Leportique-2447!23!24-Homme-bete-zombi L'originalité de L'esprit Animal Entre Le Réflexe Et La Reflexion, La Conscience

Le Portique
23-24 (2009)
Animalit
................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Thomas Droulez
Lhomme, la bte et le zombi.
Loriginalit de lesprit animal : entre le rflexe et la
rflexion, la conscience
................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Avertissement
Le contenu de ce site relve de la lgislation franaise sur la proprit intellectuelle et est la proprit exclusive de
l'diteur.
Les uvres figurant sur ce site peuvent tre consultes et reproduites sur un support papier ou numrique sous
rserve qu'elles soient strictement rserves un usage soit personnel, soit scientifique ou pdagogique excluant
toute exploitation commerciale. La reproduction devra obligatoirement mentionner l'diteur, le nom de la revue,
l'auteur et la rfrence du document.
Toute autre reproduction est interdite sauf accord pralable de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation
en vigueur en France.
Revues.org est un portail de revues en sciences humaines et sociales dvelopp par le Clo, Centre pour l'dition
lectronique ouverte (CNRS, EHESS, UP, UAPV).
................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Rfrence lectronique
Thomas Droulez, Lhomme, la bte et le zombi., Le Portique [En ligne], 23-24|2009, document 11, mis en ligne
le 28 septembre 2011, consult le 20 dcembre 2013. URL: http://leportique.revues.org/2447
diteur : Association Le Jardin
http://leportique.revues.org
http://www.revues.org
Document accessible en ligne sur :
http://leportique.revues.org/2447
Document gnr automatiquement le 20 dcembre 2013. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition
papier.
Tous droits rservs
Lhomme, la bte et le zombi. 2
Le Portique, 23-24 | 2009
Thomas Droulez
Lhomme, la bte et le zombi.
Loriginalit de lesprit animal : entre le rflexe et la rflexion, la
conscience
1 La dfinition du terme animalit apparat demble comme trs problmatique si lon
entend par l, non simplement une sorte de qualification morale servant tablir un repoussoir
par rapport l humanit , mais plutt une caractrisation positive de ce qui constitue
loriginalit et la spcificit de lessence de la vie animale, la fois par rapport lessence de
la vie vgtale et celle de la vie humaine.
2 Il est intressant de revenir aux implications de ltymologie mme des mots animal et
animalit. Lanimal cest dabord, dans une approche intuitive ancienne, lanim, ltre
dot dune anima, cest--dire dun souffle de vie, dune respiration gonflant ses tissus ou dun
tressaillement agitant ses membres, et, par extensions et abstractions successives, dune force
subtile communiquant un mouvement autonome son corps.
3 Mais cette approche pneumatologique primitive et nave ne permet pas, en soi, de
distinguer ce qui, dans la communaut des tres dits anims, spare la croissance dune
plante des mouvements coordonns et parfois imprvisibles dun animal. Ne faudrait-il pas,
lintrieur mme du domaine du vivant, tablir une distinction entre diffrents types dmes
spcialises assurant diffrentes fonctions, un peu la manire dAristote qui distinguait lme
vgtative ou nutritive, lme sensitive ou dsirante et lme intellectiveou rflexive? Lon
retrouve une ide semblable dans certaines conceptions orthogntiques de lvolution du
vivant ou dans certaines interprtations rcapitulationnistes de la psychologie du dveloppe-
ment: cette hirarchie et cette imbrication des fonctions seraient ainsi rinterprtes non plus
dans un sens fixiste mais dans un sens volutionniste, en faisant de chaque tre vivant une
sommation ou une rcapitulation de certaines fonctions quil partage avec ses prcurseurs
et de certaines autres fonctions qui lui sont propres et prfigurent elles-mme lavnement
dtres ultrieurs. Le problme quil y a surmonter dans loptique dune dfinition unitaire
de ce qui fonde loriginalit de la vie animale provient surtout de la multiplicit des cratures
vivantes plus ou moins exotiques et complexes que lon entend regrouper et englober sous
une mme dfinition. Il y a donc un effort faire si lon tient discerner et distinguer
rigoureusement ce qui doit ltre. Il sera donc question ici de l animalit de lanimal
dans une perspective existentielle et surtout psychologique, cherchant naviguer entre les
cueils respectifs du chauvinisme anthropocentriste et du libralisme panpsychiste.
Ces deux types dannexion de la vie animale oublient que lun des vritables tournants de
lvolution du vivant sest jou dans lapparition des animaux, savoir, comme nous allons le
voir, la constitution dune ouverture perceptive au monde et dune auto-mobilit qui, libre
du rflexe, a rendu possible lapparition de la conscience.
4 Cela pose alors la question de la rintroduction dune certaine forme de hirarchie entrine
par certains types de jugements de valeur, car mme si lanthropocentrisme finaliste naf
peut et doit souvent tre dnonc aprs avoir reconnu les avantages dune thologie prenant
en compte lincommensurabilit des modes de vie caractrisant les innombrables espces
tudies, il apparat cependant encore lgitime de rendre raison de la valorisation prfrentielle
de telle ou telle capacit proprement animale en ce quelle constitue un apport objectif de
libert et de crativit dans lunivers, apport par la constitution dun arrire-plan mental
invisible qui a pu renverser le cours que prenait jusque-l la Nature avec lexistence minrale
ou la croissance vgtale. Une philosophie de la vie animale digne de ce nom ne peut
se contenter dtre une sorte de constat neutre de lexistence de diffrentes formes de vie
organique: une vritable philosophie de lanimalit doit comprendre la fois une philosophie
de lorganisme comme ensemble de dispositions comportementales classiques dployes dans
un Umwelt (au sens de Jacob von Uexkll) objectif ou, mieux, objectal, et une philosophie
du psychisme comme ensemble de proprits mentales indites reployes dans un Innerwelt
subjectifconduisant, de fait, introduire des valeurs vitales dans lunivers
1
. La tendance la
valorisation fait donc aussi partie de nos dispositions animales, ne serait-ce dj quau niveau
instinctif du montage rflexe plaisir/douleur rsultant dune histoire de lespce ou au niveau
des prfrences et aversions sensorielles acquises rsultant dune histoire individuelle
2
.
5 Or, cet arrire-plan mental qui vient dtre mentionn est introspect directement en nous-
mme mais dcelable aussi de faon indirecte chez lanimal travers ltude de ses modes de
comportement jusque-l indits et qui ne peuvent sexpliquer sans le dtour par des contenus
mentaux permettant de rendre compte plus finement de lintentionnalit prvisionnelle de
certaines actions. Lon peut donc, en se plaant dans le sillage de penseurs tels que Friedrich
Buytendijk, Erwin Straus, Henri Bergson
3
, Max Scheler
4
ou Hans Jonas
5
, sefforcer de
dlimiter un certain nombre de caractristiques qui font lunicit du rapport au monde
et soi proprement animal. Cela conduit rflchir la signification philosophique que
lon peut lgitimement donner lmergence dune vie animale capable de dvelopper
une intriorit active do provient un auto-mouvement inventif sous la forme dabord
dun apprentissage adaptatif individualis par catgorisation qualitative modulable de son
environnement ou de son milieu interne, puis dun prouv conscient de leffet que cela
fait davoir des perceptions et des reprsentations mentales et dtre capable de dsirer un but
non-immdiat et non-inn.
6 Interprter la divergence entre le vivant animal et le vivant vgtal en fonction du critre
du rapport attentionnel, perceptif et cratif au monde permet de spcifier ce qui constitue
les caractristiques fondamentales de lanimalit dun animal. Ce critre est un critre
mental qui concerne la profondeur rflexive des reprsentations de lenvironnement et de
soi prsentes chez lanimal et qui diffre par consquent du critre tabli sur une base
motionnelle consistant en lvaluation du degr de familiarit que revtent pour nous
laspect physiologique et le comportement dun animal donn. Il diffre galement du critre
concernant le degr de raffinement de linstinct mis en uvre chez tel ou tel animal et qui
suscite notre admiration de par la complexit des productions quil rend possible. Lon peut
ainsi estimer que reconnatre la ralit dune certaine forme de continuit phylogntique entre
lhomme, lanimal et le vgtal ne revient pas forcment minimiser les tapes dcisives de
lapparition de la capacit de catgorisation reprsentationnelle et de la formation dtats
de conscience dignes de ce nom, car ce sont l les caractristiques constituant les critres
proprement mentaux qui permettent de distinguer un animal volu dun robot lectronique
raliste imitant un comportement vivant ou dun zombi organique. Cette dernire crature
semi-imaginaire reprsente, dans la philosophie de lesprit contemporaine, lexemplification
parfaite et archtypale dun homme ou dun animal auquel lon aurait retir toute capacit
ressentir ou percevoir laspect qualitatif des choses et du monde tout en lautorisant conserver
tout ou partie du rpertoire des actions comportementales strotypes ou plus raffines qui
sont ordinairement dclenches par les stimuli correspondant ces expriences qualitatives
devenues absentes. Mais cependant, la prsence plausible dune telle vie interne ne peut tre
mise en vidence qu partir de signes comportementaux extrieurs rendus objectivement
aussi univoques que possible, ou du moins aussi peu quivoques que possible, si lon souhaite
viter de mystifier la question de la conscience animale. Cela permet aussi, in fine, de saisir
la signification dune telle rflexion pour notre comprhension philosophique de la place, du
rle et du statut de la vie consciente dans le monde physique, par contraste avec les multiples
activits physiologiques parfaitement efficaces et ne ncessitant au dpart pourtant ni la mise
en uvre dun apprentissage individualis ni lintervention dune telle vie mentale consciente
subjective.
I/ Linaccessibilit problmatique de la perspective en premire
personne de lanimal
1/ Semettre la place de lanimal? Naviguer entre deux cueils: la mise
distance intellectualiste dogmatique et lempathie intuitive nave
7
Le philosophe amricain Thomas Nagel, dans un article qui a fait date
6
, a pos la question de
la possibilit ou de limpossibilit de lapprhension vridique et vrifiable dune exprience
psychique en premire personne travers une description objective en troisime personne.
La question est dsormais clbre dans la partie de la philosophie de lesprit contemporaine
qui soccupe du problme de lapparente incommensurabilit qui existe entre les descriptions
impersonnelles en termes neurophysiologiques ou dispositionnels dune part, et la perspective
qualitative vcue en premire personne, dautre part. Quel effet cela fait-il dtre, par exemple,
une chauve-souris?, demande Thomas Nagel. On pourra faire remarquer ici que Nagel nous
a tout de mme facilit la tche en vitant de trop nous dpayser, puisquil a choisi un animal
class parmi les mammifres, fussent-ils volants, alors que lon pourrait fort bien envisager
des formes de vie bien diffrentes de la ntre et totalement dpourvues de cet air de famille
qui nous met en confiance, pistmologiquement et mtaphysiquement parlant.
8 Il existe des cratures animales bien relles et non dpourvues dintelligence qui nous mettent
face ce type dinquitante tranget animale. Il suffit pour sen convaincre de penser aux
remarques formules par Edelman et Baars
7
au sujet de certains mollusques cphalopodes tels
que les pieuvres qui sembleraient, avec toutes les prcautions dusage pour linterprtation de
ce type dexpriences, pouvoir faire preuve dune perspicacit perceptive et mnsique, dune
ractivit motionnelle, et dune crativit individuelle beaucoup plus dveloppes que celles
de tous les autres reprsentants de leur groupe zoologique. Cela pose donc aussi la question
de la possibilit dune ralisation multiple, dans diffrentes lignes phylogntiques des
dispositions et conditions la base de la conscience. Il faut remarquer galement que linverse
peut aussi tre vrai : il se pourrait trs bien que des tres qui, a priori, nous ressemblent
beaucoup dun point de vue physionomique, savrent tre, a posteriori, cest--dire aprs un
examen comparatif analytiquement rigoureux, bien diffrents de nous au niveau psychique,
cest--dire dans leur vie intrieure donnant lieu une perspective en premire personne.
Remarquons dailleurs quune perspective en premire personne, cest--dire une exprience
consciente, nest pas forcment synonyme dune perspective de la premire personne, cest-
-dire dune exprience dtre lego qui forme ce point de vue en premire personne et fait
retour sur lui-mme, cest--dire, donc, dune conscience de soi.
9 Peut-on rpondre la question clbre de Nagel? Quel effet cela fait-il dtre une chauve-
souris qui forme une vision acoustique en se dplaant par cholocation ? Faut-il donc
renoncer et admettre, dun point de vue pistmologique et thologique, une forme dignorance
dfinitive qui serait constitutive de notre propre fonctionnement perceptif et cognitif? Cest
l la position de philosophes tels que Colin Mc Ginn
8
ou Thomas Nagel
9
. Ces auteurs
partent tout dabord du principe quil existe, dans nos cadres de pense actuels, un foss
explicatif entre les tats mentaux subjectifs et les proprits neurophysiologiques qui leur
correspondent, ce qui les amne une position en termes de dualisme des proprits. Lon
peut lgitimement, de ce point de vue l et de ce point de vue-l seulement, tomber daccord
avec eux, puisquune position matrialiste liminativiste moderne, telle que celle de Paul et
Patricia Churchland
10
, qui cherche vacuer le problme de la conscience dans une description
purement physicaliste, passent sous silence le problme de la raison dtre et des modalits
volutives de lapparition de la divergence entre le neuronois et le mentalais, entre le
langage naturel des processus neurophysiologiques impersonnels et celui des processus
devenus conscients et revtant une valeur vcue dans une exprience en premire personne
11
.
10 Des auteurs tels que McGinn ou Nagel, qui ont t qualifis par leurs opposants de
mystrianistes ou partisans du mystre , ont par ailleurs raison de souligner que
les organes sensoriels et les intrts vitaux propres lhomme lui interdisent daccder
directement, par une analogie intuitive ou par une projection empathique fiable, aux
dimensions qualitatives des tats conscients dautres espces animales. Cependant, ces auteurs
nont pas totalement raison, puisquil est permis darriver saisir, non pas videmment laspect
phnomnal prcis des expriences perceptives dun animal, mais au moins les types dtats,
conscients ou non, que cela implique. Et cela ne peut se faire que grce un va-et-vient
entre une analyse fonctionnelle tendant lexhaustivit et une interprtation comportementale
tendant lunivocit. Cest grce cela que lon peut esprer accder une partie au
moins de la vrit concernant dj au moins la prsence ou non dune vie consciente chez
lanimal, cest--dire ne serait-ce dj quune forme de conscience primaire, savoir une
pure prsence au monde reprsent travers un percept et un affect. Cest l une entreprise
philosophique et scientifique lgitime si lon veut sortir des mystifications habituelles que
sont, dun ct, le naturalisme radical qui professe un renversement des choses faisant de
lexprience consciente animale et humaine un simple piphnomne dun mme instinct,
et, de lautre, la sensibilit anthropomorphe qui extrapole trop facilement et voit en chaque
comportement dun animal un tant soit peu expressif une personnalit agissant en connaissance
de cause et cherchant communiquer avec autrui.
2/ Mise en perspective historique des positions antagonistes et esquisse dune nouvelle
approche plus raisonne et prudente
11 Pour replacer la rflexion qui va suivre dans le contexte dune petite histoire des ides
philosophiques, il me semble que lon peut dire que cest rellement partir du dbut et
milieu du XVIII
e
sicle que, dans la philosophie occidentale, la rflexion sur la nature des
animaux commence se dgager la fois des implications thologiques de la querelle de
lme des btes, des controverses mtaphysiques sur le prformationnisme et lpigntisme,
et des approches purement internalistes et mcanistes du XVII
e
sicle issues de Bacon, de
Descartes et de Hobbes
12
. Comme en tmoignent les ouvrages et travaux de philosophes
savants ou de savants philosophes du XVIII
e
sicle tels que Buffon (dans son Histoire naturelle),
Boullier (dans son Essai philosophique sur lme des btes en 1728), Leroy (dans ses Lettres
philosophiques sur la perfectibilit et lintelligence des animaux), ou Condillac (dans son
fameux Trait des animaux publi en 1755), cest cette poque que semble commencer
se dvelopper une attitude intellectuelle envers les animaux que lon pourrait qualifier, si le
terme ntait pas anachronique, dthologique. En effet, la voie qui semble commencer
simposer dans le dbat portant sur la relation homme-animal, consiste voir comment il est
possible de distinguer lanimal de lhomme tout en vitant de les sparer radicalement et en
tenant compte de lanimalit commune qui les lie en ltat de nature pr-culturel. Il ny a pas
l, bien entendu, affirmation dune continuit biologique gnrationnelle originaire comme
ce sera le cas dans les premires hypothses transformistes mises dabord par Lamarck puis
empiriquement tayes et systmatiquement formalises ensuite par Wallace et Darwin au
XIX
e
sicle. Il sagit simplement, mais cest dj beaucoup, de reconnatre la lgitimit dune
comparaison attentive de tous les animaux et de lhomme en fonction de leurs similarits
ou dissimilarits comportementales et communicationnelles. Bien videmment, une science
rigoureuse du comportement animal, cest--dire une vritable thologie prenant en compte
non seulement le comportement mais son insertion prcise dans un milieu auquel il est adapt
ne verra le jour que bien plus tard, et lon nest pas encore ici face au type dobservation
minutieuse et largie que lon trouve chez Friedrich Buytendijk, Konrad Lorentz ou mme
Jacob von Uexkll. Ceci tant, il semble bien que, au XVIII
e
sicle, sous linfluence conjointe
des thories lockienne et sensualiste de la connaissance dune part, et, des morales du
sentiment drives dune rflexion anthropologique comme chez Rousseau dautre part,
la pense philosophique commence apprhender lanimalit de lanimal comme une
exprience sensitive et affective intime qui transparat travers son rflchissement dans un
ensemble de dispositions comportementales observables
13
.
12 Au fantasme cartsien de lautomatisation gnralise des animaux, qui a t dnonc avec
vhmence ce moment-l, rpond cependant souvent un nouvel aveuglement qui est li
lide dune sensibilit partage entre lhomme et lanimal dans une mme communaut
de nature. Les adversaires de Descartes avaient trs vite soulign le risque dune gangrne
mcaniste susceptible de se propager lhomme lui-mme une fois admise la similarit
morphologique et fonctionnelle entre son corps et celui des animaux. Autrement dit, lhomme
risquerait de perdre son me dans la dsanimation de la nature, et lhomme-machine de La
Mettrie ne serait quun prolongement ou une radicalisation dun tat desprit cartsien ayant
fait des adeptes au cours du sicle. Leonora Rosenfield
14
, dans son article From beast-machine
to man-machine: animal soul in french letters from Descartes to La Mettrie, ou encore Kenan
Malik
15
dans son ouvrage intitul Man, beast, and zombi, parviennent cette mme conclusion
en soulignant lvolution de certains pro-cartsiens de lpoque et la radicalisation morale des
enjeux mtaphysiques. Un auteur tel que Kenan Malik souligne dailleurs avec ironie que si
lon dresse un parallle entre, dune part, la situation de la philosophie de lesprit de notre
XXI
e
sicle naissant (D. Dennett, P. Churchland, etc.), et, dautre part, la situation de lide
mcaniste dans lopinion claire des intellectuels du XVII
e
sicle au moment du dbat sur
l me des btes, lon comprend mieux comment sentretient et se renforce lattrait des
ides nouvelles qui sont en phase avec une certaine conception sociale et morale de lhomme
une poque donne. Cest dailleurs pourquoi un auteur tel que Malik estime, juste titre, que
la fascination exerce sur nos contemporains par les thses de lintelligence artificielle, celles
de la sociobiologie dterministe, ou celles de la thorie du gne goste (R. Dawkins)
16
,
en disent plus long sur lide assez cynique que nous nous faisons de nous-mmes que sur la
plausibilit empirique de telles thsesou leur valeur rationnelle objective...
13 Pourtant, la position cartsienne tait loin dtre aussi monolithique et radicale que lon a
pu la prsenter. En effet, dans la philosophie cartsienne, le modle de lanimal-machine est
simplement affirm de manire probabiliste alors que la thse qui fonde ce modle, savoir
celle du corps-machine, est, elle, considre comme certaine. Cest cette thse qui fonde la
possibilit de la matrise mdicale et, incidemment seulement, de la ralisation technique
de machines fonctionnellement semblables aux organismes vivants. Il est vrai que le corps
vivant, ainsi conu, devient beaucoup plus intelligible, mais perd du coup toute intriorit
mystrieuse: en fin de compte on pourrait dire que la position cartsienne conduit rduire
lintriorit sensible autrefois attribue tout corps vivant une pure internalit topologique
ouverte linvestigation purement physique en troisime personne. Mais en fait par ce geste
radical, Descartes cherche surtout se prmunir dune forme danthropomorphisme dlirant.
Descartes ne manque pas de souligner que les hommes soctroient trop souvent le luxe de
tourner le dos aux arguments rationnels en prtextant que le refus de tout discernement
intelligent serait le gage dune communion authentique avec ce que les btes sont supposes
ressentir dans leur for intrieur. Cela en dit souvent davantage sur les fantasmes spontans
de lhumanit que sur lme des btes. Comme le fait remarquer Descartes dans sa Lettre
Morus de fvrier 1649, mais surtout dans ses Rponses aux siximes objections dans ses
Mditations mtaphysiques:ce sont plutt ceux qui assurent que les chiens savent en veillant
quils courent, et mme en dormant quils aboient, et qui en parlent comme sils taient
dintelligence avec eux, et quil vissent tout ce qui se passe dans leur cur, lesquels ne prouvent
rien de ce quils disent. Lon remarque ici, quil ne sagit pas tout fait de nier la sensation ou
laction animale mais bien plutt la connaissance de la sensation, cest--dire en fin de compte
le retour de la sensation sur elle-mme grce la pense de la sensation ou de laction. Cela est
confirm par limportante Lettre Plemplius pour Fromondus du 3 Octobre 1637 o Descartes
explique que les btes ne voient vraisemblablement pas comme nous lorsque nous sentons que
nous voyons, mais quelles sentent visuellement les choses sans les voir proprement parler,
cest--dire que leur perception ressemble, selon lui, ce que nous exprimentons nous-mmes
en nous-mmes, lorsque notre esprit est appliqu ailleurs. Lon voit bien par consquent
que Descartes a volu par rapport son mcanisme de dpart, et que ce nest plus le modle
de lautomatisme pur qui prvaut ici, mais le modle, que Descartes reprendra parfois par
la suite, des somnambules dots dimpressions sensitives sans arrire plan rflexif : tout se
passe donc comme si les animaux avaient une capacit attentionnelle extrmement rduite
qui ne leur permettait pas daccder cet arrire-plan en se dtachant de limmdiatet de
limpression brute laquelle ils sont rivs. Cette ide selon laquelle, pour employer des termes
modernes, les animaux nauraient pas de conscience cognitive de leurs propres tats sensoriels
dans un processus de reprsentation de premier ordre, se retrouve chez un auteur contemporain
tel que Michael Tye, qui compare la faon dont certains animaux regardent sans voir
la situation sensorielle dune femme accable de soucis et absorbe en elle-mme qui se
trouve face aux massifs de fleurs de son jardin, mais ny pense pas et donc ne les voit pas
rellement mme sils entrent dans son champ visuel titre dimpressions topologiquement
dfinies
17
. Il faut reconnatre que la position cartsienne, mme si elle a volu, est reste
cependant trs instable et prcaire en ce qui concerne la caractrisation de cette sensation brute
des animaux, cette trange sensation sans relle focalisation sur un ressenti ou un prouv.
Dans ses Rponses aux siximes objections, Descartes dfinit trois niveaux ou degrs du
sens, degrs dont seul le premier est partag la fois par lhomme et les btes. Ce premier
degr est le mouvement des particules dun organe corporel caus par les objets extrieurs,
alors que le second degr englobe tout ce qui rsulte immdiatement de la stimulation
sensorielle pour lesprit qui lidentifie du fait quil est uni aux organes corporels et se trouve
ainsi dispos ragir leurs objets. Enfin, le troisime degr du sens concerne la pense
de lacte de sentir et la pense du sujet qui pense cet acte. Or, le second degr du sens est tout
de mme trs ambigu chez Descartes, tant donn quil ne concerne pas que les impressions
qualitatives lies aux perceptions, mais quil inclut aussi, de laveu mme de Descartes, la
douleur, la faim, et la soif qui sont des donnes introceptives en fonction desquelles les
animaux semblent se dterminer apprendre de nouveaux comportements compliqus fort
loigns de leurs ractions strotypes habituelles. Indpendamment de la thse cartsienne
des animaux-automates, il nous semble que la thse des trois degrs du sens est assez fine
et perspicace. Au vu des connaissances actuelles, et tout en admettant que cest bien partir
du second degr du sens que lon accde au rgne de la conscience de base, cest--
dire la conscience phnomnale de leffet brut que cela fait davoir une impression sensible,
lon pourrait cependant, comme nous allons le montrer, intercaler entre le premier et second
degr du sens le niveau de la dtection subliminale ou subconsciente dun signal dont leffet
et la discrimination formelle sont cependant dj intgrs au niveau de base de la raction
physiologique.
14 La vritable rvolution du sicle des Lumires consiste dabord, comme la trs bien expliqu
Jean-Luc Guichet,
18
en un renouveau de la philosophie de la connaissance, cest--dire en
loccurrence dabord en ladoption de lempirisme de Locke contre la thorie rationaliste
classique des ides innes puis en laffirmation de la primaut dune forme de sensualisme.
Pour Locke, concevoir un esprit animal nest pas problmatique, tant donn que dans sa
philosophie, la pense est dabord une forme de comparaison rgle entre des sensations
dont lon garde une trace mnsique dans un sens intrieur qui nest niidentique aux sens
extrieurs (correspondant aux modalits qualitatives drives des stimuli reus par nos organes
sensoriels), ni identique une pure facult dabstraction, comme le rappelle Lockeau chapitre
1 du livre 2 de lEssai sur lentendement humain. Ainsi, il devient possible de dterminer
lexistence dun plus petit dnominateur commun entre la vie mentale humaine et la vie
mentale animale. Ce plus petit dnominateur commun ne pourra tre que la sensibilit tant
donn que, dans la perspective dun empirisme constructiviste de ce type-l, cest l lamorce
et la base de toute ide forme en lesprit.
15 Mais, si la notion de sensibilit animale, comprise comme ressenti du profitable et du
nfaste, ou du plaisir et du dplaisir, nest pas explicite dans ses diffrentes acceptions
possibles, savoir lirritabilit vgtale, la sensorialit animale, lmotivit animale, la
souffrance morale, etc., lon risque fort de procder une assimilation semblable celle que
lon retrouve dans un autre domaine chez un auteur tel que Schopenhauer, qui, soucieux
comme il le dit lui-mme dans son essai sur Le Fondement de la morale de se dbarrasser
de la psychologie rationnelle de la philosophie cartsiano-leibnizio-wolfienne , en
vient, dans son uvre matresse Le Monde comme volont et comme reprsentation, faire
des diffrents types dactivits des diffrentes formes dindividualit organique vivantes des
expressions phnomnales dune seule et mme pousse ou pulsion quil nomme de manire
gnrale et indiffrencie la Volont.
16 Lon ne peut, par exemple parler de la cration sensible comme le faisaient des auteurs
tels que Bentham
19
(dans une optique humaniste et hdoniste) ou mme Haeckel
20
(dans une
optique naturaliste et panpsychiste), sans chercher expliciter les critres complmentaires
qui, outre la notion de sensibilit ou celle dintrt vital sensible, peuvent permettre
de distinguer les diffrents types danimaux constituant les diffrentes traits distinctifs de
lanimalit, en diffrenciant par exemple les animaux qui sont sensibles au sens dune
relle conscience perceptive de ceux qui sont sensibles au sens dune simple irritabilit
ractive et de ceux qui le sont au sens dune conscience rflexive plus labore. On ne
peut srieusement supposer que les reprsentations et ressentis caractrisant le monde
dun mammifre ou mme dun oiseau sont mettre sur le mme plan que ceux dun poisson,
dun gastropode tel quun escargot, dun lamellibranche tel quune moule, ou dun arthropode
tel quun crustac! Si lon souhaite tablir un critre plus fiable de ce qui fait lanimalit de
lanimal par rapport la vgtalit de la plante ou lhumanit de la personne humaine, et si lon
souhaite pouvoir dterminer ventuellement ce qui fonde loriginalit de certains animaux, il
semble plus pertinent et perspicace de dpasser les dfinitions en termes d intrt vital
ou de sensibilit pour envisager, par rapport lexistence vgtale et la conscience
rflexive humaine, les spcificits des diffrents niveaux et orientations de la sentience
21
animale -ce terme nous semblant prfrable ici car il sagit dun terme plus neutre et moins
connot que la sensibilit qui, elle, se focalise sur la sensorialit en tant que capacit
nociceptive.
II/ Chercher caractriser ce qui fait lanimalit de lexistence
dun animal par rapport dautres formes dexistence
1/ Lapprentissage et la conscience perceptive: lanimal nest ni plante, ni robot, ni
zombi
A/ Lanimalit dun animal et ses diffrences avec la vitalit du vivant au sens le plus
gnral et avec la vgtalit dun vgtal en particulier
17 Il y a rellement quelque chose de profondment insatisfaisant dans les thses qui consistent
mettre sur le mme plan lanimal et le vgtal au nom de laffirmation dune mme vague
pousse vitale sexprimant en eux. Cela est tout aussi insatisfaisant que certaines positions
matrialistes rductionnistes qui tirent le vivant du ct dun piphnomne de linanim,
ou que les thses classiques qui consistent dfinir lanimalit laune de lhumanit, en
procdant de cette faon une rduction anthropocentriste du propre de lanimal.
18 Un tre vivant animal nest pas un tre vivant vgtal complexifi. Il est utile de suivre ici au
moins certaines des indications donnes Hans Jonas dans volution et libert ou par Florence
Burgat dans son ouvrage intitul Libert et inquitude de la vie animale
22
. Ces indications
vont dailleurs en partie, mme si linspiration mtaphysique est diffrente, dans le sens de
ce quun philosophe tel que Bergson disait dj en parlant, dans une perspective tlologique
libre du mcanisme comme du finalisme classiques, des diffrentes lignes ou orientations
phylogntiques spcialises que le vivant a pu emprunter au cours de lvolution cratrice
des formes et fonctions biologiques.
19 Chez le vgtal, mme sil y a effectivement filtrage et captage et non pas attention et
perception de certains signaux associs aux stimuli vitaux tels que lacidit du sol, la
luminosit et la chaleur, il ny a, semble-t-il, cependant aucune distinction intriorise entre
le milieu extrieur et le milieu intrieur, puisquil ny a quune sorte de mouvement intrieur
sans objet et sans frontires qui se dploie en une obscure jouissance de croissance pure
qui se montre totalement indiffrente aux accidents et vnements survenant dans son milieu
dexpansion. Il ny a point encore de diffrence entre le soi est le non-soi, car il ny a
mme pas de diffrence entre le corps internalis et lenvironnement externalis. On est l en
prsence dune forme de vie imperturbable pour laquelle les distances et les obstacles ne se
prsentent pas comme tels, puisquelle na pas chercher sa subsistance ailleurs que dans le
sol o elle est ancre et puisquelle ne ressent pas laltrit du monde comme une rsistance
sa propre pousse.
20 De mme, laction modulable par apprentissage chez les animaux nest pas comparable
lactivit strotype et invariable des vgtaux. Tous les vgtaux sont thermo-ractifs et
chimiquement rceptifs, mais certaines plantes sont mcaniquement irritables, comme le
prouve le cas de la mimosa sensitiva dont la pointe du ptiole se rabat par simple pression, ou
celui des diones carnivores dont les petites fibres ressemblant des poils vibrent au contact
des pattes dun insecte et entranent un brusque mouvement lastique de flexion refermant les
parois sur le corps de linsecte emprisonn. Cela fonctionne dailleurs avec nimporte quel type
dobjet insr entre les parois contenant les cils et les fibres de la plante, et la rponse se produit
toujours et ne varie manifestement jamais ni en nature ni en intensit. Ce qui montre bien quil
ny a l rien de comparable aux ractions modulables obtenues ne serait-ce que chez un tre
animal aussi primitif quun mollusque gastropode tel quune aplysie chez laquelle Hawkins
et Kandel ont observ une forme dapprentissage basique par ajustement progressif des
rponses comportementales un type de stimulus anormalement intense et donc non-prvu
dans le rpertoire sensoriel de lanimal
23
.
21 En effet, en suivant le raisonnement de Jolle Proust, lon pourrait dire que cest dans cette
capacit dapprentissage basique par modulation de la catgorisation perceptive que prend
naissance lanimalit des animaux. Cet apprentissage consiste en un ajustement, en fonction
des circonstances, de la co-variation rgle entre un stimulus et la rponse qui lui correspond
dans un rpertoire comportemental. Cela ne ncessite pas encore lintervention dtats de
conscience dans le domaine sensori-moteur, mais cela suppose dj une certaine ouverture au
monde.
22 Lanimal est cet tre intrinsquement inquiet et inventif qui, mme un niveau infinitsimal,
est dj lcoute des accidents et obstacles de son environnement en devenir. Le vgtal, lui,
na que faire dtre lcoute des contingences de son environnement, il les absorbe ou en
prit, mais sa croissance ou sa dgnrescence se produisent dans une sorte dindiffrence to-
talepour lextrieur qui ne fait pas intervenir dadaptation par apprentissage mais plutt une
persvrance aveugle.
23 Pour dcrire cette tape dcisive de lvolution biologique quest lapparition de
l animalit , nous pouvons reprendre le contraste quune auteur telle que Jolle Proust
souligne entre deux types dusage de linformation tire de lenvironnement. La diffrence
qui existe entre un niveau purement rflexe strotyp et un niveau rflexe modulable par
apprentissage est comparable la diffrence existant entre, dune part, un dispositif physique
automatis tel quun thermostat qui permet de maintenir la temprature dune pice un
niveau prdtermin grce la co-variation existant entre un gradient thermique ambiant
et lcartement de deux lamelles mtalliques fermant un circuit lectrique, et, dautre part,
les dispositifs organiques qui permettent un animal de sortir du cadre des co-variations
rflexes entre stimuli et rponses strotypes pour agir de manire adapte et ajuste des
vnements imprvus dans son environnement
24
.
24 Ainsi, par exemple, si on stimule le siphon dun gastropode marin tel que laplysie de
manire rcurrente en conservant toujours la mme intensit de pression, lon observe un
phnomne dhabituation au cours duquel lanimal mmorise sur quelques secondes les
stimulations antrieures et rduit voire supprime la rponse motrice initialement associe au
stimulus. linverse, si lon intensifie graduellement le stimulus nocif envoy son siphon,
laplysie va apprendre agir de manire adapte en intensifiant la rtractation de son siphon
jusquau stade o, confronte au moindre effleurement, elle opre systmatiquement une
rtractation prventive. Cette modulation des catgorisations du stimulus par habituation et
sensibilisation tmoigne, mme ce niveau primitif dorganisation, du dveloppement dune
activit dj un peu plus active et crative venant complter lactivit des rflexes strotyps
et non-modulables de base. Cest un embryon de mmoire fugace et transitive, et un dbut
dinventivit permettant une adaptation flexible et rapide lenvironnement dont ne dispose
pas le vgtal. Cela nest pas sans rappeler dailleurs, la thorie bergsonienne des bases de
dveloppement de la mmoire et de la conscience partir dune inventivit sensori-motrice
introduisant peu peu une distension ou un relchement dans la boucle stimulus-rflexe
dterministe et rigide qui prvalait jusque-l
25
.
25 Mais cependant, ce niveau, il ny a encore quune forme modeste de protoreprsentation
qui est entirement immerge dans la motricit de laction, et aucun corps propre ,
aucune cible daction, aucun environnement nest reprsent mentalement, puisquil
ny a pas mme de vie mentale chez des animaux aussi primitifs.
26 Mais, de toute vidence, les animaux mme primitifs possdent dj deux lments quaucun
vgtal ne possde et quaucune machine robotise mimtique ne possde non plus, savoir: la
capacit dapprentissage par modulation des ractions et catgorisation de stimuli inconnus
et la capacit de catgorisation qualitative des signaux en fonction des nouveaux vnements
qui surviennent dans lenvironnement. Il convient donc de distinguer lanimal du robot et
du zombi qui ne possdent ni sa vitalit en tant que vivant ni son animalit en tant
quanimal.
B/ Le vivant et la machine, lanimal et le robot
27 Lon pourrait ici sappuyer sur les explications dun auteur tel que Michel Troubl, qui, tout
en tant directeur scientifique dune socit de recherche en robotique, reste lucide sur les
limites de cette discipline lorsquelle entend produire des systmes artificiels mimant le vivant.
Il critique les abus de langage et les erreurs qui se cachent derrire les notions de vie
artificielle et dintelligence artificielle
26
. Cela est particulirement manifeste lorsque lon
passe du domaine du vivant en gnral celui de lanimal en particulier.
28 Tout tre vivant doit faire face la complexit du rel pour sy adapter, et lanimal est, lui,
capable dun apprentissage et de choix, mme minimes, comme nous lavons vu. Il nen va pas
de mme pour les robots, ou pour les soi-disant animaux artificiels de compagnie, qui sont sans
nul doute possible dpourvus dun tel sens de lindividualit, mme ne serait-ce qu un niveau
inconscient, tant donn quils ne modifient en rien leur comportement selon que la stimulation
de leurs circuits est endogne ou exogne.Ils ne sadaptent pas pour sauvegarder leur milieu
intrieur des perturbations, et ils ne renouvellent jamais leur rpertoire comportemental en
inventant des ractions manifestant des valeurs vitales dauto-conservation.
29 On ne peut dautre part parler vritablement de spontanit ni dautonomie leur sujet.
Premirement, il leur manque les capacits que lanimal mme le plus basique possde par
excellence, savoir les facults de catgorisation qualitative autonome et de modulation
inventive de cette catgorisation. Deuximement, il leur manque aussi, et surtout, ce que, dans
la philosophie de lesprit contemporaine lon appelle les qualia, cest--dire les expriences
qualitatives vcues dans les perceptions extroceptives ou dans les sensations introceptives,
dans les motions, dans les sentiments, bref dans tout ce qui, chez un animal dont le registre
daction nest pas seulement ractifmais aussi et surtout perceptif et affectif, forme dj des
tats de conscience dignes de ce nom.
30 En ce qui concerne la capacit de catgorisation active des vnements et objets de
lenvironnement, ce classement thmatique des signaux reus peut tre effectu chez un animal
dpourvu dtats conscients concernant lenvironnement ou son corps, mais lapprentissage
auquel il donne lieu nexiste pas proprement parler chez le vgtal. Lanimalit doit tre
conue comme un dbut douverture aux contingences du monde et comme un dbut de
proccupation pour la diffrence entre lindividualit et laltrit un niveau basique, cest-
-dire une inquitude lie la prise en compte des moyens de rpondre de faon ajuste
et exactement pertinente aux sollicitations manant soit du milieu extrieur soit du milieu
intrieur, pour prserver celui-ci par rapport aux agressions constantes de celui-l.
31 Pour se maintenir en tat de fonctionnement en sadaptant de faon autonome un robot devrait
tre capable de catgoriser de nouveaux vnements qui nont pas dj t prvus dans son
rpertoire de base. Il devrait tre capable de ragir de faon flexible certains signaux en
se reprsentant la possibilit que ces signaux, sils sont rpts, ncessitent durgence une
rponse proportionne inhabituelle voire mme ventuellement une rponse contraire celle
qui est fixe dans le rpertoire de base o tel signal appelle toujours telle raction dans
telle circonstance. Or, manifestement, aucun robot nest capable de ce genre dautonomie
animale sans programmation exhaustive, puisquun robot, mme trs perfectionn et disposant
dun systme dit, tort, de reconnaissance peut en fait dtecter certains traits de son
environnement, mais il ne peut jamais rellement discerner entre deux objets nouveaux en les
catgorisant par un choix qui slectionne de faon imprvue, cest--dire non contenue dans
une programmation exhaustive en amont, la liaison entre capteurs et effecteurs qui assurera
la prennit de lindividualit engage dans ce choix.
32 Ce nest que chez lanimal que la conscience pouvait merger, justement grce cette capacit
dintroduire des ajustements non-programms dans la catgorisation des vnements et de
ragir dune faon qui se proccupe de la contingence de ces vnements en tant que telle.
Lanimal, cest ltre chez lequel une lueur de conscience va apparatre, car, contrairement
la plante, il nest pas enracin, il doit sortir du calme de la torpeur indiffrente du vgtal pour
explorer le monde et sy risquer. Il est donc rceptif et mobile, et, contrairement au robot, il
nest pas fig et programm compltement dans ses attitudes face au monde: il est au contraire
inquiet, ouvert limprvisible, capable de marquer des hsitations, mme minimes, et de
prendre contre-pied les vnements. Un auteur tel que Bergson faisait dj trs justement
remarquer que la conscience est synonyme de choix, que cest dans lapprentissage face
limprvu que lattention sveille au cur mme de lhsitation, et que ds quun des actes que
nous avons appris trs consciemment avec effort devient habituel, strotyp et routinier, il a
tendance se fondre dans un schma sensori-moteur dessinant un comportement parfaitement
matris qui ne ncessite plus daccompagnement mental explicite et devient de ce fait quasi-
automatis
27
.
33 Ce qui nous amne traiter de la deuxime catgorie de capacits prcdemment mentionnes
comme tant caractristiques de lanimal volu par rapport au robot, savoir: les qualia ou
expriences qualitatives vcues comme tats de conscience de base. Si lon prive un animal de
cette capacit dexprience consciente, lon ne le transforme pas forcment en robot, puisquil
peut y avoir catgorisation et apprentissage basique sans conscience perceptive, comme nous
lavons vu, mais on le transforme, de fait, en zombi, au sens le plus prcis de ce terme.
C/ La perception consciente et la dtection non-consciente. Les diffrentes sortes de
cratures animales zombifies, du doppelgnger sans qualia au mort-vivant somnambule
34 Le philosophe David Chalmers a eu initialement recours largument dit du zombi
en philosophie de lesprit pour souligner les insuffisances des descriptions purement
bhavioristes ou fonctionnalistes et computationnalistes de la conscience et de la conscience de
soi
28
. Lon pourrait trs bien imaginer en effet, en restant dans le cadre dune description dun
fonctionnement en troisime personne, explique Chalmers, un sosie dun tre animal, humain
ou non-humain mais dans son argument il sagit dun sosie humain dot de langage. Mais
ce sosie serait en ralit un double ayant toutes les apparences et comportements complexes
dun tre humain normal en dpit du fait quil naurait aucune vie intrieure consciente, mme
basique, cest--dire quil serait tel un automate de chair perfectionn programm pour ragir
normalement aux sollicitations extrieures et aux interactions sociales, mais incapable de
se reprsenter leffet que cela fait de percevoir le monde et den tre affect. Il y a donc
plus, estime Chalmers, dans une description des tats de conscience que dans une description
purement fonctionnelle (cest--dire concernant la ralisation dune fonction partir dun
mcanisme donn). Il y a cependant des inconvnients assez lourds dans ce type dexpriences
en pense faisant intervenir des zombis pour souligner la spcificit des animaux humains ou
non-humains, en tant quils possdent une certaine prsence eux-mmes et au monde qui est
qualitativement connote en premire personne. De telles cratures organiques mimtiques
parfaites sont tout bonnement peu plausibles. En effet, cest justement la prsence dtats
de conscience chez un tre animal volu qui, en compltant et rquilibrant les causes
comportementales mcaniques par un ensemble de motivations et de raisons psychologiques
signifiantes, modifient son rpertoire comportemental en retour et lui apporte une flexibilit
et une inventivit indites dans tout le rgne du vivant.
35 Lenjeu philosophique, avec les zombis, est de montrer quil peut y avoir une dtection sans
perception, et donc que la perception, en tant que premier accs conscient une qualit
sensible, apporte un avantage et une proprit qui ne pouvaient pas exister auparavant et qui
sont le propre de lanimal volu, juste aprs la capacit de modulation par apprentissage
des catgorisations implicites des vnements de lenvironnement qui se trouve dj chez des
animaux primitifs et fait de lapprentissage inventif le socle de lanimalit
29
.
36 Un type de zombi moins thorique et plus plausible que celui de Chalmers, serait le type de
zombi qui serait le produit dune radicalisation de leffet avr obtenu chez les tres humains
rellement zombifis en Haiti et ayant survcu pour tmoigner. Le terme crole zombi
dsigne ainsi, lorigine, un tre humain ramen au rang de bte servile sans volont, cest--
dire desclave animal, suite ladministration dune drogue tire du poisson-globe et induisant
un tat dabsence mentale intermittente et surtout de perte dauto-activation corporelle et
de sensibilit, bien que des mouvements tels que la marche soient conservs par la suite
et effectus automatiquement. Lhypothse que lon peut ici envisager pour comprendre le
problme se situe un niveau justement lgrement infrieur certains tats atteints avec ces
drogues incapacitantes: il sagit de lhypothse dun tat de dtection subliminale qui serait
rendu permanent et intgral, juste en de de cette semi-conscience zombifie.
37 Cela consisterait priver un animal volu, quil soit humain ou non-humain, de la
capacit avoir accs sur un mode phnomnal aux tats extroceptifs ou interoceptifs
quil se reprsente pour se rendre prsent son propre corps et anticiper affectivement les
vnements de lenvironnement, mais sans pour autant supprimer chez lui la capacit de
catgoriser implicitement son environnement en dtectant et classant des signaux reus par
son organisme. Dans un tel cas, cet animal deviendrait brusquement une sorte de somnambule
indiffrent la diffrence entre douleur et plaisir, par exemple, mme si son organisme
dtecterait la diffrence et se crisperait de faon autonome. Cet animal zombifi serait
aussi capable seulement de sorienter partir dun rpertoire comportemental sensori-moteur
basique et qui ne ncessite pas dinnovation.
38 Un tel tre serait encore capable de dtecter de faon infra-consciente laspect des signaux
visuels, par exemple, mais il serait en permanence et intgralement dans la situation extrme
de certaines personnes qui sont atteintes de blindsight ou ccit mentale suite une lsion
crbrale et qui, littralement, regardent sans voirou plutt voient sans vraiment regarder. Ces
personnes, en effet, nont pas de ccit induite par dtrioration du nerf optique ou de la rtine,
et elles peuvent tout fait dtecter de faon quasi-subliminale la prsence et lapparence dune
petite image longuement prsente dans la partie lse de leur champ visuel, mais cependant,
elles restent convaincues de navoir rien aperu. Ce nest quau moment de choisir la cible
parmi une liste quelles choisissent coup sr la bonne image, sans en avoir conscience.
Ces gens voient, mais paradoxalement sans savoir et sans ressentir quils voient, car ils ne
sen rendent pas compte, privs quils sont de lprouv subjectif dune exprience perceptive
qualitativement vcue comme telle
30
.
39 Certains auteurs voient dans ces donnes cliniques une preuve du caractre piphnomnal
de la vie consciente labore au cours de lvolution des animaux par rapport lactivit
neuronale inconsciente de traitement de linformation qui tait jusque-l autosuffisante. Dans
cette vision des choses, les tats de conscience chez lanimal ne compteraient pour rien
et seraient, pour reprendre la citation clbre du philosophe volutionniste Th. Huxley
31
,
semblables la fume qui schappe de la chemine dune locomotive en mouvement,
autrement dit, les tats de conscience, que ce soit ceux basiques de la conscience perceptive
ou ceux plus labors de la conscience rflexive, seraient les effets secondaires incidents
et impuissants des seuls niveaux causalement efficaces que seraient les niveaux organiques
inconscients de prparation de laction et de la perception. Or, cette thse piphnomniste,
comme on la nomme dans la philosophie de lesprit contemporaine, nest pas forcment
valide par ce type de constatations tablies dans le cas du blindsight.
40 Contrairement ce qui est affirm par certaines thories modernes, nous avons volus partir
dtres animaux qui ne sont ni des automates robotiques cellulaires programms de faon
dterministe ni des zombis somnambules devenus conscients de manire incidente. cette
affirmation lon peut apporter plusieurs arguments.
41 En effet, tout dabord, mme si lon admet certains postulats anti-finalistes existant dans une
optique darwinienne ou no-darwinienne, lon peut se demander tout de mme si lexistence
dtats de conscience aurait t vraiment retenue et raffine au cours de la slection naturelle,
si elle navait pas procur un avantage slectif dcisif aux tres qui en taient dots. Et, dautre
part, si nos tats de conscience taient vraiment de purs piphnomnes sans pouvoir retro-
causal effectif, alors il deviendrait dlicat de rendre compte du fait que nous ayons dvelopp,
partir du type dindtermination plus ou moins grande introduite dans le monde par la
vie animale, une capacit nous reconnatre nous-mme comme sujet de laction volontaire
faisant la distinction de lintrieur, grce leffort et lattention, entre, dune part, un acte qui
vient de nous, comme un mouvement inhib ou planifi, et, dautre part, un acte qui simpose
nous et se dploie sans notre assentiment, comme une raction rflexe par exemple. Cela
a clairement t mis en vidence dans une philosophie telle que celle de Maine de Biran qui
accorde une grande importance lappropriation consciente du corps et la distinction entre
soi et non-soi. Or, cette distinction est rendue possible par et dans leffort volontaire
rencontrant une rsistance qui est alors vcue comme une forme primitive daltrit et de
limite.
42 Cela a t empiriquement tay la fois dans la psychologie du dveloppement o il est
question de la premire notion du soi quacquiert lenfant grce lexprience de
lagentivit contrle, cest--dire du fait dtre un agent pouvant sattribuer mentalement
des actes en y voyant la trace de sa miennet , comme le disait dj un psychiatre
et phnomnologue spcialis dans les cas-limites tel que Ludwig Binswanger. Quant
la confirmation exprimentale dune telle thse elle avait dj t donne par les clbres
expriences menes, entre autres, par Wilder Penfield
32
: dans ces expriences, le mdecin
stimulait laide dune lectrode certaines zones somato-sensorielles du cerveau et cela
induisait un mouvement rflexe du patient stimul. Ce patient ne pouvait voir les oprations
queffectuait le mdecin sur son cerveau, ni mme sentir le contact physique des lectrodes
autrement que dans les effets induits sur son corps. Or, Penfield, voulant user dune ruse,
dcida de mentir en disant que ctait lui qui venait de dclencher un mouvement effectu
linstant par le patient sur la table dopration. Mais la rponse tait chaque fois assure et
sans appel: non docteur, rpondit le patient, je sens la diffrence entre ce qui vient de moi et
ce qui est produit dans mon corps par votre stimulation artificielle! Une personne sait faire
la diffrence, en elle-mme, entre ce qui relve dune initiative affecte de miennet et
un vnement qui, simposant de force en elle, ressemble un corps tranger qui est introduit
dans le corps propre et qui chappe lappropriation.
43 Enfin, il y a un dernier argument contre lpiphnomnisme, argument qui est bas sur lide
dune conomie des productions de la nature et sur une rduction labsurde de la version de
la thse base sur lide dun paralllisme sans interaction entre les tats mentaux conscients
et les tats neuronaux. En effet, comme le faisait dj remarquer Bergson, il serait absurde de
penser que la nature se soit donn le luxe de ddoubler en deux aspects complmentaires la
vie des tres animaux volus sans une raison pragmatique valable: en effet, pour employer
la mme mtaphore que Bergson dans sa confrence consacre la conscience et son rapport
la vie animale, on ne voit pas quel aurait t la raison dtre de lapparition dun langage
phnomnal des tats de conscience venant se surajouter chez lanimal au seul langage
connu jusque-l et qui tait apparemment auto-suffisant depuis des millions dannes chez
certains animaux, savoir celui, impersonnel et inconscient, des tats neurophysiologiques
de base et des dispositions comportementales automatises ? Certains philosophes et neu-
ropsychologues contemporains, quils soient plutt mergentistes, comme Roger Sperry
33
,
Francisco Varela
34
, John Searle
35
et Nancy Murphy
36
, ou plutt no-dualistes, comme John
Eccles
37
, Mario Beauregard
38
, Richard Swinburne
39
et David Lund
40
, admettent dailleurs
que le foss explicatif entre laspect causal des tats neuronaux et laspect intentionnel des
tats mentaux demeure un problme important, tant donn que nous ne savons toujours pas
comment passer dune langue de la nature lautre, cest--dire comment transcrire les
tats de conscience en tats neuronaux et vice versa. Tout ce que lon peut dire, cest que
lapparition dtats de conscience dignes de ce nom ntait trs vraisemblablement possible
que chez des tres dont l animalit , en se dtachant de lenracinement et de la torpeur
indiffrente du vgtal, a rendu possible une ouverture au monde et une proccupation active
pour la diffrence entre le soi et le non-soi. Cela appelait ncessairement par la suite
une capacit didentification dobjets reprsents comme formant des entits spares, une
reprsentation de leffet que cela fait davoir une sensation donne dans une partie du corps,
une capacit de former des souvenirs sur la base des reprsentations, et enfin une capacit de
prdiction et danticipation des vnements ou des comportements des congnres, dabord
partir dune interprtation purement base sur une association mnsique et perceptive, puis
partir dune interprtation donnant accs, via lusage de concepts mentaux, lexistence
des autres esprits.
2/ Le passage de la conscience comme pure vigilance perceptive la conscience
comme reconnaissance de limage du corps puis la conscience comme
introspection dun soi mental
44 ce jour, les types danimaux qui ont t tests afin de vrifier leur capacit de reconnaissance
de leur propre image dans un miroir, savoir certains mammifres terrestres ou marins
et certains oiseaux, sont tous issus despces dites sociales volues qui imposent
aux membres dun groupe de savoir distinguer de faon fine diffrents individus dans une
hirarchie sociale et de se rendre compte quils occupent une place distincte au sein de ce
groupe. Or, curieusement, du moins en ce qui concerne les singes anthropodes dont les
comportements peuvent faire lobjet dune interprtation moins quivoque que dans le cas
dun dauphin ou dun oiseau, il ne semble pas quil y ait chez ces animaux volus une
capacit interprter et prdire le comportement dautrui partir de ce que, depuis les
recherches fondatrices de Premack et Woodruff sur les primates, il est convenu dappeler
une thorie de lesprit . Avoir une thorie de lesprit , cest disposer dun ensemble
des concepts permettant dattribuer autrui des tats inobservables, en termes de dsirs,
de croyances, et dintentions qui permettent danticiper et de comprendre ses agissements
observables autrement qu partir dun couplage effectu entre la simple mmoire des actions
rcurrentes et la perception actuelle dune situation.
45 Mais il y a diverses manires dinfluencer et de comprendre le comportement dautrui.
En effet, la posture intentionnelle, peut consister soit attribuer, sur une base empathique
et infrentielle, des tats mentaux autrui en me projetant en lui en seconde personne et alors il
devient pour moi un tu, soit oprer simplement un rapprochement, sur une base mnsique
et perceptive, entre des situations identiques et des comportements rcurrents, et dans ce cas
autrui reste alors pour moi un a ou au mieux un il sans intriorit mentale. Dans
le premier cas, il y a matrise dune thorie de lesprit dcrivant autrui comme un sujet
mental, alors que dans le second cas, il y a simplement observation consciente et mmoire des
comportements dun individu peru.
46 Face un dresseur humain, certains comportements tranges ont t observs: par exemple, un
chimpanz ne semble pas interprter spontanment une posture comme tant une possibilit de
savoir, tant donn que, laide dun signe appris, il demande indiffremment de lobtention
de nourriture un humain qui a les yeux ouverts ou ferms, bands ou non, qui a la tte
dcouverte ou couverte dun saut, et il semble que le critre comportemental le plus important
soit pour lui dtre de face, et non davoir les yeux visibles. Cela est dautant plus troublant
que, dans son milieu naturel et non en captivit, un chimpanz sait trs bien tirer parti de ce
que ses congnres voient ou ne voient pas, en particulier en ce qui concerne la nourriture.
Lon a donc l une dissociation parfaite entre la sensibilit lorientation de regard perue
partir dune perspective consciente solipsiste en premire personne et la comprhension
psychologique des implications intersubjectives relles du fait dtre regard par un alter
ego, cette dernire comprhension ntant possible que pour un tre qui possde la fois
une capacit de projection empathique et un raisonnement infrentiel faisant intervenir une
thorie de lesprit. Pour acqurir cette dernire capacit dite de second ordre ou mta-
reprsentationnelles, il faut dabord disposer dune conscience perceptive puis dun dbut
de conscience de soi passant par la reprsentation du corps propre, mme si cela ne suffit pas.
Cest l simplement la base ncessaire mais non suffisante du dveloppement ultrieur de
la conscience de soi introspective faisant intervenir les concepts dagent et de sujet,
ainsi quune comprhension rflexive plus pousse de ses propres motivations comme de
celle dautrui. Le premier niveau ou premier ordre de la mta-reprsentation survient avec la
conscience rflexive gocentre, lorsque, dans lintrospection, lon passe du je sens que...
au je sais que je sensque.... Le second niveau ou second ordre, proprement intersubjectif,
survient avec la conscience rflexive allocentre lorsque lon est capable de penser: je sais
que lautre qui mobserve sait que je sais que....
47 Quels sont les lments qui permettent de dire que des animaux aussi singuliers et
exceptionnellement conscients que les chimpanzs, par exemple, nont cependant pas cette
capacit mta-reprsententationnelle et donc pas de relle thorie de lesprit? Il faut, pour
rpondre cette question de se concentrer sur le niveau de la mta-reprsentation de second
ordre, car le premier niveau proprement introspectif est dlicat tablir chez un animal dot
dune expressivit diffrente de la ntre, et mme les fameuses expriences de reconnaissance
dans un miroir ne permettent pas de dire si la conscience du corps propre en tant quimage
accompagnant le point de vue sur le monde, conscience avre chez certains primates,
implique dj une introspection dun soi mental stable et pens comme sujet de laction. Il
semble cependant peu probable que ces animaux soient capables, outre la reconnaissance de
limage familire du corps, de former cette ide dun soi-agent sappropriant de lintrieur
ce corps
41
, car sinon ils auraient aussi la matrise dune thorie de lesprit leur permettant
de voir autrui comme un alter ego, cest--dire de comprendre que derrire les apparences
comportementales consciemment perues il y a, chez eux comme chez les autres, une vie
mentale consciente dont les vnements peuvent tre appropris par un sujet
42
.
48 Quobservons-nous ? Il semblerait que, dans des processus dapprentissage ncessitant
une coopration entre congnres, les chimpanzs sappuient sur une information de type
psychologique, au sens o ils ont bien une perspective consciente en premire personne sur
les comportements quils observent chez les autres, mais ils ne comprennent et nutilisent
cette information que dune manire perceptive et mnsique quasi-autistique et solipsiste.
Cela est manifeste par exemple lorsquils doivent apprendre cooprer avec des nouveaux
venus pour russir une tche. En effet, par exemple, aprs avoir entran deux chimpanzs
pendant des semaines coordonner lun lautre leurs mouvements pour dplacer laide de
cordes des caisses derrire lesquelles se trouve de la nourriture, lon introduit quelques jours
plus tard parmi eux un nouveau venu totalement nophyte. Or, lon pourrait lgitimement
sattendre, de la part dune espce sociale, ce que les deux chimpanzs expriments fassent
preuve de pdagogie envers le troisime auquel lon na encore rien appris. Mais cest sans
compter le fait que ce que nous, humains, entendons par sociabilit et apprentissage,
ne correspond pas du tout ni au mode de vie ni au fonctionnement mental conscient de ces
singes anthropodes
43
. Dans la nature, un individu du groupe de chimpanzs peut apprendre
une nouvelle tche en observant sa mre effectuer les mouvements ncessaires sa ralisation,
par exemple casser une noix ou utiliser un bout de bois pour accder un objet, etc. Mais, ce
qui transparat des expriences dapprentissage par coopration, cest quil ne vient mme pas
lide des chimpanzs expriments dinformer leurs congnres nafs sur la marche suivre.
Il est en effet apparu de faon trs nette, comme la fait remarquer Povinelli dans ses travaux,
que ces chimpanzs ne font aucune tentative de coordination ni mme un seul mouvement
dorientation vers lobjet pertinent pour indiquer ou ne serait-ce que suggrer leur nouveau
camarade ce quil convient de faire. Cela nous incite la plus grande prudence avant de parler
dducation et de culture animales, car en loccurrence il y a plutt imitation solipsiste
plutt que dsir de transmission dun savoir pour lducation dun autre ego. Les chimpanzs
entrans une tche semblent considrer comme allant de soi que lorsque leur partenaire
nouveau venu sera dans le voisinage de lobjet pertinent, il agira en consquence et les aidera.
Ce qui videmment narrive pas, et suscite parfois limpatience et lincomprhension de la part
des chimpanzs expriments, comme sils ntaient pas capables de se mettre la place dun
autre queux-mmes, cest--dire denvisager la possibilit de lexistence dun autre point de
vue conscient sur le monde qui possde une histoire diffrente de la leur et auquel il serait
possible dattribuer des croyances, des dsirs et des attentes autonomes
44
.
49 Ce type dhypothse est renforc, semble-t-il, lorsque lon prend en compte, premirement,
la lenteur de lacquisition gnralise des nouveaux comportements au sein dun groupe de
primates, ce qui est logique puisque cela ne se fait pas par enseignement dlibr mais plutt
par imitation renforce par un apprentissage bas sur une combinaison de lobservation et de
la mmoire. Deuximement, labsence de conception claire, chez les primates, de ce quest
lagentivit, cest--dire le fait dagir de soi-mme. Ils nont pas la mme comprhension
quun enfant humain du lien causal existant entre deux vnements physiques, ils prouvent ce
lien dans leurs actions et sont capables, en vertu de leur capacit de discrimination perceptive
et leur sens du temps dj dvelopps, de signifier autrui quils viennent de reprer une
squence rcurrente faisant intervenir les mmes vnements rgulirement, mais ils semblent
percevoir cette causalit comme une juxtaposition spatio-temporelle habituelle, et non comme
une relation dengendrement ou de dtermination partir de processus observables (tel
quun choc mcanique macroscopique, etc) ou inobservables (telles que des forces physiques
invisibles, ou des motivations psychologiques inobservables formant larrire-plan mental du
niveau comportemental observable)
45
. Or, justement, cest la comprhension dun tel lien
causal en-de ou larrire-plan des vnements qui est impliqu dans la comprhension
de lagentivit.
50 Cest prcisment la comprhension de lagentivit, cest--dire du fait quil y a des actions et
des agents, qui marque le dbut de la conscience de soi introspective, cest--dire de la capacit
de rapporter les actions et les penses volontaires un soi mental qui se les approprie
comme tant les siennes. Cela rejoint en partie la pense dun auteur tel que Maine de Biran
qui disait dj que cest dans et par le rflchissement de laction que sacquiert la conscience
de la vraie distinction entre soi agissant et non-soi rsistance. Cest par l que passe
lappropriation, partir de ce foyer dexprience primitive dual, du corps mien vcu la fois
comme objet et comme extension du sujet. Et ce nest qu partir du moment o lon matrise
consciemment la distinction soi / non soi que lon est capable dintrioriser laltrit
et de transposer cette distinction soi / non-soi chez lautre, et donc de concevoir la
possibilit dun point de vue spar du ntre constituant une conscience de soi autonome avec
laquelle lon doit sefforcer dentrer en relation. Aucune thorie de lesprit, aucune application
de concepts mentaux dans linterprtation du comportement dautrui, ne sont possibles sans
une exprience primitive de lagentivit intriorise donnant lieu une comprhension de la
diffrence, en termes de lien causal, existant entre un vnement non- intentionnel caus par
une chose et une action intentionnelle effectue par un agent qui est le sujet de cette action.
51 Or, justement, quoique chez les espces sociales telles que les ctacs ou les primates des
pressions slectives naturelles se soient sans doute exerces au cours de lvolution pour
favoriser le dveloppement dune capacit de mmorisation et dobservation rendant possible
la comprhension du but pratique dune action en fonction des caractristiques du milieu, il
semble bien que, daprs certains indices assez parlants, nous puissions dire que ces animaux
ont une logique de prvision des buts dautrui qui ne ressemble pas la ntre et sur laquelle
nous devons viter de projeter les attendus psychologiques de notre propre fonctionnement
cognitif. Le primatologue Povinelli, dans son article Revisiting the Mentality of Apes, fait
remarquer que nous allons sans doute devoir nous faire lide que, si les primates que sont
les singes anthropoides sont par certains aspects minemment proches des tres humains, leur
volution biologique et les contraintes dorganisation de leur vie en groupe ont t telles quils
ont cependant suivi une autre voie de dveloppement psychologique, paradoxalement plus
pratique et moins efficace dans la comprhension des choses, plus centre sur lobservation
du prsent et moins sur les horizons virtuels du pass et de lavenir, et surtout, plus axe sur
des tactiques observationnelles dapprentissage et de recherche de buts utiles, plutt que sur
des tactiques infrentielles dapprentissage et de recherche de savoirs dsintresss.
52 Mais quen est-il alors de lapparence de conscience de soi que semblent manifester
certains animaux tels que les primates et dautres mammifres lors de lexploration et de la
reconnaissance de leur propre corps dans un miroir ? Il se peut fort que certains animaux
tels que les chimpanzs soient en mesure de reconnatre leur corps propre partir dun
schma corporel suffisamment explicit pour former une reprsentation consciente, mais cette
reconnaissance de leur propre corps se ferait la manire dune identification imaginale dune
prsence corporelle familire intimement lie au point de prise de vue en premire personne
quelle accompagne partout. Ces singes anthropodes remarquables sont capables de faire
le lien entre limage visuelle projete sur le miroir et limage aperue de faon partielle en
permanence dans le champ visuel en premire personne dlimit partir des contours de leur
il et dun schma proprioceptif. Cest bien l une amorce de conscience de soi, mais au niveau
dun rflchissement purement perceptif qui nest pas introspectif
46
. Au vu de leur absence
de comprhension claire de lagentivit, de la causalit ou de lautonomie des autres
esprits, ils nont pas la mme capacit que les humains didentifier en eux-mmes un soi
agissant qui leur permettrait de faire la diffrence, de lintrieur, entre, dune part, lactivit
qui se ralise travers moi sans pour autant venir de moi et, dautre part, laction qui est
ralise par moi et qui vient de mon initiative consciente. ltre humain possde une capacit
rflexive se reprsenter soi-mme sur le long terme comme tant le rfrent et possesseur
intime du corps propre ainsi que le sujet de toutes les actions volontaires qui dpendent dune
motivation et dune dcision et qui diffrent par consquent en cela des causes impliques
dans la production de phnomnes impersonnels. Comme le rappelle David Premack, dont
lvolution intellectuelle est sur ce point exemplaire dun certain revirement de situation par
rapport au dbut des tudes sur les primates, le chimpanz ne doit pas tre compris comme
une personne humaine en miniature, pas plus que ltre humain ne doit tre compris comme
un chimpanz volu auquel on aurait simplement rajout le langage
47
.
Conclusion
53 Nous avons ainsi pu constater que la conscience animale constitue un intermdiaire original
et irrductible se situant entre le rflexe et le rflexif. Nous avons pu voir que la croissance
cellulaire oriente et lirritabilit ventuelle de certaines plantes dites, tort, sensitives,
nont rien de commun avec cette vritable rvolution du vivant qui, avec le dveloppement
de la vie animale, est synonyme de naissance des premiers degrs de lintriorisation et de la
libert, mais aussi du got du risque, de linquitude et de la souffrance fasse la dcouverte
de lindividualit et de laltrit vritables.
54 Ce nest que chez lanimal que pouvait apparatre un esprit conscient, car cela suppose, comme
je lai montr, une capacit de se donner le temps dhsiter en sortant de la routine forme par
la boucle stimulus-rflexe inne afin de faire des choix pour sadapter de manire plus fine
et inventive la contingence des vnements de lenvironnement. Ces dispositions animales
uniques et dcisives donnent lieu une forme de conscience perceptive et de conscience
de soi pr-rflexive constituant le sous-bassement muet mais volutivement dcisif de notre
propre conscience rflexive humaine, mais sans y tre infod ou assimil pour autant, tant
donn les diffrentes histoires volutives, ainsi que les diffrents modes de vie et milieux de
dveloppement prendre en compte dans la comparaison homme-animal.
55 Si lon veut obtenir une vision adquate et nuance des orientations cognitives spcifiques qui
caractrisent lanimalit, il ne faut ni animaliser la conscience humaine en en rduisant
la spcificit propre au profit danalogues animaux largement sur-interprts, ni humaniser
de faon abusive lanimal en le dformant par la projection sur lui de nos propre attendus
psychologiques et sociaux, projection abusive qui a pu conduire parfois assimiler, avec trop
denthousiasme et dmotion, certains animaux des personnes mentales et morales de plein
droit, ou au contraire rabaisser, avec beaucoup de ngligence et dinjustice, certains autres
animaux au rang de pures machines biologiques ou de purs objets.
56 Contre ceci, il faut rappeler ici que les animaux sont des anims cest--dire que leur
comportement tlologiquement caractris exprime une forme dintentionnalit apprise et
flexible, et que certains dentre eux sont mme trs vraisemblablement dots dtats de
conscience. Ainsi, pour conclure, lon pourrait dire quil convient de mettre un terme
cette politique intellectuelle agressive et trange qui a longtemps consist, dans le dbat
sur lesprit des animaux et la relation homme-animal, donner aux uns en retirant aux
autres. Chacun a ses spcificits quil convient de reconnatre : les animaux, nous lavons
vu, ne sont ni des automates robotiques programms, ni des zombis organiques sans tats de
conscience. Quant aux tres humains, en tenant compte la fois de leur capacit attentionnelle
et reprsentationnelle dj implique dans la conscience perceptive animale, mais aussi de
lunicit de certaines de leurs capacits sociales et morales de pense mtareprsentationnelle
et dagentivit rflchie impliques dans la conscience de soi rflexive, lon peut dire que, sils
sont bien des animaux, ils ne sont pas pour autant des btes.
Notes
1 . J. von UEXKLL, Mondes animaux et monde humain, Paris, ditions Denol, 1965.
2 . E. STRAUS, Du sens des sens. Contribution ltude des fondements de la psychologie, Grenoble,
Millon, 2000.
3 . H.BERGSON,Lvolution cratrice, Paris, PUF, 1998.
4 . M. SCHELER, La Situation de lhomme dans le monde, Paris, Aubier, 1979.
5 . H. Jonas, volution et libert, Paris, Payot et Rivages, 2005.
6 . Th. NAGEL, What is it like to be a bat? The Philosophical Review 83, 1974, p.435-450, trad. Quel
effet cela fait-il dtre une chauve-souris?, Questions mortelles, Paris, PUF, 1984.
7 . D. EDELMAN, B. BAARS, A. SETH, Identifying Hallmarks of consciousness in non-mammalian
species, Consciousness and cognition, Volume 14, 2005, p.169-187.
8 . C. MCGINN,The Mysterious Flame. Conscious Minds in a Material World, New York, Basic Books,
1999.
9 . Th. NAGEL,Le Point de vue de nulle part,Paris, d. Lclat, 1993.
10 . P. CHURCHLAND,Matter and Consciousness, Cambridge, Mass., 1988.
11 . M. BEAUREGARD & D. OLEARY,The Spiritual Brain. A Neuroscientists Case for theExistence of
the Soul, Harper San Francisco, 2007.
12 . F. DUCHESNEAU,Les Modles du vivant de Descartes Leibniz, Paris, Vrin, 1998.
13 . J.-L. GUICHET, Rousseau, lanimal et lhomme. Lanimalit dans lhorizon anthropologique des
Lumires, Paris, ditions du Cerf, 2006.
14 . L. ROSENFIELD, From beast-machine to man-machine: animal soul in French letters from Descartes
to La Mettrie, Modern Language Notes, Vol. 57, No. 8, Dec., 1942, p.681-683.
15 .K. MALIK,Man, Beast and Zombie What science can and cannot tell us about human nature, Orion
Books, 2001.
16 . R. DAWKINS, Le Gne goste,Paris, Odile Jacob, 2003.
17 . M. Tye, Consciousness, Color, and Content (Representation and Mind),Cambridge, MIT Press,
2002, p.181-182.
18 . J.-L. GUICHET,Rousseau, lanimal et lhomme. Lanimalit dans lhorizon anthropologique des
Lumires, Paris, ditions du Cerf, 2006.
19 . J.BENTHAM,An introduction to the principles of morals and legislation, University of London The
Athlone Press, 1970.
20 . E. HAECKEL,Histoire de la cration des tres organiss daprs les lois naturelles, Paris, Reinwald,
1874.E. HAECKEL, Kristalseelen. Studien ber das anorganische Leben, Leipzig, Krner, 1917.
21 . Nous employons dessein ce terme qui, en anglais, dsigne la forme basique de la conscience en tant
quveil et vigilance dans la sensation/perception, par opposition la fois ce qui relve du domaine des
couplages stimuli-rflexes non-conscients, et par rapport ce que certains auteurs anglo-saxons nomment
higher order consciousness et qui dsigne la conscience dordre suprieur impliquant une certaine
rflexivit et une capacit de reprsentation plus complexe rendant possible un retour sur ses propres
expriences sensitivo-mnsique partir de penses sy rapportant, et sur ces penses partir dautres
penses les englobant. Sentience est galement diffrent de conscience qui en anglais dsigne
la conscience morale.
22 . F. BURGAT,Libert et inquitude de la vie animale, Paris, Kim, 2006.
23 . J.PROUST,Les Animaux pensent-ils ?, Paris, Bayard, 2003, p. 26-30. L. SQUIRE et E. KANDEL,La
Mmoire, de lesprit aux molcules, Paris, Flammarion, 2005.
24 . J.PROUST,Comment lesprit vient aux btes. Essai sur la reprsentation, Paris, Gallimard, NRF, 1997.
25 . H. BERGSON, Matire et Mmoire,Paris, PUF, 2003 et H. JONAS, Le Phnomne de la vie. Vers une
biologie philosophique, Bruxelles, De Boeck Universit, 2001.
26 . M. LEFEUVRE & M. TROUBLE, Une critique de la raison matrialiste. Lorigine du vivant, Paris,
LHarmattan, 2003.
27 . H. BERGSON, Matire et Mmoire, Paris, PUF, 2003 ; et H. BERGSON, La conscience et la
vie,Lnergie spirituelle, Paris, PUF, 2003.
28 . D. CHALMERS, The conscious mind, Oxford University Press, 1996.
29 . R. KIRK,Zombies and Consciousness, Oxford University Press, USA 2005. P. MARTON, Zombies
versus Materialists. The Battle for Conceivability, Southwest Philosophy Review, 14, p.131-138.
30 . J. HOLT, Blindsight and the nature of consciousness,Peterborough, Broadview Press, 2003.
31 . T. HUXLEY, On the hypothesis that animals are automata, and its history, Significant contributions
to the history of psychology, Washington, University Publications of America, 1978.
32 . D. DENTON, Lmergence de la conscience : de lanimal lhomme, Paris, Flammarion, 1995,
p.207-208. J. ECCLES, volution du cerveau et cration de la conscience, Paris, Flammarion, 1989, J.
ECCLES, Comment la conscience contrle le cerveau, Paris, Fayard, 1997. W. PENFIELD, The Mystery of
the Mind, Princeton University Press, 1975.
33 . R. SPERRY,The Dual Brain, New-York, D. Franck Benson, New York Guildford Press, 1985.
34 . F. VARELA & J. SHEAR, The view from within, First-Person approaches to the Study of
consciousness,Imprint Academic, 1999 et F. VARELA, LInscription corporelle de lesprit, Sciences
cognitiveset experience humaine, Paris, Seuil, 1999.
35 . J. R. SEARLE, Le Mystre de la conscience- suivi dchanges avec Daniel C. Dennett et David J.
Chalmers,Paris, O. Jacob, 1999 et J. R. SEARLE, La Redcouverte de lesprit, Paris, Gallimard, 1995.
36 . N. MURPHY, Did My Neurons Make Me Do It? Philosophical and Neurobiological Perspectives on
Moral Responsibility and Free Will, Oxford University Press, 2007.
37 . J. ECCLES, Comment la conscience contrle le cerveau, Paris, Fayard, 1997.
38 . M. BEAUREGARD & D. OLEARY,The Spiritual Brain, A Neuroscientists Case for theExistence of
the Soul, Harper San Francisco, 2007.
39 . R. SWINBURNE, The Evolution of the soul, New York, Oxford University Press, 1997.
40 . D. H. LUND, The Conscious Self. The Immaterial Center of Subjective States, New York, Humanity
Books, 2005.
41 . J. Roessler & N. Eilan,Agency and Self-Awareness: Issues in Philosophy and Psychology
(Consciousness and Self-Consciousness Series), USA, Oxford University Press, 2003.
42 . S. T. PARKER, R. W. MITCHELL, M. L. BOCCIA, Self-Awareness in Animals and Humans
Developmental Perspectives, Cambridge University Press, 1
st
ed., 2006.
43 . L. RODGERS,Minds of their own. Thinking and awareness in animals, Australia, Allen and Unwin,
1997.
Developmental Perspectives,Cambridge University Press, 1
st
ed., 2006.
45 . D. POVINELLI,Folk Physics for Apes: The Chimpanzees Theory of How the World Works, Oxford
University Press, 2000.
Developmental Perspectives,Cambridge University Press, 1
st
ed., 2006.
47 . D. PREMACK et A. PREMACK, Le Bb, le Singe et lHomme, Paris, Odile Jacob, 2003 et Gavagai!
or the Future History of the Animal Langage Controversy, Cambridge, The MIT Press, 1986. H. S.
TERRACE & J. METCALFE, The Missing Link in Cognition: Origins of self reflective consciousness, New
York, Oxford University Press, 2005.
Pour citer cet article
Rfrence lectronique
Thomas Droulez, Lhomme, la bte et le zombi., Le Portique [En ligne], 23-24|2009,
document 11, mis en ligne le 28 septembre 2011, consult le 20 dcembre 2013. URL: http://
leportique.revues.org/2447
propos de lauteur
Thomas Droulez
Normal021falsefalsefalseFRX-NONEX-NONEMicrosoftInternetExplorer4/* Style Definitions
*/table.MsoNormalTable{mso-style-name:"Tableau Normal";mso-tstyle-rowband-size:0;mso-
tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-priority:99;mso-style-qformat:yes;mso-
style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-
bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman","serif";}Thomas Droulez est doctorant l'Universit de Strasbourg.
Droits dauteur
Tous droits rservs

Leportique-2447!23!24-Homme-bete-zombi L'originalité de L'esprit Animal Entre Le Réflexe Et La Reflexion, La Conscience

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Leportique-2447!23!24-Homme-bete-zombi L'originalité de L'esprit Animal Entre Le Réflexe Et La Reflexion, La Conscience

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Le Portique

Das könnte Ihnen auch gefallen