NOTA CRTICA/ESSAY

El megarrelato posmoderno
Jaime O s o r io *
En tanto corriente filosfica, el pos-
modernismo obtuvo rpida legitimidad
en el campo acadmico por su corro-
siva crtica a los. fundamentos de la
modernidad, que considera agotados,
tales como la confianza en la ciencia
como medio para conocer y organizar
la vida social, la historia como proceso
que tiende al progreso material y social
y al sujeto como encarnacin de metas
trascendentales.
Su influencia se ha hecho sentir
en amplios territorios de las llamadas
ciencias sociales y en las humanidades,
en particular en filosofa, antropologa,
sociologa y en lo que se conoce como
estudios cialturales, propiciando otra
mirada a viejos y nuevos temas de es-
tudio, aportando trminos y categoras
y, sobre todo, nuevas posiciones -no
siempre expcitadas- sobre el qu y el
cmo conocer en dichas disciplinas.
Al igual que como sucede con mu-
chos cuerpos tericos -admitiendo la au-
sencia de formacin filosfica y episte-
molgica en los espacios en donde se
ensean las ciencias sociales y las hu-
manidades- se han asumido plantea-
mientos posmodernos no siempre por
un conocimiento y discusin de sus
fundamentos, sino, en gran medida,
por el peso de las modas intelectuales
y el afn de "estar al da", no siempre
reflexivo, que reclaman diversos espa-
cios acadmicos.
En lo que sigue expondr de ma-
nera crtica algunas de las posiciones
de lo que constituyen los ncleos du-
ros del posmodernismo en materia de
conocimiento. Esto implica privilegiar
su anlisis en tanto propuesta filosfi-
co-epistmica. Considero que si bien
son cuestionables muchas de las posi-
ciones que subyacen en el positivismo-
*Profesor-investgador del Departamento de Relaciones Sodales de la UAM-Xochimilco. Direccin electrnica:
josorio@correo.xoc.uam.mx
[193]
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empirista sobre el quehacer cientifico,
principal heredero de la modernidad
cientifica y paradigma que termin eri-
gindose como "el enfoque cientifico"
por antonomasia, no es el posmoder-
nismo la nica y mucho menos la me-
jor base para sustentar tales cuestiona-
mientos.
De los tiempos: teora
desde la derrota
Antes de entrar en materia es conve-
niente hacer una breve contextualiza-
cin. No es un asunto irrelevante el
hecho de que el florecimiento y auge
inicial del posmodernismo en Europa,
que puede ubicarse en los aos seten-
ta del siglo XX, sea coincidente con los
tiempos de inicio del proyecto reestruc-
turador de la economa y de la poltica
a nivel mundial, de la mano del gran
capital internacional, proceso conoci-
do vulgarmente como globazacin,
perodo que contempla el derrumbe
del socialismo "realmente existente",
la tercera ola de la democratizacin li-
beral en la propuesta de Huntington y
las formulaciones del "fin de la histo-
ria" de Fukuyama. Hay algo ms que
pura coincidencia y contingencia en la
simultaneidad de estos procesos.
Tras afirmaciones como que "el
gran relato ha perdido su credibilidad,
sea cual sea el modo de unificacin que
se le haya asignado: relato especulati-
vo, relato de emancipacin" (Lyotard,
1994:73), Jean-Franois Lyotard ubica
al posmodernismo a lo menos en una
posicin escptica frente a los plantea-
mientos que postulan el cambio y la
transformacin social. Por ello Daniel
Bensaid seala que "el rechazo posmo-
derno de los grandes relatos no impli-
ca solamente una crtica legtima a las
ilusiones del progreso asociadas con el
despotismo de la razn instrumental.
Significa tambin una de-construcdn de
la historiddady un culto a lo inmediato, lo
efmero, lo descartable, donde proyectos
de mediano plazo no tienen ms cabi-
da" (Bensaid, 2004:34).'
El desencanto de una amplia ge-
neracin de intelectuales ubicados en
un amplio espectro de posiciones de
izquierda (trotskistas, maostas y liber-
tarios en general) luego de la invasin
sovitica que puso fin a la Primavera de
Praga, en Checoslovaquia, y de las re-
vueltas del mayo francs de 1968, tuvo
consecuencias tericas y poHticas que
acentuaron el desencanto de esa gene-
racin con el socialismo en la Unin
Sovitica y Europa del Este, as como
su escepticismo frente a la idea de la
'Bensaid define el "mediano plazo" como el tiempo poltico por excelencia. Por ello agrega que "en la
conjuncin de los tiempos sociales desajustados, la temporalidad poltica es precisamente la del mediano
plazo, entre el instante fugitivo y la eternidad inalcanzable" (2004:34).
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revolucin, propiciando posiciones que
afluirn en la gestacin del plantea-
miento de los llamados "nuevos fil-
sofos" y del posmodernismo.
En referencia a Francia en pardcu-
lar, Alex CaUinicos seala que "la odi-
sea poldca de la generacin de 1968
es crucial para entender la difundida
aceptacin de la idea de una poca
posmoderna en los aos ochenta. Es
sta la dcada en que los radicales de
los aos sesenta y setenta (...) haban
perdido toda esperanza en el triunfo de
una revolucin socialista y a menudo
haban dejado de creer incluso que una
revolucin semejante fuese deseable"
(CaUinicos, 1998:316).
Procesos con iguales consecuen-
cias tienden a producirse en Amrica
Ladna. Luego de la gran ebullicin po-
ldca y proHfica produccin terica que
sigui al triunfo de la revolucin cuba-
na y que se prolonga hasta el fin del
gobierno de Salvador Allende en Chile
(1970-1973), las violentas poHdcas de
contrainsurgencia que se desatan en la
regin, y en algunos pases desde antes
del golpe militar en Chile, dan inicio a
un perodo de reflujo terico que slo
comenzar a reverdrse hacia finales de
los aos ochenta.
Desde esta perspecdva, tanto el
posmodernismo, que se gesta en Eu-
ropa, pardcularmente en Francia, as
como las formulaciones en los aos se-
tenta y ochenta en Amrica Ladna en
torno, por ejemplo, a los movimientos
sociales y la sociedad civil, van a estar
signadas como reflexiones que emer-
gen bajo el peso y el clima que propicia
la derrota.
Entre la represin inicial y el con-
trol posterior, en la academia ladnoa-
mericana tiende a hacerse senddo
comn la idea de que los cuerpos teri-
cos que se abren al anHsis de las revo-
luciones sociales (y de la dominacin y
explotacin, referencias que conducen
sin muchos problemas al marxismo)
deben ser abandonados o relegados.
EUo va a tener una expresin no slo
terica sino tambin poldca: desde
un contexto en el que predominaba la
idea de que el cambio societal y la re-
volucin eran posibles, se pasa a otro
en que se reclama el "realismo pol-
dco", que no es ms que la asuncin
que no hay cambio de fondo facdble y
que slo queda convivir con un orden
social que alguna vez se crey poder
superar. Para finales de los ochenta, y
en los noventa, el terreno se encuentra
apto para que al arribo del posmoder-
nismo a Amrica Ladna, va la acade-
mia europea y estadounidense, ste se
expanda con rapidez.
En este cuma asisdmos a un acele-
rado cambio en los referentes tericos,
con la presencia de muchos ms inter-
locutores tericos que los aqu consi-
derados, y con perspectivas poh'ticas
diversas. La emergencia de nuevos
"temas", muchos de ellos de relevan-
cia, no pudo sustraerse al abandono
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de "viejas" teoras que algunos crean
rebasadas por los nuevos tiempos, con
lo cual las nuevas formulaciones apa-
recan como el resultado de una ver-
dadera revolucin cientfica, un nuevo
estadio del conocimiento. As, del sis-
tema mundial capitalista se pasar a ha-
blar de la globalizacin; de economas
centrales e imperialistas, a una nocin
de imperio, sin centro, dislocado y des-
territorializado; de las clases sociales, a
los movimientos sociales, la sociedad
civil y a nuevos y viejos "actores"; de
los debates sobre el poder y el Estado,
a los anlisis de las transiciones y a los
estudios electorales; de la dominacin,
a la gobernabidad; de la determina-
cin a lo contingente, a lo efmero, a
un mundo social sin condensaciones y
sin relaciones sociales, a lo sumo con
redes. Del estudio de "una poca (...)
a travs de sus manifestaciones -sus
obras- y poner al descubierto las ra-
ces sociales de esas formas simblicas"
(Altamirano, 2002:12),^ a un pasdche
cultural considerado interdisciplina-
rio, porque toma un poco de todo, en
la "epistemologa del shopping' (como
quien llena un carrito de supermerca-
do), con un nfasis por "la gracia so-
cial, el ritmo y los pasos que moldean
la danza de la vida" (Garca Canclini,
2006).
Este "pensar desde la derrota" pro-
piciar la extraa convivencia posterior
de posmodernos con planteamientos
tericos y poldcos inmovistas, junto
a otros que se reclaman de izquierda o
progresistas, casi todos abrevando en
lo fundamental de Nietszche, Heide-
gger, Foucault o Derrida, con lo cual
se produce una interesante disputa in-
terpretativa sobre estos autores, que se
consdtuyen en los referentes centrales
en el discurso posmoderno.
Un metarrelato que destaea el fin
de los grandes relatos
Fue desde un escrito de Lyotard que
el posmodernismo proclam alguna de
sus certezas, sintedzadas en la idea del
fin de los grandes relatos y de toda for-
mulacin terica que buscara una ex-
plicacin totalizante de la historia, de la
modernidad (y del capitalismo) (Lyo-
tard, 1994).' El sealamiento de Lyotard
en contra de la razn instrumental de
las ciencias y su idea de progreso, en-
contraba razones en hechos conocidos
y de alta sensibilidad, sea en la irracio-
nalidad de la experiencia nazi o en las
prcdcas del capital en su entorno am-
biental. Su posicin supona dar vuelta
a la pgina en cmo reflexionar, y en
los hechos una propuesta de reiniciar
^La cita indicara la visin de Mannheim sobre los estudios culturales.
^Obra publicada en francs en 1979.
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el camino. Ms all de esta pretensin
fundante, son sus propuestas para ha-
cer frente a los males sealados, los
considerados problemticos.
La crtica a los grandes relatos
significaba en los hechos reclamar la
centralidad de un nuevo metarrelato,''
aquel que declara "(al) pequeo relato
[...] como la forma por excelencia que
toma la invencin imaginativa, y, desde
luego, la ciencia" (Lyotard, 1994:109).
Lo que se pona en cuestin no era
slo la idea de un progreso en el de-
venir de la historia, sealada tambin
desde otras vertientes. En el fondo fue
la razn en tanto capacidad de buscar
explicaciones del mundo (social) la que
se puso en entredicho. Con ello una
nueva versin del irracionalismo episte-
molgico tomaba forma.'
El reclamo al abandono de pre-
tensiones tericas generales, de toda
perspectiva holstica, dej a las cien-
cias como el receptculo de reflexio-
nes fragmentarias y contingentes. Lo
singular y lo diverso pasaron a cons-
tituir el criterio de demarcacin de los
objetos de investigacin. Con ello se
propici una suerte de reificacin de la
pedacera societal.
El manifiesto posmoderno en-
contr seguidores en un campo mu-
cho ms amplio que aquellos que se
reconocen filosficamente con este
enfoque. De manera gradual, temas
relevados por el posmodernismo y ol-
vidados o relegados con anterioridad,
como el de las identidades, el multicul-
turalismo, la pluralidad de movimien-
tos sociales, etctera, as como diver-
sas nuevas categoras (entre las ms
socorridas, deconstruccin, textuali-
dad, juegos de lenguaje, significantes,
significados, etctera), se fueron con-
virtiendo en vocabulario comn en la
academia. En una franja ms restrin-
gida, sus planteamientos filosficos y
los del deconstructivismo derridania-
no pasaron a fundamentar posiciones
consistentes.'^
''El propio Lyotard lo seala: "Los grandes relatos se han tornado poco viables. Estamos tentados de creer,
pues, que hay un gran relato de la declinacin de los grandes relatos" [el subrayado es mo] (1994:40).
'Entre las posturas irracionalistas radicales "podramos citar a los sofistas. Entre ellos se generalizan y
extienden, como actitudes intelectuales, tanto el relativismo (no hay verdad absoluta) como el esceptismo
(si hay verdad absoluta, es imposible conocerla) [...]" (Muoz y Velarde, 2000:365). Alli se establece la
distincin entre el irracionalismo epistemolgico, que postula que "la razn no puede conocer lo real (o slo
en parte)", por lo que "a lo real se accede por va de otros conocimientos", diferentes a los de la razn,
como la intuicin o el corazn, posicin en donde se ubicara el posmoderrdsmo, del irracionalismo
metafisico, que seala "el carcter absurdo e insensato de la realidad" (Muoz y Velarde, 2000:365-367).
'Es frecuente que se ubique a Jacques Derrida entre los autores "que han insistido en la necesidad de
salir de la tradicin filosfica moderna", por lo que sus posiciones "resultan afines a la sensibilidad
posmoderna" (Abbagnano, 2004:839).
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El malestar con la totalidad
Una de las derivaciones del reclamo
posmoderno al fin de los grandes re-
latos remite al rechazo de la nocin
de totalidad, generalmente asociada
con "todo lo que existe", con lo cual
se aproxima ms bien a la de "comple-
tud" formulada por Morin (1998). En
sus versiones ms extremas, enfatizar
la necesidad de la totalidad es sinni-
mo de totalitarismo, visin en lo que el
posmodernismo comparte posiciones
con el positivismo. Pero qu significa
aprehender la realidad como totalidad?
Dicho de manera breve, dar cuenta de
lo que articula y estructura la vida social,
de aquello que la organiza y jerarquiza
y que termina otorgndole sentido en
alguna temporalidad especfica. No
ms, pero tampoco menos. En nuestro
tiempo, ello se sintetiza en la lgica del
capital y su afn de valoracin, proceso
que marca de manera indeleble las rela-
ciones humanas y el mundo institucio-
nal que las acompaa.
Esa lgica es prioritariamente un
campo de relaciones sociales que atra-
viesan la produccin y la reproduccin
social, conformando un entramado
que impone su signo sobre toda la
vida en sociedad. El afn de valoracin
del capital organiza la vida material y
le otorga su impronta a la vida espiri-
tual, en tanto "iluminacin general en
la que se baan todos los colores", con
lo que es posible una mayor inteligibi-
lidad. El conocimiento de fragmentos
y parcelas y de sus singularidades ser
superior entonces si se les ubica en el
terreno de las relaciones en que ellos se
integran y articulan: un mundo social
regido por la lgica del capital.^
La mistificacin posmodernista de
los fragmentos, expresada en la forma
como aborda la diversidad cultural, la
segmentacin y dislocacin del poder,
o las identidades fragmentadas, nos
deja en el terreno de la fetichi^adn, de
la ausencia de relaciones en un mundo
capitalista que opera, por el contrario,
como totalidad, fuertemente articula-
da, sea en materia de poder poltico,
econmico e ideolgico. No es razo-
nable desconocer el sinfn de cadenas
productivas, segmentadas y repartidas
por el mundo por el capital industrial;
la desterritoriazacin propiciada por
el capital financiero, por mencionar
algunos asuntos relevantes. Pero esta
reflexin peca de unilateradad, por-
que queda atrapada en la contingencia
desarticuladora, incapaz de ver su con-
tracara y el ncleo que la propicia: la
frrea centralizacin del poder poltico
'Ello porque "en todas las formas de sociedad existe una determinada produccin que asigna a todas las
otras su correspondiente rango (e) influencia y cuyas relaciones por lo tanto asignan a todas las otras el
rango y la influencia" (Marx, 1971:27-28).
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y econmico en tiempos de mundia-
lizacin (Osorio, 2004). Por eUo, un
asunto clave en la etapa actual es ex-
plicar por qu un sistema tan centrali^do
reclama hoy de tanta descentrali^dn en su
despliegue y fundonamiento.
Como nunca, en nuestros das el
capital es capaz de procesar y asimilar
a su reproduccin la nocin de diversi-
dad. El fin del fordismo, por ejemplo,
ha implicado una organizacin produc-
tiva que responde de manera expedita
y eficiente a demandas de segmentos
del mercado especficos, con lo cual se
ha puesto fin a la produccin en serie.
EUo va acompaado a su vez de pro-
ducciones en cadenas altamente seg-
mentadas repartidas por todo el globo
terrqueo. Todo ello cumple un papel
importante en alimentar la idea de un
mundo descentralizado. Pero en esos
encadenamientos los ncleos produc-
tores de conocimiento, de programas
y de direccin se ubican en economas
del mundo llamado central, quedan-
do en la periferia aquellos eslabones
con menores cargas de innovacin, y
es la lgica de la valoracin la que se
encuentra en esta nueva divisin inter-
nacional del trabajo.
Esa idea de totalidad, de un mundo
social que mantiene en lo fundamental
un eje que articula y organiza, es lo que
se pierde a su vez cuando se califica
nuestra poca como posindutrial, de
la infomacin, del conocimiento, del
riesgo, etctera, relegando lo primor-
dial, la "iluminacin general" en donde
todos estos elementos adquieren signi-
ficacin.
Realidad y verdad como
no-problemas epistmicos
Tras su emergencia con un perfil crti-
co, el descontruccionismo, que nace en
Francia, arriba a la academia de Esta-
dos Unidos en los aos ochenta y sien-
ta sus reales en los departamentos de
letras, dando vuelo a los cultural studies,
alejados de la propuesta anglosajona
sobre los estudios culturales recorrida
por Raymond WHams, E. P. Thomp-
son, Terry Eagleton, y proseguida por
Fredric Jameson y Slavoj Zizek,^ en
donde la cultura no es ajena a un tiem-
po histrico y a la reproduccin y con-
tradicciones de la vida social. Importa
destacar que ese paso marcar un giro
en la forma como es asumida la pro-
puesta terica de Derrida, "convirtin-
dose [...] de una corriente filosfica
en, bsicamente, un mtodo de anlisis
textual" (Palti, 2005:63).
Rpidamente el deconstructivismo
se extendi a diversos territorios de las
ciencias sociales. Los vulgarizadores.
^ que de diversas maneras se hace cargo de lo realizado por Gramsci, Lukcs, Benjamin, Adorno, Sartre
y Marcuse, entre otros.
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con todas sus letras, hicieron suya la
afirmacin derridaniana que "no hay
(nada) fuera de(l) texto" (Derrida,
1986), dando vida a lo que se ha ca-
ficado como "imperialismo textual" o
"pantextualismo": los discursos cien-
tficos pueden ser asumidos como un
discurso ms, sin referenda a nada ajeno
a ellos mismos, ignorando "aquello que
desborda al discurso [...] aquello que no
puede ser reducido al texto, aunque
dependa de l para hacerse aparente"
(Grner, 1998:49). En definidva, des-
conocer "una teora que reconozca al-
guna diferencia entre lo real y el discur-
so" (Grner, 1998:48).
En la base de esta postulacin se
encuentra un planteamiento particular
respecto de la relacin entre discurso y
realidad, que dvalua filosficamente la
significacin de la realidad. El camino
podra describirse as: el posmodernis-
mo establece una distincin entre in-
dependenda causal, por ejemplo, que las
montaas existen con independencia
de que "la gente tuviera en la mente
la idea de montaa o en su lenguaje la
palabra montaa", al fin que "una de
las verdades obvias acerca de las mon-
taas es que estaban all antes de que
empezramos a hablar de ellas" (Ror-
ty, 2000:100), y causadn representadonal,
en donde "no dene objeto preguntar si
existen realmente montaas o si es slo
que nos resulta conveniente hablar de
montaas", ya que "carece de objeto pregun-
tar si la realidad es independiente de nuestro
modo de hablar de E'//"[cursivas mas], o
de nuestras representaciones. Y "care-
ce de objeto" porque no tenemos otra
forma de referirnos a la realidad ms
que con lenguajes y algn sistema de
representacin. Y como entre las pala-
bras o representaciones y las cosas no
hay ningn "pegamento metafi'sico",
nada nos asegura que existe algo ms all de
las palabras y las representadones?
Lo anterior, al decir de Eagleton,
constituye "un retorno regresivo al
Wittgenstein del Tractatus Logico-Philo-
sophicus, donde sostiene que puesto que
nuestro lenguaje nos "da" el mundo, no
puede simultneamente comentar su
relacin con r'(Eagleton, 1997:67).'
Pero si no hay realidad ajena al
lenguaje posible de conocer, la propia
idea de verdad queda como un asunto
"no epistmico", o bien un no-proble-
ma. Por ello Rorty seala que "si reco-
jo lo que algunos filsofos han dicho
sobre la verdad, es con la esperanza
de desalentar a que se siga prestando
'En esta lgica, siguiendo a Wittgenstein, Rorty se pregunta: "has encontrado algn modo de meterte
entre el lenguaje y su objeto...?" (2000:124).
'"Eagleton seala que "el Wittgenstein de los ltimos tiempos acaba por renunciar a esa perspectiva
monstica", y dej de pensar el "lenguaje como una totalidad" considerando "actos discursivos [...] que
se relacionan con el mundo", proveyendo ste "la raijo para aqullos" (1997:67).
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atencin a este tema ms bien estru"
(2000:23).
Las eieneias soeiales y la filosofa
como diseursos literarios
Una consecuencia de este proceso ha
sido la literaturizacin del discurso en
ciencias sociales, que al hacerse auto-
rreferencial, sin las constricciones de
un "algo" ms all al texto, ha propi-
ciado el desdibujamiento de las fron-
teras entre literatura y ciencias, y entre
literatura y filosofa." Derrida fue claro
en su distancia frente a este dpo de po-
siciones. Tras excusarse por tener que
"hablar un poco brutalmente", seal:
"jams trat de confundir literatura y
filosofa o de reducir la filosofa a la
literatura", en respuesta a posturas en
tal senddo en la academia estadouni-
dense y de Rorty en pardcular.'^
No desconocemos que la filosofa
puede hacer uso de recursos literarios
y que la literatura de recursos filos-
ficos. All est la produccin de Jorge
Luis Borges para ponerlo de manifies-
to. Pero esto no supone desconocer las
pardcularidades de cada quehacer. En
este sentido queda claro que, en strictu
sensu, Borges no es filsofo.'^
En este contexto, desde la lgica
del posmodernismo deconstrucdvista,
la teora pierde significacin. Importa
ms la esttica del discurso que la rigu-
rosidad epistmica y conceptual, asun-
tos estos ldmos que son asumidos
como barreras a la libertad creativa. El
discurso cientfico no es ms que un
"juego de lenguaje".
La devaluacin de la filosofa
El quehacer acadmico se realiza en
el contexto de viejos problemas que
atraviesan a las ciencias sociales, reno-
vados y reciclados por el auge posmo-
derno-deconstructivista. Tal es lo que
acontece respecto de la andgua y con-
flicdva relacin entre ciencias sociales
y filosofa.
Desde el posmodernismo, esta re-
lacin dende a perder significacin ya
que desconoce la especificidad del dis-
curso de las ciencias frente a cualquier
otro discurso,'"* lo que termina por
"Una defensa de esta postura puede verse en Rorty (1993:125-182).
' ^ase la postura de ambos en Mouffe (1998).
'^No desconozco los planteamientos que sealan que en general todos los hombres (como especie)
somos filsofos. Pero esta afirmacin, tras su aparente generosidad y benevolencia, termina por diluir la
especificidad de la filosofa. De igual modo podra afirmarse que todos somos poetas, fsicos o msicos.
"Para Rorty, "la ruptura de la distincin entre filosofa y literatura es esendal putn la desconstruccin", ya
que su filosofa Ueva "en la direccin de 'una textualidad general indiferenciada'" (1993:125) (subrayado
en el original).
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anular ficticiamente aquel conflicto, al
eliminar a uno de los elementos en ten-
sin. Por estas vas el posmodernismo
ha desvirtuado el sentido de la filoso-
fa, en tanto una prctica de la razn
orientada al saber.'^ El propio queha-
cer filosfico, desde una postura filo-
sfica, termina siendo devaluado.
Todo lo anterior no implica que
el posmodernismo no establezca una
plataforma filosfica. Apoyndose en
Wittgenstein, niega "la posibilidad de
un metadiscurso omnicomprensivo";
"su ruptura con la razn totalizante se
presenta como un 'adis' a las grandes
narraciones -les grands rts (emanci-
pacin de la humanidad, por ejemplo),
por una parte, y al fundamentalismo por
otra"; "el grand rt de la filosofa, la
ciencia... ha dejado de ocupar el papel
prioritario y ha dejado de ser el prin-
cipio legitimador" (Muoz y Velarde,
2000:369).
La resignificacin del pequeo rela-
to y de la fragmentacin, despreciando
toda bsqueda de explicaciones gene-
rales y de la nocin filosfica de tota-
lidad; el rechazo a las condensaciones
estructurales y a la idea de continuidad
(y con ello de proceso) en la historia,
lleva a destacar slo las contingencias,
las discontinuidades, lo incierto. Uno
de los problemas del posmodernismo
es la unilateralidad de su propuesta.
No termina de comprender qu con-
tingencia, discontinuidad, parte, etc-
tera, constituyen expresiones de una
realidad que necesariamente contiene
la otra dimensin, que con esos tr-
minos se pretende negar, como son
necesidad, continuidad, totalidad, et-
ctera.
En qu sentido asumir en la vida
social las trasnochadas ideas de que
vivimos en la incertidumbre o en la
contingencia? Cul es su significa-
cin? Porque para millones de sujetos
este mundo se mueve, en cuestiones
centrales, con una gran certidumbre:
saben que si no salen da a da a vender
su capacidad de trabajo se mueren de
hambre. Y que si no encuentran traba-
jo o encuentran un trabajo con salarios
pauprrimos, como de manera crecien-
te tiende a ocurrir, tendrn que realizar
alguna otra actividad, como vender
algo en la va pblica, ofrecer algn
servicio en algn crucero (como lim-
piar cristales de autos), pedir limosna,
robar o saUr de sus fronteras aunque
sea sin documentos. Las actividades a
realizar pueden ser inciertas y contin-
gentes, pero todas derivan de una gran
certeza.
'^As, de acuerdo con "la definicin que aparece en el Eutdemo platnico: la filosofa es el uso del saber
para ventaja del hombre" (Abbagnano, 2004:485).
NOTA CRITICA/ESSAY
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Temas como los hasta aqu expues-
tos ponen de manifiesto los equvocos
de quienes suponen una tajante sepa-
racin entre ciencia y filosofa, como
en el caso de los positivistas,"^ pero
tambin de quienes, como los posmo-
dernos, terminan por diluir todo en
simples "juegos de lenguaje", haciendo
perder la especificidad de la filosofa y
de las ciencias.
Desde esta perspectiva, no es un
problema menor la ausencia de cursos
de filosofa y en particular de episte-
mologa en los programas de estudios
de las carreras de ciencias sociales,
tanto a nivel de licenciatura como de
posgrado.*' Conocer los fundamentos
filosficos de las teoras permite po-
ner al descubierto los supuestos sobre
las cuales stas se construyen, y nos
otorgan mejores bases para compren-
der el horizonte de visibilidad que nos
ofrecen, tanto en lo que privilegian e
uminan como problemas centrales,
as como sobre los puntos ciegos que
tienden a presentar.
A manera de conclusin
Poner de manifiesto asuntos como los
aqu abordados no significa un rechazo
de todo lo que determinada escuela o
corriente filosfica produce y propone.
Tampoco significa desconocer su leg-
timo papel y lugar en el mundo de las
ideas en el campo acadmico. Este tipo
de ejercicios debiera hacerse con todas
las corriente tericas y filosficas. Nin-
guna debiera estar excluida del juicio
de la razn. Pero asistimos a un clima
de poca acadmico en donde prevale-
ce el "todo se vale", que bajo un manto
de aparente respeto y tolerancia a lo di-
verso, constituye en realidad un fuerte
signo de intolerancia (y de rechazo),
por la va de la indiferencia.
"Para stos, an con mayor razn, hay que distanciarse de la metafsica para hacer ciencia. Pero mientras
le cierran la puerta, sta entra por la ventana de sus propuestas: as, la economa neoclsica o la teora
poltica del raonal choice suponen en su construccin "naturalezas humanas" egostas, racionalistas,
calculadoras, etctera. Que yo sepa, no aparece an ningn gen en el que se deposite alguna de esas
cualidades. Estamos as en la metafsica.
"Asuntos que no se resuelven con los tradicionales cursos de "metodologa" cuantitativa y cualitativa.
Ms bien, esos mismos cursos responden a determinadas posturas filosficas sobre el conocer, la realidad,
etctera, lo que reclamara justamente la discusin de sus premisas nunca dichas.
204 FRONTERA NORTE, VOL. 21, NM. 42, JULIO-DICIEMBRE DE 2009
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