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La helenizacin del cristianismo. El lugar histrico del


cristianismo de Pablo (IX)
07.03.08 @ 07:10:51. Archivado en Pablo de Tarso
Hoy escribe Antonio Piero:
El lugar histrico del pensamiento religioso de Pablo puede deducirse de su teologa de la
salvacin por y en Cristo, sobre todo respecto a los gentiles que ha sido el tema de esta
serie- y de la expresin clara por vez primera en el cristianismo naciente de la nocin
teolgica de la preexistencia de Jess y de su status divino (ema que no hemos tocado
directamente en esta miniserie).
Si se contrasta la "doctrina de la salvacin" que tuvo Jess de Nazaret y la doctrina de la
salvacin en Pablo no parece exagerado decir que la predicacin de este ltimo supone un
corte radical con el "evangelio" o "buena nueva" de Jess, pues

A. Pablo interpreta la figura del Jess histrico de una manera distinta al modo como l se
consideraba a s mismo. Jess se vea a s mismo como un ser humano normal, aunque con
una relacin especialsima con Dios; Pablo, por el contrario, hace de Jess un ser divino,
preexistente.
B. Pablo modifica las ideas sobre un mesas judo con su liberacin religiosa, social y poltica
reservada fundamentalmente a Israel, proclamando un salvador universal, de todos sin
excepcin.
C. Pablo afirma que el acto de reconciliacin con Dios no ser cosa del futuro, sino que
ocurri ya en el pasado, en la cruz.
D. Anuncia que ha cambiado el sistema, condiciones y requisitos para la salvacin, que son
muy distintos de los del Jess histrico. El punto ms llamativo es la justificacin/salvacin
por la fe y la consecuente negacin de que la ley de Moiss sea el camino obligatorio para
salvarse. Ahora todos los gentiles pueden salvarse sin necesidad de cumplir la ley mosaica y
sin tener que circuncidarse. Por lo que podemos reconstruir del Jess histrico, ste jams
habra defendido esta tesis.
De acuerdo con estos puntos, el "lugar histrico" del pensamiento teolgico de Pablo es un
judasmo muy helenizado caracterizado por la aceptacin de dos categoras (divinidad de
Jesucristo; nuevo concepto de la salvacin) que constituyen su diferencia especfica respecto
al judasmo.
Tales categoras se adecuan muy bien con el pensamiento filosfico-religioso helenstico (la
proclamacin de Jess como Dios al estilo de una hipstasis divina) y con la religiosidad
helenstica difusa del ambiente en el que se desarrollaban las religiones de salvacin o
mistricas (Cristo como salvador universal; ritos de iniciacin que sustituyen a los de las
religones de misterio).
Esta afirmacin pregnante no significa que Pablo y sus predecesores se dedicaran
burdamente a copiar de la religiosidad helenstica todo lo que les interesara, ni que se
dedicaran a incorporar sistemticamente la religin pagana dentro de los esquemas judos o
juedo-cristianos. No fue as, sino que aplicaron conscientemente a Jess (pues se crean con
todo el derecho) los ttulos que en su entorno se otorgaban a las divinidades salvadoras,
sosteniendo que la nica divinidad salvadora en el mbito del Imperio romano y de la
humanidad era Jess.
Pero esta visin supone una profunda transformacin de lo que fue el Jess de la historia y
de lo que l pens de s mismo. A partir de esta reinterpretacin global de la doctrina y
misin de Jess -que Pablo debe a una visin/llamada/"conversin" casi instantnea (segn
los Hechos de los apstoles), el Tarsiota se constituye en el creador y organizador consciente
de un nuevo Israel, que tiene su base no ya en la Ley y en la alianza antigua, sino en una
nueva alianza fundamentada en el misterio de la cruz, de lo ocurrido en Cristo.
El nuevo Israel se transformar pronto en una nueva iglesia. Pablo pone los cimientos
ideolgicos de una teologa cristiana que resultar novedosa respecto al judasmo, un nuevo
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sistema religioso que es, a la vez, distinto del judasmo y del paganismo, aunque el Apstol
lo considere un judasmo renovado.
El prximo da terminaremos esta miniserie deduciendo las consecuencias de lo dicho para la
cuestin tan debatida de la helenizacin del cristianismo.

La helenizacin del cristianismo. Conclusiones finales
(y X)
08.03.08 @ 06:56:47. Archivado en Pablo de Tarso
Hoy escribe Antonio Piero:
Hoy quiero extraer las consecuencias de todo lo dicho en los posts anteriores sobre la
doctrina de la salvacin de los gentiles en el pensamiento de Pablo de Tarso y enfocarlas
hacia el punto de vista de la helenizacin del cristianismo o mejor de la teologa cristiana.
De las lneas anteriores y de la idea implcita en ellas de que la religin de Jess es muy
distinta de la religin de Pablo, creo que puede deducirse con claridad:

1. La religin de Pablo, su presentacin de Jess ante los paganos como el salvador universal
slo se explica bien en el marco de un judasmo mucho ms helenizado an que el postulado
por Martin Hengel en sus obras clsicas -Judentum und Hellenismus, Tubinga 1969 y sobre
todo The Hellenisation of Judaea in the First Century after Christ, Londres 1989- que
condicionan el pensamiento de muchos estudiosos del cristianismo primitivo.
La utilizacin por parte de Pablo de un vocabulario y de unos conceptos afines a la gnosis y a
las religiones de misterio ha mudado profundamente su pensamiento. El medio en el que se
expresa ha modificado el mensaje. La interpretacin paulina de Jess, de la que expusimos
los puntos principales en el posts de ayer- ser inaceptable para el judeocristianismo ms
estricto. As fue durante toda su vida -oposicin de los judaizantes en Glatas y Filipenses- y
lo ser despus de su muerte: la denigracin de la figura de Pablo como el falso profeta en
las obras que componen la literatura Pseudo Clementina. Pablo aparece en estos escritos
como el Falso profeta, el individuo ms daino y perverso para le fe judeocristiana que
imaginarse pueda.
2. Lo que el Apstol predica en realidad, cuando se extraen sus consecuencias, no es ya un
judeocristianismo helenizado, sino una concepcin religiosa esencialmente helenstica aunque
a la vez profundamente juda: la doctrina de Pablo sobre la salvacin de los gentiles puede
caracterizarse como un sistema religioso esencialmente helenstico, pero a la vez
profundamente judo. He aqu la clave. Si el ambiente de pecado universal encaja de
maravilla, por ejemplo con los Himnos del Maestro de Justicia de Qumrn, el modo de salir
de esa situacin de pecado abrumadora, la salvacin por medio de una acto de fe, es un
acto intelectual. En esto tal oncepto esencial de la salvacin no es judo.
3. Si el pensamiento de Pablo constituye el primer paso de la teologa cristiana y del
cristianismo, la cuestin de la helenizacin del cristianismo est mal planteada en s
misma, siempre y cuando se entienda que primero existi el cristianismo y luego se
heleniz.
No fue ni pudo ser as. En su mismo nacimiento la teologa cristiana es profundamente juda
y profundamente helnica. O es helnica tambin o no es cristiana. El cristianismo nace ya
helenizado en el pensamiento de Pablo de Tarso.
4. La teologa cristiana de la rama principal que ha llegado hasta nosotros, la paulina, se
caracteriza desde su mismo nacimiento por ser una relectura o reinterpretacin de Jess, de
sus acciones y dichos a la luz de la firme creencia en su resurreccin, sin duda en un
ambiente de profunda helenizacin que no corresponde a la primitiva comunidad de
Jerusaln tal como la dibujan los Hechos de los apstoles.
Esa relectura se efecta con criterios y mentalidad diferentes segn sean los grupos que
repiensan a Jess dentro del paganocristiano. El nacimiento del cristianismo, o de la teologa
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cristiana, es por tanto un fenmeno exegtico o interpretativo de Jess. Este acto de
reinterpretacin se efecta con categoras no slo judas, sino griegas.
5. Los discpulos de Pablo, los autores de Colosenses, Efesios, 2 Tesalonicenses, Pastorales,
son fieles al impulso decisivo de su maestro y continan su lnea profundizando en mbitos
esenciales como la cristologa, la eclesiologa, la vida comunitaria a partir sobre todo de
concepciones helensticas griegas, ms que judas. Este mbito de los seguidores inmediatos
de Pablo est mucho ms helenizado an que el del maestro.
6. Las reflexiones presentadas sintticamente en todos estos posts no representan en
absoluto ninguna novedad, sino una vuelta quizs cclica y pendular a posiciones
defendidas hace mucho tiempo por la "Escuela de la Historia de las Religiones", posiciones
que han sido quiz un tanto olvidadas. As lo planteamos en el post primero, y volvemos a
repetirlo. No pretendo en modo alguno en estos posts ofrecer el menor atisbo de
originalidad, sino rescatar posiciones un tanto olvidadas o no debidamente resaltadas.
7. Es necesario, por tanto, eliminar las connotaciones negativas que tiene la frase la
Helenizacin del cristianismo. El cristianismo no nace como un fenmeno puramente
intrajudo, y luego se heleniza, sino que lo que hoy es teologa cristiana en su inmensa
mayora, la paulina, nace ya helenizada. Repito mi frmula: La teologa cristiana o es griega
o no es.
Y esta teologa, que es una mezcla indisoluble de pensamiento griego y judo, pertenece a la
esencia misma de la doctrina del Nuevo Testamento.