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A AFRO-BRASILIZAO E A POSSIBILIDADE DE CONHECIMENTO DA

REALIDADE SOCIAL AFRICANA E BRASILEIRA CONTEMPORNEA
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Patrcio Vitorino Langa
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Resumo: Muito j se escreveu sobre os reducionismos a que frica e o Brasil tm sido sujeitos
enquanto objectos de conhecimento. A ideia de frica e do Brasil j foram inventadas e
reinventadas por vrios autores de diversas correntes ideolgicas, polticas, literrias, filosficas
e epistemolgicas (MUDIMBE, 1988; IANNI,1992). A questo de saber de que frica e de que
Brasil se est a falar quando nos referimos a essas duas entidades , portanto, mais do que
legitima. Nesta comunicao, pretendo refletir sobre os desafios epistemolgicos e
metodolgicos para a recuperao gnosiolgica destas duas entidades enquanto objectos de
estudo e produo de conhecimento. A partir dos pressupostos analticos da sociologia do
quotidiano, defendo uma postura epistemolgica que d conta de prticas sociais histricas, por
um lado, e das prticas quotidianas por outro, i.e., com temporalidades e espacialidades em
permanente mutao, confluindo para um processo de produo de identidades sociais dinmicas
sobre a frica e o Brasil. Neste sentido, a africanizao dos brasis e a brasilizao das fricas, no
que designo por afro-brasilizao recupera e sugere uma postura epistemolgica, luz de
Simmel (1983, 1996), que da conta da condio de possibilidade, portanto, de um ser que ainda
no , e de um fazer e desfazer permanente da realidade social Africana e Brasileira.

Palavras-chave: Afro-brasilizao. Africanizao. Brasilizao. Desafios Epistemolgicos

Abstract: Much has been written about the reductionism that Africa and Brazil have been under
as objects of knowledge (MUDIMBE, 1988; IANNI, 1996). The idea of Africa and Brazil have
already been invented and re-invented by several authors from various ideological, political,
literary, philosophical and epistemological perspectives. The questions about what Africa or
Brazil are we talking about when we refer to these two entities attests therefore more than
legitimate. In this paper, I intend to reflect on the epistemological and methodological challenges
for the recovery of these two entities as objects of study and production of knowledge. From the
analytical assumptions of the sociology of everyday life, I advocate an epistemological approach

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O artigo resultou da comunicao apresentada na Mesa Africanidades e Brasildades: desafios epistemolgicos
que compartilhei com as professoras Adelia Miglievich-Ribeiro e Julia Almeida ambas da Universidade Federal do
Espirito Santo (UFES) durante o I Congresso Nacional Africanidades e Brasilidades: ensino, pesquisa e crtica
realizado na Universidade Federal do Esprito Santo entre os dias 26 e 29 de junho de 2012, Brasil.
2
Doutor em Sociologia e Educao, concentrao em Estudos do Ensino Superior (University of Cape Town, South-
Africa). Professor de Sociologia e Estudos de Ensino Superior da Universidade Eduardo Mondlane (Moambique),
onde tambm o coordenador do Programa de Mestrado em Estudos de Ensino Superior e Desenvolvimento
(MESD). Pesquisador snior associado e professor visitante do Programa Higher Education Studies, do Centro de
Estudos do Ensino Superior (Centre for Studies of Higher Education), Universidade do Cabo Ocidental, frica do
Sul.


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that accounts for historical social practices on the one hand, and every day practices on the other,
i.e., with temporalities and spatialitys constantly changing, converging to a production of
dynamics social identities. In this sense, the Africanization of the Brazils and Brazilianization of
Africas, I call the afro-brazilianization retrieves and suggests an epistemological stance in light
of Simmel (1983, 1996), who accounts the condition of possibility, therefore, a being who is not,
and permanent making and unmaking of the African and Brazilian social reality.

Key-words: Africanization, Brazilianization, Africa, Knowledge, Epistemological Challenges,


Introduo

Uma postura epistemolgica e metodolgica capaz de dar conta do amplo processo de
afro-brasilizao exige do investigador a ateno para as prticas quotidianas constitutivas de
espaos sociais de reencontros entre a frica e o Brasil. O tema escolhido para o presente
congresso, Africanidades e Brasilidades: Ensino, Pesquisa e Crtica, tem o mrito de vincar a
multiplicidade e complexidade da frica enquanto continente e do Brasil enquanto pas. Um
problema imediato ao abordar a frica (neste sentido tambm o Brasil) o perigo da
generalizao bem apontado por Mkandawire (2011). Segundo Mkandawire (2011), quando se
trata de um continente com 57 pases soberanos, sete fusos horrios, milhares de lnguas e pelo
menos sete climas, com cerca de um milho de habitantes e, para o espanto de muitos, 14
milhes de provrbios no mutuamente consistentes, temos que prestar ateno para os
reducionismos. Portanto, no nos escapa de vista a observao de que situar geopoliticamente ao
mesmo nvel, no plano analtico, um continente e um pas no seria metodologicamente
prudente. Alis, como nos lembra Adesanmi (2011) - no seu livro com o ttulo: Youre Not a
Country, Africa, - Voc No um Pas, frica. Estamos, portanto, conscientes de que
eventualmente no lugar das brasilidades fosse americanidades, e no s as americanidades latinas
uma vez que a esse nvel tambm descontinentalizavamos. Africanidades e americanidades
colocariam no mesmo plano analtico duas realidades continentais. Poderamos tambm ter
Moambicanidades e Brasilidades duas realidades nacionais.
Para a questo: o que frica? Cabem vrias respostas. da necessidade permanente de
se redefinir a frica que surgiram construes literrias de criatividade assinalvel. Abioseh
Nicol (2011), poeta e intelectual da Serra Leoa, da gerao nacionalista e da luta anticolonial,

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exclamou em um de seus poemas intitulado The Meaning of Africa, portanto, O significado de
frica, nos seguintes termos:

You are not a country, Africa,
You are a concept,
Fashioned in our minds, each to each,
To hide our separate fears,
To dream our separate dreams.

Voc no um pas, frica,
Voc um conceito,
Formado em nossas mentes, uma por uma,
Para ocultar os nossos medos separados,
Para sonhar nossos sonhos separados.

Uma lio que eventualmente podemos reter deste exerccio a plasticidade conceptual
de frica que nos permite recriar os seus contornos a luz da imaginao. Essa maleabilidade da
frica chega a torn-la vulnervel ao uso e abuso, como denuncia Sansone (2002: n.p).

Durante o intercmbio transatlntico que levou criao tanto da cultura negra
tradicional quanto da moderna, a frica tem sido incessantemente recriada e
desconstruda. A frica tem sido um cone contestado, tem sido usada e
abusada, tanto pela intelectualidade, quanto pela cultura de massas; tanto pelo
discurso da elite quanto pelo discurso popular sobre a nao e os povos que
supostamente criaram e se misturaram no Novo Mundo; e, por ltimo, tanto
pela poltica conservadora como pela progressista.


Sansone (2002) sustenta que na Amrica Latina, a frica tem sido no s parte da
construo da cultura negra, da cultura popular e de um novo sistema religioso sincrtico, mas
tambm do imaginrio associado nao moderna e, em geral, modernidade e ao modernismo.
Segundo Sansone (2002), imagens, evocaes e (ab)usos da frica tm sido, portanto,
resultado de uma interao e de um conflito entre intelectuais brancos e lideranas negras, entre
as culturas popular e de elite, e entre ideias polticas desenvolvidas na Europa Ocidental e nos
Estados Unidos e suas reinterpretaes na Amrica Latina. Ou seja, a frica no Brasil tem sido
em grande medida o resultado do sistema de relaes raciais, muito mais do que da capacidade
de preservar o que Herskovits (1941) chamou de africanismos.

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Na reflexo que se segue no proponho uma releitura ou recriao abusiva de frica.
Pretendo sugerir a formulao criativa no da frica em si, mas de um espao de encontro entre
a frica e o Brasil. Ou seja, entre pedaos de frica e pedaos do Brasil. Este espao criativo
tambm um espao das relaes sociais entre africanos e brasileiros. Um espao
metamorfoseado, um espao de encontros reais (fsicos) de face-a-face, mas tambm de
encontros virtuais. Um espao e um tempo que transcende os limites do espao e do tempo
geogrfico e fsico. Um espao e tempo histrico, mas tambm real e futurista. Trata-se de um
espao e tempo de encontro, das relaes entre as africanidades e a brasilidades reinventadas
perpetuamente no dia-a-dia. Um espao em que a africanidade no tida na sua essencialidade,
mas onde se reconhece o contnuo movimento dinmico de africanizao que tem lugar no
quotidiano. Do mesmo modo, as brasilidades aqui evocadas no so apenas plurais, mas
dinmicas num constante processo de brasilizao. A africanizao e a brasilizao, neste
sentido, reportam a entendidas identidades em perptua construo, mutao, em constante fazer,
desfazer e refazer (SIMMEL, 1983, 1996).
Esse o espao da Afro-brasilizao. A afro-brasilizao no , portanto, apenas um
espao fsico, social, real ou imaginrio que ocorre no Brasil, mas tambm, e cada vez mais, um
espao social, real e virtual, os lugares e no-lugares, onde o processo de sociabilidade entre
africanos e brasileiros tem lugar dentro e fora do Brasil. A sociabilidade entendida a partir do
referencial terico de Simmel (1983), que a define como forma especfica do processo geral de
sociao. A sociao constituda pelos impulsos, motivos, interesses e objectivos dos
indivduos. Esse conjunto de interesses e objectivos assume formas e contedos diferenciados. A
sociedade, neste sentido, uma condio de possibilidade que depende da interao dos
indivduos. A afro-brasilizao, nesta lgica, resulta da interao em mltiplos espaos reais e
virtuais entre africanos e brasileiros. Assim, a afro-brasilizao constitui um acto permanente de
actualizao e transformao das estruturas da africanidade e da brasilidade.
Para Simmel (1996), a sociedade produto da sociao entre os indivduos que interagem
entre si e com os outros. As formas de interaes se desenvolvem em um determinado contexto
social. Por isso, na viso de Simmeliana, a sociedade caracteriza-se como sendo dinmica, em
constante transformao e permanente construo. Nesse processo, de mltiplas e variadas

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formas de interao, os indivduos, actores socializados, jogam uns com os outros, contra os
outros e contra si mesmo. Tal concebida a afro-brasilizao, no apenas como um resgate do
passado histrico africano, mas como um permanente acto de reconfigurao da frica e do
Brasil resultante da intensificao das interaes de uns com os outros no dia-a-dia.
A vida em sociedade um constante fazer, desfazer e refazer, repetindo uma srie de
formas de convivncia e relaes de aproximao e de separao, de aces e reaces
recprocas entre os indivduos, de consenso e conflito, de competio, dominao-subordinao,
comuns ao jogo da sociabilidade. Essa caracterstica dos homens, de poder associar e dissociar,
refora a ideia da impossibilidade de concretizao das formas puras e o da inevitabilidade da
relao entre os opostos (SIMMEL, 1996).
Neste ensaio procuro dar substancia afro-brasilizao atravs da sua descrio como um
espao de sociabilidade, como uma sociao, e como uma condio de possibilidade. A
construo social da afro-brasilizao no inicia com a criao do conceito que d conta dessa
realidade. A construo da afro-brasilizao um processo histrico, contnuo e perptuo.
Iniciou de forma trgica e menos humanista com a chegada de um negreiro
3
, mas tem
prosseguido de forma progressista e humanista acelerada pela fora da compresso tecnolgica
do tempo e do espao. No lugar do negreiro o jato e o portento da Internet.


A afro-brasilizao como objecto de conhecimento

A possibilidade de recuperar a afro-brasilizao como objecto de conhecimento no
passa, necessariamente, pelo (r)estabelecimento real ou imaginrio dos laos de ligao histrica,
genealgica e biogrfica da dispora negra com o continente africano, mas por reconhecer outros
eixos no processo de construo de identidades sociais decorrentes de processos de identificao
e identizao dinmicos que ocorrem no quotidiano em mltiplos espaos e de forma cada vez
mais acelerada devido ao advento das tecnologias de comunicao e informao.
incontestvel que, actualmente, assistimos a um processo de mudana social em todas
as dimenses da vida em sociedade. O impacto das tecnologias de informao e comunicao

3
A referncia aos navios que eram usados para transportar escravos.

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(TICs) faz-se sentir sobre toda a vida social, seja no trabalho, no lazer e nas relaes entre os
indivduos, principalmente na maneira com que se comunicam. A afro-brasilizao no nasce
com e atravs das TICs, mas seu processo de consolidao torna-se cada vez mais clere e
evidente com as TICs e dessa forma ganha maior visibilidade.
O Brasil entra todos os dias, janela a dentro real ou virtualmente, para as casas de
milhares de famlias africanas. As fricas, por seu turno, entram todos os dias de forma diversa e
por meios variados para as casas de milhares de brasileiros. Ancorar o conhecimento do Brasil e
das fricas apenas sobre o eixo da continuidade descontnua do passado escravocrata arriscar a
recuperar para o nosso imaginrio contemporneo uma frica e um Brasil anacrnico,
sincrnico, e inerte num contexto marcado por um cada vez maior fluxo de interaes e das
relaes afro-brasileiras.
Nessa teia de interaes reais e virtuais novas formas de sociao so criadas. H cada
vez mais casamentos entre africanos e brasileiros, relacionamentos, trocas comerciais,
intercmbio acadmico e cultural, visitas de turismo, relaes diplomticas etecetera. Essa
realidade precisa de ser interpretada a luz de novos quadros conceptuais, sob o risco de se no o
fizermos reproduzirmos um desconhecimento de ns, portanto, um conhecimento anacrnico.
O conceito de afro-brasilizao aqui proposto e introduzido pretende ser uma sada
heurstica, uma categoria analtica e sociolgica que nos permite dar conta de processos de
constituio de relaes sociais, geradoras de identidades sociais complexas que ocorrem nos
mltiplos espaos de sociabilidade entre brasileiros e africanos. Este conceito operacionalizado
na sua dimenso das identidades sociais a partir da qual so trazidos exemplos que ilustram a
constituio de espaos cada vez mais amplos decorrentes de relaes sociais entre brasileiros e
africanos.
O conceito uma alternativa forma de lanar olhares para a frica, comum em algumas
abordagens sobre a necessidade do reconhecimento da influncia das culturas africanas na
constituio da realidade social brasileira. A afro-brasilizao, ao invs do idlico retorno a
frica imaculada, sugere a africanizao do Brasil e a brasilizao da frica como um desafio
espistemolgico e metodolgico de actualizarmos nossos referenciais tericos e quadros
analticos para dar conta de uma relao dinmica. Na anlise da afro-brasilizao no se pode

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descurar o legado histrico, como podemos (re)criar espaos de sociabilidade, possibilidades
imancipatrias, mas tambm desvelar relaes de colonialidade de poder (MIGNOLO, 2003).
A tese que defendo nesta comunicao, portanto, de que a africanidade e a brasilidade
no existem, enquanto entidades perenes. O que existe um processo contnuo, de uma
continuidade descontnua de africanizao do Brasil e de brasilizao de frica. Neste sentido,
podemos falar de momentos de Afro-brasilizao. A afro-brasilizao um fenmeno que ocorre
quotidianamente tanto no Brasil como nas fricas, mas podemos identificar momentos de
intensidade durante o processo histrico das relaes entre o Brasil e a frica e vice-versa. Esses
momentos correspondem a tipos de sociedade e de conhecimento distintos sobre a frica e o
Brasil. Segundo Simmel (1996), a sociedade produto das interaes entre os indivduos,
concebidos como actores sociais. Dentro dessa perspectiva, o conceito de sociedade tambm
muda, pois, na concepo corrente, uma sociedade uma unidade que est limitada a um
determinado territrio ou localidade. A afro-brasilizao no se limita a um determinado
territrio ou localidade, mas constitui-se nos mltiplos e diversos espaos de sociabilidade, reais,
imaginrios e virtuais que ocorrem entre as fricas e os Brasis.

Contexto social de produo da Afro-brasilizao

A afro-brasilizao um produto das relaes histrico e social entre a frica e o Brasil
durante sculos. Essa relao diz respeito h pelo menos mais de trs sculos desde os tempos da
escravido (CAVALHEIRO, 2008) aos dias de hoje marcados pelo intensificar de ligaes
socioeconmicas entre Estados soberanos (JAMINE, 2012). A noo de afro-brasilizao neste
sentido se concretiza e actualiza nos vrios momentos histricos de encontros entre africanos e
brasileiros. Esses momentos esto inscritos e se manifestam na constituio das sociedades em
geral, mas tambm das instituies, como o caso da famlia, do namoro, da religio, e at do
pensamento social. Por uma questo prtica, mas sem pretender reduzir a formidvel
complexidade e diversidade dos encontros entre africanos e brasileiros em mltiplos espaos de
sociabilidade, limito-me a destacar de forma tpica trs momentos marcantes de afro-
brasilizao.


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Afro-brasilizao trgica

O primeiro momento de afro-brasilizao ocorreu em circunstncias trgicas e
responsvel pela imagem forte da presena escravocrata do negro nas Amricas. A afro-
brasilizao, neste sentido, circunscrita ao vnculo histrico com a escravido. O Brasil foi o
pas que recebeu o maior nmero de escravos vindos da frica. As estimativas vo de trs a
quinze milhes de africanos deportados para a costa brasileira. O comrcio de escravos comeou
mais cedo e terminou mais tarde que em qualquer outro pas do Novo Mundo. As terrveis
condies de vida, os baixos custos dos escravos em certos momentos da histria e a relativa
proximidade em relao frica so trs razes-chave para o facto de frica e Brasil terem tido
um contacto muito maior do que o intercmbio que ocorreu entre a frica e a outra grande
sociedade escravagista os Estados Unidos (SANSONE, 2002). Tudo isto fez com que o Brasil
tivesse em pouco tempo a maior concentrao de descendentes de africanos fora da frica. No
interessa aqui, por uma questo de economia de tempo e espao, elaborar sobre origem dos
escravos no Brasil.
Os escravos eram postos para trabalhar em vrias actividades; em primeiro lugar, nas
plantaes de cana-de-acar, depois nas minas, nas plantaes de caf e na criao de gado.
Com efeito, uma parte dos escravos trabalhou em servios domsticos, enquanto outros ainda se
engajaram numa srie de actividades, da pesca ao comrcio ambulante. Alguns escravos
conseguiram desenvolver suas prprias actividades econmicas e ganharam dinheiro em seu
tempo livre (SANSONE, 2002). No pretendo trazer para aqui a discusso sobre a melhor forma
de caracterizar este perodo. O facto que a actual sociedade brasileira produto de um processo
de afro-brasilizao que se inicia pela via menos humanizante que a histria da humanidade
conheceu. Essa histria est melhor retratada na mais variada literatura que capta a histria social
do Brasil escravocrata (BASTIDE, 1967; NABUCO, 1977 [1883]).
Ainda que este perodo seja aquele que marcadamente dominou as relaes entre o
continente africano e o Brasil durante cinco sculos, existem outros perodos e contextos, no
menos importantes, em que o pano de fundo, o substrato axiolgico da relao entre a frica e o
Brasil no so marcados por relaes escravocratas e a busca das origens africanas do Brasil.
Esta observao no pretende de modo algum subestimar a importncia poltica, para os afro-

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brasileiros, de manter viva por razes emancipatrias a ligao com a herana escravocrata no
Brasil. Como refere Moore (2010) durante muito tempo as disporas africanas escravizadas no
exterior tiveram de forjar uma viso idlica do continente africano para existir, resistir e se
manter. Como diria Marx (1978) exigir as pessoas a acabarem com as iluses sobre uma situao
exigir a acabarem com uma situao que precisa de iluses. Ao nvel do conhecimento
preciso muito trabalho para resgatar o legado dos africanos para a constituio da sociedade
brasileira contempornea. Como argumenta Castro (2012) se as vozes dos quatro milhes de
negro-africanos que foram trasladados para o Brasil ao longo de mais de trs sculos
consecutivos no tivessem sido abafadas e silenciadas pela Histria, por negligncia ou
preconceito acadmico, hoje saberamos que eles, apesar de escravizados, no permaneceram
mudos. Participaram da configurao do portugus brasileiro e so responsveis pelas diferenas
que afastaram o portugus do Brasil do de Portugal.
Entretanto, porque o curso da histria no para, tambm preciso reconhecer que o
processo de afro-brasilizao, por outras vias, continuou e continua ainda hoje com cada vez
maior expresso. Nesse processo, e cada vez mais, novas geraes de africanos e brasileiros
partilham novas angstias, novos sonhos, novos ideias, velhos problemas, mas num contexto
axiolgico complexo, diferenciado e distinto do passado. No se pode, por exemplo, exigir de
um negro africano, nascido em finais do sculo XX, num pas africano independente, que
estudou em vrias partes do mundo, i.e., na Europa, e nos Estados Unidos, incluindo o Brasil,
enamorou-se com uma brasileira, tiveram filhos, afro-brasileiros, com metade de seus amigos
feitos no Facebook, dizia, no se pode exigir que este negro africano tenha a mesma conscincia
daquela de um jovem, negro, nascido na Bahia, militante do movimento negro. Portanto, o
significado afro do afro-brasileiro, com descendncia e experincia escravocrata, no pode ser
o mesmo do afro da afro-brasilizao. Essas duas noes no comportam uma mesma
experincia histrica nem realidade social. Os espaos e contextos de sociabilidade entre
Africanos, de todas as cores e origens sociais, e Brasileiros de todas as cores e origens sociais,
simplesmente se ampliaram, diversificaram e se complexificaram. Esse um processo inexorvel
e afro-brasilizao.

Exlio e a busca do sonho socialista

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Um segundo momento no processo de afro-brasilizao decorre da euforia das
independncias africanas nos anos 1960 e se prolonga at finais dos anos 1980 com o desfecho
da ditadura militar e o advento da democracia no Brasil. Neste momento, vrios pases africanos,
no s serviram de refgio para exilados polticos vindos do Brasil, mas a epopeia libertria das
independncias africanas alimentou o imaginrio emancipatrio de muitos brasileiros. Se em
frica as crianas nascidas neste perodo eram postas nomes de figuras emblemticas que
representavam este desiderato emancipatrio, como Jnio Quadros
4
, no Brasil crianas eram
dadas nomes de lideres africanos como, Kwame Nkrumah, Julius Nyerere, Patrice Lumumba,
Samora Machel e por em diante.
Segundo, Massena (2008-2009) o exlio brasileiro do perodo da Ditadura Militar pode
ser dividido em trs fases e abrange indivduos de diferentes geraes. A primeira fase de exlio
aconteceu logo aps o golpe de 1964 e envolveu tanto polticos experientes, que j actuavam
antes do golpe, quanto militantes mais jovens. Nesta fase, quando partiam para o exlio, na
maioria das vezes, j eram homens e mulheres maduros e definidos profissionalmente. Segundo
Rollemberg, citada por Massena (2008-2009), o grande plo de concentrao dos exilados, neste
momento, foi Montevidu, capital do Uruguai.A segunda fase est relacionada gerao de 1968
e foi formada por militantes mais jovens e crticos ao Partido Comunista Brasileiro (PCB), em
grande parte provenientes do movimento estudantil e integrantes de organizaes ligadas luta
armada. Esta gerao tinha como referncia o movimento estudantil, as greves, a luta armada e
os sequestros de embaixadores. Quando esses jovens partiram para o exlio ainda no possuam
uma profisso definida, foi ento no exlio onde vivenciaram seus anos decisivos de formao
como indivduos e profissionais (ROLLEMBERG, 2007 citada por MASSENA, 2008-2009).
Segundo Massena (2008-2009), esta gerao afastou-se da de 1964 e via-se como o recomeo;
possua uma postura crtica em relao s experincias anteriores de luta, acreditando que a
derrota de 1964 estava associada aos erros cometidos pelo PCB. A gerao de 64, por sua vez,
considerava a de 68 sem rumo e sem futuro, um grupo de aventureiros. As duas geraes tinham

4
O meu irmo, a quem sigo, chama-se Jnio V. Q. Langa, nome posto pelo meu pai em homenagem a Jnio
Quadros pelo seu carisma e viso poltica no que respeita a relao do Brasil com a frica.

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por objectivo, ao partirem para o exlio, permanecer na Amrica Latina em funo da
proximidade com o Brasil. Neste sentido, o golpe militar em setembro de 1973 no Chile teve um
grande significado, pois muitos brasileiros exilados neste pas foram obrigados a deix-lo e a se
dirigirem a Europa.
A partir de ento, a volta ao Brasil tornou-se mais difcil e aumentou a percepo de que
o perodo de exlio seria longo. Nos anos que antecederam o golpe militar no Chile, alguns
brasileiros exilados ainda pensavam na possibilidade de se reorganizarem no exlio para retornar
e lutar no Brasil contra a Ditadura. No entanto, o golpe no Chile e o desmantelamento de
diversas organizaes de esquerda no Brasil no mesmo ano de 1973 mostravam a
impossibilidade desta ideia (MASSENA, 2008-2009).

Rumo frica

O projecto de construo do socialismo em frica fortaleceu-se a partir da segunda
metade da dcada de 1970. Vrios factores, tais como a lngua, a posio poltica adoptada e a
valorizao profissional, atraam os exilados brasileiros para pases africanos. Comeou, ento, a
terceira fase, a qual entendida e descrita por Denise Rollemberg como de migrao no exlio.
Nesta fase, uma das motivaes foi o factor econmico, entretanto, isso no anulou as questes
polticas que empolgavam e seduziam muitos exilados brasileiros, revalorizando as suas
histrias, o seu passado, redefinindo as perspectivas. Segundo Rollemberg, citada por Massena
(2008-2009), estes brasileiros queriam ir ver, actuar, participar, viver as transformaes.
Os exilados brasileiros, neste momento, vinham em sua maioria de outros pases e no do
Brasil. Na Europa, a participao poltica estava restrita denncia dos crimes cometidos pelo
governo brasileiro. Em frica seria possvel retomar a luta, viver e trabalhar em pases que
tinham projectos de governo socialista. Angola e Moambique foram dois destinos prefernciais
para muitos brasileiros durante o perodo da epopeia socialista. Portanto, temos mais uma
instncia de produo de espaos de sociabilidade geradora de realidades e identidades sociais
hibridizadas em processos de afro-brasilizao.



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A afro-brasilizao na era da globalizao

O terceiro momento de Afro-brasilizao marcado por uma nova e maior aproximao
entre o Brasil e os pases africanos, particularmente os de lngua oficial portuguesa. O Brasil tem
intensificado esforos para forjar relaes prximas com os pases do continente africano
(WHITE, 2005; HIRST, 2009). Posicionado como a sexta maior economia global, o Brasil
compete com outras potencias emergentes como a China e a ndia para desempenhar um papel
central num continente rico em recursos naturais. Nunca antes o Brasil teve representaes
diplomticas em quase todas as capitais africanas como ocorre actualmente (HIRST, 2009).
Empresas brasileiras que procuram fazer negcios no continente tendem a contratar e treinar
mo-de-obra local e oferecer projectos sociais para promover o desenvolvimento local em
Angola, por exemplo, a construtora brasileira Odebrecht tornou-se o maior empregador privado
do pas.
Em Moambique, a Vale do Rio Doce tambm solicitou s autoridades locais para que
formassem tcnicos nas reas de sua actuao. Estes novos espaos de interao e sociabilidade
ainda no mereceram a devida ateno dos cientistas sociais habituados a pensar as relaes
entre Brasil e a frica a partir de um vis culturalista de resgate de um mito de origem de
ancestralidade africana. Mas, mais importante do que constatar a emergncia de novos factores
econmicos e geopolticos na configurao da ordem social, com a crescente influncia da China
e ndia, que ditam a reaproximao do Brasil com a frica, importa reflectir sobre novos
desafios que se colocam para o conhecimento das realidades africanas e as brasileiras dentro e
fora dos limites territoriais e de temporalidade. As relaes econmicas so apenas uma face da
moeda. Com aquelas, para aquelas e/ou a partir delas forjam-se mltiplos espaos de interao
entre Brasil e frica. O intercmbio cientfico, acadmico entre o Brasil e a frica tem levado e
trazido Africanos e Brasileiros que por essa via estabelecem laos sociais por vezes duradouros.
A incurso da televiso brasileira no espao cultural dos Pases Africanos de Lngua Oficial
Portuguesa (PALOP) tem um impacto profundo na estruturao desse espao social e simblico
(WANE, 2011a, b). A penetrao das igrejas Evanglicas e Pentecostais brasileiras no mago da
religiosidade e do sistema de crenas dos pases africanos (GASPAR, 2006). O Brasil e a frica
vm estreitando e intensificando as suas relaes e alargando espaos de sociabilidade. Essas

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relaes, como toda a relao social, so de poder, no sendo de descartar a possibilidade da
dominao devido a distribuio desigual dos recursos de poder.

Ao longo da ltima dcada, Brasil e Moambique vm estreitando
progressivamente os seus laos atravs de uma srie difusa de intercmbios nas
mais diversas reas e a partir da, retomando conexes h muito tempo
adormecidas, a despeito da histria comum que liga os dois pases na sua
origem. Um e outro foram colnias de Portugal. E ainda que o tenham sido em
contextos diferentes, possvel verificar a existncia de diversos pontos de
contato que possibilitam novas partilhas de aes e significados no mundo
contemporneo globalizado. Entretanto, trata-se de uma relao bastante
desigual, em funo da condio geopoltica de cada um: de um lado, temos um
Brasil que surge como potncia mundial emergente e de outro, um Moambique
recm-recuperado de um conflito armado que deita suas razes na Guerra Fria.
Nesse sentido, as recentes trocas verificadas entre ambos so portadoras de
novos horizontes na medida em que chegam para preencher uma enorme lacuna
de desconhecimento mtuo produzido no contexto das ordens mundiais
anteriores (WANE, 2010, n.p).

O aspecto central a destacar , portanto, a ampliao dos espaos de sociabilidade e a
intensificao do processo de afro-brasilizao. a inteligibilidade das cada vez mais complexas
relaes entre as fricas e os Brasis que colocam desafios epistemolgicos e metodolgicos. O
que significa conhecer a frica e o Brasil hoje? Como se acede a esse conhecimento da frica e
o Brasil hoje? Que contributo as cincias sociais podem oferecer-nos para tornar essa realidade
das relaes Africa e Brasil inteligveis? Estas so questes que deveriam orientar as anlises
sobre as relaes entre a Africa e o Brasil contemporneo.


Alguns desafios episteme e metodolgicos

Uma proposio fundamental no mbito da sociologia do conhecimento e da
epistemologia sugere que a produo de conhecimento ocorre sobre determinadas condies
tericas e sociais que influenciam o produto, conhecimento. As condies tericas referem-se,
por um lado, ao estado da problemtica, no sentido de conjunto articulado de questes, num
campo cientfico especfico, os problemas actuais e virtuais que essa problemtica permite
formular. Por outras palavras, que perguntas so legtimas ou no no processo de produo de

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conhecimento sobre determinada realidade. Por outro lado, que meios de trabalho, que
instrumentos terico-metodolgicos esto disponveis para abordar os problemas considerados
pesquisveis. Um desafio epistemolgico e metodolgico para o estudo dos processos de afro-
brasilizao consistiria em ampliar o campo de produo conceptual capaz de dar conta da
transformao social da realidade social africana e brasileira. A principal caracterstica das
sociedades africanas o estado permanente de mudana. Esta constatao pode parecer ao
princpio estranha, pois existe a tendncia de identificar estas sociedades com a estagnao
(MACAMO, 2002). Entretanto, comeam a surgir iniciativas criativas do campo das literaturas,
das artes, do cinema, da sociologia das sociedades africanas levadas a cabo tanto por brasileiros
como por africanos ou por ambos que j do conta dessa dimenso da transformao social. As
comunicaes deste I Congresso Africanidades e Brasilidades organizadas pela Ufes so disso
um testemunho.
As condies sociais, por seu turno, referem-se a variedade de estruturas e prticas do
contexto social em que a actividade de investigao acontece e que interfere (inexoravelmente)
na produo do conhecimento. Por outras palavras, o contexto ideolgico em que determinados
processos de produo de conhecimento ocorrem pode e tem impacto na natureza do
conhecimento produzido. Parte significativa da actual produo de conhecimento sobre a frica
no Brasil influenciada pela posio poltica determinada pela aprovao da Lei n. 10.639/
2003 que incluiu no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e
Cultura Afro-Brasileira". A prpria investigao e crtica sobre temticas africanas e brasileiras,
neste contexto, sero influenciadas por este contexto social de produo. A incisiva expanso
econmica do Brasil pela frica oferece-nos outro pano de fundo para a anlise das relaes
entre as duas entidades. Desde modo, possivel perceber como contextos socio-histricos,
econmicos, polticos e culturais influenciam as problemticas tericas sobre o estudo da frica
e do Brasil, assim como transformaes sociais foram alterando e propondo novas abordagens
tericas aos problemas.

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Consideraes Finais

A preocupao de fundo neste ensaio a questo de saber como possvel o
conhecimento das relaes entre a frica e o Brasil hoje enquanto entidades socio-histricas e
geopolticas dadas as condies tericas e sociais de sua produo. Que desafios e possibilidades
se colocam que nos facultam ou dificultam a recuperao gnosiolgica dessas realidades. A
hiptese de trabalho considera o que processo de conhecimento da frica e do Brasil no poder
descurar da necessidade da sntese dos trs momentos de afro-brasilizao discutidos neste texto.
O encontro trgico pela via escravocrata, a epopeia das independncias africanas, o exilio
brasileiro em frica, e o contexto mais recente da globalizao.
O processo de produo de conhecimento da realidade africana e brasileira, hoje, passa
pela combinao de pelo menos trs eixos concorrentes: a) o eixo do processo histrico-
biogrfico; b) o eixo da identificao e; c) um terceiro eixo da identizao. Estes trs eixos
articulam-se com as condies tericas e sociais que determinam o tipo de conhecimento que se
pode produzir sobre a frica e o Brasil. Por um lado, na trajetria do processo histrico-
biogrfico que podemos encontrar os condicionalismos sociais que determinaram o tipo de
conhecimento que se produziu sobre a frica e sobre o Brasil. Por outro lado, a experincia
histrica de cada sociedade combinada com os avanos da produo terica de cada sociedade,
as diferenas dos processos sociais, informa as convergncias e distines que podemos
estabelecer na anlise da constituio das duas sociedades. A frica e o Brasil no so, esto
sendo. Estas entidades no so fixas, inertes e perenes. Segundo Moore (2010), existem nelas
marcas persistentes do passado sobre o presente que configuram o futuro. A frica e o Brasil so
entidades em permanente transformao, sociedades em perptua construo e reconstruo,
num permanente fazer, desfazer e refazer, para colocar as coisas a maneira de Simmel (1996).
Neste processo de africanizao e brasilizao, a africanidade e a brasilidade, representam
apenas momentos de sincronia, portanto contrria a diacronia dessas identidades que se
manifesta e ganha visibilidade na afro-brasilizao.


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Recebido em: 01/10/2012. Aceito em: 20/10/2012.