Lic.

Francisco Casanova Filosofa Poltica Clsica

Lic. Francisco Casanova Filosofa Poltica Clsica
Vida y Obra
Regres a Roma en el 77 a.C. y comenz su carrera poltica. En
el 74 a.C. fue elegido miembro del Senado.
MARCO TULIO CICERN
(106 - 43 a.C.), escritor, poltico y orador
romano. Aunque su carrera poltica fue
notable, Cicern es especialmente conocido
como el orador ms elocuente de Roma y
como hombre de letras. Naci en Arpinum y
en su juventud estudi derecho, oratoria,
literatura y filosofa en Roma. Tras una breve
carrera militar y tres aos de experiencia
como abogado que defenda a ciudadanos
privados, viaj a Grecia y Asia, donde
continu sus estudios.
Fue ejecutado como enemigo del Estado, el 7 de diciembre del
43 a.C., por soldados al mando de Marco Antonio.
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Filosofa Romana
El pensamiento poltico de Cicern no es importante por su
originalidad; como l mismo lo reconoce, sus libros eran
compilaciones de otros autores.
Tenan, sin embargo, un mrito que no es, en modo alguno,
despreciable: todo el mundo los lea.
Aunque su influencia fue muy
grande, los propsitos que le
guiaron fueron un fracaso; en
efecto, l pretenda volver la
historia atrs para restaurar la
Constitucin republicana que
Roma haba tenido en la poca
de Tiberio Graco, pero ya la
sociedad y el Estado romanos
eran distintos, y la poltica se
haba universalizado.
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Por lo que se refiere a los regimenes polticos, Cicern repiti el
ciclo histrico formulado por Polibio a partir de Platn y Aristteles
La alternativa
ordenada de buenos
y malos gobiernos
El paso de la
monarqua a la
tirana
De la tirana a la
aristocracia
De la aristocracia a
la oligarqua
De la oligarqua a la
democracia
De la democracia a
la demagogia
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La verdadera importancia de Cicern fue el haber formulado
las ideas estoicas dentro del marco del Derecho Natural.
Se trata de un derecho que resulta igual para todos y es el
mismo en todas partes, y obliga a todos los hombres y a
todas las naciones por igual: es un estado universal en el
que no hay nada ni nadie que pueda convertir lo injusto en
justo.
Sostuvo la tesis de que hay un Derecho Natural que surge
de un designio divino y de la naturaleza social y racional de
los seres humanos que les hace ser afines a Dios.
Lic. Francisco Casanova
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En las palabras de Cicern, tomadas de su obra Tratado de La
Repblica, de la que desafortunadamente solo han llegado hasta
nuestros das algunos pasajes y transcripciones de otros autores:
Existe, pues, una verdadera ley, la recta razn congruente con la
naturaleza, que se extiende a todos los hombres y es constante y
eterna; sus mandatos llaman al deber y sus prohibiciones apartan del
mal. Y no ordena ni prohibe en vano a los hombres buenos ni influye
en los malos. No es lcito tratar de modificar esta ley, ni permisible
abrogarla parcialmente, y es imposible anularla por entero. Ni el
senado ni el pueblo pueden absolvernos del cumplimiento de esta ley,
ni se requiere nadie que la explique o interprete. No es una en Roma y
otra el Atenas, una ahora y otra despus, sino una ley nica, eterna e
inmutable, que obliga a todos los hombres y para todos los tiempos: y
existe un maestro y gobernante comn de todos, Dios, que es el autor,
intrprete y juez de esa ley y que impone su cumplimiento. Quien no la
obedezca huye de s mismo y de su naturaleza de hombre, y por ello se
hace acreedor a las penas mximas, aunque escape a los diversos
suplicios comnmente considerados como tales
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En virtud de esa ley natural y universal, todos los hombres son
iguales. Pueden no ser iguales en saber o riqueza, pero s lo son
en cuanto a que poseen razn, tienen una estructura psicolgica
similar y poseen la misma actitud hacia lo que es honorable o
indigno. Cicern llega a decir que solamente el error, los malos
hbitos o las falsas opiniones, impiden que todos los hombres
sean iguales .
El estado es una comunidad moral, un grupo de personas que
poseen en comn el Estado y su derecho . Por esta razn
denomina al estado, con frase feliz, res populi o res publica, la
cosa del pueblo... A partir de los planteamientos anteriores,
resulta claro que para Cicern el Estado no puede perdurar, o lo
har en mala situacin, a menos que descanse en la conciencia
de las obligaciones mutuas y el reconocimiento mutuo de los
derechos que unen a sus ciudadanos entre s, y que se
reconozca y lleven a la prctica las consecuencias de esa
conciencia (Ibid, p. 130)
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Dice Marco Tulio Cicern en
La Repblica :
... la repblica es la cosa
del pueblo; y el pueblo no
es el conjunto de todos los
hombres reunidos de
cualquier modo, sino
reunidos por un acuerdo
comn respecto al
derecho y asociados por
causa de utilidad
As, la res publica es la
cosa pblica o del
pueblo, pero no como
simple agrupacin de
hombres, sino como
sociedad formada bajo la
garanta de las leyes y
bajo el principio de
utilidad comn
Resulta entonces que el Estado es un cuerpo al que en forma
comn se encuentran incorporados los hombres, y la razn de
su existencia es dar a sus miembros las ventajas de la ayuda
mutua y la garanta de un gobierno justo.
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De lo anterior, se derivan tres consecuencias:
Como el estado y su derecho son bien comn del pueblo,
su autoridad surge del poder colectivo del pueblo. Un
pueblo es una organizacin autnoma que tiene
necesariamente los poderes requeridos para conservarse
y continuar su existencia
El poder poltico, cuando se ejerce recta y legtimamente,
es en realidad el poder del pueblo como cuerpo. El
magistrado que lo ejerce, lo ejerce en virtud de su cargo;
su respaldo es el derecho y l es criatura del derecho
El Estado y su derecho estn sometidos siempre a la ley
de Dios o a la ley moral o natural --a aquella norma
superior de justicia que trasciende de la eleccin y de las
instituciones humanas. La fuerza es incidental en la
naturaleza del estado y slo est justificada porque es
necesaria para dar eficacia a los principios de justicia y
derecho (G. Sabine, .131)
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Estos principios de poltica fueron aceptados generalmente y
constituyeron el punto de referencia para el ulterior desarrollo del
pensamiento poltico cristiano
Respecto a las formas de gobierno, Cicern identifica 3:
MONARQUA ARISTOCRACIA ESTADO POPULAR
Cicern expone las ventajas y desventajas de cada una de
ellas, llegando a la conclusin de que cualquiera de las tres
puede ser, si no perfecta y excelente, s tolerable, siempre y
cuando se mantenga con todo su vigor el lazo formado por
las sociedades humanas , ya que una forma u otra ser
preferible segn las circunstancias.
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Advierte, sin embargo, que el ms peligroso es
el gobierno popular. Dice Cicern: tanto un rey
justo y sabio, como un conjunto de ciudadanos
escogidos o el pueblo mismo, pueden
establecer y guardar un estado de cosas
aceptable, si no los ciegan la iniquidad y las
pasiones; pero en la monarqua, todos, con
excepcin del monarca carecen de derechos y
de participacin en los negocios pblicos; en el
gobierno aristocrtico apenas tiene
participacin el pueblo, puesto que ni
interviene en los consejos ni ejerce poder
alguno; y en el estado popular, an
suponindole todo lo ms justo y moderado
posible, la igualdad absoluta es una iniquidad,
puesto que no reconoce distincin de mritos.
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Adems de los inconvenientes apuntados, en las tres formas
de gobierno pueden hallarse los grmenes de su ruina que los
conduce hacia la pendiente resbaladiza de la tirana de uno
slo: el gobierno aristocrtico tiende fcilmente a la faccin, y
la dominacin del pueblo ofrece el triste espectculo de una
multitud desenfrenada que comete los mayores excesos, como
reiteradamente lo corrobora la historia.
En sntesis, Cicern se inclina hacia la monarqua ideal de los
primeros tiempos de Roma, en que de hecho se combinaban
las tres formas de gobierno, el cual debe siempre ser ejercido
con justicia:
Gstame dice que el Estado tenga algo de majestuoso y
real, que los grandes tengan participacin en el poder y que
queden reservadas algunas cosas al juicio y decisin del
pueblo
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Conclusin
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Con Cicern se afirman las ideas desarrolladas por los
filsofos estoicos y epicreos y por los primeros
pensadores cristianos, las cuales se tradujeron en
principios recogidos por el Derecho Romano:
1) Existe slo una Ley Natural, comn a todos los hombres y
vlida en todas partes.
2) En virtud de ella, todos los hombres son iguales, es decir,
forman parte de un solo Estado Universal.
3) El Estado es una sociedad formada bajo la garanta de las
leyes y un principio de utilidad comn.
4) El Derecho es un bien comn del pueblo, por lo que sus
normas slo buscan el bienestar.
5) Los magistrados son, simplemente, representantes del
pueblo, que es el nico depositario del poder legtimo.
6) Tanto el estado como su Derecho estn subordinados a la
Ley Natural (que expresa la voluntad divina).
FIN UNIDAD # 1