MONOGRAFA

Teologa Moral


16 DE MAYO DE 2014
LUCILA RAMIREZ
Universidad Austral Sede Pilar
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ndice
Introduccin3
Cooperadores de la verdad Mariano Fazio..4
Evangelii Gandium Papa Francisco.6
Los desafos y propuestas...9
Desajustes y soluciones propuestas9
Recuperar la alegra del don de Dios y su
misin..10
Motivaciones.11
Carta a las familias Juan Pablo
II.12
Evangelium Vitae San Juan Pablo II..13
Conclusin15
Bibliografa...16


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Introduccin
Ya Aristteles nos deca que las virtudes son un justo punto medio. Hoy en da se
contina con esta lnea de pensamiento cuando decimos que los extremos nunca son
buenos. Este mismo pensamiento es el que nos transmiten el Padre Mariano Fazio y Joseph
Ratzinger ms tarde conocido como el Papa Benedicto XVI .
Tanto San Juan Pablo II como Benedicto XVI y nuestro actual Papa, Francisco, se
muestran como defensores de la vida y la verdad absoluta. Ellos nos muestran que, no sin
motivo, la Iglesia se muestra defensora de los derechos intrnsecos en la naturaleza del
hombre.
La Iglesia, podemos ver aqu, muestra una unidad de pensamiento, al menos durante el
papado de estos tres ltimos Papas. Tal pensamiento, se unir, como veremos ms adelante,
en dos simples ideas: existe una verdad absoluta que proviene Dios, y la relativizacin de esta
verdad, nos lleva a los grandes problemas que hoy da sufre la sociedad.
A lo largo del presente escrito pretendemos mostrar el punto de vista de los autores
mencionados previamente, las causas que pueden llegar a vislumbrar en los problemas que
acechan a la sociedad y las posibles soluciones que los mismos proponen.

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Cooperadores de la Verdad Mariano Fazio
El Monseor Mariano Fazio comienza a hablarnos de una realidad mundial: el
relativismo. Esta lnea de pensamiento nos dice, bsicamente, que la verdad es relativa, que
no hay ninguna verdad absoluta, pero que, sin embargo, hay determinados grupos que tratan
de imponerla. Empero, el Mons. Fazio nos muestra que el relativismo lejos de mostrarse
relativo, se muestra ms bien como un totalitarismo al intentar imponer esta postura de una
verdad relativa.
A lo largo del texto Mariano enumera diferentes causas al relativismo; desde causas de
fcil percepcin, hasta algunas que necesitan un poco ms de profundizacin, as como
tambin determinadas causas que aqu denominaremos histricas.
La concepcin relativista actual nos dice que la verdad es relativa, que depende del
punto de vista. Pero qu es la verdad? Esta simple palabra, que tantos problemas causa puede
ser definida desde diferentes perspectivas. Dos de ellas son las principales: el realismo y el
relativismo.
Tenemos, por un lado, la perspectiva realista. Esta corriente nos dice que la verdad
consta en hacer que la inteligencia persiva la realidad de las cosas, pues existe una realidad
objetiva. Sin embargo, esta corriente no sostiene que la verdad pueda ser agotada mediante
una realidad objetiva, pues el concepto de verdad va ms all; que dentro de una realidad
tambin pueden darse puntos de vistas subjetivos en lo referente a determinadas materias.
El relativismo nos dice que la verdad cambia segn el lugar y la poca en la que nos
situemos; esta postura niega todas las verdades objetivas, pues sostiene que cada uno tiene su
verdad. Al cada uno tener su verdad, la sociedad tiende a caer en el cos, por ello es que los
grupos sociales tienden a democratizar la verdad, y hacer de lo que la mayora piensa o
sostiene una suerte de verdad objetiva.
El Padre Mariano se hace una pregunta para nada poco importante: por qu existe
esta realidad social llamada relativismo? Y se contesta a s mismo por la parte de verdad
que contiene. Porque debemos admitir y tener plena conciencia de que gran parte de la
realidad o verdad es relativa. Podemos, pues, diferir en mltiples factores o cuestiones.
Empero, debe tenerse certeza de que existen ciertas verdades que no son relativas, sino que,
por el contrario, son absolutamente objetivas. No cabe, de todas formas, incluir en el grupo de
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las verdades objetivas a aquellas realidades opinables que tienden a absolutizarse, porque de
esa forma caeramos en el fundamentalismo, y tal extremo tampoco es bueno.
Cmo hemos llegado a esta situacin? Existieron diferentes corrientes culturales que
intentaron sustituir a Dios como fundamento del orden moral y para ello absolutizaron
elementos relativos. Dos de ellas de las ms importantes son la Ilustracin y el
Romanticismo. Estas corrientes dieron lugar a las ideologas, las cuales se caracterizaron por
una antropologa unilateral y una visn utpica, ambas desmentidas con el paso del tiempo,
segn nos dice Mariano.
Uno de los principales errores del relativismo es caer en el antropocentrismo
subjetivista, segn nos cuenta Fazio basndose a s mismo en Ratzinger. Este
antropocentrismo subjetivo coloca al hombre como centro de todo, y al mismo como medida
de todas las cosas. Solo el hombre puede decir qu es bueno y qu es malo, y todo lo que
afirma debe ser susceptible de ser probado empricamente, motivo por el cual Dios queda
relegado al mbito privado de los hombres. Ante ello, Benedicto XVI sostiene que la solucin
es volver a Dios, fuente de toda verdad.
Debido a este antropocentrismo subjetivo, y la postura del hombre de colocarse como
medida de todas las cosas, se pierde el sentido de la naturaleza humana, la cual da al hombre
gua para poder llegar a la perfeccin moral. Sin esta gua a su inteligencia o razn, el hombre
pierde el rumbo, pudiendo llegar a utilizar los nuevos descubrimientos cientficos con fines
absolutamente no morales, llegando a utilizar al propio hombre como un medio.
As como pierde su gua en la utilizacin de la razn, perdiendo la nocin de que fe y
razn deben ayudarse recprocamente, debido a que hay ciertas cuestiones que la una no
puede explicar sin la otra, tambin se pierde en esta bsqueda de la verdad absoluta la gua
en la utilizacin de la libertad. La libertad debe ser guiada por la verdad, pero no una verdad
relativizada o la verdad de la mayora, sino que la gua la debe ofrecer la verdad absoluta,
aquella que solo encontramos en lo verdaderamente absoluto, Dios.
Sostiene Ratzinger que la armona entre fe y razn es la principal cura para el
relativismo, porque de esa forma el hombre notara que hay verdades que no se pueden
relativizar y tambin hay cuestiones que son discutibles segn ciertas preferencias. Solo as, la
fe guiando a la razn y viceversa el hombre podr encontrar las respuestas correctas a la
mayora de sus preguntas. Solo as podr conocer la verdad.
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Otra de las soluciones que plantea Ratzinger, lo hace a travs de la cita bblica Al
Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios
1
. Mediante esta frase nos intenta
explicar que actualmente existen ciertas divisiones en lo referente al Estado y la Iglesia, las
cuales deben respetarse para mantener cierta armona. Empero, y pese al respeto que se deben
recprocamente, no debe entenderse como tal respeto la inaccin de uno u otro.
La Iglesia debe respetar las concepciones laicas que existen en un determinado Estado,
y este ltimo debe respetar que la Iglesia y sus miembros tiene derecho a expresar sus
creencias y sus concepciones.
De todas formas, es necesario tomar conciencia que ciertas concepciones como por
ejemplo el respeto a la vida y el matrimonio entre hombre y mujer no son concepciones
meramente pertenecientes a un credo, sino que son concepciones morales, independientes de
la religin que se profese. Este tipo de concepciones, ayudan a mantener cierto orden y a
salvaguardar a la sociedad toda. Es por ello que, si bien la Iglesia juega un importante papel al
proteger este tipo de concepciones, las mismas no solo emanan de las Sagradas Escrituras,
sino tambin de la moral intrnseca de la naturaleza humana.
Estas concepciones de las que hablamos no emanan ntegramente de la fe, sino que
pueden ser conocidas tambin mediante la razn. Si bien la fe ayuda a tener una concepcin
un poco ms clara o ms fundada, debe entenderse como una suerte de complemento. As,
como ya dijimos previamente, fe y razn se retroalimentan, por decirlo de alguna forma.
Una vez explicado lo anterior respecto al relativismo, sus causas, la concepcin fe-
razn y las consecuencias que trae el subjetivismo de la verdad, todo ello atribuido a Joseph
Ratzinger ms tarde conocedico como el Papa Benedicto XVI el Padre Mariano Fazio nos
habla las posibles soluciones que l mismo propone, con las cuales concordamos
ampliamente. Dichas propuestas son:
1- No seguir las modas si estas son contrarias a la razn o al sentido comn, puesto
que las modas pasarn, mientras que la verdad absoluta permanecer de la misma
forma, siempre.
Hoy en da podemos ver cmo la poblacin toda, en especial los ms jvenes, se
dejan llevar por lo que la mayora crea, profesa o hace. Esas mismas personas son
las que luego se arrepienten por no haber hecho con su vida algo ms trascendental

1
Mt. 22, 21
6

o importante, algo que en verdad valga la pena o haber cumplido con su cuota para
cambiar la realidad.
2- Las certezas que la fe brinda, no hay que mostrarlas como provenientes de la fe,
puesto que a aquellas personas que no profesan la misma, puede resultarles
chocante e incluso tender a negarlas. Hay que intentar llegar a determinados
razonamientos y mostrar la verdad teniendo en cuenta la realidad de la persona con
la cual hablamos.
3- Estudiar, instruirse, nutrirse en conocimientos para saber distinguir aquellas
verdades absolutas de aquellas que pueden considerarse como relativas.
Como expresamos anteriormente, existen verdades absolutas y otras relativas, para
poder distinguirlas y as seguir el consejo del Padre Fazio debemos tener suficiente
conocimiento como para poder diferenciarlas.
A este punto nos gustara agregar, que tal instruccin no solo nos sirva para poder
diferenciarla nosotros mismos, sino que la misma tambin nos sirva para instruir a
otros, y de esa forma, seamos cada vez ms los que estemos en condiciones de
distinguir tales diferencias.
4- Dejar de actuar como pasivos en los debates pblicos. Los modos de intervenir son
muchos y con los avances tecnolgicos cada vez tenemos ms formas o mtodos
de hacer pblica nuestra opinin, debemos animarnos a usarlos!
Nuestros antepasados pelearon para lograr la libertad de expresin, y hoy nosotros
contamos con ella, debemos, pues, aprovecharla. Que sirva para que otros noten
que hay quienes si cuentan con el conocimiento de la diferencia entre las verdades
absolutas y las relativas. Que noten que s se puede lograr un conocimiento ms
profundo y quizs de esa forma, lograremos que cada vez ms personas atiendan a
su naturaleza y descubran de lo que venimos hablando,
5- Debemos respetar las opiniones de los dems. Debemos tener en cuenta que somos
seres humanos, que cometemos errores y que ms all de ello, tenemos derecho a
tener nuestras propias opiniones. De otra forma, caeramos en el fundamentalismo.
6- No dejar de hacer pblica nuestra fe. Tenemos derecho a profesarla usmoslo!
7- Siguiendo a Juan Pablo II y a Benedicto XVI, Fazio nos pide que nos
convenzcamos de la frase la Verdad nos har libres
2
. Prediquemos, pues, con el
ejemplo.

2
Jn, 8, 32
7

Evangelii Gandium Papa Francisco
Francisco, al ser hoy da nuestro Papa, puede darnos una visin ms actual de nuestra
realidad. l nos dice que nos encontramos en una etapa del conocimiento y la informacin, la
cual llega a nosotros de forma masiva, prcticamente sin filtros o, al menos, sin los filtros
que las personas que estn en el poder no quieren que falten .
Sin embargo, estos avances y conocimientos no siempre son utilizados de la forma
correcta. Ya Benedicto XVI y el Padre Fazio nos decan como vimos anteriormente que
los medios tecnolgicos y los descubrimientos se utilizaban con fines no morales. Francisco,
aade que adems de usarse con fines que daan, tambin se utilizan con fines que adems no
ayudan para nada.
Nos encontramos en una era que adems de llamarla la era de la informacin, nosotros
optaremos por llamarla la era del olvido. Olvido para aquellas personas que necesitan ayuda;
olvido para aquellas personas que no pueden valerse por s mismas; olvido de aquellas
personas que no pueden defenderse solas; olvido de aquellas personas que, valga la
redundancia, cayeron en el olvido.
Las personas hoy nos encontramos tan encerradas en nosotros mismos, en nuestro
propio progreso, en no salir lastimadas por otras personas, que parecemos no notar que si
hiciramos algo para cambiar la realidad de aquellas personas que creemos victimarios, quizs
dejaramos de sentirnos vctimas. Porque la realidad es otra. Las personas desamparadas, que
recurren a diversas artimaas con la ilusin de vivir un da ms no son victimarios; sino que,
tristemente, son vctimas de un sistema que no los deja ver ms all. No pretendemos aqu
justificarlos, sino que pretendemos entenderlos. Somos nosotros, la sociedad, los que no
prestamos la ayuda necesaria los que ayudamos a que esa situacin se propague. Ellos tienen
opcin y eligen mal, es verdad. Pero acaso no tenemos tambin nosotros la opcin de
ayudarlos y hacer de su decisin algo ms fcil y menos forzado? Qu tan culpable son ellos
y qu tan culpable nosotros, los que hacemos caso omiso?
Francisco utiliza un ejemplo que nos parece muy real: no es noticia que muere de fro
un anciano en situacin de calle y s lo es la cada de dos puntos de la bolsa. Hoy en da la
sociedad tiene un nuevo dios, un dios por el que vive, y para el que vive: el dinero. La
sociedad piensa, vive e idolatra el dinero. Muchos podran decir que en el caso del ejemplo
dado, la cada de la bolsa afecta a toda la sociedad, mientras que la muerte del anciano no, y
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entonces nos veramos en la necesidad de preguntar a qu punto de salvajismo nos
reducimos si deja de importarnos la vida de un par, pero nos preocupamos por algo tan
relativo como el dinero?
Y aqu es donde las dos posturas que vimos hasta el momento tienen un punto de
contacto segn lo vemos nosotros. Dijimos en el apartado anterior siguiendo a Benedicto
XVI que existen verdades absolutas y ciertas otras que son relativas. La importancia de la
vida es, sin lugar a dudas, una verdad absoluta, ya que sin vida, carecera de importancia
cualquier otra verdad de la que pudiramos llegar a hablar. En cambio, la importancia del
dinero, es una realidad absolutamente relativa. No queremos decir que el dinero no sea, en
cierta forma, importante. Pero debemos entender que en un orden de prioridades, el dinero
lejos debera estar del primer lugar como el que hoy ocupa en nuestra sociedad.
Francisco propone a los dirigentes polticos que implementen una reforma financiera
que no ignore la tica. Si lograsen implementar esta reforma que solicita la Cabeza Visible
de la Iglesia Catlica, podra dejar de verse al hombre como una ficha ms del complejo juego
de ajedrez que hoy se vive en el mundo econmico. Porque, lector, esta es una realidad: el
hombre ha sido instrumentalizado por la globalizacin econmica y su nueva religin del
dinero. El hombre pas de ser el poseedor del dinero, para ser posedo por el mismo. Y
debemos entender que el hombre ES libre.
Benedicto XVI sostena respecto a la libertad del hombre que la misma deba ser
guiada, que lo necesitaba, puesto que una libertad sin gua era como una brjula sin aguja.
Pues bien, sostenemos aqu que tal gua no debe ser el dinero. Si la gua fuese el dinero, el
hombre puede darse por perdido. El dinero debe servir de instrumento para el hombre, y no al
revs.
El hecho de que se relegue a Dios y a la religin a un mbito privado, particular, no
tiene aqu una importancia menor. Debe entenderse que, al relegarse a tal posicin algo tan
trascendental en la vida del hombre como es la gua de ste, puede tenderse hacia una moral
que pueda resultar, por as decirlo, desviada, desembocando en un relativismo moral, que
lejos de ayudar, termina empeorando la situacin actual.
Tal relativismo, podemos ver con facilidad, trae consigo consecuencias que pueden
resultar desastrosas. Una de ellas es, por ejemplo, la creencia de los derechos absolutos de los
hombres como individuos. No queremos con esto decir que los hombres no sean dueos o
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beneficiarios de derechos, porque s lo son, y es la Iglesia misma quien en innumerables
oportunidades ha peleado para que tales derechos sean reconocidos. Pero debemos entender la
famosa frase los derechos de uno terminan donde empiezan los derechos de otro. Entonces,
debemos entender, que muchas veces nuestros derechos se vern limitados, no para hacernos
un mal a nosotros, sino para evitar que hagamos un mal a otra persona, probablemente,
inocente. Para ms informacin sobre ello nos remitimos al apartado siguiente.
El Papa Francisco nos dice que hoy en da es necesaria la educacin que ensee a
pensar crticamente. Tal recomendacin, debemos recordar, es muy similar a una de las dadas
por el Padre Fazio. Con ambas recomendaciones iguales en su esencia coincidimos,
considerando que una persona instruida crticamente es menos influenciable. Empero,
debemos recordar que tal instruccin no debe solo basarse en la teora, sino que tambin debe
ser acompaada por la incorporacin de valores morales rectos.
Tambin nos dice, siguiendo la misma lnea que San Juan Pablo II que una de las
causas principales de esta crisis, proviene de una crisis presente en la clula bsica de la
sociedad: las familias. Las familias se encuentran actualmente cruzando por una crisis, una
ruptura. Francisco nos enumera algunas de las causas, entre ellas la falta de espacios de
dilogo familiar, a influencia de los medios de comunicacin, el subjetivismo relativista, entre
otras.
Los desafos y propuestas.
Francisco, adems de hacernos notar estas carencias de la sociedad, tambin nos hace
diversas propuestas, para que en el actuar diario, nos encontremos con Dios y ayudemos,
desde nuestro lugar a mejorar la sociedad de la que formamos parte. Entre ellas, nos propone
encontrar a Dios que habita en nuestra vida diaria y llevar a Dios a aquellos lugares en los que
an no han odo de l, evangelizar; no pelearnos o generar divisiones entre nosotros, los
cristianos, pues unidos somos ms fuertes.
Debemos entender que nos resultar ms fcil si comenzamos a realizar nuestras tareas
de compromiso en pequeas escalas, en nuestra casa, en nuestro barrio y luego ms all.
Francisco pide que los cuerpos episcopales den importancia a dos grupos en especial:
a los jvenes y a los ancianos, porque unos representan el despertar y la esperanza, y los otros
la experiencia y la sabidura. Tambin nos pide, no sin fundamento, que seamos realistas,
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porque la situacin actual es dura y ser una ardua tarea, pero que, a pesar de ello, no
perdamos nunca la esperanza.
Desajustes y soluciones propuestas
Francisco nos dice, acertadamente a nuestro juicio, que existe en la actualidad una
desproporcin en la distribucin de las riquezas, no por mala voluntad de quienes sufren
carencias, sino por un mal enfoque de las teoras econmicas, las cuales dan cierta preferencia
a los lderes de las grandes empresas, concentrando riquezas en unos pocos, y dejando
marginados a otros. No espera, sin embargo, que los poseedores de las riquezas repartan las
mismas entre los necesitados, sino que pide que generen nuevos puestos de trabajo, para que
de esa forma familias enteras dejen de estar excluidas de la sociedad.
Es necesario que demos especial importancia a los ms desvalidos, a aquellos que no
pueden defenderse o hacerse valer por s mismos. Hacerlos valer, respetarlos, integrarlos, es
hoy la misin que Francisco nos encomienda.
Buscar establecer la paz social y cuidar de ella ser otra tarea, para nada fcil,
debemos agregar. Pero para ello l nos da principios orientadores:
o No esperar resultados inmediatos, los resultados sern, en general, a largo plazo, como
todos los grandes cambios en la historia.
o Reconocer el problema, no pasarlo por alto, hacerle frente, es el primer paso para
solucionarlo.
o No limitarnos a la idea del cambio, sino que hay que hacer realidad esa idea. Idea y
realidad deben retroalimentarse, nutrirse la una de la otra. Deben ser un continuo
dilogo, para no perder la perspectiva de una u otra.
o Tener en cuenta el desenvolvimiento del resto del mundo, pero sin perder de vista lo
que nos rodea, es decir, tener una vista panormica.
Otra forma de ayudar o cooperar con la paz social que nos brinda Francisco es algo tan
simple y tan complejo a la vez como el dilogo. El dilogo con la sociedad, el dilogo con
el Estado y tambin el dilogo con aquellas personas que no profesan nuestra fe. A estas
ltimas Francisco da especial importancia, porque debemos hacerlo con respeto a sus
creencias y sin tratar de imponer las nuestras; de esta forma, podremos superar nuestras
diferencias y divisiones, y lograr ayudar a los desvalidos, independientemente de qu
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religin profesen, ya que segn nuestro credo todos somos hijos de Dios, indiferentemente
de la religin que profesemos.
Recuperar la alegra del don de Dios y su misin.
Nosotros, como hijos de Dios debemos evangelizar, es nuestra misin en la tierra. Pero
no solo debemos evangelizar con la palabra, la palabra vale mucho, s, pero una imagen
vale ms que mil palabras. Entonces, qu mejor forma de predicar que hacerlo con el
ejemplo que cada uno de nosotros podemos dar?
Debemos comprender que el hecho de evangelizar hoy, no necesariamente dar sus
frutos maana. Debemos tener paciencia. Si bien Dios es un ser eterno, tengamos en
cuenta que a l le llev miles de aos preparar a su pueblo para la venida de su Hijo, de
Dios hecho hombre. Entonces, si l es un ser todopoderoso, y an as se tom su
tiempo, por qu nosotros, seres finitos, deberamos ver los resultados inmediatamente?
Esperamos, no se nos malinterprete, no estamos intentando equipararnos con Dios, un ser
tan absolutamente maravilloso, sino que usamos esta comparacin para mostrar una
nocin de la temporalidad.
Por otro lado, hemos de tener en cuenta que los frutos del Espritu Santo, segn nos
dice Francisco, no siempre se cosecharn en el mismo lugar donde se siembran, pero no
por ello debemos dejar de llevar el Evangelio. Debemos tener en cuenta que quizs, en
algn lugar del mundo, esto da sus frutos, como consecuencia de nuestra buena accin,
entonces por qu privar de los beneficios a alguien por el simple hecho de no ver los
resultados? Esa sera una actitud completamente egosta de nuestra parte, pues debemos
hacer el bien sin desanimarnos, que a su debido tiempo cosecharemos si somos
constantes
3

Motivaciones.
La primera motivacin y ms importante de todas es el amor que hemos recibido de
Jess. El mismo, dio la vida por nosotros en la cruz, sufri humillaciones y carencias, fue
negado y traicionado, y aun as contina amndonos y demostrando ese amor. Nos
contina permitiendo tener la oportunidad de salvarnos. Qu mejor incentivo que ese?
Si an a pesar de tener tal motivo, no tenemos la necesidad de compartir el Evangelio,
debemos orar, para que Dios con su infinita bondad nos brinde la virtud necesaria para

3
Cfr. Gl. 6, 9.
12

que surja en nosotros el amor por el Evangelio para as darlo a conocer a aquellas
personas que an no lo hacen.
Mantener siempre el entusiasmo por compartir el Evangelio es otra herramienta muy
importante, porque solo as lograremos mostrar la verdad a aquellos que an no conocen
en profundidad al Seor.
Debemos evangelizar como si lo hiciramos con nosotros mismos; debemos logra
sentir esa unidad con nuestros hermanos, pues as lograremos llegar a ellos con mayor
facilidad y entrega. Sabemos que es difcil, pero todos formamos parte del cuerpo de la
Iglesia, todos debemos ayudarnos mutuamente para as lograr fortificar a la Iglesia que
nos nutre en la fe.
Y si alguna vez nos faltan fuerzas, nimo o incluso fe para continuar con nuestra
misin evangelizadora, pidamos la interseccin de Mara, quien nos ayudar por su
infinita bondad. Ella es la Madre de Jess y Madre Nuestra; ella, al igual que Dios, nunca
nos dejarn desamparados. Debemos, pues, confiar, y recurrir a ellos si la tarea asignada
nos resulta pesada, pues ellos nos darn las fuerzas necesarias para continuar.
Carta a las familias Juan Pablo II
San Juan Pablo II nos habla de un ideal de sociedad, de civilizacin y utiliza para
referirse a ella el nombre de Civilizacin del amor
4
. Empero, nos cuenta que actualmente
vivimos en una anticivilizacin, en la cual se reduce al hombre a un mero medio, en la cual el
hombre puede ser un estorbo para otros hombres. Nos muestra que existe en la actualidad una
crisis de la verdad argumento que, debemos aclarar, coincide con lo expuesto por Benedicto
XVI .
A continuacin, pasaremos a realizar un cuatro comparativo de las dos tipos de
civilizaciones, a fin de que se visualice con ms facilidad an las diferencias entre ellas.
CIVILIZACIN DEL AMOR ANTICIVILIZACIN
La familia es la clula primera de esta
comunidad.
Surge del desorden de la civilizacin del
amor.
Se basa en la revelacin de Dios La base es el utilitarismo. Las personas son
reducidas a cosas.
La familia y la civilizacin se retroalimentan
para su crecimiento
La familia se encuentra amenazada.

4
Cfr. JUAN PABLO II, Carta a las familias,
13

Evoca la alegra y la unin de la familia. La familia corre un peligro que debilita y
destruye la unidad.

San Juan Pablo II en su Carta a las familias nos muestra como hoy da vivimos en la
clasificada como la Anticivilizacin, en la cual el egosmo es el que reina. En la cual el
relativismo se ha vuelto la nueva verdad, en la cual cada uno puede ser titular de su propia
verdad, y no se acepta una verdad objetiva, absoluta.
Nos cuenta que esta nueva forma de sociedad, no solo destruye a los individuos, sino
que ataca a la clula primera, la base de la sociedad, la familia. Este ataque no se ve en forma
directa, sino que la ataca de diferentes formas. Dando una libertad, en la cual prima el derecho
a la eleccin antes que la vida de las personas por nacer, se debilita los lazos familiares. En la
defensa del matrimonio igualitario se pierde la nocin del mismo, y la idea de familia, vista
de forma natural se deforma poco a poco.
Adems de ello, la visin utilitarista reduce al hombre a un mero medio, utilizado para
lograr diferentes fines, todos estos reducidos a un fin comn, lograr una suerte de felicidad
instantnea y efmera.
Con el objetivo de lograr los fines propios de la familia, debemos fortalecer sta, como
celula primaria de la sociedad toda a travs de la oracin y la lectura de las Sagradas
Escrituras, el vivir en la fe, dar testimonio y misionar. De esta forma, se fortalecern los lazos
que unen a los miembros individuales de la familia y as se fortalecer, en consecuencia, la
sociedad en su conjunto.
Evangelium Vitae San Juan Pablo II
La vida es, sin dudas, el regalo ms importante que hemos recibido de Dios y por ello
principalmente debemos ser defensores de la misma. La vida es un regalo que se gesta en el
vientre de una madre, pero debemos entender que cada vida no le pertenece a la madre, a la
sociedad, ni siquiera a la persona misma, sino a Dios, quien fue creador de la misma, y nos la
entreg como un presente. Solo l es el Dueo y Seor de la vida, solo l puede brindarla o
quitarla.
Pero ms all de lo que podamos profesar con raz en nuestro credo, en nuestra fe, la
misma razn nos gua hacia la proteccin de la vida. Debemos entender que tenemos una
moral inscrita en nosotros, una ley natural que llega a nosotros, no por nuestra voluntad, sino
por nuestra propia naturaleza. Es por ello, porque est inscrita en nuestra naturaleza que
14

debemos entender que no es susceptible de apreciaciones subjetivas. El valor de la vida es una
verdad objetiva, no susceptible de discusin.
Ms all de esto, debemos hacer notar y resaltar que la agresin contra la vida no se
hace solamente contra aquellos que puede defenderse, sino que, por lo contrario, el mayor
asalto en oposicin a la vida se ve contra aquellas personas que no pueden defenderse,
entindase las personas por nacer, los ancianos, las personas en situaciones de enfermedades
terminales.
Adems de estos asaltos contra la vida, consideramos nuestro deber mencionar el mal
uso que se hace de la ciencia y los innumerables descubrimientos. Estos descubrimientos, no
son por si mismos malos, sino que objetivamente, son simples descubrimientos que pueden
hacer una gran avance en las nuevas concepciones e incluso podran ser de gran ayuda para
innumerables situaciones. Empero, estos descubrimientos que objetivamente no son ni buenos
ni malos, con un mal uso de ellos puede desembocar en un perjuicio para la humanidad y su
actual situacin, cada vez ms contraproducente y contraria a la propia naturaleza humana.
San Juan Pablo II nos hace llegar la cita bblica Soy yo acaso el guarda de mi
hermano?
5
. Mediante esta cita, la cual podemos responder todos nosotros, podemos decir
que s, afirmativamente somos guardianes de nuestros hermanos, de la vida que Dios dio
como un regalo a cada uno de nosotros. Debemos entender que cada uno de nosotros es dbil
y tiende al pecado, por ello, si vemos que uno de nuestros hermanos se encuentra al borde del
pecado, por qu no ayudarlo? Todos somos guardianes, en mayor o menor medida, de la vida
ajena. Debemos considerarnos guardianes de ella siempre que podamos hacerlo, al menos sin
un riesgo para la nuestra propia. Jess dio su vida por la vida de cada uno de nosotros, para
que cada uno viva su vida, por qu privar a un inocente de la posibilidad de hacer uso de tal
regalo?
Otro inters que juega el tire y afloje con la vida, son los innumerables intereses
econmicos que hoy existen. Sin ir ms lejos, los interminables tratamientos de fertilizacin
son an hoy extremadamente costosos, y pese a su costo monetario, conllevan consecuencias
que revalorizan la vida por un lado, puesto que se invierte cantidades enormes de dinero
para lograr que un mujer conciba un hijo; por otro lado, se muestra el desprecio a la vida de
aquellos embriones que no llegan a implantarse en el seno materno y luego se usan para fines
distintos al planeado.

5
GN 4, 9.
15

Todo esto sucede, entendemos, porque se pierde la relacin estrecha de debiera existir
con Dios, fuente de toda verdad
6
. Entonces, reencontrndonos con Dios y llevando su mensaje
a quienes an no tuvieron la oportunidad de orlo lograremos salvar a estas vctimas de un
mundo utilitario, con una verdad relativista e ignorante de la retroalimentacin que debe
existir entre fe y razn.


6
Prov. 8:7
16

Conclusin
Mediante el presente trabajo hemos llegado a la conclusin de que se tiene una
concepcin errada sobre la verdad, que si bien hay algunas situaciones que son relativas y
abiertas a discusin existen ciertas verdades que no son susceptibles de discusin, sino que
son verdades objetivas.
Muchas de las verdades profesadas por la Iglesia no son verdades absolutas de fe, sino
que se puede llegar a ellas por medio de la razn, y que esta ltima es una herramienta
indispensable para la ardua tarea de guiar un comportamiento humano tendiente al pecado
para que, en lugar de llevar a la destruccin de la propia naturaleza, logre salvaguardarla.
El hombre tiende al utilitarismo, as como tambin al fundamentalismo. Ambas
pueden llevar a la destruccin de la naturaleza del hombre, un ser que cada vez ms se siente
como determinante de mltiples realidades. Para evitar esto, debemos regresar a nuestra
comunin con Dios y tratar de orientar a aquellos que se hayan perdidos de su camino,
mediante el compartir la Palabra y misionar en pos de mostrar a las personas que no profesan
nuestra fe manteniendo el respeto que estamos llamados a un fin ltimo de comunin
eterna con Dios.
Y, para aquellas personas que no profesan nuestro mismo credo, debemos respeto, por
el simple hecho de ser personas humanas. Y as como podemos mostrar la objetividad de
ciertas verdades a travs de la fe, tambin podemos hacerlo a travs de la razn, la cual es una
herramienta importantsima para la comprensin de la fe.

17

Bibliografa
1. Mariano FAZIO, Cooperadores de la verdad. El antdoto de Benedicto XVI contra la
dictadura del relativismo, Ediciones Logos, Rosario, 2011.
2. Carta encclica Evangelium Vitae del Santo Padre Juan Pablo II, (25 marzo 1995)
3. Carta a las Familias Gratissimam sane del Santo Padre Juan Pablo II, (2 febrero
1994)
4. Exhortacin apostlica Evangelii Gaudium, del Santo Padre Francisco, (24 noviembre
2013)
5. Apuntes de clase.