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SISTEMAS MUERTOS

Por ANTONIOBURGOS
(Especial para ESTUDIOS
La jornada del 11 de mayo ltimo en Francia marcar
una fecha luminosa para el presente mundo europeo
. No
pocos acontecimientos sern esclarecidos
por esa luz. No
nos referimos a las reparaciones ni nos limitamos a la cues-
tin del Ruhr
; consideramos como un particular, no por
ello menos digno de relieve, la actitud de Amrica hacia
Europa y el efecto que suscitar en la primera el resulta-
do de la lucha de los
crculos polticos ingleses y la posibili-
dad amenazadora de la vuelta al aislamiento en caso de que
el desacuerdo angla-francs se hubiese agriado con el triun-
fo nacionalista de Poincar.
Todo esto nos parece todava poco de frente al profun-
do significado histrico del 11 de mayo
. En ese da fue
abatido el sistema, el mtodo imperialista, practicado por
uno de los hombres ms hbiles y ms capaces, con la victo-
ria del rgimen democrtico
. El 11 de mayo la cdula
electoral que, donde no vive la libertad, puede convertirse
en instrumento de falsificacin de la voluntad popular, ha
mostrado su propia fuerza creadora y reformadora de la
historia
. Este triunfo de la democracia en la jornada del
11 de mayo, tiene tanta importancia en cuanto a que todo
haba sido preparado con maravillosa de
mise en scne, a
fin de que el elector reforzarse con el propio sufragio el po-
der de las derechas nacionalistas
. Poincar, quien en es-
tos ltimos meses, especialmente despus del triunfo
labo-
rista,
haba visto acercarse con justo temor el cuarto de
hora de las elecciones, supo aparentemente superar las zonas
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tempestuosas de la baja del franco y del evidente fracaso del
Ruhr. Trabaj con destreza, y despus del alza del franco
y especialmente, despus de la prevista aunque no ocurri-
da en la medida deseada victoria de los pangermanistas,
calcul que Francia debiese decretarle un premio electoral.
Pues bien, el realce del franco y tambin el amenazado re-
torno del nacionalismo alemn, no lograron galvanizar el
cuerpo electoral francs. El pueblo francs vio claro en el
juego y, siguiendo los dictados de la realidad ms cercana,
juzg y vot contra los dominadores de la hora. Tngase
en cuenta ste es el valor decisivo de las elecciones france-
sas que el pueblo francs no se ha echado en brazos ni de
extremistas del nacionalismo ni de los del comunismo
: ha
seguido lo que hemos visto por primera vez en Europa
despus de la guerra el camino moderado de la democra-
cia, de los partidos medios tendientes a la izquierda
. Es el
restablecimiento de la vida normal, del mtodo democrti-
co que sale victorioso entre las tormentas de la guerra y del
post-guerra. Una vez pasado el oleaje irreverente de las
derechas y las izquierdas, Europa busca su salvacin en los
asilos conservadores que le ofrece la democracia.
Despus de las provocaciones de los nacionalistas ale-
manes, Francia no responde histricamente, armando de vo-
luntad e influencias propias a sus nacionalistas o imperialis-
tas, sino que se protege en aquellos que le prometen
normalidad con las reparaciones justas y con una paz humana.
El pas que hasta ayer no ms apareci como la vctima de
la victoria misma y ebrio solamente de hostilidad anti-ale-
mana, viene a demostrarnos no slo que trata de librarse de
ese mal, sino que se dispone en condiciones de colaborar con
los otros por las vas de la seguridad
. Esta rectificacin,
no aparente pero s esencial, ocurrida ahora mismo en Fran-
cia, adquiere un mayor valor simblico, pues que se mani-
fiesta por la libre voluntad popular y no por los manipulado-
res de la poltica o por los parlamentarios mismos
. Final-
mente han reaccionado en Francia las fuentes vivas de la
historia con esa fuerza incoercible del instinto que nunca
falla.
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Por tanto hablando, en el sentido estrecho, del signifi-
cado poltico, diremos que las elecciones francesas sealan
el final de la poltica imperialista, militarista o nacionalista.
Ningn Estado europeo puede proceder hoy por su propia
cuenta sin tomar en consideracin a los otros estados
. Poin-
car conquist el poder en enero de 1922, levantando una
bandera diz que con este lema nacionalista : "Francia pro-
ceder como mejor le plazca; ningunas tentativas con los
aliados y menos con Alemania!" Briand deba discutir
con Rathenau, despus de haberse puesto de acuerdo con los
dos premiers, el ingls y el italiano; pero Poincar se con-
virti en el sostenedor del rgido programa de la intransi-
gencia y, con el bloc national, triunf en la Cmara. Los
resultados? Numerosas victorias personales, muchas ma-
nifestaciones afortunadas de habilidad y preparacin ante
los colegas de afuera, pero un fracaso final tambin por
mrito del sobrio e inteligente campesino elector francs.
Francia por medio de Poincar domin netamente en
todo el 1923 sobre la voluntad de Europa e hizo sentir el
peso de ese dominio en el viejo mundo ; oper por su cuenta
y riesgo, segura de que vencera por s sola. Yse apoder
del Ruhr
. El desastre ha sido grande desde el punto de
vista econmico, porque las reparaciones no han sido pa-
gadas con la conocida ocupacin por los militares y los tc-
nicos franceses ; pero ms grande ha sido ese desastre desde
el punto de vista poltico. En efecto la tentativa de dis-
gregar el Imperio alemn se despedaz contra las dificulta-
des ms imprevistas ; y aquello de permanecer en Renania
por un tiempo indeterminado, encontr tambin fuertes
adversarios entre los ingleses, no menos tenaces que entre
los mismos alemanes
. El fracaso del Ruhr fue puesto en
evidencia con la baja del franco, baja que amenazaba, ms
que a un ministerio, a la vida misma de Francia, y que se
hizo pasajera debido nicamente a la intervencin condi-
cional de los anglo-americanos. Las finanzas francesas se
resintieron en primer lugar de la imposibilidad de una pol-
tica aislada, aunque fuerte en la apariencia, y obligaron a
la nacin, que tanto se preocupa del prestigio de su propia
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soberana, a aceptar condiciones dolorosas impuestas por
banqueros extranjeros, con tal de salvar el franco y los cen-
tros econmicos del pas
; en segundo trmino, la cada del
franco condujo a Francia a aceptar, por medio de la
Comisin de los expertos, la cooperacin de los aliados y tam-
bin del asociado, rechazada con frialdad anteriormente.
Por ltimo, despus del relativo restablecimiento del
franco, Poincar trat una vez ms de dominar la voluntad
nacionalista de Francia en la solucin del problema euro-
peo sobre las reparaciones
: sus reservas, sus evidentes sim-
patas por los alemanes intransigentes, inconscientemente
favorables a tal juego, las condicionales declaraciones del
gobierno laborista,
la inaccin italiana, la impotencia ale
mana, todo esto pareca contribur a reforzar al jefe ms
experimentado del imperialismo francs
. Pero los electo-
res se le rebelaron y con ello ha terminado la accin aislada
de Francia.
Qu suceder con esta victoria de las izquierdas? Mu-
chos aseguran que nada cambiar en la poltica exterior
francesa, fuera del director de orquesta
. No somos de la
misma opinin
. Cambiar lo que MacDonald acostumbra
llamar "la atmsfera"
. Entre los hombres de la izquierda,
sea Herriot o Briand, vive la voluntad de cooperar con los
aliados, voluntad que faltaba a Poincar
. Las cuestiones
europeas se resolvern internacionalmente, como quera
Briand en Cannes y como en aquella poca no lo quiso
Poincar.
Las dificultades del gravsimo problema europeo se-
rn discutidas con espritu diverso y, sin fciles ilusiones
que seran hasta culpables, bien puede considerarse menos
peligroso este porvenir europeo, menos peligroso del que
sera hoy si los nacionalistas o militaristas, los
poincareistas
y los clemencistas,
hubiesen vencido en Francia.
Ciertamente que el problema del Ruhr no se hallar
libre de las ms serias contrariedades
; al contrario este pro-
blema dar la medida de la capacidad de los hombres nue-
vos que gobernarn en Francia
.
KANT
Por JOSE INGENIEROS
Creador de un monumento filosfico doblemente asom-
broso, por su mole y por su arquitectura, Kant tiene consa-
grado un sitio entre las tres docenas de hombres que han
culminado en la historia universal por la sola fuerza de su
inteligencia
. No es necesario ser kantiano para admirar el
genio de Kant
; ni la admiracin importa atribuir validez
actual a sus opiniones filosficas fundamentales
. Fu un
genio en funcin de su tiempo, como Herclito y Epicteto,
Bacon y Descartes
; los grandes filsofos, creadores de un
sistema o fundadores de una escuela, pensaron bajo ciertas
condiciones, aplicando sus aptitudes excepcionales al saber
de su poca
. Un siglo despus, pensando sobre otro saber,
alguno de ellos hubiera construido su precedente sistema?
Queremos con esta pregunta legitimar la distincin radi-
cal entre los valores histricos y los valores actuales de la
filosofa, limitando con exactitud este nombre a la meta-
fsica considerada como hipottica pura de lo inexperiencial.
Siendo disciplinas distintas la filosofa y su historia,
podemos afirmar a un mismo tiempo, sin contradecirnos,
el genio de Kant y la invalidez de su sistema, que hoy per-
tenece a la paleo-metafsica
. Sera absurdo, por otra parte,
que para celebrar el segundo centenario de su nacimiento,
todos los filisteos del filosofismo contemporneo se sintie-
sen obligados por un instante a ser kantianos, olvidando
que no lo fueron los filsofos que dieron lustre a la cultura
alemana en el siglo XIX
.
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ESTUDIOS
En ningn caso nos parece ms justificada la definicin
del genio como una larga paciencia. Hasta la edad de 57
aos, en que publica la Crtica de la Razn
Pura
(1781)
Kant es un perfecto profesor universitario, diestro como po-
cos en el arte difcil de aprender y ensear lo aprendible
y enseable en las escuelas de su tiempo. Bebe en todas
las fuentes, sin que ninguna sacie su sed. Todo lo comen-
ta, sin detenerse en nada. Es incesante su rumiacin de
los problemas, las doctrinas y las hiptesis que se agitan
en las Universidades. Si en su juventud ha tenido algu-
nos de esos chispazos que pronostican el genio, en el curso
de su larga madurez le vemos adecuarse ms y ms a la dis-
ciplina de la ctedra, como si la inspiracin fuese un es-
torbo a la tcnica de la filosofa ; aunque extraordinario
por su arte de razonar, encarna el tipo del pertinaz argu-
mentador didctico que nada fa al estro creador. No tie-
ne la fiebre mstica de Eckart o de Boehme, ni la visin
relampagueante de Coprnico o de Keplero; y de sus pre-
decesores inmediatos, ms que al imaginativo Leibnitz se
parece al parsimonioso Wolff, aunque en mucho supera a
ambos desde sus propios puntos de vista.
Dadas esas caractersticas, tena que ser tardo en la
produccin de obras geniales ; ello equivale a decir que sus
aptitudes no habran culminado en genio si no las hubiese
aplicado muchas dcadas en una direccin uniforme. Re-
curdese que, con ser cinco aos ms joven que l, Mendels-
sohn, era ya clebre en Alemania como filsofo, en 1764,
cuando nadie fuera de Koenigsberg se habra atrevido a
dar tal nombre a Kant, que ni siquiera haba alcanzado su
ctedra de profesor. Si ambos hubiesen muerto a la edad
de 50 aos, Kant en 1774 y Mendelssohn en 1779, ocupa-
ra el primero un puesto comparable al del segundo en la
historia de la filosofa? Fu obra de la paciencia y del
tiempo la inmensa variacin con que se presentan al juicio
de la posteridad.
No creemos exagerar diciendo que, despus de Arist-
teles y Toms, Kant ha sido -el- genio de mayor prestigio
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"escolstico"
; esos tres monstruos de la sabidura escrita
culminaron como dioses mximos en el Olimpo universita-
rio de los diez ltimos siglos. Aristteles ha cado ya en
desuso, por no tener a su espalda un gran partido intere-
sado en cultivar algn noe-aristotelismo
; ms afortunados,
Toms y Kant siguen pensando en las Escuelas contempo-
rneas, como ejes respectivos del neotomismo, grato a la
Catolicidad y al Estado Pontificio, y del neokantismo, in-
dispensable a la Luteranidad y al Imperio Alemn
. Son
muertos que seguirn cabalgando, como el Cid legendario,
mientras haya papistas y tudescos dispuestos a poseer en-
tre sus ascendientes espirituales al "ms grande genio filo-
sfico de todos los siglos".
Forzoso es reconocer que en la ltima centuria Kant
ha prestado a los profesores de filosofa servicios ms efi-
caces que los de Toms
. Mientras sobre el de Aquino pesa
el doble inconveniente de su decisin doctrinaria y de su
dogmatismo confesional, el de Koenigsberg ofrece una feliz
ambigedad al escepticismo intelectual de los incrdulos y
a la uncin tica de los creyentes
. Toms slo sirve a los
telogos tomistas que simulan cultivar la filosofa, con el
propsito de combatir mejor su desenvolvimiento
; Kant,
segn las circunstancias, puede servir a todos los profeso-
res, sin exceptuar a los mismos telogos, sean cuales fueren
sus ntimas convicciones.
As se explica que aun fuera de Alemania donde su
culto es un legtimo asunto de honor nacional las opinio-
nes de Kant sean de tiempo en tiempo resucitadas "contra
otros"
, por profesionales que siempre las admiran y algunas
veces las entienden
. No cabe dudar que en ello encuentran
su conveniencia
; por una parte aumentan su propio mrito
al presentarse como colegas de un genio tan extraordinario y
por otra evitan que los del gremio les descalifiquen por su-
puesta incomprensin
. Un verdadero profesor de filosofa
legtimo, consumado, de esos que defini Schopenhauer
siente gravitar sobre su conciencia acadmica el imperativo
categrico de venerar las opiniones de Kant, aunque no se
considere obligado a releer sus obras fundamentales, en el
supuesto de que alguna vez haya resistido la prueba de leer-
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las
. Los ms no prefieren, acaso, trabar cordial amistad
con l en los manuales didcticos de historia de la filosofa?
Como ex-profesor de una Facultad de Filosofa y sin
quererlo Acadmico actual de varias nos creemos con su-
ficiente competencia para declarar que la "
composicin tc-
nica" de sus obras capitales (las tres
Crticas justamente
famosas) revela aptitudes razonantes no superadas, ni si-
quiera igualadas, en monumento alguno de la filosofa uni-
versal. Las dos primeras, sobre todo, son de una sutileza
magistral
. Aunque haya sido otra la intencin confesada
por Kant, creemos que su
Crtica de la Razn Pura
podr
ser siempre considerada como un Organum vergonzante del
escepticismo, por representar ste, la posicin verdadera-
mente crtica en los problemas gnoseolgicos. En su
Crti-
ca de
la Razn Prctica,
en cambio, siempre podr verse un
Evangelio del dogmatismo, propicio como ninguno para
apuntalar las "mentiras vitales" de la fe religiosa contra las
"verdades peligrosas" del racionalismo incrdulo.
Le han juzgado as los dogmticos de ambas laderas
que se han turnado en su apologa segn los tiempos? Los
mviles inmediatos de los diversos kantianos han sido tan
contradictorios que a travs de ellos el maestro resulta, co-
mo Jano, un dios bifronte
. En los ambientes oprimidos
por el tradicionalismo, los disconformes menos imprudentes
han esgrimido a Kant contra las supersticiones dogmticas;
en los ambientes presionados por el liberalismo, los conser-
vadores ms capciosos-han levantado a Kant contra el ates-
mo inmoralista. Ha habido un Kantismo positivista con-
tra los telogos y un Kantismo espiritualista contra los cien-
tficos
. Usando trminos de poltica tanto ms legtimos
cuanto menos tolerados podra decirse que en el Siglo
XIX el Kantismo ha sido la doctrina del "justo medio", hoy
predilecta del centro izquierdo contra la derecha intolerante,
maana preferida del centro derecho contra la izquierda ra-
dical
. Doctrina, en suma, adecuada a la precavida burocra-
cia universitaria que no se compromete por creencias firmes
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ni se juega por principios arriesgados. La prctica le da
razn, sin duda, pues el dogmatismo social acuerda todas
las ventajas a los filosofistas que profesan "ideas medias",
acaso as llamadas porque apenas son medias ideas.
Kant no fu el guila audaz, sino la serpiente previso-
ra
. Su propia contextura mental le impidi ser un genio
renovador de la metafsica, constrindole a ser el ms ele-
vado arquetipo de profesor que ha existido en la humanidad.
Lemosle
: no cree en nada? Volvamos a leerle : cree en
todo? Vuelta a vuelta le encontramos escptico y dogm-
tico, idealista y realista, liberal y conservador, incrdulo y
creyente, todo con tino y a su tiempo, sabiamente, con agu-
deza sin par
. Est contra la razn? Est contra la me-
tafsica? Qu significan en su tiempo esas palabras?
Este es un problema importante para los historiadores de
la filosofa, que en cambio prefieren glosar uno por uno los
cap'tiulos de sus obras ; situando a Kant en su poca recono-
ceran el gran valor que entonces tuvieron sus libros.
En la segunda mitad del Siglo XVIII, en un mundo que
incuba la Revolucin Francesa, la Alemania de Federico II
pasa por una crisis de renovacin cultural que culmina en
episodios tan memorables como las luchas de la "Aufkla-
rung" y del "Sturm und Drang"
. Es una hora febril y ac-
cidentada
. Ya ha llegado Lessing; pronto vendr Goethe.
Nadie que piense parece neutral frente a los problemas que
apasionan a los intelectuales.
Nadie? YKant? El reflexivo joven de Keenigsberg
se apasiona por lo que ocurre fuera de la Universidad
; no
un militante, sino un estudioso que aspira a ser profesor.
Ha abandonado los estudios teolgicos
; las ciencias le atraen
y Newton influye sobre su espritu, contaminndole de
Locke
. En 1755, a la edad de 31 aos, opta con xito a la
Docencia Privada
; tiene ya 46, en 1770, cuando obtiene su
ctedra de Lgica y Metafsica
. Para hacer carrera crey
menester no jugar con las inclinaciones que le habran orien-
tado hacia "Aufklarung"
; ya profesor, estudi mucho y pu-
blic poco, mientras se combata fuera de la Universidad.
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En un dado momento influyen sobre l Hume y Rousseau:
Insatisfecho con la sistematizacin de Leibnitz hecho por
Wolff, se torna antiwolfiano. Al fin publica las tres
Cr-
ticas (1781, 1788, 1790), terminando su obra a los 66 aos
de edad
. Era un venerable anciano; haba estudiado y en-
seado durante medio siglo, sin reir con nadie mientras
todos rean.
Aunque virtuoso de costumbres, en grado ejemplar, su
vida civil fu caquctica como su organismo; dicen, quie-
nes creen poderlo saber, que su estatura no pasaba de cin-
co pies, endeble de osatura, pobre de carnes, el pecho casi
cncavo y el hombro derecho desviado. Toda su vitalidad
era cerebral y se concentraba en razonar ; si sus obras no
atestiguaran que fu un genio, sus hbitos conocidos indu-
ciran a pensar que vivi como un pobre diablo
. Confinado
por la rutina en Koenigsberg, Kant creci como una oruga
en el capullo de su Universidad, criando alas para volar ha-
cia las ms altas cumbres conocidas. Sus ambiciones fue-
ron tranquilas y mediocres, de pequeo burgus que desea
ser un amable vecino de su aldea ; esa independencia de las
comunes preocupaciones externas le permiti intensificar
su vida interior en la meditacin y en la enseanza. Todo
le fu favorable en este sentido, hasta el verse libre de las
cargas morales y materiales que significa la constitucin y
sostenimiento de un hogar. Un Kant con deberes de fa-
milia habra podido componer las tres Crticas? El tiem-
po que aplicara a vivir no lo habra perdido para filosofar?
En realidad debi concebir su propia perfeccin, su en-
telequia, como una mquina de razonar, no perturbada por
pasiones del intelecto o del corazn, inalterable por asuntos
pblicos o privados ; si no lo consigui, se le acerc tanto
como los ms ejemplares estoicos y tuvo por cierto el fsico
del rol
. Yno se entienda esto como una acusacin de acri-
tud, malhumor o misantropa, por ms que contribuy efi-
cazmente a expulsar de Alemania el eudemonismo de la
"Aufklarung"
; Kant era un vecino chistoso, suelto de len-
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gua, amante de sencillas tertulias, informado de la crnica
general. Sus bigrafos no dicen que fuera bromista y el
pietismo circundante excluye que gustara de bailar, como
se refiere de Scrates
. Tuvo, al parecer, una laguna; pero
un escrito suyo, de 1764, contiene pginas sobre lo bello y
lo sublime, en relacin con los sexos, que inducen a sospe-
char lo contrario
. El esquivo profesor estaba en vsperas
de la menopausa
; peligroso momento.
Aunque a travs de ciertos escritos suyos nos hemos
formado la conviccin de que Kant, fu, a sus horas, ateo
y republicano, reconocemos que tuvo la prudencia de no
atraer sobre su persona disgustos polticos o religiosos, con
la excepcin del que turb su ancianidad al publicar
La re-
ligin en los lmites de la razn pura
(1793) ; Kant cape
esta nica marejada comprometindose como fiel sujeto de
su Real Majestad a no ensear ni escribir sobre la religin.
A pesar de su extraordinaria sutileza crtica, no tena tem-
peramento de polemista, ni contextura fsica de combatien-
te. Para qu turbara su tranquilidad? Dnde habra
podido readaptarse el profesor de Kcenigsberg si le tocara
en suerte ser destituido o desterrado, como tantos de sus
contemporneos que promiscuaban su filosofa con poltica
y religin? No conviene olvidar ciertos hechos expresivos.
Su antecesor Wolff no haba sido destituido y proscrito en
1723, acusado de irreligin y de inmoralidad que conducan
al atesmo y al fatalismo? Ysu continuador Fichte no fu
despus obligado, en 1799, a dejar la ctedra y a huir a los
estados sajones bajo la imputacin de anlogos delitos?
Antes y despus, los tiempos eran de lucha.
La falta de pasiones humanas, de "humanidad" vivida,
fu el secreto de la produccin genial de Kant ; su obra no
resultara magna en su gnero si hubiese padecido veleidades
diplomticas internacionales como Leibnitz o exaltaciones
polticas naciolistas como Fichte.
Fcil es advertir que Kant se propuso resolver el proble-
ma que ms preocupaba a los universitarios de su tiempo y
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que en sus cursos de profesores haba tratado bajo diversos
aspectos comentando en lgica a Baumeister y Meier, y en
metafsica y moral a Baumgarten
. Estaba en tela de jui-
cio la naturaleza, los principios y el valor del conocimiento.
Qu parte corresponda a los sentidos y a la razn? Los
bandos extremos se agrupaban pro o contra Locke
. El pro-
blema vena planteado desde la antigedad y la idea de so-
meter a un examen crtico el conocimiento humano haba
acompaado a las disputas seculares entre dogmticos y es-
cpticos, innestas y empiristas, racionalistas y sensacio-
nistas
. Antes de Kant haban vuelto a plantear la cuestin
Descartes con la duda metdica de su
Discorso, Locke con
su
Ensayo sobre el Entendimiento Homano,
Leibnitz con sus
Nuevos Ensayos sobre Entendimiento Humano,
Berkeley
con su
Tratado sobre los principios del Conocimiento Hu-
manoy Hume con sus
Investigaciones sobre el Entendimien-
to Humano
;
mencionamos los astros y omitimos al centenar
de satlites universitarios que escribieron sobre lo mismo.
Kant, como era frecuente entre sus colegas, se ocup del te-
ma en su tesis para la Docencia Privada
(Nueva explicacin
de los primeros principios del conocimiento metafsico,
1775) y en su disertacin para el profesorado de Lgica y
Metafsica
(De la forma y de los principios del mundo sen-
sible y del mundo inteligible, 1770)
; apenas si en la segunda
habiendo ledo a Hume desde 1762, puede sospecharse al
formidable crtico de once aos despus.
La situacin del debate era clara
. Contra las ideas in-
natas de Descartes se haba pronunciado Locke en nombre
del empirismo
; Leibnitz argument contra los empiristas,
agregando al aristotlico "quod non fuit prius in sensu" su
explcito "
nisi intellectus ipse", que representaba una fr-
mula intermedia, una conciliacin
. Hasta 1762, en que le-
y a Hume, Kant no haba roto con la escuela leibnitziana
de Wolff, en que se formara
. Hume con su escepticismo,
le indujo a apartarse de ella, en rebelin contra el dogma-
tismo
; pero en vez de adherir al escepticismo, que era tan
mal visto como el empirismo por sus "consecuencias mora-
les", Kant se consagr a buscar una solucin que no fuera
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una cosa ni otra.Leibnitz le allan el camino, pues concilia-
ba el innesmo y el empirismo en una frmula que permita
la coexistencia de las ideas a priori y de la experiencia.
Feliz hallazgo
: "nisi intellectus ipse". Partiendo de esa
premisa Kant renov con arte extraordinario el problema
y caracteriz su propio mtodo como una crtica del cono-
cimiento, encaminada a probar la inutilidad de toda meta-
fsica dogmtica o escptica fundada en la razn, es decir,
racionalista. La Crtica de la Razn Pura
iba contra los
telogos y contra los empiristas, pasando sobre el cadver
de Wolff, muerto en 1754
. Evitaba, sin embargo, toda
complicidad con Hume?
Se habla siempre del "antidogmatismo" de Kant y se
repite que Hume le "despert del sueo dogmtico", ense-
ndole a desconfiar "del alcance del espritu humano y del
valor de las especulaciones metafsicas". Es posible com-
prender hoy el sentido de esas frases hechas sin tener pre-
sente el que tenan en 1780? Dogmticos y metafsicos eran
los telogos, los racionalistas y los empiristas, que repre-
sentaban la confianza en la revelacin, en la razn o en la
experiencia, como fuente del conocimiento.
Da cul sueo dogmtico despert primero? Es sabi-
C que Kant fu educado en un ambiente pietista
; nadie ig-
nora el valor fidesta y moral de esta rama del luteranismo,
muy difundida en aquella poca entre los telogos univer-
sitarios. A la edad de diez y siete aos Kant ingres a la
Universidad de Kcenigsberg para estudiar teologa y hacer-
se pastor. El estudio le apart del ministerio
. En sus pri-
meros escritos ha abandonado ese dogmatismo
; la acentua-
da influencia de Newton, le inclin a la filosofa matemti-
ca y naturalista, evolucionando del partido de la fe al par-
tido de la ciencia, como se deca por entonces
. En asuntos
religiosos, Kant se mantuvo en la corriente racionalista ins-
pirada por Leibnitz y Wolff.
Sobre su verdadera posicin filosfica, si tena alguna
en esa poca, cabe dudar. Desde que le nombraron Docen-
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ESTUDIOS
te Privado (1755) hasta que consigui su ctedra de Pro-
fesor (1770), public dos trabajos expresivos de alguna
tendencia
. El primero es el Estodio sobre la evidencia de
los principios de la teologa natural y de la moral
(1764)
bastante hiriente para la metafsica de lo suprasensible aun-
que influido por el dogmatismo racionalista y destinado a
conseguir un premio de la academia de Berln, que fu dis-
cernido a Mendelssohn
; el segundo, publicado annimamen-
te, Los sueos de un visionario aclarados por los sueos de
la metafsica
(1766) es un trabajo ms bien volteriano y
zumbn en que se burla de toda la metafsica
. Era ms
sincero en su escrito prudente de aspirante a laureado o en
sus pginas annimas de libre polemista? Aunque es ime
posible probar nada en materia de sinceridad, nos inclina-
mos a pensar lo segundo ; es ms humano
. En ambos casos
Kant aparece emancipado del dogmatismo teolgico, aunque
al perder las creencias religiosas de su pietismo inicial con-
serva lo mejor de l, su culto ferviente por la moralidad.
Todava es dogmtico, sin embargo, en 1770, cuando
consigue su ctedra de Lgica y Metafsica
. No ms ale-
gres herejas annimas! Una ctedra, en sus tiempos, no
era compatible con travesuras de sabor "libertino"
; un
neto liberalismo le habra anticipado peores disgustos que
los motivados veintitrs aos ms tarde por su crtica de la
religin
. Sin embargo, en la lucha entre la Razn y la Fe,
entablada bajo varios disfraces filosficos desde el Renaci-
miento, Kant est por la Razn, evidentemente
; pero su
dogmatismo no es el de la izquierda empirista que ve supe-
rado a Locke por Condillac, cuya primera obra es tambin
un
Ensayo sobre el origen de los conocimientos
humanos
(1746), a poco seguida por el formidable
Tratado de las
sensaciones
(1754) que escandaliz a todos los tartufos uni-
versitarios
. Leera Kant, poco despus, el tratado
Del
Esprito
(1758), de Helvecio, que a los pocos meses de su
aparicin era clebre y admirado en toda Europa? En 1770
Kant contina en paz con la derecha racionalista capitanea-
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da por Wolff y que dominaba en la enseanza oficial ale-
mana.
De todos modos, en la segunda mitad del Siglo XVIII
los "filsofos", eran considerados enemigos de las religiones
positivas reinantes, perseguidos por la Iglesias an podero-
sas y calumniados por los telogos, que se consideraban de-
positarios de verdades reveladas, tradicionales y definiti-
vas. Entre el empirismo y el racionalismo la eleccin del
segundo era casi forzosa para los profesores universitarios;
quin se habra expuesto a que le tacharan de materialista,
ateo, inmoral, sensualista, y todas las dems injurias co-
rrientes contra los empiristas? El caso de Kant era comn
al centenar de colegas suyos que no eran "obscurantistas"
pero temblaban ante el peligro de que se les considerase "li-
bertinos". Eran los trminos que ya circulaban.
El segundo sueo dogmtico, del que le despert Hume,
fu el racionalista, ms o menos wolfiano, vagamente toca-
do de filosofa de las luces. El escepticismo le indujo a cri-
ticar la Razn como fuente del conocimiento metafsico, sin
aceptar por eso otros puntos fundamentales de la doctrina
de Hume. Era, en realidad, escptico al publicar su pri-
mera Crtica? Es difcil resolver el punto, aunque su con-
temporneo Hamann le llamara "un Hume prusiano" y tu-
viera parecida opinin Jacobi ; diremos, ms bien, que ra-
zon como un escptico, aunque tuvo despus la preocupacin
de no parecerlo.
No aprovecharemos la oportunidad para hacer un mi-
lsimo resumen de las ideas de Kant
; ms cmodo sera, en
todo caso, copiar alguno de los excelentes que figuran en las
enciplopedias, manuales y aun almanaques filosficos
. A
nadie engaaramos con glosarlos.
Lo importante es sealar que Kant desenvuelve con l-
gica admirable el "nisi intellectus ipse" de Leibnitz, contra
el empirismo
; y que una vez integradas las fuentes del cono-
cimiento, por la alianza de la razn y la experiencia, le apli-
ca con asombroso ingenio la crtica reclamada por Hume
para determinar su valor y sus principios
.
106
ESTUDIOS
Fu despreocupada esa crtica? Si deba ser una 16-
gica, como lo fu, confesamos que comenz bien y concluy
mal, presionado su entendimiento por profundas preocupa-
ciones extralgicas.
Ni el puro racionalismo ni el empirismo puro le parecie-
ron suficientes para fundamentar la moral y la religin que
consideraba necesarias, ocurriendo otro tanto con el escep-
ticismo
. Kant se propuso entonces probar, haciendo una
esgrima lgica sin precedentes, que no era forzoso tomar
partido por cualquiera de esos tres puntos de vista, pues nin-
guno poda ofrecer la certidumbre de estar en lo cierto, se-
gn la crtica.
Sus sentimientos profundamente morales, conservados
del pietismo, le defendan de caer en el empirismo, que era
considerado intil para cimentar "la moral y la religin que
conviene a la humanidad". Hacia dnde mover sus pasos?
Nunca se repetir demasiado que fueron preocupaciones de
orden moral las que determinaron el pensamiento de Kant
en la edad madura a punto de ahogar su lgica de escptico
en su tica de dogmtico
. Despus de negar en nombre de
los derechos de la razn toda posibilidad de una metafsica
fundada en la razn misma, Kant acometi la honesta em-
presa de rehabilitar en nombre de los derechos de la fe to-
dos los dogmas metafsicos necesarios para la moral y la re-
ligin
. Con ello Kant crey realizar el milagro de la pru-
dencia eclctica, salvando los reductos del dogmatismo social.
Si con la Crtica de
la Razn Pora haba dado un golpe en el
clavo, con la
Crtica de
la Razn Prctica di otro en la he-
rradura.
Kant, a nuestro juicio, podra ser estudiado como un
precursor del pragmatismo filosfico, insuperado por los
que as se llaman en nuestros das. Con esto decimos, tam-
bin, que Kant es el ms formidable adversario de la filo-
sofa que ha existido en la humanidad; lo decimos sin igno-
rar la repulsin que tal aserto puede causar entre los profe-
sionales
. Demostrando la imposibilidad de toda metafsica,
fundada en la razn humana, Kant ha decretado la extin-
ESTUDIOS107
cin de toda filosofa propiamente dicha, dado que fuera de
la metafsica slo tiene derecho a existir la ciencia en el
mundo de lo fenomenal y la fe en el mundo de lo no conosci-
ble (que no llamamos numenal porque Kant di diversos
sentidos al mismo trmino). Si ese fu su intento, como
creemos, todo propsito de investigar los problemas meta-
fsicos importara en lo sucesivo desacatar la sentencia de
Kant que los declar implanteables e insolubles, "frutas pro-
hibidas". Hicieron otra cosa Fichte, Schelling y Hegel al
intentar reconstruir la metafsica sobre los sillares del pro-
pio criticismo, que era un mtodo y una disciplina ms bien
que un sistema?
La obra de Kant, coronada por la Crtica de la Razn
Prctica, se caracteriza por su actitud anloga a la de los
pragmatistas frente al "valor" de las doctrinas, las ideas y
las creencias. En atencin a su utilidad, para la disciplina
social, Kant declara necesarios, segn la razn prctica, cier-
tos dogmas metafsicos sin los cuales no podran existir la
moral y la religin. Despus de haber sido rigurosamente
crtico frente a los filsofos, Kant se resolvi a ser heroica-
mente dogmtico ante los creyentes. La salvacin de la
moral no mereca el embotellamiento de la lgica?
En lo alto de las facultades humanas encuentra Kant la
voluntad y no la razn
; mientras sta nos arroja a la duda,
aqulla nos inclina hacia la fe, obrando como tutor natural
de nuestras creencias morales y religiosas. Todo lo que no
se puede demostrar por la razn, debe aceptarse por la vo-
luntad de creer, pues el hombre tiene el deber de profesar
ciertas creencias necesarias
; los tres mitos clsicos no los
presenta como dogmas tericos, sino como postulados indis-
pensables para la posibilidad de una conducta moral
. Kant
opone sin escrpulos la fe a la razn, cuando habla de esa
especie de gua subjetiva que orienta nuestras creencias ha-
cia principios de utilidad en el terreno prctico
; la convic-
cin no es una certidumbre lgica, sino una certidumbre
moral
. La crtica explica que la razn pueda presentarse
bajo ese aspecto prctico? Es inverosmil
. Kant no lo pre-
tende siquiera, pero parte de ello como de un supuesto nece-
108

ESTUDIOS
sabio: existe una ley moral que emana de la razn e impone
al hombre el deber.
Prescindiendo del atesmo latente detrs del pantesmo
moral de Kant, cuyo Dios es la voluntad que tiende hacia el
bien y cuy religin abstracta es un puro culto de la morali-
dad, consideramos que nunca un escritor filosfico ha toma-
do una posicin ms neta contra toda filosofa que Kant en
laCrtica de la Razn Prctica. Un libro entero podra es-
cribirse para demostrarlo y dar as un maestro ilustre a ese
pragmatismo norteamericano que ha venido a predicar la
necesidad de creer en lo que nos conviene.
Harto sabemos que el criterio reinante en los medios fi-
losficos profesionales difiere del expuesto y que estas opi-
niones podran merecer el usual dicterio de ignorancia o in-
comprensin. Kant es ya un sr mitolgico en las Escuelas
y opinar sobre los dioses ha sido equiparado a blasfemar.
Kant merece ese culto. Con su dogmatismo prctico sirvi
al filosofismo universitario, que no es almcigo de genios
creadores sino huerta de medianas didcticas
; le entreg
el ms sabio instrumento inventado por "la hipocresa de
los filsofos" para restaurar en el terreno de la moral todo
lo que se destrona en el de la lgica, sealando el camino que
sin dejar de conducir a Dios, permite conversar en el tra-
yecto con el Diablo.
Estas reflexiones muestran cun spera es la tarea de
escribir sobre Kant con motivo de su centenario, para quien
no es kantiano y tiene algn sentido de la dignidad intelec-
tual. Sera ms cmodo repetir ciertas tonteras honrosas
para la memoria de los hombres clebres y que ya han sido
estereotipadas por su posteridad
; pero la historia no debe ser
una fbula para nios, una mitologa para colegas o una no-
vela para compatriotas. Hemos hablado de Kant como de un
hombre y no como de un dios
; hemos considerado su obra co-
mo el raciocinio de una mente humana y no como la revela-
cin de un sr sobrenatural.
Su arte escolstico, causa de su gloria ya secular, lo fu
EsTuDIos

109
tambin de ciertos excesos de tcnica profesional que resta-
ron vuelo a su pensamiento
: demasiadas cuadriculaciones,
excesivas logomaquas, mltiples paralogismos, cuyo anli-
sis exigira un libro menos atropellado que la famosa
Meta-
crtica con
que le catapult su discpulo Herder en 1799.
Cun distinto es Kant de Lessing o de Goethe, genios hu-
manos y universales! Ycun exigua su influencia sobre
sus propios contemporneos, como removedor de ideas y
promotor de accin, ante la de filsofos de obra menos profe-
sional, Fichte o Hegel, Schopenhauer o Nietzche!
No haya equvoco en esas palabras
: su genio de profesor
fu tan extraordinario como el de Scrates que bebi la ci-
cuta o como el de Bruno que muri en la hoguera
; pero fu,
exclusivamente, un genio de profesor madurado en medio si-
glo de paciencia
. Cada hombre de genio lo es de acuerdo
con su temperamento, y nadie pretende que los reflexivos
merezcan menos admiracin que los combatientes.
La apologa de circunstancias la harn por millares, los
periodistas y los alemanes, obligados a ser kantianos hoy,
por razones de efemrides o de patriotismo, con tanta con-
viccin como sern otra cosa en un prximo centenario de
Hegel, de Schopenhauer o de Nietzche.
En suma:
Kant fu un genio escolstico que conserv so pietismo
inicial a travs de una larga carrera universitaria de profe-
sor racionalista, rematndola con la compilacin de un vasto
tratado Eclctico-Pragmatista, compuesto de tres partes lla-
madas Crticas.
El criticismo de Kant no es ona doctrina filosfica, sino
una magna aplicacin integral del mtodo enonciado por
Home para estudiar los problemas del conocimiento
. Sin
adherir al escepticismo, Kant desenvolvi frente a los em-
pricos y racionalistas la. posicin eclctica y conciliatoria
de Leibnitz, atriboyendo a los sentidos la materia y a la
inteligencia, la forma de todo conocimiento.
Oposo Kant un rgido dogmatismo moral al escepticis-
mo lgico, defendiendo en nombre de la conveniencia prc-
110
ESTUDIOS
tica la necesidad de ciertas hiptesis metafsicas que l mis-
mo haba considerado ilegtimas ante la pura razn.
Kant no fu idealista en el nico sentido filosfico de
esta palabra, aplicable antes a Berkeley y despus a
. Schell-
ing y Hegel; su idealismo moral es el compatible con
todos
los sistemas metafsicos.
Kant ha sido en teora el ms severo adversario de to-
da nueva metafsica qoe significase un progreso de la filo-
sofa y en la prctica result el ms obsecuente aliado de la
metafsica tradicional
. Siendo absolutamente ateo, Kant
se preocop de disimolarlo explicando en trminos religio-
sos su riguroso pantesmo moral, para no herir de frente las
creencias reinantes en su medio; incurri as en la hipocre-
sa comn a casi todos los filsofos.
Aunqoe el eclecticismo pragmatista de Kant carece de
valor filosfico actual, su obra constituye uno de los ms
grandes monumentos llegados por la razn humana a la ad-
miracin de los historiadores de la filosofa.
(De RENOVACION. Buenos Aires).
N. de la R. Circunstancias especiales, relacionadas con la po-
ca de la publicacin de esta revista, nos impidieron adherir al home-
naje universal que se
le haca a Kant, en abril de este ao, con motivo
del segundo centenario
. Sin embargo, aprovechamos la oportunidad,
y para solaz espiritual de los lectores de ESTUDIOS
reproducimos el
magistral artculo del Dr. Jos Ingenieros acerca del filsofo de
Koenigsberg.
Como un dato curioso e interesante consignamos el hecho de vivir
en una provincia de nuestra repblica (Chiriqu) el seor Emilio
Kant, el nico descendiente varn de la familia del gran sabio.
EL SECRETO DE ANATOLE FRANCE
Por E. GOMEZCARRILLO
Francia celebra en estos momentos, con piadosa emo-
cin, el jubileo de Anatole France
. Todas las flores de la
retrica oficial, de la retrica acadmica, de la retrica pe-
riodstica, llueven gravemente sobre la cabeza blanca del
glorioso octogenario
. Yel nico que, en medio del home-
naje, se atreve a sonreir con algo de irona es el maestro
mismo, que murmura Es demasiado, con un gesto de asom-
bro pueril, que hace pensar en la Pisanela cuando la lluvia
de ptalos que ha de ahogarla comienza a caer sobre su
cuerpo
. En realidad, lo que ms debe divertirle no es que
las corolas sean tan abundantes, sino que sean tan unifor-
mes. Desde los ministros hasta los
reprters,
todos buscan
en esta circunstancia rosas que sean smbolos de claridad
cristalina, de orden armonioso, de pureza marmrea, de
sencillez helnica, de gracia natural, espontnea, cndida,
f cil, simple.
La prosa del sublime prosista resulta, a travs de las
definiciones que de ellas hacen sus admiradores, un ma-
nantial claro que surge sin esfuerzo de las profundidades
geniales de la raza
. El elogio es muy antiguo, que ya en
el
Jardn de Epicuro
encontramos las lneas siguientes, que
protestan contra ese error
: Dir, pues, que no hay estilo
sencillo
; lo que hay son estilos que parecen sencillos y que
conservan largo tiempo un aire juvenil . Lo nico que nos
queda por buscar es la causa de esa apariencia f eliz
. Y
pensaremos, naturalmente, que la deben, no a menos rique-
zas de elementos diversos, sino a que esos elementos estn
mejor f undidos y f orman un todo en el que las partes no
112

ESTUDIOS
se distinguen. Un buen estilo, en suma, es cual el rayo de
luz que entra en mi habitacin en este momento y que debe
su claridad pura a la mezcla ntima de los siete color
es que
lo componen. El estilo sencillo es la luz blanca. Es com-
plejo y parece simple. La sencillez bella del lenguaje no
es sino una apariencia
. Hay en estas declaraciones una
especie de coquetera de ser impecable que no quiere pare-
cerlo. . . ? Muchos, ante la transparencia, de las pginas
del maestro, en las cuales las frases corren, rtmicas y es-
pontneas, como las aguas de un arroyo, lo han credo y lo
han proclamado
. El mismo Moreas aceptaba el dogma de
la naturalidad sin afeites de Anatole France. Yagregaba:
Por eso resulta tan montono. . .
Pero se equivocaba. El estilista que ha compuesto con
las mismas manos doctas y pacientes
Thais y la Rotis serie
de la Reine Pedan qoe, Le Lys Rooge y Le
Mannequin d'
Osier, L'Etui de Nacre y Le Crime de Sylvestre Bonard;
el mago cuyas frases cantan con igual perfeccin ardientes
himnos de amor y epigramas ligeros
; el pintor que lo mis-
mo nos ofrece inmensos frescos, en los cuales palpitan los
esplendores antiguos, que diminutas tablas, en las que bri-
llan los perfiles maliciosos de las parisienses
; el coroplasta
que, despus de una nfora, modela una figulina danzante,
y despus de una estela funeraria cincela una metopa b-
quica
; el que, con la materia flotante del idioma, ha reali-
zado la unin de las artes soadas por los wagnerianos
; el
que pone en sus obras msica, color y lnea, el incomparable
maestro de todos los maestros, no es montono
. Es incon-
fundible
. Sus pginas llevan siempre el mismo sello, y su
lengua tiene siempre el mismo acento
. Pero dentro de esa
singularidad que constituye el estilo y el carcter, el nmero,
el ritmo y el movimiento, son infinitos.
Infinitos, tal vez. . . Fciles, no. ..
Yestas ltimas palabras no son yo quien las pronun-
cio, sino el propio Anatole France
. Hay que leer el testa-
mento literario en el cual el maestro confa a uno de sus
discpulos el secreto de su arte, para darse cuenta de lo que
significa el trabajo, el esfuerzo, la labor escrupulosa, den-
tro de la realizacin literaria
. Venid, hermanos mos ; ve-
ESTUDIOS
113
nid, vosotros los que creis que se puede escribir cual los
pjaros cantan
; venid a escucharme estas confidencias que
casi son de ultratumba, si queris tener una, idea de la pa-
ciencia que se necesita cuando se quiere llegar hasta el mi-
lagro
. No habis dicho ms de una vez con orgullo que
sois capaces de enviar vuestras cuartillas a la imprenta sin
leerlas? Pues leedlas despus de publicadas
. Ysi no en-
contris en ellas nada que os cause vergenza, es porque,
verdaderamente sois incorregibles
. Corregir ; he ah la
clave del arcano.
El autor de La vida de
Jess a
quien tambin se con-
sidera por todos como uno de los brujos de la sencillez fcil,
cristalina y espontnea correga seis veces las pruebas de
sus libros
. Os espantis, hermanos? Pues Anatole Fran-
ce, en esto como en todo, va ms all que Ernesto llenan.
Anatole France corrige siete pruebas, para quitar y poner;
para quitar, sobre todo
; y tambin para buscar el ritmo,
que no slo depende de la medida, sino tambin de la pun-
tuacin, y para dar relieve a las imgenes
; y para limar los
ngulos que se forman al pasar de un prrafo a otro
; y pa-
ra limpiar las frases de conjunciones, de consonancias, de
repeticiones.
Ante todo dice, dirigindose a su joven amigo
hay que arrancar las malas hierbas del
qu,
del pues, del
quien, del por lo cual,
del coyo, del tanto ms,
que dan a la
prosa un aire collituerto
. Para eso, resulta necesario des-
terrar el punto y coma, signo bastardo, que no es ni punto
ni coma, y que si convena en la poca de las arengas y de
las oraciones fnebres para marcar el reposo en el perodo,
hoy es intil. Hoy, en efecto, vivimos en la era del telgra-
fo
. As, hijo mo, cuando puedas cortar la frase, apresra-
te a hacerlo
. La ms bella frase es la ms breve
. Las fra-
ses amplias y melodiosas comienzan por mecernos y acaban
por dormirnos
. Yen cuanto a las transiciones, brlate de
ellas
. La mejor manera de pasar de un prrafo a otro sin
que el lector lo note, es dar un salto ligero.
Al llegar aqu me parece oir decir a algunos de los que
creen en el estilo fcil:
La prueba de que no se trata ms que de teora est
114

ESTUDIOS
en que en esas mismas lneas hallamos repeticiones y con-
junciones.
Cierto
. Slo que son repeticiones voluntarias y con-
junciones inevitables. El arte de escribir es el que de me-
nos elementos dispone. Las palabras que expresan el mo-
vimiento general de la vida son siempre las mismas
. Para
arreglarlas de manera que suenen musicalmente Yque no
choquen por su pobreza, se necesita un cuidado exquisito.
En un escritor digno de ser estimado dice el maes-
tro, las repeticiones no existen, hijo mo
. Sin duda en-
contrars en mis prrafos una palabra que vuelve a menudo.
Es el leit-motiv de la sinfona. Reemplazarlo por un sin-
nimo, sera locura. No hay sinnimos
. Un vocablo no fas-
tidia con sus retornos ms que cuando est mal colocado.
Respeta, pues, la palabra y cambia la frase.
Luego, ampliando su enseanza agrega:
En el fuego del trabajo de escribir, nos dejamos a
veces, llevar por los entusiasmos pindricos. No gargari-
zamos con nuestros propios ritmos
. Ypoco a poco llega-
mos a no distinguir lo falso de lo legtimo
. Por eso hay que
trabajar en las pruebas, con la pluma y las tijeras, cortan-
do, cambiando
. La operacin de cortar es cruel, pero ine-
vitable. En las primeras pruebas trato de limpiar la prosa
de lo intil, de poner los prrafos en donde deben estar las
frases. Al fin, en la quinta prueba, no me ocupo sino de
los adjetivos. Algunos escritores buscan el resorte de sus
efectos en el verbo. Yo tomo cualquier verbo, el ms mo-
desto, el que mejor indica el movimiento
. Luego me con-
sagro a cuidar los adjetivos. En este punto soy un disc-
pulo de Voltaire. Acurdate, joven, de que el patriarca de
Farnay deca de los adjetivos : Para qu prodigarlos, si
han de expresar lo mismo? Si los multiplicamos, hay que
contrariarlos. Yno hay que desdear tampoco el adjetivo
negativo de una belleza inesperada . . .
La sexta prueba es la que le sirve para dar ligereza a
las frases demasiado ricas y para verificar la exactitud de
los documentos
. Anatole France no puede consolarse de
haber dicho, en su famoso cuento del Procurador de Judea,
EsTUDIos

115
que el Vesubio humeaba. . . En la poca de Jess, el Ve-
subio no haba an despertado de su sueo milenario. No
fu sino en 55. . . Ysi decs que eso no es gran cosa, her-
manos mos, el maestro os contestar que no sabis lo que
es escribir. No hay que equivocarse, en efecto
. La litera-
tura es un arte exacto, como las matemticas son una cien-
cia exacta. Dentro de esas exactitudes, caben todos los en-
sueos y todas las fantasas
. Lo que no cabe es la igno-
rancia y el descuido. El descuido, sobre todo ese descuido
que se llama desenfado . ..
Por eso dice el maestro, despus de corregir yo
mismo mis seis primeras pruebas, la sptima la pongo en
manos de otra persona que ve loque yo no he logrado ver ..
Yagrega:
Cuando leo esa ltima prueba corregida, me aver-
genzo de lo que siempre se me ha escapado. . .
Tal es, en resumen, la retrica del estilista ms puro,
ms armonioso, ms expresivo de nuestra poca. No es
ms que un esbozo, una indicacin personal. Pero as y to-
do, yo encuentro en l una substancia ms generosa que en
todos los tratados que se ensean en los Institutos. Porque
en sus frases breves est la gran humildad del que, siendo
considerado cual un mago, confiesa que la magia es un es-
fuerzo, y nos repite, ennoblecindola y santificndola, la
frase admirable del naturalista que dijo: El genio no es
ms que una larga paciencia. As, hermanos mos, he tra-
ducido para vosotros esas palabras con la misma fe y la
misma esperanza con que los antiguos escribas de Alejan-
dra ponan en griego los versculos arameos de los actos
de los apstoles.
Pars, abril de 1.924.
(Del
REPERTORIO AMERICANO, Costa Rica) .
LA
PSICOLOGIA EXPERIMENTAL
Por ADOLFO M. SIERRA
(Argentino)
Despus del horroroso choque beligerante de estos lti-
mos aos, dice Pieron, el orden de las relaciones cientficas
internacionales comienza a restaurarse, y la psicologa es
una de las ciencias ms favorecidas en este sentido, ya que
los problemas de la ltima guerra han abierto a su visin
nuevos panoramas espirituales y novsimos campos de ex-
presiones. La ciencia psicolgica, contina Piern, se ha-
lla en va de progresos rpidos, tiles y definitivos
. ..
Como se ve, no puede ser ms explcito ni categrico
el ilustre profesor de la sobornne y Redactor en Jefe de
L'anne Phychologique. Antes de la guerra algunos esp-
ritus fatigados, entre los cuales puede citarse al propio
Alfredo Binet, se sintieron descredos y un tanto cuanto
amargados ante los resultados todava demasiado confusos
y no pocas veces contradictorios, que hasta esa data osten-
taban los archivos de los laboratorios de psicologa experi-
mental. Desde el ao 1873, poca en que Wundt fundara
en Leipzig el primer laboratorio de Psicologa experimental,
en el mundo, hasta los tristes das premonitorios de la gran
catstrofe guerra (1914), qu ingrvido y mezquino haba
sido lo logrado! Salvo algunas adquisiciones ms o menos
controvertibles de orden sensorio (psico fisiologa), poco
o nada haban conquistado los psiclogos experimentalistas
en el terreno de los problemas espirituales, o en la utilizacin
prctica de los hechos acumulados. Tal discurran los cr-
ticos adversos a los mtodos experimentales en psicologa.
Como Kant que en su clebre epstola a Sommering denega-
ESTUDIOS
117
ba a la psicologa la posibilidad siquiera de erigirse en cien-
cia, ya que los materiales que abordaba escapaban, segn l,
a la medida y al clculo, as tambin Francisco Brentano
preconizaba en sus postreros aos de publicista que la psi-
cologa no deba ni podra aspirar a otros mtodos que a
aquellos meramente empricos, y por lo tanto basados en la
introspeccin
. El contagio mental de estas crticas negati-
vas, demasiado acervas en ciertos momentos, fu tan inten-
so, que no pocos espritus reflexivos cedieron a su influjo.
El propio Jos Ingenieros, entre nosotros, tan avisado y hon-
do de suyo, dejse impresionar de escepticismo y en la
51
edicin de sus
Principios de Psicologa (1916) escriba tex-
tualmente
: "Medio siglo de psicometra no ha bastado para
ensanchar los dominios de la experimentacin ms all de
lmites exiguos sin que por ello sus resultados sean hoy me-
nos inexactos que antes"
. Mas advirtese claro que al ha-
blar de los censores del mtodo experimental en psicologa,
en modo alguno entendemos referidos a Mr
. Postileff. No;
este grafmano nada alberga de comn con la seriedad del
tema decentado
. Su difundido libro intitulado
La Crise de
la Psychologie Experimental
en un burdo ingrediente para
la galera
. Se habla all de tcnicos experimentales que des-
conoce
; critica dispositivos que jams contralore personal-
mente, y preconiza mtodos cientficos a seguir imposibles
de poner en prctica
. Su "Crise de la psychologe" etc
.,
ms que un libro de crtica cientfica sugiere la sensacin,
como dice Claparede, de un confuso programa de estudios
sobre tpicos heterclitos e irrealizables
. Yas, es leyendo
publicaciones del jaez de esta de Mr
. Kostileff que cobra
sentido real la amarga frase de Dantn
: demoler por de-
moler a qu conduce! Es ms, hablando Mr
. Kostileff de
la bancarrota de la psicologa experimental, produce el mis-
mo efecto que a un ciego de nacimiento que por el perfume
de las flores quisiera adivinar sus colores
.
urgen be tuo
Arargo del
Cirrnriadn J[ anurl lag
TRES LIBROS DE LA EDITORA INTER-
NACIONAL ( e)
INGERBORG: B. Kellermann
. En esta ocasin se
nos presenta el autor de aquel maravilloso libro de pura
imaginacin que se llama "El Tnel", bajo una faz entera-
mente distinta
. No es ya el pico cantor en prosa de los
milagros que la Ciencia y el Genio del hombre realizan en
sublime connubio, sino el novelador de una alma rara y so-
litaria, y por cima esto, el mago del viejo bosque
; encanta-
dor que nos descubre sus bellezas, las divinas armonas que
pueblan sus contornos y se escapan por entre las ramas de
sus rboles centenarios.
Una vida misteriosa, pero potente y llena de atractivo
vela al rededor del bosque y en todos los seres y plantas que
l habitan
; bosque encantado para el hombre que compren-
de y ama la Naturaleza! Ycomo una flor nacida en el co-
razn mismo del boscaje
: Ingerborg!. . . Ingerborg, la de
las dulces pupilas "como turquesas brillantes", de tez ne-
vada, tierna como el blanco cervatillo bblico, y libre como
la ms libre de las aves de su bosque.
Como siempre, como en la vida, all en ese eglgico lu-
gar, donde al parecer reina eterna placidez, la tragedia del
amor tambin se desarrolla, aunque no reviste tonos en-
cendidos, resulta s la tragedia plena de tristeza, dolorosa y
sentimental de dos vidas rotas por la pasin de Ingerborg;
un artista estilo Renacimiento, que exhala al morir junto con
el ltimo aliento la postrera armona de su mgico violn, que
es la de su alma lrica y enamorada . . . En tanto, un so-
ador, frente al bosque, en vetusto y romntico castillo,
(*)
Los libros de la Editora Internacional se encuentran en la
"Librera Minerva" de P
. Velarde.
ESTUDIOS

119
aora das felices de pasin, idos para siempre, y es la suya
una larga, interminable agona, dulce y silenciosa. En el
ms leve rumor del bosque cree or la voz de Ingerborg, y
en cada sendero u oculto recodo su alma espera ver surgir
la luminosa aparicin
Frente a la desolacin infinita de los pobres humanos,
el viejo bosque se renueva, parece que el alma selvtica y
potica de Ingerborg drada fugitiva lo animara eter-
namente. Ymientras los hombres sufren por la ingrata,
tan lejana, ella obedece el mandato irresistible de su destino,
y cumple su misin bajo el sol, como un pjaro, o una
flor
. . . Yel bosque eentenario, impasible como un dios
antiguo, indiferente al dolor humano, se renueva en cada
primavera !
arrtrs
EL REY: Karl Rosner. El compilador de "Las me-
morias del Kronprinz", publica un libro, al parecer trunca-
do, en el cual se acenta el deseo de excusar la actitud de
uno de los jefes de Estado durante la Gran Guerra. Con
tal propsito nos hace asistir a los delirios de una alma d-
bil y martirizada, que se esconde bajo una apariencia de
firmeza y de heroicidad.
Es la poca de la ltima gran ofensiva germana; ocul-
tamente, misteriosamente, se prepara el ataque definitivo
que ha de dar el golpe de gracia a las potencias coaligadas.
Vense pasar los principales actores de la tragedia, prxima
a estallar
: el Kaiser, el Kronprinz, los Mariscales Hinder-
burg y Ludendorf, oficiales y soldados: todos los que anhe-
lantes esperan y se preparan para el encontronazo definiti-
vo. Horas desesperantes, de angustia infinita en las cuales
los minutos que preceden a la hecatombe tienen la duracin
de siglos. Luego, tarda, pero inexorablemente llega la ho-
ra fatal. El ataque empieza:
"La una y nueve. .
. El minutero corre en la luz del
farol de bolsillo.
Yde repente retumban colricas las sombras
. . . y vuel-
ve a tronar . . . y otra vez .
., Ysegundos ms tarde se
Izo
ESTUDIOS
desgarra el palio cerrado del cielo
. . . Es como si unos pu-
os furiosos sacudiesen la luz escondida tras el velo negro
y la arrastrasen fuera de las sombras nocturnas
. ..
Redencin ! . . .
Las manos revolotean
; indican aqu y all
. Interjec-
ciones, gritos, palabras que rompen sus cadenas, y saltan
de los labios, y se pierden en la noche alborotada
. ..
Toda la lejana se ha despertado de golpe
. . . Se des-
ata multiforme
; se levanta tambalendose en el horror de
la noche truncada. .
. y se abalanza sobre ella con furor. . .
con rabia, con locura
. . . Los abismos se abren rugiendo
y vomitando fuego rojo
. . . Purpreos, como acero en fu-
sin, son esos incendios
. Ytienen reflejos amarillos, ver-
des, morados . .
. Como gavillas inflamadas salen de las
bocazas de los caones
. . . como lavas de un volcn. .
. como
un surtidor de centellas . .
. como el salpicar de un torrente
de fuego. .
. Yse remontan al firmamento de donde de
repente han desaparecido las estrellas
. . . y describen una
parbola gnea. .
. y derraman sobre la tierra su jugo mor-
tfero y la rajan con sus martillazos fieros
. . . Y de los
sotos se alzan crteres horribles que lanzan sus escupitazos
de hierro a los campos estreihecidos . . .
Arriba, en la plataforma de la torre que el viento mece,
nadie habla ahora.
Como hipnotizados estn todos; el uno en la v
.:ni! r,
los otros detras de l . ..
Todos lo saben
: la Fatalidad avanza . ..
Una vez, cuando se oye un tableteo ms fuerte y cuan-
do un llamear ms claro ilumina el soto, pregunta algo el
general . ..
Pero nadie se mueve, nadie le contesta
; nadie. . . Co-
mo si hubiesen perdido el habla : igual . ..
Yel cielo sigue en sus convulsiones agnicas.
Cientos de cclopes han salido de los crteres cenago-
sos y de los abismos sangrientos de la tierra, y se han aba-
lanzado sobre la noche
. Yahora la ahogan, la zarandean
despiadados
. Yella abre su seno febriscente, y jadea y
flaquea y muere
. . .
ESTUDIOS

121
Los reflectores titubean, mariposean en el horizonte,
y luego ahuyentados, latigueados por el oleaje de fuego, su-
ben a lo alto. .
. y all se esfuman, se disipan, vctimas tam-
bin de este flujo de llamas que todo lo anega, que todo lo
inunda. ..
Pero en el horror inhumano de esta grandiosidad vuel-
ven a serpentear los cometas blancos, rojos y verdes de las
granadas luminosas. . . Parecen nios. . . se quedan pa-
rados, encogidos, palpando, buscando durante unos minutos,
medrosos ante el horror de este infierno, y luego se desplo-
man poco a poco, apagndose, murindose
. ..
Ycontemplndolos cmo nacen y viven y acaban, el
Rey piensa algo que le hace estremecer:
"Criaturas. . . !" se dice
. Yluego "Hombres!
..
Hombres de carne y hueso que estn all y lo tienen que
soportar. . .!"
Vuelve a alzarse una bomba de luz . . . culebrea hasta el
cielo . . . apaga las estrellas. . . y se desploma. . . se deshace
en una lluvia de centellas rojas sobre
el Imperio de la Muer-
te
Despus, la rota. El rey desesperado y triste busca
refugio y se aleja para siempre : una monarqua centenaria
y hazaosa que se derrumba
. .
. Inmensa tristeza en las
almas, y como final del libro : "El tren sin luces, sombro,
corre a toda marcha por la obscuridad".
LA VIRGENDEL SOL: Otfrid von Hanstein, No-
vela del tiempo de los Incas gloriosos, fines del reinado de
Huiracocha, "Lgrima Sangrienta", y comienzos del de Yu-
pancui el Grande. Bien venida sea. Hora es ya de que
esas pocas fastuosas de las grandes civilizaciones indo-ame-
ricanas tengan sus cantores
. Ycuando decimos cantores
no nos referimos nicamente a los poetas, sino tambin a
los novelistas, que saben idealizar los sucesos y las cosas, y
elevar los espritus a las inmortales regiones donde mora
nuestra madre santsima la Belleza.
122

ESTUDIOS
Sombra divina de Salamb, plida sombra de Snnica
la Cortesana, cmo surge vuestro recuerdo leyendo estas p-
ginas de reconstruccin histrica que forman "La Virgen
del Sol".
Vense all tambin delineados y aparecen con todas sus
caractersticas prncipes, nobles y plebeyos, sabios o amau-
tas, sacerdotes del dios Inti (Sol) con su pontfice, el hui-
llac-omo, o cuidador de los tesoros del Templo de Inti ; ma-
macoyas (esposas de los Incas) y las asilas o vrgenes del
Sol, que en el templo tenan sus atribuciones relacionadas
con el culto sagrado, y eran algo as como las vestales ro-
manas, puras e intocables hasta tanto fueran escogidas pa-
ra esposas de los prncipes.
Cuzco, la ciudad maravillosa, a la cual convergan las
carreteras del Imperio, la ciudad santa de Manco-Capac, vi
ve unos das de intensa agitacin, pues tmese que el Dios
del Sol haya abandonado a sus adoradores, y permita caigan
en poder de las bandas feroces que capitaneaba el virrey
Uscohuilca. Pero, cuando todo est perdido, aparece Yu-
pancui, el ms joven de los Incas, quien ayudado por el gran
sacerdote Rumi Nahui consigue levantar el nimo decado
del pueblo de Cuzco, que, despus de realizadas ciertas ma-
ravillas, lucha bajo el amparo de su Dios, tal los hroes de
Homero en las picas jornadas de la Ilada, y al fin vencen.
Al rededor del asedio de Cuzco, y en tanto que sucesos
blicos tienen lugar, se desarrolla la novela. Sus persona-
jes principales el inca Yupancui y una asila o
virgen del Sol.
En la pasin que une a estos dos seres hay tonos delicados,
y ella los lleva despus de muchas peripecias frtiles en mar-
tirios y dolores al triunfo definitivo del Dios Amor!
Esta "Virgen del Sol" de von Hanstein, bien merece
ser leda, especialmente por todos aqullos que sienten ve-
neracin por el pasado glorioso de un pueblo de nuestra
Amrica, grande tanto por innmeras riquezas, como por
el increble progreso que haba alcanzado en todos los as-
pectos de la cultura humana
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