Rhe098 - Es - Rae117 - 201109 PDF

Nmero 98
Septiembre 2011
Evangelizar por
medio de la belleza
Salvadme Reina
Diego Lizcano
Santa Ana - Baslica de Santa Ana

de Beaupr, Qubec
(Canad)
Madre de la Madre de Dios
a figura de Santa Ana, en efecto, nos recuerda la casa paterna de Mara, Madre de Cristo. All vino Mara al mundo, trayendo en s el
extraordinario misterio de la Inmaculada Concepcin.
All estaba rodeada del amor y la solicitud de sus padres Joaqun y Ana. All aprenda de su madre precisamente, de Santa Ana, a ser madre. Y, aunque desde
el punto de vista humano, Ella hubiese renunciado a
la maternidad, el Padre celestial, aceptando su donacin total, la gratific con la maternidad ms perfecta y
ms santa. Cristo, desde lo alto de la Cruz, traspas, en
cierto sentido, la maternidad de su Madre al discpulo

predilecto, y asimismo la extendi a toda la Iglesia, a
todos los hombres. As pues, cuando como herederos
de la promesa divina (cf. Gl 4, 28. 31), nos encontramos en el radio de esta maternidad y cuando sentimos
de nuevo su santa profundidad y plenitud, pensamos
entonces que fue precisamente Santa Ana la primera
que ense a Mara, su Hija, a ser Madre.
(Beato Juan Pablo II,
Homila en la parroquia de Santa Ana,
Vaticano, 10/12/1978)
SumariO
Salvadme
Reina
Peridico de la Asociacin Cultural
Salvadme Reina de Ftima
Ao IX, nmero 98, Septiembre 2011
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Con la Colaboracin de la
Asociacin Internacional Privada
de Fieles de Derecho Pontificio
Escriben los lectores
Evangelizar por medio

de la belleza (Editorial) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4
5
........................
Comentario al Evangelio
Debo perdonar slo
una vez?
10
Una llamada a la
transcendencia mediante
la belleza
......................
......................
34
La palabra de los Pastores

Qu fuerza
salvar al mundo?
La voz del Papa

Qu es realmente
la amistad?
......................
San Francisco de Borja

Un Grande de Espaa
al frente de la Compaa
18
......................
38
Sucedi en la Iglesia
y en el mundo
......................
40
Historia para nios...

Una vieja alforja
......................
46
Heraldos del Evangelio

www.heraldos.org
Montaje:
Equipo de artes grficas
de los Heraldos del Evangelio
Los santos de cada da
Heraldos en el mundo
......................
24
......................
48
Imprime:
Henargraf - Madrid
Los artculos de esta revista podrn
ser reproducidos, indicando su fuente y
enviando una copia a la redaccin.
El contenido de los artculos es responsabilidad
de los respectivos autores.
Entrevista al Embajador Luiz

Felipe de Seixas Corra La Iglesia refleja todas las
realidades de Brasil
......................
30
Explosin de luces y colores
......................
50
E scriben
Akhenatn
A propsito del documentadsimo artculo sobre el faran egipcio
Akhenatn y el monotesmo, es de
recordar que an entre las primitivas culturas aborgenes americanas,
algunas tribus enteras y algunos individuos aislados en otras, eran monotestas en medio del politesmo
general. Es un fenmeno que se explica con las Sagradas Escrituras.
Como profesor de Historia, felicito al autor; y sera muy bueno que
siguieran tratando temas de este tipo a fin de no quedarnos solamente con las versiones histricas de documentales sesgados que frecuentemente pasan en la televisin.
Antonio Len Borda Gmez
Bogot Colombia
Felicitaciones a los
nuevos clrigos
Gracias por las auspiciosas noticias de la ordenacin de nuevos

presbteros y diconos de los Heraldos del Evangelio. Mis ms calurosas felicitaciones a los ordenados,
pues los clrigos son muy necesarios
en el mundo de hoy, hambriento
de Cristo y de la Verdad. Que Dios
contine bendiciendo a la familia de
los Heraldos.
Margarita Hulshof
Va email Brasil
Construyendo un mundo mejor

Hace ya cuatro aos que con alegra recibo todos los meses esta maravillosa revista, la cual leo de principio a fin y quedo muy bien informado
con las noticias que trae. Lo que ms
me llama la atencin es el Comentario al Evangelio, de Mons. Joo Scog-
los lectores
namiglio Cl Dias, que uso de forma

resumida en la reflexin de la comunidad, y las Historias para nios, porque me ayudan en la catequesis. La
revista es un ptimo instrumento de
evangelizacin y sera muy bueno
que existiesen ms personas empeadas en la construccin de un mundo
mejor, recibiendo la revista Heraldos
del Evangelio.
Valdeni Machado
Santa Rita de Vargem Brasil
Fue devolvindome la
paz y el nimo
Es verdad que Dios no niega su gracia a nadie, porque quiere que todos los hombres se salven
(1Tm2,4). Como Pablo, yo he sido testigo de ese deseo de Dios por
salvarnos, pues estaba pasando por
problemas que me haban hecho
perder la paz, hasta que un da tuve en mis manos una bella revista
Heraldos del Evangelio en la sala de espera de un hospital de Quito. As fue como, la fe me lo dice, la
gracia de Dios a travs de esta revista extraordinaria fue devolvindome
la paz y el nimo. Que mi testimonio
pueda servir para que otras personas con problemas sin salida puedan encontrar un hermoso mensaje
de paz en este instrumento bendito.
Mariana Ramos
Sangolqu Ecuador
Incomparable medio de
comunicacin catlico
No est nunca de ms tejer elogios a ese incomparable medio de

comunicacin catlico que es la revista Heraldos del Evangelio. Cada
mes nos encontramos con materias
que aumentan nuestro conocimiento y fortalecen nuestra fe. Dios bendiga este apostolado de ustedes.
Angelo Jos de Negreiros Neto
Va email Brasil
4Heraldos del Evangelio Septiembre 2011
Artculos que
cambiaron mi vida
La revista Heraldos del Evangelio ha sido un instrumento de bendicin para m. Aunque no me llega
directamente, he tenido la dicha de
poder leer los artculos que en ella
vienen, y realmente me han ayudado
mucho. Ha sido para m como un ro
de espritu con el que Dios me baa
el corazn cada mes, me anima a seguir luchando en esta vida llena de
sufrimientos, pues he aprendido cmo stos son importantes en la existencia de todo cristiano.
A lo largo de mi vida he tenido
muchas preguntas sin respuesta, pero gracias a ustedes he resuelto algunas, y espero que Dios les d la
fuerza suficiente para seguir con este proyecto, y que pueda yo resolver las que me quedan. Bendito sea
Dios por haberles puesto en mi camino..., pues leyendo esos artculos
he confirmado que Dios se vale de
todo para hacer volver a la oveja
perdida.
Julio Enrique Prez Palacios
Zacapa Guatemala
Calidad, cientificidad y belleza

Querra felicitar al autor del artculo La fe ante el tribunal de la razn, Thiago de Oliveira Geraldo,
que apareci en la edicin nm. 95,
de junio pasado. Es excelente! Se
nota la calidad, la cientificidad y la
belleza de la escritura. Se percibe la
profundidad de la pesquisa y la intelectualidad del articulista. Parece
que Thiago de Oliveira hubiera tenido la envoltura de Mons. Joo S.
Cl Dias. Qu categoria! Mi enhorabuena al autor y a todos los heraldos por la revista Heraldos del Evangelio.Ustedes hacen que me sienta
orgulloso de ser catlico.
Marco Aurelio de Souza
Va email Brasil
Editorial
Evangelizar por medio

de la belleza
98
Nmero
1
bre 201
Septiem
ar por
Evangeliz
la belleza
medio de
Salvadme
Reina
Celebracin
Eucarstica en la
iglesia de Ntra.
Sra. del Rosario,
de los Heraldos
del Evangelio
(Foto: Marcos Enoc)
os impresionantes avances tecnolgicos y cientficos del siglo XX transformaron hondamente la vida cotidiana del hombre. Gracias a ellos ha
sido posible realizar sin esfuerzo tareas hasta entonces insospechadas.
Pero, por otro lado, esta prctica ha acabado por conferir una simplificacin a todos los actos sociales.
Las ceremoniosas manifestaciones de respeto, por ejemplo, han sido sustituidas paulatinamente por maneras cada vez ms informales. En este mismo sentido, cualquier ornato ha pasado a ser considerado innecesario por no ser prctico.
Y con el objetivo de buscar la funcionalidad en todo, hemos acabado por distanciarnos de lo que es trascendente o sobrenatural.
En esta coyuntura, no faltaron voces que alertaron que el mundo moderno haba casi desterrado a la belleza del da a da. Entre ellas las del Papa Pablo VI
quien, con ocasin de la clausura del Concilio Vaticano II, lanz en su Mensaje
a los Artistas este llamamiento: El mundo en el cual vivimos tiene necesidad de
belleza, para no caer en la desesperacin.
El hombre se siente hurfano de lo bello. Su alma busca valores perennes que
reporten a las verdades transcendentes. Porque as como la cierva sedienta busca las corrientes de agua (Sal 41, 2), el ser humano tiene sed de Dios, Belleza absoluta y eterna.
Para saciar este legtimo anhelo, la Iglesia dispone de un inestimable instrumento: la Liturgia. Si la impoluta doctrina catlica ilumina y orienta a la humanidad desde hace dos mil aos, quiz ha llegado el momento de acercarse, sobre
todo por la belleza expresada en los ritos, a las generaciones postmodernas tan
adversas a los estudios tericos.
No estar reservado para el presente perodo histrico ese recurso que Santo Toms denomina convertio ad phantasmata? Habr, en ltimo anlisis, hoy en
da, otro medio ms idneo de evangelizar?
La Liturgia, debidamente realizada y presentada, es ms eficaz en la evangelizacin que cualquier documento escrito, porque llega a todas las personas, independientemente de su cultura, edad o idioma. En ella, lo bello se manifiesta y
habla por s mismo. Sin necesidad de raciocinios, eleva al alma directamente hacia lo sagrado, abarcando todos los sentidos del hombre.
En efecto, cul es la razn de que los paramentos litrgicos hayan sido, en todas las pocas, elaborados con los ms refinados tejidos, ricamente bordados?
Por qu la Esposa de Cristo destil delicados inciensos para representar nuestra
oracin subiendo al Padre? Y para qu las campanas y el rgano, venerables voces de la Santa Iglesia, sino para elevarnos mejor hacia las realidades celestes? Y
la belleza y riqueza de los templos y de los objetos utilizados en el culto?
La solemnidad, la pompa y el esplendor de la Liturgia crean un ambiente atemporal que une el pasado al presente, lo visible a lo invisible, lo terreno a lo celestial, en fin, la criatura al Creador.
Realmente, como bien lo record el Beato Juan Pablo II, nunca como hoy se
puede decir tan a propsito que la belleza salvar al mundo.
Septiembre 2011 Heraldos
del Evangelio5
La Voz del Papa
Qu es realmente
la amistad?
La amistad no es solamente conocimiento, es sobre todo comunin del deseo.
Mi voluntad se une a la suya a medida que va creciendo; su voluntad
se convierte en la ma, y justo as llego a ser yo mismo.
on iam servos, sed

amicos Ya no
os llamo siervos,
sino amigos (cf. Jn
15, 15). Sesenta aos despus de mi
ordenacin sacerdotal, siento todava
resonar en mi interior estas palabras
de Jess, que nuestro gran arzobispo,
el cardenal Faulhaber, con la voz ya
un poco dbil pero firme, nos dirigi
a los nuevos sacerdotes al final de la
ceremonia de ordenacin.
Segn las normas litrgicas de
aquel tiempo, esta aclamacin significaba entonces conferir explcitamente a los nuevos sacerdotes el
mandato de perdonar los pecados.
Ya no siervos, sino amigos: yo saba y senta que, en ese momento,
sta no era slo una palabra ceremonial, y era tambin algo ms que
una cita de la Sagrada Escritura. Era
bien consciente: en este momento,
l mismo, el Seor, me la dice a m
de manera totalmente personal.
El Hijo de Dios me llama

amigo y se abandona a m
En el Bautismo y la Confirmacin, l ya nos haba atrado hacia s, nos haba acogido en la familia de Dios. Pero lo que suceda
en aquel momento era todava algo

ms. l me llama amigo. Me acoge
en el crculo de aquellos a los que se
haba dirigido en el Cenculo. En el
grupo de los que l conoce de modo
particular y que, as, llegan a conocerle de manera particular.
Me otorga la facultad, que casi da
miedo, de hacer aquello que slo l,
el Hijo de Dios, puede decir y hacer
legtimamente: Yo te perdono tus pecados. l quiere que yo por mandato suyo pronuncie con su Yo
unas palabras que no son nicamente
palabras, sino accin que produce un
cambio en lo ms profundo del ser.
S que tras estas palabras est su
Pasin por nuestra causa y por nosotros. S que el perdn tiene su precio: en su Pasin, l ha descendido hasta el fondo oscuro y sucio de
nuestro pecado. Ha bajado hasta la
noche de nuestra culpa que, slo as,
puede ser transformada. Y, mediante
el mandato de perdonar, me permite
asomarme al abismo del hombre y a
la grandeza de su padecer por nosotros los hombres, que me deja intuir
la magnitud de su amor. l se fa de
m: Ya no siervos, sino amigos.
Me confa las palabras de la Consagracin en la Eucarista. Me con-
sidera capaz de anunciar su Palabra,

de explicarla rectamente y de llevarla a los hombres de hoy. l se abandona a m. Ya no sois siervos, sino
amigos: esta es una afirmacin que
produce una gran alegra interior y
que, al mismo tiempo, por su grandeza, puede hacernos estremecer a
travs de las dcadas, con tantas experiencias de nuestra propia debilidad y de su inagotable bondad.
La amistad es una comunin

en el pensamiento y el deseo
Ya no siervos, sino amigos: en
estas palabras se encierra el programa entero de una vida sacerdotal.
Qu es realmente la amistad? dem
velle, dem nolle querer y no querer
lo mismo, decan los antiguos. La
amistad es una comunin en el pensamiento y el deseo.
El Seor nos dice lo mismo con
gran insistencia: Conozco a los mos
y los mos me conocen (cf. Jn 10,
14). El Pastor llama a los suyos por su
nombre (cf. Jn 10, 3). l me conoce
por mi nombre. No soy un ser annimo cualquiera en la inmensidad del
universo. Me conoce de manera totalmente personal. Y yo, le conozco a l? La amistad que l me ofre-
LOsservatore Romano
Ya no os llamo siervos, sino amigos. La afirmacin del Hijo de Dios produce en nosotros una gran alegra interior
Momentos de la Misa celebrada el pasado 29 de junio en la Baslica de San Pedro
ce slo puede significar que tambin

yo trate siempre de conocerle mejor;
que yo, en la Escritura, en los Sacramentos, en el encuentro de la oracin, en la comunin de los Santos,
en las personas que se acercan a m
y que l me enva, me esfuerce siempre en conocerle cada vez ms.
La amistad no es solamente conocimiento, es sobre todo comunin del deseo. Significa que mi voluntad crece hacia el s de la adhesin a la suya. En efecto, su voluntad no es para m una voluntad externa y extraa, a la que me doblego ms o menos de buena gana. No,
en la amistad mi voluntad se une a
la suya a medida que va creciendo;
su voluntad se convierte en la ma, y
justo as llego a ser yo mismo.
Jess nos exhorta a ir al

encuentro de los otros
Adems de la comunin de pensamiento y voluntad, el Seor menciona un tercer elemento nuevo: l
da su vida por nosotros (cf. Jn 15,
13; 10, 15). Seor, aydame siempre
a conocerte mejor. Aydame a estar cada vez ms unido a tu voluntad. Aydame a vivir mi vida, no para m mismo, sino junto a Ti para los
otros. Aydame a ser cada vez ms

tu amigo.
Las palabras de Jess sobre la
amistad estn en el contexto del discurso sobre la vid. El Seor enlaza la
imagen de la vid con una tarea que
encomienda a los discpulos: Os he
elegido y os he destinado para que
vayis y deis fruto, y vuestro fruto
permanezca (Jn 15, 16).
El primer cometido que da a los
discpulos, a los amigos, es el de ponerse en camino os he destinado
para que vayis, de salir de s mismos y de ir hacia los otros. Podemos
or juntos aqu tambin las palabras
que el Resucitado dirige a los suyos,
con las que San Mateo concluye su
Evangelio: Id y ensead a todos los
pueblos... (cf. Mt 28, 19s).
El Seor nos exhorta a superar
los confines del ambiente en que vivimos, a llevar el Evangelio al mundo de los otros, para que impregne
todo y as el mundo se abra para el
Reino de Dios. Esto puede recordarnos que el mismo Dios ha salido
de s, ha abandonado su gloria, para
buscarnos, para traernos su luz y su
amor. Queremos seguir al Dios que
se pone en camino, superando la pereza de quedarnos cmodos en no-
sotros mismos, para que l mismo

pueda entrar en el mundo.
El fruto que permanece: una

vida segn la Ley de Dios
Despus de la palabra sobre el
ponerse en camino, Jess contina:
dad fruto, un fruto que permanezca. Qu fruto espera l de nosotros? Cul es el fruto que permanece? Pues bien, el fruto de la vid es
la uva, del que luego se hace el vino.
Detengmonos un momento en esta imagen. Para que una buena uva
madure, se necesita sol, pero tambin lluvia, el da y la noche. Para
que madure un vino de calidad, hay
que prensar la uva, se requiere la paciencia de la fermentacin, los atentos cuidados que sirven a los procesos de maduracin.
Un vino de clase no solamente se
caracteriza por su dulzura, sino tambin por la riqueza de los matices, la
variedad de aromas que se han desarrollado en los procesos de maduracin y fermentacin. Acaso no es
sta una imagen de la vida humana,
y particularmente de nuestra vida de
sacerdotes? Necesitamos el sol y la
lluvia, la serenidad y la dificultad,
las fases de purificacin y prueba, y
del Evangelio7
tambin los tiempos de camino alegre con el Evangelio.

Volviendo la mirada atrs, podemos dar gracias a Dios por ambas
cosas: por las dificultades y por las
alegras, por las horas oscuras y por
aquellas felices. En las dos reconocemos la constante presencia de su
amor, que nos lleva y nos sostiene
siempre de nuevo.
Ahora, sin embargo, debemos preguntarnos: Qu clase de fruto es el
que espera el Seor de nosotros? El
vino es imagen del amor: ste es el
verdadero fruto que permanece, el
que Dios quiere de nosotros. Pero no
olvidemos que, en el Antiguo Testamento, el vino que se espera de la uva
selecta es sobre todo imagen de la justicia, que se desarrolla en una existencia vivida segn la Ley de Dios. Y no
digamos que esta es una visin veterotestamentaria ya superada: no, ella sigue siendo siempre verdadera.
La fidelidad a Cristo y a su Iglesia

lleva en s el signo de la cruz
El autntico contenido de la Ley,
su summa, es el amor a Dios y al
prjimo. Este doble amor, sin embargo, no es simplemente algo dulce. Conlleva en s la carga de la paciencia, de la humildad, de la maduracin de nuestra voluntad en la formacin e identificacin con la voluntad de Dios, la voluntad de Jesucristo, el Amigo. Slo as, en el hacerse todo nuestro ser verdadero y
recto, tambin el amor es verdadero; slo as es un fruto maduro.
Su exigencia intrnseca, la fidelidad a Cristo y a su Iglesia, requiere
que se cumpla siempre tambin en
el sufrimiento. Precisamente de este modo, crece la verdadera alegra.
En el fondo, la esencia del amor, del
verdadero fruto, se corresponde con
las palabras sobre el ponerse en camino, sobre el salir: amor significa
abandonarse, entregarse; lleva en s
el signo de la cruz. En este contexto, Gregorio Magno deca una vez:
Si tendis hacia Dios, tened cuidado de no alcanzarlo solos (cf. H Ev
1, 6, 6: PL 76, 1097s); una palabra
que nosotros, como sacerdotes, hemos de tener presente ntimamente
cada da. [...]
ste es un momento de gratitud

Sesenta aos de ministerio sacerdotal. Queridos amigos, tal vez me
he extendido demasiado en los detalles. Pero en esta hora me he sentido
impulsado a mirar a lo que ha caracterizado estas dcadas. Me he sentido impulsado a deciros a todos los
sacerdotes y obispos, as como tambin a los fieles de la Iglesia una
palabra de esperanza y nimo; una
palabra, madurada en la experiencia, sobre el hecho de que el Seor
es bueno.
Pero, sobre todo, ste es un momento de gratitud: gratitud al Seor
por la amistad que me ha ofrecido y
que quiere ofrecer a todos nosotros.
Gratitud a las personas que me han
formado y acompaado. Y en todo
ello se esconde la peticin de que un
da el Seor, en su bondad, nos acoja y nos haga contemplar su alegra.
Amn.
(Fragmentos de la homila de
la Santa Misa de imposicin del
palio a los nuevos Arzobispos
Metropolitanos, 29/6/2011)
No separis jams la creatividad

artstica de la verdad y de la caridad
De la perfecta armona entre verdad y caridad mana la autntica belleza, capaz de
suscitar admiracin, maravilla y alegra verdadera en el corazn de los hombres.
uestro encuentro de hoy, en

el que tengo la alegra y la curiosidad de admirar vuestras obras,
quiere ser una nueva etapa de aquel
recorrido de amistad y de dilogo
que emprendimos el 21 de noviembre de 2009, en la capilla Sixtina, un
acontecimiento que an llevo grabado en el alma.
La Iglesia y los artistas vuelven a

encontrarse, a hablarse, a apoyar la
necesidad de un coloquio que quiere y debe hacerse cada vez ms intenso y articulado, tambin para
ofrecer a la cultura, ms an, a las
culturas de nuestro tiempo un ejemplo elocuente de dilogo fecundo y
eficaz, orientado a hacer que nues-
tro mundo sea ms humano y ms

bello.
El mundo necesita que la verdad

resplandezca y la caridad inflame
Me presentis hoy el fruto de
vuestra creatividad, de vuestra reflexin, de vuestro talento, expresiones de los varios campos arts-
villa y alegra verdadera en el corazn de los hombres.

El mundo en que vivimos necesita que la verdad resplandezca y no
sea ofuscada por la mentira o por
la banalidad; necesita que la caridad inflame y no sea derrotada por
el orgullo y por el egosmo. Necesitamos que la belleza de la verdad y
de la caridad toque lo ms ntimo de
nuestro corazn y lo haga ms humano.
No busquis jams la belleza lejos

de la verdad y de la caridad
Queridos amigos, quiero renovaros a vosotros y a todos los artistas un amistoso y apasionado llamamiento: no separis jams la creatividad artstica de la verdad y de la
caridad; no busquis jams la belleza lejos de la verdad y de la caridad;
al contrario, con la riqueza de vuestra genialidad, de vuestro impulso creativo, sed siempre, con valenta, buscadores de la verdad y testigos de la caridad; haced que la verdad resplandezca en vuestras obras
y procurad que su belleza suscite en
la mirada y en el corazn de quien

las admira el deseo y la necesidad de
hacer bella y verdadera la existencia, toda existencia, enriquecindola con el tesoro que nunca se acaba,
que hace de la vida una obra maestra y de cada hombre un extraordinario artista: la caridad, el amor.
Que el Espritu Santo, artfice de
toda la belleza que existe en el mundo, os ilumine siempre y os gue hacia la Belleza ltima y definitiva,
aquella que enciende nuestra mente
y nuestro corazn y que esperamos
poder contemplar un da en todo su
esplendor.
Una vez ms, gracias por vuestra amistad, por vuestra presencia y
porque llevis al mundo un rayo de
esta Belleza, que es Dios. De corazn os imparto a todos vosotros, a
vuestros seres queridos y a todo el
mundo del arte mi bendicin apostlica.
(Fragmentos del discurso de
la inauguracin de la exposicin
realizada con motivo de sus sesenta
aos de sacerdocio, 4/7/2011)
LOsservatore Romano
ticos que aqu representis: pintura, escultura, arquitectura, orfebrera, fotografa, cine, msica, literatura y poesa. Antes de admirarlas junto con vosotros, permitid
que me detenga slo un momento
en el sugestivo ttulo de esta Exposicin: El esplendor de la verdad, la
belleza de la caridad.
Precisamente en la homila de la
Misa pro eligendo Pontifice, comentando la bella expresin de San Pablo
de la Carta a los Efesios veritatem
facientes in caritate (4, 15), defin el
hacer la verdad en la caridad como
una frmula fundamental de la existencia cristiana. Y aad: En Cristo coinciden la verdad y la caridad.
En la medida en que nos acercamos
a Cristo, tambin en nuestra vida, la
verdad y la caridad se funden. La caridad sin la verdad sera ciega; la verdad sin la caridad sera como cmbalo que retie (1 Co 13, 1).
Y es precisamente de la unin,
quiero decir de la sinfona, de la perfecta armona de verdad y caridad,
de donde mana la autntica belleza,
capaz de suscitar admiracin, mara-
Encuentro con los artistas en el atrio de la Sala Pablo VI, el pasado 4 de junio
Todos los derechos sobre los documentos pontificios quedan reservados a la Librera Editrice Vaticana.
La versin ntegra de los mismos puede ser consultada en www.vatican.va
del Evangelio9
Jess con los Apstoles - Catedral de

Notre-Dame, Pars
Acercndose Pedro a Jess le pregunt: Seor,

si mi hermano me ofende, cuntas veces tengo
que perdonarlo? Hasta siete veces?. 22 Jess le
contesta: No te digo hasta siete veces, sino hasta
setenta veces siete. 23 Por esto, se parece el Reino
de los Cielos a un rey que quiso ajustar las cuentas con sus criados. 24 Al empezar a ajustarlas, le
presentaron uno que deba diez mil talentos. 25
Como no tena con qu pagar, el seor mand
que lo vendieran a l con su mujer y sus hijos y
todas sus posesiones, y que pagara as.
26
El criado, arrojndose a sus pies, le suplicaba
diciendo: Ten paciencia conmigo y te lo pagar
todo. 27 Se compadeci el seor de aquel criado y
lo dej marchar, perdonndole la deuda. 28 Pero al
salir, el criado aquel encontr a uno de sus compaeros que le deba cien denarios y, agarrndolo,
21
lo estrangulaba diciendo: Pgame lo que me debes. 29 El compaero, arrojndose a sus pies, le

rogaba diciendo: Ten paciencia conmigo y te lo
pagar. 30 Pero l se neg y fue y lo meti en la
crcel hasta que pagara lo que deba.
31
Sus compaeros, al ver lo ocurrido, quedaron
consternados y fueron a contarle a su seor todo
lo sucedido. 32 Entonces el seor lo llam y le dijo Siervo malvado! Toda aquella deuda te la perdon porque me lo rogaste. 33 No debas t tambin tener compasin de tu compaero, como yo
tuve compasin de ti?. 34 Y el seor, indignado, lo entreg a los verdugos hasta que pagara toda la deuda.
35
Lo mismo har con vosotros mi Padre celestial,
si cada cual no perdona de corazn a su hermano (Mt 18, 21-35).
Gustavo Kralj
aEvangelioA
Comentario al Evangelio Domingo XXIV del Tiempo Ordinario
Debo perdonar
slo una vez?
Complejo es el problema del perdn. La ley antigua daba
al ofendido el derecho de venganza. El Evangelio prescribe
el deber de perdonar las ofensas y enaltece al que lo hace.
Ahora bien, cules son los lmites? Hasta qu punto
debe ser prdiga nuestra misericordia?
Mons. Joo Scognamiglio Cl Dias, EP
I Invitacin a la bondad,
mansedumbre y clemencia
Con frecuencia, observamos en algunas personas que inician el camino de la prctica de

la virtud la tendencia a buscar una regla precisa que les garantice su salvacin. Son espritus
pragmticos que slo se sienten completamente seguros procurando tener bajo su control su
propia vida espiritual, sin depender de otros y,
quiz, ni siquiera de la gracia divina.
Y les gustara conseguir mritos sobrenaturales ms o menos como el que invierte dinero
en un banco, con la garanta de que le va a rendir cierta cantidad todos los meses. As como
los negocios fijos y patentes confieren estabilidad a nuestra existencia terrena, desean lo mismo para la consecucin de la vida eterna.
Nadie puede conocer con

certeza su estado de alma
Sin embargo, ni el ms firme y virtuoso de los
hombres puede evitar un margen de inseguridad
a respecto de su estado de alma. En esta materia
slo Dios conoce a ciencia cierta la situacin de
cada uno; por lo tanto, nadie puede saber sin duda que se encuentra en la gracia divina, segn lo
explica el Doctor Anglico: El hombre no puede
juzgar con certeza si posee la gracia, de acuerdo
con la primera Carta a los Corintios: Ni aun a m
mismo me juzgo; quien me juzga es el Seor.1
Un conmovedor hecho histrico ilustra esta
realidad. Cuando Santa Juana de Arco enfrentaba el juicio montado contra ella, uno de sus interrogadores Jean Beaupre, maestro de la
Universidad de Pars le hizo una pregunta con
trampa: Sabes si ests en la gracia de Dios?.2
Si respondiese afirmativamente sera reprobada
por contrariar la doctrina catlica; si lo negase dara pretexto a la malevolencia de sus acusadores.
Sin embargo, la joven pastora afront de manera perfecta la capciosa cuestin, como lo hara el
telogo ms experimentado: Si no lo estoy, que
Dios me ponga; si lo estoy, que Dios me guarde.3
Ahora bien, esta saludable inseguridad en lo
que respecta a la salvacin diverge de la mentalidad orgullosa y pragmtica de los fariseos de
la poca de Jess, que haban elaborado centenas de reglas cuyo simple cumplimiento, crean
Nadie puede
saber sin
duda que se
encuentra
en la gracia
divina
del Evangelio11
ellos, haca que la persona fuera justificada ante Dios. Conceban la Religin como un contrato, en el que a ellos les corresponda observar
con exactitud ese elenco de preceptos exteriores
y a Dios premiar a quienes los cumpliesen, cualesquiera que fuesen sus disposiciones internas.
Como veremos ms adelante, San Pedro, al
formular la pregunta transcrita al comienzo del
Evangelio de hoy, demuestra que est influenciado en cierta medida por ese modo de pensar. Porque la psicologa humana est constituida de tal
modo que cada uno tiende a juzgar normal el ambiente donde naci y vive. Y el hombre se adapta
fcilmente incluso a las mayores contingencias y
adversidades que encuentra en su da a da.
El concepto de justicia en la poca de Jess
Sergio Hollmann
El odio, el
deseo de venganza y la
incapacidad
de perdonar se
haba extendido en la
Antigedad
A lo largo del ciclo litrgico la Iglesia nos

muestra diferentes aspectos de los infinitos predicados de Dios para conocerle, amarle e imitarle mejor. En este XXIV Domingo del Tiempo Ordinario, el Evangelio nos invita a la bon-
dad, a la mansedumbre y a la clemencia, clementes como l es clemente. Aprended de m, que

soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29),
nos exhorta Jess.
Para que comprendamos mejor el pasaje propuesto hoy por la Iglesia para nuestra
consideracin, hemos de tener bien presente
lo extendido que estaban el odio, el deseo de
venganza y la incapacidad de perdonar en las
civilizaciones anteriores a la venida de Nuestro Seor Jesucristo.
El concepto de justicia vigente en el Oriente bblico se fundamentaba en la Ley del Talin,
segn el cual el criminal deba ser castigado taliter, es decir, con rigurosa reciprocidad con relacin al dao infligido: Ojo por ojo, diente por
diente tal crimen, tal castigo. Pero vale la
pena sealar que este principio legal an trataba de mitigar las violentas costumbres de los
pueblos antiguos, donde la represalia era la regla y, en general, provocaba mayor dao que el
de la ofensa.4 Al estar en vigor la prctica de hacer justicia por propia mano, siempre prevaleca
el ms fuerte y el perdn era considerado como
signo de flaqueza.
En la antigua Mesopotamia, por ejemplo,
las penas eran actos de venganza y raras veces
bastaba cortar la cabeza; a menudo (sobre todo
en Asia) hallamos el empalamiento y el despellejamiento. El cadver se dejaba insepulto para afrenta. Para delitos menores estaba en el orden del da cortar la mano, la nariz, las orejas,
sacar los ojos. El deudor insolvente quedaba esclavo perpetuo del acreedor, el cual poda venderlo como tal o utilizarlo para su servicio.5
Consideremos en esa perspectiva el pasaje
del Evangelio de hoy.
II Cules son los

lmites del perdn?
Acercndose Pedro a Jess le pregunt: Seor, si mi hermano me ofende,
cuntas veces tengo que perdonarlo?
Hasta siete veces?.
21
Si no estoy en la gracia divina,

que Dios me ponga; si lo estoy,
que Dios me guarde
Santa Juana de Arco - Catedral de Bziers (Francia)
Los Apstoles haban sido formados en una

escuela completamente diferente a la del Mesas. La propia Ley de Moiss era seversima y
ciertas faltas, como la blasfemia contra Dios,
eran castigadas con la muerte inmediata por
apedreamiento (cf. Lv 24, 14-16).
Cristo vino a traer misericordia infinita
Jess le contesta: No te digo hasta

siete veces, sino hasta setenta veces siete.
22
El siete era un nmero simblico en la Antigedad que significaba innumerables veces.

Para mostrar cmo era de hecho ilimitado el
perdn que se deba dar a un hermano, el Seor
usa la frmula setenta veces siete, es decir, lo
mucho multiplicado por mucho ms.
Con esta expresin Jess no pretendi encerrar el perdn, observa el Crisstomo, en un
nmero determinado, sino que dio a entender
que hay que perdonar continuamente y siempre.9 A la misericordia invariablemente parsimoniosa del hombre el Maestro contrapone su
misericordia infinita.
Enseguida actuando de acuerdo con la apetencia del espritu oriental, muy imaginativo,
Timothy Ring
San Pedro acababa de or al Seor discurrir a

respecto de las relaciones humanas, al hablar de
cmo tratar a los nios, de la parbola de la oveja perdida y de la correccin fraterna. Y pensaba,
por cierto, que estaba actuando bien cuando formula su pregunta: Seor, si mi hermano me ofende, cuntas veces tengo que perdonarlo? Hasta siete veces?. Comenta Lagrange: Pedro sabe
bien que es necesario perdonar a un hermano. Pero, cules son los lmites? Cree entrar de lleno en
el espritu de Jess al proponer siete veces.6
Maldonado va ms lejos, al recordar en este
pasaje la opinin del Crisstomo y Eutimio de
que a San Pedro le movi cierto espritu de vanagloria y de deseo de conseguir fama de misericordioso, porque le pareca gran hazaa decir,
siquiera fuese con vacilaciones, que haba que
perdonar siete veces al pecador.7
En realidad, la actitud del Prncipe de los
Apstoles demuestra lo influenciado que estaba an por los criterios de su poca, segn los
cuales la doctrina enseada por el Maestro pareca absurda. En la consideracin de San Juan
Crisstomo su pregunta equivala a decir: Si mi
hermano sigue pecando y, corregido, sigue arrepintindose, cuntas veces nos mandas aguantar eso? Porque para el que no se arrepiente ni
se condena a s mismo, ya has puesto lmite al
decir: Sea para ti como gentil y publicano. No
as a este que se arrepiente, sino que nos mandaste soportarlo. Cuntas veces, pues, debo sufrirlo, si, reprendido, se arrepiente?.8
A Dios debemos la Redencin y las

innumerables gracias y beneficios que
nos ha otorgado a cada uno
Iglesia de los Mrtires, Lisboa
recurre a una parbola para hacer ms comprensible su doctrina. A menudo, el uso de comparaciones o analogas permite expresar las verdades
de modo ms profundo que la mera teora.
A la misericordia invariablemente
parsimoniosa
del hombre
el Maestro
contrapone
su misericordia infinita
Una deuda imposible de pagar
Por esto, se parece el Reino de los

Cielos a un rey que quiso ajustar las
cuentas con sus criados. 24 Al empezar a
ajustarlas, le presentaron uno que deba
diez mil talentos. 25 Como no tena con
qu pagar, el seor mand que lo vendieran a l con su mujer y sus hijos y todas sus posesiones, y que pagara as.
23
La parbola es sencilla, accesible y convincente, pues introduce la figura de uno que deba mucho dinero. Algunas traducciones hablan
de una enorme fortuna, mientras otras, ms
ajustadas al original griego, especifican que se
trata de diez mil talentos.
del Evangelio13
Gustavo Kralj
Un talento tico corresponda a seis mil

dracmas de plata, cuyo
peso aproximado sera
de 26 kg. O sea, el valor mencionado por el
Seor equivaldra a casi 260 toneladas de ese
valioso metal. Para que
nos hagamos una idea
de lo que esto significa
consideremos que, segn el historiador Flavio
Josefo, Galilea y Perea
pagaban 200 talentos
de tributo anualmente a
Herodes Antipas.10
Jess menciona esta exorbitante cantidad
con el objeto de impresionar a sus oyentes, de espritu calculador, y dejar clara la imposibilidad de pagar la
deuda. As, surge de este pasaje una primeMara Santsima es de lejos
ra aplicacin a nuestra
la mayor deudora de Dios
vida espiritual: nuestra
incapacidad de saldar
Nuestra Seora de Pars - Seminario de los
el dbito que contrajiHeraldos del Evangelio, Caieiras (Brasil)
mos con el Creador.
Le debemos la vida y el ser. Adems de esto,
la Redencin y las innumerables gracias y beneficios que nos ha otorgado a cada uno a lo largo de
nuestra existencia. Cuanto ms abundantes hayan
sido, mayor es la obligacin de restituirlos. Por
eso exclama el Crisstomo: No es as que, aun
cuando diariamente hubiramos dado la vida por
quien as nos haba amado, no le hubiramos pagado la mnima parte de nuestra deuda?.11
Bajo este prisma, Mara Santsima es de lejos la mayor deudora de Dios, pues Ella sola recibi mucho ms que todas las criaturas anglicas y humanas juntas. Para los ngeles y para todos los bienaventurados en el Cielo, Dios
hizo maravillas que el hombre no es capaz de
expresar (2 Co 12, 4); a los que... justific, a
sos tambin los glorific (Rm 8, 30). Tambin
en Mara ha hecho maravillas, pero maravillas realmente singulares, porque la grandeza de
Mara excede sin comparacin a toda otra grandeza creada, afirma San Lorenzo de Brindisi.12
Cada falta
nuestra aadi a esa
deuda con el
Creador un
valor inconmensurable
Ahora bien, al contrario que la Virgen Inmaculada, cada falta nuestra aadi a esa deuda un
valor inconmensurable, porque la obligacin de
restituir contrada al cometer un solo pecado es
infinita, por ser infinita la dignidad del ofendido.
En efecto, aunque passemos la eternidad entera haciendo los sacrificios ms inverosmiles,
no pagaramos nuestro dbito. Nada que podamos hacer por nosotros mismos es suficiente para reparar el pecado de nuestros primeros padres
y los nuestros propios, contra el Creador.
El perdn del rey nos invita a perdonar
El criado, arrojndose a sus pies, le

suplicaba diciendo: Ten paciencia conmigo y te lo pagar todo. 27 Se compadeci el seor de aquel criado y lo dej
marchar, perdonndole la deuda
26
El siervo insolvente reconoce que es deudor,

se postra en el suelo y pide clemencia: Ten paciencia conmigo y te lo pagar todo. Vana ilusin! Porque por muy grande que fuese el plazo
que le diera, le sera imposible saldar la deuda.
No obstante, el rey, movido por compasin, no
habla de atrasar el vencimiento, ni procura recuperar parte de su dinero. Se lo perdona todo.
Ante un arrepentimiento sincero, del mismo
modo procede Dios con nosotros, no dejndose vencer en bondad y tratndonos con una misericordia infinitamente mayor de la que osaramos esperar. Para hacerlo, tan solo nos pone
una condicin: un corazn contrito y humillado (Sal 50, 19).
El Seor vino a sustituir el castigo del talin
por una nueva forma de trato: amar al prjimo
como a uno mismo, por amor a Dios. Para justificar la disposicin de perdonar siempre, este
Maestro riguroso en el combate al pecado evoca ante sus discpulos el Juez al cual todos tendremos tantos perdones que pedir.13
As, el que se reconoce merecedor de castigo por sus faltas, al verse perdonado por Dios
de forma gratuita y superabundante, estar dispuesto a hacer lo mismo con sus hermanos.
El amor propio herido lleva

al deseo de venganza
Pero al salir, el criado aquel encontr

a uno de sus compaeros que le deba
cien denarios y, agarrndolo, lo estran28
gulaba diciendo: Pgame lo que me debes. 29 El compaero, arrojndose a sus

pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia conmigo y te lo pagar. 30 Pero l se
neg y fue y lo meti en la crcel hasta
que pagara lo que deba.
Gustavo Kralj
Poco despus de haber sido tratado con tanta generosidad, ese siervo se muestra implacable con otro que le deba solamente cien monedas y lo manda a la prisin. Los pormenores de
la narracin resaltan el violento contraste entre
la actitud del siervo perdonado y la del rey, pero
la parbola an est por debajo de la realidad.
De hecho, cuando faltamos a la caridad en
relacin con el prjimo, actuamos como el siervo malvado, pues las deudas que podamos tener
entre nosotros no son nada al lado de la contrada por una sola falta cometida contra el Creador. No obstante, aun habiendo sido tantas veces objeto de la misericordia divina, no es raro
que quedemos con el amor propio herido cuan-
Ante un arrepentimiento sincero, Dios no se

deja vencer en bondad
Detalle de Jess con los Apstoles - Catedral de
Notre-Dame, Pars
do alguien nos hace una ofensa e, irritados, alimentamos el deseo de responder.

Pasados veinte siglos an observamos en las relaciones entre los cristianos esta disposicin sancionadora, sobre todo en lo que respecta al foro interno. Con frecuencia las personas perdonan formalmente, pero guardan el resquemor y el rencor
en el alma y, con ellos, el anhelo de una revancha.
De dnde proceden los conflictos y las luchas que se dan entre vosotros? No es precisamente de esos deseos de placer que pugnan
dentro de vosotros? (St 4, 1), pregunta el apstol Santiago. Como la tendencia exacerbada al
amor propio es consecuencia del pecado original, el hombre siempre tendr esta lucha ante
s, no quedndole ms remedio que recurrir a la
gracia divina para vencer esa mala inclinacin.
Obligacin de denunciar al pecador
Sus compaeros, al ver lo ocurrido,

quedaron consternados y fueron a contarle a su seor todo lo sucedido.
31
La reaccin provocada por esa injusticia en

los otros siervos es la imagen del escndalo que
produce quien no perdona a un hermano. Actuaron bien al relatar el hecho al rey, porque no es
maledicencia revelar a un superior las faltas de
sus subordinados, para que haga la correccin o
impida el desorden que stas pueden causar.14
Al contrario, en ciertas ocasiones, indicar las faltas cometidas por otros es una obligacin moral
relacionada con el octavo Mandamiento de la
Ley de Dios; en caso de omisin, la persona puede convertirse en culpable de connivencia.
Porque es necesario denunciar al pecador obstinado, no slo para el bien de su propia alma, invitndolo a la enmienda, sino tambin para prevenir a los buenos. No fue sin razn que Cristo,
para acabar con el escndalo de los mercaderes
del Templo, los expulsara a latigazos, tirando al
suelo el dinero de los cambistas (cf.Jn2,14-16); o
reprobara pblicamente a los fariseos como raza de vboras (Mt 12, 34), hipcritas (Mt 23,
13-15) e hijos del demonio (cf. Jn 8, 44).
Quien as procedi fue el mismo Jess que
cur a los ciegos y a los leprosos, multiplic los
panes y los peces, resucit a los muertos, y desde lo alto de la Cruz exclam: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc 23, 34).
Merece tambin la pena sealar en este versculo el hecho de que los dems siervos no se
Es necesario
denunciar
al pecador
obstinado,
no slo para
el bien de su
propia alma,
sino tambin
para prevenir
a los buenos
del Evangelio15
hubieran tomado la justicia por sus manos. El

Seor muestra as que garantizar el buen orden
es competencia de Dios y del poder pblico, segn alerta Santiago: Uno solo es legislador y
juez: el que puede salvar y destruir. Quin eres
t para juzgar al prjimo? (St 4, 12).
Al que se consider herido, le cabe la continua disposicin del perdn. En efecto, nos prescribe el Apstol: A nadie devolvis mal por mal
[...]; dejad ms bien lugar a la justicia, pues est escrito: Ma es la venganza, yo dar lo merecido, dice el Seor (Rm 12, 17-19).
Dios es clemente, pero tambin justo
Entonces el seor lo llam y le dijo

Siervo malvado! Toda aquella deuda te
la perdon porque me lo rogaste. 33No
debas t tambin tener compasin de
tu compaero, como yo tuve compasin
de ti?. 34 Y el seor, indignado, lo entreg a los verdugos hasta que pagara
toda la deuda.
32
La misericordia se usa con

quien teme
a Dios, no
con quien la
utiliza para
no temerle
El divino Maestro no vino a predicar la impunidad ni el laxismo moral. Dios es clemente,

pero tambin justo. Y ante los beneficios gratuitos de tal monta debemos tener presente que
en determinado momento necesitaremos rendir cuentas al Bienhechor. Porque, como ensea San Alfonso de Ligorio, La misericordia se
usa con quien teme a Dios, no con quien la utiliza para no temerle [...] Si Dios espera con paciencia, no espera siempre15.
La justicia y el perdn se postulan, y deben andar juntos. Justicia no es venganza ciega, sino reparacin del orden moral violado. Esta es la regla
que el Seor vino a establecer entre los hombres.
La falta de reciprocidad alejan

el perdn de Dios
Lo mismo har con vosotros mi Padre

celestial, si cada cual no perdona de corazn a su hermano.
35
Jess es muy claro al subrayar la necesidad de

perdonar de todo corazn a un hermano, y no
slo formalmente. Es preciso, por lo tanto, eliminar de nuestro espritu la amargura por la ofensa
recibida, fruto del amor propio. Manteniendo el
rencor afirma el Crisstomo, no hacemos sino clavarnos la espada a nosotros mismos. Por16Heraldos del Evangelio Septiembre 2011
que qu es lo que pudo haberte hecho tu ofensor comparado con lo que t te haces a ti mismo cuando enciendes tu ira y te atraes contra ti
la sentencia condenatoria de Dios?.16
En efecto, Cristo deja claro aqu que si guardamos en el corazn resentimientos contra
nuestro hermano seremos entregados a los torturadores, como el empleado malvado de la parbola. Por el contrario, si soportamos las afrentas del prjimo como reparacin por la infinita deuda que tenemos con nuestro Creador, esto atraer sobre nosotros la misericordia divina.
Para la caridad, para el amor al prjimo, para
el perdn, no puede haber lmite. De esta actitud nos dio un hermoso ejemplo Jos, el hijo de
Jacob, al beneficiar de todas las formas posibles
a sus hermanos, que lo haban vendido como esclavo a unos mercaderes. O el de aquel padre
de la parbola que acudi corriendo al encuentro del hijo prdigo, lo abraz y lo colm de besos (cf. Lc 15, 20).
III Perdonar asemeja

al hombre a Dios
Dios tiene, por as decirlo, necesidad de ser
misericordioso. La omnipotencia de Dios se
manifiesta en grado sumo perdonando y apiadndose, porque la manera de demostrar que
Dios tiene el poder supremo es perdonando libremente los pecados, ensea Santo Toms.17
Conforme a ese modelo de superabundante clemencia debemos amarnos los unos a los
otros. Y, a imitacin de nuestro Creador, necesitamos perdonar de tal manera que hasta olvidemos la ofensa recibida.
Perdonar, sin embargo, no siempre es fcil.
Exige vencer el amor propio que desea represalias y guarda rencor en el corazn. De hecho,
si la venganza est de acuerdo con la naturaleza humana cada, nada nos hace tan semejantes a Dios como la dulzura y la caridad que testimoniamos a los que nos ultrajan con ms maldad y violencia,18 escribe San Juan Crisstomo.
No es en la riqueza ni en el poder, sino en la
capacidad de perdn que la persona manifiesta la
verdadera grandeza de alma. Si pagar el bien con
el mal es diablico y pagar el bien con el bien es
mera obligacin, con todo, pagar el mal con el
bien es divino. Y as debe proceder en adelante el hombre divinizado por la gracia comprada con la Preciossima Sangre del Redentor.
Ricardo Castelo Branco
Pagar el bien
con el mal
es diablico,
pagar el bien
con el bien es
obligacin, y
pagar el mal
con el bien
es divino
Para la caridad, para el amor al prjimo, para el perdn, no puede haber lmite.
De esta actitud nos dio un hermoso ejemplo aquel padre de la parbola que acudi
corriendo al encuentro del hijo prdigo, lo abraz y lo colm de besos
Regreso del hijo prdigo, Iglesia Trinit dei Monti, Roma
SANTO TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica, I-II, q.

112, a. 5, resp.
LAGRANGE, M.-J. vangile

selon Saint Matthieu. Pars: J.
Gabalda et Fils, 1927. p. 358.
Cf. PERNOUD, Rgine et

RAMBAUD, Mireille. Telle
fut Jeanne dArc. Pars: Fasquelle, 1956, p. 259.
dem, ibdem.
MALDONADO, SJ, Juan

de. Comentarios a los cuatro Evangelios I Evangelio
de San Mateo. Madrid: BAC,
1960, p. 652.
Esta legislacin, tan chocante con la mentalidad moderna, naca precisamente de un

espritu de justicia y moderacin. Si la injusticia privada fcilmente degenera en reyerta y sta en abuso, a prevenir y evitar stos tenda la
Ley del Talin (TUYA, OP,
Manuel de. Biblia comentada. Evangelios. 3 ed. Madrid:
BAC, 1977, v. V, p. 82).
WEISS, Juan Bautista. Historia Universal . Barcelona: La
Educacin, 1927, v. I, p. 509.
SAN JUAN CRISSTOMO.

Homila 61 sobre el Evangelio
de San Mateo. c. 1.
dem, ibdem.
10
11
12
13
Cf. LAGRANGE, op. cit., pp.

359-360.
SAN JUAN CRISSTOMO.
de San Mateo. c. 2.
SAN LORENZO DE BRINDISI. Marial. Madrid: BAC,
2004, p. 309.
GRANDMAISON, SJ, Lonce. Jsus Christ. 6 ed. Pars:
Gabriel Beauchesne, 1928, v.

I, p. 103.
14
GAUME, J. Cathchisme de
Persvrance.4 ed. Bruxelles: H. Goemaere, 1951, v.
IV, p. 421.
15
SAN ALFONSO MARA DE

LIGORIO. Preparacin para la muerte Consideraciones sobre las Verdades Eternas.
XVII Abuso de la Misericordia Divina, c. I.
16
SAN JUAN CRISSTOMO.

de San Mateo. c. 5.
17
SANTO TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I, q. 25,

a. 3, ad 3.
18
SAN JUAN CRISSTOMO.

de San Mateo, c. 7.
del Evangelio17
Una llamada a la
transcendencia mediante
la belleza
Las celebraciones litrgicas, principalmente la de la Eucarista, constituyen
el ncleo de la experiencia de lo transcendente. Engloban elementos
humanos y divinos en una sntesis de belleza que nos eleva a Dios.
Hna. Mnica Erin MacDonald, EP
uando reflexionamos sobre los episodios de la vida de Jess relatados en

los Evangelios ocurre algo
curioso: a medida que la narracin se
va desarrollando esos episodios comienzan a germinar en nuestro espritu y acabamos percibiendo experimentalmente que todo lo que Cristo
hizo en la Tierra, hace dos milenios,
transciende la frontera del tiempo.
En efecto, el Verbo Encarnado no
predicaba slo para las multitudes
que se apretaban a su alrededor en las
aldeas de Judea. Las verdades sobrenaturales contenidas en sus adorables
enseanzas se nos presentan en la actualidad mucho ms claras que lo fueron para sus coetneos. Esto sucede,
por ejemplo, cuando leemos en la Sagrada Escritura: Yo he venido para
que tengan vida, y la tengan abundante (Jn 10, 10) o Sabed que yo estoy
con vosotros todos los das, hasta el final de los tiempos (Mt 28, 20).
Ahora bien, uno de los elementos
esenciales de la divina didctica de Jess es servirse de las realidades visibles
para elevarnos hacia las invisibles. Al
sealar a los lirios del campo, estimu-
l a los cristianos de todas las pocas a

reflexionar sobre la providencia amorosa de Dios. Se sent junto a un pozo
y habl del agua viva... Parti el pan y
aludi al alimento del alma...
Esta reversibilidad entre la esfera
temporal y la espiritual forma parte
de la vida cotidiana de la Iglesia. En
ella es donde los ritos del culto divino, especialmente la Celebracin
Eucarstica, encuentran su sentido y
fundamento.
Armoniosa sucesin de
palabras y signos
Analicemos, desde esta perspectiva, lo que ocurre cuando entramos
en una iglesia para participar en la
Santa Misa.
Nada ms entrar, mojamos los
dedos en agua bendita, hacemos la
Seal de la Cruz y, en direccin al
sagrario, hincamos la rodilla. Seguidamente, nos acomodamos en
un banco mientras el rgano inunda con sus melodiosos acordes el recinto sagrado y una luz suave fluye a
travs de los vitrales.
En determinado momento, al toque de una campanita, empieza la
celebracin. Un cortejo se dirige al

presbiterio, precedido por la cruz
acompaada por dos velas encendidas, un incensario y una naveta. Al
final, avanzan solemnes los diconos
y el sacerdote, revestidos de los ornamentos que refuerzan el significado de la ceremonia que se va a realizar, suben los escalones del presbiterio y, al llegar al altar, se inclinan
para besarlo.
Y as, en la armoniosa sucesin
de palabras y signos dictada por las
sagradas rbricas, la Celebracin
Eucarstica se desarrolla hasta el
momento pice de la Consagracin.
Entonces, actuando en nombre del
nico y verdadero Sacerdote, el celebrante pronuncia sobre el pan y el
vino la frmula enseada por Cristo
y, enseguida, eleva en alto el Cuerpo y la Sangre de Nuestro Seor, tan
presente all como cuando anduvo
por los caminos de Galilea o derram su sangre en el Calvario.
Los smbolos como puente entre

lo espiritual y lo corporal
El uso de signos materiales en
la Liturgia permite crear un slido
puente entre lo corporal y lo espiritual, lo visible y lo invisible, lo humano y lo divino.

Nuestra alma, ensea Santo Toms, necesita para su unin con
Dios ser llevada como de la mano
por las cosas sensibles: porque, como dice el Apstol (Rm 1, 20), las
perfecciones invisibles de Dios nos
son conocidas por medio de las criaturas.1 Y, en este mismo sentido,
Pseudo Dionisio afirma: Los seres
celestiales, debido a su naturaleza
intelectual, ven a Dios directamente. Por el contrario, nosotros nos
elevamos hasta donde podemos en
la contemplacin de lo divino mediante imgenes sensibles.2
Y concluye el Doctor Anglico:
es necesario que en el culto divino
nos sirvamos de elementos corporales para que, a manera de signos, exciten la mente humana a la prctica
de los actos espirituales con los que
ella se une a Dios.3
No son un fin, sino un medio para hacer accesible lo que es trascendente e invitar a los fieles a una actitud de admiracin, entrega y gratitud. Por ello se ha afirmado que a
partir del homo simbolicus es cuando se visualiza al homo religiosus.4
Pero el lenguaje simblico, al alimentar con largueza al intelecto por

medio de todos los sentidos, principalmente el de la vista y el del odo,
no slo pone al hombre en contacto con lo Absoluto, sino que lo hace
de manera atrayente. Porque, ensea el Papa Benedicto XVI, la liturgia tiene por su naturaleza una variedad de formas de comunicacin
que abarcan todo el ser humano.5
Por ser la celebracin litrgica del
sacramento de la Eucarista el punto
lgido del culto cristiano, los ritos que
la componen son sntesis y pice de la
expresin religiosa en sus ms diversos aspectos. La conjugacin de to-
Srgio Miyazaki
Riqueza de aspectos de la
Celebracin Eucarstica
Celebracin Eucarstica presidida por Mons.

Benedito Beni dos Santos, Obispo de Lorena
(Brasil), en la iglesia del seminario de los
Heraldos del Evangelio en Caieras, So Paulo
del Evangelio19
David Santos Domingues
dos ellos produce una experiencia a un tiempo artstica y

mstica que nos invita a considerar el desarrollo de la Santa Misa en su doble dimensin esttica y transcendente.
Cristo como centro

de la Liturgia
La unin que tiene lugar

entre Dios y el alma en el Sacrificio Eucarstico es espiritual, pero tambin fsica, porque el hombre es un compuesto de cuerpo y alma. El
sacrificio es expresado por
signos tangibles, como una
comida. La propia estructura de la Eucarista emerge de
su institucin por Cristo en la
ltima Cena, con el mandato de: Haced esto en memoria ma (Lc 22, 19).
Compartir una comida
fortalece la unidad y la armona entre los participantes. En efecto, la palabra latina convivium significa festn,
banquete. La Celebracin
Eucarstica es por excelencia el sacrum convivium, en
el cual los fieles comparten el
Cuerpo y la Sangre de Cristo,
hacindose uno con l.
Una primera reflexin

nos lleva a considerar ms
de cerca el centro en torno
al cual se articulan ese conjunto de palabras, silencios,
gestos y smbolos que componen una Celebracin Eucarstica. Cul es su esencia? Qu representan?
La respuesta nos la da
el Catecismo cuando dice: Por la Liturgia, Cristo,
nuestro Redentor y Sumo
Sacerdote, contina en su
Iglesia, con ella y por ella, la
obra de nuestra redencin.6
La belleza de una Celebracin Eucarstica
Afirma el Concilio Vatidepende de la capacidad de revelar el gesto de
Microcosmos organizado
cano II: Con razn, pues,
amor practicado por Jess
de modo a elevar el espritu
se considera la Liturgia coCruz procesional de los Heraldos del Evangelio
mo el ejercicio del sacerdoEl espacio en el que la
cio de Jesucristo. En ella los
Celebracin Eucarstica se
signos sensibles significan y, cada uno plica una participacin consciente, desarrolla est ordenado de manea su manera, realizan la santificacin activa y fructfera de todos.8
ra a facilitar esa unin de la comunidel hombre, y as el Cuerpo Mstico
En este sentido, podemos afirmar dad en Cristo.
de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus que la Celebracin Eucarstica es una
Al cruzar el umbral del templo, el
miembros, ejerce el culto pblico n- oracin social. El hombre necesita individuo se ve envuelto por un amtegro. En consecuencia, toda celebra- del apoyo de sus semejantes y la reu- biente que busca sacarlo de la rutina
cin litrgica, por ser obra de Cristo nin e interaccin de una comunidad cotidiana y hacerlo sentirse en la ansacerdotes y de su Cuerpo, que es la de fieles es, en s misma, un signo sen- tesala del Paraso. Entra en un recinIglesia, es accin sagrada por excelen- sible de la relacin invisible existente to sagrado, aislado tanto como es pocia, cuya eficacia, con el mismo ttulo entre ellos como un cuerpo mstico.
sible de las banalidades del mundo exy en el mismo grado, no la iguala ninCristo est presente en la co- terior, en un microcosmos organizado
guna otra accin de la Iglesia.7
munidad en virtud de su promesa: de modo a elevar el espritu hacia los
Porque donde dos o tres estn reu- misterios que van a ser celebrados.10
Una comunidad reunida
nidos en mi nombre, all estoy yo en
Pero, al mismo tiempo que los lpara un banquete
medio de ellos (Mt 18, 20). La ver- mites entre el interior y el exterior
Ahora bien, la liturgia, obra de dadera unidad se alcanza nicamen- son categricamente definidos y seCristo, es tambin una accin de su te en consonancia con un principio parados, en sentido opuesto, la fronIglesia. Realiza y manifiesta la Igle- ms elevado: Slo si la relacin con tera entre el mundo fsico y el espisia como signo visible de la comu- Dios es verdadera, todas las dems ritual se hace ms tenue e incierta.
nin entre Dios y de los hombres relaciones de los hombres entre s Porque la propia estructura arquitecpor Cristo. Introduce a los fieles en y con el resto de la creacin esta- tnica de un templo, independientemente de su valor histrico o artstila vida nueva de la comunidad. Im- rn tambin ordenadas.9
co, est destinada a disponer el espritu ante la grandeza de lo divino.

As, el lugar santo deber estar en
perfecta armona con las palabras,
gestos y actos litrgicos que componen la accin sagrada por excelencia. La decoracin, las vestimentas, los vasos sagrados pueden ser ricos o sencillos, pero siempre dignos
y adecuados a la elevada funcin a la
cual se destinan.
Agua, fuego, incienso
mado que se evapora simboliza la

oracin y es un signo de honra con
las cosas y las personas sagradas. Es
usado en momentos claves: el comienzo de la Celebracin, el anuncio del Evangelio, el Ofertorio y la
Elevacin de la Hostia y del Cliz
despus de la Consagracin.
Gestos y silencio
En el Ars celebrandi tambin juegan un papel preeminente los gestos
del celebrante, reforzando poderosamente las palabras que pronuncia.
Durante la Oracin Eucarstica el
sacerdote extiende las manos, con las
palmas hacia abajo, como un signo de
invocacin al Espritu Santo. Cuando
abre los brazos simboliza a Cristo clavado en la Cruz. Sus manos levantadas indican que su oracin es dirigida
a Dios por el pueblo. Cuando junta
las manos y se inclina, denota la humildad de Cristo. En la Liturgia, as
como las palabras tienen la fuerza de
las propias palabras de Cristo, tambin los gestos son sus gestos.
El silencio en la Liturgia no es un
intermedio mudo y vaco, sino que
es connatural con la oracin, la contemplacin y la apertura hacia lo sobrenatural. Un perodo de silencio marca un momento de grandeza y solemnidad, conforme se muestra en la narracin de la Liturgia celestial del Apocalipsis: Y cuando el
Cordero abri el sptimo sello se hizo en el Cielo silencio como de media hora (Ap 8, 1).
En el sagrado contexto de la Liturgia estos aspectos simblicos ganan en vida y significado. Una vez
que las mentes estn iluminadas y
los corazones enfervorizados, los
signos hablan.12
Victor Toniolo
Entre los elementos csmicos

usados en la Liturgia, quiz sea el
fuego el ms rico en significado.
ste representa para el cristiano
la accin transformante del Espritu
Santo, aunque tambin el amor o fervor interior. Lenguas de fuego se posaron sobre Mara y los Apstoles el
Ascensin gradual del alma
da de Pentecosts (cf. Hch 2, 3). Una
rumbo a la unin con Dios
lmpara de aceite se consume ante el
Santsimo, en perenne oracin. Y las
Aunque no es nicamente en los
velas arden en el altar durante la Miritos y gestos aislados donde enconsa. El Sbado Santo, en la bentramos la dimensin simblidicin del fuego nuevo, el ms
ca de la Celebracin Eucarstiespiritual de los cuatro elemenca. sta tambin se revela en su
tos renace junto con Cristo Repropia estructura, que los unifisucitado, la Luz del mundo, el
ca en un vibrante contexto.
Sol que nunca se pone. El CiLos pasos cadenciosos y sorio Pascual representa a nuestro
lemnes de la procesin de enRedentor y todas las otras velas
trada en direccin al presbiterio
reciben de l su llama.
simbolizan el cortejo de la IgleEl agua, por su parte, en oposia en la tierra hacia la Jerusasicin al fuego, tiene propiedaln celestial.13 El desarrollo de
des purificadoras y regeneradola celebracin retrata la ascenras, y por eso el celebrante la
sin gradual del alma rumbo a la
usa para lavarse las manos antes
unin con Dios. El rito penitende iniciar la Oracin Eucarsticial corresponde a la fase purgaca. Fuente de vida en el mundo
tiva de la vida espiritual, duranmaterial, es ese tambin su simte la cual el alma se purifica de
bolismo en el sacramento del
sus defectos; la Celebracin de
Bautismo. Una pequea cantila Palabra, a la iluminativa; y, fidad de agua es mezclada con el
nalmente, la fase de la perfecta
vino, representando la parte huunin, a la presencia real.14
mana del sacrificio, la sangre y
La Liturgia est
la linfa que brotaron del costado
Una pequea cantidad de agua es
vinculada intrnsecamente
mezclada con el vino, representando la
de Cristo, la unin entre Cristo
con la belleza
11
parte
humana
del
sacrificio
y la Iglesia.
Por la Liturgia, como heA su vez, unido al fuego, esMisa in Cna Domini en la Baslica de San Juan
de Letrn (13/4/2006)
mos visto, Cristo contina en
t el incienso. El humo perfuSeptiembre 2011 Heraldos
del Evangelio21
Gustavo Kralj
la Iglesia, con ella y por ella, su fun- monio Pedro, Santiago y Juan cuan- to, esta Belleza original que es Dios
cin sacerdotal. De esta forma, la do el Maestro, de camino hacia Je- mismo.17
belleza de un Celebracin Eucarsti- rusaln, quiso transfigurarse ante
La importancia de la belleza en la
ca no depende esencialmente de la ellos (cf. Mc 9, 2). La belleza, por Liturgia, como un poderoso factor
belleza arquitectnica, de las imge- tanto, no es un elemento decorativo de guiar a las almas a la belleza sunes, de las decoraciones, de los cn- de la accin litrgica; es ms bien un prema de Dios, se puede notar fcilticos, de las vestiduras sagradas, de elemento constitutivo, ya que es un mente en el empeo que el Papa Bela coreografa y de los colores, sino atributo de Dios mismo y de su re- nedicto XVI pone para que se tenga
sobre todo de su capacidad de mos- velacin. Conscientes de todo esto, el mximo cuidado en la celebracin
trar el gesto de amor realizado por hemos de poner gran atencin para de los actos litrgicos: En efecto, la
Jess. A travs de los gestos, las pa- que la accin litrgica resplandezca belleza de los ritos nunca ser lo sulabras y las oraciones de la Liturgia segn su propia naturaleza.16
ficientemente esmerada, lo suficiendebemos reproducir y hacer traslutemente cuidada, elaborada, porque
El poder de atraccin de la belleza
cir los gestos, la oracin y la palabra
nada es demasiado bello para Dios,
del Seor Jess.15
La belleza tiene una capacidad que es la Hermosura infinita. NuesSin embargo, siendo l el ms nica de atraer al espritu humano, tras liturgias de la tierra no podrn
bello de los hombres (Sal 44, 3) y la mucho ms que las ideas o las doc- ser ms que un plido reflejo de la
Belleza en esencia en cuanto Dios, trinas. Y la Celebracin Eucarstica, Liturgia, que se celebra en la Jerusala Liturgia est inseparablemente en su resplandeciente conjugacin ln de arriba, meta de nuestra perevinculada a la belleza, como clarsi- de estmulos visuales, sonoros y ol- grinacin en la Tierra. Que nuestras
mamente ensea el Papa Benedicto fativos, es un eficaz instrumento pa- celebraciones, sin embargo, se le paXVI en la Exhortacin Apostlica ra conducirnos hacia la belleza su- rezcan lo ms posible y la hagan presentir.18
prema de Dios.
postsinodal Sacramentum Caritatis:
Prepara un terreno frtil para
La relacin entre el misterio
Importancia del esplendor
credo y celebrado se manifiesta de comprometer al individuo por entey perfeccin de los ritos
modo peculiar en el valor teolgico ro, espritu y corazn, inteligencia y
en el mundo de hoy
y litrgico de la belleza. En efecto, razn, capacidad creativa e imaginala Liturgia, como tambin la Revela- cin. El camino de la belleza desAunque sometidas a alteraciones
cin cristiana, est vinculada intrn- cubre horizontes infinitos que esti- en cuanto a la forma a lo largo de
secamente con la belleza: es verita- mulan al ser humano a abrirse a lo los siglos, las celebraciones litrgitis splendor. En la Liturgia resplan- trascendente y al misterio, a desear cas, principalmente la de la Eucarisdece el Misterio pascual mediante el como fin ltimo de su deseo de feli- ta, constituyen el ncleo de la expecual Cristo mismo nos atrae hacia s cidad y de su nostalgia de lo absolu- riencia de lo transcendente. Incluso
y nos llama a la comusin considerar los efecnin. [...]
tos sobrenaturales proLa verdadera belleducidos por su carcter
za es el amor de Dios
sacramental, la belleza,
que se ha revelado defiel simbolismo y la esnitivamente en el Mistructura del culto diviterio pascual. La beno le otorgan un papel
lleza de la Liturgia es
fundamental en la exparte de este misterio;
periencia humana, que
es expresin eminensacia el anhelo del alte de la gloria de Dios
ma por la verdad y por
y, en cierto sentido, un
el bien.
asomarse del Cielo soEn esta poca de
bre la Tierra. El mepragmatismo, mecanimorial del sacrificio rezacin y globalizacin,
La belleza de los ritos nunca ser lo suficientemente
dentor lleva en s misel esplendor y la peresmerada, lo suficientemente cuidada, elaborada
mo los rasgos de aquel
feccin en la realizaresplandor de Jess del
cin de los ritos litrgiBenedicto XVI en el cortejo de entrada de la Misa
cual nos han dado testicos adquieren una imin Cna Domini (1/4/2010)
Gustavo Kralj
La belleza tiene una capacidad nica de atraer al espritu humano, mucho ms que las ideas o las doctrinas
Misa in Cna Domini en la Baslica de San Pedro (1/4/2010)
portancia cada vez mayor. En ellos

el hombre contemporneo encuentra como un oasis de verum, bonum
y pulcrum en un mundo tan desprovisto de belleza.
En la Liturgia de la Santa Iglesia,

adems de las gracias necesarias al
progreso del alma en la virtud, el espritu humano encuentra incomparable alimento para su innato deseo de
SANTO TOMS DE
AQUINO. Suma Teolgica, II-II, q. 81, a. 7, resp.
DIONISIO AREOPAGITA. De ecclesiastica hierarchia. c. 1, 2.
CIC 1071.
RATZINGER, Joseph. The

Spirit of the Liturgy. San
Francisco: Ignatius, 2000,
p. 21.
SANTO TOMS DE
AQUINO, op. cit., II-II,
q. 81, a. 7, resp.
Cf. RIES, Julien. Tratado

de antropologa de lo sagrado. Madrid: Trotta,
2005, pp. 9-14.
BENEDICTO XVI. Sacramentum caritatis, n. 40.
CIC 1069.
CONCILIO VATICANOII.
Sacrosanctum concilium,
n. 7.
10
11
Cf. PASTRO, Claudio.

O Deus da beleza: a educao atravs da beleza.
So Paulo: Paulinas, 2008,
p. 69.
Cf. GARRIDO BONAO, OSB, Manuel. Curso
de Liturgia Romana. Ma-
lo Absoluto, porque en el centro de la

belleza y el misticismo atemporales de
la Liturgia, dndole estructura y sentido, se encuentra la Hermosura Eterna, Divina e Infinita. Dios mismo.
tudo. Ciudad del Vaticano: LEC, 2005, p. 79.
drid: BAC, 1961,

pp. 326-327.
12
JUAN PABLO II. Carta

Apostlica Mane nobiscum Domine, n. 14.
13
Cf. ELLIOT, Peter. Gua

prctica de la liturgia. 4
ed. Pamplona: EUNSA,
2004, p. 72.
14
Cf. ARBOLEDA MORA,

Carlos. Los alcances de la
fe en la posmodernidad.
En: Revista Lasallista de
Investigacin. v. V.
n. 2; p. 140.
15
MARINI, Piero. Liturgia e

Bellezza Nobilis Pulchri-
16
BENEDICTO XVI. Sacramentum caritatis, n. 35.
17
PONTIFICIO CONSEJO PARA LA CULTURA. La Via pulchritudinis. Documento final

de la Asamblea Plenaria,
2006, II. 3.
18
BENEDICTO XVI. Homila en la celebracin de

las vsperas en la Catedral de Notre-Dame. Pars,
12/9/2008.
del Evangelio23
Rama femenina
Cooperadores
Congresos internacionales
as vacaciones, por lo general dedicadas al descanso y a la relajacin, son aprovechadas por

los Heraldos del Evangelio para perfeccionar
la formacin de sus miembros y aspirantes, as como para facilitar la convivencia entre las personas de diversos
pases y culturas. Con este objetivo se desarrollaron tres
encuentros internacionales realizados en So Paulo entre los das 18 y 31 de julio pasado.
Curso sobre las virtudes teologales y cardinales

En la casa Monte Carmelo, de la Sociedad Femenina
de Vida Apostlica Regina Virginum, jvenes de diferentes naciones se reunieron para asistir a un curso sobre las virtudes teologales y cardinales.
En un ambiente de mucha amistad y alegra, participaron diariamente en la Santa Misa, rezaron en conjunto el Oficio Divino, intercambiaron ideas en los crculos
de estudio e hicieron animadas comidas en comn. Sacerdotes heraldos estuvieron a su disposicin para administrar el sacramento de la Reconciliacin, bendecir
Misa diaria
objetos religiosos y darles asistencia espiritual. Como de

costumbre, las reuniones fueron ilustradas con obras de
teatro para fijar mejor el aprendizaje de la doctrina.
Los Sacramentos: signos sensibles de la gracia

Simultneamente, no muy lejos de all, en la casa Tabor, donde est localizado el seminario de la Sociedad
Clerical de Vida Apostlica Virgo Flos Carmeli, muchachos de variadas procedencias participaban en un curso
sobre los Sacramentos.
Conferencias intercaladas con escenificaciones de
pasajes bblicos y episodios exponenciales de la historia
de la Iglesia procuraban despertar la atencin y el inters hacia estos signos sensibles de la gracia y explicar de
modo atrayente su naturaleza y efectos.
Esas escenas teatrales slo realzaban lo que los jvenes estaban viviendo en esos das al frecuentar asiduamente los sacramentos de la Eucarista y de la Reconciliacin. Incluso 90 de ellos recibieron durante el curso el
sacramento de la Confirmacin.
Representacin teatral
Rama masculina
Oficio Divino
VIII Congreso Internacional

de Cooperadores
A la semana siguiente les toc el turno a los
Cooperadores de los Heraldos del Evangelio,
personas casadas o solteras que en la sociedad
civil viven el carisma de la institucin.
Tambin procedan de diferentes naciones y
de casi todos los Estados de Brasil y se reunieron
para participar en el VIII Congreso Internacional. Adems de asistir a diversas exposiciones y
compartir el Pan Eucarstico, intercambiaron sus
experiencias y cogieron fuerzas para recomenzar
su trabajo de evangelizacin.
El pice de este encuentro tuvo lugar el da
31 de julio, cuando nuevos cooperadores recibieron la tnica blanca con la Cruz de Santiago
roja que caracteriza a los miembros de esta institucin.
(Los videos con fragmentos de las conferencias
y obras de teatro de estos tres eventos se
pueden ver en www.arautos.org/tv)
Comidas en comn
Animadas conferencias
Rama femenina En un ambiente de mucha amistad y
alegra, 500 jvenes de diversos pases se reunieron para

asistir a un curso sobre las virtudes teologales y cardinales.
del Evangelio25
Recepcin de Hbitos
Varios de los participantes en

el curso sobre los Sacramentos
recibieron el hbito de manos
de Mons. Joo Scognamiglio
Cl Dias, EP.
Curso sobre los Sacramentos Una explicacin viva y atrayente de la doctrina sobre los Sacramentos,
ilustrada con piezas de teatro, invita a acercarse con mayor compenetracin a la Mesa Eucarstica,
crecer en la vida de piedad y fortalecer el deseo evangelizador.
VIII Congreso de Cooperadores Llegados de diferentes pases y de casi todos los Estados de Brasil,
Cooperadores de los Heraldos del Evangelio se reunieron en So Paulo para convivir e intercambiar experiencias
evangelizadoras. El programa const de Misa, Adoracin Eucarstica y reuniones de formacin.
Mons. Aparecido administra la

Confirmacin a 90 heraldos
l pasado 22 de julio, memoria de Santa Mara Magdalena, 90 jvenes heraldos de las ramas masculina y femenina recibieron el sacramento de la
Confirmacin de manos de Mons. Sergio Aparecido Colombo, Obispo de Bragana Paulista, en cuya dicesis se localiza el seminario de los Heraldos del
Evangelio.
Con ardiente paternidad, el prelado invit a estos jvenes, fortalecidos
ahora con la Confirmacin, a ser infatigables testigos de Cristo en este mundo que tantas veces pone de lado a Dios.
del Evangelio27
Ruanda El 25 de junio, con la presencia de Mons. Phillipe Rukamba, Obispo de Butare, fue conmemorado el
quinto aniversario del Apostolado del Oratorio en la parroquia de Nyumba, en Mubumbano. Tras la celebracin de
la Eucarista, el prelado entreg el medalln de la Virgen a varios fieles (foto de la derecha).
Brasil En Fortaleza, la imagen del Inmaculado Corazn de Mara fue fervorosamente recibida en las parroquias de
San Juan Bautista do Tauape, Nuestra Seora de La Salette y Nuestra Seora de la Paz (fotos de arriba). Tambin fue
acogida en la Asamblea Legislativa de Cear, en la Cmara Municipal de Fortaleza y en el Palacio de Justicia.
Brasil En Mogi das Cruzes, los heraldos participaron en la Misa

y procesin en honor del Divino Espritu Santo, presidida por el
obispo diocesano, Mons. Airton Jos dos Santos.
Uruguay La imagen peregrina recorre

regularmente los hogares de Montevideo,
llevada por misioneros heraldos.
La imagen peregrina
visita el norte de Colombia
arranquilla, Puerto Colombia, Soledad y Sabanalarga, entre otras ciudades del Departamento Atlntico, fueron beneficiadas durante los meses de mayo y junio por la visita de la imagen peregrina del Inmaculado
Corazn de Mara, llevada por los heraldos de Medelln.
En la parroquia del Espritu Santo, en Barranquilla,
ms de cien personas hicieron la Consagracin a Mara
segn el mtodo de San Luis Mara Grignion de Mont-
fort (foto 1). Con gran fervor tambin fue recibida en

las parroquias de Nuestra Seora de las Gracias de Torcoroma (foto 2) y Santo Domingo de Guzmn (foto 3),
as como en la Base Naval, en el Colegio Marymount
(foto4) y en la Fundacin Futuros Valores, en la que son
acogidos nios y jvenes vctimas de la violencia. Abajo,
dos momentos de la peregrinacin en Soledad (foto 5) y
Sabanalarga (foto 6).
del Evangelio29
Entrevista al Embajador Luiz Felipe de Seixas Corra
La Iglesia refleja todas las

realidades de Brasil
Representar a Brasil ante la Santa Sede es una rica experiencia que exige un
espritu profundo y al mismo tiempo abierto. Es lo que se desprende de la
entrevista concedida por el Embajador Luiz Felipe de Seixas Corra, jefe
de la misin diplomtica ante el Vaticano, hasta el pasado mes de junio.
D. Steven Frederick Schmieder, EP
Usted fue recibido por el Santo
Padre en la visita de despedida
del cargo de Embajador de Brasil
en el Vaticano. Nos podra
contar algo de esa conversacin?
La visita de despedida al Santo Padre es muy sencilla, no da pie
a una conversacin propiamente dicha. Fue muy afable, se refiri de
manera afectuosa a Brasil. Tuve la
oportunidad de reiterar la intencin
del Gobierno brasileo de mantener
y estrechar las relaciones con la Santa Sede. Al final del encuentro, pidi que entrara mi mujer y cada uno
de nosotros recibi de l un rosario. La visita de despedida es ms un
momento formal que un encuentro
para discutir temas concretos.
Una Embajada ante la Santa
Sede seguramente debe tener
diferencias importantes con
relacin a otros pases. Cules
son los principales rasgos de
esa misin? En qu medida
influye el hecho de que Brasil
sea el pas con el mayor nmero
de catlicos del mundo?
Una definicin clsica de las funciones del diplomtico suele ser: representar, negociar e informar. En
la Santa Sede lo principal est en la
funcin de representar y en la de informar. La parte correspondiente a
la negociacin est ms limitada. En
este contexto le corresponde al embajador marcar su presencia, dejando siempre clara la importancia que
el Gobierno brasileo atribuye a estas relaciones, a la vez que acompaa
y evala la poltica externa desarrollada por la Santa Sede y las tendencias predominantes en las relaciones
de la Curia con la Iglesia en Brasil.
Bajo este ltimo aspecto, el hecho de que Brasil sea el pas con el
mayor nmero de catlicos del mundo es importante, porque aunque
Brasil no est muy representado en
la Curia obviamente el peso de la
Iglesia brasilea se siente muy especialmente en el Vaticano. Ahora
bien, se trata de una relacin entre
la Iglesia de Brasil y la Curia que no
implica necesariamente al Estado.
El observador diplomtico debe
tratar de comprender las lneas prin-
cipales de esas relaciones. En este

sentido, para m fue muy til acompaar las visitas ad limina de los obispos brasileos. Fue una ocasin muy
especial para conocer la amplia diversidad del Episcopado brasileo,
diversidad que se refleja en la composicin de los grupos. Estuvieron
ms de 300 obispos, divididos en 13
grupos. Las visitas tuvieron lugar entre 2009 y 2010, con intervalos, y pude apreciar bastante esa dimensin.
Acompaar las visitas ad limina
le dio la oportunidad de conocer
ms en profundidad a Brasil?
Sin lugar a dudas, pues la Iglesia
es una institucin que refleja todas
las realidades de Brasil. Estas realidades se manifiestan en la labor pastoral de los obispos en sus respectivas
dicesis, ya sea en las grandes ciudades, como en las regiones ms remotas de Brasil. Es interesante poder
conocer las diferentes perspectivas
comprometidas. Tuve la oportunidad
de invitar a cada uno de los grupos a
mi residencia para cenar, ocasin en
la que pudimos confraternizar y dis-
LOsservatore Romano
cutir varias ideas. Fue una experiencia muy enriquecedora para m.

Qu momentos le marcaron
ms durante su misin en Roma?
Yo dira que, desde un punto de
vista muy amplio, fue ese estrecho
contacto con el Episcopado brasileo, sea en el transcurso de las visitas
ad limina, sea en las diversas ocasiones en que altos dignatarios brasileos estuvieron en Roma: el Arzobispo de So Paulo, el Arzobispo de Ro
de Janeiro y varios de los nuevos arzobispos brasileos que recibieron el
palio. Tambin tuvimos la oportunidad de asistir a la creacin de un cardenal: Mons. Raimundo Damasceno.
Otro momento que me marc
mucho fue el intercambio de los instrumentos de ratificacin del Acuerdo entre Brasil y la Santa Sede, que
me toc hacer con Mons. Dominique Mamberti, secretario para las
Relaciones con los Estados, culminando as un largo trabajo de negociacin previo a mi llegada. Me correspondi el acompaamiento de
la aprobacin legislativa del Acuerdo y, posteriormente, el intercambio de los instrumentos de ratificacin que sitan a las relaciones entre Brasil y la Santa Sede a un nivel
formal muy importante.
Qu ha significado para usted,
personal y espiritualmente,
como catlico practicante, el
tiempo vivido en el Vaticano?
Han sido dos aos y medio de
contactos con la Jerarqua catlica,
durante los cuales pude participar
en celebraciones muy tocantes, formar parte de un grupo que se reuna
una vez al mes para debatir pasajes
de la Biblia, leer mucho sobre la historia del cristianismo y varios otros
asuntos. Creo que recuper una intimidad, por decirlo as, con la Religin, no slo con la Liturgia, sino sobre todo con los aspectos fundamentales de nuestra fe.
El Embajador Luiz Felipe de Seixas Corra se despide de Benedicto XVI,

el pasado 9 de julio ltimo, tras haber estado tres aos al frente
de la misin diplomtica de Brasil ante la Santa Sede
Era como si hubiera habido un

reencuentro. Fue posible recuperar
la intensidad del contacto religioso
que desde los tiempos del colegio,
en los que fui alumno de los jesuitas, no haba sido tan grande pues
pude ir adems, digamos, de la parte formal que la religin ocupa en
la vida de cada uno Misa, Sacramentos, etctera hacia un contacto que supera esta experiencia.
La influencia de Brasil en el
panorama internacional ha ido
creciendo en los ltimos aos.
En qu medida contribuyen
a ello los valores humanos y
espirituales del pueblo brasileo?
Es una buena pregunta. No he
pensado nunca sobre ese aspecto.
Como profesionales de la diplomacia tendemos a hacer frente a fenmenos ms concretos o mensurables, a definir las reas de actuacin
y la participacin de nuestro pas en
los grandes foros internacionales.
En mi opinin, lo que ha acreditado a Brasil a asumir ese papel tan
importante en el mundo ha sido un
conjunto de factores que giran en
torno a tres elementos. El primero,
y el ms importante de todos, fue la
consolidacin de la democracia. Eso
es, para mi generacin, la conquista
ms importante realizada en los lti-
mos aos. Hoy la democracia es una

realidad incontestable en Brasil. Sabemos que por s sola no soluciona
nuestros problemas, pero sin ella stos no seran resueltos jams.
El segundo aspecto es el crecimiento econmico. La situacin
econmica ha demostrado estabilidad, con un crecimiento sostenido y
muy intenso.
El tercer aspecto, a mi modo
de ver, es el de la insercin social.
Nuestro pas ha estado marcado por
muchas divisiones y desigualdades
y an lo est, pero han sido atenuadas por las polticas activas de
inclusin social, desarrolladas en los
ltimos aos, que sacaron a millones y millones de brasileos del umbral de la pobreza. Y con ello no slo fueron dadas condiciones ms humanas y dignas de vida a las familias, sino que fue alimentado el propio crecimiento econmico, a travs
de la participacin de estas nuevas
clases en el mercado.
Estos tres elementos son, entonces, los que caracterizan esa nueva
estatura de Brasil.
No hay duda que uno de los factores que tambin nos lleva a tener,
desde un punto de vista ms operativo, una gran influencia internacional, es justamente la propensin de
la sociedad brasilea a convergen-
del Evangelio31
cias. En el interior de nuestro pas

tenemos divisiones muy semejantes
a las que en el contexto internacional predominan como un todo. Por
lo tanto, todo el sentido de la poltica en Brasil est en la bsqueda de
convergencias, nunca oposiciones
o contraposiciones. La tendencia a
la conciliacin, en el terreno poltico interno, es muy intensa en Brasil.
Intentamos trasladar este mismo espritu hacia nuestra poltica exterior.
Pienso que esa tendencia a la
conciliacin, a la bsqueda de convergencias, es algo que viene precisamente de la formacin de la sociedad brasilea dentro de principios
morales, unidos a la buena convivencia entre los hombres y a la buena voluntad.
Siendo Embajador de
Brasil en Espaa, usted se
especializ en el Perodo
Filipino de la historia de
Brasil y afirm que ste haba
sido fugaz, pero repleto de
consecuencias duraderas.
Podra citar algunas?
El Perodo Filipino es decir,
la etapa en que Portugal, y por tanto Brasil, estuvieron bajo la corona
espaola dej consecuencias muy
positivas para nuestro pas, porque posibilit, de una parte, la expansin territorial de los portugueses hacia el interior del continente
sudamericano, en busca de minerales y piedras preciosas; por otro lado, abri de alguna manera nuestro
pas a un contacto ms directo con
sus vecinos hispanos. Esto fue importante bajo diversos aspectos socio-culturales que siguen siendo vlidos, como la legislacin civil aplicada en Brasil a partir de las llamadas Ordenaciones Filipinas.
Esencialmente lo que ese perodo
facilit a Brasil fue, del lado positivo, esa expansin; del lado reactivo
a partir del momento en que Portugal recuper su soberana la no-
cin que el elemento portugus colonizador y el elemento ya brasileo de aquella poca adquirieron de
que haban construido un inmenso
patrimonio territorial. Y esa nocin
de ser los detentores de un enorme territorio, uno de los pases ms
grandes del mundo, llev a una valoracin del espritu nacional brasileo, que es tambin uno de los elementos ms importantes en la configuracin de nuestra poltica.
Qu motivos le llevaron
a interesarse por el
Perodo Filipino?
Siempre me interes por ese tema, desde joven estudiante, por varias razones. En primer lugar porque, dedicado a la diplomacia, me
La tendencia a la
conciliacin es muy
intensa en Brasil;
intentamos trasladar
este espritu hacia
la poltica exterior
parece que el conocimiento de los
condicionantes histricos de un pas
es bastante importante para entender el sentido y la irradiacin de
nuestra posicin exterior.
Segundo, porque Brasil tiene una
historia diferente de la de los dems
pases que se formaron en aquel perodo. No digo diferente tan slo
de Amrica del Norte, la cual era
en esa poca colonia de la potencia ms avanzada del mundo, Inglaterra, donde comenz la Revolucin
Industrial. Nosotros ramos colonia
de un pas pequeo que a esas alturas ya estaba llegando casi al final de
su expansin, de la poca de los descubrimientos, del apogeo comercial.
Por otra parte, Portugal y Espaa

siempre tuvieron una relacin antagnica, y esa relacin fue, en cierto sentido, trasplantada a Amrica
del Sur, con la ventaja de que no hubo propiamente puntos de contacto.
Los frentes colonizadores se encontraban nicamente en el Sur, donde
en determinado momento de la formacin de los Estados nacionales, a
principios del siglo XIX, hubo algunos conflictos limitados. Pero exista
una diferencia. Siempre me intrig
esta pregunta: cules eran esos factores distintivos de la experiencia de
la formacin brasilea, que nos singularizaban y que crearon este cuerpo social y esta presencia diferenciada en el mundo?
Viene del fondo de nuestra historia, con la fusin de las tres razas:
el europeo, el indgena y el africano, a diferencia de otros pases en
los que esos elementos se mantuvieron separados durante un tiempo muy largo. En Brasil, aunque
existiera el rgimen de esclavitud,
que era un rgimen abominable,
fue desde el principio, de alguna
manera, atenuado por un gran mestizaje racial, que cre una sociedad muy especial, fruto tambin de
cierta tolerancia y espritu abierto.
Existen esos misterios, estos enigmas, esas singularidades de la historia de Brasil. Menciono otra caracterstica importante: Brasil fue el
nico pas-colonia que se convirti
en sede de la monarqua. Durante
las guerras napolenicas, la metrpoli se traslad a la colonia, cuando
don Juan se fue a Brasil en 1808 y la
sede de la monarqua portuguesa se
estableci en Ro de Janeiro.
Esto condicion el proceso de independencia de Brasil, que no fue
un proceso conflictivo; no hubo una
guerra de independencia. Obtuvimos una independencia negociada,
ms que una independencia agresiva. De este proceso result una singularidad ms de Brasil: se hizo in-
Usted promovi, aqu en la

Embajada brasilea en Roma,
un seminario a respecto de
la canonizacin del Beato
Anchieta. Nos podra
decir algo sobre el estatus
actual de esa causa?
Es una causa muy antigua. Anchieta estuvo activo en Brasil en la
segunda mitad del siglo XVI. Por
lo tanto, en un tiempo muy remoto. Fue una de las figuras ms importantes en la creacin de la cultura brasilea, como autor de varias obras y agente de la catequizacin del elemento indgena en Brasil. A travs de su actuacin se fundaron varias ciudades, incluso la de
So Paulo, que empez con una pequea escuela creada por l.
Anchieta tuvo una misin pastoral muy intensa en Brasil y asumi
un lugar de mucho destaque en la
formacin de lo que se podra llamar de una cultura de origen brasileo. Prenunci el sentimiento iberoamericano, porque era originario
de una familia vasca que se haba establecido en las Islas Canarias, de
donde sali siendo joven para realizar sus estudios eclesisticos en Portugal. De ah fue a Brasil, en compaa de otros misioneros jesuitas portugueses, para la labor evangelizadora de la nueva tierra. Por lo tanto,
es una figura emblemtica de Brasil
de estas caractersticas. Fue muy venerado, se le atribuyen varios milagros todos documentados, que
lo llevaron a su beatificacin.
He procurado crear convergencias y dar cierto dinamismo al proceso de canonizacin. Hemos llevado a cabo algunas iniciativas, como el seminario que usted ha men-
cionado, y varias otras. La revista La

Civilt Cattolica public un artculo
importante sobre l; el postulador
general de los jesuitas, el P. Anton
Witwer, viaj a Brasil y visit todos
los lugares anchietanos, que van
desde la regin de Vitoria, en [el Estado de] Espritu Santo, hasta el Sur
del Estado de So Paulo; y el Episcopado brasileo, por su parte, se ha
movilizado mucho por esta causa.
Hoy existe una tendencia, bastante comprensible, creo que iniciada en el pontificado de Juan Pablo II, de dar prioridad a las causas
ms recientes. Pero me parece que
he plantado una semilla, que espero
fructifique. Estn siendo planificadas varias iniciativas para dar continuidad a ese trabajo en torno a Anchieta, y me doy por satisfecho de
haber podido revalorizarlo en ese
perodo mo en Roma.
Para terminar, qu mensaje
le gustara transmitir a
nuestros lectores?
Mi mensaje, para usar un lenguaje
de nuestra fe, est basado en las tres
virtudes teologales. Es un mensaje de
fe: debemos creer en Brasil, en nuestras potencialidades, nuestras posibilidades, nuestras realidades. Es un
mensaje de caridad, porque el desarrollo de Brasil supone esa inclusin
social, que tiene fundamento en el
espritu de la caridad, de la doctrina
social de la Iglesia. Y es un mensaje
de esperanza porque, en mi opinin,
las posibilidades de nuestro pas lo
hacen ms justo, ms prspero, ms
eficaz de resolver sus propios problemas y de contribuir a la solucin
de los problemas del mundo, que dependen mucho de nuestra perseverancia y de nuestra capacidad de confiar en nosotros mismos.
Por tanto, entre la fe, la esperanza y la caridad, renuevo ese sentimiento y dejo el puesto en la Santa
Sede muy convencido de esas perspectivas positivas para Brasil.
Wilson Dias/ABr
dependiente bajo el signo de la monarqua legitimista en un perodo en

que las grandes influencias del mundo eran los principios de la Revolucin Americana, los principios de la
Revolucin Francesa.
ormado en Derecho por la

Universidad Cndido Mendes, el Embajador Luiz Felipe
de Seixas Corra, naci en Ro
de Janeiro el 16 de julio de 1945
e ingres en la carrera diplomtica en 1967.
Tras desempear las funciones de secretario y consejero en las Embajadas de Bonn y
Washington, y en las delegaciones de Brasil ante la ONU, en
Nueva York, y la UNESCO, en
Pars, fue promovido en 1987
al grado de Embajador, correspondindole dirigir las misiones diplomticas en Mxico
(1989/1992), Espaa (1993/1997),
Argentina (1997/1998) y Alemania (2005/2008). De 2002 a 2005
fue representante permanente de
Brasil ante la Organizacin Mundial del Comercio y ante las Naciones Unidas en Ginebra. Y desde enero de 2009 hasta junio de
2011 ejerci el cargo de Embajador de Brasil ante la Santa Sede.
El Embajador Seixas Corra
ocup tambin los puestos de
asesor del jefe del Gabinete Civil, asesor internacional del presidente de la Repblica y, en dos
ocasiones, fue secretario general de las Relaciones Exteriores. Colabor, como autor, en
diversas publicaciones especializadas en temas de Poltica Exterior e Historia. Desde 1983 es
miembro del Instituto Histrico
y Geogrfico Brasileo.
del Evangelio33
San Francisco de Borja, por Alonso Cano - Museo de Bellas Artes, Sevilla (foto: Francisco Lecaros)
Un Grande de Espaa al
frente de la Compaa
Decidido a no servir nunca ms a un soberano que
pudiese morir, el Duque de Ganda abandon la corte
para ponerse en las manos de San Ignacio. En la
Compaa de Jess habra de ser grande en en
la santidad, en el gobierno y en el dolor.
Hna. Carmela Werner Ferreira, EP
a Toledo imperial cambiaba sus habituales trajes festivos por el negro

del luto aquel primer da
de mayo de 1539. La muerte vino a
llamar a las puertas de sus murallas
acabando con la preciosa vida de la
emperatriz Isabel, cuyo fallecimiento dej a su esposo, Carlos V, y a todo el pueblo espaol, en una tristeza
inconsolable.
El hermoso semblante de la soberana ms bella de las cortes europeas
ya no cautivara ms a la nobleza ni a
la plebe. Slo faltaba enterrarla junto
a sus abuelos Fernando e Isabel, los
Reyes Catlicos. As pues, sali hacia
Granada un faustuoso cortejo fnebre llevando sus restos mortales.
El emperador confi la responsabilidad del traslado a un hombre de
su plena confianza, para que ningn
imprevisto viniera a aumentar su dolor, de suyo ya tan grande. Esta persona era Francisco de Borja, Marqus de Lombay, dedicado vasallo
del ms alto linaje, quien lamentaba
como nadie el hecho de que la empe-
ratriz hubiera dejado esta vida en el

auge de su esplendorosa existencia.
Silencioso y reflexivo, avanzaba a la
cabeza de la comitiva que cruz casi
la mitad del pas hasta llegar a Granada, donde el monarca esperaba.
No servir nunca ms a un seor

que pudiese morir
El largo recorrido le dio la oportunidad al joven marqus de tener graves y profundas meditaciones sobre el fin ltimo del hombre,
sembrando buenos propsitos en
su interior, pues no es en vano que
el Libro del Eclesistico promete:
Acurdate de tus novsimos y no pecars jams (Eclo 7, 40). Lo ocurrido hizo que se desvanecieran de su
mente las esperanzas hasta entonces
depositadas en las honras y dignidades de este mundo, puesto que a su
seora no le sirvieron de nada cuando Dios la llam a s.
Pero el momento decisivo estaba an por llegar. En efecto, pag
la emperatriz despus de muerta los
servicios que le hizo el marqus en
vida, y nunca ms bien hizo aquella

reina viendo a nuestro don Francisco, que le hizo difunta, como se ver
por lo que luego sucedi.1
Al llegar a Granada era necesario que el marqus testificara ante los notarios que realmente aquel
cuerpo era el de la soberana. Pero al
abrir el atad se extendi en ese instante por todo el recinto el peor de
los olores y hubo de constatarse que
fue imposible reconocer en aquel
cadver, ya putrefacto, los trazos de
aquella cuya belleza haba sido objeto de la admiracin general.
All mismo, tras haber cumplido
su dolorosa obligacin, Francisco de
Borja consum con una resolucin
concreta las inspiraciones que le vinieron de la gracia. Una clebre sentencia, tantas veces repetidas por
sus bigrafos, sellara esa decisin:
No servir nunca ms a un seor que
pudiese morir.
Y as como Isabel haba perecido para esta vida, el futuro Duque
de Ganda mora, de ah en adelante,
para el mundo. An continu desem-
peando sus obligaciones y frecuentando la corte porque las circunstancias le impedan abandonarlas, pero
eso slo sera cuestin de tiempo.
Ese decisivo cambio de espritu tuvo lugar cuando tena 28 aos,
dividiendo su existencia en dos fases bien distintas. El cristiano ejemplar que haba sido hasta entonces
se transform interiormente en el
santo religioso cuya virtud lavara
la mancha que otros haban arrojado sobre su nombre de familia.2
Hombre de confianza
del emperador
g el ttulo de Marqus de Lombay y le nombr Caballerizo Mayor de la emperatriz. Y, poco despus de la muerte de la soberana, le
confi el encargo extremamente arduo y delicado de Virrey de Catalua, porque juzg a Borja competente para empezar por el gobierno
ms difcil.3
No eran pocas ni de poca monta las obligaciones que el espinoso
cargo le impona. Sin embargo, en
medio de todas ellas, el marqus se
mantena asiduo en la oracin y cultivaba la costumbre de la Comunin
diaria, siglos antes de que se volviera comn entre los fieles.
cacin noble, su ferviente, implacable y constante asctica.4

Pero el anhelo de abandonar el
mundo hablaba en su corazn ms
fuerte que todas las grandezas terrenas. Y la muerte de su esposa
en 1546, cuando l tena tan slo 36
aos, hizo posible la realizacin de
sus deseos de entregarse por entero
a la vida de perfeccin.
Un hecho ocurrido mucho ms
tarde, cuando fue de visita a Portugal, ya como miembro de la Compaa de Jess, ilustra el impacto provocado por esa decisin. Al ser invitado de improviso a predicar en la catedral de vora, el santo lament no
estar preparado para tanto y pidi
permiso para no hacerlo. El cardenal
infante Enrique de Portugal, no obstante, sali con esta rplica: Como
sermn es suficiente que mis ovejas
vean en el plpito a un hombre que
ha dejado tantas cosas por Dios.5
Sergio Hollmann
Francisco de Borja y Aragn-Gurrea naci el 28 de octubre de 1510

El duque santo
en el palacio que su familia posea en
Ganda, a unos 60 km de Valencia.
Con el fallecimiento de su padre,
Era el primognito del tercer Du- en 1543, Francisco de Borja se conque de Ganda y estaba emparenta- virti en el nuevo Duque de Ganda,
do por lnea materna con el Rey Ca- ttulo que traa anexa la dignidad de
tlico, Fernando I de Aragn. Sien- Grande de Espaa, del cual disfrudo an nio perdi a su progenitora taban tan slo los principales veinAdmitido en secreto en la Compaa
y convivi muy poco con su padre, un ticinco nobles del reino. Enseguida
hombre intensamente dedicado a los sus sbditos se dieron cuenta cmo
En esa poca, otro espaol de noasuntos del Estado.
eran beneficiados en todos los sen- ble estirpe, que haba abandonado toDespus de haber recibido la tidos por este gobernante poco co- do para dedicarse exclusivamente al
ms completa educacin que el si- mn y empezaron a llamarle el du- servicio de Dios, consolidaba en Roglo de oro espaol poda ofrecer, que santo. En l se vislumbraba la ma su providencial fundacin, cimenfue a servir como paje en la corte, bondad de su alma armoniosa, se- tando con sabidura una obra iniciadonde desempe un brillante pa- rena, digna y delicada, cualidades a da con audacia: era Ignacio de Loyopel. El emperador Carlos no tar- las que haban contribuido su edu- la que estaba extendiendo la Compad mucho en percibir la vaa de Jess.
la de este joven, en el que
Francisco de Borja admiestaban concentradas todas
raba a esa nueva familia eslas cualidades que se podra
piritual, por entonces en sus
esperar de alguien de su liprimeros aos de existencia.
naje, sustentadas y sublimaCierto da de 1541, en calidas por notable humildad.
dad de Virrey de Catalua, le
A los 18 aos, por conseescribi a Ignacio una carta.
jo de la emperatriz, Francisco
Cuando la tuvo en sus manos,
contrajo matrimonio con una
el santo fundador pronunci
de las ms nobles y virtuosas
un sorprendente vaticinio:
damas de la corte: Doa LeoQuin iba a creer que, con
nor de Castro Melo y Meneel tiempo, este seor entrases. Con ella tuvo ocho hir en la Compaa y vendr a
jos, todos educados segn su
gobernarla en Roma?.6
ejemplo de justicia y piedad.
Cerca de siete aos desCon ocasin de este capus, el Duque de Ganda
San Francisco de Borja ante el cadver de la
emperatriz Isabel - Catedral de Valencia (Espaa)
samiento, Carlos V le otorya viudo e ignorando esa
del Evangelio35
Encuentro con San Ignacio

Gozando ahora de la plena libertad de los hijos de Dios, Francisco
se dirigi a Roma para conocer a Ignacio de Loyola. Sali con sobrenatural ansia por llegar pronto, pero
no pudo librarse de una ilustre comitiva de clrigos y nobles. A finales de octubre llegaba a la puerta de
la Casa Profesa de los jesuitas, donde le esperaba San Ignacio, al frente
de toda la comunidad. Los dos santos se arrodillaron uno frente al otro
y Francisco bes repetidamente las
manos de su fundador.
Desde all, el 10 de enero de
1551, le escribira al emperador Carlos V en estos trminos: Habiendo,
pues, tras la muerte de la Duquesa,
sopesado mi eleccin, y habiendo
pensado durante cuatro aos, y habiendo hecho orar, por esta intencin, a varios siervos de Dios, y creciendo cada da mi deseo y desapa-
rg
io
ol
lm
an
reciendo las tinieblas de mi corazn,

aunque no mereciera ser empleado
en la via del Seor, sobre todo llegando tan tarde y limitndose hasta
ahora mi tarea de arrancar las vides,
que otros plantaban; an as, siendo
sin medida la bondad divina y su clemencia un ocano inmenso, les pareci bien a los siervos de la Compaa de Jess admitirme en su Orden,
Se
previsin procuraba saber en qu

orden religiosa Dios lo quera. Ante la duda consult a su confesor,
el franciscano fray Juan de Tejeda,
que le respondi: Su Excelencia
debe entrar en la Compaa de Jess.7 El consejo vena realmente al
encuentro de sus aspiraciones interiores, hecho que le llev a escribir
a San Ignacio, y ste le admiti enseguida en la Orden de los Jesuitas.
Sin embargo, le recomend que por
el momento mantuviera todo en secreto hasta que se viera libre de las
obligaciones inherentes al Ducado
de Ganda y a su familia.
As, en febrero de 1548 haca su
profesin, mostrando una impresionante compenetracin, aunque
continuaba ejerciendo sus importantes funciones pblicas. En agosto de 1550, recibi el doctorado, terminando los estudios preparatorios
para el sacerdocio, firm su testamento y transfiri provisionalmente
el gobierno del Ducado de Ganda a
su heredero, Carlos.

gobern la Compaa de Jess
durante siete aos
Mosaico de la iglesia de los jesuitas,
Santander (Espaa)
en la que desde hace mucho tiempo

deseo vivir y morir.8
Un mes despus, en una carta dirigida a Guillermo de Prat, Obispo de
Clermont, mostraba lo convencido
que estaba del importante papel de la
Orden de los Jesuitas en aquellos que
fueron los aos ms candentes de la
Contrarreforma: La divina sabidura gast, en otros tiempos, otros medios de proveer las necesidades de la
Iglesia; hoy parece haber escogido esta Compaa para que por la palabra,
por el ejemplo y por todas las obras
de caridad, socorra a su Esposa. 9
Convivencia con el fundador

Ciertamente que Dios quiso compensar los sinsabores que sufri San
Ignacio en los primeros aos de la Orden recin fundada envindole a ese
hijo de oro. En Roma todos se mostraban asombrados con su modestia. s-
ta le llevaba, por ejemplo, a servir la

mesa o lavar la vajilla con la misma naturalidad con la que poco antes haba
gobernado Catalua. Y no le poda
encantar ms a los circundantes que
orle hablar sobre la Virgen Mara,
pues, cuando lo haca, tena el don de
aumentar la devocin de sus oyentes.
Los meses que pas junto a su
fundador fueron intensos y fecundos. Al igual que San Francisco Javier, fue uno de los que conocieron
ms en profundidad su corazn y supo reflejarlo de una forma ms integral en el suyo propio. Siguiendo el
ejemplo de fidelidad a San Ignacio
dado por el Apstol de las Indias,
Francisco de Borja fue confidente
y, ms tarde, ejecutor de los grandes anhelos de su fundador, pues es
sabido que durante ese perodo inicial, los dos santos se comunicaban
detalladamente sus proyectos. 10 A
lo largo de algn tiempo de convivencia, pudo recibir el carisma ignaciano en su pureza y plenitud.
Grande tambin en la hora del dolor

De regreso a Espaa, el Duque de
Ganda renunci ante notario pblico
a todos sus Estados, ttulos y bienes, se
revisti de la sotana jesuita y fue ordenado sacerdote el 23 de mayo de 1551.
Celebr su primera Misa pblica al
mes siguiente, ante una asistencia de
diez mil personas, y todos los que comulgaron quisieron recibir la Sagrada Eucarista de sus manos. Peregrin
al Castillo de Loyola, en cuyo oratorio
celebr una Misa, y finalmente se estableci en Oate, en el Pas Vasco, lejos de la corte y de sus parientes.
A pesar de sus anhelos, no consigui pasar desapercibido en aquellos
parajes, incluso porque su apostolado
mova multitudes. Pero el xito inicial
no impidi la llegada de indescriptibles sufrimientos que se entrelazaron
en un dramtico cuadro. Unos venan
de la hostilidad del rey FelipeII, que
tena quejas contra la familia Borja, otros procedan de problemas in-
ternos de la Compaa, a los que se

sumaron una larga serie de enfermedades. Al probarlo de esta forma, la
Providencia manifestaba, desde un
nivel ms alto, la predestinacin de
Francisco, que fue grande en todo, especialmente en el dolor.
Sucesor de San Ignacio

Tras la muerte de San Ignacio, en
1556, el P. Diego Lanez gobern la
Compaa durante nueve aos: dos
como vicario general y siete como superior general. Falleci en 1565. En
su lecho de muerte, se qued mirando largamente al P. Francisco de Borja, como una premonicin del futuro
que le aguardaba. Las elecciones realizadas ese mismo ao confirmaron su
mudo presagio, pues fue l el escogido. La unanimidad con que todos se
volvieron hacia el santo era una prueba de lo convencidos que estaban de
cmo l representaba el espritu de la
institucin.
De este perodo de su vida llegaron hasta nosotros preciosos documentos, como su diario y cartas. Las
misivas redactadas por l como general revelan el perfil del santo y del
hombre de gobierno: con un lenguaje claro y directo, ofrecen directrices dadas por quien conoce tanto las
agruras de los caminos como la fragilidad del hombre que los sigue.
A los superiores locales demasiado severos con sus subalternos les
exiga mayor flexibilidad y afabilidad. A los misioneros tentados de
desnimo por las fatigas del apostolado no les esconda cmo su co-
NIEREMBERG, SJ, Juan

Eusebio. Vida de San
Francisco de Borja. Madrid: Apostolado de la
Prensa, 1901, p. 49.
DANIEL-ROPS, Henri. A
Igreja da Renascena e da
Reforma. II. A reforma catlica. So Paulo: Quadrante, 1999, v. V, p. 62.
razn de padre era sensible al valor

que venan dando muestras: Anmense todava pensando en la consolacin que nosotros, en Europa,
sentimos, alabando al Seor por la
valenta que l da a los que all lejos
luchan por su amor,11 escribi en
1568 al P. Gregorio Serrano, en misin en el Brasil recin descubierto.
Sin embargo, ante los religiosos
empedernidos saba valerse de la
autoridad que el cargo le facultaba y
no admita contemporizaciones. En
caso de necesidad, comenta uno de
sus bigrafos, era enrgico, diciendo que San Ignacio prefera ver salir
de la Compaa a un mal sujeto que
ver entrar en ella a uno bueno.12
Partida hacia la gloria eterna

Durante siete aos estuvo gobernando la Compaa de Jess. En este
tiempo le correspondi la grave responsabilidad de formar a la primera
generacin de religiosos que no conocieron a su fundador, tarea desempeada con eximia fidelidad. Bajo
su generalato la Orden adquiri estabilidad, abri numerosos colegios
y se consolid en las misiones. En
tan corto perodo, 66 jesuitas fueron
martirizados, entre ellos Ignacio de
Azevedo y sus 39 compaeros.
El fallecimiento de San Francisco de Borja, ocurrido en Roma, en
la madrugada del da primero de
octubre de 1572, fue una salida hacia la Patria Eterna llena de alegra,
propia de quien dio todo por Dios y
estaba dispuesto a recibir de l incomparablemente ms.
Aguijn en la conciencia de los

mundanos y los poderosos
Al inspirado carcter del cuarto Duque de Ganda le debe la Santa Iglesia dos notables beneficios: la
institucin de las casas de noviciado,
adoptada por otras rdenes y congregaciones religiosas en vista de los
buenos resultados obtenidos por los
jesuitas, y la fundacin de la Universidad Gregoriana de Roma.
En un plano menos inmediato,
que los siglos de distancia nos permiten distinguir mejor, vemos en l
a un exponente de la Contrarreforma, cuyo ejemplo fue un aguijn en
la conciencia de los mundanos y los
poderosos de su tiempo, quienes, al
abrir las puertas de sus almas al fermento neopagano del Renacimiento, eran ya los legtimos precursores del hombre codicioso, sensual,
laico y pragmtico de nuestros das,
de la cultura y de la civilizacin materialista en la que nos vamos sumergiendo cada vez ms.13
Hoy, aunque nuestro contexto
sociocultural sea diverso de aquel
en el que vivi ese Grande de Espaa y general de la Compaa de Jess, su entusistica fidelidad a Cristo y a la Iglesia nos invita a pedir
hombres que en la poca presente
y con los mtodos actuales hagan
obras an mayores a las realizadas
por l en la suya. Roguemos que,
desde el Cielo, San Francisco de
Borja nos conduzca a las ms osadas y valerosas iniciativas evangelizadoras que la mayor gloria de Dios
tanto merece.
FONSECA, SJ, Manuel da.

Francisco de Borja. Petrpolis: Vozes, 1942, p. 27.
FONSECA, op. cit., p. 104.
dem, p. 39.
Cf. RUIZ JURADO, SJ,

Manuel. Edicin crtica,
estudio y notas. In: BORJA, Francisco de. Diario
Espiritual. Bilbao: Mensajero; Santander: Sal Terrae, 1997, p. 20.
dem, p. 45.
dem, pp. 51-52.
dem, p. 55.
10
SUAU, SJ, Pierre. Saint

Franois de Borgia. Pa-
rs: Victor Lecoffre, 1923,

p. 98.
11
FONSECA, op. cit., p. 139.
12
dem, p. 120.
13
CORRA DE OLIVEIRA, Plinio. Revoluo e

Contra-Revoluo. 5 ed.
So Paulo: Retornarei,
2002, p. 28.
del Evangelio37
La palabra de los Pastores
Qu fuerza
salvar al mundo?
Vivimos un dficit de esperanza en el futuro, un sentimiento de inseguridad.
Como en Can de Galilea, Jess necesita instrumentos y colaboradores para
llevar al mundo la Buena Nueva.
Mons. Manuel Pelino Domingues
Obispo de Santarm, Portugal
El vino de las bodas de Can

representa a Cristo mismo
La primera intervencin de Jess es tambin
ejemplar para la revelacin de Dios. Dios se manifiesta como alguien que
invita a la alegra. Nosotros somos los invitados
del Padre al banquete de
su Hijo, como afirma el
Apocalipsis: Felices los
invitados al banquete de
bodas del Cordero (Ap
19, 9). El vino de la alegra
de las bodas de Can es la
representacin de Cristo
mismo, que vino a realizar la nueva

alianza y se hizo presente en el pan y
en el vino consagrados.
La gloria de Dios, deca San Irineo, es el hombre vivo, el hombre feliz, con alegra, en paz consigo mismo, con la vida y con los dems. Y la vida del hombre, aada,
El vino de la alegra no se compra,

es un don de Dios, el
Mesas nos lo ofrece
a todos nosotros
es la contemplacin de Dios. La gloria divina no se revela en la majestad que aleja o en el castigo que infunde miedo, sino en el amor que se
aproxima, solidariza y salva de las
dificultades concretas.
La gloria de Dios se manifiesta
en la Encarnacin de su Hijo que se
despoja de su condicin divina para
hacerse cercano y solidario con todos los hombres: Y el Verbo se hizo
carne y habit entre nosotros, y hemos contemplado su gloria: gloria
como Unignito del Padre, lleno de
gracia y de verdad (Jn 1, 14).
Los discpulos vieron la gloria de
Jess manifestada en la solidaridad
con los novios y el compartir la alegra del banquete. Esta convivencia se convierte en el signo de la Nueva Alianza
que l viene a establecer
con nosotros, alianza grabada en el interior del corazn que conduce a una
relacin ntima: Quien
me ama vivir en m y yo
en l. Un gesto que lleva a comprender la novedad del Evangelio y el camino nuevo propuesto a
los discpulos de Cristo:
Os doy un mandamiento nuevo: que os amis
Srgio Hollmann
evelacin de la gloria de Dios. En la narracin de las bodas

de Can, San Juan nos
presenta la primera intervencin de
Jess. Una intervencin admirable
que manifiesta la gloria de Jess en
la que trasluce la gloria de Dios, relacionada con la alegra de un banquete de casamiento. El Maestro
transforma el agua en vino y el vino representa la alegra de vivir, la
amistad, el amor. El vino de la alegra no se compra, es un don de
Dios, el Mesas nos lo ofrece a todos
nosotros.
Las bodas de Can - Retablo mayor de la

catedral de Oviedo (Espaa)
www.santuario-fatima.pt
unos a otros, como yo os he amado

(Jn13, 34).
Por eso la Iglesia ensea a los fieles
a cantar un cntico nuevo, el canto de
la alegra, de la paz, de la consolacin,
como nos invita el pasaje de Isaas:
Festejad a Jerusaln, gozad con ella,
todos los que la amis (Is 66, 10).
Nuestra vida cristiana depende

de la prctica del amor
Yo te he glorificado sobre la tierra, he llevado a cabo la obra que me
encomendaste (Jn 17, 4), dice Jess
en su despedida. La obra de Jess se
resume en el testimonio de la gloria
de Dios. Entreg a la comunidad de
sus discpulos, a la Iglesia, la continuacin de su misin de manifestar al
mundo la gloria de Dios. La luz que
recibi del Padre debe traslucir en el
rostro de la Iglesia, ciudad situada en
lo alto del monte, para iluminar su regreso. Vosotros sois la luz del mundo. Brille as vuestra luz ante los hombres, para que vean vuestras buenas
obras y den gloria a vuestro Padre
que est en los Cielos (Mt 5, 14.16).
Damos testimonio de la gloria de
Cristo por la prctica del amor fraterno. Por las buenas obras ser evaluada la vida de discpulos: Venid
vosotros benditos de mi Padre [...] tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, [...] estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y
me visitasteis, en la crcel y vinisteis a
verme (cf. Mt 25, 34-36). La realizacin o fracaso de nuestra vida cristiana depende de la prctica del amor.
El amor de Cristo es la nica

belleza que salvar al mundo
Los tiempos de crisis que estamos atravesando son un llamamiento a intensificar la prctica del mandamiento nuevo. De hecho, estamos enfrentando una crisis que, como es reconocido por todos, no slo
es econmica y financiera. Vivimos,
Mons. Manuel Pelino durante su homila

en Ftima, el pasado 12 de julio
El olvido de
Dios en la cultura
contempornea ha
provocado olvidarse
del hombre
igualmente, un dficit de esperanza en el futuro, un sentimiento de
inseguridad, una sensacin de desconfianza en las promesas y clculos econmicos. La crisis econmica
es reflejo y consecuencia de una crisis ms amplia, espiritual y tica. Es
el resultado de la codicia, del consumismo, del egosmo y de la vanidad.
Para vencer la crisis necesitamos
cambiar de estilo de vida, de seguir
un camino nuevo y de cantar un cntico nuevo. Qu fuerza salvar al
mundo? El amor de Cristo es la nica belleza que salvar al mundo. Como consecuencia de la conviccin
de que Dios nos ama, esforcmonos
por amar, por llevar alegra donde
hay tristeza, por irradiar luz donde
las tinieblas confluyen, por dar atencin al otro cuando la indiferencia
predomina.
Jess necesita instrumentos

y colaboradores
El olvido de Dios en la cultura
contempornea ha provocado olvidarse del hombre y ha diluido la responsabilidad por construir un mundo ms humano, justo y saludable.
La ausencia de Dios repercute en la
ausencia de referencias ticas y en el
empobrecimiento de los valores humanos. La gloria del hombre, que
San Irineo la situaba en la contemplacin de Dios, es hoy buscada, frecuentemente, por caminos que desvan del Creador y Salvador, caminos
de vanidad, de avidez de bienes y placeres, de corrupcin que esclaviza.
Cuando se pierde la correspondencia entre la gloria de Dios y la
gloria del hombre, se derrumba el
fundamento de la dignidad humana. Este desvo hace ms urgente el
testimonio cristiano de manifestar
al mundo la gloria de Dios Padre y
Creador, fundamento slido para la
verdadera grandeza y realizacin de
la persona humana.
Como en Can de Galilea, Jess
necesita instrumentos y colaboradores para llevar al mundo la Buena
Nueva del amor que salva. Somos los
recipientes donde Dios puede manifestar su gloria si encuentra en nuestro corazn el agua viva del Espritu
Santo. Invoquemos al Espritu Santo y dejmonos guiar por su inspiracin para que venzamos la sequedad
del egosmo y de la indiferencia y produzcamos frutos espirituales: caridad,
alegra, paz, paciencia, benignidad...
Entonces podremos cantar con Mara
un cntico nuevo: Proclama mi alma
la grandeza del Seor, y se alegra mi
espritu en Dios, mi salvador; el Poderoso ha hecho obras grandes en m: su
nombre es santo.
(Homila en la Misa de la
Peregrinacin Internacional
en Ftima, 13/7/2011)
del Evangelio39
relieve que la fe que se profesa y se

ora tambin se debe testimoniar,
aada el presidente del Pontificio
Consejo para la Promocin de la
Nueva Evangelizacin.
unmultimedia.org
mentos de verano organizados, en

diversos puntos del pas, por voluntarios de la asociacin juvenil
salesiana Domk, informa la agencia SIR.
El objetivo no es slo llenar el
tiempo libre, explicaba Slavka Brigantova, presidente de esa asociacin. Los padres aprecian la manera con la que los nios son tratados
por los monitores y tambin el mensaje que est por detrs de las actividades que se ofrecen. Mediante juegos y diversiones se les muestra valores positivos como amistad, generosidad, paciencia, educacin y esperanza.
Para desempear mejor su misin los 1.300 voluntarios responsables por estas actividades, la mayora estudiantes de grado superior o
universitarios, estuvieron adquiriendo experiencia en el trabajo con nios durante un ao en diversos centros de la asociacin.
Once ciudades europeas unidas

en la Nueva Evangelizacin
El Vaticano da la bienvenida
a Sudn del Sur
Una delegacin vaticana liderada
por el observador permanente de la
Santa Sede en la ONU, Mons. Francis Chullikatt, particip en la ceremonia de admisin de la Repblica
de Sudn del Sur, en Nueva York,
que pasa a ser el miembro nmero
193 de la Organizacin de las Naciones Unidas.
El arzobispo hizo llegar al nuevo
Estado africano las felicitaciones del
Santo Padre, quien invoc las abundantes bendiciones del Todopoderoso sobre el pueblo y sobre el Gobierno de la nueva nacin, y les dese que
puedan avanzar en el camino de la
paz, la libertad y el desarrollo.
En el comunicado de prensa, el
representante de la Santa Sede record los retos que el pas recin
creado afronta y destac el compromiso de la Iglesia en subrayar la
importancia del perdn y la reconciliacin, que es esencial para una paz
duradera. Y afirmaba que fomentar la esperanza en el futuro y apoyar la reconciliacin nacional son
fundamentos a seguir.
Salesianos coordinan
campamentos de verano
en Eslovaquia
Ms de cinco mil nios de toda Eslovaquia pasarn parte de
las vacaciones escolares en campa-
iglesia.cl
El presidente del Pontificio Consejo para la Promocin de la Nueva Evangelizacin, Mons. Fisichella, anunciaba el pasado 12 de julio
el lanzamiento de la misin metrpolis, una amplia iniciativa pastoral que abarcar once de las mayores ciudades de Europa: Barcelona,
Budapest, Bruselas, Dubln, Colonia, Lisboa, Liverpool, Pars, Turn,
Varsovia y Viena.
Su objetivo afirmaba Mons. Fisichella a LOsservatore Romano
es dar seal de unidad entre diversas dicesis presentes en grandes ciudades europeas particularmente marcadas por el laicismo.
Se trata de una experiencia pastoral que quiere situar a toda la comunidad cristiana en estado de evangelizacin y se distingue por la realizacin de iniciativas comunes y simultneas, que encontrarn espacio
en la pastoral ordinaria con un compromiso especfico en la formacin
y, en la Cuaresma de 2012, con signos pblicos ofrecidos a la ciudad.
La catedral ser el lugar central
para estos signos pblicos, que
constarn de actos como: la lectura continuada de los Evangelios para poner en el centro la Palabra de
Dios; tres catequesis del obispo, dedicadas a los jvenes, a las familias
y a los catecmenos; y una celebracin del sacramento de la Reconciliacin. Un gesto de caridad completar la experiencia para poner de
La Archidicesis de Santiago
de Chile conmemora 450 aos
Con motivo del 450 aniversario de la fundacin de la Dicesis
de Santiago, una multitud de fieles
llen la catedral de la capital chilena el pasado 24 de julio para participar en la solemne Eucarista presidida por el Arzobispo Metropolitano, Mons. Ricardo Ezzati, y concelebrada por el arzobispo emrito,
el cardenal Francisco Javier Errzuriz, dos obispos auxiliares y numerosos sacerdotes.
En su homila Mons. Ezzati resalt que la historia de estos 450
aos nos invita a ser audaces en re-
Nios cantan Vsperas en la

Catedral de Westminster
tos sencillos y divertidos hasta piezas en ingls y latn, que pueden ser cantadas durante la Misa, explicaba Martin Baker, Maestro de Msica de la catedral de Westminster.
Por su parte, la coordinadora del proyecto, Eileen
McDade, resaltaba que esta iniciativa, adems de beneficiar a las escuelas comprometidas, promueve el
canto litrgico y la bella msica sacra, y puede estimular la creacin de coros en las parroquias.
El prximo ao, afirma Martin Baker, el programa incluir msicas para acompaar la nueva traduccin del Misal Romano al ingls, que empezar a
usarse a partir de septiembre. El nmero de colegios
participantes va a aumentar.
Catholic Westminster
iento setenta nios de cinco escuelas de primaria

de Londres, con el apoyo del coro infantil de la
catedral de Westminster, cantaron durante la celebracin de Vsperas y la bendicin del Santsimo Sacramento en ese templo. En la ceremonia litrgica, presidida por el arzobispo, Mons. Vincent Gerard Nichols,
interpretaron los himnos, los salmos y el Magnficat en
ingls y la Salve en latn.
La iniciativa es el resultado de un proyecto de un ao de duracin destinado a compartir
con otros nios la experiencia musical de ese coro mundialmente conocido. Los nios con los
que trabajamos tienen entre 7 y 11 aos de edad.
Han aprendido msicas muy variadas, desde can-
Mons. Nichols junto a algunos de los nios del proyecto, y un momento de la celebracin en la catedral
doblar nuestra fe y ser una Iglesia

ms misionera. Adems, anim a
los catlicos a enfrentar el presente y el futuro con esperanza porque
ponemos nuestras vidas en las manos del Seor.
A continuacin el arzobispo entreg la Condecoracin del Apstol
Santiago a 21 personas, eclesisticos
y laicos, que se han distinguido por
su servicio a la Iglesia. Entre ellas
merece especial mencin el cardenal Francisco Javier Errzuriz, que
celebraba en ese mes sus bodas de
oro de ordenacin sacerdotal.
La ceremonia se clausur con el
juramento de los nuevos vicarios
episcopales de la archidicesis.
Fallece la madre de un obispo,

cinco sacerdotes y cuatro monjas
El 14 de julio falleca a los 94
aos, en el Estado indio de Kerala, Isabel Anikuzhikattil, madre de
quince hijos, de los cuales seis son
sacerdotes y cuatro religiosas. Uno
de ellos, Mons. Mateo Anikuzhikattil, es hoy el obispo de la Dicesis de
Idukki, de rito siro-malabar. Otro, el
P. Jos, obtuvo en Roma el doctorado en Misiologa por la Universidad
Gregoriana y en la actualidad desempea el cargo de rector del colegio salesiano de Guwahati, al Norte
de la India.
Este sacerdote recordaba, en
declaraciones hechas al sitio web
www.donboscoindia.com, las difciles condiciones en las que haban sido educados por su madre: An recuerdo haber crecido en una gran casa-rbol. En efecto, sus padres integraban un grupo de pioneros que haban limpiado parte de la jungla de
Idukki para el cultivo y que haban
construido, como se haca en aquella poca, sus casas entre las ramas
de los rboles, para protegerse de las
fieras y de los elefantes salvajes.
Por su parte, Mons. Dominic Jala, SDB, Arzobispo de Shillong, recordaba a propsito de la muerte de
esta venerable madre una promesa
de San Juan Bosco: Un sacerdote
es la mayor bendicin para una fa-
del Evangelio41
Curso de Verano en la Universidad Rey Juan Carlos
va Evangelizacin, Mons. Jos

Ignacio Munilla, Obispo de San
Sebastin, y el Prof. Guzmn
Carriquiry, secretario de la Comisin Pontificia para Amrica
Latina, entre otros.
En la sesin de apertura el
cardenal Caizares destac que
en la difcil situacin que los jvenes enfrentan hoy, slo el
Evangelio les da el sentido necesario para proclamar de nuevo la
esperanza. Por su parte, Mons.
Fisichella recalc en su exposicin que no era posible hablarles
de Cristo a las nuevas generaciones sin hablarles de la libertad.
Pero, resalt, ha de estar siempre
relacionada con la verdad, pues
es la Verdad la que produce la libertad. En la sesin de clausura
el cardenal Rouco Varela insisti
en que la Jornada Mundial de la
Juventud, realizada en agosto en
Madrid, era la oportunidad adecuada para que los jvenes escuchen el mensaje directo y claro
del Papa.
Un libro que contiene las memorias del P. Georg Ratzinger sobre su

hermano, el Papa Benedicto XVI,
ser lanzado el 12 de septiembre en
Mnich por la editorial Herbig con
el ttulo Mein Bruder, der Papst (Mi
hermano, el Papa).
La obra, de 256 pginas, es el
fruto de una serie de entrevistas
concedidas durante este ao en Regensburg al escritor e historiador
Michael Heseman. Ha sido elaborada en conmemoracin del 60 aniversario de ordenacin sacerdotal de Georg y Joseph Ratzinger,
y estar disponible en las libreras
unos das antes de la llegada del Papa a Berln, punto de partida de su
prximo viaje apostlico a Alemania.
En ese testimonio del mayor de
los hermanos Ratzinger, ilustrado
con cerca de 40 fotografas, trasluce con detalles inditos la profunda
unin entre ambos, desde los primeros momentos de su infancia hasta
los das actuales.
urjc.es
os jvenes y la Iglesia Catlica: apuntes para una pastoral juvenil hoy. JMJ, es el ttulo de uno de los 19 cursos de verano realizados en la Universidad Rey Juan Carlos, de Madrid,
en los que participaron especialistas de mbito internacional de
las reas jurdica, econmica, social, cientfica, tecnolgica, comunicacin y humanidades.
La coordinacin del evento, realizado en la semana del
18 al 22 de julio, estuvo a cargo del cardenal Antonio Caizares Llovera, prefecto de la Congregacin para el Culto Divino
y la Disciplina de los Sacramentos, y de Jos Luis Snchez, vicerrector de la Universidad Catlica de Valencia. Fueron invitados como conferenciantes el
cardenal Antonio Rouco Varela,
Arzobispo de Madrid, el cardenal Carlos Amigo Vallejo, Arzobispo emrito de Sevilla, Mons.
Rino Fisichella, presidente del
Pontificio Consejo para la Nue-
Mi hermano, el Papa
agencia.ecclesia.pt
Los jvenes y la
Iglesia Catlica
milia y todos los que ofrecen sus hijos a la Iglesia sern bendecidos por
muchas generaciones. Tienen el
Cielo asegurado.
Jubileo de oro sacerdotal de Mons.

Manuel Monteiro de Castro
Tres de los principales conferenciantes. De izquierda a derecha: el
cardenal Antonio Rouco Varela, Arzobispo de Madrid, el cardenal Antonio
Caizares Llovera, prefecto de la Congregacin para el Culto Divino y la
Disciplina de los Sacramentos, y Mons. Rino Fisichella, presidente del
Pontificio Consejo para la Nueva Evangelizacin
El arzobispo Mons. Manuel Monteiro de Castro, secretario de la

Congregacin para los Obispos,
conmemoraba el pasado 17 de julio
el 50 aniversario de su ordenacin
sacerdotal.
Redescubrir el valor
de la direccin espiritual
a Libreria Editrice Vaticana public a principios de julio, en
seis idiomas, el documento titulado
El sacerdote, confesor y director espiritual, ministro de la misericordia divina.
Ha sido elaborado por la Congregacin para el Clero bajo la orientacin
del cardenal Mauro Piacenza, prefecto de este dicasterio, y tiene por objetivo ofrecer un instrumento til para la formacin permanente del Clero y una ayuda para redescubrir el valor imprescindible de la celebracin
del sacramento de la Reconciliacin y de la direccin
espiritual.
En la presentacin de la obra son recordadas las palabras que Benedicto XVI dirigi a los confesores durante
el Ao Sacerdotal, sealando la actualidad e importancia del tema: Es preciso volver al confesionario, como
lugar en el cual celebrar el sacramento de la Reconciliacin, pero tambin como lugar en el que habitar ms a
menudo, para que el fiel pueda encontrar misericordia,
consejo y consuelo, sentirse amado y comprendido por
Dios y experimentar la presencia de la Misericordia divina, junto a la presencia real en la Eucarista.
En la ceremonia, realizada en su
tierra natal, Santa Eufemia de Prazins, Braga, participaron numerosas personalidades eclesisticas, entre ellas el cardenal Marc Ouellet,
prefecto de la Congregacin para los Obispos; el cardenal Antonio Caizarez, prefecto de la Congregacin para el Culto Divino y
la Disciplina de los Sacramentos;
Mons Jorge Ortiga, Arzobispo Primado de Braga; y el Nuncio Apostlico en Portugal, Mons. Rino Passigato.
En la homila de la Misa que celebr, Mons. Monteiro de Castro
La primera parte del documento, titulada El ministerio de la penitencia y de la

reconciliacin en la perspectiva de la santidad cristiana, contiene las indicaciones
prcticas sobre cmo administrar este sacramento y cmo recibirlo mejor. La segunda, bajo el ttulo El ministerio de la direccin espiritual, trata sobre la adecuada
formacin sacerdotal para prestar con diligencia a las almas este servicio de consejo, discernimiento y acompaamiento, y procura, por otro lado, orientar a
los fieles sobre cmo deben dejarse ayudar por un director espiritual.
En la conclusin del trabajo los autores resaltan la
importancia de este doble ministerio: El crecimiento de las vocaciones sacerdotales, de vida consagrada
y del compromiso eclesial de los laicos en el camino
de la santidad y del apostolado, exige la renovacin, el
incremento del ministerio de la reconciliacin y de la
direccin espiritual, ejercidos con motivado entusiasmo y don generoso de s.
El texto ntegro est disponible, en italiano, francs,
alemn, espaol, ingls y portugus, en el sitio web de
la Congregacin para el Clero: www.clerus.org.
Gonzalo Raymundo
peda el compromiso de todos los

cristianos por el rejuvenecimiento
de una sociedad que se ha apartado del camino de la verdadera felicidad. Y aada que aquella tiene
una necesidad urgente de la presencia de familias cristianas, generosas, guiadas por el magisterio de
la Iglesia, dirigidas por el Sucesor
de Pedro.
El arzobispo portugus naci en
1938 y ha prestado diversos servicios
diplomticos a la Santa Sede en varios pases durante casi un cuarto de
siglo. Del 2000 al 2009 fue Nuncio
Apostlico en Espaa.
Informacin y formacin
para los catlicos chinos
El 16 de julio la agencia Fides, rgano de informacin de las Pontificias Obras Misioneras, cre el blog
Being catholics in China (Ser catlicos en China, http://catholicsinchina.blogspot.com), con contenidos en ingls y chino. Est destinado a ser un medio de informacin
y formacin para los catlicos chinos de ese importante pas del continente asitico, adems de servir de
instrumento de unidad de la Iglesia
en China con todas las Iglesias del
mundo y con la Iglesia universal.
del Evangelio43
gozaba de la mxima consideracin,

ya que ms tarde se decidi edificar
a su alrededor una baslica, explic el Prof. DAndria. Los mismos investigadores ya haban desenterrado
en 2008 el camino que los peregrinos recorran para llegar a esta sepultura. Conjugando stos y muchos
otros elementos concluyeron que se
trataba, sin duda alguna, de la tumba del apstol Felipe, que era el centro de esas peregrinaciones.
Encontrada en Turqua la
tumba de San Felipe
Un grupo de arquelogos italianos ha descubierto la tumba del
apstol San Felipe en la ciudad de
Pamukkale, antigua Hierpolis, en
Turqua, donde muri tras haber
predicado el Evangelio en Grecia y
Asia Menor.
Este descubrimiento es de gran
importancia para la arqueologa
y el mundo cristiano, declar a
LOsservatore Romano el Prof. Francesco DAndria, actual director del
equipo que trabaja en aquella regin desde 1957.
Tras aos de excavaciones hemos encontrado una baslica del siglo V de tres naves. Esta iglesia fue
construida en torno a una tumba romana del siglo I, que evidentemente
jesuitas.org.py
El blog tambin har posible que

puedan entrar en contacto las personas encargadas de coordinar la tarea
de evangelizacin, sobre cuestiones
de inters de la Iglesia.
Es un momento favorable del
Espritu, que requiere una lectura
cuidadosa de la situacin, para que
la Iglesia, que est en casa, en cada nacin y cultura, pueda ejercer
libremente la misin confiada por
Cristo, explica la agencia en un comunicado.
Nuevo libro del profesor

Guzmn Carriquiry
El bicentenario de la independencia de los pases latinoamericanos es
el ttulo del nuevo libro del Prof.
Guzmn Carriquiry, secretario de la
Pontificia Comisin para Amrica
Latina, lanzado en julio por Ediciones Encuentro, Espaa.
Basado en numerosas investigaciones y publicaciones historiogrficas, el autor propone un juicio sinttico sobre los criterios fundamenta-
les para confrontar las actuales conmemoraciones y celebraciones del

bicentenario.
Se trata de un libro de historia,
de Historia con mayscula en la cual
el protagonista es el pueblo, los pueblos latinoamericanos, afirma en el
prlogo el cardenal Jorge Mario Bergoglio, Arzobispo de Buenos Aires.
Dos mil personas en las exequias

de Mons. Pietro Sambi
En la tarde del 2 de agosto cerca
de dos mil fieles participaron en la
Misa de exequias del arzobispo italiano Mons. Pietro Sambi que fue
celebrada en la plaza pblica de su
ciudad natal, Sogliano al Rubicone.
Falleci a los 73 aos en Baltimore, Estados Unidos, como consecuencia de una delicada operacin
quirrgica. Prest servicios diplomticos a la Santa Sede durante 40
aos. Desde 2005 era Nuncio Apostlico en aquel pas y observador
permanente ante la Organizacin de
los Estados Americanos.
Al comienzo de la Celebracin
Eucarstica corpore insepulto presidida por el Obispo de Riminis, Mons.
Francesco Lambiasi y concelebrada
por ms de once prelados fue ledo un telegrama enviado por el Papa Benedicto XVI en el que expresaba sus condolencias a los familia-
Apostolado del Oratorio

Mara Reina de los Corazones
Smese a Mara, Reina de los Corazones, para que su hogar
participe en este apostolado junto con ms de 30.000 familias
que en Espaa reciben un oratorio una vez al mes en sus casas!
Usted tambin puede ser coordinador(a) de un oratorio
del Inmaculado Corazn de Mara.
Llame al telfono de informacin que le indicamos o escrbanos!
C/ Cinca, 17 - 28002 Madrid - Tel/Fax 902 11 54 65
E-mail: oratorio@heraldos.org
Costa Rica conmemora

el jubileo de su Patrona
ras doce das consecutivos de celebraciones y romeras se clausuraba en Costa Rica el Ao Jubilar Mariano conmemorativo del 375 aniversario del
hallazgo de la imagen de Nuestra Seora de los ngeles, Patrona de esa nacin. Cada una de las jornadas
comenzaba con el Rosario de la Aurora y conclua con
una presentacin cultural. Dos Misas solemnes, una
de ellas organizada por diversas dicesis y movimientos eclesiales, eran rezadas cotidianamente.
La Celebracin Eucarstica del da 2 de agosto fue
presidida por el cardenal Francisco Robles Ortega,
Arzobispo de Monterrey, Mxico, y Legado Pontificio para la ocasin, quien adorn a la imagen con un
rosario de oro regalado por el Papa Benedicto XVI.
Entre las numerosas personalidades presentes en el
acto litrgico destacan la presidenta de la Repblica,
Laura Chinchilla, y varios ministros del Gobierno.
Por la noche, un solemne Rosario recorra la explanada de la baslica, repleta de fieles que, emocionados y
con lgrimas, aplaudan y agitaban pauelos al pasar la
Virgen. A continuacin, el cardenal Robles procedi al
cierre de la puerta santa, acompaado por el Arzobispo de San Jos, Mons. Hugo Barrantes Urea y por el
Obispo de Cartago, Mons. Jos Francisco Ulloa Rojas.
El 3 de agosto la Patrona fue trasladada a la catedral de Santiago Apstol para ser venerada por los
fieles durante dos das.
La imagen de Nuestra Seora de los ngeles la
Negrita, como la llaman cariosamente sus devotos
costarricenses fue encontrada en la ciudad de Cartago en 1635 por una pobre mestiza llamada Juana Pereira. El Papa Po XI otorg la Coronacin cannica y
fue investida solemnemente el 25 de abril de 1926 por
el Arzobispo de San Jos, Mons. Otn Castro.
En la explanada frente a la baslica, los fieles aguardan el inicio del

Rosario de las Luces. A la derecha, los prelados que presidieron la procesin: el Legado Pontificio,
el cardenal Francisco Robles Ortega, Arzobispo de Monterrey (en el centro), Mons. Hugo Barrantes Urea,
Arzobispo de San Jos (a la izquierda), y Mons. Jos Francisco Ulloa, Obispo de Cartago (a la derecha)
res y a la Dicesis de Rimini. En este

mensaje el Santo Padre recordaba los
dones de inteligencia y de corazn
que Mons. Sambi demostraba en sus
actividades diplomticas y pastorales.
Accin de emergencia de Critas

para la crisis en frica
Critas Internacional ha lanzado
una accin de emergencia que durar
hasta finales de septiembre y costar
20 millones de euros, para llevar auxilio al menos a 300.000 personas en
el Cuerno de frica. Segn estima-
ciones de la ONU, 12 millones de habitantes de esa regin africana corren

riesgo de vida, debido a la falta de alimentos, consecuencia de la prolongada sequa que asola a esa zona. Hasta
el 5 de agosto la Critas de la Dicesis de Bolzano-Bressanone, Italia, haba recaudado un milln de euros.
A principio de mes, ms de
200.000 personas haban recibido
como ayuda de Critas cestas bsicas de emergencia que contenan
maz, legumbres, sal, aceite, alimentos multivitamnicos y agua potable.
Tambin le ha sido prestada asistencia para garantizar la supervivencia

del ganado, del que dependen para
obtener leche, queso y carne.
En el ngelus del 31 de julio el
Papa Benedicto XVI present un
ejemplo elocuente de la compasin
de Cristo por las personas, como estmulo a que los catlicos ayuden a
tantos hermanos y hermanas que en
estos das, en el Cuerno de frica, sufren las dramticas consecuencias de
la hambruna, agravadas por la guerra
y la falta de instituciones slidas.
del Evangelio45
Historia para nios... o adultos llenos de Fe?
Una vieja alforja

Marta y Joaqun salieron en busca de alimentos para sus
hijos. Mientras tanto, Mara reuni a sus hermanitos y
empezaron a rezar...
Hna. Luca Ordoez Cebolla, EP
ra una fra maana de invierno. La niebla lo cubra

todo y le daba al paisaje
un aire de misterio. Un tmido sol insista en esparcir sus luminosos rayos a travs de las nubes,
para acabar siendo cubierto en seguida por stas, que, espesas y oscuras, contribuan a que el clima fuera
ms glido y sombro.
En una humilde cabaa, un caldero herva en un fogn de lea calentando la cocina que tambin ser-
va de comedor. La familia esperaba

la primera comida del da, la cual no
pasaba de ser una aguada sopa de
verduras, que fue servida slo a los
cinco hijos, pues el puchero caliente no alcanzaba para todos y los padres se limitaron a comer un pedazo
de pan duro...
Marta le dijo a su marido:
Hoy tambin voy a salir, Joaqun. Ir a trabajar a la hacienda de
Marta y Joaqun, emocionados,

abrazaron a su hija Mara
doa Carmen, porque ya no tenemos ms alimentos para los nios.

Irs t a pescar?
Cabizbajo, el pescador le respondi a su esposa:
Lo intentar, pero... Quin se
va a quedar cuidando a Isabel? Todava tiene fiebre. Adems, nuestro
pequeo huerto est todo quemado
por el fro y las aguas del ro estn
tan heladas que desde hace una semana no consigo un solo pez.
Levantndose y acercndose a su
marido para animarlo, Marta le replic:
Venga, Joaqun, confiemos!
Somos pobres, pero honrados y honestos. La Santsima Virgen no nos
abandonar.
Mara, la hija mayor, que an no
tena nueve aos, al or la conversacin de sus padres se acerc con aires de persona madura y les dijo:
Mam, si tienes que salir, yo
me quedar cuidando a Isabel, que
ya est mejorcita y yo ya soy grande. Me puedo encargar de mis hermanitos, recoger la lea y mantener
el fuego encendido hasta que regreses.
Los padres, emocionados, abrazaron a Mara, besaron a los otros
nios y recomendndoles que se
Edith Petitclerc
sistir y volver a casa, desoportasen bien salieron

lado.
de casa confiados en la
No obstante, cuanayuda de la Virgen.
do levant la vieja taJoaqun cogi su
lega que se haba quevieja alforja y se diridado en la orilla, oy
gi al ro, se subi a
una especie de tiln...,
su barca y rem haparecan
monedas.
cia aguas ms proSe estara imaginanfundas, con la espedo cosas? Abri un
ranza de pescar algo.
bolsillo y encontr
Marta se fue andando redinero. No se lo posueltamente hasta la hada creer! Mir a su
cienda de doa Carmen,
alrededor para ver si
dispuesta a hacer las laencontraba a su dueo y
bores que su seora deCuando levant la vieja talega que se haba
no vio a nadie. Abri otro
terminase y recoger de su
quedado en la orilla, oy una especie de tiln...
bolsillo y encontr ms
huerta algunas verduras.
monedas. La cantidad no
Mientras tanto, MaSantiago era un nio bueno y la era muy grande, pero lo suficiente
ra reuna a sus hermanitos para reidea de divertirse a expensas del su- como para comprar los medicamenzar a los pies de la Virgen del Buen
frimiento de otro le causaba repulsa. tos de su pequea Isabel y algunos
Remedio que presida el interior del
alimentos.
Entonces le respondi a su primo:
pequeo hogar y pedirle que remeMarcelo y Santiago, que haban
Eso no me parece gracioso.
diara aquella situacin.
Joaqun pasa necesidad y trabaja estado jugando un buen rato, al darAl llegar a la cancela de la hamucho para poder sustentar a su fase cuenta de que haba llegado el
cienda, Marta se encontr con Marmilia. Pobre hombre, mira qu vie- pescador, se escondieron detrs de
celo y Santiago, nietos de doa Carja est su alforja! Y si en vez de es- un arbusto y observaron la escena.
men, que salan bien abrigados a juJoaqun no se contuvo. Entre lconderla le ponemos algunas monegar por el campo, cerca del ro. La
das en cada uno de los bolsillos? En grimas, se puso de rodillas y con
saludaron y siguieron su camino, reese caso, s podremos escondernos las manos elevadas hacia el Cielo
tozones y alegres.
le agradeci a Mara Santsima que
para contemplar su sorpresa.
Despus de haber estado brinA Marcelo le gustaba gastar bro- hubiera escuchado sus oraciones, y
cando bastante, con el semblanmas a los dems, pero no tena mal le pidi que bendijera las dadivosas
te sofocado por el esfuerzo, los nimanos que haban hecho tan grancorazn y acept la propuesta.
os llegaron a la orilla del ro, donA esas alturas, Marta ya haba de caridad.
de Joaqun haba dejado hasta su reLos nios tambin se quedaron
limpiado toda la casa de la haciengreso una red rasgada y su vieja alda de doa Carmen, hecho la comi- emocionados. Su broma tuvo un
forja, vaca...
da y alimentado a los animales. La efecto mayor del esperado. PensaAl ver aquello, Marcelo comenbuena mujer, a cambio, le autoriz a ron salir del escondite para abrazar
t:
que se llevara todas las verduras que al buen Joaqun, aunque se contu Creo que esta alforja es de
an quedaban en la huerta, regaln- vieron y permanecieron ocultos paJoaqun, el pescador, el marido de
dole tambin dos docenas de huevos ra no disminuirle la alegra.
Marta, la mujer que trabaja para
Cuando regres a su casa, le cony una gallina, para que le hiciera un
nuestra abuela.
t a su mujer todo lo que le haba pacaldo a su hija enferma.
Ah, s!, respondi Santiago.
El tiempo fue pasando, el fro se- sado y ella le mostr lo que haba reMarcelo, que era muy travieso,
gua intenso y el sol haba desapare- cibido de su generosa ama. Toda la
propuso lo siguiente:
cido completamente. Joaqun, des- familia, contenta y agradecida, re Por qu no la escondemos?
de su barca, le suplicaba a la Virgen z ante la Virgen del Buen Remedio
Nos quedamos al acecho detrs de
Santsima que amparase a su fami- con una certeza muy grande en su alesos arbustos y nos divertiremos
lia, pues la red permaneca floja, se- ma: ocurra lo que ocurra, Mara Sanviendo la cara que pone el pescador
al de que no haba conseguido pes- tsima siempre vela por sus hijos, sobuscando su talega sin encontrarla...
car nada. Finalmente, tuvo que de- bre todo por los ms necesitados.
Ser graciossimo!
del Evangelio47
________
Los Santos de cada da
1. Santa Verena, virgen (s. IV). Joven cristiana egipcia, sigui a la
Legin Tebana hasta Italia y de
all fue a Zurzach, Suiza, donde
cuid de pobres y leprosos.
fe de los catlicos de la regin de

Lancaster, Inglaterra. Fue preso
y ejecutado en Londres por ejercer su ministerio.
11. Domingo XXIV del Tiempo Ordinario.
Beato Pedro de Alcntara Villanueva Larryoz, mrtir (1936).
Religioso de la Orden de San Juan
de Dios asesinado en Barcelona
durante la Guerra Civil Espaola.
2. Beato Brocardo, religioso (cerca

de 1231). Prior de los ermitaos
del Monte Carmelo, en Palestina,
a quienes San Alberto, Patriarca
de Jerusaln, dio la primera Regla de la Orden Carmelitana.
3. San Gregorio Magno, Papa y doctor de la Iglesia (604).
San Rimagilo, obispo y abad
(cerca de 671- 679). Siendo an
joven fue elegido abad de Solignac, Francia. Fund los monasterios de Stavelot y Malmedy.
4. Domingo XXIII del Tiempo Ordinario.
Beata Mara de Santa Cecilia Romana (Dina Blanger), virgen
(1929). Ingres en la Congregacin de las Religiosas de Jess y
Mara. Soport con paciencia durante ocho aos la terrible enfermedad que le llev a la muerte
con 32 aos, en Quebec, Canad.
fueron embarcados en una nave en

Nicomedia, en la actual Turqua, y
quemados vivos en alta mar.
6. Beato Miguel Czartoryski, presbtero y mrtir (1944). Sacerdote dominico fusilado en Varsovia,
Polonia.
7. San Esteban de Chatillon, obispo
(1208). Monje cartujo elevado a
Obispo de Die, Francia. Gobern
la dicesis sin abandonar la austeridad de la vida monacal.
8. Natividad de la Santsima Virgen
Mara.
Santo Toms de Villanueva, obispo (1555). Religioso agustino,
gran predicador, acept por obediencia el episcopado de Valencia, Espaa. Gast todos sus bienes para socorrer a los pobres.
Se
rg
io
Ho
llm
an
5. Santos Urbano, Teodoro, Menedemo y compaeros, mrtires (370).

Por orden del emperador Valente
Beata Mara de Santa Cecilia

Romana (Dina Blanger)
9. San Pedro Claver, presbtero

(1654).
Beato Jacobo Desiderio Laval,
presbtero (1864). Mdico francs, fue ordenado sacerdote y sali en misin a Isla Mauricio, en
el Ocano ndico.
San Pedro Claver - Iglesia de los

jesuitas, Santander (Espaa)
10. San Ambrosio Eduardo Barlow, presbtero y mrtir (1641).

Sacerdote benedictino, durante veinticuatro aos consolid la
12. Dulce Nombre de Mara.

San Francisco Choe Kyng-hwan,
mrtir (1839). Catequista preso,
torturado y asesinado en Sel por
defender a los catlicos y animarles al martirio durante las persecuciones en Corea.
13. San Juan Crisstomo, obispo y
doctor de la Iglesia (407).
San Amado, obispo (cerca de
690). Obispo de Sion, Suiza, desterrado por orden del rey Teodorico III por falsas acusaciones,
muri en el exilio.
14. La Exaltacin de la Santa Cruz.
Beato Claudio Laplace, presbtero y mrtir (1794). Por su fidelidad al Papa, fue encarcelado
en un barco en Rochefort, donde muri de inanicin, durante la
Revolucin Francesa.
15. Nuestra Seora de los Dolores.
Beato Camilo Costanzo, presbtero y mrtir (1622). Jesuita italiano quemado vivo durante la persecucin en Japn. Incluso desde
la hoguera no dej de predicar la
fe en Cristo.
16. San Cornelio, Papa (253), y San
Cipriano, obispo (258), mrtires.
Santa Edith de Wilton, virgen
(cerca de 984). Hija del rey Edgar de Inglaterra. Se consagr a
Dios en un monasterio desde su
ms tierna edad.
__________________ Septiembre
18. Domingo XXV del Tiempo Ordinario.

Santa Ricarda, emperatriz (cerca de 895). Tras haber enviudado
ingres en la abada de Andlau,
donde pas el resto de sus das entre oraciones y obras de caridad.
19. San Jenaro, obispo y mrtir
(305).
Beata Francisca Cuallad Baixauli, virgen y mrtir (1936). Sencilla
costurera, rezaba el Rosario y asista a Misa diariamente. Fue fusilada en Benifai, Espaa.
20. Santos Andr Kim Tae-gon, presbtero, Paulo Chong Ha-sang y compaeros, mrtires (1839-1867).
Beato Toms Johnson, presbtero y mrtir (1537). Religioso de
la Cartuja de Londres. Muri de
hambre y de enfermedad en la
prisin donde fue recluido por
orden de Enrique VIII.
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ti.
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Beata Columba Gabriel
Beatos Cristbal, Antonio y Juan,

mrtires (1527-1529). Jvenes
indgenas asesinados en Tlaxcala,
Mxico, durante la primera evangelizacin de Amrica por ayudar
a propagar la fe cristiana.
24. Beata Columba Gabriel, abadesa
(1926). Vctima de calumnias, dej el cargo de abadesa del monasterio benedictino de Lviv, Ucrania, y
viaj a Roma, donde fund la Congregacin de las Hermanas Benedictinas de la Caridad y la obra social llamada Casa de la Familia,
para jvenes obreras pobres.
Kr
alj
27. San Vicente de Pal, presbtero

(1660).
23. San Po de Pietrelcina, presbtero (1968).
30. San Jernimo, presbtero y doctor de la Iglesia (420).

San Gregorio, el Iluminador,
obispo (cerca de 326). Apstol
de Armenia, al final de su vida se
retir a una gruta junto al ro ufrates, donde muri.
av
22. San Ignacio de Santhi Belvisotti, presbtero (1770). Capuchino

italiano, se destac como confesor, director de almas y formador
de novicios.
26. Santos Cosme y Damin, mrtires (s. III).

Beato Luis Tezza, presbtero
(1923). Religioso camiliano que
fund en Roma la Congregacin
de las Hijas de San Camilo. Falleci en Per, a donde haba sido
enviado en misin.
29. Santos Arcngeles Miguel, Gabriel y Rafael.

San Juan de Dukla, presbtero
(1484). Franciscano polaco, llev vida asctica y oculta, trabaj con celo por la santificacin de
las almas y la unidad de los cristianos.
st
25. Domingo XXVI del Tiempo Ordinario.

Beato Marcos Criado, presbtero y mrtir (1569). Religioso trinitario espaol, lapidado por los
moriscos en las montaas de las
Alpujarras, Espaa.
28. San Wenceslao, mrtir (929/935).

San Lorenzo Ruiz y compaeros,
mrtires (1633-1637).
Santa Lioba, virgen (cerca de
782). Pariente de San Bonifacio,
colabor con l en la evangelizacin de Alemania. Fue abadesa del monasterio de Tauberbischofsheim.
Gu
21. San Mateo, apstol y evangelista.

San Jons, profeta. Enviado por
Dios a predicar en Nnive. Su conocida expulsin del vientre de
una ballena es presentada en el
Evangelio como prefigura de la
Resurreccin de Cristo.
San Elzearo de Sabran (1323).

Hijo de una de las principales familias de la Provenza, Francia, hered el condado de Ariano, cerca de
Npoles. De mutuo acuerdo con su
esposa, la Beata Delfina, practic
la virginidad y todas las dems virtudes durante su matrimonio.
17. San Roberto Belarmino, obispo

y doctor de la Iglesia (1621).
San Segismundo Flix Feliski,
obispo (1895). Desde la Dicesis de Varsovia, Polonia, promovi
una amplia renovacin religiosa y
moral de la nacin. Fund el Instituto de las Hermanas Franciscanas de la Familia de Mara.
San Mateo - Iglesia de San Pedro

Apstol, Montreal (Canad)
del Evangelio49
Explosin de luces
y colores
Un deslumbrante espectculo pirotcnico evoca, en Venecia,
la majestuosa figura del Salvador de la humanidad, siempre
dispuesto a derramar con cascadas de luz y de gracia los
indescriptibles tesoros de su divina misericordia.
Gustavo Adolfo Kralj
Gustavo Kralj
n la segunda mitad del siglo XVI, Venecia era una

de las ciudades ms pobladas de Europa: 175.000
habitantes compartan su belleza, encanto y vivacidad cultural.
Posea una de las flotas martimas ms grandes de Occidente y sus
muelles le servan de valioso instrumento para la constitucin de su
gloria y riqueza. Sin embargo, esta

va abierta a la prosperidad a veces
poda convertirse en causa de peligro inminente: la Peste Negra rondaba las ciudades portuarias y se
senta especialmente atrada por las
grandes aglomeraciones urbanas.
En el siglo XIV la Serensima Repblica ya haba sido trgicamente
diezmada por la mortal epidemia, la
cual volvi a castigarla una vez ms
en 1575, extendiendo por todas partes su terrible cortejo de muerte y
sufrimiento.
Se manifestaba de diferentes maneras, pero en todos los casos el bito ocurra rpidamente. Las oportunidades de supervivencia eran escasas y las posibilidades de contagio,
enormes. En esta segunda irrupcin
se cobr la vida de ms de un tercio
de los venecianos.
Ante la magnitud de tal catstrofe, el Senado acord, en septiembre
de 1576, que el Dux Alvise I Mocenido hiciera el voto de erigir una iglesia dedicada al Santsimo Redentor
con la finalidad de implorar a la Misericordia Divina el fin de la incontrolable epidemia.

Al ao siguiente, el 3 de mayo, era
puesta en la isla de la Giudecca la primera piedra del templo votivo, que sera construido bajo la direccin del
clebre arquitecto Andrea Palladio.
Mientras tanto, la enfermedad segua
provocando numerosas muertes.
Sin embargo, setenta das despus, en medio de un jbilo general, la Peste Negra era declarada definitivamente extinguida. Llenos de
gratitud con la Divina Providencia,
los venecianos decidieron recordar
anualmente esa fecha.
Desde entonces, hace ms de cuatro siglos, en el tercer domingo de
julio se celebra la Fiesta del Redentor, una de las ms bellas y populares de la Ciudad de los Doges. Comienza el da anterior con la apertura del puente votivo, formado
por barcos, que conecta la ribera del
Zattere con la isla de la Giudecca,
cubriendo una distancia de 330 me-
Gustavo Kralj
Iglesia del
Santsimo
Redentor
tros. Culmina con

la solemne
Misa presidida por el Patriarca en la iglesia del Santsimo
Redentor.
La noche del sbado tiene lugar durante
casi 45 minutos un espectculo de singular belleza:
una gran quema de fuegos
artificiales que tiene como
escenario el inigualable y potico Bacino di San Marco.
En ese momento decenas de miles de espectadores dirigen sus ojos
al cielo para contemplar, extasiados, tan deslumbrante exhibicin
pirotcnica. sta, con su cromtico
aspecto mgico, evoca la majestuosa figura del Redentor de la humanidad, siempre dispuesto a derramar con cascadas de luz y de gracia
los indescriptibles tesoros de su divina misericordia.
del Evangelio51
esde el momento en que la Virgen

Madre concibi en su seno al Verbo de
Dios, adquiri, por as decirlo, cierta
jurisdiccin sobre todos los dones del Espritu Santo,
de manera que ninguna criatura ha obtenido ni
obtendr ninguna gracia de Dios, sino conforme a
la piadosa distribucin que haga tal Madre.
(San Bernardino de Siena)
Gustavo Kralj
La Virgen con el Nio

Washington (Estados Unidos)

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La Voz del Papa

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El Hijo de Dios me llama

en aquel momento era todava algo

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sidera capaz de anunciar su Palabra,

La amistad es una comunin

ce slo puede significar que tambin

Jess nos exhorta a ir al

otros. Aydame a ser cada vez ms

sotros mismos, para que l mismo

El fruto que permanece: una

Septiembre 2011 Heraldos

tambin los tiempos de camino alegre con el Evangelio.

La fidelidad a Cristo y a su Iglesia

ste es un momento de gratitud

No separis jams la creatividad

uestro encuentro de hoy, en

La Iglesia y los artistas vuelven a

8Heraldos del Evangelio Septiembre 2011

tro mundo sea ms humano y ms

El mundo necesita que la verdad

villa y alegra verdadera en el corazn de los hombres.

No busquis jams la belleza lejos

la mirada y en el corazn de quien

Septiembre 2011 Heraldos

Jess con los Apstoles - Catedral de

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