos o en pe;ue:os
grupos el apartado para profundizar siguiendo las
sugerencias ;ue hemos hecho m>s arriba
Si hay tiempo y el grupo lo desea, estas sesiones
de ?ormacin podran completarse preparando
especialmente la celebracin de la .igilia de
(entecostEs y participando en ella
uatro sesiones m%s breves
Si el grupo no dispone de mucho tiempo para reu9
nirse, el trabajo en grupo puede reducirse al mnimo,
preparando personalmente parte de los encuentros
antes de los mismos
++
'a preparacin personal consistira en hacer cada
uno por su cuenta el estudio de los te=tos, tal como
se indica en el apartado trabajo en grupo, y en leer
los otros dos apartados antes de la reunin
'a reunin, ;ue podra durar unas dos horas, se
comenCara poniendo en comDn el trabajo realiCado
sobre los pasajes estudiados y la explcitac"n y
luego seguira con un di>logo a partir de las
preguntas ;ue se o?recen en el apartado para
profundizar'
Para am$!iar conocimientos
A;uellos ;ue deseen ampliar sus conocimientos
sobre el libro de los )echos tienen di.ersas opciones
(resentamos a;u algunos de los libros publicados en
castellano sobre el tema, con una bre.e in?ormacin
acerca de ellos
9 7 Gourgues" Misi"n ( comunidad' )c! *&*+, Ver9
bo !i.ino, Estella, +,,B
0
#uadernos $blicos n
e
62
97 Gourgues, El evangelio a los paganos' )c! *,&
+-, Verbo !i.ino, Estella, +,,+
1
#uadernos $bli9
cos n
s
68
9 7 'aconi, .an /ucas ( su iglesia, Verbo !i.ino,
Estella, +,-8 In libro bre.e, centrado principal9
mente en el e.angelio de 'ucas, pero muy Dtil
para hacernos una idea de la problem>tica ;ue
.i.a la comunidad a la ;ue se dirige 'ucas y de
la e=hortacin ;ue el autor de 'ucas9)echos le
dirige
+1
9A )ari 9 #h Singer, 0ivir los )ec!os de los Ap"s&
toles !o(, Verbo !i.ino, Estella, +,,8 'ibro ;ue
nos ayuda a comprender y .i.ir con entusiasmo
la
+0
e=periencia de a;uella primera comunidad
cristiana
F (astor Ramos, J)echos de los Apstoles Intro9
duccin y comentarioJ en" S Guijarro97
Sal.ador, omentario al 1uevo Testamento,
Atenas 9 ((#, SigDeme 9 Verbo !i.ino, 7adrid 9
Salamanca 9Estella, +,,8
0
, pp 0/+90,/ En
poco m>s de cincuenta p>ginas o?rece una
introduccin y un comentario a todos los pasajes
de )echos, con introducciones a las di.ersas
partes y secciones del libro
% RoloK, )ec!os de los Ap"stoles, #ristiandad,
7adrid, +,-/ Es un comentario cl>sico al libro
de los )echos, mucho m>s amplio ;ue el
anterior Va comentando el te=to bblico .ersculo
por .ersculo y puede ser Dtil para consultar
dudas sobre la interpretacin de algunos pasajes
concretos
% Rius9#amps, 2e Jerusaln a Antio3ua' 4nesis
de la 5glesia cristiana' omentario ling6stico (
exe&gtico a )c! *&*+, El Almendro, #rdoba,
+,-,
% Rius9#amps, El camino de 7ablo a la misi"n a
los paganos' omentario ling6stico ( exegtco
a )c! *,&+-, #ristiandad, 7adrid +,-/
'a #asa de la $iblia, El impulso del Espritu' 4ua
para una lectura comunitaria del libro de los
)ec!os de los Ap"stoles, Verbo !i.ino, Estella,
+,,8
8
#ontiene orientaciones para hacer una
lectura en grupo del libro de los )echos de los
Apstoles en ;uince sesiones 'a lectura seguida
se combina con la meditacin de algunos
pasajes m>s signiAcati.os y se completa con la
e=plicacin de algunos temas o elementos
importantes en la teologa de )echos
+/
TRA,A-O EN GRUPO
LA E.PERIENCIA DE PENTECOST/S
(entecostEs es una Aesta de origen judo Se
celebraba despuEs de la cosecha de la cebada y
tena un pro?undo sentido de accin de gracias
por el ?ruto recogido (osteriormente se le a:adi
un sentido histrico" celebrar la AlianCa y el don
de la 'ey
SegDn el libro de los )echos de los Apstoles
la e?usin del Espritu Santo tu.o lugar en el
marco de esta Aesta juda y, desde entonces,
(entecostEs se con.irti en una Aesta cristiana
'a e=pansin de la $uena 4oticia de %esDs y el
crecimiento de la comunidad cristiana son un
?ruto de la presencia del Espritu Gl es el
protagonista principal del libro de )echos #omo
PRI)ER ENCUENTRO
EL ESPRITU SANTO
.eremos, Gl conduce el a.ance del E.angelio y
hace ;ue las comunidades se .ayan
consolidando Su presencia en los di.ersos
momentos de la e.angeliCacin aparece
e=presada mediante sucesi.os <pentecostEs<"
)ch 1,+9/H -,+/9+8H +2,//9/-H +,,+98
En esta sesin de trabajo en grupo .amos a
intentar descubrir cmo se e=presa la e?usin del
Espritu en los )echos de los Apstoles, para
comprender despuEs el modo en ;ue este mismo
Espritu continDa animando la misin de la
Iglesia en nuestros das
Desarro!!o de !a din0mica
El animador e=plica bre.emente el trabajo ;ue
hay ;ue realiCar, la ?orma de hacerlo y el tiempo
de ;ue dispondr>n los grupos"
9 'ectura de los relatos de los di.ersos
<pentecostEs< en los )echos de los
Apstoles, acompa:ada de algunas cla.es y
una Acha de trabajo
9 'a acti.idad se realiCa en grupos pe;ue:os,
de seis personas
3@iempo" +12 minutos5
+
er
paso" 'A EFISIL4 !E' ES(MRI@I E4 )E#)&S
'eer en el grupo, .arias .eces, los te=tos ;ue
se proponen"
)ch 1,+9/
)ch +2,//9/-
)ch +,,+98
+6
Es con.eniente la correcta ambientacin de
los te=tos en su <conte=to< (ara ello, es
necesario leer tambiEn los .ersculos anteriores
y posteriores de los ;ue se indican
Vol.emos a leer atentamente estos pasajes y
tratamos de responder juntos a estas preguntas"
9 NOuiEnes reciben el Espritu SantoP
9 N#u>l es la situacin en la ;ue se encuentran
los ;ue reciben el Espritu SantoP
9 NOuE circunstancia o persona ?acilitan su
.enidaP
9 N#mo se describe la e?usin del Espritu
SantoP
9 NOuE e?ectos produce en a;uellos ;ue lo
recibenP
9 NOuE tipo de reacciones se producen entre
los ;ue obser.an el acontecimientoP
Rellenamos la Acha con las respuestas a estas
preguntas
3@iempo" B2 minutos5
I
a
paso" A#@IA'IQA#IL4
Ina .eC ;ue hemos reconocido la e=periencia
de la e?usin del Espritu en la primiti.a Iglesia,
a.anCamos la mirada hacia nuestra realidad
Intentamos descubrir personas, instituciones,
acontecimientos en los ;ue de modo claro
obser.amos la especial e?usin del Espritu
Santo Elaboramos una relacin de todos ellos
!e la lista con?eccionada, seleccionamos
solamente uno y procedemos a completar la
Acha siguiendo los seis aspectos trabajados
anteriormente con los te=tos de )echos
3@iempo" /2 minutos5
0
er
paso" (IES@A E4 #&7R4
En el grupo grande, hacemos la e=posicin del
ActualiCar #ada grupo presenta su trabajo sobre
el )oy y la Acha sobre este punto
3@iempo" 02 minutos5
1ic#a de traa2o3
La e4$eriencia de Pentecost5s6
)ch 1,+9/ )ch +2,//9/- )ch +,,+98 )&F
NOuiEnes
reciben el
Espritu
SantoP
N#u>l es la
situacin de
;uienes lo
recibenP
NOuE o
;uiEnes
?acilitan esta
.enidaP
N#mo se
describe el
Espritu
SantoP
NOuE e?ectos
produceP
NOuE
reacciones se
producenP
E.PLICITACI%N
+-
EL ESPRITU SANTO EN EL LI,RO DE LOS
"EC"OS
El pasaje de )ch +,- ;ue sir.e de programa a
la segunda parte de la obra de 'ucas, el libro de
)echos de los Apstoles, dice" <Vosotros
recibirEis la ?uerCa del Espritu Santo, ;ue .endr>
sobre .osotros, y serEis mis testigos en
%erusalEn, en toda %udea, en Samara y hasta los
conAnes de la tierra<
En este pasaje se habla de una e=periencia
cla.e" la .enida del Espritu Santo ;ue capacita a
los seguidores de %esDs para la misin cristiana
Esta misin se .i.e en comunidades ;ue hacen
.isible la sal.acin trada por %esDs
Ina .eC m>s aparece subrayado un aspecto
cla.e ;ue o?rece unidad interna al libro de
)echos y ;ue .amos a se:alar" la estrecha
relacin entre Espritu, comunidad y misin
En un primer momento nos centramos en el
Espritu, ;ue acompa: a %esDs durante toda su
.ida 3'e /,+-5, ;ue Gl prometi a sus discpulos
antes de subir al cielo y ;ue en.i el da de
(entecostEs 3)ch 1,+9+05, inaugurando el tiempo
de la Iglesia
E! Es$&ritu Santo
'ucas no dice en ningDn momento ;uiEn o ;uE
es el Espritu Santo (ero a tra.Es de las di.ersas
re?erencias ;ue hace a Gl en su relato podemos
deducirlo"
El Espritu Santo es la promesa del AT' En el A@
se esperaba ;ue, al Anal de la historia, el Espritu
de !ios, ;ue haba animado a los grandes
hombres de Israel, se derramara sobre todo el
pueblo 3%l 0,+9B5 Seran entonces los Dltimos
tiempos, Epoca de sal.acin para Israel y,
gracias al pueblo elegido, tambiEn de sal.acin
para todos los pueblos de la tierra En el discurso
de (edro el da de (entecostEs, el apstol
recuerda esta esperanCa de sus antepasados y
proclama ;ue lo esperado se ha hecho realidad,
;ue estamos en los das de la sal.acin por;ue
el Espritu ya se ha derramado sobre todo
hombre 3)ch 1,+891+5
El Espritu, prometido en el A@ para el periodo
Anal de la historia, ya nos ha sido dado en %esDs
y a tra.Es de Gl El Espritu Santo es la promesa
3ue nos !a sido dada' El Espritu est> en
estrecha cone=in con %esDs, reposa sobre Gl 3'e
/,+-5 y Gl lo en.iar>" <aguardad ST la promesa
;ue os hice de parte del (adre< 3)ch +,/5
#apacitar> a los discpulos para dar testimonio
del Resucitado <hasta los conAnes de la tierra<
3)ch +,-5
(or tanto, para 'ucas, el Espritu Santo es la
promesa anunciada en el A@ por boca de los
pro?etas, ;ue se ha .isto realiCada en %esDs,
Se:or del Espritu #on este Espritu se inaugura
un tiempo nue.o para la historia humana,
tiempo de sal.acin, en el ;ue estamos in.itados
a participar todos
Las manifestaciones de! Es$&ritu
(ara 'ucas, el Espritu se hace presente de dos
maneras" una simblica, en ?orma, por ejemplo,
de .iento, de lenguas de ?uegoH otra a partir de
los e?ectos ;ue produce, tanto en cada cristiano
como en la comunidad de los creyentes y en la
misin ;ue desarrollan Vamos a reUe=ionar
12
sobre estas mani?estaciones recogiendo y
ampliando el trabajo realiCado en los grupos
'a importancia ;ue el acontecimiento de
(entecostEs tiene en el libro de los )echos, y
sobre todo la ;ue ha tenido y tiene en la .ida de
la Iglesia, puede hacernos ol.idar las otras
mani?estaciones del Espritu ;ue aparecen a lo
largo del libro En todas ellas, su presencia
muestra el asentimiento de !ios a una obra ;ue
se est> iniciando, y a la .eC es ?uerCa y .alenta
para seguir anunciando la (alabra @odas estas
mani?estaciones est>n relacionadas con la
misin uni.ersal encomendada por %esDs en )ch
+,-"
9)ch 1,+9-" el Espritu llena a los primeros
discpulos reunidos en el #en>culo en la
Aesta de (entecostEs Gsta era una Aesta
juda en la ;ue se celebraban dos cosas" la
accin de gracias por la cosecha 3G= 10,+65 y
el pacto de !ios con el pueblo en el Sina 3G=
12,11910,00H 0/,+291-5 #omo los
destinatarios de esta mani?estacin son
judos, a este pasaje se le ha denominado el
<pentecostEs judo< Responde a la primera
?ase de la misin" <serEis mis testigos en
%erusalEn< 3)ch +,-5 S seguimos leyendo
)echos, descubrimos ;ue, impulsados por el
Espritu, los apstoles dan testimonio de
%esDs en esta ciudad
9)ch -,+/9+8" la segunda parte del programa
e.an9geliCador de %esDs lle.a la $uena
4oticia hasta %udea y Samara 'os
habitantes de Samara reciben el Espritu por
mediacin de (edro y %uan Es el
denominado <pentecostEs de los
samaritanos<
9 )ch +2,//9/-" el tras?ondo de esta
mani?estacin del Espritu es la apertura del
E.angelio a los no judos, algo ;ue
constituy un problema importante para los
primeros cristianos 'ucas intenta dejar claro
;ue no hay distincin entre judos y paganos
Apela para ello a dos autoridades" la di.ina,
con el episodio de la .isin de (edro y la
llegada del Espritu sobre los gentiles, y la
humana, asentando todo bajo la autoridad
de (edro 'a irrupcin del Espritu hace ;ue
(edro acoja a los paganos en la comunidad
cristiana y posibilita ;ue la $uena 4oticia se
.aya abriendo camino, sin distincin de
personas, hacia los conAnes de la tierra A
esta mani?estacin del Espritu podramos
denominarla <pentecostEs de transicin<" el
Espritu se derrama sobre judos, temerosos
de !ios 3simpatiCantes de los judos5 y
paganos
9 )ch +,,+98" el E.angelio ha llegado hasta los
gentiles (ablo impone las manos a un grupo
de personas de G?eso y se desencadena un
nue.o (entecostEs El ;ue sea (ablo ;uien
?acilite la .enida del Espritu Santo es, para
'ucas, importante, pues del mismo modo
;ue los apstoles conArman la labor iniciada
por Felipe en Samara, as ahora (ablo se
e;uipara a los apstoles, conArmando la
acti.idad misionera de Apolo en G?eso Es el
denominado <pentecostEs de los paganos<
En todos estos pasajes hemos obser.ado ;ue
el Espritu se derrama sobre personas reunidas
en comunidad y siempre empuja a lle.ar
adelante la $uena 4oticia de %esucristo,
siguiendo el itinerario del programa esboCado en
)ch +,- En todos ellos aparece tambiEn la
relacin entre Espritu, comunidad y misin, ;ue
est> muy presente en la obra de 'ucas
'ucas dice ;ue el Espritu se maniAesta a
judos y gentiles para ;ue la (alabra de !ios se
siga anunciando (ero es consciente de ;ue esta
11
mani?estacin no puede e=presarse con nuestro
lenguaje y, por eso, para describirla utiliza
im%genes y conceptos cargados de sentido en el
4@"
9Viento, ?uego, ruido Este modo de e=presar
la mani?estacin de !ios, aparece en el A@,
por ejemplo, en G= +," el acontecimiento del
Sina 3!ios se maniAesta en el ruido 9truenos
y sonido de trompeta9, en el ?uego y en el
humo5 'a imagen del .iento ;ue utiliCa
'ucas y ;ue aparece en otros te=tos del A@
3como en + Re +,,++9+05, sugiere la .enida
del Espritu por;ue en hebreo espritu y
.iento se e=presan con la misma palabra"
rDah
9 )ablar en lenguas y pro?etiCar En el A@ se
esperaba una irrupcin del Espritu del Se:or
en los Dltimos tiempos (edro .e cumplida
esta esperanCa en (entecostEs 3)ch 1,+65
'as personas sobre las ;ue desciende el
Espritu, segDn 'ucas, hablan en lenguas y
pro?etiCan 3)ch 1,6H +2,/6H +,,65 Es decir,
empujados por el Espritu, maniAestan ;ue
.i.imos ya en la etapa Anal de la historia,
tiempo de la sal.acin de !ios ;ue se o?rece
a todo el mundo sin distincin Adem>s, el
Espritu constituye a sus testigos9pro?etas en
proclama9dores de la $uena 4oticia de la
sal.acin ante todos los pueblos Es como si
la con?usin ;ue origin $abel desapareciera
y todo el mundo pudiera llegar a constituir,
de nue.o, una sola ?amilia (entecostEs es el
anti9$abel, la esperanCa de ;ue todos los
pueblos, con la .enida del Espritu Santo,
puedan entenderse A;u comienCa el
horiConte uni.ersal de la misin cristiana
)emos .isto dos ?ormas de mani?estacin del
Espritu Santo en la segunda parte de la obra
lucana" una simblica, y otra a tra.Es de los
e?ectos en las personas ;ue lo reciben Vamos a
seguir leyendo el libro de los )echos desde los
e?ectos ;ue el Espritu produce en los creyentes
4os preguntamos" Ncmo se maniAesta el
Espritu en la comunidad de los primeros
cristianos y en la misin ;ue desarrollanP
E! Es$&ritu $resente en !a
comunidad ( en !a misin
El Espritu Santo, segDn la promesa de %esDs,
gui, estimul y acompa: de una manera muy
especial a los primeros cristianos El libro de los
)echos as lo se:ala" ;uitaba los miedos 3)ch
1,lss5, llenaba de ?ortaleCa 3)ch /,0+5, empujaba
a acoger a los gentiles 3)ch +2,lss5, ayudaba a
aclarar situaciones y conUictos 3)ch +B,lss5 En
una palabra, su presencia en la Iglesia ?ue
decisi.a por;ue capacit a los discpulos para ser
testigos de %esDs <hasta los conAnes de la tierra<
3)ch +,-5 Adem>s, les hiCo entender ;ue esa
labor de testigos no podan realiCarla solos F los
reuni, con otros hermanos y hermanas, en
comunidad
Espritu ( comunidad
El Espritu .anto revit%liza la comunidad8 el
Espritu se maniAesta en el primer (entecostEs a
una comunidad y la recrea d>ndole nue.a .ida
'os discpulos, ;ue antes estaban encerrados
3)ch l,+1ss5, pasan a abrir puertas, a salir de sus
?ronteras para proclamar con .alenta la (alabra
de !ios A partir de esta proclamacin surgen
nue.as comunidades de creyentes ;ue todo lo
tienen en comDn, ;ue perse.eran en la
ense:anCa de los apstoles, ;ue oran y ;ue
celebran la ?raccin del pan 3)ch 1,/15 (or su
1/
intensidad de .ida <contagian< a los de ?uera, y
as se .an creando nue.as comunidades" < el
Se:or agregaba cada da los ;ue se iban sal9
.ando al grupo de los creyentes< 3)ch 1,/85
El Espritu .anto est% presente ( acta en la
comunidad8 el Espritu no da nue.a .ida a las
comunidades y luego las abandona a los
.ai.enes de la historia, sino ;ue, en medio de los
acontecimientos, Gl se hace presente para"
9 7ani?estar su .oluntad" hasta tal punto es
?uerte y decisi.a esta presencia ;ue las
conclusiones de la Asamblea de %erusalEn se
e=ponen con la ?rmula" <hemos decidido el
Espritu Santo y nosotros< 3)ch +B,1-5
9 Elegir dentro de la comunidad" la iglesia de
Antio9;ua estaba reunida y el Espritu se
hace presente" <Separadme a $ernabE y a
Saulo< 3)ch +0,15
9 &?recer alegra, consuelo y .alenta en
medio de persecuciones y diAcultades 3)ch
/,0+H +0,B15
9 &rganiCar la comunidad" elige coordinadores
3)ch 12,1-5 y misioneros 3)ch +0,15
Estas comunidades son sostenidas por la
?uerCa del Espritu para una misin" ser testigos
ante el mundo entero de ;ue el Se:or ha
resucitado F si en la comunidad ?ue muy
importante la labor del Espritu, tambiEn lo ?ue
en la misin
Espritu ( misi"n
SegDn el relato de 'ucas, %esDs, antes de subir
al #ielo, dijo a sus discpulos" <Vosotros recibirEis
la ?uerCa del Espritu Santo, ;ue .endr> sobre
.osotros, y serEis mis testigos en %erusalEn, en
toda %udea, en Samara y hasta los conAnes de la
tierra< 3)ch +,-5 @al como aparece en el libro de
los )echos, el Espritu inicia y acompa:a esta
misin sin ?ronteras
El Espritu .anto inicia la misi"n' El testimonio
del libro de los )echos pone de maniAesto ;ue
los primeros cristianos no se sentan due:os de
la misin Saban ;ue el .erdadero protagonista
era el Espritu
9 'a primera y gran tarea del Espritu ?ue
animar a la comunidad a salir de su miedo y
encerramiento para ;ue comenCase a
predicar a #risto resucitado Esta ?uerCa la
reciben los discpulos en (entecostEs 3)ch
1,/+/5 Se inicia as un camino ;ue lle.ar>
el E.angelio <hasta los conAnes de la tierra<
9 El Espritu anima a los oyentes a cambiar de
.ida, a la con.ersin y al bautismo para ;ue
entren a ?ormar parte de la comunidad
cristiana 3)ch 1,089/+/8H ++,+B9+-5 Esta
comunidad cristiana, como hemos .isto, es
la responsable de la misin
9 El Espritu en.a en misin a los ;ue Gl
mismo elige" a Felipe le pide ;ue se ponga
junto al carro del etope 3)ch -,161,90,5H a
(edro le dice ;ue .aya al encuentro de
#ornelio, preparando la apertura de las
puertas del E.angelio a los gentiles 3)ch
+2,125H a (ablo y a $ernabE los elige <para la
misin ;ue les he encomendado< 3)ch
+0,1/5
9 &rienta la misin ?a.oreciendo o negando la
entrada en una regin determinada" < el
Espritu les impidi anunciar la palabra en la
pro.incia de Asia< 3)ch +6,6985
(or tanto, el Espritu Santo toma la iniciati.a
en la misin, ya sea animando a la comunidad,
eligiendo, poniendo en marcha o impidiendo la
misin En todo caso es e.idente ;ue los
primeros cristianos lo e=perimentaron como
16
?uerCa acti.a ;ue los puso en camino para ;ue el
mensaje del E.angelio ?uera testimoniado en
todo el mundo
El Espritu .anto, protagonista ( acompa9ante
de la misi"n' 'os primeros cristianos tambiEn
?ueron conscientes de ;ue el Espritu Santo no
solamente les guiaba y diriga, adem>s, no les
dejaba solos" era protagonista y compa:ero en la
misin 'o encontramos en )echos haciendo
camino con ellos"
9 El Espritu hace entender a (edro el pasado,
le o?rece luC para descubrir el momento
presente y lanCarse al ?uturo As lo e=presa
en el discurso de (entecostEs 3)ch 1,+/9/+5
9 En los momentos de diAcultad y persecucin,
el Espritu anima a (edro y a %uan para ;ue
sigan dando testimonio de %esDs con .alenta
3)ch /,0+5 'es ayuda, adem>s, a interpretar
la situacin de persecucin por la ;ue est>n
pasando 3)ch /,1090+5
9 #onArma en la misin alentando m>s all> de
las diAcultades 3)ch +0,B+9B15
9 4o slo conduce a Felipe al camino de GaCa
Adem>s, cuando su labor ha terminado, lo
<arrebata<, lo hace desaparecer para lle.arlo
a otros lugares 3)ch -,1,90,5
9 En el segundo .iaje de (ablo ser> un gua
constante 3)ch +6,6s5, se:alando en ;uE
lugares deba predicar
(or tanto, m>s ;ue una mera ?uerCa acti.a, el
Espritu es un autEntico compa:ero de camino"
alienta, se:ala, arrebata, obrando en los
misioneros y desde ellos 'ucas se:ala cmo la
(alabra de %esDs llega hasta la meta ;ue el
mismo Resucitado haba se:alado" Roma, los
conAnes de la tierra
#oncluyendo lo dicho hasta ahora, podemos
se:alar ;ue Espritu Santo es el principal
protagonista del libro de los )echos Gl es ;uien,
desde el principio, pone en marcha la
e.angeliCacin, impulsando y asistiendo a los
;ue dan testimonio de %esDs Gl es tambiEn ;uien
consolida la comunidad cristiana y la ilumina en
los momentos de diAcultad SegDn el libro de
)echos, el Espritu Santo est> ntimamente
.inculado a la e=periencia comunitaria y
misionera de los primeros discpulos de %esDs,
hasta tal punto ;ue dicha e=periencia sera
imposible sin el Espritu
PARA CONTINUAR LA RE1LE.ION
9A partir de lo ;ue hemos trabajado, Npodras
se:alar tres pasajes de )echos en los ;ue el
Espritu Santo se hace presente"P
VEn la comunidad
VEn la misin
Se:ala, en cada caso, cmo se hace
presente
9 N!escubres a ese Espritu haciEndose
presente en nuestras comunidades y en
nuestra misinP N#mo y dnde se muestra
hoy el Espritu SantoP
PARA PRO1UNDI7AR
EL LI,RO DE LOS "EC"OS CO)O O,RA
LITERARIA
Autor' fec#a ( !u8ar de com$osicin
1-
El libro de los )echos de los Apstoles es la
continuacin del e.angelio de 'ucas Ambos
?orman parte de una misma obra editada en dos
.olDmenes y escrita por el mismo autor Esto se
obser.a claramente si, por ejemplo, nos damos
cuenta de ;ue en el prlogo de los )echos se
habla de <mi primer libro< NA ;uE libro,
anteriormente escrito por el autor, puede
re?erirse esta mencinP E.identemente, al
e.angelio de 'ucas ;ue tambiEn est> dedicado a
un tal @eAlo 3'e +,0 y )ch +,+5 Adem>s, el Anal
de esta obra narra los mismos acontecimientos
;ue .uel.en a re?erirse al principio de los
)echos Entre ellos destaca el relato de la Ascen9
sin de %esDs
(ara decirlo con una imagen gr>Aca, podemos
considerar ;ue el Dltimo captulo del e.angelio
de 'ucas y el primero de los )echos de los
Apstoles ?orman una especie de bisagra ;ue
une entre s las dos tablas de un dptico 'as
coincidencias en el .ocabulario y en el estilo
literario ;ue se obser.an en ambos libros, corro9
boran la opinin de ;ue nos encontramos ante
dos obras estrechamente .inculadas entre s En
cuanto a los temas de ?ondo, en una y otra se
nos habla de la sal.acin de !ios ;ue se ha
mani?estado en %esDs 3e.angelio5 y se hace
presente en el mundo a tra.Es del testimonio de
sus discpulos 3)echos de los Apstoles5
'a tradicin cristiana ha atribuido desde
?echas anti;usimas estos dos libros a 'ucas,
mEdico de pro?esin y compa:ero de (ablo en
alguno de sus .iajes misioneros 3#ol /,+/5 En
realidad son obras annimas Eso signiAca ;ue
no sabemos con seguridad ;uiEn las escribi
Slo indirectamente, a tra.Es de los datos ;ue
nos proporciona su lectura, podemos traCar un
perAl de la personalidad de su autor
Seguramente no era judo y escribi entre los
a:os -2 y ,2 d# para una comunidad cristiana
de la segunda generacin, cuyos miembros no
haban conocido personalmente a %esDs,
procedan mayoritariamente del paganismo y
.i.an en estrecho contacto con la cultura
helenstica @ampoco podemos decir con
seguridad dnde redact su obra, aun;ue lo m>s
.erosmil es ;ue se tratase de un lugar ?uera de
(alestina !e hecho, sus conocimientos sobre la
geogra?a y las costumbres propias del pas de
%esDs son a menudo imprecisos y a .eces incluso
errneos
'o ;ue s podemos aArmar es ;ue 'ucas 3lo
llamaremos as por comodidad y en continuidad
con la tradicin cristiana5 domina con particular
maestra la lengua griega Es un e=celente
narrador y se complace en imitar el estilo de los
escritores 3historiadores5 helenistas
contempor>neos 3'e +,+9/5 (or eso no tiene
incon.eniente en citar, cuando se tercia, a los
poetas y Also?os griegos 3)ch +8,1-5, lo ;ue
demuestra adem>s su conocimiento de la cultura
cl>sica
Antes de continuar, debemos a:adir algo
sobre el ttulo de la obra En primer lugar, hay
;ue decir ;ue no se trata de un ttulo original,
sino ;ue ?ue a:adido en una Epoca posterior a su
redaccin Adem>s, podemos aArmar ;ue no es
un ttulo muy acertado, puesto ;ue los
protagonistas del libro no son e=clusi.amente los
apstoles !e hecho, Estos aparecen m>s bien
poco a lo largo de la narracin, mientras ;ue
otros personajes, como (ablo, ocupan un espacio
mucho mayor Eso sin contar con ;ue los
.erdaderos protagonistas de los )echos no son
los personajes humanos ;ue aparecen, sino el
Espritu Santo
02
El ttulo de )ec!os de los Ap"stoles re.ela la
inUuencia de la tradicin literaria de los griegos
Entre ellos e=ista un tipo de escritos ;ue
narraban las haCa:as de grandes y ?amosos
personajes Eran una especie de biogra?as
no.eladas cuyo objeto era mostrar el origen
di.ino de la misin del <hEroe< En griego reci9
ban el nombre de praxes 3JhechosJ5 As, podan
leerse los )ec!os de Alejandro Magno, los
)ec!os de Anbal y otros muchos (or semejanCa
aparente, recibi tambiEn este nombre la obra
;ue nosotros conocemos como )ec!os de los
Ap"stoles' 4o obstante, un an>lisis m>s
detallado nos re.ela ;ue este libro no pertenece
a este gEnero histrico pues su intencin
principal no es la de in?ormarnos sobre las
proeCas realiCadas por un <semidis<
determinado El libro de los )echos es la
continuacin del e.angelio de 'ucas y, como El,
pertenece al gEnero literario <e.angelio< cuya
pretensin es la de ?ortalecer la ?e de ;uienes lo
lean (or eso algunos han propuesto cambiar el
ttulo de esta obra por el de El Evangelio del
Espritu .anto'
)asta la in.encin de la imprenta, el libro de
los )echos se trasmiti, como el resto del 4ue.o
@estamento, en manuscritos 'os manuscritos
m>s antiguos contienen dos .ersiones di?erentes
de la obra ;ue se conocen respecti.amente
como <te=to alejandrino< y <te=to occidental< El
te=to alejandrino es m>s bre.e ;ue el te=to
occidental, ya ;ue en este abundan glosas y
a:adidos 4ormalmente, las traducciones de la
$iblia suelen usar la .ersin del te=to alejandrino
pues se considera ;ue es la m>s cercana al te=to
original
Re!atos' discursos ( sumarios
@odo te=to literario puede ser comparado a un
tejido In tejido en el ;ue se entrecruCan, como
hebras bien tramadas, las palabras, los
sintagmas y las ?rases Siguiendo con esta
imagen podramos aArmar ;ue el te=to del libro
de los )echos est> tejido a base de tres hilos"
<los relatos<, <los discursos< y <los sumarios< En
un lenguaje m>s tEcnico diramos ;ue encon9
tramos en El tres gEneros literarios, es decir, tres
modos di?erentes de e=presarse mediante los
cuales el autor nos comunica su mensaje
Resumimos a continuacin algunas ideas
sencillas sobre cada uno de ellos, para tratar de
aclarar lo ;ue son y la ?uncin ;ue desempe:an
dentro del conjunto de la obra
/os relatos
A primera .ista, el libro de los )echos se nos
presenta como un relato Al empeCar a leer
tenemos enseguida la sensacin de ;ue se nos
est> contando una historia #omo .eremos, esta
impresin se ajusta slo parcialmente a la
realidad, por;ue en esta obra hay muchas cosas
;ue no son narraciones En cual;uier caso s
puede decirse ;ue 'ucas ha ;uerido enmarcar su
obra en un relato Aun;ue en )echos no todo es
narracin, todo est> <enmarcado< en una
narracin )ay un <marco narrati.o< 'a historia
;ue se nos relata es la ;ue uniAca y aglutina
todos los elementos ;ue encontramos dentro del
libro y la ;ue da coherencia al conjunto de la
obra
N(or ;uE el libro de los )echos utiliCa la
narracin como recurso literarioP (ues por la
misma raCn por la ;ue contamos cuentos a los
01
ni:os 4o simplemente para entretenerlos un
rato, sino sobre todo para trasmitirles una serie
de .alores y ejemplos de .ida a tra.Es de los
personajes ;ue aparecen en ellos 'a narracin
conAere a )echos un car>cter ejemplar Se narra
para suscitar en el lector el deseo de
identiAcarse con lo ;ue lee" con los personajes,
con lo ;ue hacen, con los .alores ;ue reUejan
sus acciones, para despertar en ellos el deseo
de .i.ir sus mismas e=periencias En nuestro
caso 'ucas ;uiere ;ue los cristianos de la
comunidad a la ;ue El escribe se sientan
estimulados y tiendan a imitar la pro?unda
.i.encia ?raterna de las primeras comunidades
cristianas, su mpetu misionero, su docilidad al
Espritu Santo
@oda narracin ;ue se precie de serlo, necesita
una trama, es decir, un argumento, un <hilo
conductor< ;ue .a haciendo a.anCar los
acontecimientos, encadenando unos a otros y
manteniendo el interEs o el suspense 'a trama
del libro de los )echos, al contrario de lo ;ue
pudiera parecer en un principio, no est> centrada
sobre los personajes ;ue aparecen en la obra
3(edro, Esteban, $ernabE, (ablo5 Eso signiAca
;ue no ha sido escrita con el interEs principal de
in?ormarnos sobre su .ida o lo ;ue les sucede, lo
;ue e=plica ;ue nos encontremos con silencios
sorprendentes 3por ejemplo, no se nos dice
pr>cticamente nada sobre el destino Anal de los
!oce o de (ablo5 (or eso, el ttulo
posteriormente asignado al libro puede despistar
un poco 'o ;ue importa en realidad no son los
<hechos< de los apstoles, sino la historia de la
$uena 4oticia 4o interesa tanto lo ;ue les
pueda pasar a los protagonistas humanos del
relato, sino lo ;ue le pasa a la (alabra de !ios
'a trama de los )echos est> centrada en ella Es
una historia de cmo el E.angelio se .a
e=tendiendo desde %erusalEn hasta Roma
impulsado por el .erdadero protagonista de la
historia ;ue es el Espritu Santo
Ese interEs de 'ucas e=plica los silencios y
.acos en la narracin 4o se nos cuenta todo
OuiC> nosotros habramos deseado conocer m>s
detalles sobre muchas cosas (ero 'ucas
selecciona a;uellos episodios ;ue con.ienen a
su propsito 'o dem>s no le interesa
directamente Es secundario y no tiene incon9
.eniente en omitirlo
(ara conocer m>s de cerca el libro de los
)echos de los Apstoles, con.iene ;ue
reUe=ionemos un poco sobre los tres elementos
?undamentales ;ue estructuran toda narracin
Son como las tres hebras ;ue, estrechamente
unidas, trenCan el hilo de todo relato
El espacio
4o es indi?erente la manera en ;ue una
narracin sitDa sus escenarios Ina no.ela como
inco !oras con Mario se desarrolla en una Dnica
habitacin donde una .iuda habla durante cinco
horas con su marido di?unto y de cuerpo
presente Este espacio tan limitado y por
momentos agobiante, contribuye a crear el
ambiente necesario para un di>logo de
semejantes caractersticas En cambio, un relato
como /a vuelta al mundo en oc!enta das
necesita cambiar de escenarios constantemente
para crear la sensacin de dinamismo propia de
todo libro de a.enturas
En este sentido, los )echos de los Apstoles
se parecen m>s bien a un libro de .iajes !esde
el punto de .ista del espacio, la narracin est>
estructurada sobre el programa misionero
traCado por %esDs al principio de la obra, en )ch
+,-" <Vosotros recibirEis la ?uerCa del Espritu
0/
Santo, ;ue .endr> sobre .osotros, y serEis mis
testigos en %erusalEn, en toda %udea, en Samara
y hasta los conAnes de la tierra<
'as indicaciones espaciales contenidas en
estos .ersculos describen la e=pansin de la
$uena 4oticia desde %erusalEn hasta los conAnes
de la tierra en ?orma de ondas concEntricas, del
mismo modo a como sucede cuando una piedra
altera la tran;uila superAcie de un lago Al
mismo tiempo marcan la di.isin del libro de los
)echos en tres grandes secciones"
1. <SerEis mis testigos en %erusalEn<" 'a
e=pansin de la $uena 4oticia en %erusalEn"
)ch +9B
2. <en toda %udea, en Samara<" 'a e=pansin
de la $uena 4oticia en %udea y Samara
hasta llegar a Antio;ua" )ch 69+1
3propiamente hablando, )ch -9+1 'os
captulos 6 y 8 son preparatorios y podran
ser considerados como parte de la seccin
anterior5
3. <y hasta los conAnes de la tierra<" 'a
e=pansin de la $uena 4oticia desde
Antio;ua hasta Roma" )ch +091-
Este mo.imiento de e=pansin y
uni.ersaliCacin de la (alabra de !ios, ;ue se
inicia en %erusalEn 3ciudad9centro del judaismo5 y
concluye en Roma 3centro y smbolo del mundo
pagano5, contrasta con a;uel otro 3m>s bien de
concentracin5 ;ue encontramos en el e.angelio
de 'ucas All %esDs a.anCa progresi.amente
desde Galilea hacia %erusalEn, pasando por
Samara y %udea, mientras ;ue en el libro de los
)echos se recorre el itinerario in.erso, partiendo
precisamente de esta ciudad para llegar hasta la
capital del Imperio romano ;ue, como tal, puede
hacer de caja de resonancia desde la cual la
(alabra de !ios se haga sentir <hasta los
conAnes de la @ierra<
/os protagonistas
'a eleccin de los protagonistas no es
cuestin de poca importancia a la hora de narrar
una historia, puesto ;ue son ellos los ;ue
encarnan en sus acciones y en sus actitudes los
.alores ;ue el autor ;uiere transmitir a sus
lectores En el ?ondo, cada uno de ellos se
con.ierte en un modelo de .ida propuesto para
la imitacin o ;uiC> para el rechaCo, ya ;ue, a
.eces, pueden elegirse protagonistas ;ue
encarnan .alores negati.os o contraculturales
E.identemente no produce los mismos e?ectos la
lectura de una .ida de santos ;ue la de la
biogra?a de un sanguinario dictador En el libro
de los )echos hay dos tipos de protagonistas"
/os protagonistas !umanos de la acci"n8
Sorprende .er cmo aparecen y desaparecen de
la escena, a .eces incluso de ?orma impre.ista
El programa misionero traCado por Jess en )c!
*,- !ara pensar 3ue son los !oce los
responsables de lle.ar la $uena 4oticia hasta el
con?n de la tierra, puesto ;ue son ellos los ;ue
reciben este encargo de boca del Se:or (ero la
narracin desmiente esta primera impresin !e
hecho encontramos en el libro de los )echos una
gran cantidad de testigos del E.angelio Entre
ellos destacan tres grupos ;ue actDan
respecti.amente en cada una de las tres etapas
antes se:aladas con el mismo y Dnico An de
e=tender la $uena 4oticia y cumplir el encargo
de %esDs Sus entradas y salidas de escena no
son bruscas 'ucas las prepara magistralmente
&bser.Emoslo m>s de cerca"
9)ch +9B" ActDan los !oce y particularmente
(edro 'as menciones de (edro se concentran
en )ch +9B !espuEs lo encontramos slo en
un par de ocasiones en )ch +29++ y )ch +B
06
'uego abandona deAniti.amente la escena 9
)ch 69+1" Aparecen los ministros helenistas de
la Iglesia de %erusalEn 3los siete di>conos5,
sobre todo Esteban y Felipe
9)ch +091-" Entran en escena los ministros de
la Iglesia de Antio;ua, entre los ;ue
destacan $ernabE y, especialmente, (ablo
;ue ocupar> un lugar preponderante a partir
de este momento 'a aparicin de (ablo en
el relato ha sido muy bien preparada por
'ucas al nombrarlo en )ch 8,B- durante el
martirio de Esteban y al narrar su con.ersin
en )ch ,
El Espritu .anto8 Es el .erdadero protagonista
de la accin Es El ;uien pone en escena a los
di?erentes personajes y los saca de ella cuando
hace ?alta 'os protagonistas humanos aparecen
y desaparecen Gl siempre permanece acti.o al
?rente de la misin, dirigiendo el a.ance de la
$uena 4oticia y ?a.oreciendo o impidiendo la
actuacin de los protagonistas humanos segDn
con.enga en cada ocasin Adem>s, es el Esp9
ritu Santo ;uien conArma con su presencia el
a.ance del E.angelio en cada etapa, en una
cadena de sucesi.os <pentecostEs< ;ue .an
jalonando toda a obra
9En %erusalEn" )ch 1,+9+0" el pentecostEs de
los judos
9En %udea y Samara" )ch -,+/9+8" el
pentecostEs de los samarita:os
9 En la misin hasta los conAnes del mundo"
)ch +,,+98 3lee tambiEn )ch +2,//9/-5" el
pentecostEs de los paganos
El tiempo
Fa hemos dicho antes ;ue cuando alguien
construye una narracin no lo cuenta todo ni da
a todos los episodios del relato la misma
importancia )ay no.elas muy e=tensas ;ue
narran slo lo sucedido a lo largo de una Dnica
jornada &tras, en cambio, abarcan periodos de
tiempo muy dilatados A .eces los autores se
detienen a contar con todo detalle un hecho muy
concreto &tras .eces saltan en el tiempo,
pro.ocando .acos en la narracin de
acontecimientos ;ue pueden ocupar das, meses
e incluso a:os enteros
'lamamos tiempo narrati.o al tiempo ;ue se
dedica en un relato a contar un acontecimiento
determinado Si nos Ajamos con atencin en este
dato podremos descubrir la intencin del autor,
pues, lgicamente, habr> dedicado m>s espacio
a narrar a;uellas cosas ;ue para El re.isten m>s
importancia, mientras ;ue habr> silenciado
a;uellas otras ;ue le resulten secundarias o poco
importantes
'ucas tiene una concepcin muy particular del
tiempo (ara El, la historia se di.ide en tres
grandes etapas" el tiempo de Israel, el tiempo de
%esDs y el tiempo de la Iglesia @odas ellas est>n
orientadas al tiempo escatolgico, en el ;ue la
historia llegar> a su plenitud gracias a la .enida
del 7esas Este es;uema temporal determina la
manera en ;ue 'ucas estructura la narracin en
'e 9 )ch El tiempo de Israel es el tiempo de la
Antigua AlianCa, ;ue se cierra con la Agura de
%uan $autista, presente aDn en los tres primeros
captulos del e.angelio Al tiempo de %esDs le
dedica 'ucas el resto de su primer libro ;ue
concluye con el relato de la Ascensin In relato
;ue .uel.e a repetirse al principio del libro de los
)echos cerrando la etapa dedicada a %esDs y
dando paso al tiempo de la Iglesia, al ;ue est>
dedicado la totalidad de su segundo libro
#uando 'ucas narra, tambiEn selecciona !e
hechos objeti.amente importantes desde el
0-
punto de .ista histrico apenas nos da algunas
pinceladas 3por ejemplo, de la persecucin de los
cristianos por parte de )erodes Agripa I" )ch +1,
ls5 !e otros, en cambio, nos proporciona muchos
detalles e incluso los cuenta m>s de una .eC 3por
ejemplo, la doble .isin de (edro" )ch +2,,ss y
ll,Bss o los tres relatos de la con.ersin de
(ablo5
Eso signiAca ;ue tambiEn para 'ucas hay
cosas ;ue re.isten un interEs mayor (or eso ha
escogido a;uellos acontecimientos m>s
signiAcati.os o ;ue mejor cuadraban con su
objeti.o, dejando a un lado otras in?ormaciones
;ue le resultaban secundarias Su intencin no
es puramente <historicista<, sino <teolgica< Eso
signiAca ;ue no pretende darnos muchas
in?ormaciones objeti.as sobre las cosas ;ue
pasaron histricamente, sino interpretar desde la
?e el sentido pro?undo de lo sucedido (one su
relato al ser.icio de un mensaje religioso ;ue
;uiere comunicar y ;ue no es otro sino el
designio de !ios de e=tender su (alabra hasta
los conAnes del mundo 3lee el prlogo del e.an9
gelio de 'ucas ;ue lo es tambiEn de )echos" 'e
+,+9/5
/os discursos
Antes hemos adelantado ;ue, a pesar de lo
;ue pudiera parecer a primera .ista, no todo lo
;ue encontramos en el libro de los )echos
pertenece al gEnero literario de la narracin
EstratEgicamente intercalados en el relato y
marcando los momentos cla.es de la di?usin del
E.angelio, hallamos adem>s una gran cantidad
de discursos &cupan nada menos ;ue una
tercera parte de la obra !e hecho, se pueden
contar hasta .einticuatro" ocho pronunciados por
(edro, nue.e por (ablo y el resto por di?erentes
personajes
'iterariamente son muy di?erentes de los
<discursos< ;ue podemos leer en los e.angelios
A;uellos son m>s bien una recopilacin de
dichos de %esDs originalmente independientes y
reunidos m>s tarde para dar la impresin de
haber sido pronunciados en una misma ocasin
(or eso recogen a menudo temas muy di.ersos y
no dan sensacin de unidad 3as ocurre, por
ejemplo, en el llamado <Sermn de la monta:a<
en 7t B985 En el libro de los )echos, en cambio,
nos topamos con .erdaderas pieCas oratorias,
generalmente bre.es pero bien compuestas y
ordenadas, al estilo de la retrica helenstica al
uso en la Epoca, donde el desarrollo de las ideas,
la gradacin del pensamiento y la unidad de
estilo est>n muy bien pensadas
4o obstante, presentan entre s muchas
di?erencias dependiendo de su e=tensin, el
personaje ;ue los pronuncia, la tem>tica, el
conte=to y, sobre todo los destinatarios del
mismo 3judos, paganos o cristianos5
'os discursos dirigidos a los judos raConan
siempre a partir de lo ;ue dice la EscrituraH en
cambio, a;uellos ;ue tienen a los paganos como
oyentes buscan argumentos en la raCn o en
alusiones a los poetas y Also?os griegos (ara
comprobar esta di?erencia se podra comparar,
por ejemplo, lo ;ue se dice en )ch 1,+/906
3discurso para los judos5 y en )ch +8,1190+
3discurso para los paganos5
En cuanto al gEnero literario, entre los
discursos de )echos se cuentan algunas
<apologas<, ;ue tenan como objeto la de?ensa
ante los tribunales Son abundantes en )ch 1+9
1- durante el proceso penal de (ablo 3por
ejemplo, )ch 11,+91+5 @ambiEn encontramos en
una ocasin un <discurso de despedida< 3)ch
12,+-90B5, ;ue adem>s es pr>cticamente el
Dnico en todo el libro cuyos destinatarios son
cristianos
/2
!e todas maneras, los grandes discursos de
)echos son casi siempre discursos misioneros,
es decir se dirigen a a;uellos ;ue toda.a no son
cristianos, ya sean judos o paganos (or eso
suelen presentar un es;uema muy similar ;ue se
corresponde apro=imadamente con el del
anuncio de la $uena 4oticia lle.ado a cabo por
las primeras comunidades
Aun;ue suelen comenCar reAriEndose al
acontecimiento o circunstancia particular ;ue los
pro.oca e incluso recogen la argumentacin del
auditorio para conArmarla o rebatirla 3por
ejemplo, )ch 1,+09+B5, pronto se centran en la
e=posicin del acontecimiento central de la
)istoria de la Sal.acin 3la muerte y la
resurreccin de %esucristo5 y describen los
contenidos ?undamentales del anuncio cristiano
3el :;erigma:<'
En ese sentido recuerdan mucho a las
homilas pronunciadas en las sinagogas
helenistas de la Epoca ;ue se localiCaban en el
mismo medio cultural en el ;ue .i.an las
comunidades a las ;ue 'ucas se dirige Estas
homilas solan comenCar con una cita bre.e de
la Escritura seguidas del testimonio del ;ue
hablaba y de numerosas pruebas basadas en los
te=tos del Antiguo @estamento
El es;uema ?undamental de la gran mayora
de los discursos ;ue encontramos en el libro de
los )echos de los Apstoles consta de los
siguientes elementos"
9 (rlogo histrico" se parte de un hecho de
.ida del pasado o del presente ;ue se ;uiere
iluminar o comprender mejor a la luC de la
(alabra de !ios 3)ch 1,+/91+5
&Anuncio del ;erigma8 En ?orma de <.ida
bre.e< de %esDs, apoyada a menudo por
di?erentes citas de la Escritura, se
desarrollan m>s o menos las siguientes
ideas" en %esDs muerto y resucitado, !ios ha
cumplido las promesas hechas desde
antiguo a Israel E=altado a la diestra de !ios
por su Resurreccin, %esDs es ahora la
#abeCa de la Iglesia, el 4ue.o Israel, y desde
all en.a el Espritu Santo para ;ue gue y
conArme su misin 'a era mesi>nica, as
inaugurada y .i.ida ya en la Iglesia,
culminar> con la .enida de #risto al Anal de
los tiempos 3)ch 1,119065
9 E=hortacin a la con.ersin y a la ?e"
In.itacin al bautismo 3?orma parte del
;erigma< 3)ch 1,089/25
9 Eplogo" reaccin de los oyentes yWo
constatacin de la eAcacia del discurso 3)ch
1,/+5
(ara e=plicar la ?uncin de estos discursos
dentro de la obra completa de )echos debemos
obser.ar ;ue todos ellos est>n muy bien
relacionados con su conte=to y muy bien
integrados en la trama narrati.a El discurso
tiene ;ue .er con lo ;ue sucede y podemos intuir
enseguida ;ue su ?uncin es la de e=plicar el
sentido de los acontecimientos ;ue se narran
Eso e=plica su estratEgica situacin dentro del
relato
(odemos concluir diciendo ;ue la intencin de
'ucas al redactar estos discursos es doble"
9 (or un lado, e=plicar el sentido pro?undo de
los acontecimientos de la Iglesia naciente
narrados en el libro En la raC de todo lo ;ue
pasa se descubre un mensaje .i.o" el de la
muerte y resurreccin de
%esucristo como ?uente de sal.acin para
todos los hombres
9 (or otro, iluminar la situacin en la ;ue
.i.an los cristianos de su Epoca, insistiendo
/1
en la inocencia y bondad de la religin
cristiana y en el a.ance imparable de la
$uena 4oticia a pesar de todos los
obst>culos con los ;ue ha de en?rentarse
/os smanos
El libro de los )echos de los Apstoles est>
preocupado sobre todo por las relaciones ;ue los
cristianos deben establecer con <los de ?uera<, es
decir, con los ;ue toda.a no han llegado a la ?e"
los no creyentes, sean estos judos o paganos Es
una obra de marcado car>cter <misionero< (ero
eso no signiAca ;ue se despreocupe
absolutamente de las relaciones y el modo de
.ida ;ue los creyentes en %esucristo deben
adoptar <hacia dentro<, es decir, entre ellos Este
tipo de in?ormacin lo hallamos, sobre todo, en
los sumarios En algunos de ellos encontramos
respuesta a la pregunta" N;uE rasgos deben
deAnir la .ida de una comunidad cristianaP
'os sumarios son bre.es resDmenes
intercalados sobre todo en la primera parte del
libro de los )echos, en los cuales se nos <retrata<
la .ida de la primera comunidad cristiana de
%erusalEn 'os m>s importantes se encuentran
en" )ch 1,/19/8H /,0190BH B,+19+6 Adem>s de
estos sumarios, tambiEn podemos localiCar a lo
largo del relato otra serie de bre.es indicaciones
en las ;ue se habla sobre el estilo de .ida ;ue
caracteriCaba a las primeras comunidades
cristianas" )ch 6,8H ,,0+H +1,1/
!entro del libro de los )echos, los sumarios
cumplen una doble ?uncin"
9 !e transicin entre blo;ues narrati.os
autnomos 'o hacen mediante la tEcnica de
las <palabras9gancho< Son como las
puntadas ;ue ayudan a coser entre s las
di?erentes partes del relato 3por ejemplo, en
)ch 1,/19/8 encontramos e=presiones como
<asistencia al templo<, <simpata< ;ue ayu9
dan a relacionarlo con lo ;ue luego se dice
en )ch 0,+9/5
9 (rocuran una pausa de reUe=in al lector
Son como <parEntesis< ;ue interrumpen
moment>neamente el hilo de la narracin y
permiten asimilar mejor el contenido de lo
;ue se est> leyendo
El ideal de .ida comunitaria propuesto en los
sumarios gira en torno a cuatro rasgos
esenciales"
9 'a ense:anCa y testimonio de los Apstoles
9 'a comunin ?raterna
9 'a ?raccin del pan
9 'a oracin y la asistencia al @emplo
Sobre ellos hablaremos con detalle en el
captulo dedicado a la comunidad cristiana
&tras indicaciones ;ue a .eces se encuentran
en los sumarios tienen ;ue .er con la irradiacin
;ue pro.oca la comunidad en los de ?uera, con
su inUuencia en los ;ue aDn no ?orman parte de
ella
9 .impatas entre el pueblo8 En contraste con
la actitud hostil de las autoridades judas y
en continuidad con la e=periencia del mismo
%esDs
9 .ignos ( prodigios8 )acen .er ;ue la misin
de la comunidad cristiana sigue los pasos de
la misin de %esDs, ;ue realiC los mismos
signos y prodigios, y re.elan la presencia del
Espritu y del poder de !ios en medio de ella
9 recimiento numrico de la comunidad8 Es
un signo del E=ito de la predicacin cristiana
'os datos a .eces se recogen con e=cesi.o
//
entusiasmo 'as ci?ras est>n abultadas
#omo .eremos los sumarios tienden a
idealiCar
Estructura !iteraria de! !iro
#ombinando los di.ersos elementos literarios
;ue conAguran el libro de los )echos y otros
teolgicos de los ;ue hablaremos m>s adelante,
es posible di.idir los )echos de los Apstoles en
tres secciones, ;ue se corresponden con las tres
etapas del programa misionero esboCado por
%esDs en sus palabras de despedida a los
discpulos 3)ch +,-5 #ada una de estas seccio9
nes puede subdi.idirse a su .eC en di.ersas
escenas 'a estructura literaria del libro de los
)echos podra compararse por ello a un hermoso
retablo de tres calles, en cada una de las cuales
?uese posible contemplar tres cuadros o escenas
di?erentes, e=cepto en la calle central en la ;ue
se a:adira un cuadro m>s @odo este conjunto
est> coronado por una introduccin ;ue ayuda a
entender la lgica interna con la ;ue se han
distribuido en el espacio el resto de las escenas
'a di.isin literaria de la obra ;uedara
entonces como sigue"
Introduccin" )ch +,+9++
I 'A IG'ESIA E4 %ERISA'G4" )cll +,+19B,/1
1. 'a primera comunidad" )ch +,+191,/8
2. (edro y %uan" )ch 0,+9B,++
3. 'os apstoles" )ch B,+19/1
II !E %ERISA'G4 A A4@I&OIMA" )ch 6,+9+1,1B
1. El grupo de los helenistas" )ch 6,+9-,0
2. E.angeliCacin de Samara" )ch -,/9,,0+
3. (edro conArma la misin a los paganos"
)ch ,,019++,+-
4. E.angeliCacin de Antio;ua" )ch ++,+,9
+1,1B
III !E A4@I&OIMA A R&7A" )ch +0,+91-,0+
1. E.angeliCacin de #hipre y Asia 7enor"
)ch +0,+9+B,0B
2. E.angeliCacin de Grecia" )ch +B,069
1+,+/
3. El camino hasta Roma" )ch 1+,+B91-,0+
'a introduccin 3)ch +,+9++5 empalma con el
Anal del e.angelio de 'ucas 3'e 1/,/B9B05 y
realiCa el tr>nsito entre el tiempo de %esDs y el
tiempo de la Iglesia !esde el comienCo el autor
presenta al Espritu Santo como el gran
protagonista del libro 3)ch +,1B-5 y traCa el
programa de la misin cristiana ;ue se ir>
desplegando a lo largo de la obra 3)ch +,-5
'a primera gran seccin de los )echos 3)ch
+,+19B,/15 se desarrolla en %erusalEn, segDn lo
pre.isto en el programa misionero esboCado en
)ch +,- En esta ciudad, los apstoles dan
testimonio de %esDs impulsados por el Espritu
Santo !os sumarios sobre la .ida de la
comunidad cristiana 3)ch 1,/19/8H /,0190B5
di.iden esta primera etapa en tres cuadros El
primero de ellos 3)ch +,+191,/+5 describe la
?ormacin de la comunidad por obra del Espritu
'a escena principal est> constituida por el relato
de (entecostEs 3)ch 1,+9+05 y el discurso de
(edro pronunciado en tal ocasin 3)ch 1,+/9/+5
El segundo cuadro 3)ch 0,+9/,0+5 tiene como
principales actores a (edro y a %uan Finalmente,
el tercer cuadro 3)ch B,+19/15 describe la
actuacin misionera del grupo de los !oce como
tal
'a segunda seccin de )echos 3)ch 6,+9
+1,1B5 se inaugura con la entrada en escena del
grupo de los siete di>conos helenistas 3)ch 6,+9
85 !e este modo comienCa la segunda ?ase del
programa e.angeliCador traCado por %esDs en
)ch +,- Ellos ser>n los e.ange9liCadores de
/6
%udea y Samara 3)ch -,+H ,,0+5 y por tanto los
testigos de %esDs impulsados por el Espritu
Santo para lle.ar la (alabra de !ios a a;uellas
regiones de (alestina
Esta segunda parte tiene car>cter de
transicin !esde el punto de .ista del a.ance
del E.angelio, trata de describir el camino ;ue
.a desde %erusalEn hasta Antio;ua, ciudad
desde donde partir> la misin paulina, ;ue
lle.ar> la $uena 4oticia hasta Roma !esde el
punto de .ista de los personajes, aparecen, junto
a los helenistas, (ablo, ;ue protagoniCar> la
tercera parte del libro, y (edro, m>s .inculado a
la primera
'iterariamente, podemos distinguir cuatro
cuadros" la constitucin del grupo de los siete y
persecucin de Esteban, ;ue desencadenar> la
misin de los helenistas 3)ch 6,+9-,05H la misin
en Samara junto con el relato de la con.ersin
de (ablo 3)ch -,/9,,0+5H un intermedio sobre el
encuentro de (edro con #ornelio 3)ch ,,019
++,+-5H y la misin en Antio;ua junto con la
desaparicin deAniti.a de (edro 3)ch ++,+,9
+1,1B5
Finalmente, en la tercera seccin de )echos
3)ch +0,+91-,0+5 se describe la Dltima etapa del
programa misionero En ella, el testimonio
cristiano llega hasta los conAnes del mundo,
representados por la ciudad de Roma, capital del
Imperio El punto de partida es la comunidad de
Antio;ua, ?undada por los misioneros del grupo
de los helenistas (ablo y $ernabE, dos de los
responsables de esa comunidad 3)ch +0,+905, se9
r>n designados por el Espritu Santo para
comenCar esta nue.a etapa e.angeliCadora en la
;ue progresi.amente ir> destacando la Agura de
(ablo
En esta tercera parte, ;ue ocupa algo m>s de
la mitad del libro, podemos distinguir tres
cuadros di?erentes ;ue abarcan los tres .iajes
misioneros de (ablo" la e.angeliCacin de #hipre
y Asia 7enor por obra de (ablo y $ernabE, ;ue
es conArmada en la Asamblea de %erusalEn 3)ch
+0,+9+B,0B5H la e.angeliCacin de Grecia 3)ch
+B,0691+,+/5H y el camino de (ablo desde %erusa9
lEn hasta Roma 3)ch 1+,+B91-,0+5
#on la predicacin y la ense:anCa de (ablo en
Roma se completa el programa misionero
dise:ado por %esDs en )ch +,- y termina el libro
de los )echos 4ada se nos dice sobre la manera
en ;ue (ablo acabar> sus das, como tampoco se
nos in?orm sobre el destino Anal de (edro o el
del resto de los apstoles, a e=cepcin de
Santiago Es e.idente ;ue no son los testigos del
E.angelio lo ;ue cuenta, sino la $uena 4oticia
;ue ha llegado hasta Roma impulsada por la
accin del Espritu Santo !esde all se har> or
en el mundo entero
PARA CONTINUAR LA RE1LE.I%N
9 N#u>les son los tres hilos con los ;ue est>
tejido el te=to de los )echos de los
ApstolesP NOuE sabras decir sobre cada
uno de ellosP
9 N#u>l es la estructura literaria de los )echos
de los ApstolesP Rep>sala buscando cada
una de las secciones en tu $iblia
r 4&@AS
/-
4&@A
S
B2
SEGUNDO ENCUENTRO
LA CO)UNIDAD CRISTIANA
TRA,A-O EN GRUPO
LA CO)UNIDAD CRISTIANA EN EL LI,RO DE LOS
"EC"OS
El libro de los )echos de los Apstoles es un
escrito de marcado car>cter misionero Eso signiAca,
entre otras cosas, ;ue est> preocupado de las
relaciones ;ue los cristianos han de establecer con
los ;ue toda.a no pertenecen a la comunidad (ero
eso no ;uiere decir ;ue su autor se desentienda
totalmente de las relaciones ;ue deben adoptar los
miembros de la comunidad entre s !e ello se habla
de manera muy particular en los <sumarios< A ellos
.amos a dedicar esta primera sesin de trabajo en
grupo
'os sumarios son pe;ue:os resDmenes
intercalados a;u y all>, sobre todo en la primera
parte del libro, en los ;ue con una serie de traCos
es;uem>ticos se describe la .ida de la primera
comunidad cristiana 'os m>s detallados se
encuentran en )ch 1,/19/8H /,0190BH B,+19+6 Aparte
de ellos, encontramos tambiEn una serie de bre.es
indicaciones, normalmente de un solo .ersculo, en
las ;ue se recogen algunos rasgos ;ue
caracteriCaban el estilo de .ida de los primeros
seguidores de %esDs" )ch 6,8H ,,0+H +1,1/H +6,BH
+,,12
Gracias a ellos nos acercaremos al ideal de .ida
;ue 'ucas presenta a los cristianos para los ;ue
escribe su obra In ideal ;ue debe seguir
estimul>ndonos hoy
Desarro!!o de !a din0mica
El animador e=plica muy bre.emente el trabajo
;ue se ha de realiCar, la ?orma de hacerlo y el tiempo
de ;ue dispondr>n los grupos"
9@rabajaremos sobre )ch 1,/19/8H /,0190BH B,+19
+6
9 (ara ?acilitar el trabajo nos di.idiremos en
pe;ue:os grupos 3@iempo" +12 minutos5
B1
+
er
paso" 'E#@IRA !E '&S SI7ARI&S
'eer en grupo el te=to de estos tres sumarios !os
o m>s .eces si es necesario El grupo busca algunas
semejanCas y di?erencias entre ellos y elabora una
lista de los rasgos o caractersticas ;ue deAnen la
.ida de la primera comunidad de %erusalEn Esta
parte del trabajo debe hacerse sin mirar la Acha de
trabajo
3@iempo" 02 minutos5
1
o
paso" #&7('E@AR 'A FI#)A !E @RA$A%&
#omparar la lista de caractersticas elaboradas por
el grupo con la ;ue est> recogida en la Acha de
trabajo 'ocaliCar luego en los sumarios las
e=presiones ;ue se reAeren a cada uno de los cuatro
aspectos ;ue conAguran la .ida de la primiti.a
comunidad cristiana Escribirlos en el lugar
correspondiente de la Acha de trabajo
3@iempo" 12minutos5
0
er
paso" 'E#@IRA !E &@R&S @EX@&S
$uscar y leer en grupo otros te=tos del libro de los
)echos de los Apstoles ;ue no pertenecen a los
sumarios y en los ;ue ;ueda reUejada la .i.encia por
parte de la comunidad cristiana de cada uno de los
cuatro aspectos ;ue conAguran su .ida En la Acha
de trabajo se citan algunos de ellos
3@iempo" 12 minutos5
/
o
paso" A#@IA'IQA#IL4
ActualiCar" #ada uno piensa en la comunidad cris9
tiana en la ;ue .i.e su .ida de ?e y, junto con los
miembros de su grupo, se pregunta" N#mo .i.imos
hoy el ideal comunitario presentado en los sumarios
del libro de los )echosP #ada uno de los cuatro
aspectos analiCados, Nnos resulta ?>cil, di?cil, o
simplemente imposible de .i.irP Escribir algunas
conclusiones en la Acha de trabajo
3@iempo" 02 minutos5
B
o
paso" (IES@A E4 #&7R4
(uesta en comDn en el gran grupo sobre el Dltimo
paso de la din>mica
3@iempo" 12 minutos5
1ic#a de traa2o
La comunidad cristiana
Ense:anCa y
testimonio de
los Apstoles
#omunin
?raterna
Fraccin del
pan
&racin y
asistencia al
@emplo
Sumario n
s
+
)ch 1,/19/8
Sumario n
s
1
)ch /,0190B
Sumario n
a
0
)ch B,+19+6
B/
&tros pasajes
de )ch
)ch 1,+/9/+ )ch /,06908 )ch 12,89+1
)ch /,1090+
)ch 0,+
ActualiCacin
E.PLICITACI%N
LA CO)UNIDAD CRISTIANA
El Espritu Santo, la misin y la comunidad son
tres aspectos ;ue en )echos aparecen
estrechamente relacionados (odra decirse ;ue
est>n tan ntimamente unidos ;ue cada uno de ellos
no puede e=istir sin los otros dos
En el captulo segundo de )echos se encuentra
resumida esta relacin El Espritu se maniAesta en
(entecostEs 3)ch 1,+9+05 y su accin anima a (edro
a anunciar la $uena 4oticia de la muerte y
resurreccin de %esDs 3)ch 1,+/9085 Esta predicacin
mue.e a muchos oyentes a acoger la (alabra y
unirse al grupo de los discpulos, lo cual hace ;ue se
consolide la comunidad cristiana 3)ch 1,0-9/85
(or tanto, el Espritu impulsa a la misi"n y Esta
hace crecer la comunidad ?ormada inicialmente,
segDn el relato de 'ucas, por un pe;ue:o grupo de
discpulos de %esDs 3)ch +,+19+/5
Di*ersos mode!os de *ida comunitaria
'a palabra comunidad hace re?erencia a una .ida
en comDn, en la ;ue conUuyen estilos de .ida
di?erentes y complementarios, y se comparten
objeti.os, tareas y responsabilidades en un ambiente
de ?raternidad
'a comunidad es el espacio y lugar donde los
seguidores de %esDs comparten y .i.en los .alores y
actitudes ;ue %esDs .i.i Es la e=presin .isible de la
presencia del Espritu y de #risto resucitado en el
mundo
4o hay un solo modelo de .ida comunitaria A lo
largo de la historia, los cristianos han tratado de res9
ponder de ?ormas di?erentes a la in.itacin de %esDs
7ateo nos e=plica su modelo de .ida comunitaria en
el llamado Sermn del 7onte 37t B9-5H 'ucas lo
e=pone sobre todo en los sumarios del libro de
)echos de los Apstoles En el ideal de comunidad
;ue los di?erentes escritos del 4@ nos proponen, se
han ido inspirando otras ?ormas de .ida comunitaria
a lo largo de la historia de la Iglesia
)oy ;ueremos reUe=ionar sobre el estilo de .ida
de las comunidades lucanas, completando el trabajo
;ue hemos realiCado en los grupos Intentaremos
contestar a esta pregunta" Ncmo .i.an, segDn
'ucas, las primeras comunidades cristianasP
Ras8os de !as $rimeras comunidades cristianas
Estudiando los sumarios del libro de los )echos
3)ch 1,/19/8H /,0190BH B,+19+65 hemos descubierto
algunos rasgos caractersticos de las primeras comu9
nidades cristianas En ellos encontramos el ideal ;ue
'ucas ;uera presentar a sus comunidades y, en
cierto modo, el modelo ;ue han de tener presente
las comunidades cristianas de todos los tiempos
SegDn El, su .ida giraba en torno a cuatro elementos
esenciales ;ue ya hemos descubierto en el trabajo
en grupo"
B6
Ense9anza, cate3uesis, predicaci"n
In elemento esencial es la ense:anCa, la
cate;uesis o la predicacin, ;ue llamamos tambiEn
didas;ala 3palabra ;ue pro.iene del griego y ;ue
signiAca Jdoctrina, ense:anCaJ5
El contenido b>sico de dicha ense:anCa o
cate;uesis era la muerte y la resurreccin de %esDs
Esto era lo ;ue anunciaban en su predicacin a los
;ue aDn no pertenecan a la comunidad 3)ch 1,+/s5,
y tambiEn lo ;ue ense:aban con m>s detalle a los
;ue ya haban entrado a ?ormar parte de ella 3)ch
1,/15
'a predicacin <hacia ?uera< iba encaminada a
propagar la $uena 4oticia segDn el mandato de %esDs
3)ch +,-5, lo ;ue permita, adem>s, el crecimiento de
las primeras comunidades
'a ense:anCa <hacia dentro< ?ortaleca la ?e,
permita dar raCn de la misma y haca crecer como
grupo Fundamentalmente se trataba de una
instruccin detallada sobre todas a;uellas cosas ;ue
un discpulo deba conocer" la .ida y ense:anCas de
%esDs, el modo de comportarse en la .ida En este
>mbito de la catc;uesis se conser.aron muchos
recuerdos y ense:anCas del 7aestro
'ucas en los sumarios habla de <la ense:anCa y el
testimonio de los Apstoles<, por;ue para El es esen9
cial destacar el papel ?undamental ;ue los !oce
cumplen para la comunidad de %erusalEn En ellos se
simboliCa la realidad del nue.o Israel !e todas
?ormas, el .erbo ense9ar est> re?erido en otras
partes de la obra al anuncio hecho a los no9
creyentes, a <los de ?uera<
omuni"n fraterna
In segundo elemento importante es la unin
?raterna o comunin de .ida, llamada tambiEn
;oinona 3;ue en griego signiAca Jparticipacin,
uninJ5 (ara 'ucas, esta comunin de .ida no era
slo una comunin de intenciones o de sentimientos,
sino ;ue se mani?estaba tambiEn, y de ?orma
pre?erente, en la comunin de los bienes materiales
(ara El parece claro ;ue la apertura a !ios, la
.i.encia de la ?e, lle.aba consigo una relacin de
solidaridad y de comunin de bienes
(or tanto, la unidad en la ?e" <el grupo de los cre9
yentes pensaban y sentan los mismo< 3)ch /,015
lle.a a compartir incluso los bienes de modo ;ue a
nadie le ?alte lo necesario para .i.ir" <@odos los
creyentes .i.an unidos y lo tenan todo en comDn
Vendan sus posesiones y haciendas y las distribuan
entre todos segDn las necesidades de cada uno<
3)ch 1,//9/B5
Esta unidad en ?raternidad supone unas nue.as rela9
ciones"
9 'le.a a compartir bienes, tiempo, sentimientos y
hasta los males Se apunta as al ideal ya
e=presado en el A@ 3!t +B,/5
9 4o se aceptan las di?erencias ;ue nos impone la
cultura dominante" no hay blanco ni negro 3racis9
mo5, ni santo ni pecador 3religiosidad5, .arn y
mujer 3machismo5, ricos y pobres 3econmico5,
entre el ;ue es .alorado y el marginado 3social5,
entre el ;ue sabe y el anal?abeto 3cultural5
9 Se aspira a ;ue todos tengan un solo coraCn y
una sola alma 4o se trata de ;ue e=ista
uni?ormidad, sino unidad en la di.ersidad
elebraci"n de la fe
B-
In tercer elemento es la celebracin de la ?e o
leitur&ga 3palabra ;ue en griego signiAca Jser.icio
del cultoJ5 SegDn el sumario de )ch 1,/1 los
primeros cristianos se reunan para orar y para la
?raccin del pan, recordando el ejemplo de %esDs"
9 &racin El e.angelio de 'ucas nos muestra a
%esDs retir>ndose a orar en los momentos impor9
tantes de su .ida 4os lo presenta tambiEn, al
comienCo de su ministerio, participando en una
reunin litDrgica en la sinagoga de 4aCaret 3'e
/,+B9+65 'a oracin es un aspecto importante en
las comunidades de las ;ue nos habla el libro de
los )echos Es una de las tareas de los apstoles
3)ch 6,/5 juntamente con el ministerio de la (ala9
bra &rando, la comunidad recuerda y e=presa su
relacin con !ios ;ue ha resucitado a %esDs Ade9
m>s, desde la oracin, la comunidad entiende la
prueba y la supera 3)ch /,1090+5 En la oracin
conoce la .oluntad del Espritu para ella 3)ch
+0,+905
9 'a ?raccin del pan Gste era el nombre ;ue
daban los primeros cristianos a la Eucarista Era
un encuentro ?raternal ;ue se haca <por las
casas< y con <alegra y sencilleC de coraCn< En
El se recordaba y actualiCaba la Dltima cena de
%esDs con sus discpulos #on este gesto
simblico de partir el pan para repartirlo y pasar
la copa, el Se:or les haba e=plicado el sentido
de su muerte y les haba encargado ;ue
repitieran ese mismo gesto En ella hacan
memoria de la .ida, muerte y resurreccin de
%esDs, el Se:or, y ;uienes participaban se
comprometan a lle.ar una .ida en comunin de
?e y solidaridad
9 $autismo Era tambiEn una celebracin muy
importante para los primeros cristianos @ena
lugar despuEs del anuncio de la $uena 4oticia
3)ch 1,/+5 y responda a la in.itacin con la ;ue
conclua el anuncio cristiano" <Arrepentios y bau9
tiCaos cada uno de .osotros en el nombre de
%esucristo< 3)ch 1,0-5
Estas celebraciones litDrgicas daban a las
primeras comunidades cristianas sentido de grupo y
les animaban a .i.ir su ?e y el compromiso Etico ;ue
esta ?e lle.a consigo
.ervicio a los pobres
El cuarto elemento cla.e en esa .ida ejemplar es
el ser.icio a los pobres o dia;ona 3;ue signiAca en
griego servicio<' Supone ;ue en la comunidad no slo
se predica y se celebra el don de !ios sino ;ue Esta
se hace cargo de la .ida de los m>s pe;ue:os, de los
m>s dEbiles Este aspecto aparece indirectamente en
los sumarios, y de modo m>s claro en otros pasajes,
como en )ch 6,+96
Comunidades *i*as
'as comunidades ;ue se dejan inundar por el Esp9
ritu y ponen en pr>ctica este estilo de .ida de ;ue
hablan lo sumarios, son comunidades ;ue poseen
una gran .italidad Esta .italidad se e=presa en su
continuo crecimiento, en su dinamismo misionero y
tambiEn en su organiCacin
=na comunidad 3ue crece ( es perseguida
Ina consecuencia de la .italidad ;ue animaba a
estas comunidades era la admiracin ;ue
despertaban entre el pueblo" <@odos goCaban de gran
62
estima< 3)ch /,00H 1,/0H 1,/85 Esta gran estima hiCo
;ue a;uel pe;ue:o grupo creciera r>pidamente" <El
Se:or agregaba cada da los ;ue se iban sal.ando al
grupo de los creyentes< 3)ch 1,/85
4otemos, sin embargo, algo importante ;ue
parece contradecir esta estima de la ;ue hablamos"
la primera comunidad era una comunidad
perseguida (erseguida por los dirigentes judos, por
el mundo pagano, por el Imperio romano El mismo
%esDs haba anunciado ;ue se a.ecinaban
persecuciones 3'e +8,1B5 y ahora los discpulos se
en?rentaban a ellas En esta situacin, los seguidores
de %esDs est>n llamados a perse.erar a pesar de las
diAcultades y a seguir anunciando la (alabra de !ios
con .alenta 3)ch /,0+5 El Espritu Santo les dar>
?uerCa para ello
=na comunidad misionera
'as primeras comunidades se entendieron a s
mismas como mensajeras de la sal.acin
mani?estada de una .eC para siempre en la .ida,
muerte y resurreccin de %esDs de 4aCareth !esde
su partida hacia el (adre, es la comunidad cristiana
la depositara de esa sal.acin, y las personas
pueden acceder a ella a tra.Es de la opcin de ?e
;ue se sella en el bautismo #ontra lo ;ue pudiera
parecer, el bautismo no es la garanta de esta
sal.acin, sino el comienCo de una nue.a etapa en el
camino del encuentro con !ios
Esta con.iccin de ser portadora de la sal.acin
de !ios para todos hiCo ;ue las comunidades
cristianas de la primera hora sintieran la necesidad
de comunicar a todos esta buena noticia Se sentan
as llamadas a anunciar el car>cter sal.Aco de la
.ida, muerte y resurreccin de %esDs <hasta los
conAnes de la tierra< 3)ch +,-5 !e este aspecto
misionero hablaremos m>s adelante
=na comunidad organizada
&tro signo de la .italidad de a;uellas primeras
comunidades ?ue su capacidad para organiCarse y
responder mejor a la tarea ;ue el Se:or les haba
encomendado
Es conocido el papel destacado de los !oce en los
comienCos de la comunidad cristiana Entre ellos,
(edro ocupa un lugar pri.ilegiado" de El se dice ;ue
se le apareci en primer lugar el Resucitado 3+ #or
+B,B5H le .emos en un lugar pre?erente en el seno de
la comunidad" es el porta.oC de los apstoles en
(entecostEs 3)ch 1,+/s5, con El se entre.ista (ablo
en su primera .isita a %erusalEn 3Gal +,+-5, tiene una
actuacin decisi.a en la Asamblea de %erusalEn 3)ch
+B,8H Gal 1,89,5 !esde el principio destaca tambiEn
el papel de Santiago, el menor Aparece asociado a
(edro en su papel de responsable de la primera
comunidad de %erusalEn 3Gal +,+, 1,89,5, e incluso
es mencionado en primer lugar por (ablo cuando
enumera las columnas de la Iglesia primiti.a 3Gal
1,,5 Finalmente, (ablo ocupa un lugar muy
importante en la segunda parte del libro 3)ch +091-5
como <misionero de los gentiles<
A medida ;ue el E.angelio se encarna en distintos
lugares y la comunidad lo .a necesitando, surgen en
su seno ministerios y ser.icios di.ersos As la
comunidad de %erusalEn, compuesta en su mayora
por cristianos pro.enientes del judaismo, se organiCa
segDn el modelo de la sinagoga juda 3)ch ++,025, y
elige <presbteros< El grupo de los helenistas
necesita tambiEn una pe;ue:a organiCacin para
61
atender a las necesidades de sus miembros 3)ch 6,+9
65 'a comunidad de Antio;ua, compuesta en su
mayora por cristianos de origen pagano, se organiCa
no a partir de presbteros como en %erusalEn, sino
eligiendo <pro?etas< y <doctores< 3)ch +0,+5 F (ablo,
segDn 'ucas, organiCa las comunidades nombrando
en ellas <presbteros< 3)ch +/,105 y <super.isores<
3)ch 12,1-5
'o ?undamental en esta organiCacin es dar res9
puesta a todas las necesidades ;ue .an surgiendo en
la comunidad cristiana, de modo ;ue la .ida de dicha
comunidad pueda ser e=presada, celebrada y
anunciada F para ;ue esto ;uede asegurado, se
establecen tareas y responsabilidades
Comunidades $!ura!es
Finalmente se:alamos el car%cter plural de la pri9
mera comunidad cristiana A medida ;ue el
E.angelio se ?ue e=tendiendo, este car>cter plural
apareci con m>s claridad
@omemos, por ejemplo, la comunidad de %erusalEn,
compuesta por dos grupos de origen y tendencias
distintos Inos eran los <hebreos< Eran cristianos
pro.enientes del judaismo de (alestina, educados al
estilo judo tradicional ADn despuEs de su
con.ersin al cristianismo, seguan a?errados a sus
tradiciones religiosas, dando una gran importancia a
la 'ey, al @emplo, a la circuncisin &tros eran los
<helenistas< Eran cristianos pro.enientes del
judaismo, pero educados ?uera de (alestina, en
contacto con la lengua y la cultura griegas Su
mentalidad religiosa era abierta y tolerante, y
relati.iCaban la importancia ;ue, para un seguidor de
%esDs, poda tener la 'ey de 7oisEs y el templo de
%erusalEn 4o es e=tra:o ;ue entre estos dos grupos
surgieran tensiones In ejemplo de ellas es el
conUicto ;ue se desencaden a propsito de la aten9
cin a las .iudas de los helenistas 3)ch 6,+965
Esta pluralidad ;ue ?ue, a la .eC, una ri;ueCa y
una ?uente de conUictos, tambiEn e=ista entre los
responsables de la primera Iglesia (or ejemplo,
Santiago y (ablo pensaban distinto en cuanto a los
deberes de los no judos ;ue se hacan cristianos"
Santiago crea ;ue deban guardar la 'ey de 7oisEs y
circuncidarse 3)ch +B,+5 (ablo, lo contrario 3Gal 1,+9
+25 'a cuestin se aclara en la Asamblea de
%erusalEn, pero las di.ergencias en este tema se
mantu.ieron durante un tiempo
Este pluralismo y apertura de las primeras
comunidades, si bien manteniendo lo esencial del
E.angelio, posibilit la independencia del
cristianismo de la religin juda y le abri las puertas
de los conAnes de la tierra En esta labor de apertura
y di?usin hacia los no judos ocupa un lugar muy
importante la comunidad de Antio;ua
En resumen, la comunidad cristiana nace gracias a
la accin del Espritu y por medio de la predicacin
de los apstoles Al contarnos los primeros pasos de
a;uella comunidad, 'ucas nos presenta los rasgos
ideales de toda comunidad cristiana y nos muestra la
.italidad ;ue posee la Iglesia cuando se deja inundar
y guiar por el Espritu Santo (ero para ;ue no pense9
mos ;ue todo entonces ?ue positi.o, nos muestra
tambiEn los conUictos ;ue surgan y cmo ellos los
solucionaron con un di>logo sincero A;uellos
primeros cristianos, como nosotros hoy, se
encontraban en camino
6/
PARA CONTINUAR LA RE1LE.I%N
9 'ucas presenta a su comunidad una serie de
rasgos ;ue deben caracteriCar a toda comunidad
cristiana N(odras enumerarlosP
9 (iensa en la comunidad cristiana a la ;ue perte9
neces Si la comparas con el ideal comunitario
presentado por 'ucas" Nde ;uE rasgo se encuen9
tra m>s cerca y de cu>l m>s lejosP
PARA PRO1UNDI7AR
EL CONTE.TO SOCIAL DEL CRISTIANIS)O
NACIENTE
El libro de los )echos de los Apstoles ?ue escrito
en una situacin histrica y social distinta a la nues9
tra 'as cosas ;ue la gente pensaba entonces, su ?or9
ma de relacionarse, las instituciones ;ue regan su
.ida, la situacin poltica, y otros muchos aspectos
son muy di?erentes a los ;ue hoy rigen nuestra .ida
'as cosas no han sido siempre como son ahora, y si
;ueremos entender bien el libro de los )echos
tendremos ;ue hacer un es?uerCo por comprender
cmo eran entonces
La re*o!ucin industria!
'a di?erencia m>s notable entre el mundo de los
primeros cristianos y el nuestro se debe a los
cambios ;ue se produjeron en el siglo XVIII y XIX con
lo ;ue se ha llamado la <re.olucin industrial<
Antes de la re.olucin industrial la .ida en las
di.ersas sociedades ;ue rodean el 7ar 7editerr>neo
giraba en torno a la agricultura, la ganadera y la
pesca, ;ue se e=plotaban de ?orma artesanal 7>s
del -2Y de la poblacin trabajaba directamente en la
produccin primaria Este tipo de sociedades se
conocen con el nombre de <sociedades agrarias<,
por;ue en ellas la agricultura es ?undamental 'a
industria es casi ine=istente o muy rudimentaria y se
reduce pr>cticamente al trabajo de los artesanos (or
lo ;ue se reAere al comercio, las posibilidades son
tambiEn limitadas, pues estas sociedades carecen de
medios eAcaces para transportar los productos a
grandes distancias
En las sociedades industrialiCadas, por el
contrario, los medios de produccin son tan potentes
;ue slo es necesario ;ue unos pocos se dedi;uen a
la produccin primaria 3por ejemplo, la recoleccin
de cereales ;ue necesitaba el trabajo de muchos
hombres durante los tres meses de .erano la realiCa
hoy una cosechadora en pocos das5 En las
sociedades industrialiCadas la mayor parte de la
gente trabaja en la industria y en los ser.icios, y los
medios de comunicacin est>n tan desarrollados ;ue
es posible un comercio a gran escala
Estas di?erencias ?undamentales en cuanto al
modo de produccin y a la importancia relati.a de la
industria y el comercio tienen consecuencias
importantes en otros muchos >mbitos de la .ida, y
son la cla.e para entender muchas de las di?erencias
;ue e=isten entre el mundo en ;ue .i.ieron los
primeros cristianos y el ;ue nosotros conocemos
66
Veamos en concreto algunos rasgos caractersticos
de a;uella sociedad
E! conte4to 8eo8r09co ( eco!8ico
En las sociedades agrarias la geogra?a y la
ecologa son mucho m>s determinantes ;ue en las
sociedades industrialiCadas, sencillamente por;ue el
hombre no posee los medios para modiAcar su
entorno
#onsideremos tres aspectos ;ue entonces tenan
importancia" el entorno geogr>Aco, las di?erencias
regionales y las di?erencias ecolgicas
El entorno geogr%#co
El 7editerr>neo puede describirse como un gran
mar en el ;ue se internan di.ersas pennsulas En las
costas de este gran lago 3los romanos lo llamaban
Mare nostrum, y tambiEn Mare internum< se dan
sucesi.amente tres ambientes" las llanuras costeras,
las mesetas y las monta:as (alestina es un buen
ejemplo de lo ;ue ocurre en el resto de las costas
mediterr>neas 'os lmites del 7editerr>neo como
ecosistema son las monta:as ;ue lo rodean por
todas partes Al descenderlas encontramos siempre
las mesetasH tras ellas, las llanuras costeras y
despuEs el mar, ;ue m>s ;ue una ?rontera ?ue
siempre un .nculo de unin entre los di.ersos
grupos humanos ;ue poblaban sus riberas
Ahora bien, estos tres >mbitos ?sicos eran muy
determinantes en el siglo primero 'as Conas monta9
:osas, m>s aisladas y de m>s di?cil acceso, eran las
m>s pobres y tambiEn las m>s conser.adoras 4o es
e=tra:o ;ue en ellas se encuentren los principales
santuarios 'as mesetas eran m>s accesibles y sus
campos eran ?Ertiles En ellas la gente se dedicaba a
la agricultura, y haba m>s ciudades ;ue en las
regiones monta:osas Sin embargo, ?ue en las
llanuras costeras donde las sociedades agrarias
alcanCaron su m>=imo esplendor Aptas para la
agricultura y para el comercio, y abiertas a un mayor
inUujo del e=terior, ?ue en ellas donde se asentaron
las grandes ciudades y donde se ?ragu el sistema
social ;ue rega la .ida de a;uellos pueblos
/as diferencias regionales
Es en el marco de esta unidad de todo el
7editerr>neo donde deben situarse las di?erencias
regionales
En torno a sus costas e=isten regiones ;ue ?ueron
?raguando sus di?erencias a lo largo del tiempo,
por;ue compartan una historia o unas
circunstancias comunes As, por ejemplo, la regin
de %udea, junto con Samara y Galilea haban estado
relacionadas histricamente, pero tambiEn tenan
sus di?erencias 'o mismo ocurra con Grecia o con
Egipto
En la Epoca en ;ue se escribi el 4@, el Imperio
romano estaba di.idido en pro.incias 'as haba de
dos tipos" senatoriales e imperiales 'as senatoriales
eran a;uellas ;ue haban sido constituidas antes de
la creacin del imperio y su gobierno dependa
directamente del Senado 'as imperiales eran las
m>s nue.as, las ;ue haban sido con;uistadas por
los primeros emperadores, y dependan
directamente de ellos Adem>s estaban los reinos
.asallos, .inculados a Roma por un tratado o
6-
acuerdo (alestina, bajo )erodes, era uno de estos
reinos .asallos
/as diferencias ecol"gicas
'a m>s importante de todas es la ;ue e=ista entre
el campo y la ciudad En las ciudades .i.a slo el
+2Y de la poblacin, pero eran ellas las ;ue consti9
tuan el es;ueleto del imperio !esde muy antiguo
las ciudades haban sido la cla.e de la organiCacin
poltica 3recordemos las ciudades9estado cananeas o
griegas, y notemos ;ue el Imperio romano era el
imperio de una ciudad" Roma5 @ambiEn eran la base
del comercio y el espacio donde se creaba y se
di?unda la cultura
'a relacin entre las ciudades era muy estrecha y
?recuente, de modo ;ue Estas ?ueron un importante
instrumento en la uniAcacin cultural Ouienes .iaja9
ban en el mundo antiguo encontraban pocas di?eren9
cias entre las ciudades de Acaya y las de Siria y
(alestina, como demuestran los restos
ar;ueolgicos 'as di?erencias m>s importantes de
todo tipo eran las ;ue se daban entre los habitantes
de las ciudades y del campo 'as relaciones entre
ellos eran generalmente de e=plotacin y con
?recuencia generaban tensiones
@odos estos ?actores tu.ieron gran importancia en
la di?usin y consolidacin del cristianismo de ;ue
habla el libro de los )echos 4otemos tan slo
algunos datos m>s sobresalientes"
9 El lugar ;ue ocupa el mar en los .iajes
misioneros de (ablo" )ch +0,+9+/,18
9 'a ?recuente mencin de las di.ersas regiones
dentro del Imperio" )ch +6,69+2
9 'as comunidades ;ue se mencionan en )ch son
urbanas y est>n situadas en las llanuras
costeras" )ch +6,++9+-,11
E! sistema $o!&tico ( e! de $arentesco
'os socilogos suelen distinguir en las sociedades
industrialiCadas cuatro grandes sistemas" el poltico,
el econmico, el religioso y el del parentesco En la
sociedad mediterr>nea del siglo primero slo dos de
estos sistemas eran .erdaderamente importantes" el
poltico y el de parentesco 'a economa y la religin
estaban integrados en ellos, de modo ;ue no e=ista
un sistema econmico y otro religioso
independientes, sino una economa domEstica y una
economa poltica y, del mismo modo, una religin
domEstica y una religin poltica
El sistema poltico
El sistema poltico se ?undamentaba en las ciuda9
des y en el poder central de los emperadores !e las
ciudades ya hemos hablado !iremos ahora algo
acerca del poder de los emperadores
!icho poder era un pri.ilegio de la clase social de
los gobernantes, ;ue eran asistidos por un nutrido
grupo de ?uncionarios, por el ejErcito y por el alto
clero 'a ?amilia del emperador y las de los
gobernadores de las pro.incias ocupaban el escaln
m>s alto en la desigual pir>mide de a;uella
sociedad 'os ?uncionarios estaban a su ser.icioH se
ocupaban de la administracin de la justicia, y sobre
todo de la recaudacin de los impuestos, ;ue era la
82
principal ?uente de ingresos de la economa poltica
Gracias a ellos podan realiCarse las obras pDblicas
;ue dieron ?ama al Imperio romano 3acueductos,
termas, teatros, ?oros, etc5 'os soldados, por su
parte, ser.an para mantener el poder de la clase
gobernante y para garantiCar el orden implantado
por ellos
En las pro.incias, y sobre todo en los reinos .asa9
llos, se reproduca este es;uema social (ensemos,
por ejemplo, en la (alestina herodiana, gobernada
por la ?amilia de )erodes el Grande, en su sistema
de impuestos, ;ue hiCo posibles las grandes
construcciones cuyos restos se conser.an toda.a
hoyH o en la importancia de la clase sacerdotal de
%erusalEn, etc
A tra.Es de los impuestos, la clase de los
gobernantes se apropiaba del e=cedente producido
por los campesinos 'a mayor parte de este
e=cedente lo utiliCaba en pro.echo propio, y un
pe;ue:o porcentaje lo distribua entre sus
?uncionarios
Ina de las muchas consecuencias de esta
organiCacin social era las grandes desigualdades
sociales ;ue e=istan 4o haba entonces una gran
clase media, como en las sociedades
industrialiCadas, sino un pe;ue:o grupo de gente
;ue .i.a muy bien, y una gran mayora ;ue se
encontraba en los lmites de subsistencia 'os
campesinos, acosados por el ?antasma de las
deudas, .i.an en constante tensinH y los artesanos
y pe;ue:os comerciantes de las ciudades no
goCaban de una perspecti.a mucho mejor
El sistema de parentesco
'a ?amilia era, sin duda, la institucin central de la
sociedad mediterr>nea In indicio claro de su impor9
I ancla eran las numerosas ?unciones sociales ;ue
entonces desempe:aba 7uchas de las ?unciones
;ue hoy desempe:a el Estado eran entonces
patrimonio y responsabilidad de la ?amilia Funciones
como la asistencia a los necesitados, la proteccin
?rente a los acosos e=ternos, la atencin a los
en?ermos y ancianos, la educacin de los hijos, e
incluso la administracin de justicia eran patrimonio
de la ?amilia A la ?amilia estaban .inculadas tambiEn
las tierras y la religin
'os dos elementos ;ue mejor deAnen a la ?amilia
mediterr>nea del siglo primero eran la autoridad del
pater?amilias 3cabeCa de ?amilia5 y la estructura
patrilineal de la misma
El cabeCa de ?amilia tena autoridad sobre todos
los miembros de la casa" la esposa, los hijos, los
escla.os y las posesiones 'a e=presin e=trema de
esta autoridad era el poder ;ue tena sobre sus
.idas, atemperado casi siempre por la costumbre, y
por algunas instituciones como el consejo ?amiliar
'a estructura patrilineal est> relacionada con esta
autoridad de ;ue goCaba el cabeCa de ?amilia 'a
descendencia se traCaba entonces slo a tra.Es de
los .arones 3lo mismo ;ue ocurre toda.a hoy en los
pases >rabes5 A la ?amilia pertenecan propiamente
slo los .arones 'as mujeres pertenecan a la ?amilia
de los .arones con los ;ue estaban relacionadas As,
por ejemplo, una hija soltera perteneca a la ?amilia
de su padre, pero cuando se casaba pasaba a ?ormar
parte de la ?amilia de su marido
'a relacin m>s importante dentro de la ?amilia
era la ;ue se daba entre el padre y el hijo El hijo era
.isto como el continuador de la ?amilia y, en cuanto
81
tal, como heredero del patrimonio y del culto
?amiliar
'a situacin de las mujeres entonces estaba deter9
minada por su lugar en la ?amilia y su contribucin a
la continuidad de la misma 'a .irginidad y su protec9
cin era muy importante, por;ue garantiCaba la
pureCa de la descendencia Ina mujer comenCaba a
tener un lugar en la ?amilia cuando se con.erta en
madre de un hijo .arn, y sobre todo cuando llegaba
a ser la madre de un .arn casado Su inUujo
abarcaba sobre todo a las mujeres de la casa, pero
en algunas ocasiones alcanCaba tambiEn a otros
>mbitos, incluido el >mbito pDblico, principalmente
en las ciudades y entre las clases m>s acomodadas
Estos datos pueden ayudarnos a situar en un
escenario social adecuado muchos pasajes del libro
de los )echos (or ejemplo"
9 'as re?erencias a los ?uncionarios romanos y ju9
dos" )ch 1/,+916,00
9 'a importancia de la casa en la e=pansin del
cristianismo" )ch B,/1H ,,+++8H +2,16, etc
9 'a estrategia misionera de las comunidades
luca9nas 3con.ersin del cabeCa de ?amilia para
e.itar los conUictos ?amiliares ;ue tanto podan
perjudicar a la buena ?ama de los cristianos en el
Imperio5" )ch +29++
Va!ores ( re!aciones socia!es
'os .alores compartidos por los miembros de un
grupo social son muy importantes, por;ue
determinan los comportamientos de sus miembros
Vamos a se:alar cu>les eran los .alores centrales de
a;uella cultura y el tipo de relaciones a ;ue daban
lugar
)onor ( verg6enza
'a cla.e ;ue da unidad a los elementos distinti.os
de la cultura mediterr>nea es, segDn los
antroplogos, la peculiar y omnipresente concepcin
del honor ;ue poseen las sociedades mediterr>neas
El honor puede deAnirse como la estima ;ue un
indi.iduo tiene de su propia .ala, m>s el
reconocimiento de esta misma .ala por parte de los
dem>s !e los dos elementos ;ue componen el
honor el segundo es, si cabe, m>s importante ;ue el
primero, pues lo ;ue en Dltima instancia determina
el honor de una persona es el reconocimiento de los
dem>s Es el grupo el ;ue dice ;uiEn y en ;uE
medida es honorable
El honor es, pues, un .alor eminentemente social,
;ue necesita constantemente del reconocimiento y
de la conArmacin del grupo Esta necesidad genera
una constante preocupacin por la opinin ;ue los
dem>s e=presan pDblicamente sobre el indi.iduo 3el
<;uE dir>n<5, y en una ?recuente e.aluacin en
pDblico sobre el comportamiento o las cualidades de
los indi.iduos, ;ue se di?unde con mucha rapideC y
crea una opinin ;ue inUuye enormemente sobre las
personas 3la <?ama<, el <buen nombre<5
'a caracterstica m>s peculiar del honor
mediterr>neo es su di?erenciacin se=ual E=iste un
aspecto masculino del honor y otro ?emeninoH son
dos aspectos del mismo honor, ;ue tienen una
estrecha relacin entre s y est>n encarnados en
.irtudes di.ersas
8/
El honor es patrimonio del grupo de parentesco,
pero su representante y de?ensor hacia ?uera es el
.arn Gsta es la dimensin masculina del honor 'a
dimensin ?emenina del honor es la .ergZenCa, ;ue
puede deAnirse como la preocupacin por mantener
el honor
7ersonalidad di%dica
In aspecto ntimamente relacionado con los
.alores centrales del honor y de la .ergZenCa es la
percepcin ;ue de s mismos tenan los indi.iduos en
la cultura mediterr>nea El indi.iduo se entenda a s
mismo como parte de un grupo E=agerando las
cosas, puede decirse ;ue los indi.iduos se .ean a s
mismos a tra.Es de los ojos y de la opinin de los
dem>s, especialmente de las personas ;ue tenan un
cierto ascendiente sobre ellos
'os antroplogos llaman a esta manera de enten9
derse el indi.iduo personalidad di>dica, por;ue la
base de dicha percepcin es la diada y hace siempre
re?erencia a otro o a otros Esta concepcin de la per9
sona contrasta enormemente con la concepcin
indi.idualista, ;ue es la tnica en las sociedades
industrialiCadas En ellas lo ;ue cuenta no es la
opinin de los otros, sino las cualidades y logros
propios, y la estima ;ue cada uno tiene de s mismo
En las culturas en las ;ue la persona se entiende
di>dicamente la principal ?uente de conocimiento de
una persona son los grupos a los ;ue pertenece" la
?amilia, el lugar de nacimiento, el oAcio ;ue
desempe:a, pues estas culturas tienden a
desarrollar una serie de estereotipos ;ue ?acilitan la
clasiAcacin de las personas #uando alguien ;uiere
conocer a otro, lo primero ;ue pregunta es de ;uE
?amilia es, o dnde ha nacido, o a ;uE se dedica, y
no ;uE estudios ha realiCado, ;uE cualidades
personales tiene, etc
Al mismo tiempo, el comportamiento de los indi.i9
duos est> ?uertemente determinado por la presin
;ue sobre El ejerce el grupo y las personas
<importantes< para El9ella 'a opinin de estas
personas es decisi.a para conocerse a s mismo,
pues uno es tal cosa o tal otra en la medida en ;ue
los dem>s lo reconocen
>elaciones patr"n&cliente
%unto al honor, los antroplogos subrayan la
importancia de la gracia dentro de la cultura medite9
rr>nea 'a gracia puede deAnirse como la capacidad
y la disposicin ;ue una persona tiene para hacer
algo en ?a.or de otra En las sociedades agrarias las
di?erencias de poder e inUuencia son muy acusadas,
y esto hace ;ue este intercambio de ?a.ores sea muy
importante, hasta el punto de constituir el cemento
;ue mantiene unidos a los di.ersos estratos de dicha
sociedad
Este tipo de relaciones son abiertas y e=pansi.as
In ?a.or no puede pagarse sino con otro ?a.orH de
modo ;ue si alguien hace un ?a.or a otra persona, la
relacin entre ellas ;ueda abierta a la espera de la
circunstancia en ;ue ;uien hiCo el ?a.or tenga
necesidad de acudir a a;uel a ;uien se lo hiCo El
intercambio de ?a.ores .a tejiendo una red de
contactos entre puntos de inUuencia, ;ue ?orman en
las sociedades mediterr>neas un entramado mucho
m>s consistente y duradero ;ue cual;uier otra ?orma
de gobierno
En el Imperio romano haba dos tipos de
relaciones ;ue seguan estos criterios" una horiContal
86
y otra .ertical 'a horiContal era la ;ue se daba entre
iguales, y se conoca con el nombre de amicitia, ;ue
no es e;ui.alente a nuestro concepto de amistad 'a
.ertical era la ;ue se daba entre personas
pertenecientes a di.ersos estratos y se conoce con
el nombre de patronazgo o clientelismo, segDn se
considere desde el punto de .ista del elemento
superior o el in?erior
'as relaciones de patronaCgo ?ormaban una tupida
red ;ue era el .erdadero soporte de la economa, el
comercio, la poltica y, en general, de toda la .ida
pDblica en el Imperio romano 3y lo es aDn, por
ejemplo, en la Italia del sur5
'os .alores centrales de una cultura determinan
los comportamientos de ;uienes los comparten Si
leemos atentamente el libro de los )echos,
descubriremos detr>s de los comportamientos de sus
personajes, el inUujo de estos .alores (ensemos, por
ejemplo, en"
9 'a preocupacin por la buena ?ama de los cristia9
nos en los discursos en los ;ue (ablo se deAende
ante las autoridades romanas" )ch 1/,+2902
9'a insistencia en ;ue el grupo de los cristianos
creca y era bien .isto por todos, hasta el punto
de ;ue muchos sacerdotes se unieron a El" )ch
0,+19+6
9 El apoyo ;ue (ablo recibi de di.ersos patrones y
amigos" )ch +6,+09+BH +-,+90
La re!i8in
Fa hemos dicho ;ue la religin no constitua un sis9
tema independiente en la sociedad mediterr>nea del
siglo primero, sino ;ue e=ista una religin poltica y
una religin domEstica Vamos a precisar un poco
estas aArmaciones, para ambientar la ?orma en ;ue
los primeros cristianos organiCaron sus comunidades,
y para imaginar cmo Estas ?ueron percibidas por los
habitantes del Imperio
'a religin pDblica era la religin oAcial En Roma
,los cultos tradicionales, y m>s tarde el culto al
emperador, ;ue se desarroll sobre todo en las
pro.incias orientales En realidad no tena mucha
importancia para la mayora de la gente En (alestina
la religin oAcial era la ;ue tena como centro el
templo de %erusalEn, controlada por las ?amilias
sacerdotales
!entro del >mbito de la religin pDblica podemos
situar los di.ersos cultos de la ciudad Eran de distin9
ta naturaleCa, y ser.an para mantener unidos a sus
habitantes A menudo se celebraban ban;uetes en el
templo de los dioses
Entre el >mbito de lo poltico y de lo pri.ado
hemos de situar los cultos orientales ;ue estaban
teniendo mucho E=ito en el Imperio #ultos egipcios
y de otras procedencias con sus misterios ;ue
prometan la sal.acin se haban implantado en las
ciudades del Imperio, o haban encontrado albergue
en algunos grupos sociales, como en el caso del
culto a 7itra entre los soldados El culto cristiano
debi parecerles a algunos uno m>s entre estos
cultos mistEricos de origen oriental
&tra ?orma de asociacin religiosa, ;ue tu.o
mucha ?ortuna en el Imperio romano, ?ueron las
asociaciones cultuales o collegia, una especie de
co?radas con ?recuencia asentadas en una casa
pudiente ;ue ejerca sobre el grupo un bene.olente
8-
patronaCgo Algunas comunidades cristianas
adoptaron esta ?rmula
En el >mbito puramente domEstico e=istan nume9
rosas pr>cticas religiosas relacionadas con la
continuidad de la ?amilia y su ciclo .ital" nacimiento,
boda, muerte y tambiEn con sus acti.idades m>s
cotidianas, como la comida #ada ?amilia tena su
culto, ;ue era di?erente al de otras ?amilias 'a
religin domEstica ?ue la principal barrera con ;ue se
encontr el cristianismo 7ucho despuEs de ;ue el
cristianismo ?uera reconocido como religin oAcial
del Imperio, la religin domEstica segua
practic>ndose en muchas casas romanas
Finalmente, hemos de mencionar otras mani?esta9
ciones religiosas ;ue tenan una gran importancia en
todos los estratos de la sociedad, aun;ue de hecho
no goCaban de la aprobacin social de las anteriores
Se trata de la magia, la astrologa, la necromancia y
otra serie de pr>cticas ;ue tu.ieron gran ?ortuna
incluso entre los mismos emperadores El
cristianismo ?ue acusado de ?omentar estas
pr>cticas
En el libro de los )echos encontramos restos de la
mayora de estas e=presiones religiosas"
9Religin oAcial greco9romana" )ch +/,-9+/,
donde los habitantes de 'istra con?unden a
(ablo y a $ernabE con Qeus y )ermes
9 Religin oAcial israelita" )ch 09B
9Religin de la ciudad" )ch +,,1+9/2, donde se
cuentan las diAcultades ;ue tu.o (ablo con el
culto de la diosa Artemisa en G?eso
97agia" )ch -,,91B y +0,/9+1
PARA CONTINUAR LA RE1LE.I%N
9 'as p>ginas precedentes pueden trabajarse per9
sonalmente o en grupo )e a;u una propuesta
para esta segunda ?rmula"
9 'eer todos juntos la introduccin y el primer
apartado
9 El grupo se di.ide en cuatro subgrupos, y cada
uno de ellos se ocupa de estudiar uno de los
siguientes puntos, contrastando la e=posicin
con las citas ;ue se o?recen al Anal de cada uno
de ellos
9 Se tiene una puesta en comDn en la ;ue cada
grupo in?orma a los dem>s de lo ;ue ha descu9
bierto en el estudio, mostrando sobre todo cmo
estos conocimientos ayudan a leer los pasajes
citados
r: 4&@AS
-2
r[ 4&@AS
-+
TRA,A-O EN GRUPO
Los TESTIGOS DEL EVANGELIO
El Espritu capacit a los primeros cristianos para
lle.ar a cabo la misin encomendada por el Resucita9
do Su tarea ?ue o?recer a todos los hombres y
mujeres la sal.acin trada por %esDs !esde el
comienCo eran conscientes de ;ue la sal.acin ;ue
presentaban y la (alabra ;ue proclamaban no les
perteneca Saban ;ue eran solamente testigos,
-1
TERCER ENCUENTRO LA
)ISI%N CRISTIANA
instrumentos en manos del Espritu ;ue no podan
dejar de proclamar lo ;ue haban .isto y odo
En esta sesin de trabajo en grupo .amos a
Ajarnos en algunos de estos testigos del E.angelio
;ue nos presenta el libro de los )echos, obser.ando
cmo en su actuacin se dejaron guiar siempre por el
Espritu Santo
Desarro!!o de !a din0mica
El animador e=plica el trabajo ;ue se ha de realiCar y
di.ide al grupo en subgrupos m>s pe;ue:os
3@iempo" +12 minutos5
+
er
paso" (RI4#I(A'ES @ES@IG&S !E )E#)&S
En primer lugar se leen en comDn algunos pasajes
en los ;ue se habla de estos personajes 3dos a cada
grupo5 'os participantes, con la ayuda de la Acha de
trabajo, contestan a las siguientes preguntas"
9 N#u>l es la situacin social, la procedencia y el
oAcio de los ;ue se dedicaron al anuncio del
E.angelioP
9 N#mo llegan a con.ertirse en ministros del
E.angelioP
9 N#mo desempe:an su ministerio en la mismaP
El e;uipo se:ala dos rasgos caractersticos de
estos
ministros, rellena la Acha ;ue se encuentra al Anal de
esta seccin y, a partir de ella empieCa a elaborar un
-0
mural para luego present>rselo a los dem>s
miembros del grupo
3@iempo" /B minutos5
1
o
paso" A#@IA'IQA#IL4
En un segundo momento el grupo busca algunos
testigos del E.angelio en nuestros das"
9 !urante unos minutos hacemos un listado de
personas, grupos y obras ;ue hoy nos recuerdan
la .ida de los testigos del primer siglo de la
Iglesia
9 Elegimos a a;uellos ;ue m>s se pareCcan a los
;ue hemos .isto en los )echos de los Apstoles,
y buscamos una caracterstica comDn ;ue los
deAna
9 Escribimos el nombre de ese testigo, junto con
su caracterstica, en la Acha de trabajo y en la
cartulina
3@iempo" /B minutos5
0
er
paso" (IES@A E4 #&7R4
#ada grupo se presenta con el mural de sus
testigos en la mano El porta.oC del e;uipo comenta
lo ;ue han descubierto juntos acerca de la misin de
los testigos del E.angelio
3@iempo" 02 minutos5
1ic#a de traa2o
Los testi8os de! E*an8e!io
(ersonaje y
re?erencias
#ondicin social,
?amilia, origen,
#mo llegan a ser
ministros del
#mo
desempe:an su
-/
trabajo E.angelio ministerio
Ananias
)ch ,,+29+,H
11,+19+6
Apolo )ch +-,1/9
+,+
$ernabE )ch
/06908 ++,11916H
+0,+9BH +/,+98H
+B,+9/H +B,0B9/+
Esteban
)ch 6,+9+BH
8,B/\-,1
Felipe
)ch 6,+96H -,/9-H
-,169/2H 1+,-9,
(edro
)ch +,+19+/H 1,8H
0,+9-H /,+0H
+21091-
(riscila y A;uila
)ch +-,+90H
+-,+-H +-,1/916H I
#or +6,+," Rom
+6,0
@abita y 'idia
)ch ,,069/1H
+6,++9+B/2
E.PLICITACI%N
LA )ISI%N CRISTIANA
Al leer el captulo segundo del libro de los )echos
descubrimos ;ue el primer e?ecto de la .enida del
Espritu en (entecostEs 3)ch 1,+9+05 es la predicacin
del E.angelio, ;ue tiene como resultado una masi.a
con.ersin de ;uienes lo escuchan 3)ch 1,089/+5
#on la irrupcin del ES y esta primera predicacin en
%erusalEn, comienCan a cumplirse las palabras de
%esDs, ;ue recogen el a.ance de la $uena 4oticia y
-B
proponen el traCado mismo del libro de los )echos"
<Vosotros recibirEis la ?uerCa del Espritu Santo, ;ue
.endr> sobre .osotros, y serEis mis testigos en
%erusalEn, en toda %udea, en Samara y hasta los
conAnes de la tierra< 3)ch +,-5 SegDn estas
palabras, el Espritu es ;uien impulsar> a los
discpulos a dar testimonio de %esDs F esto es preci9
samente o ;ue descubrimos leyendo e libro de ]os
)echos" ;ue ;uienes anuncian el E.angelio est>n
llenos del Espritu Santo, hasta el j^unto de ;ue el
.erdadero protagonista de la misin es El y no ellos
Testi8os de !a resurreccin
'a misin ;ue se encomienda a los ministros del
E.angelio responde a un mandato del mismo %esDs
3)ch +,-5 y consiste en dar testimonio de su resurrec9
cin !e este modo, los e.angeliCadores continDan la
tarea iniciada por %esDs 3'e /,+69025, y proclaman
;ue !ios ha cumplido sus promesas y nos o?rece su
sal.acin (ero N;uiEnes son los ;ue anuncian la
$uena 4oticia sobre %esDsP Aparentemente sus
seguidores, pero Nson ellos los due:os del mensaje
;ue proclamanP
En )ch +0,+90, aparece reunida la comunidad de
Antio;ua en una celebracin litDrgica En esa oracin
comunitaria, se les pide a (ablo y $ernabE ;ue
comiencen una nue.a acti.idad misionera SegDn
'ucas, esta decisin ?ue, en Dltima instancia, una
decisin del Espritu Santo $ernabE y (ablo podran
haberse credo protagonistas, por;ue el Espritu los
elige y la comunidad con?a en ellos (ero no es as
-6
@ampoco los !oce, a ;uien %esDs resucitado les
encarga lle.ar el E.angelio <hasta los conAnes de la
tierra< se sienten due:os de la misin
Ina primera lectura de )echos nos hace descubrir
la pro?unda con.iccin de los primeros cristianos" el
.erdadero protagonista de la misin es el Espritu Gl
toma en sus manos la responsabilidad directa de lle9
.ar a cabo el proyecto se:alado por el Resucitado
Esto tiene unas consecuencias muy importantes para
los misioneros y para la misin"
9 'a primera es ;ue los anunciadores son, ante
todo, testigos, <ser.idores de la palabra< 3)ch
6,/5 Su misin ser> <dar testimonio del
E.angelio< 3)ch 12,1/5, predicar la con.ersin
<en el nombre de %esucristo< 3)ch 1,0-5 4o se
anuncian a s mismos, no son propietarios del
mensaje
9 Estos testigos pertenecen a comunidades
concretas 4o .an por libre Son en.iados a la
misin por una comunidad y a ella .uel.en a dar
testimonio de lo ;ue !ios hace por medio de
ellos 3)ch +0,+90H +/,1691-5
9'a tercera es ;ue los testigos se describen como
personas llenas del Espritu (or ejemplo, en el
caso de Esteban, se dice ;ue <era hombre lleno
de ?e y del Espritu Santo< 3)ch 6,B5 #on
e=presiones similares a Esta, 'ucas indica ;ue el
.erdadero protagonista de la misin es el
Espritu, ;ue actDa en ellos
9Ina Dltima consecuencia es ;ue la palabra ;ue
anuncian es (alabra del Espritu y no est> sujeta
a los caprichos del apstol, ni a los .ai.enes de
la comunidad 4o pueden apropi>rsela, ni
monopoliCarla, por;ue es $uena 4oticia dirigida
al mundo entero #omo (alabra del Espritu, nada
-8
podr> hacerla callar" ni las persecuciones ni la
desaparicin de los testigos 'a (alabra
permanece por encima de las diAcultades y de
los mismos testigos
'ucas insiste en este protagonismo del mensaje
;ue a.anCa impulsado por el Espritu Santo de dos
modos"
9 E=plcitamente" a pesar de la persecucin del
Sanedrn, (edro y %uan e=claman" <N&s parece
justo delante de !ios ;ue os obedeCcamos a
.osotros antes ;ue a GlP (or nuestra parte, no
podemos dejar de proclamar lo ;ue hemos .isto
y odo< 3)ch /,+,9125 'a (alabra de !ios, de la
;ue (edro y %uan son testigos, debe ser
anunciada a pesar de las diAcultades
9 Implcitamente" en )echos no seguimos la .ida
de los apstoles, sino la di?usin, a tra.Es de
ellos, de la $uena 4oticia Felipe 3)ch -,/25,
(edro 3)ch ++,+85 y $ernabE 3)ch +B,0,5
desaparecen de la escena pero el relato no se
detiene, y cuando el testimonio sobre %esDs llega
a Roma a tra.Es de El, el libro se termina sin ;ue
'ucas tenga ningDn interEs en contarnos ;uE es
lo ;ue ?ue de (ablo 3)ch 1-,0290+5 @odo esto
indica ;ue los .erdaderos protagonistas de la
misin no son ellos, sino el Espritu
Resumiendo, los apstoles y dem>s ministros del
E.angelio son, ante todo, testigos 3)ch +,-H 1,01H
0,+BH B,01, etc5 4o dicen su propia palabra, sino ;ue
en todo momento dan testimonio de la resurreccin
de %esDs, proclamando a;uello ;ue han .isto y odo, y
a;uello ;ue el Espritu les mue.e a decirH son cons9
cientes de ;ue la (alabra de Sal.acin ;ue anuncian
no les pertenece Guiados por el Espritu Santo,
--
trabajan para ;ue esta (alabra, ;ue es (alabra del
Espritu, se di?unda <hasta los conAnes de la tierra<
)ay un pasaje del libro de los )echos en el ;ue
aparecen descritos los principales rasgos ;ue deben
caracteriCar a los testigos del E.angelio Es un pasaje
muy emoti.o, en el ;ue (ablo se despide de los
presbteros de la comunidad de G?eso, ;ue El mismo
haba ?undado 3)ch 12,+890B5 El autor del libro de
los )echos pone en boca de (ablo un discurso en el
;ue, describiendo su propio ministerio, muestra
cu>les han de ser las cualidades de los ;ue, como El,
han sido llamados a dar testimonio de la resurreccin
de %esDs"
9 'a misin de (ablo ha consistido en <dar testimo9
nio del E.angelio de la gracia de !ios<, en <anun9
ciar el reino de !ios< y <todo el designio de !ios<
9 Su ministerio ha sido un ser.icio humilde y Ael,
comprometido y sacriAcado a pesar de las
pruebas y diAcultades Su ense:anCa ha sido
tenaC y constante y no ha desapro.echado las
ocasiones ni los medios ;ue se le presentaban
para anunciar la $uena 4oticia
9 'os destinatarios han sido todas las gentes, tanto
judos como griegos, <para ;ue se con.irtieran a
!ios y creyeran en %esDs, nuestro Se:or<
9 'a .ocacin, entendida como un ser.icio
<recibido de %esDs< ha sido para (ablo de enorme
.ala @anto ;ue, para ser coherente con ella, no
ha ahorrado es?uerCos, y ni si;uiera la propia
.ida le ha parecido m>s estimable
9 Este ser.icio es gratuito, no ha sacado (ablo par9
tido econmico a su tarea e.angeliCadora" <A
nadie he pedido plata, oro o .estidos<, ha
pre?erido .i.ir de su propio trabajo )aciendo
-,
esto, ha procurado siempre <socorrer a los
dEbiles<, poniendo en pr>ctica las palabras de
%esDs" <)ay m>s alegra en dar ;ue en recibir<
9 (or;ue la tarea e.angeliCadora no es propiedad
de (ablo, Este pasa el rele.o de la misin a los
<pastores< de la iglesia de G?eso Gstos deben
cuidar de la <Iglesia de !ios<, estar atentos a los
peligros y amenaCas ;ue .endr>n tanto de
dentro como de ?uera de la comunidad en la
tarea de anunciar la $uena 4oticia
9 (ablo, testigo ejemplar del E.angelio, ora con los
suyos" <se puso de rodillas y or con todos
ellos< 3)ch 12,065 y por los suyos" <Ahora os
encomiendo a !ios y a su mensaje de gracia,
;ue tiene ?uerCa para ;ue creCc>is en la ?e y para
haceros partcipes de la herencia reser.ada a los
consagrados< 3)ch 12,015
E! anuncio de !a ,uena Noticia
Fa hemos se:alado ;ue el contenido del anuncio
cristiano es ?undamentalmente la $uena 4oticia
sobre %esDs, ;ue los primeros cristianos anuncian
sabiEndose testigos y no propietarios 4os
preguntamos ahora" Ncmo anunciaban el E.angelio
estos primeros misionerosP F leyendo el libro de los
)echos descubrimos ;ue no lo hacan slo con
palabras, sino tambiEn con hechos
Anuncio con palabras
'os primeros cristianos se sintieron en seguida
pregoneros de una $uena 4oticia" el acontecimiento
sal.ador ocurrido en %esDs de 4aCareth #omenCaron
,2
predicando la muerte y la resurreccin de %esDs 3+
#or +B,09B5 (ero pronto ?ueron ampli>ndolo, como
.eremos en la sesin siguiente
'a predicacin de este mensaje constituye la
principal tarea de los apstoles #uando los
helenistas se ;uejaron de ;ue sus .iudas no eran
bien atendidas, los apstoles decidieron nombrar a
algunos ;ue se dedicaran a esta tarea, de modo ;ue
ellos pudieran dedicarse a la oracin y al ministerio
de la (alabra 3)ch 6,19/5
(ara los primeros cristianos <hablar y ense:ar en
el nombre del Se:or %esDs< supona obedecer un
mandato de !ios, ;ue no podan desatender aun;ue
este anuncio encontrara grandes diAcultades As lo
e=presan (edro y %uan ante el Sanedrn" <N&s parece
justo delante de !ios ;ue os obedeCcamos a .osotros
antes ;ue a GlP (or otra parte, no podemos dejar de
proclamar lo ;ue hemos .isto y odo< 3)ch /,+,9125
Esta proclamacin la lle.aban adelante con la
.alenta ;ue in?unda el Espritu Santo 3)ch 1,1,H
/,+01,0+H ,,1-H +0,/65 a los ;ue daban testimonio
de %esDs El objeti.o de la proclamacin mediante la
palabra y los signos era pro.ocar la con.ersin de los
oyentes para hacerlos pasar, por el bautismo, a
?ormar parte de la comunidad cristiana, a integrar el
grupo de los sal.ados
Anuncio con signos
'a proclamacin del mensaje, cuando slo se hace
de palabra, no es completa 'a $uena 4oticia de
%esucristo es una (alabra de .ida, y por eso ha de ir
siempre acompa:ada de gestos concretos de .ida,
de liberacin, de sal.acin" los apstoles curan al
paraltico sentado junto a la puerta del templo 3)ch
,+
0,+9++5H resucitan a @abita, la discpula de %a?a 3)ch
,,069/05H son liberados de las cadenas y de la c>rcel
3)ch +1,+9++5
Estas mani?estaciones sal.Acas continDan la
accin sal.adora iniciada por el mismo %esDs" Gl es la
$uena 4oticia ;ue produce la liberacin y la
sal.acin As aparece en 'e /,+/91+, cuando %esDs
proclam en la sinagoga de 4aCareth, a partir de un
te=to del pro?eta Isaas, ;ue su misin era, ante todo,
un ser.icio en ?a.or de la .ida 'os en.iados de %esDs,
los primeros misioneros cristianos, no pueden sino
repetir los gestos liberadores del 7aestro por;ue,
dotados de su mismo Espritu, poseen tambiEn su
misma autoridad Estos misioneros son conscientes
de ;ue la sal.acin ;ue o?recen la han recibido"
<4adie m>s ;ue Gl puede sal.aros, pues slo a tra.Es
de Gl nos concede !ios a los hombres la sal.acin
sobre la tierra< 3)ch /,+15 Saben, adem>s, ;ue los
prodigios no los hacen por cuenta propia" <N(or ;uE
nos mir>is como si nosotros lo hubiEramos hecho
andar por nuestro propio poder o .irtudP El !ios de
nuestros antepasados ha mani?estado la gloria de
su sier.o %esDs< 3)ch 0,+15
As, en nombre de %esDs y como Gl, curan paralti9
cos 3'e B,+8916 _ )ch 0,++H ,,0190B5H resucitan
muertos 3'e -,/,9B6 _ )ch ,,069/05H recordando la
acti.idad del 7aestro ponen en?ermos al paso de
(edro para ;ue su sombra los cure 37e 6,B6 _ )ch
B,+B5
@odos estos signos tienen unas caractersticas
comunes"
9 Se realiCan no por la ?uerCa de los apstoles, sino
en nombre de %esucristo y por su poder As, por
,1
ejemplo, el discurso de (edro tras la curacin del
paraltico 3)ch 0,+19165 no est> centrado en el
signo realiCado, sino en la resurreccin de %esDs,
cla.e para entender lo ;ue ha ocurrido con el
paraltico
9 'os signos muestran ;ue la sal.acin es una
realidad concreta ;ue cambia y libera al ser
humano en su totalidad Se:alan una realidad
nue.a entre nosotros 'os signos e.idencian ;ue
!ios est> con nosotros
9 @anto los signos como las palabras de los discpu9
los cosechan estima y admiracin entre la gente
3)ch B,+09+/H 0,++5 'o mismo le ocurra a %esDs
Resumiendo, los apstoles anuncian la $uena 4oti9
cia sobre %esDs, un mensaje de sal.acin ;ue alcanCa
.erdaderamente la sal.acin y la .ida Este mensaje
.a acompa:ado de signos ;ue hacen creble y eAcaC
la (alabra sal.adora
E! E*an8e!io es $ara todos
&tro aspecto importante de la misin cristiana se
descubre cuando nos Ajamos en ;uiEnes ?ueron los
destinatarios de la $uena 4oticia anunciada por los
apstoles y dem>s testigos del E.angelio 'a primera
misin cristiana descrita en el libro de los )echos es
una misin de horiContes abiertos, en la ;ue el
Espritu rompe todas las barreras para ;ue la
sal.acin de !ios llegue a todos
)asta los con#nes del mundo
,0
En 'e /,+/91+, donde se resume el programa
e.an9geliCador de %esDs y de sus discpulos, el autor
del e.angelio deja claro ;ue el anuncio de la $uena
4oticia de %esDs se dirige, ante todo, a los pobres, los
cauti.os, los ciegos, los oprimidos Es decir, los m>s
des?a.orecidos socialmente F as ?ue durante su mi9
nisterio Entre los marginados de la sociedad de
a;uel tiempo se cuentan tambiEn los e=tranjeros y
los paganos, e=cluidos por moti.os religiosos
SegDn 7t y 7e, %esDs los acepta 37e 8,1/9025,
come con ellos 37e -,+9+25 y es con?esado por ellos
como )ijo de !ios 37e +B,0,5 Ina .eC resucitado,
en.a a sus seguidores a hacer discpulos por todo el
mundo sin distincin 37t 1-,+-9125 Sin embargo, en
la obra de 'ucas 3'c9)ch5 el anuncio del E.angelio a
los paganos es un rasgo del tiempo de la Iglesia
!urante su ministerio, %esDs nunca actDa en territorio
pagano y slo despuEs de la resurreccin cita el
en.o de los discpulos a los gentiles, dando a
entender as el lento proceso por el ;ue pasaron sus
seguidores hasta descubrir la misin uni.ersal
El programa ;ue %esDs resucitado presenta a sus
discpulos antes de la Ascensin 3)ch +,-5, se:ala
tambiEn este proceso" desde %erusalEn, centro del
mundo judo, el E.angelio se .a abriendo paso <hasta
los conAnes de la tierra<, hasta Roma, centro del
mundo pagano, coraCn del Imperio romano
A judos ( paganos
A los primeros cristianos les cost entender ;ue el
E.angelio estaba abierto a todo el mundo Sus races
judas 3todos los apstoles y seguidores inmediatos
de %esDs eran judos5 les hacan pensar ;ue la
sal.acin de !ios deba dirigirse, en primer lugar, al
,/
pueblo escogido !espuEs, a la luC de Israel, el resto
del mundo accedera a ella 3Is 1,+9B5 (or esto los
primeros cristianos anunciaban primero el E.angelio
a los judos, y slo despuEs, impulsados por el
Espritu, comenCaron a predicar tambiEn a los
paganos 3lee, por ejemplo, )ch +2,+9++,+,5
A pesar de todo, la apertura del E.angelio a los no
judos no ?ue sencilla El cho;ue de mentalidades
entre judos y gentiles ?ue especialmente ?uerte en
dos puntos, segDn aparece en el libro de )echos" las
comidas y la circuncisin
a5 'as comidas
(ara un judo, comer con un no judo supona .en9
cer dos problemas"
9 El problema de sentarse a la mesa con una
persona impura Si comer con alguien implicaba
para un israelita comunin de .ida y comunin a
los ojos de !ios, el judo se preguntaba" N;uE
hacerP, Nhay ;ue guardar estas e=igencias de la
'ey de 7oisEs o proclamar en las comidas la
?raternidad del Reino ;ue predicaba %esDs con el
riesgo de ;uedar impuroP
9 El de los alimentos impuros" haba alimentos ;ue
estaban prohibidos por la religin israelita y ;ue
podan o?recerse en una mesa de no judos
N)aba ;ue comer o abstenerseP
'a pregunta ;ue, en cual;uiera de los casos, se
planteaba a un judo era la siguiente" Ncmo acoger a
los paganos en el grupo de %esDs e integrarlos en la
comunin ;ue los creyentes, independientemente de
su origen, .i.an entre s y con !iosP
b5 'a circuncisin
,B
'os judos se sentan identiAcados con esta
costumbre religiosa ;ue e=presaba la pertenencia al
pueblo elegido Ina corriente estricta dentro de la
primera Iglesia de?enda ;ue los paganos, al
con.ertirse al cristianismo, se circuncidaran &tros no
lo crean necesario
N#mo resuel.e 'ucas en su obra este y otros
problemas ;ue se presentan en las primeras
comunidades cristianasP !esde una con.iccin
pro?unda ;ue, sin duda, sera la de los primeros
cristianos" hay ;ue escuchar y dejar actuar al
Espritu Gl es ;uien hace entender a (edro ;ue el
E.angelio est> abierto a todos y ;ue no hay personas
ni alimentos puros e impuros 3)ch ++,+9+-5 Es
tambiEn el Espritu ;uien, en la Asamblea de
%erusalEn decide <)emos decidido el Espritu Santo y
nosotros no imponer otras cargas m>s ;ue las
indispensables< 3)ch +B,1-5, por;ue <nos sal.amos
por la gracia del Se:or %esDs, y ellos 3los paganos5,
e=actamente igual< 3)ch +B,++5 En todos estos
casos, ;uien hace posible la apertura a los paganos
es el Espritu, ;ue gua a (edro hasta la casa de
#ornelio e inspira la decisin de no imponer m>s
cargas a los paganos
A !ombres ( mujeres
(ara terminar, se:alamos slo un aspecto ;ue las
comunidades cristianas ?ueron descubriendo poco a
poco" la con.iccin de ;ue el E.angelio es la $uena
4oticia abierta, sin distincin, a hombres y mujeres
Esto signiAca ?undamentalmente dos cosas"
9 )ombres y mujeres podan ?ormar parte integran9
te de la comunidad cristiana Esto supuso un
cambio dentro de la ?amilia patriarcal juda, en la
,6
;ue la mujer era la eterna menor de edad,
siempre dependiendo del cabeCa de ?amilia
.arn Supuso tambiEn una no.edad con
respecto a las pr>cticas del judaismo ?ariseo, a
cuya ense:anCa slo podan acceder los .arones
9 'a mujer poda tomar parte en la tarea misionera
como protagonista En )echos aparecen algunas
mujeres lderes, cuyos nombres se han conser.a9
do, como el matrimonio ?ormado por (riscila y
A;uila 3)ch +-,+91-5 Aparecen tambiEn otras
mujeres como las cuatro hijas de Felipe, @abita
!e entre ellas destacamos a 'idia, mujer, gentil,
de buen ni.el econmico, ;ue abri su casa para
;ue en ella se reunieran los cristianos 3)ch
+6,++9+B5 Es un ejemplo de las denominadas
<iglesias domEsticas< ;ue tanta importancia
tu.ieron para el crecimiento y estructuracin
inicial del cristianismo 'idia es la primera de una
serie de mujeres ;ue, adem>s de estar al ?rente
de una <iglesia domEstica<, ponen sus bienes a
disposicin de la misin y apoyan a (ablo cuando
se mue.e de ciudad en ciudad
Los es$acios de !a e*an8e!i+acin
'os primeros cristianos di?unden la $uena 4oticia
de %esDs muerto y resucitado all donde su mensaje
poda ser escuchado" en la calle 3)ch 1,+/5, a la
puerta del templo 3)ch 0,++5, en el camino hacia
otros lugares 3)ch -,185, en la plaCa pDblica 3)ch
+8,+85, junto al ro 3)ch +6,+05, apro.echando
incluso circunstancias ad.ersas como la prisin 3)ch
,8
/,-H +6,10H 1+,/25 Es decir, por todas partes 3)ch
-,/5
Ahora bien, la principal plata?orma de e.angeliCa9
cin de las primeras comunidades cristianas, sobre
todo las lucanas, ?ue la casa @anta importancia tu.ie9
ron para la organiCacin de la Iglesia en sus comien9
Cos, ;ue a las primeras comunidades se las ha
denominado iglesias domEsticas
'a importancia de las casas en el e.angelio de
'ucas y en el libro de los )echos es tan grande ;ue
en la labor e.angeliCadora llegaron a desplaCar al
templo y a la sinagoga En ellas se proclamaba el
E.angelio 3'e +,0,9B6H )ch +2,+9/-5, tena lugar el
perdn de los pecados 3'e B,+89165, se haca
presente el Espritu 3'e +,1690-H )ch 1,+9/15 y se
ense:aba 3)ch +-,++5
'as reuniones por las casas dieron a los primeros
cristianos conciencia de su identidad y di?erencia
?rente al judaismo 'as casas permitan la .ida
comunitaria, eran plata?ormas misioneras, lugares de
acogida para los predicadores itinerantes, sostEn
econmico del cristianismo naciente
En ellas se posibilitaban las relaciones
interpersonales basadas en la ?raternidad, la
comunicacin de la ?e y la participacin real de todos
los miembros En su espacio se proclamaba y
escuchaba la (alabra, tena lugar la ?raccin del pan,
se oraba y se compartan los bienes 3)ch +,+0H 1,/15
En ellas se .i.a el ideal del Reino, alejado en muchos
aspectos de la mentalidad juda" si en la ?amilia las
mujeres y los ni:os contaban poco o nada, los ni:os
haban sido propuestos como modelo de actitud para
recibir el Reino 3'e +-,+B9+85 y las mujeres haban
,-
sido aceptadas como seguidoras 3'e -,+905 y
e.angeliCadoras 3)ch ,,06H Rom +6,05
PARA CONTINUAR LA RE1LE.I%N
(ara asimilar mejor lo ;ue hemos ledo, pode9
mos compartir ahora las reacciones ;ue ha pro.o9
cado en nosotros este acercamiento a la e=perien9
cia misionera de la primera comunidad cristiana
9 NOuE te sugiere el hecho de ;ue los mensajeros
del E.angelio sean slo testigos y no due:os de
ElP N4o nos sentimos a .eces los cristianos due9
:os del mensaje ;ue predicamosP
9 'a proclamacin de los primeros cristianos iba
acompa:ada de signos ;ue hacan creble el
mensaje NOuE signos acompa:an hoy la procla9
macin del E.angelioP
9 'os primeros cristianos, impulsados por el Esp9
ritu, lle.aron la $uena 4oticia a todo el mundo
NA ;uiEnes llega hoy nuestro mensajeP N!esde
;uE plata?ormas e.angeliCamosP
PARA PRO1UNDI7AR
LA "ISTORIA DE LA SALVACI%N
El sentido Dltimo de la misin cristiana es anunciar
el plan de sal.acin ;ue !ios tiene sobre la humani9
dad (ara situar este anuncio y el testimonio
cristiano, .amos a detenernos en un tema central de
la teologa de 'ucas, ;ue reUeja la comprensin ;ue
El y sus comunidades tenan del proyecto de !ios y
del misterio de %esDs
,,
(ara entender bien la comprensin ;ue tiene San
'ucas de la )istoria de la Sal.acin, hemos de tener
en cuenta ;ue el e.angelio de 'ucas y el libro de los
)echos de los Apstoles son dos tomos de una
misma obra !esde esta re?erencia inicial, es
necesario rastrear en 'ucas elementos teolgicos
;ue tienen continuidad en )echos Ina lectura de
)echos ;ue prescindiera del e.angelio de 'ucas nos
dara una .isin incompleta
Vamos a acercarnos al tema de la )istoria de la
Sal.acin a tra.Es de cuatro pasos sucesi.os" +5 la
comprensin ;ue 'ucas tiene de la sal.acinH 15 la
?orma en ;ue esta sal.acin se maniAesta
progresi.amente en la historiaH 05 %esDs, en el centro
de la historia, es el Sal.adorH y /5 la Iglesia,
constituida en lugar de acceso a la sal.acin,
continDa, con la ?uerCa del Espritu, la misin de
%esDs
La sa!*acin en !a teo!o8&a de Lucas
'a sal.acin es la e=periencia religiosa de la ;ue
m>s se habla en la $iblia En el 4@ el .erbo salvar
aparece +26 .eces, y el sustanti.o salvaci"n, /B
Estas re?erencias se hallan en todas las tradiciones
del 4ue.o @estamento, pero es en la obra de 'ucas
3'c9)ch5, donde la sal.acin aparece como tema
central y como e=presin del designio amoroso de
!ios en %esDs %esDs ha .enido <a buscar y a sal.ar lo
;ue estaba perdido< 3'e +,,+25
En el e.angelio de 'e aparece el .erbo salvar en
un doble sentido"
+22
9 .alvar como Jcurar de una en?ermedadJ o
Jsuperar di.ersas amenaCas para la .idaJ 3como
JsanacinJ, en 'e 6,,H curacin de un
endemoniado, en 'e -,065 @ambiEn se propone
en el conte=to de resurreccin, .ol.er a la .ida
3re?erido a la hija de %ai9ro, en 'e -,B25
9 'a e=presin aparece tambiEn con un signiAcado
m>s amplio, ;ue .a m>s all> de la comprensin
puramente ?sica 3'e 8,B2" J@u ?e te ha sal.ado<5
Ambos sentidos los encontramos tambiEn en el
libro de los )echos"
9 #omo curacin de una en?ermedad 3re?erido a un
paraltico, en )ch /,,5
9 Sal.acin en ese otro sentido m>s amplio 3)ch
/,+1" <4adie m>s ;ue Gl puede sal.arnos, pues
slo a tra.Es de Gl nos concede !ios a los hom9
bres la sal.acin sobre la tierra<5
Estos dos sentidos nos apro=iman a la ?orma en la
;ue 'ucas entiende la sal.acin 4o se trata slo de
una sal.acin ?sica, sino de una sal.acin integral,
;ue a?ecta a todas las dimensiones de la .ida, ;ue .a
a la raC del mal ;ue a;ueja a los hombres y mujeres
(ero si ;ueremos comprender con mayor e=actitud la
carga de contenido ;ue hay en este tipo de e=presio9
nes, es necesario acercarnos al conte=to en el ;ue
escribe el autor, ;ue .iene marcado por dos >mbitos
de inUuencia" el ambiente religioso helenista y la
tradicin bblica
En el mundo helenstico9romano se hablaba mucho
de la sal.acin 'a mayora pensaba ;ue eran los dio9
ses ;uienes traan la sal.acin Ellos eran los due:os
del destino de los hombres y podan, por tanto,
modiAcarlo a su antojo 'a propaganda oAcial
proclamaba ;ue la sal.acin .ena del emperador,
+2+
sobre todo en tiempos de Augusto, ;ue consigui
poner paC en gran parte de su imperio (ara otros, la
sal.acin estaba .inculada al conocimiento, al saber,
mediante el cual el hombre poda liberarse del poder
de la muerte &tros muchos, en An, buscaban la
sal.acin en las religiones mistEricas, ;ue entendan
la sal.acin como una di.iniCacin, ;ue tena lugar a
tra.Es de la participacin ritual en la muerte y
resurreccin del dios
!entro de la tradicin bblica, ;ue 'ucas recibe a
tra.Es de la .ersin griega del Antiguo @estamento
conocida como de los Setenta 3'XX5, la sal.acin se
presenta como la accin de !ios en la historia
concreta de los hombres !esde esta perspecti.a,
'ucas comprende la sal.acin trada por %esDs en
continuidad con la accin sal.adora del !ios de Israel
en el A@, como cumplimiento de lo prometido para
los Dltimos das
La sa!*acin en !a #istoria
'a sal.acin de !ios se realiCa en la historia y
tiene un marcado componente de progreso En la
obra de 'ucas aparece con claridad ;ue la
mani?estacin de esta sal.acin responde a un plan
de !ios, y ;ue este plan se realiCa en di.ersos
momentos de la historia
El plan de 2ios
'a sal.acin ;ue !ios o?rece a los hombres no es
?ruto del aCar, sino ;ue responde a un plan pre.isto
por !ios desde toda la eternidad Gl haba ido anun9
+21
ciando este plan a los pro?etas, y al llegar los tiempos
Anales ha cumplido su promesa (or eso, los
acontecimientos de la )istoria de la Sal.acin
pueden leerse en cla.e de cumplimiento y de
mani?estacin del designio amoroso del (adre El
.ocabulario ;ue encontramos en 'c9)ch corrobora
esta comprensin" <se cumpla su .oluntad<, <era
necesario<,
'os primeros cristianos empeCaron a comprender
este plan de !ios en la historia cuando meditaron
sobre el sentido de la muerte y resurreccin de %esDs
Gste ?ue el acontecimiento desde el ;ue empeCaron a
entender el alcance del ministerio de %esDs como
cumplimiento de las promesas de !ios @oda la histo9
ria anterior de !ios con su pueblo poda entenderse
como preparacin y promesa, y todo el tiempo poste9
rior como desarrollo de la plenitud de la sal.acin
mani?estada en %esDs !esde esta con.iccin 'ucas
articul la )istoria de la Sal.acin en tres tiempos" el
tiempo anterior a %esDs, el tiempo de %esDs y el tiem9
po posterior
=n plan en tres tiempos
El tiempo anterior a %esDs es el tiempo de Israel, el
tiempo de %esDs es el centro del tiempo, y el tiempo
posterior es el tiempo de la Iglesia Estos tres perio9
dos, ;ue enmarcan la historia desde la creacin
hasta la .enida Dltima de #risto, aparecen unidos a
tra.Es de unos ne=os"
9 El <e.angelio de la in?ancia< 3'e +915 se:ala el
tr>nsito de %uan $autista, ;ue para 'ucas es el
Dltimo pro?eta del A@ 3'e +6,+65, al ministerio de
%esDs
+20
9 'a Ascensin del Se:or y la e?usin del Espritu
Santo 3'e 1/,B29B0 y )ch +,+91,/5 hacen de bisa9
gra entre el tiempo de %esDs y el de la Iglesia
En el tiempo de 5srael discurre la historia del
pueblo de !ios, ;ue tiene como punto Anal la Agura
de %uan $autista 'ucas marca la transicin entre
Israel y %esDs con la presencia de %uan, cuya in?ancia
corre paralela a la de %esDs en los dos primeros
captulos del E.angelio
Es signiAcati.o el relato del $autismo, en 'e 0,1+9
11, pues, a di?erencia de 7t y 7e, no se dice ;ue
%esDs ?uera bautiCado por %uan As se marca en este
momento el Anal del tiempo del Antiguo @estamento
y se inicia el tiempo de %esDs, inundado por la accin
del Espritu
#on el tiempo de Jess nos situamos en el punto
central de la historia, en un momento histrico con
una densidad peculiar Es un tiempo en el ;ue actDa
con especial .igor el Espritu En este tiempo no tiene
cabida Satan>s 3'e /,+0" < el diablo se alej de El
hasta el momento oportuno<5, ;ue slo entrar> en
accin antes de la pasin de %esDs 3'e 11,0"
<Entonces Satan>s entr en %udas, llamado Iscariote,
;ue era uno de los doce<5
'ucas presenta a %esDs, tanto en el e.angelio como
en el 'ibro de los )echos, no mediante conceptos
abstractos, sino desde las relaciones con Israel y la
Iglesia (ero se trata de relaciones ;ue se mue.en
entre la ruptura y la continuidad" ruptura ante la
a.alancha de situaciones nue.as ;ue se .i.en en el
tiempo de %esDsH continuidad desde la accin del
mismo !ios y el mismo Espritu
+2/
El tiempo de la 5glesia es la Dltima de las etapas
en el es;uema temporal de 'ucas 'as primeras
comunidades cristianas .i.en en la esperanCa de ;ue
el Reino est> muy cerca, de ;ue el Se:or ;ue acaba
de marchar pronto .ol.er> re.estido de gloria Esta
e=pectati.a del regreso inminente de %esDs deber> ir
actualiC>ndose ante la percepcin de ;ue el tiempo
pasa y el Se:or no .iene A;uella intuicin de
muchos ;ue <crean ;ue el reino de !ios iba a
mani?estarse inmediatamente< 3'e +,,++5 obliga a
'ucas a e=plicar ;ue aDn tienen ;ue suceder muchas
cosas en esta etapa de espera As, con?orme .an
transcurriendo los das y la .enida de #risto se
retrasa, el tiempo de la Iglesia .a ad;uiriendo
entidad propia en la mentalidad de 'ucas Este
tiempo entre la Ascensin y la .enida de %esDs
constituye un periodo peculiar con algunos rasgos
;ue lo identiAcan"
9 El don del Espritu Santo, ;ue tras la e?usin en
(entecostEs .a acompa:ando a la Iglesia,
dirigiendo el a.ance del E.angelio
9 'a predicacin de los apstoles, ;ue continDa la
misin de %esDs
9'a apertura del E.angelio a los paganos, ante la
obstinacin de los judos y la uni.ersalidad del
mensaje
9 'a persecucin contra los discpulos
%uan anuncia a %esDs, y %esDs anuncia al Espritu de
la promesa 3'e 1/,/," <&s .oy a en.iar el don pro9
metido,<H )ch +,/9B" <Aguardad la promesa ;ue os
hice de parte del (adre<5 Es una etapa ;ue se
desarrolla bajo la accin especial del Espritu Santo,
;uien .a dirigiendo el es?uerCo e.angeliCador En
este conte=to comprendemos ;ue la misin de la
Iglesia es poner al hombre en contacto con el
+2B
acontecimiento de la sal.acin, una sal.acin ;ue
sigue presente en la nue.a etapa de la historia,
abierta hasta la .enida del Se:or
La sa!*acin $rometida
El e.angelio de la in?ancia nos recuerda, ante
todo, la promesa de la sal.acin ;ue !ios haba
hecho a su pueblo #omo ya hemos dicho, los dos
primeros captulos del e.angelio de 'ucas son el
punto de inUe=in entre el tiempo de Israel y el
tiempo de %esDs Es en estos dos captulos donde
'ucas propone los principales temas de su obra,
se:alando con especial ?uerCa el de la sal.acin
Veamos algunos ejemplos"
9 'e +,/8" <7i espritu se regocija en !ios, mi
Sal.ador< 'a inter.encin de %esDs al Anal de los
tiempos se est> ya realiCando @odo el 7agnAcat
es un canto de gratitud de 7ara y de todo el
pueblo de !ios por el cumplimiento de las
promesas di.inas
9 'e 1,++" <&s ha nacido hoy, en la ciudad de
!a.id, un Sal.ador, ;ue es el 7esas, el Se:or<
Gl es el en.iado de !ios, de la estirpe de !a.id
#on %esDs desaparece el temor y llegan la alegra
y la paC ;ue, unidas a la alabanCa, brotan en el
coraCn de a;uellos ;ue escuchan la buena
noticia del >ngel
9'e +,6-98B" 'a accin del Sal.ador se e=presa
como liberacin ?rente a los enemigos, segDn lo
+26
prometido, para ser.ir a !ios sin temor, en santi9
dad y justicia
9 'e +,8698," %uan $autista anunciar> la accin del
7esas yendo delante, preparando el camino, y
%esDs, el sol ;ue nace de lo alto, realiCa la sal.a9
cin prometida por !ios desde antiguo
-es;s' e! Sa!*ador
El autor de 'e y )ch, es Ael a la tradicin recibida,
pero, al mismo tiempo, introduce o resalta lo m>s
signiAcati.o para su auditorio Ino de los elementos
en los ;ue con mayor claridad insiste 'ucas es ;ue
<%esDs es Sal.ador<" en su ministerio comienCan a
cumplirse las promesas ;ue !ios haba hecho a su
pueblo en el A@ A tra.Es de tres indicios
contemplamos esta e=presin de 'ucas" los ttulos
;ue aplica a %esDs, la consideracin del tiempo de
%esDs como el centro de la historia, y la mani?estacin
de la sal.acin a lo largo de todo su ministerio
/os ttulos 3ue se aplican a Jess
'os ttulos m>s ?recuentes empleados por 'ucas
para re?erirse a %esDs son los de Mesas, .e9or (
7rofeta'
El ttulo de Mesas aparece re?erido a %esDs en
boca de di.ersos personajes !esde el principio, 'e
1,++, el >ngel anuncia a los pastores ;ue les ha
nacido un 7esas A lo largo del e.angelio, iremos
encontrando este mismo ttulo" hombres y demonios
lo utiliCan para re?erirse a %esDs, y hasta Gl mismo se
lo aplica 'a resurreccin conArma ;ue es realmente
el 7esas Este mesianismo de %esDs habla de Gl
+28
como descendiente de !a.id, como a;uel en ;uien
se cumplen las promesas
El uso del ttulo de .e9or resalta la condicin
di.ina de %esDs Su utiliCacin es ?recuente en 'ucas,
no slo en los di>logos de los distintos personajes
3como ocurre en 7arcos y 7ateo5, sino tambiEn en el
transcurso de la narracin
%esDs es tambiEn denominado 7rofeta' Gste es un
ttulo caracterstico de 'e El uso ;ue hace de Is 6+,+9
1 en 'e /,+69+, .a en esta misma direccin Igual9
mente es interesante obser.ar los dos momentos dis9
tintos ;ue aparecen en el captulo 8 del e.angelio"
9En 'e 8,+6, tras resucitar al hijo de la .iuda de
4an, dicen de El los presentes" <In gran pro?eta
ha surgido entre nosotrosH !ios ha .isitado a su
pueblo<
9 Inos .ersculos m>s adelante, en 'e 8,0,, al
aceptar la cercana de la pecadora, el ?ariseo ;ue
le haba in.itado pensar>" <Si Este ?uera pro?eta,
sabra ;uE clase de mujer es la ;ue lo est> tocan9
do<
'a aplicacin del ttulo de pro?eta tiene un
marcado car>cter escatolgico" %esDs, en la lnea del
esperado libertador de Israel, es el nue.o 7oisEs
@odos estos ttulos, sin embargo, encuentran su
unidad en la .isin de %esDs como Sal.ador (ara
'ucas, Este es el ttulo ;ue mejor describe el ser y la
misin de %esDs En algunos casos 'ucas lo se:ala
directamente" <&s ha nacido hoy, en la ciudad de
!a.id, un Sal.ador< 3'e 1,++5H <!ios lo ha e=altado a
su derecha como (rncipe y Sal.ador< 3)ch B,0+5H o
<!ios, segDn su promesa, suscit a Israel un
Sal.ador, %esDs< 3)ch +0,105 (ero en muchas otras
+2-
ocasiones esta con.iccin se e=presa en la ?orma en
;ue presenta narrati.amente a %esDs como centro de
la historia, y en la ?orma en la ;ue se maniAesta en
su .ida la sal.acin
El centro del tiempo
(ara 'ucas, la historia de %esDs es el punto culmi9
nante de la )istoria de la Sal.acin El misterio de la
sal.acin, ;ue se realiCa y se re.ela en el tiempo,
tiene su e=presin m>s signiAcati.a en %esDs de
4aCaret, ;uien constituye la m>=ima inter.encin de
!ios en la historia
Esta centralidad del tiempo de %esDs produce un
desplaCamiento de la e=pectati.a del An inminente a
un segundo plano, para aArmar el a;u y el ahora
7ientras ;ue en 7e y 7t se insiste en ;ue el Reino
est> cerca, 'e e=plica cmo es en esos das cuando
se est>n cumpliendo las pro?ecas
Se produce, por Dltimo, una lectura de la historia
de %esDs como ?undamento de la historia de la
Iglesia El autor mira hacia atr>s desde su
e=periencia eclesial en la bDs;ueda del punto de
partida ;ue e=pli;ue lo ;ue est> .i.iendo
/a manifestaci"n de la salvaci"n
'a sal.acin de !ios se maniAesta de ?orma
concreta en %esDs, no slo en el acontecimiento
central del misterio pascual, sino tambiEn en los
di.ersos momentos de su ministerio
En 'e +,,+2 se e=presa el elemento central de su
ministerio" <El hijo del hombre ha .enido a buscar y a
sal.ar lo ;ue estaba perdido< A tra.Es de inAnidad
de gestos sencillos, y a la .eC trascendentes y
+2,
no.edosos, se maniAesta esta ?ormulacin" el
acercamiento a los pecadores, a las mujeres, a los
e=tranjeros y desheredados
En el ministerio de %esDs pueden distinguirse tres
etapas, ;ue se:alan otros tantos momentos en los
;ue de ?orma distinta se hace presente la sal.acin
de !ios"
9El ministerio en Galilea #omienCa con el $autis9
mo, en el ;ue se e=presa ;ue %esDs es el Ingido
3'e 0,1+9115 Es tiempo de anuncio de la sal.a9
cin, ;ue ya est> aconteciendo en la historia y
;ue tiene un importante componente de
trans?ormacin Es tiempo de liberacin 3'e
/,+-5
9 #amino hacia %erusalEn #omienCa tambiEn con
una la mani?estacin de %esDs en la transAgura9
cin En ella se anuncia ya el camino de muerte
;ue e=presa y contiene la sal.acin A lo largo de
este camino los discpulos son in.itados a partici9
par de este destino de muerte9resurreccin,
siguiendo a %esDs y .i.iendo segDn sus ense:an9
Cas
9 7inisterio en %erusalEn #omienCa con una nue.a
mani?estacin de %esDs, ;ue entra en %erusalEn
Esta tercera etapa est> centrada en la muerte
de %esDs En ella se maniAesta el plan de !ios 'a
resurreccin rehabilita toda esta .ida, conAr9
mando ;ue la historia es )istoria de Sal.acin
La I8!esia' !u8ar de acceso a !a sa!*acin
++2
'a sal.acin de !ios, ;ue se mani?est primero en
?orma de promesa en el tiempo de Israel y ;ue llega
a su mani?estacin plena en el tiempo de %esDs,
continDa realiC>ndose en la Iglesia" ella recibe la
e?usin del Espritu, ;ue acompa:a y guaH en ella, se
realiCa la continuidad de la misin de %esDs a tra.Es
de innumerables testigosH en esta Iglesia, los
seguidores de %esDs continDan esperando su .enida
?ormando comunidad
>ecibiris el Espritu
El Espritu est> presente en todos los momentos
de la )istoria de la Sal.acin, pero su presencia tiene
e=presiones distintas en cada una de las etapas de
esta historia" en el tiempo de 5srael, se maniAesta
como espritu pro?EticoH en el tiempo de Jess,
acompa:a su ministerio, desde el bautismoH y en los
ltimos tiempos, %esDs promete a sus discpulos la
?uerCa del Espritu, ;ue ir> actuando en la historia de
la Iglesia segDn progresa la misin
'a accin del Espritu es ?undamental en este
tiempo Anal" conArma el camino de la )istoria de la
Sal.acin y dirige sus pasos, pone en boca de los
misioneros la (alabra, abre camino, Su presencia
inunda la Iglesia, mani?estando la accin de %esDs
resucitado en medio de su pueblo
.eris mis testigos
El mandato del Se:or de ser sus testigos lo encon9
tramos ya en los primeros .ersculos del libro de los
)echos Se trata de un testimonio ;ue, como el de
%esDs, debe realiCarse mediante palabras y signos 3'e
1/,+,5
+++
Este mandato se pone en pr>ctica a tra.Es de la
predicacin de los apstoles En el tiempo de %esDs,
los discpulos ir>n aprendiendo del 7aestro en su
.ida diaria" est>n con Gl, y por Gl son en.iados As se
e=presa en )ch +,1+911, en el momento de elegir al
sucesor de %udas entre los ;ue haban acompa:ado
al Se:or %esDs desde el $autismo hasta la Ascensin
Este interEs por el testimonio aparece en todos los
e.angelios, pero 'ucas lo resalta especialmente dedi9
cando a ello todo el libro de los )ch
'a predicacin apostlica es e.angeliCacin, es
decir, anuncio de la $uena 4oticia, ;ue se ir> e=pre9
sando en el testimonio y en la ense:anCa de los
apstoles En ambos casos, los gestos y las palabras
brotan de la libertad de la ?uerCa del Espritu (or eso,
cuando llegan las primeras persecuciones, la di?usin
del mensaje no se detiene
El contenido de esta predicacin es la $uena
4oticia sobre %esDs, ;ue encontramos e=presada con
especial claridad en los discursos de la primera parte
del 'ibro de los )echos Es siempre un mensaje de
sal.acin" se anuncia liberacin y .ida en
abundancia
En determinado momento, la misin de los apsto9
les se abre a los paganos Esto es comDn a 7e y 7t,
pero 'e subraya ;ue esta misin slo comienCa des9
puEs de la (ascua Aun;ue en un primer momento la
$uena 4oticia ?ue dirigida slo a los judos, muy pron9
to, por la accin del Espritu Santo, el E.angelio se
abre tambiEn a los gentiles
/a comunidad cristiana
++1
Gracias a la accin del Espritu .a ad;uiriendo ?or9
ma la comunidad cristiana Es muy interesante leer
en esta cla.e el segundo captulo de )echos, para ir
descubriendo cmo la accin del Espritu 3)ch 1,+9
+05 mue.e a (edro a anunciar la $uena 4oticia 3)ch
1,+/9085 y pro.oca la adhesin de ;uienes escuchan
la predicacin de (edro, lo cual hace ;ue muchos
entren a ?ormar parte de la comunidad 3)ch 1,0-9
/,5 Siguiendo el te=to de este segundo captulo de
)echos, y tal como aparece en di.ersos testimonios
del mismo libro, la constitucin de las comunidades
cristianas tena tres momentos" se acoge la
in.itacin 3)ch 1,085, se produce la con.ersin y el
bautismo 3)ch 1,0-5, y se entra a ?ormar parte de la
comunidad de discpulos 3)ch 1,/+9/15
Finalmente, estas comunidades nacidas de la
predicacin y animadas por la presencia del Espritu,
poseen determinadas se:as de identidad"
9 'a e=periencia de las primeras persecuciones,
anunciadas por %esDs y cumplidas en este tiem9
po En este sentido, la actitud de 'ucas consistir>
en e=plicar este hecho, elaborar la de?ensa
cristiana, y e=hortar a la paciencia y a la
perse.erancia
9 El car>cter ejemplar de las comunidades, ;ue se
ad.ierte con claridad en distintos sumarios del
libro de los )echos
9 'a comprensin de la comunidad cristiana como
el lugar en el ;ue se accede a la sal.acin mani9
?estada en %esDs, de la cual, la Iglesia es
depositara
9 'a esencia misionera de una Iglesia en la ;ue sus
miembros, habiendo recibido del 7aestro el man9
dato de ser sus testigos, .an por todo el mundo,
mo.idos por el Espritu, anunciando la $uena
4oticia de %esDs
++0
PARA CONTINUAR LA RE1LE.I%N
9NOuE rasgos de la sal.acin de %esDs son m>s
rele.antes para los hombres y mujeres de hoyP
!icho de otra ?orma" Nde ;uE necesitamos ser
sal.ados hoyP Npodemos encontrar esta sal.a9
cin en %esDsP
9 NOuE elementos descubres en nuestras comuni9
dades ;ue permiten aArmar ;ue la Iglesia conti9
nDa siendo portadora de sal.acinP
r: 4&@AS
CUARTO ENCUENTRO EL
ANUNCIO CRISTIANO
++/
TRA,A-O EN GRUPO
EL ANUNCIO CRISTIANO EN "EC"OS
El mandato de %esDs, e=presado en )ch +,-
3<serEis mis testigos hasta los conAnes del
mundo<5, constituye el punto de partida de la misin
de la Iglesia #on la ?uerCa del Espritu, los cristianos
anuncian, mediante palabras y signos, la $uena
4oticia de %esDs
El contenido de esta predicacin cristiana lo
encontramos resumido en los discursos del libro de
los )echos (or ello, para conocer ;uE es lo ;ue los
primeros cristianos anunciaban, .amos a comenCar
e=aminando estos discursos Se trata de elementos
importantes en la estructura literaria del libro de los
)echos (ronunciados por (edro, (ablo,, en
di.ersos lugares y circunstancias, y ante distintos
auditorios, son sntesis bien estructuradas del
mensaje cristiano
Vamos a intentar descubrir el es;uema comDn de
tres de estos discursos, ;ue 'ucas ha puesto en boca
de (edro, para a.eriguar cu>l es el centro del
anuncio cristiano
Desarro!!o de !a din0mica
El animador e=plica bre.emente la tarea ;ue
habr> ;ue realiCar"
9 'ectura de tres discursos de los )echos de los
Apstoles, acompa:ada de algunas cla.es y una
Acha de trabajo
++B
9 El grupo se di.ide en dos o m>s subgrupos para
trabajar m>s cmodamente Si no se dispone de
mucho tiempo, pueden hacerse tres grupos y
dedicarse cada uno de ellos a estudiar uno de los
discursos, en lugar de estudiar todos los tres
3@iempo" +12 minutos5
+
er
paso" ES@I!I& !E '&S !IS#IRS&S
+ 'eer en comDn los te=tos ;ue se proponen" )ch
1,+/90, )ch 0,+1916 )ch +2,0/9/8
Es importante situar bien los discursos en el con9
te=to en el ;ue se pronuncian, para comprender su
situacin, a ;uiEnes se dirige #on este An, es nece9
sario leer tambiEn los .ersculos anteriores y
posteriores de los ;ue se indican
1 4os Ajamos en los elementos ;ue aparecen
repe9
tidamente en el es;uema de los discursos"
9 )a llegado el tiempo de la plenitud, tal como
!ios lo haba anunciado por boca de los pro?etas
9 El tiempo del 7esas tiene lugar en el ministerio,
muerte y resurreccin de %esDs
9%esDs es e=altado junto al (adre, como cabeCa
mesi>nica del nue.o Israel
9@ras la Ascensin, el Espritu Santo es signo del
poder y de la gloria de %esDs presentes en la Igle9
sia
9 Gsta era mesi>nica, iniciada en %esDs y continua9
da en la Iglesia, alcanCar> su consumacin con la
.enida de #risto
++6
9 In.itacin a la con.ersin y o?erta de perdn
0 Rellenar las tres columnas de la Acha de
trabajo,
indicando los .ersculos en los ;ue se encuentran las
re?erencias y anotando las e=presiones m>s
signiAcati9
.as del punto de estudio
3@iempo" B2 minutos5
1` paso" A#@IA'IQA#IL4
)emos obser.ado cu>l es el nDcleo del anuncio del
E.angelio anunciado por los primeros cristianos, a
tra.Es del testimonio ;ue recogemos en los discursos
de )echos Vamos a a.anCar hacia nuestros das,
nuestras .idas, con el An de e.aluar en ;uE medida
hacemos realidad el mandato de %esDs !espuEs de
un bre.e tiempo de reUe=in, intentamos dar
respuesta a las siguientes cuestiones"
9 NOuE anuncioP NOuE mensaje transmitimos los
cristianos con nuestra palabra y nuestra .idaP
9 NSomos testigos de la $uena 4oticia de %esDsP
9 N!nde damos testimonioP
9 NA ;uiEnes dirigimos nuestro <discurso<P
3@iempo" /2 minutos5
0
er
paso" (IES@A E4 #&7R4
++8
9 En el grupo grande, hacemos la e=posicin de la
reUe=in ;ue hemos hecho en el paso anterior
#ada grupo presenta su trabajo sobre la actuali9
Cacin
9A ni.el personal, podemos compartir, tambiEn en
el gran grupo, ;uE hemos aprendido, ;uE ha
signiAcado para cada uno el trabajo realiCado,
;uE es lo ;ue m>s poderosamente ha llamado
nuestra atencin
3@iempo" 02 minutos5
1ic#a de traa2o
E! anuncio cristiano
)ch 1,+/90, )ch 0,+1916 )ch +2,0/9/8
(lenitud 'o
anunciaron los
pro?etas
7inisterio, muerte
y resurreccin de
%esDs
%esDs e=altado
junto al (adre
El Espritu Santo,
signo de su poder
y gloria presentes
en la Iglesia
#onsumacin en
la .enida de
#risto
In.itacin a la
con.ersin y
o?erta de perdn
E.PLICITACI%N
EL ANUNCIO CRISTIANO
++-
El Espritu impuls a los primeros cristianos a
anunciar la $uena 4oticia de %esucristo Gstos ?ueron
descubriendo ;ue no podan poner ?ronteras a esa
proclamacin por;ue iba dirigida a todo el mundo,
sin distincin social 3libres y escla.os5, sin distincin
de se=o 3hombres y mujeres5 y sin lmites de religin
3judos y paganos5 ni de edad
Al hablar del <anuncio cristiano< nos re?erimos a la
predicacin del E.angelio ;ue desarrollaron los
primeros creyentes y ;ue 'ucas recoge y sistematiCa
en los discursos, coloc>ndola en boca de (edro, de
Esteban o de (ablo
Este anuncio cristiano tu.o siempre como centro a
%esDs de 4aCareth !espuEs se ?ue ampliando por
raCones teolgicas o para de?enderse de las
hostilidades del mundo judo o pagano ;ue
encontraron los primeros cristianos al e=tender su
predicacin
E! kerygma cristiano
El anuncio cristiano se denomina con una palabra
griega" ;er(gma' Esta palabra pro.iene del .erbo
griego ;er(sso, ;ue signiAca JanunciarJ En la
antigZedad, era usual ;ue el ;er(x, un pregonero,
reclamara desde la plaCa pDblica la atencin de la
gente y lanCara su mensaje 'os primeros cristianos
recogieron esta e=periencia y adoptaron el sustanti.o
;er(gma para designar el contenido de la predicacin
cristiana Su proclamacin tena similitudes con el
anuncio del pregonero" era oral, y con un contenido
;ue presentar a todo el mundo Adem>s, se o?reca
++,
desde los lugares pDblicos, all donde alguien pudiera
escucharlo
'eyendo el libro de )echos es ?>cil recrear el am9
biente desde el ;ue se haca el anuncio 'os misione9
ros se dirigan primero a las sinagogas judas, donde
era habitual pedir a los .isitantes ;ue tomaran la
palabra 3)ch +0,+09+B5 Ellos apro.echaban la
ocasin para e=poner el contenido ?undamental del
mensaje cristiano 3)ch +0,+6ss5
(ero pronto la $uena 4oticia de %esucristo se anun9
ci tambiEn a los no judos Inicialmente a los samari9
tanos 3)ch -,+9-5 y luego a los griegos 3)ch +6,69+25
'os primeros misioneros se adaptaron de modo admi9
rable a los distintos conte=tos y mentalidades" el
Espritu les capacitaba para e=presar el centro del
mensaje de ?ormas di?erentes, de modo ;ue todos
pudieran comprenderlo In ejemplo de esta
adaptacin del mensaje, sin perder el nDcleo central,
es el discurso de (ablo en el Arepago de Atenas
3)ch +8,1190+5
E! contenido de! kerygma
El acontecimiento de la muerte y la resurreccin
de %esDs es el contenido ?undamental del mensaje
cristiano, el contenido b>sico del ;er(gma' El
testimonio m>s antiguo se encuentra en la (rimera
#arta a los #orintios En ella (ablo recuerda a los
cristianos de #orinto el E.angelio ;ue El les haba
anunciado, y se lo resume as" <Fo os transmit lo ;ue
a mi .eC recib, ;ue #risto muri por nuestros
pecados, segDn las Escrituras y ;ue ?ue sepultadoH
+12
;ue resucit al tercer da, segDn las Escrituras, y ;ue
se apareci a (edro< 3+ #or +B,09B5 Estas escuetas
palabras re.elan el contenido nuclear del primer
anuncio cristiano" la muerte y la resurreccin de
%esDs, conArmadas por pruebas de e=periencia 3<?ue
enterrado<, <se apareci<5 y por el testimonio del A@
3<segDn las Escrituras<5
En el 4@ encontramos dos ampliaciones de este
;er(gma original El m>s antiguo se encuentra en las
cartas de (ablo, principalmente Gal, + @es, + #or y
Rom Es el llamado :;er(gma paulino< &tro modo de
darle cuerpo a ese anuncio primiti.o es el ;ue encon9
tramos en los discursos de )echos de los Apstoles
Especialmente a partir de los discursos puestos en
boca de (edro, podemos rehacer el ;er(gma ;ue
conser. la Iglesia de %erusalEn
Sal.o pe;ue:os detalles, el es;uema del anuncio
cristiano en los escritos de San (ablo y el ;ue encon9
tramos en el libro de los )echos coinciden Vamos a
se:alar bre.emente las aArmaciones ?undamentales
de ambos"
E! kerygma $au!ino E! kerygma de "ec#os
Se han cumplido las pro?ecas y se
ha inaugurado la nue.a era 3Rom
+,+915
)a llegado el tiempo de la plenitud
3)ch 1,+6H 0,+-H 0,1/5
por la .enida de #risto mediante %esDs,
el cual naci del linaje de !a.id
3Rom +,05
el cual desciende de !a.id 3)ch
1,0290+5
ejerci su ministerio en el pas de
los judos 3)ch 1,115
muri, segDn las Escrituras muri
3)ch 1,10H 0,11H +2,089/25
para liberarnos de la per.ersin de
este mundo 3Gal 0,+H +,09/H + #or
+B,0H Rom -,0/5
resucit al tercer da 3+ #or +B,/9BH
Rom -,0/5
resucit
3)ch 1,1/90+H 0,+B5
est> sentado a la diestra de !ios est> e=altado a la diestra de !ios
+1+
como )ijo y Se:or 3Rom +,/H -,0/5 3)ch 1,00906H 0,+0H B,0+5
.endr> de nue.o como jueC y
sal.ador de los hombres 3+ @es +,+2H
Rom 1,+65
ha sido constituido por !ios como
jueC de .i.os y muertos 3)ch +2,/15
est> presente en la Iglesia a tra.Es
del Espritu 3)ch 1,00H B,015
la consumacin de la era mesi>ni9ca
est> pr=ima 3)ch 0,1+5,
por eso se hace este anuncio de
sal.acin y se in.ita a todos a la
con.ersin 3)ch 1,0890,H 0,+,1B9
16H /,+1H B,0+H +2,/05
(odemos obser.ar ;ue el anuncio cristiano de
(ablo est> ?undamentalmente centrado en el
acontecimiento pascual, mientras ;ue el de )echos
se remonta al ministerio de %esDs y, como
consecuencia del anuncio, in.ita a la con.ersin
(ero como ya se:alamos antes, el nDcleo central es
el mismo
El anuncio cristiano, tal como ha ;uedado recogido
en los discursos del libro de los )echos, puede resu9
mirse en cinco aArmaciones centrales, ;ue ya hemos
.isto al estudiar los primeros discursos de )echos"
9 )a llegado el tiempo de la plenitud, segDn lo ;ue
!ios haba anunciado por boca de los pro?etas
3)ch 1,+6H 0,+-1/5 !e este modo los apstoles
declaran ;ue han llegado los das en ;ue se .a a
mani?estar la sal.acin de !ios
9 Esta promesa di.ina se ha cumplido en el
ministerio, muerte y resurreccin de %esDs !e
ellos se hace un bre.e relato mostrando ;ue todo
tu.o lugar segDn un plan pre.iamente
establecido por !ios, insistiendo en la
importancia de la muerte y resurreccin de %esDs
como momento culminante de toda su .ida 3)ch
1,1090+5
+11
9 En .irtud de su resurreccin, %esDs ha sido e=al9
tado a un lugar pri.ilegiado junto a !ios, como
cabeCa mesi>nica del nue.o Israel 3)ch 1,019065
9 !espuEs de la desaparicin de %esDs de nuestra
historia, el Espritu Santo es el signo de su poder
y de su presencia en la Iglesia 3)ch 1,105
9 Esta Epoca mesi>nica inaugurada con la .enida
de %esucristo, ;ue continDa en la Iglesia a tra.Es
de la accin del Espritu, alcanCar> su consuma9
cin con la .enida de #risto al Anal de la historia
3)ch 0,1+5
As pues, los primeros cristianos tenan un es;ue9
ma b>sico en su predicacin, ;ue estaba centrado en
el acontecimiento de la muerte y resurreccin de
%esDs Este es;uema lo encontramos recogido en las
cartas de (ablo y en los discursos de )echos de los
Apstoles
E! kerygma ( !os e*an8e!ios
El contenido central del mensaje ;ue los primeros
cristianos predicaban era la muerte y resurreccin de
%esDs, y lo ;ue estos acontecimientos haban
re.elado acerca de %esDs Sin embargo, cuando
leemos los e.angelios nos encontramos con ;ue
%esDs no se anunciaba a s mismo, sino ;ue predicaba
la inminente llegada del reinado de !ios En los
e.angelios sinpticos se dice, en e?ecto, ;ue %esDs
proclamaba la $uena 4oticia del reinado de !ios 37e
+,+/9+B y par5 (ero adem>s un estudio detallado de
estos mismos e.angelios nos re.ela ;ue el reinado
de !ios era el tema central de su predicacin
'a comparacin de estos dos datos podra dar la
impresin de ;ue los primeros cristianos no
recogieron Aelmente la predicacin de %esDs" N(or
+10
;uE los primeros misioneros predicaban a %esDs si
%esDs anunciaba el reinado de !iosP
'a raCn de esta aparente .ariacin en el anuncio
es sencilla" %esDs predicaba el reinado de !ios, y los
primeros cristianos consideraron ;ue este reinado de
!ios haba llegado en los acontecimientos de la .ida,
muerte, resurreccin y e=altacin de %esDs (or lo
tanto, al predicar a %esDs estaban proclamando lo
mismo ;ue Gl" el reinado de !ios
Es la llegada del reinado de !ios en la persona de
%esDs lo ;ue los e.angelistas narran en su obra
!icho de otra ?orma, cada e.angelio es un modo, una
.ersin, de la predicacin apostlica @odas ellas
tienen como es;uema b>sico el nDcleo del ;er(gma8
la muerte y la resurreccin de %esDs 7arcos as lo
presenta en +,+/9+B, un sumario de la predicacin de
%esDs ?>cilmente comparable con los discursos de
)echos
)arcos "ec#os
El plaCo se ha cumplido
#umplimiento de la pro?eca del A@
El reinado de !ios est> llegando
Vida, muerte y e=altacin de %esDs
#on.ertios
y creed en el E.angelio
'lamada al arrepentimiento y la
o?erta de perdn
(or tanto, si en %esDs ha llegado el reinado de !ios,
predicar el reinado de !ios o predicar a %esDs es la
misma cosa En ambos casos, los primeros cristianos
estaban en continuidad y Adelidad con el mensaje
;ue %esDs les mand proclamar
Al comparar el mensaje b>sico de los discursos de
)echos con los e.angelios puede ;ue surja otra pre9
gunta" Nencontramos tambiEn este anuncio b>sico
sobre %esDs en el tras?ondo de los e.angeliosP
Fa hemos se:alado ;ue los primeros cristianos
centraban la proclamacin de la $uena 4oticia en el
+1/
misterio de la muerte y resurreccin del Se:or, y ;ue
poco a poco ?ueron ampliando este contenido central
con ejemplos sacados de la .ida de %esDs 7uchos de
estos ejemplos tambiEn se usaban en la cate;uesis y
en la predicacin !e entre ellos los relatos de mila9
gros ?ueron los m>s utiliCados, por;ue intentaban
pro.ocar una respuesta de ?e !e gran importancia
junto con los milagros seran, para los primeros
predicadores cristianos, las contro.ersias de %esDs
con los maestros de su tiempo Igual ;ue Gste,
a;uEllos se encontraron con opositores, y las
reacciones de %esDs les mostraron un camino para
interpretar la Escritura desde un nue.o punto de
.ista y en consonancia con lo ;ue estaban .i.iendo
Se tendran en cuenta tambiEn algunos dichos de
%esDs y otros recuerdos de su ministerio @odos estos
recuerdos se ?ueron enri;ueciendo con la reUe=in
;ue estas mismas comunidades .enan haciendo de
lo ;ue .i.an y celebraban
7ilagros, disputas, dichos y otros recuerdos sobre
%esDs tu.ieron un gran .alor para los primeros cristia9
nos Eran para ellos perlas preciosas ;ue circulaban
entre las comunidades y les ayudaban a ?ortalecer su
?e y a anunciarla Al comienCo se transmitan
oralmente 'leg un momento en el ;ue los
cristianos, ;ue ya conocan el anuncio inicial de la
muerte y resurreccin de %esDs, sintieron la
necesidad de tener un relato escrito y seguido de lo
;ue <%esDs dijo e hiCo< 3)ch +,+5 como punto de
re?erencia para sus .idas 7arcos hiCo el primer
ensayo Insert cada una de las perlas ;ue circulaban
por las comunidades y entre los predicadores en el
hilo de un relato, y ?orm el collar ;ue nosotros
conocemos como <e.angelio< 7ateo, 'ucas y %uan le
siguieron #ada uno dej impresa su huella personal
+1B
en las obras, ;ue continuaron sir.iendo para la predi9
cacin y la reUe=in de los creyentes
En este proceso de ?ormacin de los e.angelios el
;er(gma cristiano, tal como haba ido
transmitiEndose en las comunidades, ?ue de gran
importancia Sir.i de hilo en el ;ue se insertaron las
perlas de la tradicin oral Si comparamos el discurso
de (edro ante #ornelio y los suyos 3)ch +2,0/9/05
con el es;uema del e.angelio de 7arcos, ;ue como
acabamos de decir ?ue el primero ;ue se escribi,
obser.aremos ;ue el es;uema b>sico de 7arcos se
encuentra ya dise:ado en estos pocos .ersculos
$astaba con ir insertando en El los di.ersos
recuerdos sobre %esDs para obtener un relato seguido
de lo ;ue %esDs haba hecho y dicho
#oncluyendo" la aArmacin central del ;er(gma, la
muerte y la resurreccin de %esDs, se ?ue ampliando y
detallando con datos recogidos de la tradicin, de la
predicacin y del culto, por;ue los primeros
cristianos descubrieron ;ue las acciones y las
palabras de %esDs tambiEn ?ormaban parte de la
$uena 4oticia ;ue mereca la pena ser contada para
;ue su relato in.itara a la imitacin
)oy la $uena 4oticia de %esDs sigue escuch>ndose
7uchos discpulos continDan sintiendo la necesidad
de contar el relato de A;uel ;ue ha trans?ormado sus
.idas El ;er(gma sigue teniendo y necesitando
pregoneros ;ue lo den a conocer
+16
PARA CONTINUAR LA RE1LE.I%N
9 N(odras recordar cu>l es el anuncio central de la
predicacin cristiana y cmo se ?ue enri;ue9
ciendo con el paso del tiempoP
9 N@iene como centro a %esDs el anuncio ;ue
hacemos los cristianos hoy, o m>s bien nos
dedicamos a anunciar otras cosasP
PARA PRO1UNDI7AR
Los "EC"OS DE LOS AP%STOLES < LA "ISTORIA
La #istoricidad de! !iro de !os "ec#os
'a in.estigacin sobre los orgenes del cristianismo
es una tarea apasionante y contro.ertida A ella se
encuentran entregados muchos historiadores y biblis9
tas Ouien no est> iniciado en estos temas podra
pensar ;ue escribir la historia de los primeros
cristianos es algo m>s bien sencillo El 4ue.o
@estamento o?rece multitud de in?ormaciones sobre la
Iglesia naciente
$astara recopilarlas, ordenarlas y luego ponerlas por
escrito para conocer con e=actitud cmo era la .ida y
la misin de los primeros seguidores de %esDs
+18
(ero por desgracia las cosas no son tan sencillas
Si ;ueremos in.estigar los orgenes del cristianismo,
es imprescindible acudir a dos ?uentes
neotestamentarias ;ue nos proporcionan una enorme
cantidad de in?ormacin sobre esta cuestin" las
cartas de (ablo y los )echos de los Apstoles (ero si
comenCamos a comparar algunos datos
entresacados de estos escritos, pronto nos daremos
cuenta de ;ue no pocas .eces e=isten entre ellos
di.ergencias y contradicciones di?ciles de conciliar
'as cartas paulinas son los escritos m>s antiguos
del 4ue.o @estamento En ellas (ablo se dirige a las
comunidades por El ?undadas A tra.Es de este
di>logo epistolar .a surgiendo toda una serie de
cuestiones ;ue a?ectaban a la e=istencia cotidiana de
los primeros seguidores de %esDs El libro de los
)echos de los Apstoles, por su parte, se presenta
como una descripcin de la .ida y la misin de las
comunidades cristianas primiti.as
(or eso, si deseamos situarnos en la Epoca
histrica en la ;ue .i.ieron los primeros cristianos e
in?ormarnos con la mayor objeti.idad posible sobre
los orgenes de la Iglesia, lo primero ;ue tenemos
;ue hacer es comparar los datos ;ue nos llegan a
tra.Es de cada una de estas ?uentes Adem>s, dentro
de los )echos de los Apstoles se concede una
importancia enorme a la misin paulina (or tanto, es
obligatorio contrastar lo ;ue de ella se nos dice en
este libro y lo ;ue el mismo (ablo nos cuenta de su
.ida y e=periencia misionera en sus cartas
autEnticas
F a;u .ienen las sorpresas !onde cabra esperar
una coincidencia absoluta resultan, en cambio,
ciertos desacuerdos entre las in?ormaciones
recogidas a tra.Es de estos dos canales In claro
ejemplo de estas di.ergencias lo encontramos en el
+1-
caso de la Asamblea de %erusalEn ;ue el libro de los
)echos sitDa al Anal del primer .iaje misionero de
(ablo 3)ch +B,+90B5 En ella se trat de resol.er uno
de los conUictos m>s importantes ;ue tu.o ;ue
en?rentar la Iglesia naciente )aba cristianos
pro.enientes del judaismo ;ue pretendan imponer la
circuncisin y la pr>ctica de la 'ey de 7oisEs a todos
a;uellos ;ue ;uisieran ?ormar parte de la comunidad,
incluso si eran de origen pagano &tros, en cambio,
sostenan ;ue lo ?undamental era la ?e en %esDs y
;ue, para ser cristiano, no era necesario hacerse
antes judo (ara tratar de sol.entar este problema,
(ablo consulta a la Iglesia de %erusalEn
!e la .ersin ;ue presenta el libro de los )echos
se desprende ;ue ?ue en tal ocasin cuando la Iglesia
de %erusalEn, con Santiago a la cabeCa, acept y
conArm la misin de (ablo a los paganos 'ucas est>
muy interesado en presentar la comunin e=istente
entre la misin paulina y la comunidad
jerosolimitana (or eso trata de poner de acuerdo la
postura de Santiago y la de (edro ;ue en realidad
son di?cilmente conciliables Santiago considera
necesario ;ue los paganos ;ue ;uieran ?ormar parte
de la comunidad cristiana obser.en algunos
preceptos de la ley juda 3)ch +B,1291+5 (edro, en
cambio, deAende ;ue la sal.acin es ?ruto de la
gracia y considera la 'ey como una carga insoporta9
ble ;ue no ha de imponerse a los no9judos 3)ch 15,
1). Gsta es precisamente la postura ;ue (ablo deAen9
de en sus cartas
'ucas se es?uerCa en presentar las cosas como si
de esta asamblea hubiese resultado un acuerdo ;ue
resol.i deAniti.amente las tensiones entre los
judeo9cristianos y los cristianos pro.enientes del
+1,
paganismo (ero no puede ocultar la e=istencia de
posturas di.ersas ;ue no ?ue ?>cil reconciliar En
realidad la presin de los judaiCantes ;ue pretendan
imponer a todos la circuncisin y la pr>ctica de la 'ey
de 7oisEs continu durante mucho tiempo en el seno
de las primeras comunidades cristianas
(ara conArmar este e=tremo basta leer las cartas
de (ablo All se nos o?rece una .isin di?erente de lo
;ue pudo ser esta asamblea !e hecho, segDn se nos
dice en Gal 1,+9+2, no parece ;ue (ablo consultase
con la Iglesia de %erusalEn a propsito de la misin a
los paganos hasta ;ue Esta estu.iera ya bien
consolidada Eso supondra situar dicha asamblea en
una ?echa m>s tarda a la ;ue encontramos en
)echos, ;uiC> despuEs del segundo .iaje misionero
de (ablo, hacia el B+ d# Adem>s, en esta misma
carta, (ablo reconoce ;ue la Iglesia de %erusalEn
acept su ministerio sin imponer a los paganos
ninguna carga 3Gal 1,65, a di?erencia de lo ;ue se
dice en )ch +B,1-91, Es probable ;ue 'ucas haya
re?undido en su relato datos pertenecientes a dos
situaciones y problemas di?erentes, como si hubiesen
tenido lugar en un Dnico momento OuiC> las
palabras de Santiago en )ch +B,+B91+ se reAeran a
una resolucin posterior, tal .eC moti.ada por el
incidente de Antio;ua ;ue (ablo nos reAere en Gal
1,++9+B y encaminada a hacer posible ;ue los cristia9
nos de origen pagano y los de origen judo pudiesen
compartir la misma mesa sin pro.ocar esc>ndalo
7>s all> de la discusin histrica sobre este u
otros episodios concretos, lo ;ue resulta de esta
comparacin entre los )echos de los Apstoles y las
cartas de (ablo es una pregunta sobre la historicidad
del primero En principio, no nos ;ueda m>s remedio
;ue dar mayor crEdito a (ablo Sus cartas son
+02
escritos m>s antiguos y adem>s est>n dictadas por
un testigo presencial de los sucesos ;ue reAere 4o
podemos aArmar lo mismo de los )echos de los
Apstoles, redactados durante la segunda
generacin cristiana por alguien ;ue contempla los
acontecimientos desde la distancia
Entonces, N;uE Aabilidad podemos conceder a las
in?ormaciones ;ue nos proporcionan los )echos de
los ApstolesP N4os cuentan las cosas tal y como
sucedieron o manipulan y tergi.ersan los datos
histricosP N(odemos utiliCar este escrito como
?uente Adedigna a la hora de in.estigar los orgenes
del cristianismoP
Antes de ;ue creCca en nosotros la impresin de
encontrarnos ante un libro lleno de Acciones e
ine=actitudes histricas, sera muy con.eniente
detenernos un momento y preguntarnos si entonces
la historia se escriba como se escribe hoy Adem>s,
sera muy Dtil saber si 'ucas pretendi in?ormarnos
neutral y objeti.amente sobre una serie de
acontecimientos sucedidos en el pasado (uede ser
;ue lleguemos a la conclusin de ;ue )echos no es
una obra <histrica< en el sentido moderno de la
palabra F ;uiEn sabe si eso nos ser.ir> no para
desacreditarla o menospreciarla, sino para
comprender de manera m>s acertada el mensaje ;ue
nos ;uiere transmitir
E! !iro de !os "ec#os ( !a #istorio8raf&a
anti8ua
+0+
(ara decidir si los )echos de los Apstoles deben
ser o no considerados una obra histrica y en ;uE
sentido debemos entender esto, nada nos ayudara
m>s ;ue conocer la intencin con la ;ue este libro
?ue escrito (or suerte para nosotros, es el mismo
'ucas ;uien, al principio de su e.angelio, redact un
prlogo en el ;ue e=plica el mEtodo y el alcance de
su proyecto E.identemente, este prlogo se reAere
tambiEn al libro de los )echos ;ue, como sabemos,
es la segunda parte de una Dnica obra editada en
dos .olDmenes !ejemos pues ;ue sea El mismo
;uien se e=pli;ue"
:?a 3ue muc!os se !an propuesto componer
un relato de los acontecimientos 3ue se !an
cumplido entre nosotros, segn nos lo
transmitieron 3uienes desde el principio fueron
testigos oculares ( ministros de la palabra, me !a
parecido tambin a m, despus de !aber
investigado cuidadosamente todo lo sucedido
desde el principio, escribirte una exposici"n orde&
nada, ilustre Te"#lo, para 3ue llegues a
comprender la autenticidad de las ense9anzas
3ue !as recibido: @/e *,*&A<'
A tenor de estas palabras no cabe duda de ;ue
'ucas se presenta a s mismo como un historiador El
prlogo ;ue acabamos de reproducir se parece
mucho a los ;ue encabeCaban las obras de otros
historiadores de a;uella Epoca 'ucas pretende
considerarse como uno de ellos Su mEtodo de
trabajo consistir> en in.estigar con cuidado todo lo
relacionado con %esDs y la Iglesia primiti.a para luego
componer un relato ordenado con los datos
recogidos (ara ello se ser.ir> de algunas ?uentes de
in?ormacin ;ue El considera Adedignas por estar
basadas en las declaraciones de Jtestigos oculares<
+01
Sabe ;ue no es el primero en atre.erse con tal
empresa 3<muchos se han propuesto componer un
relato<5, pero acomete la tarea mo.ido por el a?>n
de una in.estigacin e=hausti.a, minuciosa y ordena9
da ;ue conArme ;ue las ense:anCas recibidas est>n
bien ?undamentadas en la .erdad histrica
Si tu.iEsemos ;ue juCgar la obra de 'ucas por lo
;ue El mismo nos dice de ella en el prlogo, no
tendramos m>s remedio ;ue aArmar ;ue nos
encontramos ante una obra histrica ;ue reUeja con
Adelidad y e=actitud los acontecimientos acaecidos
en torno a %esDs y a los primeros cristianos (ero
antes de precipitarnos en las conclusiones
e=aminemos la cuestin desde otros puntos de .ista
/a !istoriogra#a antigua
Si ;ueremos comprender de .erdad lo ;ue 'ucas
pretende decir cuando se presenta a s mismo como
<historiador<, no podemos hacerlo aplic>ndole el pro9
totipo del historiador actual Eso resultara
anacrnico y hasta injusto 'o correcto sera
comparar a 'ucas con otros historiadores de su
tiempo para .er hasta ;uE punto su obra presenta
semejanCas con las de ellos
Es e.idente ;ue la historiogra?a, ;ue podra ser
deAnida como la ciencia ;ue estudia la historia, ha
a.anCado mucho desde el tiempo en el ;ue se
escribieron los )echos de los Apstoles hasta ahora
En principio podemos decir ;ue la historiogra?a
actual se caracteriCa por su a?>n de objeti.idad y
neutralidad (retende utiliCar un mEtodo cientAco
basado en la recopilacin de datos obser.ables,
.eriAcables y documentados #on ellos trata de
+00
reconstruir los hechos tal y como sucedieron en
realidad
(ero no seamos ingenuos Escribir la historia desde
la neutralidad y la imparcialidad absolutas es total9
mente imposible 4o basta recopilar una serie de
datos reales y ponerlos uno al lado del otro Es nece9
sario seleccionarlos, .alorarlos y, sobre todo,
interpretarlos F cuando se interpreta se hace
siempre desde las propias con.icciones o ideas
(ensemos en un acontecimiento tan cercano en el
tiempo como la Guerra #i.il espa:ola y en las
mDltiples .ersiones de los hechos a ;ue ha dado
lugar #omprenderemos enseguida ;ue nadie puede
escribir la historia dejando totalmente al margen su
ideologa, sus prejuicios o simplemente su propia
.isin de las cosas
@odo ello es aDn m>s cierto si de lo ;ue se trata es
de la ?orma de escribir la historia en la antigZedad
Es .erdad ;ue en la Epoca en ;ue se redactaron los
)echos de los Apstoles la historiogra?a estaba bas9
tante desarrollada @anto entre los griegos como
entre los judos de cultura helenista haba ;uienes
in.estigaban y escriban sobre los acontecimientos
del pasado (ero de ah a pensar ;ue lo hicieran
aplicando los mismos criterios de objeti.idad ;ue
utiliCa la historiogra?a actual hay un abismo 4o
solamente por;ue tambiEn ellos interpretaron los
hechos ;ue narraban, sino por;ue no podemos e=igir
del pasado el dominio de las tEcnicas y los
instrumentos de in.estigacin histrica ;ue se
utiliCan hoy en da, ciertamente mucho m>s
per?eccionados ;ue los de entonces
El <espritu crtico< ;ue debe mo.er a todo historia9
dor no puede ser .alorado del mismo modo en
+0/
escritos del pasado y en los actuales (or eso no
hemos de escandaliCarnos si en algunas obras
historiogr>Acas de la antigZedad encontramos
entremeCclados ciertos episodios de origen m>s bien
legendario o ?abuloso 3milagros, inter.enciones
directas de los dioses, .isiones, sue:os5 !e hecho,
la historiogra?a helenista no pretende simplemente
in?ormar sobre los acontecimientos del pasado, sino
tambiEn entretener a su lectores, y para ello recurre
a ciertas tEcnicas narrati.as ;ue embellecen el relato
y lo hacen m>s agradable a la lectura, aun;ue pierda
por eso mismo parte de su objeti.idad
!e todo eso podemos encontrar ejemplos en los
)echos de los Apstoles sin ;ue por ello tengamos
derecho a desacreditar totalmente el .alor histrico
de este libro !esde este punto de .ista, la obra de
'ucas se sitDa en la misma lnea ;ue otras muchas
obras historiogr>Acas de su Epoca y con ellas
comparte mEritos y limitaciones
A primera .ista parece ;ue 'ucas pretende escribir
la historia como lo hacan los historiadores helenistas
de su tiempo (or eso se es?uerCa en encuadrar hist9
ricamente los relatos sobre %esDs y la primera comu9
nidad cristiana 3'e 0,+915 'ucas es consciente de ;ue
los hechos ;ue est> narrando <no han sucedido en un
rincn< 3)ch 16,165 Son acontecimientos pDblicos y
notorios (or eso tiene interEs en relacionarlos con
otros hechos de la historia uni.ersal ;ue corren para9
lelos a la historia de la Iglesia primiti.a ;ue El nos
reAere En este sentido el conte=to histrico de
)echos, m>s all> de algDn error cronolgico, resulta
coherente y .eriAcable tanto desde el punto de .ista
histrico como ar;ueolgico @anto los escenarios
geogr>Acos donde se desarrolla la accin como los
personajes de la .ida poltica del momento ;ue
+0B
aparecen en el relato est>n per?ectamente
documentados @odo ello ayuda a corroborar el
car>cter ?undamentalmente histrico de la obra
lucana
El mtodo de trabajo de /ucas ( las fuentes 3ue
utiliza
&tro de los aspectos ;ue debemos analiCar para
decidir hasta ;uE punto 'ucas puede ser considerado
un .erdadero historiador y e.aluar en consecuencia
el .alor historiogr>Aco de los )echos de los Apstoles
es la cuestin del mEtodo utiliCado en su redaccin
7>s arriba hemos reproducido el te=to del prlogo
;ue encabeCa toda la obra lucana y hemos
comentado bre.emente las caractersticas del
mEtodo utiliCado por 'ucas, aparentemente muy
similar al usado por otros historiadores de su tiempo
4o .amos a insistir sobre lo ;ue ya hemos dicho,
pero s recordaremos ;ue el autor del libro de los
)echos conAesa ;ue se ha ser.ido para la
elaboracin de su proyecto de algunas ?uentes de
in?ormacin Es de suponer ;ue Estas podran haber
sido tanto orales como escritas #omo hacen otros
historiadores helenistas, tambiEn 'ucas nos recuerda
;ue dichas in?ormaciones pro.ienen de los <testigos
oculares< 3'e +,15 lo ;ue sir.e para subrayar su
Aabilidad
Son muchos los ;ue, a tra.Es de un estudio con9
cienCudo de la obra de 'ucas, han intentado mostrar
cu>les han podido ser esas ?uentes escritas de las
;ue nuestro autor dispona a la hora de redactar
tanto su e.angelio como los )echos de los Apstoles
En cuanto al e.angelio, la tarea presenta menos
diAcultades pues la comparacin con los otros
+06
sinpticos ?acilita mucho el trabajo 'eyendo en
paralelo los e.angelios de 7arcos, 7ateo y 'ucas
aparecen con bastante claridad a;uellas tradiciones
comunes a los tres, a dos de ellos o bien las
originales de cada uno !e este modo podemos
hacernos una idea bastante apro=imada de los
documentos o ?uentes de in?ormacin ;ue 'ucas
tena encima de la mesa a la hora de redactar su
primer libro
'os ;ue han lle.ado a cabo este tipo de
in.estigaciones suelen decir ;ue 'ucas es un autor
;ue utiliCa con bastante respeto las ?uentes ;ue
maneja, aun;ue las modiA;ue cuando es necesario
bien sea para introducir en ellas mejoras desde el
punto de .ista del estilo, para lograr un relato m>s
coherente y ordenado o para adaptarlas a su propia
.isin teolgica
Estas conclusiones podran aplicarse tambiEn a los
)echos de los Apstoles El problema radica en ;ue,
en este caso, es muchsimo m>s di?cil decidir con
;uE ?uentes de in?ormacin escritas u orales contaba
'ucas a la hora de redactar su segundo libro A
di?erencia de lo ;ue sucede con el e.angelio, a;u no
tenemos ningDn punto de re?erencia 4o podemos
comparar los )echos de los Apstoles con ninguna
obra semejante dentro del 4ue.o @estamento
#uando 'ucas emprendi la tarea de componer su
segundo libro, se top con una situacin totalmente
distinta de la ;ue haba encontrado cuando se puso a
redactar su e.angelio Entonces haba contado con el
trabajo de sus predecesores 37t y 7e5 y con las
numerosas tradiciones sobre %esDs ;ue las
comunidades cristianas haban conser.ado En
cambio, no consta ;ue nadie m>s, aparte de 'ucas,
+08
emprendiese la enorme tarea de traCar una historia
de la primera predicacin cristiana 4o parece ;ue
los primeros seguidores de %esDs estu.iesen
interesados en recoger datos sobre su propia historia,
entre otras cosas por;ue esperaban el inminente
regreso del Se:or (ara ellos la historia era algo a
punto de e=tinguirse
El libro de los )echos constituye una absoluta
no.edad dentro del panorama de la literatura
cristiana del siglo primero Es de suponer ;ue 'ucas
no contaba con demasiados materiales pre.ios a la
hora de redactar una obra semejante Eso pone aDn
m>s de relie.e su genio narrati.o y el enorme
es?uerCo a la hora de recopilar in?ormaciones de
origen tan di.erso para componer con ellas una
e=posicin de semejantes dimensiones a la .eC
coherente, ordenada y en gran parte unitaria sobre el
a.ance del E.angelio desde %erusalEn hasta Roma, la
capital del Imperio
!e todas maneras, no debieron ?altar ciertas
?uentes de in?ormacin, si es ;ue debemos dar
crEdito a las palabras de 'ucas en el prlogo de su
obra 7uchas de ellas pudieron ser tradiciones orales
recogidas por El mismo en las comunidades
conocidas o .isitadas
&tras las obtu.o tal .eC a tra.Es de los misioneros iti9
nerantes (ero hemos de pensar ;ue seguramente
utiliC tambiEn tradiciones escritas ya e=istentes (or
eso muchos in.estigadores han intentado aclarar
cu>les pudieron ser esos materiales de los ;ue
dispona para redactar el libro de los )echos 'as
preguntas a las ;ue han tratado de responder son"
NEs posible conocer las tradiciones o las ?uentes de
in?ormacin ;ue utiliC 'ucas en su composicinP N!e
+0-
;uE tipo eran esas ?uentesP N#u>l era su e=tensinP
N#u>l es su origenP F, sobre todo, Ncmo ?ueron
utiliCadas y ensambladas hasta dar lugar a este
relato seguidoP
El problema, en este caso, es ;ue los especialistas
no se ponen de acuerdo Ante la ?alta de puntos
Armes de apoyo, a lo Dnico ;ue se han atre.ido es a
a.anCar algunas hiptesis
(or ejemplo, hay autores ;ue hablan de una
<?uente antio;uena< reconocible en algunos te=tos
;ue se encuentran en )ch 69+B y ;ue constituye la
trama narrati.a de estos captulos &tros suponen
;ue 'ucas utiliCara una especie de <diario de .iaje<
del ;ue sac los pasajes principales de )ch +691-
3segundo y tercer .iaje misionero de (ablo5 'a
caracterstica principal de estos pasajes es ;ue se
utiliCa la primera persona del plural (or eso se
llaman <secciones 9 nosotros< 3lee, por ejemplo, )ch
+6,+29+85 @odas ellas relatan .iajes por mar ;ue
comienCan y terminan en tierra Arme Algunos
aArman ;ue 'ucas tom directamente parte en esos
.iajes y por eso puede hablar incluyEndose entre los
protagonistas y utiliCando el <nosotros<
En sntesis, podemos aArmar ;ue el autor del libro
de los )echos debi contar con di?erentes ?uentes de
in?ormacin tanto orales como escritas, aun;ue
resulte sumamente di?cil decir cu>les ?ueron Estas
en concreto 'ucas no se in.ent el contenido del
libro de los )echos, sino ;ue se document
pre.iamente lo mejor ;ue pudo recogiendo
in?ormaciones de muy di.ersa procedencia En esto
actu como otros historiadores de su Epoca
Seguramente encontr en esta tarea muchas
diAcultades pues nadie antes ;ue El haba
+0,
emprendido una labor semejante en cuanto a contar
la historia de la Iglesia naciente se reAere
La #istoricidad de !os re!atos'
de !os discursos ( de !os sumarios
!ebemos ahora preguntarnos cmo utiliC 'ucas
las ?uentes de in?ormacin ;ue tena a su disposicin
a la hora de redactar su obra Al analiCar la manera
en ;ue 'ucas usa estos materiales tradicionales para
dar ?orma a los )echos de los Apstoles, podemos
obser.ar ciertas constantes ;ue pueden orientarnos
decisi.amente a la hora de apreciar el .erdadero
.alor histrico ;ue debemos conceder al libro de los
)echos
Recordando a;uellos tres <hilos< con los ;ue deca9
mos ;ue estaba tejido el te=to de los )echos
3discursos 9 sumarios 9 relatos5, .amos a analiCar
ahora uno por uno cada uno de ellos para .er hasta
;uE punto nos proporcionan lo ;ue actualmente
entendemos por in?ormaciones histricas
/a !istoricidad de los discursos
'eyendo y obser.ando de cerca los discursos
recogidos en el libro de los )echos de los Apstoles
debemos preguntarnos necesariamente si
reproducen literalmente las palabras dichas por
;uienes los pronuncian o si, por el contrario, son m>s
bien creaciones literarias de 'ucas puestas en la
boca de sus personajes por moti.os ;ue tendremos
;ue aclarar posteriormente
+/2
'o cierto es ;ue en a;uella Epoca no e=istan
medios para recoger el contenido de un discurso al
pie de la letra en el momento en ;ue Este era
pronunciado Faltan toda.a muchos siglos para ;ue
se in.ente el .deo o el c>sete Entonces, Ncmo
pudo obtener 'ucas una in?ormacin e=acta sobre las
palabras pronunciadasP (ara responder con mayor
precisin a todas estas preguntas hemos de tener en
cuenta las siguientes obser.aciones"
lEn primer lugar, parece lgico ;ue 'ucas, al
escribir estos discursos, siguiera las pautas al
uso en su Epoca en lo re?erente a la manera de
redactar una obra histrica (or suerte conser.a9
mos un te=to de @ucdides, un cElebre
historiador ;ue .i.i durante el s V a# y es
considerado el padre de la historiogra?a, ;ue
nos e=plica precisamente cmo se componan
los discursos a la saCn"
:En lo 3ue se re#ere a los discursos pronun&
ciados por unos ( por otros, tanto antes de la
guerra como durante la misma, era mu( di#cil
reproducir el tenor de los mismos con
exactitud, bien cuando (o los !aba escuc!ado
personalmente, bien cuando me los refera
algn otro como odo de ellos' )e recogido lo
3ue a mi juicio !abran podido decir 3ue
respondiera mejor a la situaci"n, atenindome
lo m%s posible, para el pensamiento en
general, a las palabras realmente
pronunciadas:'
Es de suponer ;ue tambiEn 'ucas utiliC
estos mismos criterios a la hora de redactar los
discursos del libro de los )echos de los
Apstoles @ratando de in?ormarse cuando ello
?uera posible, los habra compuesto El mismo
+/+
adapt>ndose a las circunstancias en ;ue cada
uno de ellos ?ue pronunciado
1 (or otro lado, en muchos discursos de los
)echos se encuentran giros y e=presiones
propias del arameo, la lengua materna de los
apstoles e incluso a .eces se reUejan en ellos
ideas y opiniones contrarias a la .isin de 'ucas
respecto a determinados temas Eso hace
pensar ;ue, a la hora de redactarlos, 'ucas
pudo contar con ?uentes de in?ormacin orales
y escritas en las ;ue de alguna manera estaran
recogidas al menos las ideas ?undamentales de
algunos de estos discursos
04o obstante, en la redaccin Anal, se obser.an
muchas .eces los rasgos propios del estilo litera rio
de 'ucas Eso conArma la idea de ;ue El es el
.erdadero autor de los mismos En sntesis, podemos
aArmar ;ue 'ucas, a la hora de componer los
discursos de )echos ha imitado el estilo de los
historiadores de su Epoca ;ue se inspiraban en las
indicaciones de @ucdides #omo ellos, no in.enta
totalmente, sino ;ue intenta in?ormarse sobre el
tenor de las palabras dichas en cada caso, comple9
t>ndolas despuEs con a;uello ;ue pudo con.enir m>s
en la situacin en ;ue cada uno de los discursos ?ue
pronunciado
(ara 'ucas, como para los historiadores de su
tiempo, los discursos intercalados en las narraciones
histricas constituyen un instrumento pri.ilegiado
para interpretar los hechos ;ue se relatan A tra.Es
de ellos 'ucas transmite sus propias con.icciones y
trata de adaptar su mensaje a la comunidad a la ;ue
dirige su obra $asta hacer una lectura seguida de
todos los discursos de )echos para darse cuenta de
;ue, por medio de ellos, 'ucas muestra el sentido
+/1
m>s pro?undo de los acontecimientos ;ue narra y
aclara ;ue todos ellos responden a un proyecto
pre.iamente establecido por el Se:or en el ;ue lo
m>s importante es el anuncio y el testimonio de ?e
en %esDs Resucitado ;ue comienCa en %erusalEn y ha
de llegar a los conAnes de la tierra 3)ch +,-5
/a !istoricidad de los sumarios
Fa dijimos en otro lugar ;ue los sumarios son esos
bre.es resDmenes repartidos en la primera parte del
libro en los ;ue se describe la .ida de la primera
comunidad cristiana de %erusalEn Al leerlos tenemos
la impresin de ;ue todo se desarrollaba en un clima
de per?ecta armona y sin sombra alguna de
conUicto
'a duda surge cuando comparamos su contenido
con otras aArmaciones recogidas en el libro de los
)echos Entonces no es di?cil darse cuenta de ;ue
e=isten ciertas contradicciones entre el estilo de .ida
descrito en los sumarios y la realidad concreta .i.ida
dentro de la comunidad Esta perplejidad aumenta
cuando nos acercamos a las cartas de (ablo y
constatamos ;ue los primeros cristianos tu.ieron ;ue
en?rentarse a problemas muy serios ;ue
amenaCaban desde dentro su propia estabilidad
comunitaria 3lee, por ejemplo, + #or ++,+890/5 'a
pregunta es ine.itable" N)asta ;uE punto reUejan los
sumarios de los )echos de los Apstoles la realidad
cotidiana de la .ida de los primeros seguidores de
%esDsP
(ara responder a ella, constatemos primero
algunas de esas contradicciones (or ejemplo, la
?rase" <Vi.an todos de comDn acuerdo< 3)ch 1,//5
contrasta con la disputa acalorada entre (ablo y
+/0
$ernabE a causa de %uan 7arcos narrada en )ch
+B,0890, (or otro lado, la aArmacin" <'o tenan todo
en comDn no haba entre ellos necesitados< 3)ch
1,//H /,0/5 contrasta con la situacin en ;ue .i.an
las .iudas de los helenistas descuidadas en el reparto
de la ayuda a los pobres 3)ch 6,+5 Finalmente, la
constatacin" <'os ;ue tenan hacienda o casas las
.endan, lle.aban el precio de lo .endido, lo ponan a
los pies de los apstoles y se reparta a cada uno
segDn su necesidad< 3)ch /,0/5 contrasta con el caso
de Ananias y SaAra narrado inmediatamente a
continuacin en )ch B,+9++
Eso signiAca ;ue, en realidad, los sumarios
generaliCan e idealiCan !icho de otra manera, lo ;ue
'ucas pretende con ellos no es tanto retratar lo ;ue
suceda en la primera comunidad de %erusalEn
3aun;ue e.identemente hay una base histrica en lo
;ue nos dicen5, sino proponer un ideal de .ida
cristiana a la comunidad a la ;ue escribe y a todos
los ;ue lean su obra
(or eso, cuando leemos el libro de los )echos,
debemos tener presente ;ue la Iglesia a la ;ue se
reAere el autor debe ser considerada a un triple ni.el
!ebemos distinguir, por un lado, la Iglesia de la ;ue
habla, por otro la Iglesia ;ue nos presenta y
Analmente la Iglesia a la ;ue se dirige 'a Iglesia de
la ;ue habla el libro de los )echos coincide con la
primera generacin cristiana en la ;ue aDn .i.an los
apstoles Sin embargo, la Iglesia ;ue nos presenta
es una Iglesia ejemplar ;ue pueda ser.ir de modelo a
los cristianos a los ;ue 'ucas dirige su obra Ellos
?orman parte de la Iglesia a la ;ue se dirige este
libro Es una Iglesia en la ;ue se han apagado los
primeros mpetus y ha comenCado a aparecer el
+//
des>nimo y la apataH una Iglesia nacida de la misin
paulina ;ue se abre al horiConte del Imperio romano
y del tiempo de la historia como espacio para .i.ir el
proyecto de %esDs y acoger la sal.acin @ener en
cuenta esta triple distincin es ?undamental a la hora
de comprender el .erdadero mensaje de los )echos
de los Apstoles
/a !istoricidad de los relatos
Al leer el libro de los )echos tenemos la impresin
de ;ue su autor utiliCa con considerable maestra la
tEcnica del relato Su mayor logro desde este punto
de .ista ha sido sin duda el de elaborar una obra
unitaria a partir de materiales originalmente aislados
e incone=os !e este modo el libro de los )echos
aparece no como un conglomerado in?orme de
episodios sueltos sino como un conjunto narrati.o
bien ordenado y coherente
&tra cuestin muy di?erente es la de aclarar si los
criterios narrati.os de 'ucas a la hora de redactar los
)echos de los Apstoles son los de un historiador o
m>s bien le mue.en otros intereses
!ejando aparte el dato de ;ue en los relatos de los
)echos encontramos una serie de elementos
?abulosos o mara.illosos ;ue di?cilmente tendran
cabida en una obra histrica actual pero ;ue, como
ya hemos .isto, no eran del todo e=tra:os en la
historiogra?a helenista 3relatos de milagros, .isiones,
sue:os5, lo ;ue llama enseguida la atencin en
este libro es la curiosa seleccin de los episodios
narrarlos
7ientras ;ue noticias histricamente rele.antes
como la persecucin de los cristianos lle.ada a cabo
por )erodes Agripa I 3)ch +1,lss5 o la e=pulsin de
+/B
los judos por parte del emperador #laudio 3)ch +-,15
slo se mencionan de paso o simplemente se
silencian, a otros acontecimientos aparentemente
menos importantes se les dedica un espacio mucho
mayor o incluso se cuentan m>s de una .eC 3por
ejemplo, la .isin de (edro en )ch +2,,ss y ll,Bss5
Eso signiAca ;ue 'ucas no selecciona sus materiales
dependiendo de su objeti.a signiAcacin histrica
sino en ?uncin de otros criterios ;ue, como .eremos
a continuacin, est>n al ser.icio de la .erdadera
intencin con la ;ue redact su obra
La intenciona!idad de! !iro de !os "ec#os
Aun;ue 'ucas se presente a s mismo con las cre9
denciales de un <historiador< 3'e +,+9/5, eso no
;uiere decir ;ue podamos considerar los )echos de
los Apstoles como una obra histrica en el sentido
actual del tErmino (ero tampoco en el sentido en
;ue lo son otros escritos salidos de la pluma de los
historiadores de su tiempo A pesar de las
semejanCas, muchos estudiosos han mostrado las
pro?undas di?erencias entre la historiogra?a helenista
y la obra de 'ucas y han subrayado en cambio su
similitud con la historiogra?a bblica 3por ejemplo,
con el segundo 'ibro de los 7acabeos5 N#u>l es la
di?erencia entre ambasP
Sin entrar en matiCaciones demasiado sutiles y
tEcnicas, podemos decir ;ue la historiogra?a
helenista es mucho m>s objeti.a y pragm>tica, en
cuanto ;ue est> mucho m>s interesada en mostrar
;ue los hechos histoncos son el e?ecto de
+/6
determinadas causas obser.ables 'a historiogra?a
bblica, en cambio, presenta los acontecimientos no
como determinados por ?actores econmicos,
sociales o polticos, sino como guiados por la
.oluntad sal.Aca de !ios 'a historiogra?a helenista
se preocupa mucho m>s de o?recer una cronologa de
los hechos, situando los acontecimientos en el marco
temporal de la historia pro?ana El punto de
re?erencia cronolgico de la historiogra?a bblica, en
cambio, no es el de la )istoria Ini.ersal, sino el de la
)istoria de la Sal.acin
@odo esto es per?ectamente aplicable a los )echos
de los Apstoles 'ucas no ha ;uerido proporcionar9
nos con esta obra una crnica objeti.a y neutral de
los acontecimientos ;ue marcaron los primeros pasos
del cristianismo @ampoco hay en ella un .erdadero
interEs cronolgico ni un a?>n por ?echar con
precisin los acontecimientos ;ue se narran
Eso no signiAca ;ue podamos negar cual;uier
Aabi9lidad histrica al libro de los )echos 4o en .ano
hemos puesto de relie.e el interEs <historiogr>Aco<
de 'ucas al in.estigar cuidadosamente y recoger
in?ormaciones Adedignas de a;uellos ;ue haban sido
testigos oculares de los acontecimientos narrados
@ambiEn hemos subrayado su empe:o en establecer
puntos de contacto entre la historia de la comunidad
primiti.a ;ue nos relata y la historia pro?ana ;ue
corre paralela a ella aun;ue para la sensibilidad del
historiador actual resulten ?rancamente insuAcientes
@odo ello hace ;ue el libro de los )echos de los
Apstoles siga siendo, a pesar de todo, una de las
principales ?uentes de in?ormacin a la hora de
conocer los orgenes del cristianismo Aun;ue, eso s,
debamos manejar los datos ;ue nos proporciona con
+/8
una cierta precaucin Ina precaucin ;ue nos aleja,
por un lado, del ?undamentalismo ;ue piensa ;ue
todo sucedi tal y como se relata en los )echos y,
por otro, de una concepcin hipercrtica ;ue niega
toda .erosimilitud a lo narrado Ina precaucin ;ue
.iene de saber ;ue lo ;ue tenemos entre manos no
es propiamente un escrito histrico, sino algo
esencialmente di?erente
Vol.emos entonces a nuestra pregunta inicial"
N#u>l es la .erdadera intencin de 'ucas al escribir
los )echos de los ApstolesP N(or ;uE se decidi a
redactar una obra de caractersticas semejantesP
Recordemos una .eC m>s el prlogo situado al
principio de su e.angelio All dice a @eAlo ;ue ha
escrito <para ;ue llegues a comprender la
autenticidad de las ense:anCas ;ue has recibido< 3'e
+,/5
'ucas escribe su obra pensando no slo en @eAlo,
sino en todos los cristianos de la comunidad a la ;ue
se dirige Ellos han recibido una ense:anCa ;ue les
ha capacitado para el bautismo y el ingreso en la
comunidad cristiana Ina ense:anCa ;ue les ha
permitido abraCar la ?e en %esDs Resucitado Ina ?e
;ue, en el caso de la comunidad cristiana a la ;ue
'ucas se dirige, corre el peligro de tambalearse ante
las diAcultades
(or eso, al escribir su obra, ;uiere ponerse al ser.i9
cio de esa ?e .acilante para mostrar ;ue est> autEnti9
camente ?undamentada en el misterio de la .ida, la
muerte y la resurreccin de %esDs Eso ;uiere decir
;ue 'ucas no es slo ni principalmente un <historia9
dor< Su principal objeti.o no es o?recer in?ormacin
sobre %esDs y la primera comunidad cristiana con la
objeti.idad y la imparcialidad de ;uien in.estiga crti9
+/-
camente los hechos del pasado Gl es ante todo un
<telogo< y un <cate;uista< ;ue ;uiere conArmar y
sostener la ?e de su comunidad poniEndoles delante
la Agura de %esDs y el ejemplo de los primeros
cristianos
#uando 'ucas redacta los )echos de los Apstoles
no lo hace para recordar a la comunidad a la ;ue
escribe una serie de ?ros datos sobre su historia
pasada, sino para mostrarles ;ue esa historia es
)istoria de Sal.acin y est> mo.ida por el designio
amoroso de !ios 4o le interesa escribir la historia de
la Iglesia naciente como ;uien escribe la historia del
Imperio romano 4o le interesa simplemente
reconstruir con Adelidad los acontecimientos del
pasado, sino mostrar el sentido pro?undo de los
mismos interpret>ndolos a la luC de la ?e (ara El,
esta lectura creyente de los hechos es mucho m>s
importante ;ue la lectura objeti.a y neutral del
historiador !icho en pocas palabras, lo ;ue 'ucas
tiene de <historiador< est> siempre al ser.icio de su
?aceta de <telogo< y <cate;uista< #ontar la historia
es para El el modo de transmitir el mensaje de ?e ;ue
necesitan escuchar los cristianos a los ;ue escribe
(or eso, los )echos de los Apstoles no han de ser
considerados como una obra histrica en el sentido
de ;ue nos proporcionan una crnica detallada de los
acontecimientos ;ue se .eriAcaron en torno a la
Iglesia naciente Son m>s bien el ?ruto de la reUe=in
de un creyente ;ue ;uiere mostrar cmo el Espritu
Santo ha impulsado, acompa:ado y sostenido con su
?uerCa la .ida y la misin de los primeros cristianos F
eso ya no es competencia del historiador ;ue slo
habla de lo ;ue puede documentar y .eriAcar, sino
+/,
del telogo ;ue tiene una mirada m>s amplia y m>s
pro?unda sobre lo ;ue sucede
El punto de re?erencia de los )echos de los
Apstoles no es por tanto la )istoria Ini.ersal, sino
la )istoria de la Sal.acin ;ue 'ucas estructura,
como ya .imos, en tres grandes periodos" el tiempo
de Israel, el tiempo de %esDs y el tiempo de la Iglesia
En este es;uema sal.Aco pre.iamente concebido El
.a situando los acontecimientos ;ue narra !esde un
punto de .ista estrictamente histrico este
procedimiento puede resultar poco <cientAco< y
hasta un tanto ?orCado, pues no siempre responde a
la objeti.idad de los hechos In ejemplo de ello es el
programa misionero de )ch +,- ;ue ordena todo el
libro no slo desde el punto de .ista literario, sino
tambiEn teolgico Gracias a El todo se entiende
desde el mo.imiento de e=tensin del E.angelio ;ue
parte de los judos y llega hasta los paganos Gsa es
la raCn de ;ue el desarrollo de la Iglesia de
%erusalEn y la misin de (ablo a los gentiles
apareCcan como dos momentos de un Dnico proceso,
cosa ;ue no aparece tan clara en las cartas paulinas
Aun;ue los destinatarios principales del libro de los
)echos son los miembros de la comunidad cristiana,
muchos autores han .isto tambiEn una intencionali9
dad <misionera< o <e=traeclesial< en la redaccin de
esta obra, ;ue buscara ejercer un cierto proselitismo
a tra.Es de la literatura 'o cierto es ;ue 'ucas sitDa
al cristianismo en el marco de la sociedad de
entonces y lo presenta como una entidad ;ue se
es?uerCa en dialogar con la cultura helenista
contempor>nea (or otro lado, es patente el interEs
de su autor por resaltar ;ue los cristianos son
ino?ensi.os desde el punto de .ista poltico, as como
su lealtad ?rente al Estado !el mismo modo subraya
+B2
el comportamiento generalmente correcto de las
autoridades romanas ?rente a ellos, al contrario de lo
;ue sucede con los je?es judos #on ello parece
;uerer marcar las di?erencias ?rente al judaismo y
mostrar las peculiaridades de la nue.a religin a la
.eC ;ue reclama para el cristianismo el estatuto de
<religin lcita< dentro del Imperio
(odemos concluir, tras este balance sobre el .alor
historiogr>Aco de los )echos de los Apstoles, ;ue
'ucas pertenece a ese grupo de personalidades
literarias enormemente creati.as y muy
especialmente dotadas para la e=posicin histrica
(ocos podran haberse atre.ido como El a relatar una
historia de la e=pansin del primer cristianismo a
partir de unos materiales pre.ios tan precarios como
los ;ue seguramente tu.o a su disposicin a la hora
de abordar su trabajo !a la impresin de ;ue si no
puede ser llamado <historiador< en el sentido tEcnico
del tErmino no es por;ue no pudiera haberlo llegado
a ser si as lo hubiese pretendido, sino simplemente
por;ue la intencin de su proyecto era de naturaleCa
muy di?erente
PARA CONTINUAR LA RE1LE.I%N3
9 N(uede ser considerado el libro de los )echos de
los Apstoles como una obra histricaP Argu9
menta tu respuesta
9NEs 'ucas un .erdadero <historiador< o escribe su
obra mo.ido por otros interesesP N(or cu>lesP
i: 4&@AS
+B+
NDICE
(RESE4@A#IL4 B
(RI7ER E4#IE4@R&
E' ES(MRI@I SA4@& +0
@rabajo en grupo"
'a e=periencia de (entecostEs +0
E=plicitacin"
El Espritu Santo en el libro de los )echos +8
(ara pro?undiCar"
El libro de los )echos como obra literaria 1B
SEGI4!& E4#IE4@R&
'A #&7I4I!A! #RIS@IA4A /B
@rabajo en grupo"
'a comunidad cristiana
en el libro de los )echos /B
E=plicitacin"
'a comunidad cristiana /,
(ara pro?undiCar"
El conte=to social del cristianismo naciente
B-
@ER#ER E4#IE4@R&
'A 7ISIL4 #RIS@IA4A 80
+B1
@rabajo en grupo"
'os testigos del E.angelio 80
+B0
E=plicitacin"
'a misin cristiana 88
(ara pro?undiCar"
'a )istoria de la Sal.acin -,
#IAR@& E4#IE4@R&
E' A4I4#I& #RIS@IA4& +20
@rabajo en grupo"
El anuncio cristiano en )echos +20
E=plicitacin"
El anuncio cristiano +28
(ara pro?undiCar"
'os )echos de los Apstoles y la historia ++B
+B/