Pierre Teilhard de Chardin

(Orcines, 1881 - Nueva York, 1955)

Pierre Teilhard de Chardin S.J. fue un religioso, paleontlogo
y lsofo francs que aport una muy personal, original y es-
piritual visin de la evolucin . Su caracterstica principal fue
la libertad de pensamiento, su osada.
El gran estudioso de Historia de la Religiones Mircea Eliade
cuenta que cuando lo conoci en su casa do que fue como
haber encontrado un profeta bblico, alguien que est hablando
desde millones de aos. Llleg a decir que quiz fue el hombre
ms extraordinario que conoci. Lo que haba desarrollado le
haca recordar a estas grandes cosmovisiones del Budismo ma-
haynico, que de alguna manera superan una mera concepcin
materialista de la vida, que hablan de Kosmologa con kappa,
como dira Panikkar, una Kosmologa que no habla solamente
del mundo material sino de todos los mundos posibles.
Lo extraordinario de l consiste en pretender conciliar en una
unidad ms elevada lo que se entiende habitualmente por
ciencia y religin. Fue un cientco, paleontlogo, gelogo, con
una enorme formacin. Pero lo que nos interesa hoy no es su
obra como cientco sino la que nos muestra su visin espiri-
tual. En El fenmeno humano presenta su cosmologa, su con-
cepcin del cosmos. Su texto eminentemente espiritual es El
medio divino que es, de alguna manera, su diario espiritual y
del que trancribimos en el Apndice varios pasajes. Ambos en
denitiva tratan de lo mismo: uno ms de reexin losca
y el otro abiertamente espiritual. A decir de Teilhard, el pri-
mero no es ni terico ni losco, lo que yo hago es una Hiper-
fsica. Es decir, recupera el ssignicado antiguo de Fsica pero
dndole un sentido contemporneo. Lo que l quiere es descri-
bir el fenmeno total en primer lugar el fenmeno humano-
pero de manera integral. Es como intentaro desarrollar una
mirada que permita abrazar el fenmeno y todo el fenmeno:
La historia del mundo viviente consiste en la elaboracin de unos
ojos cada vez ms perfectos en el seno de un cosmos, en el cual es po-
sible discernir cada vez con ms claridad. Es decir, la historia del
mundo viviente tiene que ver con la elaboracin de unos ojos,
como si el cosmos estuviera desarrollando unos ojos porque
en el fondo la evolucin para Teilhard es la evolucin de la
consciencia: Tratar de ver ms y mejor no es pues una fantasa,
una curiosidad, un lujo. Ver o perecer. Tal es la situacin impuesta
por el don misterioso de la existencia a todo cuanto constituye en ele-
mento del Universo.
T. de Chardin considera que el cosmos se hace autoconsciente
o que est en un camino de autoconsciencia y quien quiere ver
el fenmeno o acercarse a l, es como si estuviera colaborando,
de alguna manera, en ese desarrollo de la consciencia csmica.
En sus Escritos en tiempos de guerra hay textos muy potentes
como El himno a la materia (ver Apndice). En un pasaje dice
T. de Chardin: Descendamos dentro de nosotros mismos y nos que-
daremos aterrados de encontrar all, por debajo del hombre, de las re-
laciones y reexiones superciales un desconocido, apenas
desprendido de lo inconsciente, todava medio adormecido a falta de
excitante apropiado, cuyos rasgos en la penumbra parecen tener que
ver con la gura del mundo. Est diciendo que debajo de este
hombre comn, anterior y superior a nuestro carcter y libre
albedro, hay un mundo, la gura del mundo. Dice: No, no
hay choque tan brutal ni roce de caricia que sean comparables a la
vehemencia y a la sugestin de esta toma de contacto del individuo
con el Universo cuando bajo la banalidad de nuestras experiencias
ms familiares advertimos sbitamente, posedos por un terror sa-
grado, que el inmenso cosmos aora en nosotros.
El fenmeno humano fue el libro que ley Jung en el momento
de su muerte (Jung muere en 1961 y Teilhard en 1955, y esta
obra se publica postmortem dado que slo circulaban manus-
critos bibliograados y tena la prohibicin de publicarla) y
cuenta su secretara que do, con lgrimas en los ojos, hemos
dicho lo mismo.
La consciencia csmica es para Teilhard el camino del hombre
pero es fundamental hacer una toma de consciencia de la evo-
lucin, de que la evolucin caracteriza a todos los fenmenos
del cosmos.
Dice Teilhard: El centro universal de unicacin debe ser conce-
bido como preexistente y trascendente. Es decir, la evolucin se
mueve desde y hacia un centro universal de unicacin. Estos
textos pueden crispar cierta mirada teolgica, no todas, sobre
todo la que puede temer una concepcin pantesta. YTeilhard,
sintindose muy segur,o arma que es un verdadero pante-
smo, no en el sentido de la reduccin de lo divino a la natu-
raleza sino de una sntesis superadora de esa dicotoma. Al
punto que una verdadera educacin y el verdadero desarrollo
de la humanidad se darn cuando cambiemos los valores tal
como hasta ese momento los plantebamos.
En otro texto, Cristologa y evolucin, expresa: Adorar antes
era preferir ms a Dios que a las cosas, rerindose a l y sacricn-
donos a l. Adorar ahora es consagrarse en cuerpo y alma al acto cre-
ador. Adhirindose a l para perfeccionar el mundo mediante el
esfuerzo y la investigacin. Es decir, adorar tambin es perfec-
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HOMENAJE A PIERRE TEILHARD DE CHARDIN Y AL MSTICO DESCONOCIDO
cionar el mundo. Amar al prjimo antes era no hacerle dao y
curar sus heridas. La caridad, en lo sucesivo, sin dejar de ser compa-
siva, se consumar en la vida entregada al avance comn. El amor
ya no es curar las heridas o al prjimo, es el avance comn, co-
laborar con l. Esto se observa, aunque no exactamente as, en
el gran tema del Apocalipsis teilhardiano, su visin dle l el
n de los tiempos al que se alude ms adelante. Ser puro era
antes principalmente abstenerse, guardarse de manchas. La castidad,
maana, se llamar sobre todo sublimacin de los poderes de la carne
y de toda pasin. Sublimacin no en el sentido freudiano sino
en el sentido tcnico original del trmino, de reconducir una
energa elevndola. No es una pulsin que se satisface en un
n distinto al propio. Ser desprendido antes era no interesarse
por las cosas y no tomar de ellas sino lo menos posible. Ser despren-
dido ahora ser superar sucesivamente toda verdad y toda belleza pre-
cisamente por la fuerza de amor que se le profesa. Ser resignado antes
poda signicar aceptacin pasiva de las condiciones presentes del
Universo. Ser resignado ahora no le estar permitido ms que al lu-
chador desfalleciente entre los brazos del ngel -es una alusin a
Jacob. Es decir, la idea de la lucha, de la accin y de la materia
como algo central, algo que encontramos claramente cuando
encontramos qu valor le da Teilhard a la materia. Bate en
la materia Ho del Hombre, sumrgete en ella all donde es ms im-
petuosa y profunda, lucha en su corriente y bebe sus olas. Ella es
quien ha mecido en otro tiempo tu inconsciencia, ella te llevar a
Dios. La materia es como el crisol del Espritu y ella misma es ben-
dita. Materia fascinante y fuerte, materia que acaricias y virilizas,
materia que enriqueces y que destruyes, conanza en las materias ce-
lestes que han perfumado y puricado tus aguas. Yluego dice algo
que ha sido muy criticado pero que tiene mucho sentido den-
tro del concepto de Teilhard: Me abandono a tus poderosas capas,
ha pasado a ti la virtud de Cristo. Para Teilhard la evolucin es,
en ltima instancia, un proceso de completamiento de la encar-
nacin. Todo se hace Cristo, no en el sentido cristiano sino de
que Todo se hace en Todo, que Dios se hace en Todo, que fue
prcticamente lo ltimo que escribi antes de morir. Es San
Pablo el que en el pasaje 15, 26-28 de la Carta a los Corintios
dice: Todo Dios se da Todo en Todo.
Lo interesante es que Teilhard parte de una mirada naturalista,
por decir as. No parte de una teologa, parte de una visin
abarcativa del fenmeno para llegar a esa conclusin. Por su-
puesto que le da una tonalidad cristiana, pero su punto de par-
tida es una fenomenologa ampliada en el sentido de una
aceptacin del fenmeno total. Por eso dice: Ha pasado a ti la
virtud de Cristo, arrstrame con tus encantos, ntreme con tu savia,
endurceme con tu resistencia, lbrame con tus arranques, y en n,
por toda t misma, divinzame.
Cul es la estructura general del sistema de Teilhard? Teilhard
parte de un concepto que podramos llamar la trama del Uni-
verso que consiste en una estructura absolutamente elemental,
de una materia bsica que tiene un interior. Esto se puede ver
justamente al tratarse de un proceso evolutivo creciente, por
poder establecer una continuidad en donde el paso dos dice
algo del paso uno, el paso tres dice algo del paso dos. Es otra se-
mejanza con Jung, la verdad se va develando en el tiempo, y
qu es lo que se va develando?, que la materia tiene un interior,
cul es el interior de la materia?, la consciencia, cmo s que
es la consciencia?, porque ya en la planta hay una interioridad
y en el animal hay una mayor interioridad. Esa interioridad,
cmo se llama?, se llama consciencia. Es la advertencia a un
centro interior, a una interioridad que no solamente deviene
sino que empieza a reejar una realidad externa.
Entonces, el proceso evolutivo qu ley sigue? Teilhard utiliza
el trmino complejidad - consciencia. Lo detalla haciendo
rboles de evolucin mostrando como el evolucionismo habi-
tual no advierte que lo central es el surgimiento de una mayor
consciencia. Independientemente de la complejizacin de la
evolucin de los animales vamos encontrando algo que no
puede reducirse a la materia y que supone momentos crticos.
Por supuesto el momento crtico fundamental para Teilhard
es el advenimiento del hombre. Dice: Las cosas tienen un inte-
rior respecto de s mismas. En el fondo, a nosotros mismos, sin dis-
cusin posible se nos presenta a travs de una especie de desgarro un
interior en el corazn mismo de los seres. Ello es suciente para que
en uno u otro grado este interior se nos imponga como existente en
toda sus partes y desde siempre en la naturaleza. Este fondo in-
consciente, anterior a mi libre albedro que mencionamos
antes, esta gura del mundo que est por debajo de mi dbil
consciencia, me est diciendo de que hay una continuidad y
que, en realidad, ese corazn que tienen las cosas es captado
por m porque lo puedo reejar en m mismo. El hombre, en
pocas palabras, resume toda la evolucin hasta este momento.
Es centro y echa de la evolucin. Por eso se llama El fenmeno
humano porque todo fenmeno, en ltima instancia, converge
en el hombre y desde el hombre sigue. El hombre no es el l-
timo eslabn de la evolucin. Esto es muy importante, y vere-
mos de qu manera.
Dice: Dado que en un punto determinado de ella misma, la trama
del Universo posee una cara interna, resulta indiscutible que es bifaz
por estructura. Toda la obra de Teilhard es un intento por mos-
trar esto que l llama enrollamiento. Es como si la realidad
se fuera enrollando en cada etapa y ese enrollamiento se ma-
niesta como consciencia.
Cmo lo explica desde el punto de vista energtico dado que
estamos hablando de movimiento, de trabajo, de esfuerzo? Lo
que dice Teilhard es que el concepto habitual de energa tiene
en cuenta nada ms que la exterioridad de las cosas. La energa
tiene dos caras: tangencial y radial aunque, como todo pio-
nero, despus cambia lo que dice: hay una sola energa. Hay
una dualidad que se resume en una unidad. El aspecto tan-
gencial se reere a que esa energa toca el afuera de las cosas,
es la complejizacin. La energa radial tiene que ver con la ape-
lacin a un centro. Mientras que lo de afuera se hace cada vez
ms complejo, lo de adentro se enrolla cada vez ms en s
mismo.
Estara bien preguntarse si esto no lleva a un monismo
donde no hay diferencia entre Dios y el hombre. Dice Teil-
hard: Por el contrario, nuestro Dios lleva hasta el extremo la di-
ferenciacin de las criaturas que en l concentra. Aclaremos que
lo que no deja caer a Teilhard en un craso pantesmo ni en un
naturalismo es que esta unidad y convergencia de todas las
cosas no lleva a una fusin de todas las cosas. Las cosas con-
vergen, se unican, pero se diferencian cada vez ms. Ah
tenemos un concepto no lo dice as Teilhard- que podra-
mos llamar de no-dualidad. La unidad no se produce no por fu-
sin confusa sino por diferenciacin.
Teilhard habla de los puntos crticos en la evolucin: el paso
del tomo a la vida vegetal, de la vida vegetal a la vida animal,
de la vida animal a la vida humana, de la vida humana a la
sensosocial que tiene que ver con el superhombre, es un paso
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ms complejo: el paso de la consciencia individual a una cons-
ciencia colectiva pero no indiferenciada, sino diferenciada. Y
despus, ms todava, la Cristognesis: todo se hace en Cristo
porque Todo se hace en Todo, es el paso ltimo, el punto omega
al que alude Teilhard.
Veamos el paso crtico del hombre. Qu es lo que caracteriza
al hombre en punto a la consciencia? El hombre se caracteriza
por la reexin que no solo es conocer sino conocerse, no solo
saber sino saber que se sabe. Tiene que ver con la autocons-
ciencia. El hombre tiene la posibilidad de ser consciente de su
autoconsciencia. Esto es fundamental porque si no fuera as, el
hombre no podra tener libertad, ni creatividad, ni pensa-
miento libre. Reexin es exionarse sobre s e implica a la vez
la posibilidad de libertad porque soy consciente, soy cons-
ciente de que soy consciente y soy consciente de mi autocons-
ciencia. Pero claro, esa consciencia de autoconsciencia en
general es muy dbil. Es esta consciencia un centro puntiforme en
el que todas las experiencias y representaciones se entrelazan y se
consolidad en un conjunto consciente de su organismo. Tiene que
ver con la percepcin: si hay pensamiento y un grado de cons-
ciencia de autoconsciencia es porque hay un punto de referen-
cia de todas mis representaciones, un punto libre en alguna
medida. Esto permite el nacimiento de otro mundo, del
mundo de la abstraccin de la lgica, del arte. Por lo tanto, es
condicin fundamental. l dice que el animal sabe pero no
sabe que sabe.
La vida por ascensin de consciencia no podra continuar avan-
zando indenidamente sin transformarse en profundidad. Esto es
muy interesante porque considera que el paso de la vida al
pensamiento es casi un agotamiento de una direccin de la
evolucin ms marcada por lo tangencial que por lo radial, por
lo tanto ah se producen los saltos crticos. La evolucin pasa
de lo continuo a lo discontinuo cuando ya no puede seguir ese
mismo curso, y ah va en profundidad. En Teilhard hay una
enorme recuperacin del instinto. Su mirada, por un lado, es
eminentemente espiritual, pero por el otro, el instinto est re-
valorizado porque ya el instinto supone una cierta consciencia.
Para un acrecentamiento tangencial ntimo lo radial se ha invertido,
ha saltado al innito hacia delante, la consciencia brotando eferves-
cente en un espacio de representaciones y de relaciones supersensibles
y simultneamente una consciencia capaz de percibirse a s misma.
Lo notable es eso, hasta el momento la evolucin de la cons-
ciencia tena que ver con un movimiento tangencial, preemi-
nentemente horizontal. Con el surgimiento de la reexin
surge la libertad, hay un salto pero tambin, a la vez, hay un
salto en profundidad. Como si la misma energa radial tuviera
esa condicin, me hace ms libre, ms profundo, pero tambin
me hace alcanzar esta consciencia de espacios siderales.
Qu es lo que ocurre con el paso de la vida al pensamiento?
La vida constituye una capa llamada bisfera que tanto utiliza
el medio ambientalismo, una capa que compromete al mundo.
Pero hay otra capa que se superpone a esta que es una capa de
pensamiento que l denomina nosfera, tomado del trmino
griego (nos) que signica espritu o intelecto, es decir,
una capa de pensamiento.
El mundo entero ha avanzado un paso en el momento en que por vez
primera el instinto de un ser vivo se ha visto en el espejo de s
mismo.
El hombre surge como algo en donde converge la evolucin
pero desde donde contina un progreso. Dice: el progreso
que nos arrastra con toda la masa y con toda la infalibilidad
del Universo. Qu caractersticas tiene esa evolucin?:
1) El Universalismo: hay una unidad y totalidad csmica. Es
idea antigua que quiere decir que todo est relacionado
con todo. Este progreso es un progreso que unica an
ms el Universo.
2) El Futurismo: todo tiende a una mayor y mejor unidad.
3) El Personalismo (hay que entenderlo en sentido tcnico): el
Universo se personaliza, se hace ms persona. Esto signi-
ca que cuando hablamos de persona hablamos de un
centro nico e irreductible de consciencia; en griego se
llama (hypstasis) a este centro irreductible.
Pero adems, persona es relacin, persona es yo-t. Eso lo
dice claramente san Agustn. Persona es (prs t)
desde Aristteles, es relacin. Si hay persona hay centro y
relacin.
Pasamos de la vida vegetal a la vida animal, despus al hom-
bre con la reexin y esta autoconsciencia. Sigue esto, o ter-
mina aqu? Generalmente los pensadores tratan de no
comprometerse, sin embargo, Teilhard se compromete abso-
lutamente, dice que no tenemos idea de la magnitud de lo que
producir este crecimiento de la nosfera; sin duda, la cons-
truccin de la nosfera producir un salto crtico. Dice: La re-
sonancia de las vibraciones humanas contndose por millones, toda
una capa de consciencias humanas presionadas al porvenir al mismo
tiempo, el producto colectivo y aditivo de un milln de aos de pen-
samiento, habremos nunca tan solo intentado imaginar lo que estas
magnitudes signican?. Es muy simple pensar desde los cien-
tos de millones de aos de la creacin de la Tierra, pero ha-
blando a nivel biolgico, y para limitarnos al hombre el
Australopithecus de hace 5 millones de aos, el Sapiens sa-
piens de poco ms de 1 milln- cuando pensamos en la etapa
histrica son slo 5 mil aos: la primera escritura es del 3.100
a.C., es nada histricamente. Eso piensa Teilhard: los tiempos
son ms breves pero ms intensos y, en realidad, resumen ese
enorme proceso de evolucin como si todo esto comenzara a
converger.
Cmo se imagina l este salto crtico? Da dos hiptesis y pre-
ere a una por sobre otra, aunque no son hiptesis que se des-
cartan entre s.
La primera hiptesis es que el cambio se dar por el encuentro
de una nosfera con otra. Se pregunta si no se estar prepa-
rando otra nosfera en otro mundo, en otro plano de realidad.
Si eso ocurriera, se generara como un estmulo. Pero eso no lo
podemos saber aunque tampoco lo podemos descartar. Sin
embargo, aun admitiendo esa hiptesis piensa en otra: habr
una autorrealizacin siempre creciente de la mirada humana
sobre s misma. Veremos una tal intensidad en la socializacin,
tal intercambio en la nosfera que eso producir un salto cr-
tico. En qu consistir? Qu tipo de consciencia se desarro-
llar? Ah Teilhard se hace bastante difcil de seguir, pero l
usa la imagen de las lentejuelas. Dir que de la consciencia so-
lamente reexiva, que es la consciencia que meramente tene-
mos, se dar una consciencia que podr captar o ponerse en
consonancia con la consciencia de los otros. Como si dramos
una consciencia colectiva por la cual cada uno estar en s
mismo pero podr reejar la suma de las conciencias de los
otros. Es decir, un conjunto de consciencias individuales pero,
sin embargo, cada consciencia individual podr reejar las
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consciencias del resto y, por lo tanto, tendr ms consciencia de
la meta de la humanidad que es esta convergencia en una
consciencia mayor. Y de esto se trata el superhombre.
Este trmino no solo est en Nietzsche, sino tambin en Goethe
y en Luciano de Samosata en el siglo II con la misma idea. No
es un superhombre individualista, tampoco se fusiona en una
colectividad, es un hombre nico, singular que, sin embargo,
entra en consonancia con la consciencia de la colectividad.
Dice: Avanzamos en una etapa en la que la reexin de los hombres
se elevar a una co-reexin de la humanidad -pasaramos de la re-
exin a la co-reexin- y eso nos elevar a un estado psicolgica-
mente nuevo. Por supuesto, se puede pensar que esto es
losofa-ccin pero es lo que propone y trata de fundamen-
tarlo hasta donde puede.
Dice: Se tratara de una colectividad armonizada de consciencia que
equivale a una especie de superconsciencia. En otro texto expresa:
Slo de lo humano sera lo reexivo, slo de lo ultrahumano lo co-
reexivo y slo de lo crstico lo panrelfexivo. En el curso de las tres
fases sucesivas se personaliza un mismo ujo evolutivo. Es decir,
el paso de estas tres etapas es un proceso de mayor personali-
zacin porque cada uno estar ms en s y ms en relacin.
Esta es la primera caracterstica de los tiempos futuros para
Teilhard. Las otras son ms simples de enunciar y ms fciles
de defender. Dice que en el futuro este tipo de sociedad estar
ms en torno a la ciencia y a la investigacin como l las en-
tiende-. Es decir, que no sern de unos pocos sino de todos
porque querrn colaborar con este aumento de consciencia.
Por lo tanto, la investigacin y el conocimiento sern para
todos, la tarea de la evolucin de todos. Yadems, el objeto de
la ciencia ser conocer y mejorar al hombre. Esa ser la verda-
dera ciencia y llevar a una conjuncin entre ciencia y religin.
Dice: Religin y ciencia, las dos caras o fases conjugadas en un
mismo acto completo de conocimiento, el nico que puede abrazar
para medirlos, contemplarlos, acabarlos el pasado y el futuro de la
evolucin.
Hacia dnde vamos? se pregunta Teilhard. Citamos antes una
especie de Apocalipsis recordemos que Apocalipsis signica
revelacin. Segn Teilhard, en el n de los tiempos el hombre
se ver obligado a relacionarse ms uno con otro y se ver una
mayor contaminacin. Estarn los amigos de la evolucin y
los enemigos de la evolucin. Unos apostarn a este creci-
miento de la nosfera y a este crecimiento de la integracin de
la materia y de la vida, y otros no. La gran guerra entre estas
fracciones ser sutil, se librar en el plano del pensamiento.
Teilhard conaba en que la evolucin tiende a la unicacin e
integracin y est regida por la ley del amor que es ms po-
tente, no en el plano de los cuerpos pero s en el plano de la no-
sfera. Por lo tanto, estarn lo que hacen la guerra los
enemigos de la evolucin- y estarn los que hacen la guerra a
la guerra los amigos de la evolucin. La ley de la guerra a la
guerra entonces, es la ley del amor.
Todo el proceso desemboca en una Cristognesis. Dice: Me-
diante nuestra colaboracin que l mismo suscita, Cristo se consuma,
alcanza la plenitud a partir de cada criatura. En virtud de la ligazn
materia-almaCristo, hagamos lo que hagamos reportamos a Dios una
partcula del ser que l desea. Aqul que apuesta a la evolucin,
haga lo que haga, est llevando la consciencia a esta elevacin,
a esta supercentracin. Con cada una de estas obras trabajamos
atmica pero realmente en la construccin del Pleroma. Pleroma
es un trmino griego que signica Plenitud, est en San Pablo
y en los gnsticos tambin. Es decir, llevar a Cristo un poco de
acabamiento, se colabora con una suerte de cristicacin.
Para Teilhard, de alguna manera, este proceso de crecimiento
y de evolucin de la consciencia, tiene que ver con la Vocacin
humana. Dice en El porvenir del hombre: Consideremos en
nuestro alrededor la multitud de fuerzas dispares que se neutralizan
y se pierden en la sociedad. Observemos las inmensas realidades que
forman un consciente en potencia pero que todava no hallara una
consciencia lo bastante amplia para abarcarlas a todas. Recordemos
tal o cual momento la guerra cuando raptados de nosotros mismos
por la fuerza de una pasin colectiva tenemos la intuicin de estar ac-
cediendo a un nivel superior de la existencia humana en el texto
que tiene de la guerra dice que ms all de lo terrible comen-
zaba a haber una consciencia planetaria. Todas estas reservas
espirituales adivinadas y atisbadas no son indicio cierto de
que la Creacin dura todava la Creacin sigue: es una evo-
lucin- y de que todava no podemos expresar toda la magni-
tud natural de la Vocacin humana?
Teilhard fallece de golpe por un accidente cerebrovascular
yendo al comedor cuando tena casi 75 aos. Lo ltimo que
dice en su diario es lo siguiente: Mi Dios Jess, una vez ms la
misma oracin, la ms ardiente, la ms humilde, has de terminar
bien, es decir, haber tenido el tiempo y la ocasin de formular mi men-
saje esencial. El muere el domingo de Pascua un 10 de abril y
el jueves santo escribi por ltima vez en su diario: Lo que
yo creo. Esta es su sntesis:
1) San Pablo, Dios Todo en Todo, conrmacin teolgica, re-
velacin ultrasatisfecha.
2) Cosmos, cosmognesis, biognesis, noognesis, cristog-
nesis todo el proceso.
3) El Universo est centrado evolutivamente hacia arriba y
hacia delante. Cristo es el centro de ello.
Y qu dice ese pasaje de san Pablo? que es central para l y es
una reinterpretacin de este pasaje. Dice San Pablo: El ltimo
enemigo en ser destruido ser la muerte porque ha sometido todas las
cosas bajo sus pies, mas cuando diga que todo est sometido es evi-
dente que se excluye Aqul que ha sometido a l todas las cosas.
Cuando ha sometido a l todas las cosas, entonces tambin el Ho se
someter a Aqul que ha sometido a l todas las cosas para que Dios
sea Todo en Todo.
SU OBRA MS IMPORTANTE
El Fenmeno Humano (1955)
La Aparicin del Hombre (1956)
Cartas de un viajero (1956)
El grupo zoolgico humano (1956)
La Visin del Pasado (1957)
El Medio Divino (1957)
El Futuro del Hombre (1959)
La Energa Humana (1962)
La Activacin de la Energa (1963)
El Lugar del Hombre en la Naturaleza (1965)
Ciencia y Cristo (1965)
Cmo yo creo (1969)
Las Direcciones del Futuro (1973)
Escritos del Tiempo de la Guerra (1975)
El Corazn de la Materia (1976)
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Las que siguen son experiencias de personas annimas, extractadas de la obra de Williams James a
modo de HOMENAJE AL MSTICO DESCONOCIDO.
William James, Las variedades de la Experiencia Religiosa - Tomo I (Extractos)
Extractos
William James, Las variedades de la Experiencia Religiosa - Tomo II
(Pg. 425)
Cuando paseo por los campos, de vez en cuando me oprime la
sensacin de que todo lo que veo posee un signicado, si fuera
capaz de entenderlo. Esta sensacin de estar rodeado de verda-
des que no puedo comprender se convierte a menudo en un
temor reverencial indescriptible... No habis sentido que el alma
era imperceptible para vuestra visinmental, excepto enalgunos
momentos benditos?
(Pg. 434)
Conozco un ocial de polica escribe Mister Trine que
me ha referido que muchas veces, cuando ha terminado el
(Pg. 75)
No tena la simple conciencia de la proximidad de algo, sino
que, en medio de una gran alegra, posea la sorprendente
conciencia de alguna bondad inefable. Tampoco era un co-
nocimiento vago, como el efecto emocional de un poema, o
de una or, o de la msica, sino el conocimiento seguro de la
presencia prxima de un tipo de persona poderosa, y cuando
parti, persisti en mi memoria como la percepcin de una
realidad. Todo lo dems puede ser un sueo, pero no esto.
(Pg. 81)
Recuerdo la noche y casi el lugar preciso, en la cima de la
montaa, donde mi alma se expanda, por decirlo de alguna
manera, hacia el Innito. Se produjo una unin impetuosa
de los dos mundos, el exterior y el interior; se trataba de lo
profundo llamando a lo profundo, lo profundo que mi pro-
pia lucha haba abierto dentro de mi ser, contestado por lo
profundo impenetrable del exterior, que llegaba ms all de
las estrellas. Estaba solo con Aquel que me haba creado, a
m y a toda la belleza del mundo, el sufrimiento e incluso la
tentacin. Yo no Jo buscaba, pero senta la unin perfecta de
mi espritu con el suyo. El sentido normal de las cosas de mi
alrededor haba cambiado y, de momento, tan slo senta una
alegra y una exultacin inefables. Era como el efecto de una
gran orquesta cuando todas las notas dispersas se han fun-
dido en una armona distendida que deja al oyente cons-
ciente nicamente de que su alma ota, casi rota de emocin.
La perfecta quietud de la noche se estremeca tan slo por
un silencio an ms solemne, y la oscuridad era todava ms
patente a fuer de invisible. No poda dudar que l estaba all
lo mismo que yo; de hecho, senta, si es posible, que yo era el
menos real.
(Pg. 85)
En diversas ocasiones he sentido que gozaba de un perodo
de comunin ntima con la divinidad. Estos encuentros se
producan repentinamente y sin haberlos pedido, y pare-
can consistir simplemente en la eliminacin temporal de
los convencionalismos que normalmente rodean y cubren
mi vida... Una vez ocurri mientras contemplaba el pai-
saje quebrado y ondulado que se extenda en un ancho
abrigo sobre el que apareca el ocano en el horizonte,
desde la cima de una montaa. Otra vez, en el mismo
lugar, cuando por debajo de m no poda ver ms que la
expansin ilimitada de una nube blanca, en cuya superfi-
cie lisa pareca que unos cuantos picos se hundiesen, in-
cluyendo aquel en que me encontraba. Lo que sent en
estas ocasiones fue una prdida temporal de identidad
acompaada de una iluminacin que me revel un signi-
ficado de la vida ms profundo del que yo sola otorgarle.
Es aqu donde encuentro la justificacin para decir que
era fruto de la comunicacin con Dios. Naturalmente, la
ausencia de tal ser sera el caos, no puedo concebir la vida
sin su presencia.
(Pg. 275)
No s cmo volv al campamento, pero me encontr tambale-
ndome hacia la tienda de consagracin, completamente llena
de menesterosos: unos quejndose, otros riendo y otros gri-
tando; cerca de un roble intent rezar, pero cada vez que lla-
maba a Dios algo que me pareca una mano humana me
ahogaba. No s si haba alguien cerca de m o no; pensaba que
si no peda ayuda morira, pero cada vez que deseaba rogar de
nuevo, aquella mano invisible me agarraba el cuello y apre-
taba. Al nal alguien do: Arrisgate a expiar su culpa por-
que si no lo haces morirs igualmente. Todava con la presin
y el ahogo hice un ltimo esfuerzo por llamar a Dios en mi so-
corro, decidido a terminar la plegaria de misericordia aunque
me ahogara y muriese, y lo ltimo que recuerdo es que ca al
suelo con la misma mano invisible en el cuello. No s el
tiempo que permanec all ni lo que pas, no haba compaero
alguno y cuando volv en m una multitud estaba a mi alrede-
dor rogando a Dios. Los cielos mismos parecieron abrirse y
derramar rayos de luz y gloria. No slo por un momento, sino
durante todo el da y la noche, olas de luz y gloria parecan
derramarse sobre mi alma y, oh, que cambiado me sent,
cmo se renov todo!: mis caballos, los cerdos, todo pareca
distinto.
(Pg. 277)
Sbitamente la gloria de Dios brill encima y a mi alrededor
de manera maravillosa [...]. Una luz perfectamente inefable
brill en mi alma y casi me arrastr a tierra [...]. Luz que ase-
mejaba la claridad del sol en todas direcciones. Era dema-
siado intensa para los ojos [...]. Me pareci saber entonces,
por experiencia, algo de la luz que postr a san Pablo cuando
se diriga a Damasco. Era tal la luz que no pude soportarla
demasiado tiempo.
servicio y vuelve a casa por la noche, lo penetra una com-
prensin muy vivida y vital de su unidad con este Poder In-
nito, y el Espritu de Paz innita lo inunda y lo llena de tal
manera que parece que sus pies difcilmente puedan perma-
necer sobre el pavimento, de tan feliz y exultante como
queda a causa de esta corriente que uye interior-mente ."
(Pag. 436)
Estaba sola en la costa cuando todos estos pensamientos u-
yeron sobre m, liberndome y reconc ilindome, y de nuevo
ahora, como otra vez tiempo atrs en los Alpes del Del-
nado, fui impelida a arrodillarme, esta vez delante del ilimi-
table ocano, smbolo del innito. Senta que rezaba como
nunca lo haba hecho, y ahora s realmente lo que es la ple-
garia; volver de la soledad de la individualizacin a la con-
ciencia de la unidad con todo lo que es, arrodillarse siendo
mortal y levantarse como inmortal. La tierra, el cielo y el mar
resonaban como en una vasta armona que abarcaba el
mundo. Era como si el coro de todos los grandes hombres
que han existido estuviese sobre m. Yo misma me senta uno
de ello y pareca que oyese su bienvenida: T tambin per-
teneces a la compaa de aquellos que triunfan
(Pg. 437)
Una clara maana de domingo, mi esposa y los nios fueron
a la capilla unitaria de Maccleseld. Me fue imposible acom-
paarlos: dejar el sol de las montaas y bajar a la capilla ha-
bra sido un acto de suicidio espiritual. Tena tanta necesidad
de nueva inspiracin y expansin en mi vida que, con resig-
nacin y tristeza, dej que mi esposa y los nios bajasen a la
ciudad, en tanto que yo, con el perro y el bastn, sub ms
arriba. Con el encanto de la maana y la belleza de las cum-
bres y los valles pronto perd la sensacin de tristeza y pesar.
Durante casi una hora camin por la carretera hasta El gato
y el violn. En el camino de vuelta, de repente, sbitamente,
sent que estaba en el Cielo: un estado interior de paz, alegra
y seguridad indescriptiblemente intenso, acompaado de la
sensacin de estar baado de un clido fulgor de luz, como
si la condicin externa hubiese producido el efecto interno;
una sensacin de haber ido ms all del cuerpo, aunque la
escena a mi alrededor era ms clara y como ms cercana a m
que antes a causa de la iluminacin en medio de la cual pa-
reca estar yo. Esta profunda emocin dur, aunque dismi-
nuyendo, hasta que llegu a casa y durante algn tiempo
despus, y desapareci gradualmente.
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APNDICE DE TEXTOS
P. Teilhard de Chardin, El Medio Divino (Fragmentos)
Dogmticamente nada hay ms seguro que la posibilidad de santicacin de la accin humana: Cualquier cosa que hagis,
hacedla en nombre de Nuestro Seor Jesucristo, dice San Pablo. Y la ms entraable tradicin cristiana ha entendido siempre esta
expresin, en nombre de Nuestro Seor Jesucristo, en el sentido de: en unin ntima con Nuestro Seor Jesucristo. No ha sido
el propio San Pablo el que, tras haber invitado a revestirse de Cristo, forj, adems, en plenitud de sentido, y aun incluso en
su letra, la serie famosa de los trminos: Collaborare, compati, commori, con-ressuscitare... en los que se expresa la conviccin de que
toda vida humana, en cierto modo, ha de hacerse comn con la vida de Cristo?
[...]
Las races de nuestro ser? En primer lugar se hunden en el ms insondable pasado. Qu misterio el de las primeras c-
lulas que un da anim el soplo de nuestra alma! Qu sntesis indescifrable de sucesivas inuencias, a la que nosotros nos ha-
llamos ya incorporados por siempre! En cada uno de nosotros repercute parcialmente, a travs de la Materia, la historia entera
del Mundo. Por autnoma que sea nuestra alma, hereda una existencia anteriormente trabajada de una manera prodigiosa por
el conjunto de todas las energas terrestres: se encuentra y se une con la Vida a un determinado nivel.
Ahora bien, apenas se halla comprometida en el Universo en este punto particular, cuando ya a su vez se siente cercada
y penetrada por la marea de inuencias csmicas que ha de ordenar y asimilar. Miremos en torno a nosotros: las olas llegan de
todas partes y desde el fondo del horizonte. Por todas las aberturas nos inunda lo sensible con sus riquezas: alimento para el
cuerpo y nutrimento para los ojos, armona de sones y plenitud del corazn, fenmenos desconocidos y verdades nuevas, todos
estos tesoros, todas estas excitaciones, todas estas llamadas, salidas de los cuatro puntos cardinales, atraviesan en todo instante
nuestra conciencia. Qu vienen a hacer en nosotros? Qu harn incluso si, semejantes a malos trabajadores, los recibimos
pasiva o indiferentemente? Se mezclarn a la vida ms ntima de nuestra alma para desarrollarla o para envenenarla. Observ-
monos un instante y nos persuadiremos de ello hasta el entusiasmo o hasta la angustia. Si el ms humilde y el ms material de
los alimentos es ya capaz de inuir en nuestras facultades ms espirituales, qu decir de las energas innitamente ms pene-
trantes que transmite la msica de los matices, de los sonidos, de las palabras, de las ideas. No hay en nosotros un cuerpo que
se alimente independientemente del alma. Todo cuanto el cuerpo ha admitido y ha comenzado a transformar es preciso que a
su vez el alma lo sublime. Sin duda lo hace con arreglo a su dignidad y a su manera. Pero no puede escapar a este contacto uni-
versal, ni a este trabajo de cada momento. De este modo se va perfeccionando en ella, para su felicidad y por su cuenta y riesgo,
el poder particular de comprender y amar, que ha de constituir su individualidad ms inmaterial.
No sabemos en absoluto en qu proporcin y en qu forma pasarn nuestras facultades naturales al acto nal de la visin
divina. Pero no puede dudarse de que, ayudados por Dios, nos concedemos aqu abajo unos ojos y un corazn, que una trans-
guracin nal convertir en rganos de una fuerza de adoracin yvde una capacidad de beaticacin especiales para cada uno
de nosotros.
Dios no quiere ms que las almas, repiten a porfa los maestros de la vida espiritual. Para dar a estas palabras su valor
justo, no olvidemos que el alma humana, por muy creada aparte que nuestra losofa la considere, es inseparable, en su naci-
miento y en su maduracin, del Universo en que ha nacido. En cada alma, Dios ama y salva parcialmente al Mundo entero, que
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esta alma resume de una manera particular e incomunicable. Ahora bien, este resumen, esta sntesis, no se nos dan acabados,
terminados, con el primer despertar de la conciencia. Nosotros, por nuestra actividad, somos quienes hemos de reunir hbil-
mente los elementos diseminados por todas partes. El trabajo de alga que concentra en sus tejidos las sustancias esparcidas en
dosis innitesimales por las capas inmensas del Ocano -la industriosidad de la abeja que forma su miel con los jugos libados
en tantas ores-, no son sino una plida imagen de la elaboracin continua que experimentan en nosotros todas las fuerzas del
Universo para convertirse en espritu.
[...]
Penetremos en lo ms secreto de nosotros mismos. Circundemos nuestro ser. Busquemos, afanosamente, el ocano de fuer-
zas que padecemos y en las que nuestro crecimiento se halla como inmerso. Es un ejercicio saludable: la profundidad y la uni-
versalidad de nuestras relaciones formarn la intimidad envolvente de nuestra Comunin.
... As, pues, acaso por vez primera en mi vida (yo, que se supone medito todos los das!), tom una lmpara y abando-
nando la zona, en apariencia clara, de mis ocupaciones y de mis relaciones cotidianas, baj a lo ms ntimo de m mismo, al
abismo profundo de donde percibo, confusamente, que emana mi poder de accin. Ahora bien, a medida que me alejaba de las
evidencias convencionales que iluminan supercialmente la vida social, me di cuenta de que me escapaba de m mismo. Acada
peldao que descenda, se descubra en m otro personaje, al que no poda denominar exactamente, y que ya no me obedeca.
Y cuando hube de detener mi exploracin, porque me faltaba suelo bajo los pies, me hall sobre un abismo sin fondo, del que
surga, viniendo yo no s de dnde, el chorro que me atrevo a llamar mi vida.
[...]
En este momento, como cualquiera que quisiese hacer la misma experiencia interior, he sentido que sobre m planeaba
la angustia esencial del tomo perdido en el Universo, la angustia que diariamente hunde las voluntades humanas bajo el n-
mero agobiante de los vivientes y de los astros. Y si hay algo que me haya salvado, es escuchar la voz evanglica, garantizada
por xitos divinos, que me deca desde lo ms profundo de la noche: Ego sum, noli timere (Yo soy, no temas).
[...]
Ahora bien, una vez ms, lo que constituye la ley de los individuos parece ser un diminutivo, una abreviacin de la ley
del Todo. Nos engaaramos mucho pensando que, en su universalidad, el Mundo tambin ha de recorrer una ruta determinada
antes de alcanzar su consumacin? No lo dudemos. Si su totalidad material contiene energas inutilizables; si, ms desgracia-
damente todava, cuenta con energas y elementos pervertidos de los que lentamente se va separando; ms autnticamente an
encierra ciertacantidad de fuerza espiritual, cuya sublimacin progresiva in Christo Jesu es para el Creador la operacin fun-
damental que se halla en curso. Actualmente, esta fuerza se halla todava difundida un poco por todas partes; nada, por humilde
o grosero que parezca, deja de contener su huella. El trabajo del Cuerpo de Cristo, viviente en sus eles, consiste en trillar pa-
cientemente estas fuerzas celestes, en exprimir, sin dejar que nada se pierda, esta sustancia de eleccin. Poco a poco, la obra se
contina, podemos tener conanza. Gracias a la multitud de individuos y de vocaciones, el Espritu de Dios se insina y trabaja
en todos los campos. Es el gran rbol de que hablbamos antes, cuya fronda soleada rena y hace orecer los jugos extrados
por las ms humildes races. Ahora bien, a medida que la obra avanza, verosmilmente se agotan algunas zonas. En cada vida
individual, sealmoslo, el lmite se desplaza constantemente hacia arriba, entre la Materia espiritual y la Materia carnal. An-
logamente, a medida que se cristianiza, la Humanidad ha de sentir cada vez menos necesidad, para alimentarse, de ciertos ali-
mentos terrestres. As, la contemplacin y la castidad deben tender a dominar legtimamente sobre el trabajo agitado y la
posesin directa. Esto es la deriva general de la Materia hacia el espritu. Este movimiento ha de tener su trmino. Un da, toda
la sustancia divinizable de la Materia habr pasado a las almas; se habrn recuperado todos los dinamismos elegidos; y nuestro
Mundo estar dispuesto para la Parusa.
[...]
Valindose de todas las criaturas, sin excepcin alguna, lo Divino nos asedia, nos penetra, nos fragua. Lo pensbamos le-
jano, inaccesible: vivimos hundidos en sus ardientes capas: In eo vivimus... En verdad, como deca Jacob al salir del sueo, el
Mundo, este Mundo tangible, por el que arrastramos el aburrimiento y la irreverencia reservados para los lugares profanos, es
un lugar sagrado, y no lo sabamos? Venite, adoremus.
[...]
Ahora bien, si buscamos de dnde pueden venirle al Medio Divino tantas perfecciones sorprendentemente unidas entre
s, descubrimos que todas ellas derivan de una sola perfeccin fontanal, que podemos expresar de esta manera: Dios se des-
cubre en todas partes, cuando le buscamos en nuestros tanteos, como un medio universal, en cuanto es el punto ltimo en el que
convergen todas las realidades. Cada elemento del mundo, sea el que fuere, no subsiste hic et nunc sino a manera de un cono
cuyas generatrices (al trmino de su perfeccin individual y al trmino de la perfeccin general del Mundo que las contiene) se
enlazaran en Dios que las atrae. Por tanto, todas las criaturas, en cuanto lo son, no pueden ser consideradas, en su naturaleza y
en su accin, sin que en lo ms ntimo y ms real de ellas mismas, como el Sol en los fragmentos de un espejo roto, no se descubra
la misma Realidad, una bajo la multiplicidad, inasible en su proximidad, espiritual bajo la materialidad.
Ningn objeto puede inuir sobre nosotros por el fondo de s mismo sin que sobre nosotros tambin irradie el Foco universal.
Ninguna realidad puede ser captada por nuestra mente, nuestro corazn nuestras manos en la esencia de lo que encierra de dese-
able, sin que, por la estructura misma de las cosas, nos veamos obligados a remontarnos hasta la fuente primera de sus perfecciones.
Este Foco, esta Fuente estn, pues, en todas partes. Precisamente porque es innitamente profundo y pluriforme, Dios est innita-
mente prximo y extendido por todas partes. Precisamente porque es el Centro, ocupa toda la esfera. Exactamente a la inversa de
esa ubicuidad falaz, que parece tener la Materia por su extremada disociacin, la Omnipresencia divina no es ms que el efecto de
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su extrema espiritualidad. Y a la luz de este descubrimiento podemos reemprender nuestra marcha a travs de las maravillosas
sorpresas que nos reserva inagotablemente el Medio Divino.
[...]
Abandonemos la supercie. Ysin dejar el Mundo, hundmonos en Dios. All y desde all, en l y por l, todo lo tendremos
y mandaremos en todo. De todas las ores y las luces que hayamos debido abandonar para ser eles a la vida, all un da halla-
remos su esencia y su fulgor. Los seres que desesperbamos de poder alcanzar y, an ms, inuenciar, all estn reunidos por
el vrtice ms vulnerable, el ms receptivo, el ms enriquecedor de su sustancia. En este lugar se recoge y se conserva el menor
de nuestros deseos y de nuestros esfuerzos, que puede hacer vibrar instantneamente a todas las mdulas del Universo.
[...]
Hemos mostrado hasta la saciedad que es absolutamente otro el efecto producido sobre la actividad humana por la ver-
dadera transformacin del Mundo en Jesucristo. En el seno del Medio Divino, tal como la Iglesia lo revela, las cosas se trans-
guran, pero por dentro. Interiormente se baan en luz, pero en esta incandescencia conservan -y an mejor exaltan- lo que hay
de ms denitivo en sus rasgos. No podemos perdernos en Dios ms que prolongando allende s mismas las determinaciones
ms individuales de los seres: he aqu la regla fundamental mediante la que se distingue siempre al autntico mstico de sus fal-
sicaciones. El seno de Dios es inmenso, multae mansiones. Y, sin embargo, en esta inmensidad no hay para cada uno de nosotros
en cada instante ms que un lugar posible, aquel en que nos sita la delidad continuada a los deberes naturales y sobrenaturales
de la vida. En este punto, en el que slo nos hallaremos en el momento deseado si desplegamos, sobre todos los terrenos, nuestra
actividad ms aplicada, Dios se comunicar con nosotros en su plenitud. Fuera de este punto, y aun cuando contine envolvin-
donos, el Medio Divino slo existe incompletamente, o no existe en absoluto para nosotros. Sus grandes aguas, si queremos ofre-
cernos a sus ondas, no nos invitan a un abandono laxo, sino a una lucha constante. Su energa espera y provoca la nuestra. Tal
como el mar, en ciertos das, no se aclara ms que al contacto con la proa o el nadador que lo surcan, as el Mundo no se ilumina
de Dios ms que reaccionando a nuestro esfuerzo. Cuando, por el xtasis o por la Muerte, Dios quiere denitivamente someter
y unir a S al cristiano, puede decirse que lo transporta slo rgido por amor y por obediencia por toda la extensin de su es-
fuerzo.
[...]
En resumen, comparado con las formas principales que ha revestido histricamente el espritu religioso humano, del
misticismo cristiano puede decirse que extrae, sin tomar los elementos malos o sospechosos, todo cuanto circula de ms
dulce y de ms recio en todas las msticas humanas. Se maniesta en l un gran equilibrio entre el obrar y el padecer, entre
la posesin del mundo y su abandono, entre el gusto y el desprecio de las cosas. Por qu habra de extraarnos esta mvil
armona? No es acaso la reaccin espontnea, natural, del alma frente a las excitaciones de un medio que es exactamente,
por naturaleza y por gracia, en el que ha sido hecha para vivir y desarrollarse? Lo mismo que en el seno del Medio Divino
todos los murmullos creados se funden, sin confundirse, en una Nota nica que los domina y los sostiene (la nota serca,
sin duda, que encantaba a San Francisco), as tambin, para responder a esta llamada, empiezan a resonar todas las potencias
del alma; y sus tonos mltiples, a su vez, se refunden en una vibracin inefablemente simple, en la que nacen, pasan y aca-
rician, segn los momentos y las circunstancias, todos los matices espirituales de amor y de inteleccin, de ardor y de calma,
de plenitud y de xtasis, de pasin y de indiferencia, de captacin y de abandono, de reposo y de movimiento, como las po-
sibilidades innumerables de una actitud interior, inefable y nica.
[...]
Haber accedido al Medio Divino es, en efecto, haber encontrado lo nico Necesario, es decir, Aquel que quema, inamn-
dolo, lo que hubiramos amado insucientemente o mal; Aquel que calma, eclipsando con sus fuegos lo que ambamos dema-
siado; Aquel que consuela, recogiendo lo que ha sido arrancado a nuestro amor o lo que jams le fue dado. Haber llegado hasta
estas capas preciosas es sentir con igual verdad que se tiene necesidad de todo y que no se necesita nada. Todo lo necesitamos:
porque el Mundo no ser nunca lo bastante grande para suministrar a nuestro gusto de actuar los medios de aprehender a Dios,
ni a nuestra sed de sentir la posibilidad de ser invadidos por l. Y, sin embargo, nada nos hace falta; porque la nica Realidad
que nos seduce est allende las transparencias en que se reeja, y todo cuanto de caduco se desvanezca entre nosotros dos no
har sino ofrecrnosla ms pura. Todo me es Todo y todo me es nada; todo me es Dios y todo me es polvo: he aqu lo que el Hom-
bre puede decir con igual verdad, siguiendo la incidencia del rayo divino.
Cul es, en su opinin -alguien preguntaba un da-, la mayor de estas dos beatitudes: poseer la Unidad sublime de
Dios para centrar y salvar al Universo, o bien tener la inmensidad concreta del Universo para experimentar y tocar a Dios? No
intentaremos salir de esta deliciosa incertidumbre. Pero una vez familiarizados con los atributos del Medio Divino, nos volve-
remos ms atentamente hacia la Cosa misma que nos ha aparecido en el fondo de cada ser, sonriente como un rostro, fascinante
como un abismo. Y le preguntaremos: Seor, quin sois?.
[...]
Sopla una brisa en la noche. Cundo se levant? De dnde viene? Adnde va? Nadie lo sabe. Nadie puede forzar a
que sobre l se pose el espritu, la mirada, la luz de Dios. Un da el Hombre tiene conciencia de que es sensible a una cierta per-
cepcin de lo Divino extendido por todas partes. Preguntadle. Cundo se ha iniciado este estado en l? No sabr decroslo. Todo
lo que sabe es que un espritu nuevo ha atravesado su vida. Empez por una resonancia peculiar, singularsima, que acrecentaba
cada armona, por una radiacin difusa que aureolaba cada belleza... Sensaciones, sentimientos, pensamientos, todos los elemen-
tos de la vida psicolgica iban entrando en el juego uno tras otro. Cada da estaban ms perfumados, ms llenos de color, eran
ms patticos debido a una Cosa indenible, siempre la misma Cosa. Despus, la Nota, la Fragancia, la Luz vagas empezaron
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a precisarse. Y entonces empec a sentir, contra toda convencin y toda verosimilitud, lo que haba de inefablemente comn en
todas las cosas. La Unidad se me comunicaba, infundindome el don de aprehenderla. En verdad, haba adquirido un sentido
nuevo, el sentido de una cualidad o de una dimensin nueva. Todava ms profunda: era la transformacin que en m se haba
operado en la percepcin misma del Ser. El Ser, a partir de este momento, se haba hecho en cierto modo tangible, sabroso. Do-
minando sobre todas las cosas con las que se revesta, el propio Ser comenz a atraerme y a embriagarme.
Pierre Teilhard de Chardin, Himno a la Materia
Bendita seas t, spera Materia, gleba estril, dura roca, t que no cedes ms que a la violencia y nos obligas a trabajar si
queremos comer.
Bendita seas, peligrosa Materia, mar violenta, indomable pasin, t que nos devoras si no te encadenamos.
Benditas seas, poderosa Materia, evolucin irresistible, realidad siempre naciente, t que haces estallar en cada momento
nuestros esquemas y nos obligas a buscar cada vez ms lejos la verdad.
Bendita seas, universal Materia, duracin sin lmites, ter sin orillas, triple abismo de las estrellas, de los tomos y de las
generaciones, t que desbordas y disuelves nuestras estrechas medidas y nos revelas las dimensiones de Dios.
Bendita seas, Materia mortal, t que, disocindote un da en nosotros, nos introducirs, por fuerza, en el corazn mismo
de lo que es.
Sin ti, Materia, sin tus ataques, sin tus arranques, viviramos inertes, estancados, pueriles, ignorantes de nosotros mismo y
de Dios.
T que castigas y que curas, t que resistes y que cedes, t que trastruecas y que construyes, t que encadenas y que libe-
ras, savia de nuestras almas, mano de Dios, carne de Cristo, Materia, yo te bendigo.
Yo te bendigo, Materia, y te saludo, no como te describen, reducida o desgurada, los pontces de la ciencia y los predi-
cadores de la virtud, un amaso, dicen de fuerzas brutales o de bajos apetitos, sino como te me apareces hoy, en tu totali-
dad y tu verdad.
Te saludo, inagotable capacidad de ser y de transformacin en donde germina y crece la sustancia elegida.
Te saludo, potencia universal de acercamiento y de unin mediante la cual se entrelaza la muchedumbre de las mnadas
y en la que todas convergen en el camino del Espritu.
Te saludo, fuente armoniosa de las almas, cristal lmpido de donde ha surgido la nueva Jerusaln.
Te saludo, medio divino, cargado de poder creador, ocano agitado por el Espritu, arcilla amasada y animada por el
Verbo encarnado.
T, Materia, reinas en las serenas alturas en las que los santos se imaginan haberte dejado a un lado; carne tan transpa-
rente y tan mvil que ya no te distinguimos de un espritu.
Arrebtanos, oh, Materia, all arriba, mediante el esfuerzo, la separacin y la muerte; arrebtame all en donde al n sea
posible abrazar castamente al Universo.
Pierre Teilhard de Chardin, La misa sobre el mundo
EL OFERTORIO
No tengo ni pan, ni vino, ni altar. Otra vez, Seor. Ya no en
los bosques del Aisne, sino en la estepas de Asia. Por cual
trascender los smbolos para sumergirme en la pura majes-
tad de lo Real, y yo, tu sacerdote, te ofrecer el trabajo y la
aiccin del mundo sobre el altar de la Tierra entera.
A lo lejos el sol ha terminado de iluminar las fronteras del
primer Oriente. Una vez ms, bajo el manto ondulante de
sus fuegos, la supercie de la tierra se despierta, se estre-
mece, y reanuda su mgico trabajo. Colocar sobre mi pa-
tena, oh mi Dios, la cosecha anhelada de este nuevo esfuerzo.
Derramar en mi cliz el zumo de todos frutos que hoy ha-
brn madurado.
Mi cliz y mi patena son las profundidades de un alma pr-
digamente abierta a todas las fuerzas que, dentro de un ins-
tante, se elevarn de todos los puntos del Globo para
derramarse hacia el Espritu. Que vengan pues hacia m el
recuerdo y la mstica presencia de aquellos que la luz des-
pierta para una nueva jornada.
Uno a uno, Seor, veo y amo a todos lo que me has regalado
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como sostn y como encanto natural de mi existencia. Uno a
uno, tambin, los considero miembros de una familia nueva y
muy querida. A mi alrededor se han ido juntando paulatina-
mente, a partir de los elementos ms disparatados, las paren-
tescos del corazn, de la investigacin cientca y del
pensamiento. De modo ms impreciso, evoco, sin excepcin, a
todos los que conforman la hueste annima, la masa innume-
rable de los vivientes: los que me rodean y me sustentan, sin
que los conozca; los que vienen y los que se van ; especialmente
los que en la verdad o en el error, en su escritorio, en su labo-
ratorio o en su fbrica, creen en el progreso de las Cosas, y bus-
carn hoy apasionadamente la luz.
Quiero que en este momento todo mi ser repique al son del
murmullo profundo de esta multitud de contornos confusos
o denidos cuya inmensidad espanta, estremecido al eco de
este Ocano humano, cuyas oscilaciones parsimoniosas y
montonas trastornan el corazn de muchos creyentes.
Seor, me esfuerzo en fusionar todo lo que a lo largo de esta
jornada va a progresar en el Mundo, todo lo que va a dismi-
nuir, y tambin todo lo que va a morir, a n de convertirlo en
la materia de mi sacricio, el nico que te es agradable.
Antiguamente llevaban a tu templo las primicias de las cose-
chas o lo mejor de los rebaos. El crecimiento del Mundo
conducido por el devenir universal es la ofrenda que cierta-
mente t esperas, de la cual tienes una misteriosa necesidad
para calmar tu hambre cotidiana, para apagar tu sed.
Recibe, Seor, esta Hostia total que la Creacin, muda por tu
atractivo, te presenta en el alba recin estrenada. S bien que
este pan, nuestro esfuerzo, por si mismo no es ms que una
inmensa desagregacin. Desgraciadamente este vino, nues-
tro dolor, es apenas una bebida disolvente. Pero t has colo-
cado en el fondo de esta masa informe, estoy seguro, y as lo
siento, un irresistible y santicante deseo que nos hace gritar
a todos, desde el impo hasta el el: Seor, haznos uno!
Afalta del celo espiritual y de la sublime pureza de tus san-
tos, me has dado, Dios mo, una simpata irresistible por todo
lo que se mueve en la materia oscura. Me reconozco al punto
como un ho de la tierra ms que como un vstago del cielo,
y por eso me elevar esta maana, en el pensamiento, sobre
los altos espacios, cargados de la esperanzas y de las miserias
de mi madre; y all, con la fortaleza de un sacerdocio que so-
lamente t, estoy seguro, me has regalado, invocar el fuego
sobre todo lo que en carne humana se apresta a nacer o a
morir bajo el sol que asciende.
EL FUEGO MS ALL DEL MUNDO
El fuego, es el principio del ser. Hemos sido dominados por
la ilusin pertinaz de que el fuego nace de las profundidades
de la Tierra y que su lumbre se enciende progresivamente a
lo largo del brillante andamiaje de la Vida. Seor, me has con-
cedido la gracia de comprender que esta visin era falsa, y
que para descubrirte tena que invertirla. Al principio exista
la potencia inteligente, amante y activa. Al principio estaba
el Verbo soberanamente capaz de consolidar y dar consisten-
cia a toda la materia que ira luego a nacer. Al principio no
haba fro y tinieblas, estaba el Fuego. He aqu la verdad.
Nuestra noche no engendra gradualmente la luz, sino que
por el contrario es la luz preexistente la que, paciente e infa-
liblemente, destierra nuestras sombras. Nosotros, creaturas,
somos, por nosotros mismos, la Sombra y el Vaco. T eres,
Dios mo, el fondo mismo y la estabilidad del Medio eterno,
sin duracin ni espacio, en el cual, gradualmente, nuestro
Universo emerge y culmina, perdiendo los lmites por los
cuales nos parece tan enorme. Todo es ser y no existe sino el
ser est por doquier, ms all de la fragmentacin de las cre-
aturas, y de la oposicin de sus tomos.
Espritu ardiente, t eres el Fuego fundamental y persona,
Manantial real de una unin mil veces ms hermosa y dese-
able que la fusin devastadora imaginada por todos los pan-
tesmos. Dgnate descender una vez ms, para darle un alma,
sobre la impalpable pelcula de la materia nueva, de la cual
se va a hoy a arrebujar el mundo.
Lo s. No sabramos dictar, ni siquiera anticipar, el menor de
tus gestos. Tuyas son todas las iniciativas, comenzando por
la de mi oracin.
Verbo resplandeciente, Potencia ardiente, Tu que petricas
el Mltiple para insuarle tu vida, impone, te lo ruego,
sobre nosotros, tus manos santas, tus manos previsoras,
tus manos omnipre- sentes. Manos que no estn aqu o
all, como una mano humana, sino que se encuentran fun-
didas en la profundidad y la universalidad presente y pa-
sada de las Cosas, manos que nos acarician
simultneamente en lo que tenemos de ms vasto y de ms
interior, dentro y en derredor nuestro.
Prepara con tus manos invencibles la gran obra que imaginas
y acepta, con suprema condescendencia, el esfuerzo terrestre
que te presento en este momento, anudando la totalidad de
las cosas en mi corazn. T que sabes por qu es imposible
que la creatura nazca de otro modo, arregla, rectica, re-
funda, desde sus orgenes, todo lo que ahora est siendo con-
ducido en alas del diseo de una interminable evolucin.
Pronuncia ahora sobre m y por mi boca, la doble y ecaz pala-
bra, sin la cual todo se estremece, todo se separa, en nuestra sa-
bidura y en nuestra experiencia. Palabras con las que todo se
une y todo se consolida hasta perderse de vista en nuestras espe-
culaciones y en nuestra prctica del Universo. Sobre toda vida
que va hoy a germinar, crecer, orecer y madurar repite ste es
mi cuerpo. Y sobre toda muerte que se apresta a morder, herir,
cortar, ordena (misterio de fe por excelencia) Esto es mi sangre.
EL FUEGO EN EL MUNDO
Ya est.
Una vez ms el Fuego ha penetrado la Tierra.
No ha cado estrepitosamente, como un rayo sobre las mon-
taas. Acaso el Dueo tiene que forzar las puertas para en-
trar en su casa?
Sin sesmos, sin truenos, aparece la llama que ha iluminado
todas las cosas por dentro. Desde el corazn del menor de
los tomos hasta la energa de las leyes ms universales, ha
invadido con total naturalidad, a cada individuo y en su con-
junto, cada elemento, cada patrn, cada unin de nuestro
Cosmos, tanto que podra creerse que ste se ha incendiado
espontneamente.
En cada nueva Humanidad que se hoy se engendra, el Verbo
ha prolongado el acto sin n de su nacimiento, y por la vir-
tud de su inmersin en el seno del Mundo, las grandes aguas
de la Materia, sin un escalofro, han sido cargadas de vida.
En apariencia nada se ha estremecido, bajo la inefable trans-
formacin. Sin embargo, misteriosa y realmente, al contacto
con la palabra substancial, el Universo, inmensa Hostia, se
ha hecho Carne. Apartir de entonces toda materia se ha en-
carnado, Dios, mo, por tu encarnacin.
El Universo: hace ya mucho tiempo que haba reconocido en
nuestros pensamientos y nuestras experiencias humanas las
extraas propiedades que hacen al Universo tan parecido a
una carne...
Como la Carne, nos atrae el encanto que ota en el misterio
de sus pliegues y la profundidad de sus ojos.
Como la Carne, se descompone y se disipa bajo el trabajo de
nuestros anlisis, de nuestras frustraciones y de su propia
duracin.
Como la Carne, no se le disfruta verdaderamente sino me-
diante el esfuerzo innito por llegar siempre ms all de lo
que no es concedido.
Seor, todos al nacer participamos de la herencia de dolor y
esperanza que transmiten las generaciones y experimenta-
mos la conjuncin desconcertante de proximidad y de dis-
tancia. No hay nostalgia ms desolada que la que hace llorar
al hombre de irritacin y de deseo en el regazo de la Presen-
cia que ota impalpable y annima, en todas las cosas y en
su derredor, Ay, si por acaso lo pudiera poseer!.
Seor, por la Consagracin del Mundo, el fulgor y el per-
fume otando en el Universo asumen en este momento
cuerpo y rostro en T. Lo que vislumbraba mi pensamiento
titubeante, lo que reclamaba mi corazn por un deseo in-
verosmil, me lo has regalado con esplendidez. Las creatu-
ras no son no slo solidarias entre ellas de modo que
ninguna pueda existir sin las que la rodean. Estn todas
consolidadas en un nico centro real. En denitiva, una
nica Vida verdadera recibida en comn les otorga su con-
sistencia y su unidad.
Dios Mo, destraba por la audacia de tu Revelacin la timi-
dez de un pensamiento pueril que no se atreve a concebir
nada ms dilatado, ni ms viviente en el mundo, que la per-
feccin miserable de nuestro organismo humano! En el ca-
mino de una comprensin ms osada del Universo, los hos
del siglo aventajan habitualmente a los maestros de Israel.
Seor Jess (en quien todas las cosas encuentran su consis-
tencia), revlate por n a quienes te aman, como el Alma su-
perior y el Solar fsico de la Creacin. l est en tu vida, no
lo ves? Si yo no pudiera creer que tu presencia real anima,
aligera, caldea la menor de las energas que me penetran o
me tocan, acaso no morira yo de fro, aterido en los resqui-
cios de mi ser?
Gracias, Dios mo, por haber conducido mi mirada, de mil
maneras, hasta hacerme descubrir la inmensa simplicidad
de las Cosas! Gradualmente las aspiraciones que has depo-
sitado en m cuando era todava un nio han ido creciendo
irresistiblemente. Me has hecho pasar las rbitas progresivas
gracias a la inuencia de amigos excepcionales, que se en-
contraron en puntos claves de la ruta para esclarecer y forti-
car mi espritu. Al despertar de iniciaciones terribles y
dulces he llegado a no poder nada ver ni respirar fuera del
medio en el cual todo no es nada ms que Uno.
Tu Vida acaba de sobrevenir con fuerza desbordante en el
Sacramento del Mundo, y por eso gustar, con una concien-
cia exasperada, la fuerte y calma embriaguez de una visin
de la que no puedo agotar la coherencia y las armonas.
En presencia de y dentro del mundo asimilado por tu carne,
devenido tu carne no experimento ni la absorcin del mo-
nismo vido de fundirse en la unidad de las cosas, ni la emo-
cin del pagano prosternado a los pies de una divinidad tan-
gible, ni el abandono pasivo del quietista acunado al antojo
de las energas msticas.
Tomando de cada una de estas corrientes algo de su energa
sin optar por ninguna, tu Presencia universal me dispone en
una admirable sntesis en la cual se asocian, corrigindose,
las tres pasiones ms formidables que puedan jams desen-
cadenarse en un corazn humano.
Como el monista me sumerjo en la Unidad total, pero la Uni-
dad que me recibe es tan perfecta que en ella descubro, per-
dindome, el ltimo acabamiento de mi individualidad.
Como el pagano adoro un Dios tangible, llego a palpar a ese
Dios en toda la supercie y en toda la profundidad del
Mundo de la Materia a la que estoy ligado. Pero para atra-
parlo como yo quisiera (o simplemente para seguir tocn-
dolo) tengo que desplazarme cada vez ms lejos, a travs y
ms all de toda tentativa, sin poder jams descansarme en
nada, transportado incesantemente por las creaturas, dejn-
dolas por el camino, en continua acogida y en constante
abandono.
Como el quietista, me dejo acunar deliciosamente por la di-
vina Fantasa. Sabiendo, sin embargo que la Voluntad divina
no me ser revelada en un abrir y cerrar de ojos, sino al llegar
al extremo de mi esfuerzo. No tocar a Dios en la materia,
como Jacob, sino cuando haya sido vencido por l.
Me ha sido manifestado el Objeto denitivo, total, sobre el
cual se ha despertado mi naturaleza. Las potencias de mi ser
se ponen a vibrar espontneamente siguiendo una Nota
nica, increblemente rica, donde no distingo, unidas sin es-
fuerzo, las tendencias ms opuestas: la exaltacin del obrar
y la alegra del padecer; la voluptuosidad de poseer y la e-
bre de desechar; el orgullo de crecer y el bienestar de des-
aparecer en alguien ms grande que uno mismo.
Rico de la savia del Mundo, asciendo hacia el Espritu que
me sonre despus de cada conquista, vestido con el esplen-
dor concreto del Universo. No sabra decir, perdido en el
misterio de la Carne divina, cual es la ms esplendorosa de
las bienaventuranzas: haber encontrado el Verbo para domi-
nar la Materia, o poseer la Materia para alcanzar y abismarse
en la luz de Dios.
Seor, haz que tu habitacin bajo las Especies universales se
convierta verdaderamente en una Presencia real y no sea so-
lamente querida y acariciada por m como el fruto de una
especulacin losca. Quermoslo o no, por tu poder y por
derecho propio, te has encarnado en el Mundo, y nosotros
vivimos adheridos a t. Pero es necesario, y cunto, que t
ests prximo de cada uno de nosotros. Por una parte todos
estamos siendo conducidos al regazo de un idntico Mundo.
Por otra cada individuo constituye su pequeo Universo en
el cual la Encarnacin se realiza independientemente, con
intensidad de matices incomunicables. En nuestra plegaria
en el altar pedimos, pues, que en la consagracin el misterio
se haga realidad para nosotros: Para que sea para nosotros
el Cuerpo y la Sangre... Si creo rmemente que todo a mi
alrededor es el Cuerpo y la sangre del Verbo, para m (y en
cierto modo slo para m mismo), se produce la maravillosa
Diafana. Ella hace posible objetivamente que en la pro-
fundidad de todo acontecimiento y de todo elemento trans-
parentemos el calor luminoso de un mismo Camino. La luz
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se apaga, todo se vuelve oscuro, todo se malogra apenas,
desdichadamente, mi fe se debilita,.
En la jornada que comienza, Seor, acabas de descender. Por
los mismos acontecimientos que se preparan a nacer todos
acogemos aquella innita diversidad en la graduacin de tu
Presencia! Concretamente te hars presente un poco, mucho,
progresivamente, o de ningn modo en idnticas circunstan-
cias que me habrn de comprometer tanto a m como a mis
hermanos.
Para que hoy no me pueda daar ningn veneno, para nin-
guna muerte me mate, para que ningn vino me aturda,
para que en toda creatura te descubra y te sienta, Seor, haz
que yo crea.
COMUNIN
El Fuego ha descendido en el corazn del Mundo para pose-
erme y absorberme. Desde luego que no es suciente que lo
contemple y que por una fe cultivada intensique su lumbre
a mi alrededor. Es necesario que despus de haber coope-
rado, con todas mis fuerzas, a la Consagracin que le hace
irradiar, acepte tambin la Comunin que le dar, en mi per-
sona, el alimento que vino a buscar.
Me prosterno, Dios mo, ante tu Presencia en el Universo in-
amado, y, te deseo y te espero bajo los rasgos de todo lo que
habr de encontrar, y de todos lo que habr de suceder, y de
todo lo que habr realizar en este da.
Es terrible haber nacido, es decir encontrarse irrevocable-
mente involucrado, sin haberlo querido, en un torrente de
energa formidable que parece querer destruir todo lo que
arrastra en su interior.
Dios mo, por una inversin de fuerzas que t solo puedes
hacer, quiero que el miedo que me asalta ante las incontables
alteraciones que renovarn mi ser, se cambie en la alegra
desbordante de ser transformado en Ti.
Extender sin vacilar la mano hacia el pan caliente que me
presentas. En este pan, donde has condensado el germen de
todo perfeccionamiento, reconozco el principio y el secreto
del futuro que me reservas. Estoy seguro de que consumirlo
implica abandonarme a las potencias que me desarraigarn
dolorosamente de m mismo para lanzarme al peligro, al tra-
bajo, a la renovacin constante de las ideas, al desapego aus-
tero en los afectos. Comerlo es aceptar en todo y sobre todo,
un gusto y una anidad que volvern desde ahora imposi-
bles las alegras en las que se solazaba mi vida. Seor Jess,
acepto ser posedo por T. Unido a tu Cuerpo ser conducido
por su inefable potencia hacia las soledades donde no habra
jams osado subir solo. Instintivamente, como todo Hombre,
me gustara levantar aqu una tienda sobre una cima elegida.
Como todos mis hermanos tengo miedo de un futuro sobra-
damente misterioso y demasiado nuevo hacia el cual me em-
puja el tiempo. Me pregunto, ansioso como ellos, donde me
conduce la vida.... Pueda esta Comunin del pan, el Cristo
revestido de las potencias que dilatan el Mundo, liberarme
de mi timidez y de mi falta de desafos! Dios mo, me aban-
dono a tu palabra en medio del torbellino de las luchas y de
las energas donde se desarrollar mi capacidad para atrapar
y saborear tu Santa Presencia. Aquel que ame apasionada-
mente a Jess escondido en las fuerzas que hacen crecer la
Tierra, a l la Tierra, maternalmente, lo alzar en sus brazos
gigantes, y le har contemplar el rostro de Dios.
Si tu Reino, Dios mo, fuese de este Mundo, para poseerte
sera suciente el que me confe a esa potencia que mientras
nos hacer sufrir y morir nos dilata maniestamente tanto a
nosotros como a lo que es ms querido que nosotros mismos.
El Trmino hacia el cual se mueve la Tierra est en el ms
all, trascendiendo no slo de cada individuo, sino el con-
junto de las cosas. La misin del Mundo no consiste en en-
gendrar en su intimidad una Realidad suprema, sino en
perfeccionarse mediante la unin en un Ser preexistente. Por
lo cual para llegar al centro refulgente del Universo, al Hom-
bre no le es suciente vivir de ms en ms para s mismo, ni
gastar su vida en una causa terrestre, por ms grande que
esta sea. El Mundo no puede alcanzar su meta, Seor, sino
por una especie de inversin, de viraje, de excentricidad, en
la que desaparezcan temporalmente tanto los conquistas de
los individuos como la misma apariencia de toda recom-
pensa humana. De ese modo mi ser ser denitivamente in-
corporado al tuyo. Es necesario que muera en m no
solamente la mnada, sino el Mundo, es decir que yo pase
por la fase desgarradora de una disminucin que nada de
tangible vendr a resarcir. Es por eso que t me ofreces este
Cliz que recoge la amargura de todas las separaciones, de
todas las limitaciones, de todos los fracasos estriles.
BEBED TODOS DE L
Cmo podra apartar de m, Seor, este cliz, una vez que
me has hecho gustar el pan, y que se ha deslizado en la m-
dula de mi ser la inextinguible pasin por aferrarte, ms all
de la vida, a travs de la muerte. La Consagracin del
Mundo se interrumpira inmediatamente si en tus escogidos,
los futuros creyentes, t no vigorizaras las fuerzas que in-
molan junto a las que vivican.
Mi Comunin sera incompleta (simplemente no sera cris-
tiana) si, con los progresos que me aporta esta nueva jor-
nada, no recibiera en mi nombre y en nombre del Mundo,
como la participacin ms directa a t mismo, el trabajo,
sordo o maniesto, de desgaste, de vejez y de muerte que
mina incesantemente el Universo, para su salvacin o para
su condenacin. Me abandono perdidamente, oh mi Dios, a
las acciones impresionantes de disolucin por las cuales hoy
tu divina Presencia reemplazar, quiero creerlo ciegamente,
mi estrecha personalidad. Aquel que habr amado apasio-
nadamente a Jess escondido en las fuerzas que hacen ma-
durar la Tierra, a l la Tierra extenuada lo apretar en sus
brazos gigantes y, junto a ella, se despertar en el seno de
Dios.
ORACIN
Jess, escondido bajo las potencias del mundo te has conver-
tido verdaderamente y fsicamente en todo para m, todo al-
rededor de m, todo en m. Quiero ahora consumir en una
misma aspiracin la embriaguez de lo que ya poseo y la sed
de lo que an carezco. Yo, tu servidor, te repetir las palabras
inamadas por las que ser reconocido de modo siempre
ms patente, creo en ello ineluctablemente, el Cristianismo
del maana.
Seor, gurdame en lo ms profundo de las entraas de tu
corazn. Ycuando me hayas posedo, qumame, purifcame,
inmame, sublmame, hasta la satisfaccin perfecta de tu
querer, hasta la ms completa aniquilacin de m mismo.
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Tu autem, Domine mi, include me in imis visceribus Cordis tui.
Atque ibi me detine, excoque, expurga, accende, ignifac, sublima,
ad purissimum Cordis tui gustum atque placitum, ad puram an-
nihilationem meam.
Seor. Oh, al n! Mediante la celebracin del doble mis-
terio de la Consagracin y de la Comunin universales he
descubierto a alguien a quien pueda designar, a corazn
pleno, con el nombre de Seor! Mi amor ha sido tmido y te-
dioso mientras solamente me he atrevido a ver en t, Jess, al
hombre de hace dos mil aos, el Moralista sublime, el
Amigo, el hermano. Amigos, hermanos, sabios, qu es lo
ms grande que tenemos, lo ms exquisito y ms cercano a
nuestro alrededor? Acaso el Hombre puede entregarse ple-
namente a una naturaleza meramente humana? Desde siem-
pre el Mundo por encima de todo Elemento del Mundo
haba conquistado mi corazn, y jams ante ninguna otra
persona, hubiera orado con sinceridad. Hace mucho tiempo,
inclusive creyendo, me equivocaba no sabiendo lo que
amaba. Hoy por la manifestacin de los poderes sobrehuma-
nos que te ha conferido la Resurreccin, te haces transpa-
rente para m, Maestro, a travs de todas las Potencias de la
Tierra, ahora, te reconozco como mi Soberano y me entrego
deliciosamente a T.
Oh Dios mo, qu extraas son los caminos de tu Espritu!
Cuando hace dos siglos se ha dejado sentir en tu Iglesia el en-
canto nuevo de tu Corazn, pareca que las almas eran sedu-
cidas al descubrir en Tu Humanidad abstracta un elemento
ms determinado, ms concreto. Pero ahora estamos ante un
repentino giro semntico! Es evidente que por la revelacin
de tu Corazn has querido, Jess, dotar a nuestro amor el
medio de escapar a lo que haba de excesivamente estrecho,
demasiado preciso, de muy limitado, en la imagen que t nos
hacamos. En el medio de tu pecho solamente contemplo un
horno, y cuanto ms me detengo en este horno ardiente ms
me parece que todo a sualrededor, los contornos de tuCuerpo,
se diluyen, que se agrandan ms all de toda medida hasta que
no distingo ms en t otros rasgos que la gura de un Mundo
llameante.
Cristo glorioso, inuencia secretamente difusa en el seno de
la Materia y Centro enceguecedor al que entrelazan las bras
innumerables de lo Mltiple. Potencia implacable como el
Mundo y clida como la Vida. T, cuya frente es de nieve,
los ojos de fuego, los pies ms chisporroteantes que el oro
en fusin; t cuyas manos aprisionan estrellas; t que eres
el primero y el ltimo, el viviente, el muerto y el resucitado;
Tu que aglutinas en tu unidad exuberante todos los encantos
y todos los placeres, todas las fuerzas y todos los estados ;
eres T a quien mi ser llamaba con un deseo tan inmenso
como el universo: T eres verdaderamente mi Seor y mi
Dios.
APRISINAME EN TI, SEOR
Ah!, creo (creo inclusive que esta fe ha resultado ser uno de los
fundamentos de mi vida ntima), que las tinieblas absoluta-
mente exteriores a Ti seran pura nada. Nada puede subsistir
fuera de tu Carne, al punto de que aquellos mismos que ha
sido excluidos de tu amor se benecian an, para su desgracia,
del soporte de tu presencia. Todos estamos irremediablemente
en T, Medio universal de consistencia y de vida! No somos
cosas totalmente acabadas, pasibles de ser concebidas indife-
rentemente como prximas o alejadas de T, porque en nos-
otros el sujeto de la unin crece juntamente con la misma
unin que nos entrega progresivamente a T. Seor, en nombre
de aquello que hay de ms esencial en mi ser, escucha el deseo
de esta cosa que me atrevo a llamar mi alma, por ms que cada
da ms, comprenda cunto es ms grande que yo y para cal-
mar mi sed de existir, a travs las zonas sucesivas de tu Subs-
tancia profunda, hasta los pliegues ms ntimos del Centro de
tu Corazn, atreme!
Mas te encuentro profundo, Maestro, en la medida de que
tu inuencia se maniesta universal, ms contemplo como
en cada instante me abismo en T. Todas las cosas conservan
a mi alrededor su sabor y sus contornos, pero, a pesar de
todo, las vea, por el alma secreta, absorbidas en un Elemento
nico, innitamente prximo, e innitamente distante. Si es-
tuviera aprisionado en la intimidad envidiosa de un santua-
rio divino, me sentira sin embargo vagar libremente a travs
del cielo de todas las creaturas. En ese momento sabra que
me aproximo al lugar central donde conuye el corazn del
Mundo en la irradiacin descendente del Corazn de Dios.
En este punto de inclusin universal acta sobre m, Seor,
por medio del fuego conjunto de todas las acciones interiores
y exteriores que, si estuviera ms lejos de Ti, seran neutras,
equvocas y hostiles. Animadas por una Energa que puede
someter todo a s mismo, se convierten en las profundida-
des squicas de tu Corazn, en ngeles de operacin victo-
riosa. Por una combinacin maravillosa, con tu atractivo, con
el encanto de las creaturas y su insuciencia, con su dulzura
y su malicia, su debilidad desencantadora, exalta progresiva-
mente y desengaa mi corazn, ensale la verdadera pu-
reza, la que no es una separacin anmica de las cosas, sino
un impulso a travs todas las bellezas; revlale la verdadera
caridad, la que no es ya el miedo estril de hacer el mal, sino
la voluntad vigorosa de forzar, todos juntos, las puertas de
la vida ; concdele, en n, concdele sobre todo, por una vi-
sin prominente de tu omnipresencia, la pasin dichosa de
descubrir, de hacer y de padecer, siempre un poco ms, el
Mundo, a n de penetrar siempre ms en ti.
Toda mi alegra y mi xito, toda mi razn de ser y mis gusto de
vivir, Dios mo, estn suspendidos a esta visin fundamental de
tuconjuncin con el Universo. Que otros anuncien, cumpliendo
una funcin ms alta, los esplendores del puro Espritu! Para m,
dominado por una vocacin que se aferra hasta ltimas bras
de mi naturaleza, no quiera ni puedo proclamar otra cosa que
las innumerables prolongaciones tu Ser encarnado a travs de la
materia; no sabra jams predicar sino el misterio de tuCarne, oh
alma que te transparentas en todo lo que nos rodea!
Atu Cuerpo en toda su extensin, es decir al Mundo que, por
tu poder y por mi fe, ha resultado ser el crisol magnco y vi-
viente donde todo desaparece para renacer, por todos los re-
cursos que me ha hecho brotar en m tu atraccin creadora,
por mi ciencia excesivamente dbil, por mis lazos religiosos,
por mi sacerdocio (al cual sobre todo me aferro), por el fondo
de mi conviccin humana, a este Cuerpo me consagro para
vivir y morir en l, Jess.
Ordos, 1923
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