uma anlise epistemolgica Vittorio Pastelli "Meu av costumava dizer: 'A vida espantosamente curta. Para mim ela agora se contrai tanto na lembrana que eu por eemplo quase n!o compreendo como um "ovem pode resolver ir a cavalo # pr$ima aldeia sem temer que %totalmente descontados os incidentes desditosos% at o tempo de uma vida comum que transcorre &eliz n!o se"a nem de longe su&iciente para uma cavalgada como essa' ". ' que segue uma an(lise desse miniconto. )ma viagem # pr$ima aldeia * do ponto de vista estritamente &ormal* imposs+vel mesmo. A &rase atribu+da ao av evoca o bem con,ecido paradoo de -enon. )ma &lec,a* para atingir o alvo* deve* primeiramente* alcanar a metade do camin,o. Mas* para c,egar a esse ponto mdio* deve alcanar* primeiro* um quarto do camin,o* ou a metade da dist.ncia do ponto de partida ao ponto mdio. / assim por diante. /ssa &ormula!o de -enon da din.mica do movimento s$ pde ser satis&atoriamente resolvida quando matem(ticos desenvolveram a no!o de limite de uma sequ0ncia. 1em essa no!o* n!o eistia mesmo qualquer eplica!o racional para o &ato de &lec,as atingirem seus alvos ou para que lebres* mesmo comeando a corrida com muita desvantagem* &ossem capazes de alcanar e ultrapassar tartarugas 2outra &ormula!o do mesmo paradoo3. 1em a no!o de limite* 4se obrigado a concluir que o resultado &inal da soma de in&initas parcelas 2a metade do camin,o* mais a metade da metade* mais a metade da metade da metade etc.3 in&inito* mesmo que as parcelas v!o decrescendo de valor. -enon n!o imaginou esses eemplos a &im de mostrar que o movimento imposs+vel* mas a &im de mostrar que a raz!o era insu&iciente para dar conta mesmo do mais banal dos &enmenos* de qualquer movimento. 1eu ceticismo* como acontece com o ceticismo de 5ume* n!o acerca do mundo* mas acerca do instrumento 2a raz!o3 com o qual o ,omem o perscruta. ' mundo eiste* se move* progride. Mas a raz!o leva # conclus!o contr(ria: o movimento imposs+vel. 6anto pior para ela* ou tanto pior para quem n!o souber super(4la* como n!o o sabem os personagens de 7a&8a. 7a&8a retoma o paradoo com o &im de provar o mesmo ponto: deiada a si pr$pria* a raz!o incapaz de promover qualquer a!o* incapaz de causar movimento ou de compreend04 lo. 'u se"a* atendo4se a um ponto de vista rigoroso* &azendo uso sempre da raz!o* eigindo "usti&ica!o l$gica para cada passo* um ,omem "amais se move. /* se nota movimento* como o nota o av* n!o o compreende* ou quase n!o o compreende. A &rase do av n!o um convite # ina!o* nem um veredicto sobre a impossibilidade da cavalgada. /le "quase n!o compreende"* ou se"a* ainda l,e resta algo de a!o* algo de saber 2 viver* que l,e permite* ainda que grosseiramente* compreender o que vai na cabea de quem empreende tal cavalgada. Assim* ele n!o conclui que a cavalgada imposs+vel. 9onclui apenas que quase n!o a compreende* o que implica que ela * de &ato* poss+vel* mas n!o mais para ele. Para esse av preso ao paradoo* a cavalgada uma temeridade. 1$ a coragem vinda de se deiar de lado a raz!o que pode &azer com que algum a empreenda. :essa altura* conveniente lembrar de uma aprecia!o de Milena sobre 7a&8a* em carta a Ma ;rod: "7a&8a n!o sabe viver". ' que Milena levanta que 7a&8a incapaz de deiar de lado a raz!o* incapaz de se deiar levar pelo con"unto pouco de&inido 2e certamente inconsistente3 de regras que norteiam a vida. 7a&8a o ,omem que* em seus di(rios* &az listas de pr$s e contras quanto a se casar. <uem age assim sen!o aquele que s$ capaz de proceder segundo os ditames r+gidos da raz!o* que n!o capaz de se apoiar na tradi!o* no preconceito* no "ulgamento apressado* nas regras de algibeira* como o &azem os que apenas vivem= )m autor separa claramente viver de pensar: >ittgenstein. Para ele* viver se portar quase # margem da raz!o em seu sentido mais l$gico e rigoroso* &azer dela apenas uso restrito* sem se importar com o &ato de ela n!o ser aplic(vel a tudo. 9oligir raz?es* epor cadeias de racioc+nios que pretendam eplicar cada &enmeno ou a!o* procurar con"untos de premissas sempre mais claros e livres de preconceito a atividade que ele c,ama pensar. Mas todos os seres ,umanos est!o imersos no que >ittgenstein denomina &ormas de vida. :elas que se desenvolvem as a?es* baseadas em regras pouco claras* mas @teis. <uando "usti&ica?es s!o pedidas* pode4se at &ornec04las* pode4se tentar eplicar o porqu0 de se ter agido de tal e tal &orma. Mas essa eplica!o posterior* e nada tem a ver com a a!o. :a ,ora da a!o* conta "ogar com o que permitido pela &orma de vida em que se est( imerso* n!o com o ato de pensar ordenada e &ormalmente. :!o que essa atividade &ormal n!o se"a importante. :!o ,averia* sem ela* ci0ncia natural. Mas* mesmo no .mbito da ci0ncia* os cientistas* os verdadeiros agentes* devem agir* devem tomar decis?es. / n!o ,( como* a cada momento* tomar decis?es baseando4se num con"unto de premissas epl+citas e bem &undadas. A a!o eige rapidez* eige saber viver* saber &azer o certo sem pensar &ormalmente nisso* eige o que o &il$so&o da ci0ncia Mic,ael PolanAi c,ama de "con,ecimento t(cito". PolanAi di&erencia este do "con,ecimento epl+cito"* aquele corpo de proposi?es devidamente testado publicamente e livre %tanto quanto se"a isso poss+vel% de preconceitos. ' con,ecimento epl+cito um ideal* aquilo que o cientista usa como ret$rica e como ideia reguladora. :a pr(tica* na vida 2mesmo dentro do laborat$rio3* ele simplesmente vive* simplesmente usa con,ecimento t(cito. Viver * portanto* "ulgar cuidadosa e &ormalmente quando poss+vel* quando ,ouver tempo* quando &orem eigidas eplica?es* e agir sem "ulgar* quando necess(rio. Milena mostra que isso imposs+vel para 7a&8a. /le est( sempre enredado na raz!o. :!o consegue nada "ulgar sem apoio de premissas* testes* encadeamentos l$gicos e conclus?es. 1eu pesadelo que deve proceder dessa &orma mesmo em campos nos quais qualquer idiota 2que 3 n!o pensa &ormalmente* mas que sabe viver3 sabe que tal proceder in@til. Bsso &ica evidente: apesar de sua lista de casamento* ele nunca pde se decidir tranquilamente sobre o assunto e* no &im da vida* encontrou a &elicidade com Cora CAmant n!o atravs de sopesadas raz?es* mas do acaso. Detornando # cavalgada # pr$ima aldeia. Por que a um av* um vel,o* que se atribui ter pro&erido uma &orma do paradoo de -enon= Por que a ,ist$ria n!o poderia ser invertida* com o av contando algo que o neto costuma dizer= Provavelmente* 7a&8a v0 no envel,ecimento uma tend0ncia # raz!o* # diminui!o da impulsividade* da euber.ncia do saber viver. ' pr$prio 7a&8a "( esse vel,o desde "ovem* desde o momento em que escreve o conto. Mas sabe que isso uma condi!o pessoal. :o entanto* e essa mais uma nota para o pesadelo 8a&8iano* ele sabe que* mesmo que ele pr$prio n!o &osse assim* mesmo que* quando "ovem* eibisse a euber.ncia e o saber viver pr$prios da pouca idade* ele se tornaria no av* no &uturo. ' &ato de ser um vel,o a dizer essa &rase implica que* para 7a&8a* a vida termina na ina!o* que o progresso em idade* que o amadurecimento* que o evitar as bobagens da "uventude etc. e outros c,av?es com que se revestem a degrada!o &+sica s!o apenas outros modos de dizer que* com o avano da idade* se desaprende a arte de viver. 9abe agora perguntar o que o neto entende da &rase que reproduz. /le diz "meu av costumava dizer". /ssa &orma* sozin,a* n!o implica anu0ncia. Para que se possa in&erir que o neto concorda com o av* ter4se4ia de ser in&ormado pelo teto sobre a situa!o em que a &rase pro&erida. 1em isso* "meu av costumava dizer"* compat+vel com a concord.ncia* com a discord.ncia 2muitas vezes* se diz algo apenas para marcar posi!o de desacordo3 e com a simples incompreens!o. /ssa @ltima alternativa parece a mais atraente* e a mais &iel ao esp+rito 8a&8iano. E comum que as pessoas repitam provrbios cu"o sentido descon,ecem. )m eemplo o comum "a ece!o prova a regra". ' provrbio vem de uma m( tradu!o do latim. ' "provar" do provrbio quer dizer* na verdade* testar. )ma ece!o testa uma regra. 1upon,a a regra "6odos os cisnes s!o brancos". A descoberta de mais um cisne branco apenas diria que a regra &uncionou em mais um caso* que ela pode continuar a ser levada a srio* que ela teve de novo sucesso* mas n!o que ela verdadeira. Porm* se se descobre um cisne negro* a certeza aparece: est( provado que a regra &alsa. /sse o sentido de que as ece?es testam as regras. Mas* quem sabe disso quando pro&ere essa sentena= ' "ovem que repete as palavras do av o &az no mesmo sentido: ele n!o compreende o que est( repetindo. / natural que n!o. A&inal* ele "ovem e* no esquema traado acima* nesse cont+nuo saber viver F pensar* o "ovem est( muito mais pr$imo do primeiro polo. ' "ovem se casa* enquanto o vel,o s$ &az listas de pr$s e contras e* no &im* permanece incapaz de concluir. 9omo o autor. A incompreens!o do "ovem e a quase4compreens!o do av* mais devida # mem$ria que a qualquer outra coisa que ele sinta no presente* marcam os dois polos entre os quais se movimenta 7a&8a em outros tetos. /sse corte n!o apenas epistemol$gico. 6em 4 consequ0ncias a&etivas. Ce cada lado* &ormam4se partidos que se odeiam* que se desesperam um com o outro. :a 9arta ao pai* Granz n!o a&irma que seu pai culpado de alguma coisa de&inida. A&irma apenas que o pai est( entre os que vivem* o que o torna opressor para um &il,o que incapaz de viver* que capaz apenas de raciocinar. Para Granz 7a&8a* a aus0ncia de culpa do pai "inquestion(vel" 2p. HI3. 's polos* tomados muito radicalmente* se ecluem: o que sabe viver n!o recon,ece como su"eito capaz de viver aquele que apenas sabe raciocinar. Para o que raciocina* um mistrio o camin,o tril,ado pelo que vive. / Granz recon,ece no pai essas qualidades do saber viver: o pai possui "con,ecimento dos ,omens" 2p. JK3* ou* ent!o* capaz de "casar* &undar uma &am+lia* acol,er todos os &il,os que vierem* mant04los neste mundo inseguro e gui(4los um pouco" 2p. LM3. /ssas s!o coisas que s$ pode &azer quem sabe viver* n!o quem pensa em casamento* como o &az Granz* em termos de listas de "usti&icativas. Para concluir a lista de o que o pai * 7a&8a diz qual o processo pelo qual ele o que : as coisas l,e acontecem* ele n!o as &az. Para quem se entrega # vida* as coisas naturais do viver acontecem* n!o preciso que se &aa muita coisa. Para quem se restringe ao pensar* tudo tem de ser &eito: a decis!o de se casar n!o vem # mente e ao cora!o* ela deve* antes* ser um teorema* o @ltimo est(gio de uma longa demonstra!o &ormal. <uando se vive* poss+vel ser consequente* "mesmo sem se ter raz!o". )ma vez separados os dois polos* que 7a&8a epitomou em si e em seu pai* tudo segue. ' eclu+do da es&era do viver n!o compreende seu sentido e* ao mesmo tempo* inve"a o sucesso dos que nela circulam. Granz 7a&8a incapaz de se casar* incapaz de &undar uma &am+lia e incapaz de aprender como se &az isso. Pois os que sabem n!o o sabem porque aprenderam. Apenas l,es aconteceu. Pelo lado do pai* do mundo* dos que vivem* 7a&8a e seus personagens s!o patticas &iguras que se perdem em pensamentos circulares* quando caberia apenas agir. A 7.* bastaria n!o comparecer #s sess?es do tribunal* bastaria dar uns sa&an?es no inspetor e em seus ac$litos* bastaria enot(4los do quarto com alguns palavr?es logo na primeira visita. Ali(s* bastaria n!o pensar no assunto* dado que o tribunal "atra+do pela culpa" 2p. JK de '' Processo'3. Mas isso n!o para os que veem as pessoas "&azendo" e tentam decodi&icar esse &azer em termos de "pensar". ' inspetor de '' processo'* os parentes em 'A metamor&ose'* o p@blico em '' artista da &ome' ou em ':a galeria' n!o est!o raciocinando* n!o est!o agindo segundo sequ0ncias l$gicas de proposi?es. /st!o* bem no sentido de >ittgenstein* vivendo. A reconstru!o do viver pela $ptica da raz!o rende os tetos caracter+sticos de 7a&8a* nos quais o mundo &unciona de modo desesperadoramente incompreens+vel para o ,er$i. 's que vivem desprezam os que pensam: eles s!o inativos* tomam tudo ao p da letra* emprestam seriedade ao que pode dispens(4la. E por isso que* na '9arta ao pai'* 7a&8a se queia de que 5ermann 7a&8a "amais compreendera o "uda+smo do &il,o. Para 5ermann* a pr(tica religiosa se integrava # vida em sociedade* n!o era algo para ser tomado como tema de re&le!o. De&letir e articular a religi!o seria trabal,o para pro&issionais* para te$logos* n!o para praticantes. Mas Granz n!o pode ser apenas um praticante comum. Precisa re&letir* "ulgar* 5 compreender pro&undamente* estudar. /ste seu @nico acesso # religi!o* se que isso realmente l,e dar( algum acesso a ela. ' pai toma essa atitude como signi&icando cr+tica do &il,o* cr+tica de que o pai n!o seria su&icientemente pio. ' resultado a separa!o. ' caso do "uda+smo representa a s+ntese* no que diz aos sentimentos m@tuos* das rela?es entre os que pensam e os que vivem. 's que vivem n!o compreendem* desprezam e se sentem o&endidos pelos que pensam. N( do lado dos que pensam* eistem os sentimentos de desprezo pelos que vivem* pelos que agem sem re&letir* por aqueles a quem as coisas simplesmente acontecem e* ao mesmo tempo* eiste a resignada inve"a* a que Anders se re&ere como o sentimento do indiv+duo que "s$ est( na medida eata para se saber de &ora". 's que vivem conseguem construir &am+lias* seguir adiante* criar e manter os &il,os. 's que pensam est!o para sempre condenados # margem* est!o sempre condenados # ina!o. /les n!o podem interagir com os outros alm de rela?es muito super&iciais. /ssas rela?es s!o apenas o su&iciente para que eles descubram o grau de sua eclus!o. 7a&8a deia sempre claro que os que pensam se sentem in&eriores aos que vivem. 1eus personagens s!o sempre culpados de alguma coisa: sabem que o s!o porque o mundo segue e eles n!o* porque as pessoas vivem bem e eles vivem 2aqui apenas no sentido biol$gico3 # margem* porque #s pessoas as coisas simplesmente acontecem e d!o certo* enquanto eles &azem tudo conscientemente e n!o t0m sucesso. Aumenta o desespero o &ato de esses personagens constatarem que bastaria um salto para que tudo mudasse* salto imposs+vel* no entanto* para eles. "A l$gica* na verdade* inabal(vel* mas ela n!o resiste a uma pessoa que quer viver"* diz 7.* pouco antes de entregar4se voluntariamente a seus eecutores. 's que pensam adorariam saber viver* mas n!o sabem como. Para eles* o @nico camin,o aberto para essa reden!o* para a integra!o &inal # vida* pelo racioc+nio. /* de sa+da* "( sabe o que pensa que o camin,o in@til. As duas es&eras* os dois polos* se ecluem. :!o &azendo listas de raz?es que algum poder(* algum dia* se decidir com segurana sobre o casamento. /ssa segurana aquela dos que* como 5ermann 7a&8a* n!o precisam ser consequentes para ter raz!o. E claro que encontrar todos esses elementos em 'A pr$ima aldeia' um eerc+cio de &ic!o. 6udo isso s$ est( l( porque mais da obra de e sobre 7a&8a &oi lida e analisada de antem!o. Mas* uma vez &eito isso* passa a ser poss+vel usar o conto como um resumo geral dos pontos de vista 8a&8ianos. 'A pr$ima aldeia'* assim* marca claramente os dois polos* representados pelo av e pelo "ovem. /ste n!o compreende o av 2nada ,( de necess(rio numa cita!o que obrigue a concluir que quem cita entende o que citado3 e o av "quase n!o compreende" os "ovens* como seu neto. ' av "( se encontra enredado na raz!o* "( se encontra perdido na rede de racioc+nios da qual s$ poss+vel escapar pela a!o impensada e temer(ria 2"como um "ovem pode resolver ir a cavalo # pr$ima aldeia sem temer...="3. /le se tornou incapaz de cortar o n$ com um golpe de espada. Bnsiste em des&az04lo e* assim* est( condenado ao insucesso. 6 /m lugar de empreender a cavalgada* de agir* o av a estuda &ormalmente. :esse camin,o l$gico* a pr$ima aldeia* o ob"etivo &inal e "usti&icativa @nica da cavalgada* sai de vista. ' av se concentra no meio e n!o no &im. / o meio o leva # regress!o in&inita representada pelo paradoo de -enon. A perda de vista do &im leva # ina!o. / ina!o desesperada* porque* como acontece no paradoo* as parcelas do camin,o* assim como as raz?es para a cavalgada* se multiplicam ao in&inito. :!o eiste* praticamente* elo entre o av e o "ovem. /* quando o elo eistir* quando o "ovem &or capaz de entender per&eitamente o que seu av quis dizer* "( n!o l,e restar( capacidade para viver* para agir. 6odo movimento l,e parecer( in@til ou temer(rio. ;ibliogra&ia A:C/D1* O):6/D 7a&8a: pr$ e contra. 6radu!o de Modesto 9arone. /ditora Perspectiva* 1!o Paulo* JPQP. ;D'C* MAR Granz 7a&8a. 6radu!o de 1uzana 1c,nitzer da 1ilva. /ditora )lisseia* Sisboa* sFd. 7AG7A* GDA:- 9arta ao pai. 6radu!o de Modesto 9arone. /ditora ;rasiliense* 1!o Paulo* JPPK* HT edi!o. 7AG7A* GDA:- )m mdico rural. 6radu!o de Modesto 9arone. /ditora ;rasiliense* 1!o Paulo* JPPJ* KT edi!o. 7AG7A* GDA:- ' processo. 6radu!o de Modesto 9arone. /ditora ;rasiliense* 1!o Paulo* JPIP* KT edi!o. 7AG7A* GDA:- )m artista da &ome 4 A constru!o. 6radu!o de Modesto 9arone. /ditora ;rasiliense* 1!o Paulo* JPPJ* HT edi!o. 7AG7A* GDA:- A metamor&ose. 6radu!o de Modesto 9arone. /ditora ;rasiliense* 1!o Paulo* JPPJ* JJT edi!o. P'SA:UB* MB95A/S Personal 8noVledge 4 6oVards a post4critical p,ilosop,A. DW7P* Sondres* JPIX* reimpress!o. >B66O/:16/B:* S)C>BO P,ilosop,ical investigations. 6radu!o de O. /. M. Anscombe. ;asil ;lac8Vell* Sondres* JPII* reimpress!o.