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STAAT UND POLITIK

Herausgegeben von Prof. Dr. Ernst Fraenkel,


Prof. Dr. Otto Heinrich von der Gablentz, Prof. Dr. Karl Dietrich Bracher
unter Mitwirkung von
Prof. Dr. Waldemar Besson, Prof. Dr. Gert von Eynern,
Prof. Dr. Ossip K. Flechtheim, Prof. Dr. Georg Kotowski,
Prof. Dr. Richard Lwenthal, Prof. Dr. Gerhard A. Ritter,
Prof. Dr. Kurt Sontheimer, Prof. Dr. Otto Stammer
Band 10
BERNARD WILLMS
Die totale Freiheit
Fichtes politische Philosophie
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH
ISBN 978-3-663-00340-3 ISBN 978-3-663-02253-4 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-663-02253-4
Verlagsnummer 053410
19 6 7 b y Springer Fachmedien Wiesbaden
Ursprnglicherschienenbei Westdeutscher Verlag Kln und Opladcn 1967.
Gcsamtherstellung: Dr. Friedrich Middelhauve GmbH Opladcn
Fr Otto Coenen
VORBEMERKUNG
Die hier vorgelegte Arbeit ist im Wintersemester 1964/65 von der Philosophi-
schen Fakultt der Universitt Mnster unter dem Titel ,Die wahre Freiheit; Fichtes
Staatsphilosophie als Theorie der brgerlichen Gesellschaft' als Dissertation ange-
nommen worden. Sie ist im Kreise des Collegium Philosophicum in Mnster ent-
standen. Das Collegium Philosophicum ist die Schpfung von Herrn Professor Dr.
J. Ritter; ihm als akademischen Lehrer gilt der herzliche Dank des Schlers.
Fr wirksame Hilfe und Frderung danke ich auerdem Herrn Professor
Dr. H. Schelsky, Herrn Professor Dr. E. W. Bckenfrde, meiner Frau, Herrn
Professor Dr. 0. Marquard, der Studienstiftung des Deutschen Volkes und dem
Westdeutschen Verlag.
Mnster, im Herbst 1966 Bernard Willms
INHALT
Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
I. Fichte und die Franzsisc:he Revolution . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1. a) Die Zuflligen Gedanken und die Aphorismen ber Religion und
Deismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
b) Die Revolution im Kopfe. Die Zurckforderung der Denk-
freiheit als revolutionre Agitation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
c) Der Beitrag zur Berichtigung der Urteile des Publikums ber die
Franzsische Revolution . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
d) Die politisc:he Konkretheit der Revolutionsschriften in der Wendung
zum konkreten Gegner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
2. Gesellschaft und Staat beim frhen Fic:hte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
a) Die autonome Gesellschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
b) Der bekmpfte wirkliche Staat und die deduzierte Vernunftstaat-
lichkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
3. Das Verhltnis von Freiheit und Gleic:hheit....................... 42
4. Die Utopie und ihre systematische Bedeutung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
5. Der revolutionre Vernunftbegriff . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
6. Von den Revolutionsschriften zum System der Freiheit; die Problematik
des revolutionren Ansatzes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
II. Revolution und Wissenschaftslehre. Das System der Freiheit . . . . . . . . . . 58
1. Die Autonomie des transzendentalen Subjekts und ihre Bestimmungen 61
a) Das formale Bei-sich-selbst-Sein. Die Liquidierung des Ding an sich.
Die Tathandlung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
b) Der Primat des Praktischen und der unendliche Anspruch . . . . . . . . 64
c) Freiheit und Gesetz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
d) Die Aprioritt der gesamten Erfahrung und die Freiheit der anderen
Iche. Der abstrakte Gesellsc:haftsbegriff . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
2. Die Dialektik der reinen Autonomie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
a) Die zwei Seiten der Selbstbestimmung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
b) Das Problem der Vermittlung und die Utopie . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
X
Inhalt
III. Die totale Gesellschaft
78
80
1. Moralitt und Legalitt ...................................... .
a) Die Trennung von Rechts- und Sittenlehre in der >>Grundlage des
Naturrechts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
b) Der hypothetische Charakter des Rechts in der Trennung von
Moralitt und Legalitt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
c) Recht als Zwang; Moralitt als Alibi des Zwangsrechts . . . . . . . . . . . 88
d) Die Unendlichkeit des Zwangsrechts; die hypothetische Notwendig-
keit des >>Gemeinwesens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
e) Die formalen Bedingungen der Vernnftigkeit des Gemeinwesens.. . 94
2. Eigentum und Freiheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
a) Fichte in der Tradition des neuzeitlichen >>Possessive Individualism
(Hobbes, Locke, Kant) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
b) Die konstitutive Bedeutung des Eigentums fi.ir das empirische In-
dividuum ................................................ 103
c) Die Deduktionen von Freiheit, Recht und Eigentum ............ 104
d) Die Deduktion des >>Handelsstaates<<, der totalen Gesellschaft ..... 105
3. Die totale Gesellschaft ........................................ 108
a) Kampf Aller gegen Alle bei Hobbes und Fichte ................. 108
b) Die Selbstorganisation der Gesellschaft ...................... 111
c) Die Politisierung der Gesellschaft durch die Totalgarantie des 120
Eigentums ............................................... 111
d) Die Rechtfertigung der totalen Gesellschaft. Statt der Vermittlung 120
die Utopie ............................................... 122
IV. Menschheit und Nation ......................................... 126
1. Die allgemeinen Probleme der politischen Theorie Fichtes nach 1800 .. 126
2. Die Organismustheorie des Staates und der Begriff der Gattung . . . . . . 128
3. Konkretisierung in der spteren politischen Theorie ................ 134
a) Die Selbstbehauptung der Staaten ............................ 134
b) Die neue Dimension des Politischen und die Grenzen der Konkre-
tisierung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
c) Der Aufsatz ber Machiavelli ............................... 142
4. Menschheit und Nation ....................................... 144
5. Die politische Theorie der Nationalerziehung ..................... 153
6. Religionsphilosophie und politische Theorie ....................... 160
Literaturverzeichnis
164
Personenregister
168
EINLEITUNG
Arthur Schopenhauer, Friedrich Julius Stahl und Bertrand Russell haben Ficl1tes
Philosophie als Wahnsinn bezeichnet
1
, aber Friedrich Heinrich Jacobi und Forberg
verehrten in Fichte einen neuen Messias, dessen Vorlufer Kant bzw. Reinhold
gewesen sei
2
Krner erschien Fichte als ein philosophischer Attila<<
3
, und fr
Jean Paul war der Fichtianismus geradezu der Teufel, dessen Gromutter aber
1
Schopenhauer, der Fichte im Winter 1812/13 in Berlin hrte, schrieb in sein Kollegheft,
an den Rand eines ,Protokolls' der Wissenschaftslehre (fr die er die Bezeichnung
Wissenschaftsleere erwog), die Worte des Polonius: Though this be madness, yet there's
method in it. (Mitgeteilt von Frauenstdt in seinem ,Lebensbild' in der Ausgabe von
Schopenhauers Werken, 2. Auf!. Neue Ausgabe. Leipzig 1916. Bd. I, S. 152.)
Friedrich Julius Stahl in seiner ,Philosophie des Rechts nach geschichtlicher Ansicht',
Harnburg 1830, Bd. I, S. 157: Dies zu denken ist Wahnsinn. Bertrand Russell,
A History of Western Philosophy, New York 1945, S. 718. In der Deutschen Ausgabe:
Fichte ... trieb den Subjektivismus in einer Art auf die Spitze, die schon an Wahn-
sinn grenzt.<< (B. Russell, Philosophie des Abendlandes, Frankfurt/M. 1950, S. 593.)
Ebenda S. 17 heit es ebenfalls mit Bezug auf Fichte: Das war Wahnsinn. (Englisch:
,Insanity'). In dem populren Werk ,Wisdom of the West' ist auf Seite 246 der deut-
schen Ausgabe (Denker des Abendlandes, Stuttgart 1962) Fichtes Denken nur mehr als
diese ziemlich phantastische Lehre bezeichnet.
Wie vor 1800 Jahren die Juden in Palstina den Messias, nach welchem sie so lange
sich gesehnt, bey seinem wirklichen Erscheinen verworfen, weil er nicht mit sich brachte,
woran sie ihn erkennen wollten, ... so haben auch Sie ein Stein des Anstoes und ein
Fels des Argernisses denen werden mssen, die ich Juden der spekulativen Vernunft
heie .... Und so fahre ich denn fort und rufe eifriger und lauter Sie zuerst unter den
Juden der spekulativen Vernunft fr ihren Knig aus; drohe den Halsstarrigen an, Sie
dafr zu erkennen, den Knigsherger Tufer aber nur als Ihren Vorlufer anzu-
nehmen. So schrieb Jacobi an Fichte am 3. III. 1799. (Schulz, Briefw. II. Band, S. 28.)
Zwar schrieb Baggesen schon am 9. Mai 1799 an Jacobi dies knne unmglich was
Anderes als Ironie sein, irrte sich aber zu diesem Zeitpunkt doch wohl damit (Fichte
in vertr. Br. S. 120). Allerdings lie Jacobi, nicht zuletzt durch Fichte selbst veranlat
und durch Baggesen wie auch durch Jean Paul gedrngt, sehr bald von solcher enthu-
siastischen Anhngerschaft.
Forberg hatte schon 1795 geschrieben: >>Wenn Sie mich fragen, wie sich wohl Reinholds
Verdienste um die Philosophie zu denen, die sich Fichte erwirbt, verhalten mgen? so
wei ic.l,. Ihnen darauf keine bessere Antwort zu geben, als die: Reinhold verhlt sich
zu Fichte, wie sich Johannes zu Jesus verhielt, wie der Vorlufer zu dem, der da
kommen soll, wie der Prediger in der Wste zu dem Lehrer ,mchtig in Taten und
Worten' (Fichte in vertr. Br. S. 44).
3
Krner an Schiller, am 29. Dezember 1800. (Fid1te in vertr. Br. S. 168).
2 Einleitung
die kritische Philosophie
4
, jene kritische Philosophie, von der ein Enthusiast Fichte
ins Stammbuch geschrieben hatte: Es werde Licht, sprach Gott, und es ward -
kritische Philosophie.
5
Schlielich drckte im Jahre 1957 Reinhard Lauth die
Oberzeugung aus, da Fichtes Philosophie allem nachfichteschen Denken metho-
disch und systematisch berlegen sei 6.
Nun sind fast alle hier mitgeteilten extremen Xuerungen primr auf den Fichte
der Wissenschaftslehre bezogen, nur jene vom ,philosophischen Attila' meinte direkt
den Verfasser des ,Geschlossenen Handelsstaates', also eines Werkes, das Fichte
selbst ein politisches, und zwar ein im engeren Sinne politisches, genannt hat. Noch
1807, beim Erscheinen von Fichtes Aufsatz ber Machiavelli, schrieb Nicolovius in
einem Brief: Knnte dieser energische Mensch ... aufhren, philosophischer
Schriftsteller zu sein, er wrde in neuer Kraft, in ganz neuem Glanze auftreten und
ganz neue Ehre erlangen. Wollte er politischer Autor werden fr unsere Zeit, er
wrde gro sein.
7
In Wirklichkeit bedeutete jener Aufsatz nicht einen neuen
Anfang des politischen Autors Fichte, vielmehr knnte man ihn eher als einen End-
punkt bezeichnen - 1807 konnte Fichte bereits auf ein Werk zurckblicken, das
von seinen ersten Anfngen an das eines ,politischen Autors' war, der aber gleich-
falls von Anfang an als ein philosophischer sich verstand und dessen systematische
Gewalt nicht zult, jenen von diesem zu trennen. So formulierte Hans Freyer 1936
4
Jean Paul an Jacobi, am 1. Mai 1800: Der Fichtianismus wird, glaube ich, sein han-
delndes Leben nicht hochbringen; aber was hilft der Tod des Teufels, wenn seine Gro-
mutter fortlebt, die kritische Philosophie? (Fichte in vertr. Br. S. 143).
5
Schulz, Briefw. Bd. I, S. 316.
8
Reinhard Lauth verffentlichte 1957 in der Zs. fr Phil. Forschg. einen Berimt ber
den ,Gegenwrtigen Stand der Arbeit an den Werken J. G. Fichtes'. Hier war die
wiedergegebene Ansicht zum erstenmal formuliert (vgl. a.a.O., S. 133/34). Eingehender
beschftigt sich Lauth 1963 mit der Bedeutung der Fichteschen Philosophie fr die
Gegenwart (Phil. Jahrb. der Grresges., Bd. 70, 1962/63, S. 252 ff.). Lauth stellt
heraus, da a) fr die Philosophie und Wissenschaft, b) fr das persnliche Leben,
c) fr das gesellschaftliche Leben, d) fr die Religion Fichtes Denken allen nach-
fichteschen Anstzen berlegen sei (vgl. a.a.O., S. 252, 258, 261, 263 u. passim). Vor
allem Hegels Denken und dessen Wirkung bis auf die Gegenwart werden hier durchaus
perhorresziert. Aus dem Kreis um Lauth geht hervor als Wichtigstes die neue Ausgabe
der Werke Fichtes, von der bereits zwei Bnde vorliegen, die philologisch und editorisch
eine hchst bewundernswerte Leistung darstellen. Lauth selbst verffentlichte im Phil.
Jahrb. der Grresges., Jg. 71/1964, Halbbd. II, einen weiteren Beitrag: ]. G. Fichtes
Gesamtidee der Philosophie. Angesichts der dort von ihm entwickelten These, da
der Philosophiebegriff Fichtes ... nicht nur der Begriff der Wissenschaftslehre in
sich, sondern aum der Begriff der Vermittlung von Philosophie und Leben sei, be-
hauptet Lauth einmal mehr, da keine andere Philosophie einen so umfassenden
Philosophiebegriff entfaltet, geschweige denn gerechtfertigt, habe. Gerade in bezug
auf das Problem der Vermittlung ,von Philosophie und Leben' bei Fichte gelangt
unsere Arbeit zu kritischen Ergebnissen. Angesichts der deutlich werdenden Intentionen
Lauths und - soweit man bereits davon sprechen kann - seiner Smule scheint sich
hier die Gefahr einer unkritischen Fichte-Renaissance abzuzeichnen. Inwiefern man be-
rechtigt ist, hier von einer ,Gefahr' zu sprechen, versucht diese Arbeit an der politi-
schen Theorie - den systematischen Zusammenhang von Fichtes Denken, den ja auch
Lauth so stark herausstellt, vorausgesetzt- in die Diskussion zu bringen.
7
Fichte in vertr. Br. S. 224.
Einleitung 3
als Forderung an die Fichte-Forschung, die beiden Linien seiner Produktion, Wis-
senschaftslehre und politische Publizistik, nicht blo als zwei Parallelen zu sehen,
... sondern sie von der Mitte her zusammenzuhalten s. Etwa in diesem Sinne
hatte auch schon Zeller 1865 die Aufgabe, ,Fichte als Politiker' abzuhandeln, auf-
gefat; er kennzeichnete seine Arbeit als Versuch, Fichtes politische Philosophie
nach ihren verschiedenen Phasen in dem Zusammenhang mit dem Ganzen seiner
Philosophie bersichtlich darzustellen<<
9
Wenn auch dieser angestrebte Zusammen-
hang mit dem Ganzen sicher dem methodischen Postulat Freyers noch nicht gengte,
beide Seiten aus ihrer ,Mitte' zu begreifen, so sah Zeller immerhin deutlich, da
Fichtes ganze politische Theorie ebenso wie die Wissenschaftslehre die Durchfhrung
eines leitenden Gedankens seines Lebens sei, nmlich der >>Idee der sittlichen Frei-
heit
10
Was die politische Philosophie Fichtes als solche angeht, so konnte Zeller
schreiben: >>Auch seine politischen Theorien werden, so wie er sie aufgestellt hat,
keine Anhnger mehr zhlen. Aber noch lange Jahre wird man auch da, wo man
ihm widersprechen mu, und vielleicht gerade da am meisten, von ihm lernen
knnen.
11
Unmglich konnte Zeller voraussehen, da gerade das, was als politi-
sche >>Unmglichkeit seiner Ergebnisse und als das >>Despotische seiner Vor-
schlge
12
seinen Widerspruch am meisten erregte, Fichte in spterer Zeit eine
,Anhngerschaft' in einem noch genau zu bestimmenden Sinne verschaffen wrde,
deren schwerwiegende Bedeutung fr die gegenwrtige politische Wirklichkeit zu-
mindest ein Ausgangspunkt fr die erneuerte Beschftigung mit Fichte sein mu.
Zeller hatte nun aber auch schon jene beiden Einzelzge von Fichtes politischer
Theorie herausgestellt, die zunchst Aktualitt gewinnen sollten, nmlich den
Fichteschen ,Sozialismus' und das, was er den ,Patriotismus' nannte. Der liberale
Zeller konnte allerdings in Fichtes ,Sozialismus' nur eine >>Staatliche Bevor-
mundung sehen, die in grellem Kontrast stehe zu dem >>Ma politischer Freiheit,
das der Philosoph fordert
13
Aber schon Ahrens hatte 1852 Fichtes ,Staatssozialis-
mus' herausgestellt
14
, und von da an hob die Forschung immer wieder diesen Punkt
als bedeutende Errungenschaft hervor. Am spektakulrsten wurde die Wirkung die-
ser Seite von Fichtes politischer Theorie in Lassalles eigentmlicher Fichte-Rezep-
tion, die ja sowohl den Sozialismus wie den Nationalismus Fichtes in Anspruch
nahm
1
5. Aber auch Schmoller sah in Fichtes politischer Theorie der mittleren Zeit
- in der ,Grundlage des Naturrechts' also und im ,Geschlossenen Handelsstaat' -
8
Im gleichen Sinne schrieb Ehrenberg 1923: Es ist unleugbar ein Fehler der Interpreten,
da sie die Wissenschaftslehre allein glauben behandeln zu knnen.<< (Hans Ehrenberg;
Disputation I, Fichte. Mnchen 1923, S. 58). Vgl. auch Lauths Ausfhrungen zum
Systemzusammenhang bei Fichte (Anm. 6).
9
Eduard Zeller; Fichte als Politiker. In: Vortrge und Abhandlungen geschichtlichen
Inhalts. Leipzig 1865, S. 142.
1o Ebda. S. 142 und 144.
11
Ebda. S. 176.
12
Ebda. S. 166.
13
Ebda. S. 162.
14
H. Ahrens; Die Philosophie des Rechts und des Staates. Wien 1952, Bd. I., S. 338.
15
Vgl. die beiden berhmten Fichte-Beitrge Lassalles, jetzt in: Ges. Reden und Schriften,
Berlin 1919, Bd. 6, S. 53 und 103. Zu Lassalles Fichte-Rezeption im Ganzen vgl. Traut-
4 Einleitung
ein >>sozialistisches System<<
16
und schlielich kulminierte diese Interpretation in der
Arbeit von Marianne Weber, die 1900 erschien und die unter dem Titel >> Fichtes
Sozialismus und sein Verhltnis zur Marxschen Doktrin<< den Sozialisten Fichte
endgltig ins Bewutsein hob
17
Aber die Einseitigkeit dieser Behandlung Fichtes
erregte Widerspruch; das Zusammenbringen der sozialistischen und der nationa-
listischen Momente in Fichtes Denken, das Lassalle noch geleistet hatte, gelang
immer weniger, und so wird die Litera.rur ber Fichtes politisches Denken bis 1914
und auch noch darber hinaus ein Abbild der zwei groen politischen Strmungen,
des Sozialismus einerseits und des konsenativen Nationalismus andererseits. War
fr jenen Fichte der erste deutsche Sozialist, so fr diesen vor allem der Verfasser
der ,Reden an die deutsche Nation'
18
In der politischen Situation vor und whrend
des ersten Weltkrieges tritt folgerichtig die nationalistische Rezeption so stark her-
vor, da Fichte als Sozialist vllig in den Hintergrund gedrngt wird. Das
Thema ,Fichte und wir' wird zum wichtigsten Kapitel der neuidealistischen Rezep-
tion der deutschen philosophischen Klassik nach 1900.<<
1
9 Und zwar wird es hier
eindeutig der nationalistische Fichte, mit dessen Hilfe in zahllosen populren Schrif-
ten das Nationalgefhl aufgetrieben wird; charakteristische Titel sind etwa: F. Jan-
son; Fichtes Reden an die Deutsche Nation, Untersuchung ihres aktuell politischen
Gehalts, Berlin 1911; oder: F. Hhne!; Auf Fichtes Bahnen, Bericht ber den ersten
deutschen Vortrupp-Tag, Harnburg 1914
2
o.
wein; ber Ferdinand Lassalle und sein Verhltnis zur Fichteschen Sozialphilosophie,
Jena 1913.
Treitschke versucht in seinem Aufsatz: Fichte und die nationale Idee, Leipzig 1862,
Fichtes Sozialismus der ,nationalen Idee' vllig unterzuordnen. Insofern spiegelt sich
hier schon die Gegnerschaft der beiden Interpretationen, die hinfort in der Literatur stets
das eine Moment auf Kosten des anderen herausstellten.
!G Schmoller; Zur Literaturgeschichte der Staats- und Sozialwissenschaften. Leipzig 1888,
S. 50. Bei Fritz Schneider; ]. G. Fichte als Sozialpolitiker, Halle 1894, lesen wir: Sein
System ist nicht mehr eine zufllige Utopie, sondern die erste bewute Regung des
Sozialismus.<< (S. 4) Schneider vergleicht Weitling, Marlo, Dhring und Rodbertus mit
Fichte, ohne allerdings der Frage eines etwaigen Einflusses Fichtes auf diese nachzugehen.
17
Marianne Weber; Fichtes Sozialismus und sein Verhltnis zur Marxschen Doktrin. T-
bingen 1900. (Hier zit. nach der 2. Auf!., Tbingen 1925.) Ausfhrlich wird hierauf in
Kapitel III einzugehen sein. Das im gleichen Jahr erschienene Buch von Lindau; Fichte
und der neuere Sozialismus, Berlin 1900, ist in seiner unprzisen Darstellung neben We-
ber vllig wertlos. Zu erwhnen sind noch: Max Adler; Wegweiser, Studien zur Geistes-
geschichte des Sozialismus, Leipzig 1914, S. 28 ff. und: Vorlnder; Kant, Fichte, Hege!
und der Sozialismus, Berlin 1920.
18
Einen Schritt weiter gingen jene Autoren, die sich die Aufgabe stellten, den ,demokra-
tischen Gedanken' in Fichtes Werk aufzuzeigen, der schlielich beide Momente, Sozialis-
mus wie Nationalismus, begrndete. Sc vor allem Leibholz; Fichte und der demokra-
tische Gedanke, Freiburg 1922, der Fichtcs demokratisches Grundprinzip in ein Verhltnis
zu Problemen der Weimarer Reichsverfassung setzt. Ahnlieh auch schon Gebhardt; Der
demokratische Gedanke, bei ]. G. Fichte. Leipzig 1920; ferner Schenkel; Individualitt
und Gemeinschaft, der demokratische Gedanke bei ]. G. Fichte, Zrich, Leipzig, Stutt-
gart 1933.
19
Hermann Lbbe; Politische Philosophie in Deutschland, Basel u. Stuttgart 1963, S. 201.
20
Vgl. Lbbe, a.a.O., S. 200 ff. Weitere Tirel der populren Fichte-Erneuerung wl-lrend
und nach dem 1. Weltkrieg:
Einleitung 5
Aber nicht nur solche Auswchse trieb die einseitig nationalistische Fichte-Erneue-
rung, vielmehr wurde sie in zweifacher Hinsicht fr die ernsthafte Forschung
bedeutsam. Erstens rckte die Gestalt Fichtes durch die Popularisierung wieder ins
allgemeine Bewutsein und wurde so in vielen Fllen berhaupt erst der Ansto zu
einer intensiven Beschftigung; zweitens wurde aber gerade die einseitige Inan-
spruchnahme Fichtes, die die politischen Parteiungen betrieben - jede Partei wollte
Fichte fr sich reklamieren - fr die Forschung zum Anla, ber solche einseitigen
Interpretationen hinwegzukommen. So wurden die Jahre nach dem ersten Welt-
krieg zur Bltezeit der Fichte-Forschung in Deutschland. Schon Meinecke hatte
1907 das Problem von Fichtes Nationalismus auf hoher Ebene diskutiert
2
1, 1908
hatte die sechsbndige Ausgabe von Fichtes Werken zu erscheinen begonnen, die
Medicus besorgte
22
, mit der noch heute wichtigen Einleitung, die unter dem Titel
,Fichtes Leben' auch 1913 in erster und 1922 in zweiter Auflage als selbstndiges
Buch herauskam
23
1923 legte Hans Schulz die beraus wichtige Sammlung ,Fichte
in vertraulichen Briefen seiner Zeitgenossen' vor, der er 1930 die zweibndige Aus-
gabe des Briefwechsels folgen lie
24

Die Reihe der bedeutenden Arbeiten, die sich mit Fichtes politischer Theorie
beschftigen, erffnete 1916 Reinhard Strecker mit seiner Studie zu den ,Anfngen
von Fichtes Staatstheorie'
25
Strecker hat allerdings ein noch ungebrochenes Ver-
hltnis zum nationalen Fichte, und obgleich er die Revolutionsschriften des jungen
Fichte eingehend untersucht und, was besonders verdienstvoll ist, vor allem Fichtes
H. Freytag; Fichte und seine Reden an die Deutsche Nation (Wartburg-Hefte Nr. 81),
Berlin 1913.
H. Freytag; Luther und Fichte und was sie uns ber den Krieg zu sagen haben, Leipzig
1914.
P. Thnen; Fichte und die deutsche Einheitsbewegung, Leipzig 1914.
B. \Vehnert; Fichtes Reden an die Deutsche Nation auch fr die Gegenwart gehalten,
Halle 1915.
F. Diehl; Deutschland als geschlossener Handelsstaat im Weltkriege, Stuttgart 1916.
W. Moog; Fichte ber den Krieg, Darmstadt 1917.
Freytag, Eucken, Harpf, Schlter; Fichte unser Fhrer, Harnburg 1917.
K. Weidel; Fichtes Reden an die Deutsche Nation und unsere Zeit, Magdeburg 1919.
K. Haack; Fichte und Deutschlands Wiedergeburt, Breslau 1927.
M. Grunewald; Fichtes deutscher Glaube, Berlin 1927.
Im Jahre 1916 erfolgte in Harnburg die Grndung einer ,Fichte-Gesellschaft', die die
Monatsschrift ,Deutsches Volkstum' herausgab und vor allem Bedeutendes in der Volks-
bildungsarbeit leistete.


Friedrich Meinecke; Weltbrgertum und Nationalstaat. 1. Aufl., Mnchen u. Berlin 1907
(hier zit. nach der 7. Aufl. Mnchen und Berlin 1928).
22
Fichte, Werke. Hrsg. von Fritz Medicus, 6 Bnde, Leipzig 1908-1912.
23
Fritz Medicus; Fichtes Leben. 1. Aufl. Leipzig 1913, 2. Aufl. Leipzig 1922.
24
Hans Schulz; Fichte in vertraulichen Briefen seiner Zeitgenossen, Leipzig 1923.
]. G. Fichte; Briefwechsel, Kritische Gesamtausgabe, gesammelt und herausgegeben von
Hans Schulz. 2 Bnde, Leipzig 1930.
23
Reinhard Strecker; Die Anfnge von Fichtes Staatsphilosophie, Leipzig 1916. Strecker
gab dann 1919 und 1922 Fichtes Revolutionsschriften neu heraus. Wichtig wurde vor
allem seine der ,Politischen Fragmente' Fichtes als Band 163 f der ,Philosophi-
schen Bibi.', Leipzig 1925.
6 Einleitung
Verhltnis zu Rehberg und Schmalz thematisch macht
26
, wertet er doch letzten
Endes die Revolutionsschriften einseitig gegen die spteren des nationalen Fichte ab.
Immerhin hat er so die frhen politischen Schriften in das wissenschaftliche
wutsein gehoben, die noch Medicus in seine Ausgabe gar nicht aufgenommen hatte.
1917 verffentlichte Ernst Bergmann
2
7 ein nachgelassenes Werk von Wilhelm
Metzger, ,Gesellschaft, Recht und Staat in der Ethik des deutschen Idealismus',
dessen umfangreichstes Kapitel Fichte gewidmet ist 2s. Metzger sieht Fichtes Denken
ausgespannt zwischen den beiden Polen des Rationalismus und der Romantik
29

Ob durch diese Einteilung von Fichtes Denken gleich manche Differenzierungen
verlorengehen, vor allem was den frhen Fichte angeht, so errtert Metzger doch
eine Reihe wesentlicher Probleme der politischen Theorie Fichtes, so die Frage von
Moralitt und Legalitt ao, den Widerspruch des Rechtsbegriffs und dessen utopische
Konsequenzen
31
Hervorzuheben ist an Metzgers Arbeit vor allem die zu diesem
Zeitpunkt gewi erstaunlich mavolle Stellungnahme zum Problem des Sozialis-
mus und des Nationalismus a2.
Mit der ausdrcklichen Tendenz, die beiden letzteren Fragen aus dem Streit der
Parteien herauszuheben, erschien 1926 das Buch von Nico Wallner, sowie vorher
schon die Arbeiten von Kroner, Rickert und Binder
33
Whrend Kroner auf der
metaphysischen Bedeutung von Fichtes Nationbegriff bestand und das wichtige
Problem von Menschheit und Nation neu formulierte, das auch schon Gegenstand
26
August Wilhelm Rehberg hatte 1792 ,Untersudmngen ber die Franzsische Revolu-
tion' verffentlicht. (Hannover, 2 Bnde.) In den ,Beitrgen zur Berichtigung der
Urteile des Publikums ber die Franzsische Revolution' polemisiert Fichte aufs hef-
tigste gegen Rehberg, wobei er sich hufig auf Theodor Schmalz; Reines Naturrecht,
Knigsberg 1791, beruft (vgl. Strecker, Anfnge, a.a.O., S. 106, 118, 149 und passim).
27
Auer dieser Herausgeberttigkeit spielt Bergmann in der Fichte-Literatur eine unrhm-
liche Rolle. Er verffentlichte in der Sammlung ,Der Kampf des Deutschen Geistes im
Weltkriege', Gotha 1915, einen Beitrag ber ,Philosophie und Krieg' und im Jahre 1933
in Breslau eine Schrift: Fichte und der Nationalsozialismus (vgl. Anm. 37).
28
Wilhelm Metzger; Gesellschaft, Recht und Staat in der Ethik des Deutschen Idealismus,
Heidelberg 1917. S. 111 ff.
2
U Metzger, a.a.O., S. 113.
so Ebda. S. 157.
at Ebda. S. 160.
32
Ebda. S. 140 ff. bzw. S. 188 ff.
3
3
Nico Wallner; Fichte als politischer Denker, Halle 1926.
Richard Kroner; Der soziale und nationale Gedanke bei Fichte, Freiburg und Leipzig
1920.
Heinrich Rickert; Die philosophischen Grundlagen von Fichtes Sozialismus. In: Logos,
XI, 1923, S. 149 ff.
Heinrich Rickert; Die allgemeinen Grundlagen der Politik Fichtes. In: Zs. f. Deutsche
Kulturphil. Bd. 4, 1938, S. 1 ff.
Julius Binder; Fichte und die Nation, Logos X, 1922, S. 275 ff.
Dazu wren noch zu erwhnen die Arbeiten von Bruno Bauch; Fichte und unsere Zeit,
Erfurt 1920, und: Fichte und der deutsche Staatsgedanke, Langensalza 1925. Auch fr
Bauch ist es wichtig, herauszustellen, da Fichtes Sozialismus, nicht im Parteisinne zu
fassen ist (F. u. u. Zeit, a.a.O., S. 13). Bauch sieht auch in seiner Gegenwart ein ,Zeit-
alter der vollendeten Sndhaftigkeit' und empfiehlt eine Rckkehr zu Fichte als Heil-
mittel gegen den sittlichen Verfall (ebda. S. 15).
Einleitung 7
von Meine<kes Untersuchung gewesen war, bemhte sich Ri<kert um die Erkenntnis
der philosophischen Bedeutung von Fichtes Sozialismus; die Frucht dieser Bemhun-
gen ist zum Wichtigsten geworden, das bisher ber den Zusammenhang von politi-
scher Philosophie und Wissenschaftslehre gesagt worden ist. Rickert erkennt den
transzendental-philosophischen Aspekt der Eigentumslehre und sieht Ich-Freiheit-
Recht-Eigentum in einer Weise verbunden, die die Vereinigung von Individualis-
mus und Sozialismus bei Fichte notwendig machte 3
4

Wenn nun auch in diesen und anderen wichtigen Arbeiten vllig zu Recht der
Versuch gemacht wird, Fichtes Denken aus dem Parteienstreit hinauszuheben, so
leidet doch die Darstellung - bis auf die von Ri<kert - unter den mit dieser
Intention an sie herangebrachten Kategorien. Schon das Begriffspaar Rationalis-
mus-Romantik war bei Metzger nicht ausreichend gewesen, die Wendungen Fichte-
sehen Denkens zu erfassen. In dem Bestreben nachzuweisen, da keine einzelne
Partei - weder Sozialisten, noch Liberale, noch Deutschnationale - Fichte allein
fr sich in Anspruch nehmen knne, wurden die Kategorien dieser Weltanschauungs-
parteien an ein Denken herangebracht, das dann zeigte, da seine Subsumtion unter
eine dieser Kategorien nicht angngig war - aber auch, da solche Kategorien ber-
haupt nicht ausreichten, es zu erfassen. Denn in keinem Fall wurde dieses Denken
von ihm selbst her zur Sprache gebracht. Das gilt auch fr das in vielen Einzel-
heiten so bedeutende Buch von Walz
35
, das in der Anwendung seiner speziellen
,sozialmorphologischen' Kategorien auf Fichte ein Bild von dessen Entwi<klung ent-
wirft, das auf die auch von Walz als wesentlich bezeichnete Frage nach Fichtes
Verhltnis zum Staat eine irrefhrende Antwort gibt. Denn hierwird etwa die spte
,Staatsbejahung' Fichtes unqualifiziert als solche bernommen, unter der Voraus-
setzung eines eindeutigen Staatsbegriffs, der die Frage nicht aufkommen lt, ob er
mit dem, was Fichte bejaht, in De<kung zu bringen ist.
Immerhin konnte bei diesem Stand der Forschung, zu der sich ja auch noch so
bedeutende Fichtebcher wie die von Heimsoeth und Max Wundt zhlen lassen,
die der politischen Theorie allerdings weniger Aufmerksamkeit schenken
38
, ein
34
Ri<kert; Die phil. Grundlagen, a.a.O., S. 163.
35
G. A. Walz; Die Staatsidee des Rationalismus und der Romantik und die Staatsphilo-
sophie Fichtes, Berlin 1928.
36 Heinz Heimsoeth; Fichte, Mnchen 1923.
Max Wundt; Fichte, Stuttgart 1927.
Max Wundt; Fichte-Forschungen, Stuttgart 1929.
Hier mu auch das bedeutende Werk der franzsischen Fichte-Forschung erwhnt werden,
das in Deutschland nicht immer angemessen .gewrdigt worden ist, nmlich Xavier Leon;
La philosophie de Fichte, Paris 1902, und Leon; Fichte et son temps, Paris 1914, (hier zit.
nach dem Neudru<k 1954). Vor allem das letztere ist durch die Flle seiner Hintergrund-
Details fr die Fichte-Forschung unentbehrlich. Was das spezielle Anliegen dieser Unter-
suchung angeht, so ist Leon dafr weniger ergiebig. Fichte ist fr Leon ein Evangelist der
,Liberte', aber einer entpolitisierten und verinnerlichten ,Liberte'. Da Leon Fichte aber
doch als Schler der Revolution stark herausstellt, erscheint auch diese in einem seltsam
unpolitischen Lichte. So wird Leon der Wissenschaftslehre als Freiheitslehre der Subjek-
tivitt gerecht, klammert aber die politischen Probleme des Systemdenkers Fichte weit-
gehend aus. In gewissem Sinne wiederholt sich solche Interpretation in der gegenwrtigen
8 Einleitung
Kenner wie Arnold Gehlen 1935 schreiben, da mit den Werken von Metzger,
Wallner und vor allem von Walz >>die politische, rechts- und staatstheoretische Seite
des Fichteschen Werkes ... restlos geklrt<< sei 37. Aber vor allem in Walz' groer
Arbeit war eine Seite von Fichtes politischem Denken beilufig aufgetaucht, die,
entgegen der Ansicht von der restlosen Geklrtheit, keiner der Autoren dieser Zeit
in das Gesamtdenken hatte sinnvoll eingliedern knnen und die nur ein Gegen-
stand nachsichtig-kopfschttelnder oder auch entrsteter Bemerkungen gewesen war.
,Mnchner Fichte-Schule', die auerdem Fichte an personalistisches Denken anzuschlie-
en versucht. (Vgl. dazu Anm. 6 und 345).
Was das Fichte-Buch von Gueroult angeht (Gueroult; L'evolution et la structure de la
Doctrine de la Science chez Fichte. Tome I, II, Paris 1930), so scheint seine Nicht-
beachtung in Deutschland eher gerechtfertigt. G. zeigt in seiner immanenten Struktur-
analyse kaum Verstndnis fr das, was in der Wissenschaftslehre zur Sprache kommt,
und so ist Torretti zuzustimmen, der schreibt, da man dies Buch von Gueroult nur mit
Bedenken berhaupt in die Fichte-Literatur aufnehmen knne. (Roberto Torretti;
Der systematische Aufbau des polirischen Denkens Fichtes, Freiburg 1954, S. 8, Anm.)
Sehr bemerkenswert aber auch im Hinblick auf diese Untersuchung von Fichtes
politischem Denken - allerdings ebenfalls fast ganz unbeachtet geblieben - sind die
Studies in the History of Political Philosophy von Charles Edwin Vaughan (2 Bnde,
1. Aufl. 1925, Neudruck New York 1960). Vaughan untersucht politische Denker des
17. und 18. Jahrhunderts und widmet Fichte ein ausfhrliches Kapitel (Bd. II, Ch. 3),
das vor allem fr die Analyse der mittleren Phase von Fichtes politischem Denken
wertvolle Einsichten vermittelt (vgl. die entsprechenden Bemerkungen in Kapitel III
dieser Arbeit).
37
Arnold Gehlen; Deutschtum und Christentum bei Fichte, Berlin 1935, S. 78, Anm. 1.
Dieses Buch von Arnold Gehlen ist ein merkwrdiger Beitrag zum Problem ,Persecution
and the Art of Writing', das Leo Strau zum Titel eines Buches gemacht hat (Glencoe
1952). Whrend Gehlen im ersten Teil Fichte in vordergrndigster Weise als National-
sozialisten bezeichnet, stellt der zweite Teil eine sehr ernsthafte Untersuchung zur Reli-
gionsphilosophie vor allem des spten Fichte dar. Insofern ist dies Buch auch heute noch
(in zweifacher Hinsicht) interessant.
Ansonsten ist naturgem von der Fichte-Literatur zur Zeit des Nationalsozialismus
kaum ein wesentlicher Beitrag zur Fichte-Forschung zu erwarten. Faust; ]. G. Fichte,
Breslau 1938, stellt Fichte als >>Vorlufer der nationalsozialistischen Weltanschauung
dar. Becher; Platon und Fichte, Jena 1937, stellt fr Fichte eine >>im wahrsten Sinne des
Wortes nordische Seelenhaltung<< fest und eine Erziehungslehre, die >>deutscher Wesens-
art<< entspricht (S. 1). In dem schon erwhnten Buch von Ernst Bergmann; Fichte und der
Nationalsozialismus, bezeichnet Bergmann (wie Gehlen) Fichte als den ersten National-
sozialisten. Bergmanns Buch ist besonders aufschlureich. Er hatte - ebenso wie Kroner,
Binder und Bauch - den nationalen Fichte reaktiv auf die Propagierung Fichtes als eines
Sozialisten herausgestellt. Fr ihn war Fichte der moralische berwinder des Marxis-
muS<< (a.a.O., S. 7). Selbst Bergmann kann man sinnvollerweise nicht beschuldigen, ein
Nationalsozialist im totalitren Sinne gewesen zu sein, noch weniger Kroner, Binder und
Bauch, deren Verffentlichungen ja auch vor 1933 erfolgten. Ihre Zuwendung zum
Nationalen geschah als Antithese zum internationalen Sozialismus. Eindeutig ist die
Lage dann allerdings bei Autoren wie Becher und Faust. Immerhin erschienen whrend
dieser Zeit auch so beachtliche und wichtige Studien wie die Arbeit von Hans Freyer;
ber Fichtes Machiavelli-Aufsatz, Leipzig 1936. Ferner: Wilhelm Weischedel; Der Auf-
bruch der Freiheit zur Gemeinschaft, Leipzig 1939, oder auch (mit greren Einschrn-
kungen): Heinrich Oesterreich; Freiheitsidee und Rechtsbegriff in der Philosophie von
]. G. Fichte, Gttingen 1935.
Einleitung 9
Die Entdeckung des Sozialisten und des Nationalisten Fichte hatte jene Zge der
Theorie in den Hintergrund gedrngt, die Zeitgenossen gengt hatten, seine
Philosophie im ganzen aufs schrfste abzulehnen. So hatte Rehberg sofort nach
Erscheinen des ,Geschlossenen Handelsstaates' diesen als das groe Zuchthaus<<
bezeichnet
38
Krner fand den bereits zitierten Ausspruch vom ,philosophischen
Attila', und fr Hege! war gleichfalls die Gefhrdung der Freiheit, in die er die
Freiheitslehre Fichtes umschlagen sah, nicht zufllig, sondern fr die ganze Theorie
konstitutiv
39

Noch Friedrich Julius Stahl waren die Zusammenhnge durchaus gegenwrtig.
Er sah gleichfalls in dieser Theorie die Gefhrdung des in der Revolution Erreichten,
und zwar eine Gefhrdung, die aus dem Freiheitsansatz Fichtes selbst not-
wendig folgte
40
Der schrankenlose Zwang, den er im Handelsstaat sah, war
auch fr ihn nichts, das etwa aus Fichtes Charakter erklrt werden mute, wie es
denn 30 Jahre spter Zeller tat, sondern folgte nach seiner Interpretation aus der
schrankenlosen Freiheit, die Fichtes Ausgangspunkt sei
41
Er sah schlielich auch
die despotische Konsequenz darin, da >>nur fr ein solches Ich, wenn es consequent
ist ... die Welt Raum<< habe
42
Zeller aber, der vor allem fr die Struktur des
staatlichen Zugriffs auf den Einzelnen bei Fichte Unbertroffenes gesagt hat,
konnte das >>Despotische seiner Vorschlge<< und die >>staatliche Bevormundung<<
nicht mehr zusammen sehen mit dem >>Ma politischer Freiheit, das der Philosoph
fordert<<
43
Diese ,despotische' Seite erklrt er deshalb, wie schon erwhnt, mit der
>>Persnlichkeit des Philosophen<<
44
und mit der formalen Struktur seines Systems:
>>denn ein Idealismus wie der seine ist immer despotisch: die Bedingungen der Wirk-
lichkeit sind fr ihn nicht vorhanden<<
4
5.
Fr Kuno Fischer war dann diese Seite der Fichteschen Theorie nur mehr ein
>>illiberales Element<<, das er >>despotische Erziehungssucht<< nannte
46

Bei Strecker ist die Tatsache, da er dieses Moment nicht mehr erwhnt, noch
damit zu erklren, da er nur die frhe Staatstheorie Fichtes untersucht; Metzger
aber vernachlssigt im Grunde die Frage vllig, wenn er auch kurz auf die durch die
. Trennung von Moralitt und Legalitt geschaffene Zwangssphre zu sprechen
kommt
47
Fr Rickerts wichtige Arbeit ist die Auslassung des ,despotischen' oder
,illiberalen' Elements konstitutiv, denn da er wie kein anderer die notwendige Ver-
bindung von politischer Theorie und Wissenschaftslehre aufgewiesen hat, htte die
38
W. A. Rehberg; Smtl. Schriften, Hannover 1829, Bd. 4, S. 311.
3
9
Die Behandlung der Frage von Hegels Auseinandersetzung mit Fichte wrde eine eigene
Arbeit erfordern. Hier kann nur allgemein auf die entsprechenden Stellen in Hegels
Werk hingewiesen werden.
40
Stahl, a.a.O., S. 159 und 165.
41
Dem Problem dieses Umschlags genau nachzugehen versucht diese Arbeit im Kapitel III.
42 Stahl, a.a.O., S. 171.
43 Zeller, a.a.O., S. 162.
44 Ebda., S. 166.
45
Ebda.
46 Ebda., S. 131 und 133.
47 Metzger, a.a.O., S. 126.
10 Einleitung
Einsicht in die Notwendigkeit der ,despotischen' Konsequenz auch auf jene zurck-
wirken mssen 48.
Es ist erst Walz, der, wie schon angedeutet, zu den freiheitsbedrohenden Konse-
quenzen in Fichtes politischer Theorie eine Bemerkung macht, die ebenso bezeich-
nend ist fr die Unfhigkeit, diese Seite zu integrieren, wie sie aufschlureich und
bedeutsam fr die gegenwrtige Beschftigung mit Fichte sein mu.
Fr Walz trifft schon im allgemeinen jene Bemerkung von Reiss, da die deutsche
Fichte-Literatur zumeist von ,ehrfrchtigen' Vorurteilen bestimmt sei, nicht zu
49
;
die Selbstsicherheit, mit der Walz seine ,sozialmorphologischen' Kategorien an
Fichte herantrgt, lt ihn mehr als einmal diesem die Unvollkommenheit eines
,Noch nicht' bescheinigen. Bei der Untersuchung der Nationalerziehung bricht nun
bezeichnenderweise die Kritik folgendermaen aus: Man hre endlich mit dem
Lobgesang auf die Fichtesche Nationalerziehung auf. Einen greren, groteskeren
Despotismus hat die Welt noch nicht gesehen. Man mu schon zu den Systemen des
Bolschewismus und des Faszismus gehen, um einigermaen 1\hnliches zu erleben.<< 5o
Damit hat Walz - zwar noch in fast zuflliger Assoziation - ein P,roblem
angedeutet, das nunmehr, nach der Wirklichkeit des Totalitarismus im 20. Jahr-
hundert, nicht mehr beiseite bleiben darf. In den wenigen Arbeiten, die seit 1945 zu
Fichtes politischer Theorie verffentlicht worden sind 5
1
, spielt denn auch der vom
politischen Denken, vor allem seit dem 2. Weltkrieg bereitgestellte Begriff des
Totalitren eine mehr oder weniger bedeutende Rolle
52
So in der Arbeit von Tor-
48
Das gleiche gilt mutatis mutandis fr alle Autoren, denen an der Herausstellung des
Sozialisten Fichte gelegen ist. Denn es ist Fichtes Eigentumslehre, die ihn zum Sozialisten
macht, aber eben in dieser Eigentumslehre liegt der Ansatz jenes ,despotischen' Momen-
tes.
49
Hans Reiss; Fichte als politischer Denker, in: Archiv f. Rechts- und Sozialphilos.,
XLVIII 1962, Heft 1/2, sieht die deutsche Fichte-Literatur zumeist von ,ehrfrchtigen'
Vorurteilen bestimmt (S. 163).
50
Walz, a.a.O., S. 596.
51
Mit der Reaktualisierung des Nationalen, die in der DDR zu Beginn der fnfziger Jahre
einsetzte, rckte auch dort Fichte wieder in den Vordergrund. Schon Kurt Eisner hatte
einen kommunistischen Fichte propagiert. (K. Eisner; Fichte, Berlin 1914); anknpfend
an ihn und an die brige sozialistische Fichte-Rezeption erschienenen Arbeiten wie die
von Helmut Mehnert; ]. G. Fichte und die Bedeutung der sozialen Frage in seinem Werk,
Diss. Dresden 1955, oder: Dieter Bergner; Neue Bemerkungen zu J. G. Fichte. Fichtes Stel-
lungnahme zur sozialen Frage, Berlin 1956. In diesen Arbeiten, wie auch in den Auf-
stzen der Sammlung ,Wissen und Gewissen', Berlin 1962, kommen kaum Anstze zum
Tragen, die fr die Fichte-Forschung interessant werden, ausgenommen etwa die aus-
gezeichnete Studie von C. Trger; Fichte als Agitator der Revolution (Wissen und Ge-
wissen, S. 158 ff.), von der noch die Rede sein wird. Insofern ist Baumgartner zuzu-
stimmen, der im Phi!. Jahrb. der Grresges., 71. Jg. (1964), 2. Hbbd., S. 435 ff., unter
anderem ber ,Wissen und Gewissen' berichtet, wenn er im Ganzen von einer ,sach-
fremden und von auen kommenden Sichtweise' spricht (a.a.O., S. 438). Allerdings
scheint Baumgartner - was seine Kuerungen ber Fichtes Verhltnis zur Franzsi-
schen Revolution verraten - in bezug auf Fichtes Gesamtdenken zu jenen politischen
Auslassungen zu neigen, in denen die Bedenklichkeit der neuen, von Mnchen aus-
gehenden Rezeption zu sehen ist.
Einleitung 11
retti, die die politische Theorie Fichtes unter systematischem Gesichtspunkt unter-
sucht
53
Geschrft durch die politischen Erfahrungen, kann sich das philosophische
Bewutsein nicht mehr mit der Bagatellisierung eines ,illiberalen Elements' begn-
gen. Torretti stellt deshalb die Frage, wieso >>diese vorbildliche Verfassung, die doch
um der Freiheit willen erdacht ist, als ein System erscheint, dessen Verwirklichung
das Aufheben der Freiheit veranlassen mte und berhaupt alle jene Charaktere
zeigt, die fr den heutigen totalen Staat kennzeichnend sind.<<
54
In manchen Einzel-
heiten der Durchfhrung kommt Torretti zu originellen Thesen, seine wesentlichen
Ausgangspunkte finden sich im Grunde aber schon bei Zeller und Wundt. Die totali-
tren Konsequenzen fhrt Torretti schlielich auf Fichtes >>Auffassung des GeisteS<<
zurck
55
, womit er im wesentlichen nicht ber Zellers These hinauskommt, da ein
Idealismus wie der Fichtes immer ,despotisch' sein msse 5
6
Das systematische Pro-
blem von Fichtes politischer Theorie formuliert Torretti folgendermaen: >>Einer-
seits soll der Rechtszustand, d. h. der ideale, durch das Recht beherrschte Gesell-
schaftszustand beschrieben werden, andererseits soll die Art und Weise der mglichen
Verwirklichung desselben festgestellt werden.
57
So hatte aber schon Max Wundt
1927 das >>Grundthema der politischen Spekulation Fichtes<< charakterisiert: >> ... die
reine, aus der sittlichen Idee geborene Forderung, die der Wirklichkeit fremd und
feindselig gegenbersteht und doch der dringende Wunsch, sie an die Wirklichkeit
heranzubringen und in ihr Gestalt gewinnen zu lassen.<< 58 Kommt es so bei Torretti
nicht zu einer genauen Untersuchung der politischen Seite des Totalitren, so ist
doch der Zusammenhang von entwerfender Vernunft und totalitrer Konsequenz
gesehen. Fichte bezeichnet deshalb fr Torretti auch >>den Niedergang des utopischen
Denkens 59.
Von theologischer Fragestellung her kommt Lsch in seiner kurzen Arbeit auf
den Zusammenhang von Wissenschaftslehre und totalitrer Politiktheorie
60
Ihm
ist grundstzlich die >>Immanentisierung des Absoluten<<, die er als den >>immer sich
gleichbleibenden Gedanken Fichtes<< bezeichnet, der Grund des Totalitarismus
61

>>Die bertragung des rein immanenten Gottesbegriffs<< auf die >>Wirklichkeit des
52
Aus naheliegenden Grnden nicht in den Arbeiten, die aus der DDR stammen. Mit
der groen Arbeit von Scholz; ]. G. Fichtes ,Staatssozialismus', Diss. Kln 1955, liegt
eine Untersuchung vor, von der man sagen kann, da sie das Problem des ,Sozialisten'
Fichte, d. h. seine konomischen Theorien in bezug auf seine Zeitgenossen sowie in
bezug auf den spteren Sozialismus, voll ausdiskutiert hat. Die sich so positiv auswir-
kende Beschrnkung auf das konomische hat aber auch zur Folge, da die politischen
Dimensionen der Eigentumslehre nicht errtert werden.
53
Roberto Torretti; Der systematische Aufbau des politischen Denkens Fichtes, Diss. Frei-
burg 1954.
5
4
Torretti, a.a.O., S. 20.
55
Ebda., S. 2.
56 Zeller, a.a.O., S. 166.
57 Torretti, a.a.O., S. 20.
58
Max Wundt, Fichte, Stuttgart 1925, S. 155.
59 Torretti, a.a.O., S. 177.
60
Richard Lsch; Die Theologie der Lehre Fichtes von Staat und Nation, Michelstadt 1957.
Gt Lsch, a.a.O., S. 15.
12 Einleitung
Staates und der Nation macht diese totalitr, da sie so zur >>Unmittelbaren Objek-
tivierung dieses Gttlichen werden 6
2
Ohne da sich bei Lsch eine przise Be-
stimmung des politischen Totalitarismus fnde, ist doch seine These vom Totalitaris-
mus als Folge der ,Immanentisierung des Absoluten' hchst beachtenswert. Es ist
damit eine Seite des Problems angesprochen, die auch Schottky als wesentlich her-
ausstellt. Schottky sieht den Totalitarismus letztlich begrndet in der >>berzeu-
gung, der Inhalt aller legitimen staatlichen Anordnungen und Manahmen sei ein-
deutig durch nachrechenbare Deduktion aus dem abstrakten Vernunftsrechtsprinzip
zu gewinnen, alle ,richtigen' Gesetze und Verfgungen seien nur dessen subsumtive
Anwendung auf den konkreten Staat und seine Situation
63
Sowohl Lschs wie
auch Schottkys These treffen zusammen mit dem von Talmon gegebenen Grundsatz
des Totalitarismus
64
Whrend Lsch aber eine eigene politische Argumentation
nicht thematisch macht, zeigt Schottky, sich auf eine solche einlassend, kaum Ver-
stndnis fr die spezifisch politischen Bedingungen des Totalitarismus, insofern er
fr Fichte die >>volle Rezeption einer totalitren Souvernittsidee, die von Hob-
bes ber Rousseau tradiert worden sei, behauptet 6
5
Mit dieser vereinfachenden
historischen Linienfhrung geht aber das Spezifische des politischen Totalitarismus
verloren.
Die schon erwhnten lteren Arbeiten von Leibholz und Schenkel hatten sich
bemht, den ,demokratischen Grundgedanken' berall in Fichtes Werk aufzuzeigen.
Die Erfahrungen des 20. Jahrhunderts haben gezeigt, da mit dem Aufweis des
demokratischen Grundgedankens einer Theorie noch nichts erreicht ist, vielmehr
beginnt hier erst die Frage nach der politischen Dimension solcher Theorie. Totali-
tarismus ist totalitre Demokratie und der theoretische Ausgang von der Freiheit
garantiert noch fr keine durchgefhrte Theorie die Freiheitlichkeit - ebensowenig
wie die Beteuerung der Freiheitlichkeit eines bestimmten politischen Systems dies
auch als freiheitlich fr die ihm real Unterworfenen erscheinen lt. Eine neue
Studie zu Fichtes politischer Theorie mu jene Ergebnisse der lteren Interpretation
unter den Bedingungen eines neuen politischen Bewutseins aufnehmen. Das Phno-
men des politischen Totalitarismus als eine mgliche Konsequenz der brgerlichen
Gesellschaft lt jenen ,despotischen Zug' in der Theorie Fichtes und damit sein
gesamtes Denken in einem neuen Licht erscheinen. Denn ausgehend von der syste-
matischen Einheit Fichteschen Denkens mu jenes ,illiberale Element', dessen Baga-
tellisierung das politische Bewutsein verbietet, aus dem Freiheitsansatz selbst her-
vorgehend betrachtet werden; es stellt sich also die Frage, auf welche Art ein
Denken, das als Ganzes als ein Denken der Freiheit sich bestimmt, in sich zu einer
politischen Theorie kommt, deren Konsequenz zum Totalitarismus in einem genau
82
Ebda., S. 7.
83
Richard Schottky; Untersudmngen zur Geschichte der staatsphilosophischen Vertrags-
theorie im 17. und 18. Jh., Diss. Mnchen 1963, S. 183.
8
4
J. L. Talmon; Die Ursprnge der totalitren Demokratie, Kln und Opladen 1961, S. 1/2.
85
Schottkys Verdienst um den Aufweis der totalitren Dimension der politischen Theorie
Fichtes wird beeintrchtigt durch seine unprzisen Vorstellungen von ,totalitr'. So be-
nutzt er ,total' und ,totalitr' ungeschieden nebeneinander. Vgl. a.a.O., S. 173 ff. Zur
Differenzierung der totalitren Tradition vgl. etwa Abschnitt 111, 2d dieser Arbeit.
Einleitung 13
zu bestimmenden Sinne fhrt, in einem genauer zu bestimmenden Sinne jedenfalls,
als er sich in den Arbeiten von Torretti, Lsch und Schottky findet.
Indem hier versucht wird, Fichtes Denken von seinem Ansatz her als es selbst zur
Sprache zu bringen, wird es sich zeigen als eine Theorie der neuzeitlichen brger-
lichen Gesellschaft, die in der abstrakten Bestimmung des Anfangs aus dem revolu-
tionren Ansatz eine Konsequenz deduzierte, die in der wirklichen Entfaltung der
brgerlichen Gesellschaft in der Geschichte sich tatschlich ereignet hat. Wenn Frei-
heit heute gegenber dem Totalitarismus nicht nur ein ideologisches Postulat, son-
dern auch ein politisches Prinzip sein soll, so ist aufs genaueste ein Denken zu unter-
suchen, das eben dieses Prinzip der Freiheit der brgerlichen Gesellschaft, das Frei-
heitspostulat der Franzsischen Revolution und der Menschenrechte als solches zum
Prinzip seiner selbst auch in politischer Hinsicht gemacht hat und das ebensowenig
wie die brgerliche Gesellschaft die Konsequenz des Totalitarismus vermieden
hat
66

Es wird hier also versucht werden aufzuzeigen, wieso der revolutionre Freiheits-
ansatz jene ,Mitte' ist, von der aus Freyer die Wissenschaftslehre einerseits und die
politische Theorie Fichtes andererseits zusammengehalten wissen wollte 67. Die
Untersuchung setzt deshalb bei den Revolutionsschriften Fichtes an, weil in diesen,
bislang von der Forschung vernachlssigten Schriften, die Prinzipien aufweisbar
sind, die fr alles fernere Denken Fichtes konstitutiv werden. Hier versichert sich
die radikal entfremdete Subjektivitt ihrer selbst in der Entgegensetzung zu aller
Wirklichkeit und aus dieser Situation wird die Freiheit ,geboren'
68
, deren Entfal-
tung Fichtes weiteres Denken ausschlielich gewidmet sein wird. In der Verfolgung
dieses Prinzips durch das politische Denken Fichtes wird so das Interesse der Unter-
suchung nicht so sehr auf die Unterschiede der einzelnen Stadien dieses Denkens
gerichtet sein, deren Bestimmung in der bisherigen Literatur eine so groe Rolle
spielte. Vielmehr ergibt sich methodisch fr die vorliegende Arbeit ein greres
Interesse an dem Verlauf des Denkweges selbst und an den Wegen, die das Denken
von einem Stadium zum anderen fhren. Das so oft als in groen Widersprchen
sich bewegend bezeichnete Denken Fichtes knnte auf diese Weise an Durchsichtig-
keit gewinnen, auf eine Weise also, die sich bemhte, in den jeweiligen Stadien die
strukturierenden Tendenzen aufzuweisen, die ber das je Erreichte hinausweisen
66 Bei dieser Art der Fragestellung wird es nicht ausbleiben knnen, den Wert einer Fichte-
Erneuerung fr das persnliche Leben<< und fr das gesellschaftliche Leben<< doch
anders zu beurteilen als es bei Lauth geschieht. (Lauth; Die Bedeutung ... a.a.O., S. 262,
vgl. Anm. 4, S. 2.) Einer Fichte-Erneuerung, besonders wenn sie ber Fichte, den Phno-
menelogen der Subjektivitt, hinaus will, kann nicht eindringlich genug die Frage nach
der politischen Dimension dieses Denkens gestellt werden.
67
Da die Relation auf die Revolution fr das Verstndnis des Denkens jener Zeit notwen-
dig ist, zeigt an Hege!: Joachim Ritter; Hege! und die Franzsische Revolution, Kln
und Opladen 1957. Fichtes groartige und historisch magebende Bestimmung der ent-
fremdeten Subjektivitt und ihrer Freiheit bedurfte der konkreten Vermittlung mit dem
Allgemeinen in Recht und Staat. Das ist die Aufgabe, die Fichtes Denken immer wieder
unternommen hat, ohne diese Vermittlung je zu erreichen.
68
Vgl. Arnold Gehlen; ber die Geburt der Freiheit aus der Entfremdung, Archiv fr
Rechts- und Sozialphil. Bd. XI, 1952/53, S. 338 ff.
14 Einleitung
in eine Richtung, in deren Verfolgung das nchste Stadium anzutreffen dann nicht
mehr so berraschend ist. Der Unterschied, ja der ,radikale' Unterschied, etwa
zwischen den Revolutionsschriften einerseits und der ,Grundlage des Naturrechts'
andererseits
69
knnte sich so als ein dialektischer erweisen in dem genauen Sinne,
in dem die in jenen verhandelte Sache den Widerspruch, den diese darstellt, aus
sich selbst hervorgetrieben htte. So wird aus dem ersten Ansatz Fichtes, nmlich
dem der Revolutionsschriften, schon die Aufgabe der Vermittlung der entfremdeten
Subjektivitt mit dem Allgemeinen in Recht und Staat ersichtlich, deren erster Ver-
such dann eben die ,Grundlage des Naturrechts' ist und die die eigentliche Aufgabe
des politischen Denkens Fichtes bleibt. Gleichfalls aus den Revolutionsschriften er-
geben sich aber alle jene Grundstze, die diese Vermittlung als zum Scheitern verur-
teilt erscheinen lassen, sowie auch jenes Prinzip, das in allem Denken Fichtes latent
bleibt, das Moment nmlich der utopischen berspielung aller Widersprche, aller
Entzweiungen, das am Schlu dieses Denkens schlielich in die Lehre vom ,Reich'
einmndet.
Da die Untersuchung je auf das spezifisch Politische in diesem Denkweg ihr
Augenmerk richtet, wird mit besonderer Aufmerksamkeit der Beziehung von Gesell-
schaft und Staat und deren Differenzierung bzw. schlielich Identifizierung nach-
zugehen sein. Der starken Entgegensetzung von Gesellschaft und Staat in den
Revolutionsschriften entspricht - gem der vllig vernderten Intention (nicht
des Prinzips) der spteren Werke - eine eindeutig aufweisbare Identifizierung
beider. Diese Identifizierung von Gesellschaft und Staat wurde bisher stets ber-
sehen aus dem Grunde, weil Fichte in den spteren Werken fast nur noch vom
,Staat' spricht, worunter aber dann der deduzierte Vernunftstaat zu verstehen ist,
in den alle gesellschaftlichen Elemente des revolutionren Ansatzes eingegangen
sind. Insofern diese Identifizierung dann alle jene Momente mit sich fhrt, die die
ltere Literatur als die ,despotischen' aufzeigte und die heute als totalitr erscheinen,
kann die Hoffnung geuert werden, da mit dem vorliegenden Versuch, sich auf
Fichtes Denken einzulassen, gleichfalls ein Beitrag zu diesem politischen Problem
unserer Tage, eben dem des Totalitarismus, geleistet sein knnte. Wenn solche Ein-
ordnung Fichtes in eine Tradition des politischen Denkens plausibel wrde, in jene
Tradition der totalitren Demokratie, deren Ursprung Talmon in seinem bedeuten-
den Werk untersucht hat, so mte von daher die Behauptung Reiss' zurckgewie-
sen werden, nach der Fichtes politisches Denken fr unsere Zeit wenig Einschlgi-
ges habe 7. Vielmehr mte man jener bereits zitierten Bemerkung Zellers in
ihrem zweiten Teil um so entschiedener zustimmen, als sich ihr erster Teil leider
nicht bewahrheitet hat, als sich vielmehr im modernen Totalitarismus in gewissem
Sinne eine neue ,Anhngerschaft' Fichtes militant formiert hat: Auch seine politi-
schen Theorien werden, so wie er sie aufgestellt hat, keine Anhnger mehr zhlen.
Aber noch lange Jahre wird man auch da, wo man ihm widersprechen mu, und
vielleicht gerade da am meisten, von ihm lernen knnen ...
71
6
9 Noch Schottky behauptet eine solche ,radikale' Wandlung (a.a.O., S. 115), um dann ver-
geblich zu mutmaen, was solchen radikalen Wandel verursacht haben mge (116).
10 Reiss, a.a.O., S. 178.
11 Zeller, a.a.O., S. 176.
I. FICHTE UND DIE FRANZSISCHE REVOLUTION
1.
a) Die ,Zuflligen Gedanken' und die
,Aphorismen ber Religion und Deismus'
Im Sommer 1788, whrend in Frankreich unter dem wachsenden Druck der auf-
rhrerischen Provinzen der Knig sich schlielich das Versprechen der Einberufung
der Reichsstnde abringen lassen mute, fand sich der Kandidat der Theologie
Fichte in Leipzig, nachdem er seine letzte Hauslehrerstelle aufgegeben hatte, in der
uerst bedrngten Lage eines jungen Mannes ohne Examen, ohne Geldmittel und
ohne Aussichten
72
Durch die Vermittlung Weies erhielt Fichte aber dann schlie-
lich eine Hauslehrerstelle in Zrich - die Zeit bis zum Antritt dieser Stelle im Sep-
tember verbrachte er im Elternhaus in Rammenau, und hier, am 24. Juli 1788, ent-
standen die frhesten Aufzeichnungen ber politische und gesellschaftliche Zustnde
seiner Gegenwart, die von ihm bekannt sind, die ,Zuflligen Gedanken einer schlaf-
losen Nacht'
73
Diese Gedanken, in Stichworten notiert und inhaltlich nicht ber-
aus selbstndig
74
, sind doch sehr wesentlich als Dokument der noch ungerichteten,
aber schon revolutionren Unzufriedenheit mit seiner Zeit. Fichte registriert:
>>Tyrannei der hheren und Unterdrckung der niederen, besonders des land-
bauenden Standes, .. .Sultanism der Regenten, unnatrliche Laster, Entkrftung
des ganzen Geschlechts, Elend und Untergang. 75 Ferner stellt er Verfall und Ver-
derbnis fr alle Seiten des ffentlichen Lebens fest, fr >>die Regierungsgrundstze,
... den Adel, ... die Gerichtspflege, ... die Religion, ... den Zustand der Wissen-
schaft, ... der Knste, ... des Handels, . . . des Ackerbaus, fr die Sitten ...
und die Erziehung 76.
Was diese ,Zuflligen Gedanken' ber den Rang des Zuflligen in Fichtes Denken
heraushebt, ist die Tatsache, da sie die erste gedankliche Fixierung einer berzeu-
gung darstellen, die Fichte nie mehr abgelegt hat - wenn sie auch zeitweise zurck-
trat. So wird ihm in seiner apriorischen Geschichtstheorie 1804 die eigene Gegen-
72
Vgl. Medicus; Fichtes Leben, a.a.O., S. 14 ff.
73
Jetzt abgedruckt in Band II, 1 der Fichte-Gesamtausgabe der Bayrischen Akademie der
Wiss., Stuttgart-Bad Cannstatt 1962.
74
Die Herausgeber .des Textes (Anm. 73) verweisen auf die von Fichte genannten Bcher
von Salzmann und Sintenis und konstatieren eine starke Abhngigkeit Fichtes von
diesen.
75
A.a.O., S. 103.
1s A.a.O., S. 104/5.
16 Fichte und die Franzsische Revolution
wart zum ,Stand der vollendeten Sndhaftigkeit'
77
, und die ,Episode ber unser
Zeitalter', die aus dem Winter 1806/07 stammt, enthlt- erweitert durch einige
konkret politische Gesichtspunkte - fast in allen Zgen die gleichen Anwrfe gegen
das ,Zeitalter' wie jener Entwurf der ,Zuflligen Gedanken' 78,
Der Wille, die so als allgemeinen Verfall diagnostizierten Zustnde zu verndern,
uert sich nun in den ,Zuflligen Gedanken' lediglich in dem Plan, ein Buch zu
schreiben, das in zeitgenssischem Gewande jenen Verfall schildern und ihm das
Ideal eines weisen und glcklichen Volkes gegenberstellen sollte, das >>ganz das
Gegenteil von uns<< sein mte 79,
Ohne die ,Zuflligen Gedanken' theoretisch zu berfordern, lt sich in ihnen
doch eine Grundstruktur feststellen, die in Fichtes Denken bestimmend bleibt. Es ist
die Denkstruktur, in der einer als durchaus feindlich und korrupt erfaten Umwelt
ein Individuum sich entgegensetzt, dessen Selbstbewutsein sich - von zuflligen
Ansten abgesehen- im Proze seines Werdens so stark im Widerstand gegen diese
Umwelt bzw. durch berwindung ihrer Bestimmtheiten gebildet hat, da keine
Vermittlung zwischen Individuum und Umwelt mehr gesehen ist so. Der Vernde-
rungswille des Individuums, indem er sich auf die Gegenwart und ihre konkreten
Zustnde richtet, kann in dieser Situation an nichts in diesen Zustnden anknpfen,
der einzige Ort, von dem er in diesem Meer des Verfalls seinen Ausgang nehmen
kann, ist die Insel, die das Individuum selber ist. Es ist die Struktur der radikal ent-
fremdeten Subjektivitt - ihr Wille, ihr Handlungswille geht auf Vernderung -
Revolution.
Fichte erkannte sehr bald, da eine Schriftstellerei von der Art, wie er sie noch
in den ,Zuflligen Gedanken' erwogen hatte, nicht das adquate Instrument eines
solchen auf Vernderung gerichteten Willens sein konnte
81
Dieses Willens war er
allerdings sicher: >>Ich habe nur eine Leidenschaft, nur ein Bedrfnis, nur ein volles
Gefhl meiner selbst, das: auer mir zu wirken.<<
82
Fr den Hauslehrer, der wegen
der Unvollstndigkeit seiner Studien mit keinem ffentlichen Amt rechnen konnte,
fr den relativ ungebildeten Mann aus den unteren Stnden schien aber die Mg-
77
VII, 12. Die Ausfhrung der These bringt die ,Zweite Vorlesung', VII, 16 ff.
78
,Episode ber unser Zeitalter, aus einem republikanischen Schriftsteller.' VII, 519 ff.
Vgl. auch den ersten Abschnitt des Fragmentes ,Die Republik der Deutschen, zu An-
fang des zweiundzwanzigsten Jahrhunderts unter ihrem fnften Reichsvogt.' VII, 530/31.
79
In Pestalozzis ,Lienhard und Gertrud' sieht Fichte seine Intentionen am ehesten ver-
wirklicht, aber Pestalozzi, so schreibt er, htte noch weitergehen: auch die hheren
Stnde ein bichen beleuchten sollen.<<
80
Vgl. vor allem die Stellen im ,Beitrag', an denen der Anteil von Gesellschaft und Staat
an der Bildung des Individuums bestritten wird: (VII, 90, 136 ff.) Die entsprechenden
Thesen sind eine klare Verallgemeinerung der eigenen Bildungssituation Fichtes. Vgl.
Medicus; Fichtes Leben, a.a.O., S. 14 ff.
81
Im Mai 1790 hat Fichte noch einmal einen Plan zu populrer Schriftstellerei gefat; er
wollte eine ,Zeitschrift ber Literatur und Wahl der Lektre' vor allem fr weibliche
Leser grnden (Schulz, Briefw. I, 88). ber sonstige schngeistige Plne vgl. ebda. S. 99.
Alle diese Plne verfolgte Fichte mit halbem Herzen; er glaubte selbst nicht, es in
diesem Genre zu etwas bringen zu knnen, was die erhaltene Novelle ,Das Tal der Lie-
benden' vollauf besttigt (Fichte-Gesamtausgabe, II, 1, 267 ff.).
s2 Schulz; Briefw. I, 62.
Die :.Zuflligen Gedanken" 17
lichkeit einer direkten Wirksamkeit durchaus gering. Immerhin knpfte Fichte zu
dieser Zeit seine Plne an eine wirkliche Fhigkeit an, die er und andere frh
erkannt hatten, die Fhigkeit der Rede, des ffentlichen Vortrags. Er befate sich
mit einem ,Plan anzustellender Redebungen', mit dem Projekt der Grndung einer
Rednerschule in Zrich, in der er die Kunst des ffentlich-politischen Redens nach
strengen formalen und moralischen Gesetzen lehren wollte
8
3.
Die Verwirklichung aller Plne, die Entfaltung aller Fhigkeiten, die Wirkung
aller Eigenschaften und des Willens auf Vernderung und Besserung der Welt mu-
ten aber, je strker sie angestrebt wurden, um so aussichtsloser erscheinen, je mehr
der furchtbare Druck des philosophischen Determinismus Fichte bewut wurde 8
4

Selbst als er, aus Zrich nach Leipzig zurckgekehrt 85, schon mit dem Studium
Kants begonnen hatte, formulierte er noch in den ,Fragmenten ber Religion und
Theismus' Grundstze einer philosophischen ,Spekulation', die nach seiner damali-
gen Ansicht mit zwingender Notwendigkeit sich ergeben mten, geht man mit
seinem Nachdenken gerade vor sich hin, ohne weder rechts noch links zu sehen noch
sich zu kmmern, wo man ankommen wird 8
8
Die Grundstze bestimmen ein
>>ewiges Wesen, dessen Existenz und dessen Art zu existieren notwendig ist und fr
jedes denkende und empfindende Wesen Notwendigkeit seiner Existenz. Weder
sein Handeln noch sein Leiden kann ohne Widerspruch anders sein als es ist. 87
Aber dann heit es: ... es kann gewisse Augenblicke geben, wo das Herz sich an
der Spekulation rcht, wo es sich zu dem als unerbittlich anerkannten Gott mit
heier Sehnsucht wendet, als ob er eines Individuums wegen seinen groen Plan
ndern werde ...
8
8 Der Zustand dieses mit heier Sehnsucht ber etwas Hin-
auswollens, das der Verstand doch als unmglich erkannt hat, wird in seiner ganzen,
Fichte niederdrckenden Schwere offenbar, wenn die oben bezeichnete Grundstruk-
tur seines Denkens erinnert wird. Fichte erkannte den Drang zum selbstndig-
sinnvollen Handeln und Wirken auf eine der Verbesserung so unendlich bedrftige
Welt als schon mit der ganzen Wendung seines Geistes verwebt
89
; der Hinaus-
griff ber jene sicheren Stze der Spekulation war ihm ebenso existentiell notwen-
dig wie theoretisch unmglich.
Aus dieser Situation erlste ihn Kant.
Mit dem Begriff der sittlichen Autonomie wurde der Wall des Determinismus
durchbrochen, wurde der Freiheit eine Gasse gebahnt, in die Fichtes revolutionrer
Handlungswille, der sich so lange gelhmt sah, mit Gewalt hineinstrmte. Freiheit
wurde nunmehr so sehr zum beherrschenden Impuls Fichtes, da er von da an mit
einer wilden Entschlossenheit ans Werk ging, nichts mehr anzuerkennen, was nicht
Autonomie, Selbstbestimmung sei und jede Heteronomie gedanklich und praktisch
63 Fichte-Gesamtausgabe, II,1, 129 ff.


Medicus; Fichtes Leben, a.a.O., S. 27.
83 Vgl. ebda., S. 24 ff.
66 Fichte-Gesamtausgabe II,1, 289.
87 Ebda., S. 290.
88
Ebda
89
Ebda., S. 291.
18 Fichte und die Franzsische Revolution
wegzuarbeiten
90
Mit der sittlichen Freiheit Kants war fr Fichte erst eine Weit
geschaffen, in der es sinnvoll war, ,ich will' zu sagen, die Subjektivitt hatte jetzt
die Mglichkeit, sich ihrer selbst zu versichern - die Entfremdung war nicht auf-
gehoben, aber das Individuum als Ausgangspunkt war gewonnen.
b) Die ,Revolution im Kopfe'. Die ,Zurckforderung der Denkfreiheit'
als revolutionre Agitation
Entsprechend der Ungelstheit des Determinismusproblems finden sich vor der
Beschftigung mit Kant recht wenig direkte Xuerungen Fichtes ber die Fran-
zsische Revolution. Immerhin lassen diese wenigen Xuerungen erkennen, da
Fichte nicht nur die Ereignisse in Frankreich verfolgte, sondern auch engagiert war.
So vermerkt sein Tagebuch am 19. September 1789 ein Scharmtzel mit M. Ott,
in dem Fichte mit starken Worten seine Verachtung fr Marie Antoinette aus-
drckte
91
In einem der Briefe aus dieser Zeit findet sich bereits der Hinweis, da
Fichte auf Grund der Verhltnisse in Deutschland auch hier eine gewaltsame Revo-
lution fr unausweichlich hlt
92
Ganz eindeutig bezieht sich Fichte auf die Fran-
zsische Revolution, wenn er von der Entdeckung Kants fr sein Denken spricht.
Nach dem Bekanntwerden mit Kants Philosophie
93
finden wir immer wieder dies
Ereignis als die Revolution im Denken bezeichnet
94
Aus dem mehr gefhls-
migen Engagement war das Bewutsein der Parallelitt der Entwicklung gewor-
den; mit der Karrtsehen Freiheitslehre hatte Fichte - obwohl seine Beschftigung
mit Rousseau und Montesquieu schon viel frher lag
9
5 - erst die Mglichkeit
90
Entsprechend der greren Intensitt seines revolutionren Impulses gelangte Fichte
sowohl in der theoretischen wie in der praktischen Philosophie ber Kant hinaus zum
radikaleren Transzendentalismus. Zum letzteren schreibt Strecker: Der Begriff der sitt-
lichen Freiheit flo ihm dann aber sogleich mit dem der politischen zusammen. (A.a.O.,
S. 33.) Zu dem Problem des Verhltnisses von Fichtes Freiheitsbegriff zur Willkr Kants
vgl. Kapitel II, 1, b.
91
Fichte-Gesamtausgabe 11,1, 221.
92 Schulz; Briefw. 1, 129.
93
Der erste Hinweis findet sich in dem Brief an v. Miltitz von Anfang August 1790,
(Schulz, I, 120 f.). Dann im Brief vom 12. August an Johanna Rahn (ebda., S. 123)
und vor allem in der bekannten Stelle des Briefes an Weihuhn, Schulz I, 123 ff.
94
An Weihuhn im November 1790 Revolution in meinem Geiste (Schulz, I, 139), an
den Bruder Gotthelf vom 5. Mrz 1791 eine sehr vorteilhafte Revolution in meinem
Kopfe (Schulz, I, 165). Allgemein in der ,Zurckforderung': Und macht derselbe
(Menschliche Geist, B. W.) ja bisweilen dunh eine Revolution in den Wissenschaften
einen gewaltsamen Fortschritt (VI, 25; sicher auf Kant zu beziehen) und im ,Beitrag'
(VI, 41): eine andere, ungleich wichtigere Revolution, ebenfalls eindeutig auf Kant be-
zogen.
95
Zum Verhltnis Fichtes zu Rousseau schrieb Fester (Rousseau und die deutsche Geschichts-
philosophie, Stuttgart 1890): Keiner hat so trotzig seine eigene Persnlichkeit zum Ma-
stab Rousseaus gemacht wie J. G. Fichte. (A.a.O., S. 113.) Noch weiter geht Strecker, der
die Ansicht uert, da Fichte sich kaum besonders grndlich mit ihnen (Rousseau und
Montesquieu, B. W.) auseinandergesetzt habe (a.a.O., S. 31). Diese Ansicht ist von Gur-
witsch, an den sich Gelpcke; Fichte und die Gedankenwelt des Sturm und Drang, Leipzig
1928, S. 100, anschliet, bestritten (Georg Gurwitsch; Kant und Fichte als Rousseau-lnter-
preten, Kantstudien, XXVII, 1922). Gurwirsch zitiert Fichtes uerung: Wir werden
Die Zuflligen Gedanken 19
gefunden, gemeinsame Kategorien zu erkennen; von nun an wird sein ganzes Den-
ken und Arbeiten eine Erluterung des Textes der Freiheit und Gleichheit sein, wie
die Revolution ein reiches Gemlde zu eben diesem Text ist
96
Von da an ist fr
Fichtes Denken die Gemeinsamkeit mit der Revolution konstitutiv
97
Das Denken
der Revolution wird Ausgangspunkt und Inhalt des Systems - an dessen Anfang
auch noch unmittelbar fabar und bewut.
Vier Jahre nach der ,Deklaration des droits de l'homme' griff Fichte - durch
Kant ,zurechtgebracht'- in die revolutionre Auseinandersetzung seiner Zeit ein;
er verffentlichte - anonym
98
- zunchst eine Flugschrift Zurckforderung der
Denkfreiheit von den Frsten Europens, die sie bisher unterdrckten. Heliopolis,
im letzten Jahre der alten Finsternis
99
Diese nur wenige Seiten umfassende
Schrift, die >>etwas von dem Geist hatte, in dem Schiller zwlf Jahre zuvor seine
Ruber geschrieben<<
100
, ist - in Titel und Anspruch von vielen Flugschriften der
Rousseau besser verstehen als er sich selbst verstand (VI, 337) und weist dies an Hand
der zur Zeit Fichtes noch nicht verffentlichten ursprnglichen Redaktion des Contrat
Social nach (a.a.O., S. 158). Vaughan sah in den Revolutionsschriften eine position
hardly to be distinguished from that of Rousseau (a.a.O., S. 94). Dagegen vertritt nun
Schottky neuerdings die These, da Fichtes Entwicklung nicht etwa von Rousseau weg,
sondern erst zu Rousseau hinfhrte (a.a.O., S. 115). Das wrde bedeuten, da Rous-
seaus Einflu auf die frhen Schriften Fichtes am geringsten wre. Schottkys interessante
These ist entwertet durch seine andere, mit dieser zusammenhngende, nach der Fichte
zwischen ,Beitrag' und ,Grundlage des N.' einen radikalen Wandel durchgemacht habe.
Dazu vgl. Einleitung und Abschnitt 111, 1 dieser Arbeit.
98
VI, 39.
97
Das Denken Kants, Fichtes und Hegels ist als ,Idealismus der Freiheit' Philosophie der
Revolution. (Fr Hege! vgl. Joachim Ritter; Hege! und die Franzsische Revolution, Kln
und Opladen 1957.) Heinrich Heine bezeichnete Kant als den groen Zerstrer im Reich
der Gedanken, der an Terrorismus den Maximilian Robespierre weit bertraf. (Ge-
schichte der Religion und Philosophie in Deutschland.) Aber Kants konkret politischer
Sinn war zu bedeutend, als da man sich diesem Urteil anschlieen knnte (das Heine
ohnehin auf eine Art der Guillotinierung Gottes durch die K. d. r. V. bezieht, kaum
aber auf Kants Pol. Theorie). Heine sprach auch wohl mgliche Weiterungen Kantschen
Denkens an, die in ihren abstrakten Konsequenzen Kant stets ferngelegen hatten; aber
Fichte war es, der die Bedingungen mitbrachte, ein System auf der Grundlage Kantschen
Denkens in einer Art von Konsequenz aufzubauen, die ihn zum eigentlichen ,philoso-
phischen Jakobiner' machte. Dazu schreibt Hermann Lbbe in seiner ,Typologie der poli-
tischen Theorien' (in: Das Problem der Ordnung, Meisenheim o. J., S. 91): Es gehrt
demgegenber zu den denkwrdigen politischen Einsichten Hegels, da er, Fichte als den
philosophischen Jakobiner entlarvend, das Regiment der Tugend als die Herrschaft des
Schreckens erkannte. Erst mit Hege! erreichte die Theorie der Revolution, Kant und
Fichte dialektisch aufhebend, ihre wahre Bedeutung (vgl. Ritter, a.a.O.).
98
Darber Fichte in einem Brief an Theodor von Schn vom 20. Sept. 1793: Die Schriften
sind anonym. Ihre preuischen Posten sind nicht ganz sicher; ich lasse Ihnen es also ber,
sie zu erraten; mich in ihnen zu erkennen. Ich werde ber einen Gegenstand, der mich
mit unwiderstehlicher Strke anzieht - ber Natur- und Staatsrecht - noch manches
schreiben; ich werde solange schreiben, bis ich durch irgendeine Schrift hierber mich so
in Respekt gesetzt habe, da sich niemand an mich traut; dann werde ich zu allem mich
freimthig bekennen. Schulz, I, 300/301.
99
Fichte-Gesamtausgabe, 1,1, 165 ff.
too Zeller, a.a.O., S. 151.
20 Fichte und die Franzsische Revolution
Zeit kaum unterschieden - als ein echtes Stck revolutionrer Agitation anzu-
sehen
101
Sie ist als ,Rede' konzipiert, wobei der eigentlichen Rede eine Vorrede
vorangestellt ist; in einem Brief an Stephani hat Fichte diese Rede als diejenige
seiner Schriften bezeichnet, die ihm die liebste sei
1
02. Hier wird - nicht ohne da
auf das Beispiel der franzsischen Revolution warnend hingewiesen wird- Freiheit
fr die Aufklrung gefordert, und ob im Anfang gleich gesagt ist, da die mehre-
sten der deutschen Frsten sich durch guten Willen und Popularitt auszuzeichnen
suchten
103
, steckt die Rede doch voll revolutionrer Dynamik. Nachdem in der
, Vorrede' in flammender Rhetorik die Denkfreiheit, dieses vom Himmel abstam-
mende Palladium der Menschheit, dieses Unterpfand, da ihm noch ein anderes
Loos bevorstehe als dulden, tragen und zerknirscht werden
1
0
4
, als Recht gefordert
und nur noch in der Beschtzung der Rechte
1
05 die Legitimittsgrundlage der
Frstenherrschaft anerkannt ist
106
, beginnt die ,Rede' mit einer kurzen Deduction
der Rechte, der unveruerlichen und veruerlichen Rechte<<
1
07, an deren Beginn
der wichtige Satz steht: Der Mensch kann weder ererbt noch verkauft noch ver-
schenkt werden; er kann niemandes Eigentum sein, weil er sein eigenes Eigentum ist
und bleiben mu.
108
Absolute Autonomie des Gewissens ist das unveruerliche
Recht; ... nichts darf ihm gebieten als dieses Gesetz in ihm, denn es ist sein alleini-
ges Gesetz - und er widerspricht diesem Gesetze, wenn er sich ein anderes auf-
dringen lt- die Menschheit in ihm wird vernichtet und er zur Klasse der Thiere
herabgewrdigt
1
0
9
Dort, wo >>das Gesetz blo erlaubt uo, beginnt der Bereich
der veruerlichen Rechte; hier setzt Fichte den das aufklrerische Naturrecht
beherrschenden Gedanken des Vertrages ein: Die brgerliche Gesellschaft grndet
sich auf einen solchen Vertrag aller Mitglieder mit einem oder eines mit Allen und
101
Gelpcke versucht, Fichte von der Revolution zu entfernen, indem er als sein ,Wesen' den
Sturm und Drang nachzuweisen versucht, von diesem wiederum behauptend, er habe mit
der Revolution nichts zu tun (a.a.O., S. 20 und passim). Gerade die ,Zurckforderung'
sei typisch Sturm und Drang (97 /8). Damit drfte sich seine These vom Unterschied des
Sturm und Drang zur Revolution selbst aufheben; da ,Zurckforderung' und ,Beitrag'
nichts mit der Revolution zu tun haben sollen, ist absurd. Zu der ,Zurckforderung' als
revolutionrer Agitation vgl. vor allem Claus Trger; Fichte als Agitator der Revo-
lution, in: Wissen und Gewissen, a.a.O., S. 158 ff. Trgers Verdienst besteht vor allem
darin, eine Flle von historischen Details zu geben, auf Grund derer die Situation, auf
die Fichtes Flugschrift traf, deutlich wird, sowie berhaupt auf die Verbindung des
frhen Fichte zur Revolution nachdrcklich hinzuweisen.
1o2 Schulz, Briefw. I, 319.
1os VI, 3.
104 VI, 7.
1os VI, 9.
108
Nein, Frst, Du bist nicht unser Gott. Von ihm erwarten wir Glckseligkeit; von Dir
die Beschtzung unserer Rechte. (VI, 9)
107
VI, 11. Die Bezeichnungen ,veruerliche und unveruerliche Rechte' gehen auf Schmalz
zurck. Vgl. Schottky, a.a.O., S. 341, Anm. 22.
1
08 VI, 11. Der Satz ist fr Fichtes Denken hochbedeutsam. Die zentrale Stellung der
Eigentumslehre in Fichtes Denken wird im Kapitel 111 Gegenstand der Untersuchung
sem.
109
VI, 12.
110
Ebda.
Die Zuflligen Gedanken 21
kann sich auf nichts anderes grnden ...
111
Von da aus erfolgt die vllige
ordnung des Frsten unter die brgerliche Gesellschaft, mit der schon an dieser Stelle
sich findenden Identifizierung des Frsten mit dem ,Staat', dessen Unterordnung,
dessen Vergesellschaftung sich also hier bereits andeutet
112
Eines nach dem anderen
widerlegt die ,Rede' dann die Argumente der Regierenden, die entfesselte Denkfrei-
heit bedrfe der Zensur
113
, nur Wahrheit<< drfe verbreitet werden
11
4, >>namen-
loses Elend wrde aus der >>unbegrenzten Denkfreiheit entstehen
115
; sie gipfelt
in dem charakteristischen, pathetischen, durchaus abstrakten Anruf: >>Frst, Du hast
kein Recht, unsere Denkfreiheit zu unterdrcken, und wozu Du kein Recht hast,
das mut Du nie tun, und wenn um Dich her die Welten untergehen und Du mit
Deinem Volk unter ihren Trmmern begraben werden solltest. Fr die Trmmer
der Welten, fr Dich und fr uns selber unter den Trmmern wird der sorgen, der
uns die Rechte gab, die Du respectirtest.
116
c) Der ,Beitrag zur Berichtigung der Urteile des Publikums
ber die Franzsische Revolution'
Die zweite und ungleich wichtigere der Revolutionsschriften Fichtes ist der ,Bei-
trag zur Berichtigung der Urteile des Publikums ber die Franzsische Revolution,
Erster Teil, Zur Beurteilung ihrer Rechtsmigkeit'
117
Zur gleichen Zeit entstanden
wie die ,Zurckforderung', breitet der Beitrag - hufig in Auseinandersetzung mit
anderen Autoren
11
8 - die Argumente grndlicher aus und erweitert den rhetori-
111
VI, 13. Wallner, der die fundamentale Bedeutung des Vertrages als Kategorie der Frei-
heit nicht erkennt, schreibt zu Fichtes Vertragstheorie: >>Der Vertragsgedanke knnte
wohl nicht grndlicher zu Tode gehetzt werden als bei Fichte<< (a.a.O., S. 59). Mehr Ver-
stndnis als Wallner hatte Strecker a.a.O., S. 154 ff. gezeigt, aber ebda., S. 182 meint er,
da der Ausdruck ,Vertrag' in diesen philosophischen Ausfhrungen doch immer nur
bildlich gebraucht wird. Die revolutionre Bestimmung des Vertrages betont vor allem
Walz, a.a.O., S. 431. Zu Vaughans subtiler Untersuchung der Implikationen und Kon-
sequenzen der Vertragstheorie vgl. Abschnitt III, 1 b dieser Arbeit. Scholz geht ausfhr-
lich auf den Vertrag ein, die Herkunft dieses Begriffs einbeziehend (a.a.O., S. 359 ff.).
Er erkennt eindeutig den Vertrag als Kategorie der Freiheit (a.a.O., S. 364). Vgl. auch
Torretti, a.a.O., S. 67 ff. Schottky, der ja die Vertragstheorien thematisch macht, dringt
wiederum nicht zu der revolutionren und freiheitlichen Bedeutung des Vertrages durch
- allerdings schenkt er auch den Frhschriften Fichtes nicht gengend Beachtung (vgl.
a.a.O., S. 3 ff., S. 39 ff., S. 191 ff.).
112
VI, 13.
113
VI, 15.
114
VI, 21.
115
VI, 26.
116 VI, 28. Vgl. S. 37/38 dieser Arbeit.
117
Fichte-Gesamtausgabe I, 1, 210 ff. Vaughan ber den ,Beitrag': They (Schelling und
Hege!) too, as legend relates, began by planting a tree of liberty in the public square - a
feat which Fichte may be said to have emulated in the ,Beitrge'. (A.a.O., S. 95).
118
Zu Rousseau s. Anm. 95. Die Auseinandersetzung mit Rehberg, dessen ,Unter-
suchungen ber die Franzsische Revolution', Hannover 1791, ein direkter Anla zu
Fichtes ,Beitrag' waren, hat vor allem Strecker untersucht. Vgl. a.a.O., S. 35 ff., 106, 118,
149. Zahlreiche Wendungen Fichtes sind nur als Polemik gegen Rehberg verstndlich. Bei
Walz vgl. a.a.O., S. 386 ff. Zu Rehberg selbst vgl. K. Lessing; Rehberg und die Fran-
zsische Revolution, Freiburg 1910.
22 Fichte und die Franzsische Revolution
sehen Aufruf zu einer politischen Lehre. Indem ausfhrlich zur Revolution in
Frankreich, sie verteidigend, Stellung genommen wird, ordnet sich der ,Beitrag'
wie schon die ,Zurckforderung' dem revolutionren Impuls der Zeit ein, auch er
ist ein Stck Revolution, und indem er das ist, ist er fr Fichtes philosophisches
Selbstverstndnis auch der Ausgangspunkt seines systematischen Denkens. 1795
sagt Fichte: Indem ich ber diese Revolution schrieb, kamen mir gleichsam zur
Belohnung die ersten Winke und Ahndungen dieses Systems. uo
Fichte erkennt im ,Beitrag' die allgemeine Bedeutung der Revolution in Frank-
reich: Die franzsische Revolution scheint mir wichtig fr die gesamte Mensch-
heit
120
; und: SO scheint mir die franzsische Revolution ein reiches Gemlde ber
den groen Text: Menschenrecht und Menschenwert.<<
1
2
1
Fr den ,Beitrag' wie schon fr die ,Zurckforderung' ist nun zu.nchst wesent-
lich, da er keine Aufforderung zur gewaltsamen revolutionren Aktion enthlt.
Denn Fichte sieht in der Revolution auch ein schreckliches Schauspiel, von dem
die wahre Anwendung erst gemacht werden msse
122

Mirabeau hatte 1789 geschrieben: Aber ob Ihr (die Deutschen, B. W.) schon in
der Bildung weiter fortgeschritten seid, seid Ihr doch nicht so reif wie wir, die es
doch noch vor kurzem nicht gewesen sind; Ihr seid es nicht, sage ich, weil das, was
Euch bewegt, seine Wurzel bei Euch im Kopfe hat.
1
23 Diese Bemerkung des scharf-
sinnigen Revolutionrs trifft auf niemanden besser als auf Fichte, den erst die vor-
teilhafte Revolution in seinem Kopfe
124
, die Kant verursacht hatte, zur nheren
Auseinandersetzung mit der franzsischen Revolution brachte und dessen ,fort-
geschrittene Bildung' und Einsicht in die entwickelteren Verhltnisse in Deutschland
ihn die gewaltsame Revolution ablehnen und fr die Revolution in den Kpfen
seine Krfte einsetzen lieen. Damit ebenfalls ganz in Einklang mit Mirabeau, der
am 16. August 1788 geschrieben hatte: Es hiee unser Zeitalter barbarisch zurck-
schrauben, wenn man zu gewaltttigen Revolutionen seine Zuflucht nhme; der
Unterricht gengt dank der Buchdruckerkunst, um all die Revolutionen durchzufh-
ren, die die Menschheit sich schuldig ist; und bei diesem Verfahren allein werden die
Nationen nichts von ihren Errungenschaften verlieren.
12
5 Ganz in diesem Sinne
schreibt Fichte im Beitrag: Jetzt ist es Zeit, das Volk mit der Freiheit bekannt zu
119
Schulz, Briefw. I, 450. Fichte fhrt in dem Brief fort, sein System sei das erste System
der Freiheit und deswegen gehrt es gewissermaen schon der Nation (der franz-
sischen, B. W.). Es ist in den Jahren, da sie mit uerer Kraft die politische Freiheit
erkmpft, durch inneren Kampf mit mir selbst, mit allen eingewurzelten Vorurteilen
entstanden; nicht ohne ihr Zutun; ihr valeur war, der mich noch hher stimmte, und
jene Energie in mir entwickelte, die dazu gehrte, um dies zu fassen. Es ist das Ver-
dienst Trgers, hierauf- auch in Verbindung mit Fichtes Plan in franzsische Dienste zu
treten- neuerdings nachdrcklich hingewiesen zu haben (vgl. Trger, a.a.O., S. 158 ff.).
12o Der erste Satz des ,Beitrags', VI, 39.
121
Ebda.
122 VI, 6.
123
Gustav Landauer; Die franzsische Revolution in Briefen, Harnburg 1961, S. 52.
124
So Fichte in einem Brief an den Bruder Gotthelf vom 5. Mrz 1791. Schulz, Briefw. I,
s. 165.
12s Landauer, a.a.O., S. 37.
Die Zuflligen Gedanken 23
machen, die dasselbe finden wird, sobald es sie kennt; damit es nicht statt ihrer die
Gesetzlosigkeit ergreife, um die Hlfte seines Weges zurckkomme und uns mit
sich fortreie.<<
12
6 Und weiter: >>Die franzsische Revolution gibt uns dazu die
Weisung und die Farben zur Erleuchtung des Gemldes fr blde Augen; eine
andere, ungleich wichtigere, auf die ich hier nicht weiter hindeute, hat uns den Stoff
gesichert.<<
127
Diese andere, ungleich wichtigere<< Revolution war fr Fichte eben
Kants Kritische Philosophie, und hier wird die Verschiedenheit des Ansatzes Fichtes
und Mirabcaus klar. Kommentierte dieser die politischen Ereignisse seiner Zeit und
zeigte er, sie vorantreibend, die notwendigen Konsequenzen der tatschlichen Ver-
hltnisse, so war bei jenem die Revolution eine im Kopfe - und blieb auch dort -,
wobei, diesen Unterschied festgehalten, die Konsequenzen in ihren einzelnen Phasen
die erstaunlichste Obereinstimmung mit Ereignisssen der Revolution zeigen. Wie die
franzsische Revolution in allen ihren Phasen von der Assemblee Nationale bis zu
Gracchus Babeuf der immer wieder versuchte Ausgleich der Prinzipien der Freiheit
und Gleichheit mit der politischen Wirklichkeit war
128
, so wird Fichtes gesamtes
Denken die Konsequenz eben dieser Prinzipien in der Theorie sein.
Die Revolution war fr Fichte ein Schauspiel, aber ein Schauspiel, das dazu
dienen sollte, da die Menschheit >>aus sich selbst entwickle, was in ihr selbst
liegt<<
129
Das ,Aus-sich-selbst-Entwickeln' wird beim ,Selbstdenker' Fichte stets eine
groe Rolle spielen, und die Revolutionsschriften sind ein allerdings recht unge-
stmer Anlauf, aus den schon frh als unhaltbar eingesehenen Verhltnissen freie
Zustnde sich entwickeln zu lassen. Die Revolutionsschriften verstehen sich als Ver-
such, durch Aufklrung die gewaltsame Revolution zu vermeiden
130

Zu der Frage der gewaltsamen Revolution und der aufklrenden Reform hat
Lorenz von Stein Stellung genommen, indem er sich gegen das populre Vorurteil
wandte, das, >>weil in Frankreich die Revolution ausbrach, ... dem franzsischen
Volk den Vorrang an Geist, Mut und Bildung unter den Vlkern der neueren Zeit<<
zugesteht 13
1
>>Aber<<, so fhrt er aus, >>nicht weil Volk und Staat in Frankreich
weiter, sondern weil sie nicht so weit waren, als in Deutschland, traf dort die
Revolution ein, whrend hier nur eine Umgestaltung stattfand.<<
Eben dies war die Oberzeugung Fichtes. Er war also nie ein Theoretiker der
Revolution in dem Sinne, da er die gewaltsame Erhebung gefordert htte. Der
Terror whrend der zweiten Phase der Revolution war auch fr ihn ein >>schreck-
liches Schauspiel<<, wenn er auch den Hinweis auf diesen nicht als Argument gegen
die revolutionren Forderungen gelten lassen wollte
132
Fr die revolutionren
126
VI, 40/41.
127 VI, 41.
128
Dieser Gedanke ist ja bereits von Lorenz von Stein in seiner Darstellung der franzsi-
schen Revolution klar herausgearbeitet worden. Vgl. auch Anm. 244.
129
VI, 39.
130 V gl. vor allem VI, 40 I 41.
131
Lorenz von Stein; Geschichte der sozialen Bewegung in Frankreich, Mnchen 1921, Bd. I,
s. 165.
132
>> euch nicht erinnern, da dies nicht die Frchte der Denkfreiheit, sondern die Folgen
der vorherigen langen Geistessklaverei sind (VI, 26). Dies Argument wird in rhren-
der bereinstimmung wiederholt von Fichtes Gattin in einem Brief an den Vater vom
24 Fichte und die Franzsische Revolution
Postulate forderte er die Durchsetzung gerade mit dem Hinweis, da nur so ein
gewaltsamer Ausbruch verhindert werden knne
133
Keiner der theoretischen Vor-
bereiter der Revolution hatte die Gewalt direkt als Mittel empfohlen (das blieb den
Theoretikern der proletarischen Revolution vorbehalten), vielmehr gibt es im Den-
ken dieser Zeit, das als solches vernnftiges Denken war, keine Mglichkeit des
Umschiagens der Freiheitsforderung in die Forderung nach gewaltsamer Durch-
setzung. Das wird bei Fichte sehr deutlich: >>Aber dabei lt sich gegen sie vor der
Hand nichts weiter tun, als ihnen zu schenken, was wir uns mit Gewalt nicht drfen
nehmen lassen, und wobei sie selbst sicher nicht wissen, was sie tun; uns selbst aber
vors erste Erkenntnis und dann innige Liebe zur Gerechtigkeit zu erwerben, und
beides, so weit nur irgend unser Wirkungskreis reicht, um uns zu verbreiten. Wr-
digkeit der Freiheit mu von unten herauf kommen; die Befreiung kann ohne
Unordnung nur von oben kommen.
134
Die etwas weiter sich findende Stelle:
>>Sagen hilft da nichts ... nur Handeln hilft<<
135
ist eine Aufforderung an die
einzelnen, sich selbst in der Gerechtigkeit handelnd zu vervollkommnen: >>und eure
Frsten werden es nicht aushalten knnen, allein ungerecht zu sein
1
36, nicht also
eine zur revolutionren Aktion. Bei nherer Untersuchung des Inhaltes dieser Ge-
rechtigkeit wird allerdings klarwerden, da darin revolutionrer Sprengstoff
genug lag.
Nachdem der ,Beitrag' sich so ebenso eindeutig mit den Prinzipien der Revolution
identifizierte wie er die Gewaltsamkeit zurckwies, fragt Fichte in der Einleitung:
>>Nach welchen Gesichtspunkten werden wir nun ber diese Fragen zu urteilen
haben?
137
Hier werden sowohl alle Argumente, die ein bestimmtes Interesse nahe-
legen knnte, wie auch vor allem solche aus der Geschichte zurckgewiesen. Wallner
charakterisiert mit Recht den ,Beitrag': >>Wir befinden uns in der vllig geschichts-
losen Sphre des reinen Rationalismus.
138
Fichte fragt: >>Richtet unsere Wahrheit
sich nach Zeit und Umstnden? ... Oder wollen wir eine solche, die fr alle Zeiten
und Vlker, die fr alles gelte, was Mensch ist? Dann mssen wir sie auf allgemein-
26. Okt. 1793: >>aber die guten Leute vergeen nur, was diese Menschen nach und nach
zu dieser Abscheulichkeit brachte; und da doch ursprnglich die Groen schuld sind<<
(Schulz, I, 303).
133
"Wollen wir mit dem Bauen warten, bis der durchbrochene Strom unsere Htten weg-
gerissen habe?<< VI, 40.
134
In dieser Ablehnung der Gewalt und der Neuordnung von unten<< stimmt Fichte
durchaus mit Kant berein, der fast gleichzeitig - und weit heftiger - gegen jede
gewaltsame Revolution Stellung nahm; obgleich er in der Theorie des Vernunftstaates
und seiner Legitimitt ebenso revolutionr war wie Fichte. Allerdings fehlt bei Kant
das utopische Moment, und obgleich er gegen Hobbes argumentierte, hatte er doch weit
mehr politisches Bewutsein als Fichte, was sich nicht zuletzt in seinem Beharren auf
,Obrigkeit' zeigt. Vgl. etwa: ,ber den Gemeinspruch .. .',Werke, 8, 289 ff.
135
VI, 45.
136
Ebda.
137
VI, 48.
138
Wallner, a.a.O., S. 67/68. Schenkel schreibt: "Wenn daher in den ,Beitrgen' Stze er-
scheinen, die den Anschein eines empirischen politisch-demokratischen Systems erwecken,
so hat man sich zu vergegenwrtigen, da es sich in solchen Darstellungen, die aus dem
Begriff der ,Gesellschaft' abgeleitet werden, nicht um eine empirische politische Rechts-
Die Zuflligen Gedanken 25
gltige Grundstze bauen. 139 Der >>Richterstuhl
140
, vor dem ber ,diese Fragen
zu urteilen' ist, ist, wie gleichfalls in der ,Zurckforderung', die Autonomie des
Selbst, das Gewissen, das Sittengesetz
141

Das erste Kapitel fragt nun: Hat berhaupt ein Volk das Recht, seine Staats-
verfassung abzundern? 142 Entsprechend dem Ausgang von der Autonomie des sitt-
lichen Individuums kommt hier die revolutionre Vertragstheorie zum Tragen
143
.
In polemischer Auseinandersetzung mit Rehberg
144
wird die Verbindlichkeit aller
brgerlichen Gesetzgebung nur auf den Vertrag gegrndet, womit die Frage nach
der Beremtigung der nderung der Staatsverfassung
145
eben aus der Kndbarkeit
des Vertrages beantwortet ist 146, zumal das Gebiet der brgerlichen Gesetz-
gebung 147 nur das durch die Vernunft Freigelassene und >>der einzig mgliche
Endzweck des Menschen, die Cultur zur Freiheit
148
, nicht der brgerlichen
Gesellschaft bzw. dem Staat zu verdanken sei. Die absolute Monarchie zumal mu
gemeinschaft handelt, sondern um eine rationalistische Konstruktion, die in dem abstrak-
ten Begriff der Gesellschaft ein nur formales Dasein fhrt. Haben so beide Autoren
den Aspekt der Abstraktheit herausgestellt, so dringen sie doch nicht zu der Einsicht
durch, da, wie hier zu zeigen versucht wird, gerade die Geschichtslosigkeit die Ge-
schichtswirksamkeit war, da Fichte mit dem so abstrakten ,Beitrag' gerade eine Repr-
sentanz seines geschichtlichen Augenblicks erlangt hat, die er spter nicht wieder erreichte.
Das liegt erstens daran, da der Bezug Fichtes zur Revolution nur beilufig gesehen
wird, zweitens aber, da in beiden zitierten Arbeiten Fichtes Denken zu sehr aufl
politische Kategorien des 20. Jahrhunderts hin befragt wird (vgl. Einleitung). Wallner
kommt unserer Interpretation nahe, wenn er sagt: ,. Wenn in der extrem liberalen
Staatstheorie Fichtes ein Funken lebendiger geschichtlicher Erfahrung steckt, so in den
sozialreformerischen Gedanken, die hier erneut formuliert werden, nachdem sie, wie wir
einleitend gezeigt haben, schon einen wesentlichen Bestandteil von Fichtes erstem Welt-
anschauungsfragment ( !) gebildet hatten. Die Darstellung der beiden Autoren leidet
ihrerseits an einer gewissen Abstraktheit, die die Dimension der historischen Verortung
von Fichtes Denken auslt; es ist nicht eingesehen, da gerade in Fichtes Frhschriften
die Geschichtsnhe trotz oder gerade wegen seiner Abstraktheit dit! grte ist - folge-
richtig kommen sie auch zu einer umgekehrten Bewertung dieser frhen Schriften. Und
obwohl Wallner dieser Konkretion der abstrakten Geschichtslosigkeit Fichtes nher-
kommt, durchschaut er nicht die konstitutive Relation zur Revolution; gerade in bezug
auf Fichtes leidenschaftlichen Angriff gegen die Privilegien des Adels sagt er: Wir
befinden uns hier in der vllig geschichtslosen Sphre des reinen Rationalismus, und
das obgleich er die geistige Verwandtschaft Fichtes mit Mirabeau an einer Stelle aus-
drcklich anfhrt.
139
VI, 35.
HO VI, 58.
141
VI, 59/60.
142 VI, 80.
143
VI, 81 ff.
144
Vgl. Anm. 118.
145
Brgerliche Gesellschaft und Staat werden von Fichte im ,Beitrag' nebeneinander
als Bezeichnung derselben Sache gebraucht. Vgl. VI, 81 und Abschnitt I, 2 dieser Arbeit.
140
Das revolutionre Moment in der Vertragstheorie, das nicht auf ,obligatio', sondern auf
Kndbarkeit insistiert, wird von Schottky zuwenig beachtet. Vgl. a.a.O., S. 3 ff. und
s. 39 ff.
147
VI, 83.
148
VI, 89.
26 Fichte und die Franzsische Revolution
gendert werden, mu verschwinden
149
, denn sie ist eine Verfassung, die in ihrer
Zusammensetzung gegen die Natur sndigte<<
1
50.
>>Keine Staatsverfassung ist unabnderlich>> - aber wie wre es, fragt nun Fichte,
wenn eine Staatsverfassung gegeben wrde, welche diesen Endzweck erweislich
durch die sichersten Mittel beabsichtigte, wrde nicht diese schlechterdings unab-
nderlich sein?<<
151
In der Beantwortung dieser Frage zeigt sich zum erstenmal die
utopische Komponente in Fichtes revolutionrer Theorie: >>Wren wirklich taug-
liche Mittel gewhlt, so wrde die Menschheit sich ihrem groen Ziel allmhlig
annhern; ... Knnte der Endzweck je vllig erreicht werden, so wrde gar keine
Staatsverfassung mehr ntig sein; ... Das allgemein geltende Gesetz der Vernunft
wrde alle zur hchsten Einmtigkeit der Gesinnung vereinigen, und kein anderes
Gesetz wrde mehr ber ihre Handlungen zu wachen haben. Keine Norm wrde
mehr zu bestimmen haben, wieviel von seinem Rechte jeder der Gesellschaft auf-
opfern sollte, weil keiner mehr fordern wrde als ntig wre und keiner weniger
geben wrde: kein Richter wrde mehr ihre Streitigkeiten zu entscheiden haben,
weil sie stets einig sein wrden.<< 152
Mit dem Prinzip der sittlichen Autonomie, der revolutionren Vertragstheorie, der
Zurckweisung der Ansprche der Gesellschaft bzw. des Staates in bezug auf den
Endzweck der Menschheit und schlielich mit dem utopischen Ausblick hat das erste
Kapitel des ,Beitrags' bereits alle wesentlichen Momente der politischen Theorie
Fichtes zu dieser Zeit zur Sprache gebracht 153.
d) Die politische Konkretheit der Revolutionsschriften
in der Wendung zum konkreten Gegner
Obgleich die Abstraktheit der Argumentation Fichtes in den Revolutionsschriften
auf der Hand liegt und auch von den Autoren bisher stets herausgestellt worden
ist
154
, scheint Fichte doch hier vielleicht seine grte >>Erdennhe erreicht zu
haben
155
Denn das abstrakt-revolutionre Postulat kann durchaus der Ausdruck
149
VI, 96.
150
VI, 97.
151
VI, 101.
152
VI, 102.
153
Im Kapitel II des ,Beitrags' findet sich, ber die Grundstze des ersten Kapitels hinaus,
die erste Ausprgung von Fichtes Eigentumslehre, die im Kapitel III dieser Arbeit aus-
fhrlich behandelt ist, auf das hier verwiesen wird. Die weiteren Kapitel des ,Beitrags'
enthalten Ausfhrungen der Grundstze in der Ablehnung der Privilegien im allgemei-
nen, des Adels und der Kirche im besonderen, zum Teil auch mit konkreten Vorschlgen
zur berfhrung der privilegierten Schichten in eine auf Gleichheit gegrndete Gesell-
schaft, durchsetzt mit - bei Fichtes abstrakter Ablehnung der Geschichte berraschen-
den - Exkursen in die Geschichte, die aus der Rezeption Montesquieus geschpft sind,
ohne da starker Widerspruch gegen diesen fehlte (vgl. S. 189 ff., insbesondere S. 207).
Fichte sagt in bezugauf Montesquieu: Ich verlugne nicht meine Verehrung gegen den
groen Mann, auf dessen Schultern ich mich stelle, wenn ich, durch ihn selbst untersttzt,
weiter zu sehen glaube, als er sah.<< (VI, 207)
154
Vgl. Anm. 138.
1
5
5
Die Wendung >>grte Erdennhe gebraucht Meinecke a.a.O., S. 106, allerdings dort in
bezugauf den Machiavelli-Aufsatz Fichtes.
Die ,zuflligen Gedanken 27
konkreter soziologisch-historischer Umstnde sein, und unter diesen Aspekten ms-
sen Fichtes Revolutionsschriften beurteilt werden. Mit der franzsischen Revolu-
tion war etwas Wirklichkeit geworden, hinter das politisch nicht mehr zurck-
gegangen werden konnte
156
So stabilisierend auch die Manahmen der Staaten
Europas auf die Verhltnisse gewirkt hatten, so strmisch drngte doch das gesell-
schaftliche Bewutsein in die vorgezeigte Richtung; der Ruf nach Freiheit und
Gleichheit, so abstrakt er war, war dennoch der Ausdruck dieses gesellschaftlichen
Bewutseins, und in der Identitt mit diesem erhalten die frhen Schriften Fichtes
ein hohes Ma gesellschaftlich-politischer Konkretheit 157.
156
Joachim Ritter sagt a.a.O., S. 22 im Zusammenhang mit der Erluterung des Hegeischen
Begriffs der Weltgeschichte: >>Aber zunchst folgt aus der Einsicht in ihren (der Revolu-
tion, B. W.) welthistorischen Sinn, da es politisch keine Mglichkeit mehr gibt, hinter
die Revolution und das von ihr Erreichte zurckzugehen.<< In diesem Zusammenhang des
Weltgeschichtlichen der europischen Geschichte, das die Freiheit des Menschen ist<<
(Ritter, ebda.), mu auch die Blochsehe Kategorie der ,Gleichzeitigkeit'- s. Anm. 157, -
gesehen werden.
157
Bloch schreibt in ,Erbschaft dieser Zeit', Frankfurt 1962, S. 116/17: ... das objektiv
Ungleichzeitige als Nachwirken lterer, wenn auch noch so durchkreuzter Verhltnisse
und Formen der Produktion sowie lterer berbauten .... Das objektiv Ungleichzeitige
ist das zur Gegenwart Ferne und Fremde; es umgreift also untergehende Reste wie
vor allem unaufgearbeitete Vergangenheit, ... In dieser, auf einen marxistisch ver-
stellten Hege! zurckgehenden Bestimmung fehlt - entscheidender Mangel - die welt-
historische Dimension, auf die Ritter wieder so nachdrcklich hingewiesen hat (s. Anm.
156), und deren Fehlen den ansonsten so treffenden Begriff der Ungleichzeitigkeit
konomisch verzerrt. Carl Schmitt machte 1926 darauf aufmerksam, da der wichtigste
Schritt, den das 19. Jahrhundert ber den Rationalismus des 18. hinaus getan habe, in
diesem Gegensatz von Hege! und Fichte lge. (Die geistesgeschichtliche Lage des heuti-
gen Parlamentarismus, Berlin 1926, S. 69.) Diesen Schritt ber den Rationalismus hinaus
sieht Schmitt in der politischen Theorie vor allem darin, da die Absolutheit der mora-
lischen Disjunktion sich auflst (ebda.). Fr Hegels Philosophie sagt Schmitt: >>Gut ist
fr sie, was im jevreiligen Stadium des dialektischen Prozesses das Vernnftige und dan1it
das Wirkliche ist. Gut ist ... das ,Zeitgeme' im Sinne richtiger dialektischer Erkennt-
nis und Bewutheit. (Vgl. dazu auch das weiter unten ber die ,Moralisierung der Ver-
nunft' Gesagte.) In diesem Sinne von welthistorischer Zeit- bzw. Unzeitgemheit und
zusammen damit im Sinne von Entsprechung - Adquatheit - bzw. Nichtentsprechung
der Institutionen bzw. der Postulate - der Entwicklung der gesellschaftlichen Wirk-
lichkeit (Vernnftigkeit) gebrauchen wir hier die Termini konkret und abstrakt. Ab-
strakt wre so etwa in hchstem Mae das Beharren der Altrechtler, das Hege! in der
,Stndeschrift' angreift (die eine - alte Miverstndnisse ein fr allemal ausrumende
- Interpretation durch Ritter, a.a.O., S. 25 ff., gefunden hat), als auch das nur sub-
jektive politsche Wollen.
,Ungleichzeitig' im Sinne Blochs - also ,abstrakt' - wre so die politische Wirklichkeit
der absoluten Monarchie in Europa zu einer Zeit, in der die Entwicklung der gesell-
schaftlichen Wirklichkeit und der gesellschaftlichen Bewutheit sie lngst ,unhaltbar'
gemacht hatte. (Ritter a.a.O., S. 25 verwendet das Begriffspaar ,halt- bzw. unhaltbar'.)
In solchem Stadium der Entwicklung wird die absolute Monarchie zum Despotismus,
d. h. die Gewalt wird zu ihrem Prinzip, sie kann sich nur noch mit Gewalt behaupten,
sie wird eben gerade deswegen in ihrem ganzen Dasein ,unzeitgem', abstrakt. Dagegen
kann die nun ihrerseits zunchst abstrakte, da notwendig als subjektives Postulat vor-
gebrachte Forderung der Anpassung der institutionellen berformung an die Entwick-
lung des gesellschaftlichen Bewutseins in hohem Mae ,gleichzeitig' sein, d. h. eben
28 Fichte und die Franzsische Revolution
Wenn auch das revolutionre Postulat eine Abstraktion war, die allerdings die
historischen Tendenzen auf ihrer Seite hatte, so erhalten die Schriften nicht zuletzt
diese Konkretheit durch die Auseinandersetzung mit dem konkreten Gegner
158

Fichte ist gegen den Adel, die Kirche, die Frsten, d. h. die absolute Monarchie,
gegen Juden, Militr und stndische Organisationen, gegen Hflinge und konser-
vative Schriftsteller. Hatte er, in ziemlich realistischer Einschtzung der im V er-
gleich zum vorrevolutionren Frankreich fortgeschritteneren Verhltnisse im brigen
Europa, die Mehrzahl der Frsten als gutwillig angesprochen, und hatte er aus
den verschiedensten Grnden die Anwendung von Gewalt abgelehnt, so darf diese
Migung nicht ber die Radikalitt seiner revolutionren Anklagen und Postulate
hinwegtuschen. Was diese Radikalitt angeht, so stehen die Revolutionsschriften
Fichtes etwa denen Mirabeaus durchaus nicht nach. Aber wie dieser keineswegs
Throne umstrzen wollte, so geht es auch Fichte zunchst nicht um die Abschaffung
der Monarchie. Ihr sagt: da uneingeschrnkte Monarchien sein sollen, so mu sich
das menschliche Geschlecht schon eine ungeheure Menge von beln gefallen lassen.
Wir antworten: Da sich das menschliche Geschlecht diese ungeheure Menge von
beln nicht gefallen lassen will, so sollen keine uneingeschrnkten Monarchien
sein.
15
9 Es geht also um die Beseitigung der absoluten Monarchie, oder, wie Fichte
hufig sagt, des Despotismus. Die politische Ordnung unter der absoluten Mon-
archie wird an einer Stelle mit einer Maschine verglichen, mit einem sonder-
baren Kunstwerk
160
, das dem denkenden Beobachter<< zwar eine >>erweckende
Gemtsergtzung sein knne, das aber nichtsdestoweniger >>in seiner Zusammen-
setzung wider die Natur sndigt
161
Obgleich Fichte zu Beginn dieser Betrachtung
schreibt: Ehre wem Ehre gebhrt, Gerechtigkeit jedem!
162
, so kommt er doch zu
keiner Anerkennung der historischen Leistung des neuzeitlichen Staates in der Form
der absoluten Monarchie, die der Forderung auf Neufundierung ihrer Grundlagen
ja keineswegs widersprechen wrde. Denn von dem politischen Gefge Europas
unter den absoluten Monarchien wei Fichte nichts anderes zu sagen, als da es
die Thtigkeit des Menschengeschlechts ... immer in Atem gehalten habe
163

diesen gesellschaftlichen Verhltnissen und dem gesellschaftlichen Bewutsein entsprechen,
also konkret in diesem Sinne sein. Das ,an sich' abstrakte Postulat wird so in der Nega-
tion eines Abstrakten konkret (vgl. dazu auch Ritter a.a.O., S. 18) - die weltgeschicht-
liche Bedeutung der Revolution und so auch des Denkansatzes des frhen Fichte. Dieser
schlug aber wieder in die Abstraktheit um, indem er die relative Bedeutung des revo-
lutionren Postulats in das Grundstzliche hob und so die Abstraktion verewigte.
158
Die Freund-Feind-Unterscheidung hat Schmitt als das Kriterium des Politischen aufge-
stellt. Die Frage nach dem konkreten Gegner ist fr das Verstndnis einer politischen
Schrift grundlegend und umgekehrt das Feststellen eines solchen bestimmten Gegners ein
wichtiges Argument in der Charakterisierung einer Schrift als einer politischen.
159
VI, 96.
1
60 Wenn Fichte die Ausdrcke ,Kunstwerk' oder ,Maschine' in bezug auf den Staat ge-
braucht, so steht dahinter keine Theorie von Wesen oder Entstehung des neuzeitlichen
Staates, wie etwa bei Hobbes, vielmehr ist das Negative in diesen Bezeichnungen nicht
zu berhren. Maschine ist bei Fichte stets abfllig gemeint, vgl. dazu die Stelle VI, 142.
181
VI, 97.
182
VI, 96.
163
Ebda.
Die Zuflligen Gedanken
29
Angesichts des evidenten Anachronismus des Despotismus wird nun nichts Geringe-
res behauptet, als da er gegen die Natur sndige. Diesem wichtigen Punkt
gegenber werden alle Polemiken, die Fichte in starken Ausdrcken an die Despoten
richtet, weniger interessant. Diese Polemiken, von dem Vorwurf der Verderbt-
heit der Sitten ber den des privaten Machtstrebens und jeder Art der Unter-
drckung bis hin zu der Anklage, der Despotismus hindere die Menschheit an der
Verfolgung ihrer edelsten Zwecke - denen der unendlichen Selbstvervollkomm-
nung - nehmen alle Kritik der Zuflligen Gedanken wieder auf
164
Die Un-
rechtmigkeit jeder Art von Privileg auerhalb der Leistung und des Verdienstes
des einzelnen wird vor allem aufgewiesen. Dieser Aufweis, der sich noch keines-
wegs bis zu der Forderung einer Enteignung und Landverteilung vorwagt, ent-
spricht durchaus den Forderungen in Frankreich am Vorabend der Revolution, aber
auch hier mu einmal mehr festgehalten werden, da der Grund von Fichtes Postu-
laten nicht der Hinweis auf konkrete soziale Wandlungen, also der Aufweis einer
historischen Notwendigkeit, war, sondern die Berufung auf eine bergeschichtliche
,Natur' und entsprechende ,Rechte'.
Nur indirekt deutlich, aber fr die politische Theorie im Stadium dieser Entwick-
lung wichtig, wird die Gegnerschaft gegen Juden und stndische Organisationen.
Die Juden werden angegriffen als Angehrige eines mchtigen, feindselig gesinn-
ten Staates ... der mit allen brigen in bestndigem Kriege steht
1
65, und die,
wenn ihr ihnen auch noch das Brgerrecht in euren Staaten gebt, eure eigenen Br-
ger vllig unter die Fe treten werden
166
In einer Anmerkung hierzu wird
Fichtes Einstellung gegen die Juden noch deutlicher; er weist hier ausdrcklich jede
Toleranz zurck. Diese Stelle ist ein fast erschreckendes Beispiel dafr, wie schnell
der Idee der Gleichheit des Menschen als Menschen, die Grundlage aller Fichte-
sehen Argumente ist, durch irrationale Vorurteile eine Grenze gezogen sein kann.
Wenn man den Rigorismus dieser Menschengleichheit sich klarmacht, so wird die
Konsequenz, die sich aufdrngt, wenn einer Gruppe von Menschen als solchen
bestimmten Menschen - und nicht etwa einer Institution, wie etwa dem Militr
1
6
7
-
die Mglichkeit zu dieser Gleichheit als konkreter brgerlicher Gleichheit abgespro-
chen wird, sehr deutlich. Aber ihnen (den Juden, B. W.) Brgerrechte zu geben,
dazu sehe ich wenigstens kein Mittel als das, in einer Nacht ihnen allen die Kpfe
abzuschneiden und andere aufzusetzen, in denen auch nicht eine jdische Idee sei.
Um uns vor ihnen zu schtzen, dazu sehe ich wieder kein anderes Mittel, als ihnen
ihr gelobtes Land zu erobern und sie alle dahin zu schicken.
168
Es soll nicht im
einzelnen untersucht werden, inwieweit hier ein in der Zeit noch hufig anzutref-
fendes christlich-kleinbrgerliches Ressentiment spricht, oder wieweit es sich um
eine wirkliche Kompromittierung der revolutionren Gleichheitsidee Fichtes han-
delt; die Bemerkungen Fichtes seien hier erwhnt und nur hinzugefgt, da diese,
164
Vgl. S. 15 ff.
185
VI, 149.
188
VI, 150.
1
6
7
VI, 152.
168
VI, 153.
30 Fichte und die Franzsische Revolution
Fichtes sonstiger Oberzeugung ins Gesicht schlagende Tatsache einmal mehr zeigt,
wie abstrakt die Idee ist, die durch solche eingewurzelten Irrationalismen in ihr
Gegenteil verkehrt werden kann
169
Gleiches Recht fr alle heit dann eben doch
nur: Gleiches Recht fr alle Gleichen; angesichts der Leugnung der Gleichheit in
bezug auf die Juden verschlgt es wenig, wenn Fichte den Juden doch Mensch sein
lt, Barmherzigkeit empfiehlt und Gewalt auch hier ablehnt
1693
Mag es leicht sein,
die Bedeutungslosigkeit der antijdischen Bemerkungen Fichtes fr die Theorie im
ganzen aufzuzeigen - die meisten Autoren bergehen sie berhaupt mit Schwei-
gen
170
-, so scheint fr das ganze Fundament von Fichtes revolutionrer Argu-
mentation das folgende doch von groer Bedeutung. Als Staat im Staate werden
auch die Znfte der Knstler und Handwerker bezeichnet, die wie Juden, Kirche
und Militr nicht nur ein abgesondertes, sondern ein allen brigen Brgern ent-
gegengesetzes Interesse haben
171
Die Abstraktheit der Bestimmung des Brgers
wird hier offenbar - denn was soll sein >>Interesse sein, wenn jedes bestimmte
Interesse als diesem allgemeinen entgegen aufgefat wird
172
? Hier erscheint bereits
189
Die Durchsetzung der - nach der Erklrung der Menschenrechte konsequenten - br-
gerlichen Gleichberechtigung der Juden in Frankreich wurde dort allerdings auch erst
nach heftiger Opposition, die die Antrge des Abbe Gregoire und des Abbe Merlot
monatelang verschleppte und bekmpfte, am 27. Sept. 1791, dann aber fast einstimmig
angenommen. Vgl. Cecil Roth; Die Geschichte der Juden, Stuttgart 1954, S. 401 ff.
Hegel schreibt in dem berhmten 209 der Rechtsphilosophie: Es gehrt der Bildung,
dem Denken als Bewutsein des Einzelnen in Form der Allgemeinheit, da Ich als
allgemeine Person aufgefat werde, worin alle identisch sind. Der Mensch gilt so, weil
er Mensch ist, nicht weil er Jude, Katholik, Protestant, Deutscher, Italiener usf. ist. Dies
Bewutsein, dem der Gedanke gilt, ist von unendlicher Wichtigkeit, - nur dann mangel-
haft, wenn es etwa als Kosmopolitismus sich dazu fixiert, dem konkreten Staat gegen-
berzustehen.
Diese Bestimmung des Prinzips der brgerlichen Gesellschaft, die den Menschen als sol-
chen zum Subjekt hat, ist natrlich auch Fichte klar - darin liegt auch seine ,unendliche
Wichtigkeit'. Aber wie ,mangelhaft' ist dieses Prinzip bewut, wenn es um die Juden
geht. Die ,kosmopolitische Fixierung' wird bei Fichte gleichfalls noch eine groe Rolle
spielen.
l&Ba Fichtes Bemerkungen sollen nicht berschtzt werden, aber dieser emotionale Einbruch in
das Gleichheitsprinzip stimmt doch bedenklich. Jedenfalls werden gewisse autoritre
Konsequenzen hier vorbereitet.
170
So Wallner, Schenkel, Medicus, Walz, Metzger. Stre<ker erwhnt die Kuerungen
Fichtes gegen das Judentum zwar, sie dient ihm aber lediglich als weiterer Hinweis auf
Fichtes Geringschtzung der Sphre des Brgervertrags (a.a.O., S. 203).
Bruno Bauch; Fichte und der deutsche Staatsgedanke, Langensalza 1925, der in den
,Reden an die d. N.' den Hhepunkt von Fichtes politischem Denken sieht (18), in
dem germanische Heldenethik ... auf ihren philosophischen Ausdru<k gebracht<< sei
(16), sympathisiert offensichtlich mit Fichtes Antisemitismus (vgl. 29/30). Mehnert
interpretiert diesen im Sinne eines gesunden Nationalismus, der um der nationalen In-
tegration willen grere fremde Volkstmer ausschlieen msse (a.a.O., S. 40/41).
171
VI, 153.
712
,Staat im Staate' knnte bedeuten, da die entsprechende Gruppe ein anderes ,allge-
meines Interesse' habe als alle brigen. Aber was bedeutet dann noch ,allgemeines Inter-
esse'? Hier scheint wiederum das Interesse der Gesellschaft, die ja von bestimmten, also
auch einander entgegengesetzten Interessen lebt, als das Allgemeine (des Staates also)
Gesellschaft und Staat beim frhen Fichte 31
die Tendenz, jede Bestimmtheit der Freiheit als ihrer ursprnglichen Unendlichkeit
entgegen anzusehen, eine Tendenz, die schwerwiegende Folgen im System haben
wird. Jedenfalls ist hier in den Revolutionsschriften die Unvereinbarkeit des parti-
kularen Interesses mit dem allgemeinen behauptet. Dies entspricht aber auch wieder
den im Beginn der franzsischen Revolution scharf sich Geltung machenden Ten-
denzen, die alles, was sich als stndisches oder sonst organisiertes Gruppeninteresse
zwischen den einzelnen und das Allgemeine schieben wollte, aufs schrfste bekmpf-
ten
173
Hier liegt wie bei Fichte ein doktrinres Festhalten an dem unvermittelten
Gegenber des Einzelnen und des Staates vor, das ja durch die gesellschaftliche Ent-
wicklung sehr schnell unmglich gemacht wurde.
Die bersieht ber die Gedanken der beiden Revolutionsschriften soll als Aus-
gangspunkt dienen, von dem nunmehr das Grundproblem dieses Ansatzes an den
zwei die Problematik beherrschenden Dualismen Staat-Gesellschaft einerseits und
Freiheit-Gleichheit andererseits genauer expliziert werden soll. Als systematischer
Ausweg aus der Ungelstheit der mit diesen Dualismen gegebenen Probleme dieses
Denkens wird sich die Utopie erweisen. Schlielich wird in einem die Untersuchung
dieser Phase abschlieenden Abschnitt der Versuch gemacht, die philosophischen
Konsequenzen des revolutionren Denkansatzes als solchen von ihm selbst her zu
entwickeln und so die Grundstruktur Fichteschen Denkens als mit diesem gegeben
aufzuzeigen.
2. Gesellschaft und Staat beim frhen Fichte
Um den politischen Gehalt der Revolutionsschriften vor allem da zu erfassen,
wo er seine Bedeutung als Grundansatz fr die politische Theorie Fichtes gewinnt,
ist es notwendig, genauer, als es in der Literatur bisher geschehen ist, auf das Ver-
angesprochen zu sein. Der Mangel an Entgegensetzung von Staat und Gesellschaft zwingt
zur Konstruktion eines gesellschaftlichen Interesses, das gleichzeitig das allgemeine ist -
also die Aufgabe der Differenziertheit der Gesellschaft zugunsten einer Einheitlichkeit
des moralisch-vernnftigen Interesses. Das Moralische fungiert dann als gewaltsame
Ausrichtung auf das gleiche Interesse - einmal mehr wird Fichtes Geistesverwandt-
schaft mit Robespierre klar.
173
>>Es gibt keine Korporationen mehr im Staat. Es gibt nur noch das Einzelinteresse jedes
Individuums und das Allgemeininteresse. Niemandem ist es erlaubt, den Brgern ein
intermedires Interesse einzuflen und sie durch Korporationsgeist von den Angelegen-
heiten der t!ffentlichkeit zu entfernen.<< So formulierte Le Chapelier in dem nach ihm
benannten Gesetz vom 14./17. Juni 1791. (Zitiert bei Kaiser; Die Reprsentation organi-
sierter Interessen, Berlin 1956, S. 33.) Das Problem der organisierten Interessen ist eines
der fundamentalsten der heutigen politischen Theorie, der Verfassungs- und Staatsrechts-
lehre. Die Institutionalisierung dieser gesellschaftlichen Krfte ist eine politische Gegen-
wartsaufgabe erster Ordnung - vor allem, wenn die po<entiell totalitren Krfte im
Auge behalten werden. Dazu siehe vor allem das umfassende Werk von Kaiser sowie:
euth, Stein, Wagner; Der Staat und die Verbnde, Heidelberg 1957; (dort auch Biblio-
graphie) Wssner; Die ordnungspolitische Bedeutung des Verbandswesens, Tbingen 1961;
Huber, Staat und Verbnde, Tbingen 19:'>8.
32 Fichte und die Franzsische Revolution
hltnis der grundlegenden politischen Begriffe zueinander einzugehen
174
So bedarf
vor allem und zunchst der Dualismus Gesellschaft-Staat einer genauen Differen-
zierung.
Bei Wallner findet sich die These, da Fichte in den Revolutionsschriften als
Reaktion auf den zentralistischen Absolutismus ... Staat und Gesellschaft in schrf-
ster Kontrastierung gedacht habe
1
75, So selbstverstndlich das in einer bestimmten
Hinsicht als richtig erscheinen mag, so wichtig ist es aber auch festzuhalten, da in
eben diesen frhen Schriften ein anderer Aspekt des Problems von Staat und Gesell-
;chaft sich findet, der eine Umfunktionalisierung des revolutionren Gegensatzes
bereits hier vorbereitet. Jene schrfste Kontrastierung gilt fr den revolutionren
Fichte, zu dessen natrlichen Feinden eben der Staat als bestehende Obrigkeit
gehrt - angeredet meist als Frst! oder Ihr Frsten!
178
Gegenber dieser
Gegnerschaft zum bestehenden Staat gewinnt aber die Differenzierung, die inner-
halb des aufgestellten Seinsollenden wiederum Staat und Gesellschaft unterscheidet,
insofern an Bedeutung, als Staat gleichlaufend mit Gesellschaft aus den gleichen
Denkgrnden abgeleitet wird und schlielich als bloes Mittel erscheint, das die
Gesellschaft anwenden kann - keineswegs mu - und das sich berflssig macht,
sobald die gesellschaftliche Entwicklung seiner nicht mehr bedarf. Konnte der auf-
klrerisch-rationalistische Denkansatz zu einem Gesellschaftsbegriff gelangen, der,
zwar abstrakt bleibend, als Negation eines Abstrakten dennoch historisch konkret
wurde im revolutionren Ansturm auf die absolute Monarchie, an dieser kein gutes
Haar lassend, so mute historisch-konkreter Staat sich diesem Denkansatz notwen-
dig entziehen. Die revolutionre Gegnerschaft zum bestehenden Staat qua absoluter
Monarchie setzte sich aber folgerichtig in der Gegnerschaft zu allem Staat fort,
indem sie bei der Bestimmung des Endzwecks der Menschheit den Staat keine
Rolle mehr spielen lt. Da sie Staat intermedir und vorlufig wegen bestimmter
Funktionen bestehen lassen will, ihn historisch jedoch nicht begreifen kann, so
bezieht sie ihn in das rationalistische Argument mit ein. Das bedeutet aber, da sie
ihn, ihn gezhmt zu haben glaubend, verliert. Verlorengehen damit erstens die
Mglichkeit der historischen Konkretion der eigenen Theorie, zweitens die Bedin-
gungen und Garantien des eigenen Gesellschaftsbegriffs; die Theorie gewinnt an
Eindeutigkeit des rationalistischen Arguments, an revolutionrem Elan, an ber-
legenheit der Gesellschaft ber den Staat. - Der Sieg wird sich aber als Pyrrhussieg
174
Strecker etwa konstatiert lediglich die Staatsfeindlichkeit der Revolutionsschriften, ohne
deren revolutionren Charakter zu durchschauen (vgl. etwa 72, 198/9, 219 f.). Metzger
differenziert den Gegensatz Gesellschaft-Staat nicht ber eine einfache Antithese hinaus
(vgl. 135, 147 und passim), ebenfalls ohne den revolutionren Ansatz als Grund der
Staatsfeindschaft Fichtes zu sehen. Walz charakterisiert die frhen Schriften ebenso
schlechthin als die staatsverneinende Periode (a.a.O., S. 358). Schottky stellt im ,Bei-
trag' extremen, bis in den Anarchismus hinein berspitzten Liberalismus fest (a.a.O.,
S. 115), dabei entgeht die Differenzierung zwischen Staat als Gegner im revolutionren
Ansatz einerseits und Staat als vernnftiger Deduktion andererseits ebenso notwendig,
wie das Verhltnis von ,Beitrag' zur ,Grundlage d. N.' das eines radikalen Wandels wer-
den mu.
175 Wallner, a.a.O., S. 58.
178
Vor allem in der ,Zurckforderung', die ja als Rede konzipiert ist.
Gesellschaft und Staat beim frhen Fichte 33
erweisen, da sich - zumindest intermedir - der gesellschaftlich bestimmte Staat
der Notwendigkeit nicht entziehen kann, Funktionen, die der historische Staat
hatte, weiterhin auszuben. Die Eroberung des Staates durch die Gesellschaft bedeu-
tet Identifizierung des Vernnftigen, des Moralischen und des Politischen, was sich
fr die beiden ersteren tdlidl auswirken wird.
a) Die autonome Gesellschaft
Im Jahre 1794 verffentlichte Fichte Einige Vorlesungen ber die Bestimmung
des Gelehrten, die hier noch zu den Revolutionsschriften gezhlt werden sollen
177

Der Ausgangspunkt Fid:J.tes ist in dieser Sd:J.rift wiederum der Mensch an sich, iso-
lirt und auer aller Verbindung, die nid:J.t in seinem Begriff notwendig enthalten
ist
178
Ausdrcklich und eindringlid:J. mad:J.t Fichte seinen Zuhrern und Lesern
klar, da die ganze Philosophie, da alles menschliche Denken und Lehren, ... da
alles, was ich insbesondere Ihnen je werde vortragen knnen, auf nidlts anderes
abzwecken kann als auf die Beantwortung der aufgeworfenen Fragen und ganz
besonders der letzten hdlsten: Welches ist die Bestimmung des Mensd:J.en ber-
haupt und durd:J. welche Mittel kann er sie am sichersten erreichen?
179
Diese Art
der hchsten Fragestellung, die sich auf den ,Mensd:J.en berhaupt' bezieht, d. h. auf
den Menschen, in dessen Begriff jede Art von ,Verbindung' nicht notwendig eingeht,
wie das vorige Zitat zeigt, lt erkennen, wie alle ,Verbindung', also alle Gesell-
schaft, in diesem Denken fungieren wird -: als Mittel. Jeder nher bestimmte
Mensch, also z. B. der Gelehrte, um den es in dieser Schrift geht, ist als dieser
bestimmte allerdings nur in ,Gesellschaft' denkbar
180
, Unter der nicht etwa blo
der Staat, sondern jede Aggregation vernnftiger Wesen verstanden wird, die im
Raume beieinander leben und dadurch in gegenseitige Beziehung versetzt wer-
den
181
Dieses im Raume beieinander leben und dadurd:J. in gegenseitige Bezie-
hung versetzt werden ist wichtiger, als es den Anschein hat. Im ,Beitrag' ist aus-
fhrlich davon gehandelt. Fidlte nimmt dort Stellung gegen einen Gebrauch des
Wortes ,Gesellsd:J.aft', der Quelle des leidigsten Miverstndnisses sei
182
Aus-
drcklich betont er, da unter Gesellschaft nid:J.t nur Menschen a) im Brgervertrage
und b) in Vertrgen berhaupt verstanden werden drften. Damit smleiche man
sich ber die wichtige Errterung weg, wie es mit Menschen besmaffen sei, die
177
Ebenso bei Walz, a.a.O., S. 398.
178
VI, 293.
179
VI, 294.
t8o In der ,Bestimmung des Gelehrten' von 1794 ist allerdings von der Versdliedenheit der
Stnde in der mensdtlidten Gesellsdtaft die Rede. Aber audt hier werden keine Anstze
zur konkreten Gesellsdtaftlidtkeit des Mensdten entwilkelt; vielmehr gipfelt die Be-
tradttung in der ,Bestimmung des Gelehrten' eben nidtt als eines Standes, sondern als
des eigentlidten hdtsten Mensdten (vgl. VI, 327 ff.).
1
8
1
VI, 293. Walz spridtt in diesem Zusammenhang von der vlligen Privatisierung des
Redtts im ,Beitrag' (a.a.O., S. 194). Die mangelnde Einsidtt in die Kontinuitt Fidtte-
sdten Denkens lt diesen Ansatz, der ja Vergesellsdtaftung des Staates meint, spter
wieder verlorengehen.
182
VI, 129.
34 Fichte und die Franzsische Revolution
um-, neben-, zwischeneinander leben, ohne in irgendeinem Vertrage, geschweige
denn im Brgervertrage, zu stehen 183, Dagegen hlt Fichte fest, da Gesellschaft
zunchst nichts anderes meinen drfe >>als eine physische Beziehung mehrerer auf-
einander . . . welches keine andere sein kann als das Verhltnis zueinander im
Raume
184
Gesellschaft ist also fr Fichte auch ohne Vertrag denkbar; auf ihr
besteht er ausdrcklich, indem er heftig gegen den Hobhesseherr Naturzustand pole-
misiert, den Krieg aller gegen alle. Von der ursprnglichen Bsartigkeit der
Menschen kann Fichte >>sich nicht berzeugen
185
Der Revolutionr, der im Namen
,des Menschen' gegen die bestehende Ordnung aufsteht, mu den Begriff dieses
Menschen so fassen, da dieser ,Mensch berhaupt', vor aller Gesellschaft, vor allem
Vertrage, seiner Natur nach schon die Garantie fr Frieden, Freiheit und Ordnung
ist. Diese Natur des Menschen aber ist als Freiheit bestimmt; Naturzustand bedeu-
tet: nur unter dem - nie suspendierbaren - Sittengesetz stehend
186
Insofern dies
aber den Charakter des Sollens hat, stellt sich selbstverstndlich die Frage, ob in
diesem Naturzustand das Sittengesetz ohne einen Effektivittsfaktor, also etwa
den Staat, auch in der Wirklichkeit herrschen wrde. Darauf Fichte: >>Immer nur
davon, was wrde oder werde; ich rede davon was ich sollte.
187
An anderer Stelle:
Da wir aber jenes garnicht, sondern blo soviel behauptet haben, es sey gegen
das Gesetz der Sittlichkeit, es solle nicht geschehen (es sey moralisch unmglich); so
trifft uns ein Einwurf nicht, der aus einer ganz anderen Welt hergenommen ist.
Leider geschieht manches in der wirklichen Welt, was nicht geschehen sollte; aber
dadurch, da es geschieht, wird es nicht recht.
18
8 So banal der letzte Satz in seiner
Selbstverstndlichkeit ist, so wichtig fr Fichtes Gesellschaftstheorie ist das ganze
Argument. Die ,ganz andere Welt', aus der der Einwurf kommt, ist eben die ,wirk-
liche Welt'. Aber diese politischen Einwrfe werden von Fichte bewut abgelehnt-
es handelt sich nicht um das Mgliche und Effektive, zu dem eben der Mensch als
,Wolf' auch gehren kann, sondern nur um das Gesollte. Fichtes Theorie ist notwen-
dig eine durchaus moralische, der von ihrem Ansatz her die Mglichkeit, eine politi-
sche zu werden, ebenso notwendig abgeht. Der Mensch, der mit sich und seiner Natur,
dem Sittengesetz, allein gelassen, dieses als verbindlich ablehnt, ist ein Tier und fllt
so ausdrcklich aus Fichtes berlegung hinaus. Aber Politik als Theorie des Mg-
lichen - also auch des Schlimmstmglichen -ist gentigt, den Fall, da ,Weiber zu
Hynen werden'- mag er immerhin als Ausnahmezustand bezeichnet werden-,
in ihre berlegungen systematisch einzubeziehen. Ein Ausgangspunkt vom Men-
183
Ebda.
184
Ebda.
185
VI, 130.
186 >>Man glaubte ehemals im Naturrechte ... auf einen ursprnglichen Naturzustand
des Menschen zurckgehen zu mssen; und neuerdings ereifert man sich ber dies Ver-
fahren, und findet darin den Ursprung wer wei welcher Ungereimtheiten. Und doch
ist dieser Weg der einzig richtige: um den Grund der Verbindlichkeit aller Vertrge zu
entdecken, mu man sich den Menschen noch von keinem uern Vertrag gebunden,
blo unter dem Gesetz seiner Natur, d. i. unter dem Sittengesetz stehend, denken; und
das ist der Naturzustand.
187
VI, 130.
188
VI, 107.
Gesellschaft und Staat beim frhen Fichte 35
sehen berhaupt, ein naturrechtlicher also, ist allerdings schwer geeignet zu solch
systematischer Begrndung- der Mensch berhaupt als Wolf war denn auch wohl
mit Recht fr Fichte der Stein des Anstoes
1
89. Fichte mute also an einem Gesell-
schaftsbegriff auerhalb des Vertrages berhaupt und vor allem auerhalb des
Staates festhalten und in diesen schon alle Mglichkeit der Entwicklung zur Voll-
kommenheit der Subjektivitt hineinlegen. Gesellschaft qua Vertragsgesellschaft
oder gar qua Staat ist so weder zum Begriff des Menschen noch zu dem der Gesell-
schaft berhaupt notwendig; was vor allem den Staat in der Theorie zum bloen
Mittel herabsetzt, nachdem ihm die politische (Ordnung stiftende und garantie-
rende) Dimension schon durch den moralischen Ansatz abgeschnitten ist. Gleichzeitig
wird die vertragslose Gesellschaft utopisiert - das letzte Umwillen aller Gesell-
schaft und aller Geschichte ist eine prstabilisierte Harmonie absolut identischer
freier Subjektivitten. Diese Mglichkeit der Harmonie ist in jedem Menschen schon
als seine Natur verwirklicht; die >>sittliche Monade
19
0 kann auf dem Wege zu
jener Utopie in Beziehung zu anderen gesetzt werden nur durch den freien Ver-
trag
191
Die Mglichkeit des Vertragsbegriffes berhaupt wird in die Theorie ein-
gefhrt durch jene Unterscheidung zwischen unveruerlichen und veruerlichen
Rechten, die der des lteren Naturrechts von angeborenen und erworbenen Rechten
entspricht. Unveruerliche Rechte knnen keinem Vertrag unterliegen; die Gesell-
schaft besetzt eben nur das Gebiet, das die Vernunft >>freigelassen<< hat
1
9
2

189
Immerhin ist auf der Grundlage einer hypothetischen Wolfs,natur', also einer Theorie
ber das Wesen des Menschen, die das Schlimmstmgliche systematisch mit einbezieht, in
der Neuzeit eine umgreifende politische Theorie zum Tragen gekommen. Dennoch
bleibt die merkwrdige und fr viele sicher beunruhigende Feststellung, da alle echten
politischen Theorien den Menschen als ,bse' voraussetzen, d. h. keineswegs als unpro-
blematisches, sondern als gefhrliches und dynamisches Wesen betrachten. (Schmitt; Be-
griff des Politischen.)
Da auch zu Fichtes Zeiten und bei den Denkern, die seine unmittelbaren Lehrer waren,
sich ein Sinn fr die Andersheit des Politischen erhalten konnte, 7.eigt bei Kant dessen
seltsam unintegriertes, starres Festhalten an der ,Obrigkeit', das vom systematischen
Ansatz allein nicht zu erklren ist. Und vollends bei Reinhold finden sich Stze wie die
folgenden: Da die Gemeinntzigkeit einer jeden, auch durch Vertrge bestimmten
Staatsverfassung von unzhligen der Vernunft ganz fremden Tatsachen (!) und zufl-
ligen Begebenheiten abhngt, so sind alle blo politischen Prinzipien unzhligen Aus-
nahmen, Zweifeln und Vernderungen unterworfen. Daher kommt es, da der gemeine
Menschenverstand, welcher die Gemeinntzigkeit brgerlicher Gesetze so leicht aner-
kennt, ... die Gemeinntzigkeit und Gerechtigkeit der politischen ( !) so selten richtig zu
beurteilen vermag, und da sich die philosophierende Vernunft bisher fast noch nie mit
Staatsverbesserungen beschftigte, ohne entweder die Gerechtigkeit einer politischen
Einrichtung der Gemeinntzigkeit oder diese jener aufzuopfern. (Briefe, Bd. 2, S. 163/
64.) Reinholcis Auffassung von Wissenschaftlichkeit (Deduktion aus einem Prinzip) und
sein Rationalismus, die Fichte bernahm (s. Abschnitt II), lieen ihn innerhalb seines
vernnftigen Denkens nicht zu einer politischen Theorie im engeren Sinne kommen;
immerhin behielt er so viel praktischen Sinn fr das Politische, da er sich in politicis, die
Andersheit anerkennend, weiser Zur<Xhaltung befleiigte.
190
Der Mensch, wie ihn Fichte hier sieht, ist seinem sittlichen Kern nach ohne Tr und
Fenster- der Leiboizischen Monade analog. Heimsoeth, a.a.O., S. 57.
191
Vgl. das oben ber das Vertragsproblem Gesagte. Ferner etwa: VI, S. 13, 81, 85, 110, 129.
192 VI. 83.
36 Fichte und die Franzsische Revolution
Menschen, soweit sie ihre Beziehungen zueinander irgend als Vertrge gestalten,
also im Bereich der veruerlichen Rechte, bilden Gesellschaft in jenem zweiten
Sinne eben der Vertragsgesellschaft. Solche Gesellschaft ist nur mglich unter Freien,
ein Trupp abgesonderter Sklaven, die alle dem gleichen Herren dienen, ist nim-
mermehr eine Gesellschaft
193
>>Gesellschaft nenne ich die Beziehung vernnftiger
Wesen aufeinander.
194
Obgleich Gesellschaftlichkeit als solche am Beginn der ,Vor-
lesungen ber die Bestimmung des Gelehrten nicht in den Begriff des Menschen ein-
bezogen ist, schreibt Fichte in der zweiten Vorlesung, hier charakteristischerweise
wieder Gesellschaft von Staat unterscheidend (das bedeutet, da er, die Gesellschaft
zugebend, den Staat dieser nachdrcklich unterordnen will): >>Der gesellschaftliche
Trieb gehrt demnach unter die Grundtriebe des Menschen. Der Mensch ist be-
stimmt, in der Gesellschaft zu leben; er soll in der Gesellschaft leben; er ist kein
ganz vollendeter Mensch und widerspricht sich selbst, wenn er isoliert bleibt.
195
Dagegen: Das Leben im Staat gehrt nicht unter die absoluten Zwecke des Men-
schen ... sondern es ist ein nur unter gewissen Bedingungen stattfindendes Mittel
zur Grndung einer vollkommenen Gesellschaft.
198
Vor der Untersuchung der Bedeutung von ,Staat in den frhen Schriften soll
diese vollkommene Gesellschaft noch einmal betradJ.tet werden. Die Gleichheit
ist das gestaltende und gleichzeitig - als Utopie - vorantreibende Prinzip der
Gesellschaft. >>Mithin ist das letzte, hchste Ziel der Gesellschaft vllige Einmthig-
keit und Einigkeit mit allen mglichen Gliedern derselben.<<
197
... der letzte
Zweck aller Gesellschaft: die vllige Gleichheit aller Mitglieder.
19
8 In derselben
dritten Vorlesung ber die Bestimmung des Gelehrten steht ferner folgendes: Sie
(die Vernunft, B. W.) wird sorgen, da jedes Individuum mittelbar aus den Hnden
der Gesellschaft die ganze vollstndige Bildung erhalte, die es unmittelbar der
Natur nicht abgewinnen konnte.
199
Diese Stze knnten die Interpretation der
Gesellschaft als Ortes der Vermittlung zwischen der ,Natur des Einzelnen und der
Kultur berhaupt nahelegen. Aber sie sind eingeschrnkt zu verstehen. Zunchst ist
festzuhalten, da der Kampf Vernunft gegen Natur schon im einzelnen Individuum
lokalisiert ist
200
Dann ist es von grter Wichtigkeit, da die Freiheit nicht zu der
Bildung oder der ,Kultur, die die Gesellschaft vermitteln kann, dazugehrt
201

Auerdem wird im ,Beitrag sehr stark, gegen den gesellschaftlichen bzw. staatlichen
Anspruch, die Spontaneitt des Einzelnen im Ergreifen der ,Kultur herausgestellt:
Die Kultur lt sich dem Menschen nicht so aufhngen, wie ein Mantel auf die
nackten Schultern des Gelhmten. Gebrauche deine Hnde, greif zu und halte
193
VI, 248.
194
VI, 302.
195
VI, 306.
196
Ebda.
197
VI, 310. Vgl. dazu Absdmitt 4 dieses Kapitels.
198 VI, 315. Vgl. dazu Anm. 244.
199
VI, 316. Vgl. dazu die Untersuchung der ,Unmittelbarkeit' bei Fichte im Kapitel II.
200
Also, die Vernunft liegt mit der Natur in einem stets dauernden Kampfe; dieser Krieg
kann nie enden, wenn wir nicht Gtter werden sollen. VI, 316.
201
Vgl. S. 140.
Gesellschaft un Staat beim frhen Fichte 37
fest ... Was ich bin, verdanke ich zuletzt mir selbst, wenn ich fr mich etwas bin .
. . . Kultur geben kann weder die erstere (Gesellschaft, B. W.) noch der zweite
(Staat, B. W.), niemand wird kultiviert. Der Mittel zur Kultur gibt die erste un-
gleich mehrere und ungleich brauchbarere als der letztere.
202
Knnte diese Stelle
zur Bekrftigung der bereits zitierten These Wallners von der schrfsten Kontra-
stierung von Gesellschaft und Staat dienen, so ist dagegen festzuhalten, da es
hier, wie berhaupt im ,Beitrag', in erster Linie um das Geltendmachen der Rechte
der Subjektivitt gegenber dem Staat geht. So mu die Untersuchung von Fichtes
Staatsbegriff in den frhen Schriften unterscheiden zwischen den destruktiven
Argumenten im Namen des ,Menschenrechts' gegen den bestehenden Staat und dem
konstruktiven Rest von Staatlichkeit, den Fichte als mgliches Mittel gelten lt
203

Das erstere ergibt sich von selbst aus dem revolutionren Ansatz, der den bestehen-
den Staat als historisch-konkrete Ordnung, also in Gestalt der absoluten Monarchie,
angreift. Es war oben schon angedeutet und soll hier weiter gezeigt werden, wie aus
diesem Ansatz in dem rationalistischen Argument notwendig die Vergesellschaftung
und Mediatisierung des Staates erfolgt, die dann zum durchgehenden Bestandteil
von Fichtes Theorie werden wird.
b) Der bekmpfte wirkliche Staat
und die deduzierte Vernun ftstaatlichkeit
Die Destruktion von Staat vollzieht sich in dem revolutionren Kampf gegen
den Frsten bzw. gegen die bisherigen Staaten
204
In diesen bisherigen
Staaten, bemerkt Fichte, wrde auch der Historiker kaum Beispiele fr die Befrde-
rung des wahren Endzwecks der Menschheit finden - wie er an anderer Stelle
sagt, da der bisherige Staat als absolute Monarchie in seiner Zusammensetzung
gegen die Natur sndigte
2
05. So wird einem Ihr Frsten ein Wir gegenber-
gestellt
2
06, das den Menschen meint und seine Rechte, und der Staat wird bezeichnet
als der, der von jeher gearbeitet hat, uns auf jede Art zu gewhnen, Maschinen zu
sein statt selbstndiger Wesen
207
Die strkste Zurckweisung des bisherigen
Staates ist aber jene bereits zitierte Stelle aus der ,Zurckforderung': Frst, du
hast kein Recht, unsere Denkfreiheit zu unterdrcken; und wozu du kein Recht
hast, das mut du nie tun, und wenn um dich herum die Welten untergehen, und
du mit deinem Volke unter ihren Trmmern begraben werden solltest. Fr die
202 VI, 139.
203
Scholz kommt auf Grund seiner eingehenden Analyse des i:Jkonomischen bei Fichte
gleichfalls zu einer Differenzierung. Im Gegensatz zu Wallner, Metzger und Walz stellt
er sehr wohl einen konstruktiven Rest von Staatlichkeit auch im ,Beitrag' schon fest, der
vor allem im wirtschaftlichen Aufsichtsrecht besteht. (A.a.O., S. 129 ff.) Scholz erkennt
also ebenfalls, da die ,Gesellschaft' des frhen Fichte nicht nur den ,Staat' als feind-
liches Gegenber hatte, sondern auch schon Reste von Staat funktional sich einintegrie-
ren mute.
204
VI, 63.
205
VI, 96. Vgl. dazu auch Schottky, a.a.O., S. 131.
208
Vgl. S. 41; im ,Beitrag'; VI, 94 ff. und 144 ff.
207
VI, 142.
38 Fichte und die Franzsische Revolution
Trmmer der Welten, fr dich und fr uns unter den Trmmern wird der sorgen,
der uns die Rechte gab, die du respectirtest.<<
2
08
Wenn auch hier der Vernunftoptimismus bedacht werden mu, der es Fichte
gestattete zu glauben, da mit der Denkfreiheit gerade nicht die Welt in Trmmer
gehen, sondern mit unaufhaltsamer Gewalt der Vollkommenheit sich nhern
wrde, so erschreckt dennoch die Anmaung dieser Rechtsforderung. Dies Recht
meint ja nicht nur die Denkfreiheit, sondern berhaupt >>freie ungehinderte Selbst-
ttigkeit, Wirken aus eigener Kraft nach eigenen Zwecken
209
Die Respektierung
solcher Rechte wiegt die Zertrmmerung der Welt auf. Der Hinweis auf die Mg-
lichkeit der Zertrmmerung gerade bei der beanspruchten absoluten Freiheit wird
aber als Hinweis aus einer anderen Welt nicht angenommen
210
Im Anschlu an
die zitierte Stelle findet sich noch folgender, an die Frsten gerichteter Ausruf:
>> glaubt es doch, alle die Gter, die ihr uns geben knnt, ... der Flor des Handels,
die Circulation des Geldes, der berflu an Lebensmitteln- ihr Genu als Genu
ist des Schweies der Edlen, ist eurer Sorgen, ist unseres Dankes nicht wert. Nur als
Instrumente unserer Ttigkeit, als ein nheres Ziel, nach dem wir laufen, haben sie
in den Augen der Vernnftigen einigen Wert.
211
Diese Stelle bedarf sorgfltiger
Betrachtung. Zunchst knnte man sie wie eine idealistische Paraphrasierung eines
Satzes lesen vom Typ: Nicht vom Brot allein lebt der Mensch. Aber es interessiert
der politische Gehalt, der hier wie selten bei Fichte deutlich wird. Denn es heit aus-
drcklich: die Gter, die ihr uns geben knnt, und diese Gter sind gekennzeich-
net als die der Gesellschaft als Bedrfnisgesellschaft. Der Staat wird hier also auf
das ,Geben der Gter' - was hier nur Garantie ihres Genusses heien kann - redu-
ziert; scheinbar finden wir Fichte hier in der Tradition der modernen, von Hobbes
ausgehenden Lehre vom Politischen. Dieser Eindruck verstrkt sich noch, wenn wir
einige Zeilen weiter lesen: ber unsere Denkfreiheit habt ihr demnach gar keine
Rechte, ihr Frsten; keine Entscheidung ber das, was wahr oder falsch ist; kein
Recht, unserem Forschen seine Gegenstnde zu bestimmen oder seine Grenzen zu
setzen. 212 Hier klingt die funktionale Reduktion an, die aus der Notwendigkeit
der berwindung des konfessionellen Brgerkrieges die groe Leistung der brger-
lichen politischen Theorie ist. Aber in dieser Theorie hatte Hobbes die konstitutive
Bedeutung des Staates fr die Gesellschaft gesehen und sie in der Reduktion auf das
Politische positiv festgehalten. Hingegen konnte der revolutionre Ansatz Fichtes
auch dem so reduzierten Staat kein Eigendasein lassen. Die Funktion des Staates
wird hier bestimmt als Wahrung der Rechte der Gesellschaft, die diese in ihrer
>>Millionenzahl<< nicht selbst behaupten kann
213
Nun ist aber die Frage, wie weit
der Ansatz der Theorie einer solchen funktionalen Bestimmung des Staates Raum
lt. Gegen wen sollen die Rechte behauptet werden? Auenpolitische Gesichts-
punkte spielen hier bei Fichte noch gar keine Rolle - Kriegfhrung gegen Angreifer
208
VI, 28.
209
VI, 29.
210
VI, 93.
211
VI, 28/29.
212
VI, 29.
213
VI, 30.
Gesellschaft und Staat beim frhen Fichte 39
von auen - das ,ab hostibus externis defendere'
214
des Hobbes - kommt also hier
als Funktion des Staates nicht in den Blick. Die ,pax interna' wre zusammen
mit der Garantie der irdischen Gter, die Fichte aufgezhlt hatte, und die die Frucht
des inneren Friedens sind, etwa das Gebiet, auf dem der Staat seine Aufgaben finden
knnte. Aber Hobbes hatte die latente Gefhrdung solchen Friedens durch die
Wolfsnatur des Menschen begrndet und so den Staat als Ordnung stiftend und alle
Gesellschaft ermglichend dieser gegenber eingesetzt. Indem Fichte den Natur-
zustand schon unter die Herrschaft des Sittengesetzes stellt, wird der Wahrer der
Rechte zu einem Widerspruch in sich. Durch Moralisierung des Naturzustandes, die
Fichte allein interessiert, weicht er immer wieder der Frage aus, wie gro in Wirk-
lichkeit die Effektivittschance des Sittengesetzes ist, das die Freiheit des anderen
zu respektieren gebietet. Aber er trgt der Wirklichkeit insofern Rechnung, als er
an Staat funktional festhlt, obwohl dies Festhalten einen Widerspruch in seinem
moralischen System bedeutet. Diesem Widerspruch begegnet er folgerichtig damit,
da er Staat mediatisiert, ihn zu einem Instrument der Gesellschaft macht, das dazu
bestimmt ist, in der fortschreitenden Entwicklung, die die Durchsetzung des Eigent-
lichen - also auch des Widerspruchslosen - ist, zu verschwinden. Staat wird also
in die Gesellschaft hineingezogen, ihr untergeordnet und- im systematischen Den-
ken - zum Verschwinden gebracht. Die so gewonnene Widerspruchslosigkeit und
Einheitlichkeit der Utopie wird im Abschnitt 4 dieses Kapitels noch einmal betrach-
tet. Was fr Folgen die Einbeziehung des Funktional-Politischen in die Gesellschaft
auf dem Wege zum Endziel fr jeden mglichen Staat in dieser Theorie haben wird,
davon wird im Kapitel III ausfhrlich die Rede sein. Hier bleibt noch zu fragen,
mit welchen Mitteln die Integrierung des Staates in die Gesellschaft in den frhen
Schriften mglich wird. Dazu soll kurz das Schema der Rechte und Pflichten des
Menschen vergegenwrtigt werden, das Fichte selbst in vier konzentrischen Kreisen
darstellt
215
Der uerste Kreis bedeutet das Gebiet des Gewissens, d. h. er zeigt
den Menschen im Naturzustand nur unter dem Sittengesetz stehend. Der zweite
Kreis bezeichnet das Gebiet des Naturrechts; hiermit ist gemeint der Mensch in
B.eziehung zu anderen, die Gesellschaft in jener ersten Bedeutung, die das Um-,
Mit- und Nebeneinander vernnftiger Wesen im Raume meint. Der dritte Kreis
umschreibt das Gebiet der Vertrge berhaupt - Gesellschaft im zweiten, von
uns hier fast immer gebrauchten Sinn. Der vierte, engste Kreis umschreibt das
Gebiet eines speziellen Vertrages, des brgerlichen Vertrages. Festzuhalten ist,
da keiner der inneren Kreise in dem von ihm beanspruchten Bereich das suspen-
diert, was die jeweils greren umschreiben. Hier interessiert jener kleinste Bereich,
der das Gebiet des brgerlichen Vertrags<< meint. Dieser brgerliche Vertrag ist
Vertrag, er hat also zur Legitimationsgrundlage die der Lehre von der Freiheit ein-
zig angemessene Theorie des schlechthin freien Vertrages. Aber der brgerliche
Vertrag ist insofern ein Sonderfall des Vertrages - nicht in seiner Entstehung,
214
Hobbes, De Cive, 13, 6: Salus publica in quo consistat ... primum ut ab hostibus ex-
ternis defendantur, secundum ut pax interna conservetur, tertium ut quantum cum
securitate publica consistere potest, locupletentur, quartum ut libertate innoxia per-
fruantur.
215
VI, 133.
40 Fichte und die Franzsische Revolution
sondern vom Effekt her -, als er sinnvoll nur ist als >>Vertrag aller Mitglieder mit
einem oder eines mit allen<<
216
Dieser Vertrag ermchtigt die Gesellschaft, die nun-
mehr brgerliche Gesellschaft ist, zu Sanktionen gegenber dem Mitglied, das Sei-
nen Vertrag nicht hlt und seine veruerten Rechte zurcknimmt<<
21
7. >>Daher ent-
steht die ausbende Gewalt ... der eine, dem sie bertragen wird, heit Frst.<< 21s
So die Theorie der staatlichen Souvernitt, die Fichte sich noch nicht anders als in
der Person des Frsten denken kann.
Denn dieser brgerliche oder Brgervertrag konstituiert - mit dem Mittel der
bertragung der vertragsmigen Gewalt - den Staat. Nicht immer gebraucht
Fichte Staat und ,brgerliche Gesellschaft' synonym, aber die Belege sind zahlreich,
aus denen seine Ansicht hervorgeht, da der Brgervertrag in der Gesellschaft den
Staat konstituiert. Es ist notwendig, brgerliche Gesellschaft nicht unakzentuiert zu
verstehen, sondern immer im Blick zu halten, da ,brgerliche Gesellschaft' die Ge-
sellschaft meint, insofern sich ihre Mitglieder im freien Vertrag zu Brgern gemacht
haben und so einen staatlichen Bereich schufen, der aber keineswegs als fr die
Gesellschaft berhaupt konstitutiv angesehen werden darf. Er ist lediglich ein Mittel
zur besseren Wahrung der Rechte der einzelnen; auf den Widerspruch, der hierin
liegt, ist oben schon hingewiesen worden. >>Staatsverfassung<< entsteht also mit dem
brgerlichen Vertrag<<, der aber auch >>der gesellschaftliche Vertrag<< schlechthin
genannt wird. Der Gebrauch ist beim frhen Fichte wie gesagt nicht immer genau,
aber da er, wenn er nicht ausdrcklich die ,bestehenden Staaten' meint, Staat und
Staatsverfassung in dem Sinne des durch den ,brgerlichen Vertrag' konstitutierten
engsten Bereiches gesellschaftlicher Beziehungen und Verpflichtungen meint, ist ein-
deutig
219
Aufgabe des Staates ist Gesetzgebung, wo das Sittengesetz schweigt 22o;
er schafft vor allem das, was heute >>Rechtssicherheit<< heien wrde
221
Auerdem
216
Die Notwendigkeit, sich an diesem Punkt Gedanken ber die hier einfach vorausgesetz-
ten ,Mitglieder' zu machen, geht Fichte hier noch nicht auf. Denn wer sind diese Mit-
glieder? Wie qualifiziert sich der ,Mensch' zum Mitglied? Die Fragestellung soll hier noch
nicht zu weit getrieben werden; im Teil IV werden die Bemhungen des spten Fichte um
Konkretion (Volk, Nation) ausfhrlich untersucht werden.
217 VI, 13.
218
Diese Tatsache veranlate Treitschke zu der Formulierung: >>Was Fichte suchte und zu
finden verzweifelte, was er nicht sah, vielleicht nicht sehen konnte - wir Heutigen
wissen's! Denn wir haben's! Es ist die starke Monarchie ... << (Fichtes Idee des Deutschen
Staates; Rede zur Feier des Geburtstages Sr. Majestt des Kaisers am 27. Jan. 1890. So
zitiert bei Schenkel, a.a.O., S. 8.)
219
Kann einer aus dem Staat treten, so knnen es mehrere. Diese stehen nun gegenein-
ander und gegen den Staat, den sie verlieen, unter dem bloen Naturrecht. Wollen die,
welche sich abgesondert haben, sich enger untereinander vereinigen und einen neuen
Brgervertrag auf beliebige Bedingungen schlieen, so haben sie vermge des Natur-
rechts, in dessen Gebiet sie sich zurckgezogen haben, das vollkommene Recht. - Es ist
ein neuer Staat entstanden.<< VI, 148.
220
Vgl. etwa FichtesAusfhrungen ber das Erbrecht, VI, 125 ff.
221
Dazu siehe vor allem Fichtes Bemerkungen im Verlauf seiner Behandlung des Problems
von Kirche und Staat, VI, 267 ff.: >> er (der Staat, B. W.) gebietet ber Handlungen,
die sich in der sichtbaren Welt zeigen, und seine Gesetze mssen so eingerichtet sein, da
er auf den Gehorsam gegen dieselben sicher rechnen kann; keins mu ungestraft ber-
Gesellschaft und Staat beim frhen Fichte 41
besetzt er die ffentlichen Amter - er hat also laut Vertrag alle die Funktionen,
die die Gesellschaft als der Zahl nach bestimmte im Namen der >>Summe<< aller Mit-
glieder, d. h. also als Staat fr alle Mitglieder, vornimmt bzw. vornehmen lt.
Wenn oben Fichte zitiert wurde, wie er der Gesellschaft qua ausbender Gewalt,
also qua Staat, das Recht auf Sanktionen gegenber dem Mitglied zugesteht, das
seinerseits den Vertrag nicht hlt, und seine veruerten Rechte zurcknimmt<<,
so knnte daraus gefolgert werden, da nach geschlossenem Brgervertrag nun der
Staat eine Souvernitt erhalten htte, die ihm auch tatschlich ermglichen wrde,
diese Aufgaben durchzufhren. Aber nichts liegt dem Revolutionr Fichte dann
wieder so am Herzen wie die Unterordnung des Staates unter die Gesellschaft 222.
So heit es in der ,Zurckforderung', da der Frst in seiner >>ausbenden Ge-
walt<<
223
nur >>Reprsentant<< der Gesellschaft sei, >>ohne die er gar nichts war<< 22
4

Im ,Beitrag' sehr deutlich: Aber was hat hier der Staat zu tun? ... wir haben
bewiesen, da er selbst kraft der Gesellschaft da ist.<< 225, In der ,Bestimmung des
Gelehrten': Das Leben im Staate ist ein nur unter gewissen Bedingungen stattfin-
dendes Mittel zur Grndung einer vollkommenen Gesellschaft. Der Staat geht,
ebenso wie alle menschlichen Institute, die bloe Mittel sind, auf seine eigene Ver-
nichtung aus: es ist der Zweck aller Regierung, die Regierung berflssig zu
machen.<<
226
>>Die Frage, welches ist der beste Endzweck der Staatsverbindung?
hngt von der Beantwortung folgender ab: Welches ist der Endzweck jedes Einzel-
nen? Die Antwort auf diese Frage ist rein moralisch.<<
22
7 Trotz mancher Anstze
zum politischen Verstndnis des neuzeitlichen Staates bleibt Fichtes Staatsauf-
fassung >>rein moralisch. Die Vergesellschaftung des Staates ist vollkommen. Aber
diese Rationalisierung und Moralisierung des Politischen bedeutet das Abschneiden
der Herkunftswelt und die Aufgabe der historischen Grundlagen und Garantien
der Gesellschaft, die Staat- reduziert auf das Politische- geleistet hatte. Die Gesell-
schaft, so ihrer Grundlage beraubt, mu sich selbst garantieren
228
, allen Zwang in
sich einbauen und nach ihren Grundstzen, also moralisch beurteilen. Recht und
Gesetz erscheinen somit als Zwang, und zwar in der Einbeziehung des Politischen
aus einem Gegenber in das Strukturgesetz der Gesellschaft hinein als potenzierter
treten werden knnen; er mu auf den Erfolg jeder Handlung, die er geboten hat, sicher
rechnen knnen, wie man in einer wohlgeordneten Maschine auf das Eingreifen eines
Rades in das Andere sicher rechnen kann.<< VI, 267/8.
222
Die Ehrenbezeugungen, die Ihr (die Frsten, B. W.) ertheilt, ertheilt nicht Ihr, jedem
erkannte sie schon vorher seine Tugend zu, und Ihr seid nur die erhabenen Dolmetscher
derselben an die Gesellschaft. Das Geld, was Ihr austheilt, war nie Euer, es war ein an-
vertrautes Gut, das die Gesellschaft in Eure Hnde niederlegte, um allen ihren Bedrf-
nissen, d. h. den Bedrfnissen eines jeden Einzelnen, dadurch abzuhelfen. Die Gesell-
schaft vertheilt es nur durch Eure Hnde.<< VI, 30.
223
VI, 32.
224
Ebda.
225
VI, 144. Zu >>bewiesen<< mu festgehalten werden, da ,Beweis' in solchem Sinne nur
Aufweis der Moralitt bedeutet. Vgl. auch S. 69, Anm. 3.
22
a VI, 306.
227
VI, 62.
22s Dieser Vertrag garantiert sich selbst.<< VI, 123.
42 Fichte und die Franzsische Revolution
Zwang
229
; der moralische Grundansatz macht dann die utopische berwindung
des Zwanges notwendig, welche Utopie fr den empirischen Einzelnen aber ebenso
abstrakt ist wie die Versicherung: Jeder hat das vollkommene Recht, aus dem
Staate zu treten, wann er wilL<<
2
30
3. Das Verhltnis von Freiheit und Gleichheit
Im November 1790 hatte Fichte an Achelis geschrieben: Ihnen besonders bin ich
das Gestndnis schuldig, da ich jetzt von ganzem Herzen an die Freiheit glaube,
und wohl einsehe, da nur unter dieser Voraussetzung Pflicht, Tugend und ber-
haupt eine Moral mglich ist.
231
Diese berzeugung hatte ihn in der ,Zurck-
229
Wenn Fichtes Denken von dem Postulat absoluter Freiheit zu absoluter Unfreiheit ge-
langte, und wenn diese absolute Unfreiheit in systematischem Zusammenhang steht mit
der Eliminierung des Politischen als eines eigenstndigen Gegenbers, so erhlt von da
aus die sich abzeichnende Entwicklung der Forderung nach Abschaffung des Politischen,
soweit es im Dualismus Staat-Gesellschaft als Herrschaftsverhltnis institutionalisiert
ist, und seiner Ersetzung durch Sachgesetzlichkeiten zumindest einen neuen Aspekt.
Wenn Sachgesetzlichkeit an die Stelle von Herrschaft tritt, so wird, jedenfalls in der
Konsequenz dieses soziologisch-technokratischen Denkens, ein Zustand eintreten, in dem
von Freiheit sinnvollerweise nicht mehr gesprochen werden kann, ebensowenig wie von
Politik in jeder irgendwie gearteten dezisionistischen Bestimmung. In Fichtes politischem
Denken bedeutet der Verlust des Politischen auch den Verlust der Freiheit, und zwar
der Freiheit nicht in einem Sinne, in dem man auf sie verzichten zu knnen glaubt, son-
dern der Freiheit in jedem irgendwie mglichen praktischen Sinn - abgesehen von der
totalitren Perversion dieses Begriffs.
Zum Problem der >>verwissenschaftlichen Praxis<< und der Herrschaft der Sachzwnge
siehe besonders H. Schelsky; Der Mensch in der technischen Zivilisation, Kln u. Opladen
1961, und H. Lbbe; Zur politischen Theorie der Technokratie, in: Der Staat, Bd. 111,
1962. Schelsky betont besonders die Frage nach der Freiheit unter den Bedingungen der
>>wissenschaftlichen Zivilisation und ihrer Sachzwnge<<, Offensichtlich<<, fhrt er aus,
verschwindet ,Freiheit des Menschen', gemessen an alten Vorstellungen, immer mehr.<<
Schelsky hlt aber daran fest, da es mglich und notwendig ist, auch diesen Entwick-
lungen gegenber wieder den Punkt der Freiheit zu finden und zu begreifen. A.a.O.,
s. 65.
Lbbe (a.a.O., S. 28): Die Technokratie entpolitisiert den Staat, zieht ihn in die Ge-
sellschaft hinein und entliberalisiert dabei diese.<< Das Problem der Eliminierung
des Politischen als dualistischen Herrschaftsverhltnisses und der dabei aufspringen-
den Frage nach dem Verbleib von Freiheit ist offenbar eines der brennendsten der
gegenwrtigen politischen Theorie, auf dessen Hintergrund Fichtes Behandlung
des Politischen und die Konsequenzen fr den Freiheitsbegriff hochaktuelle Bedeutung
erhalten.


VI, 147. Die Freiheitlichkeit dieser Bemerkung erweist sich als nur scheinbar. Denn mit
dieser abstrakten Zusicherung, ,da jeder gehen kann, wenn es ihm bei uns nicht pat',
entfllt jede Auseinandersetzung mit diesen mglichen Anderen, und der Staat kann
dann ohne Rcksicht auf diese ,Ungleichen' nur fr die ,Gleichen' eingerichtet werden.
Wenn die Wirklichkeit der Freiheit nur durch das Verlassen des Staatsgebietes besttigt
werden kann, so wird der Terrorismus solch totalitren Un-Staates nur dadurch ber-
troffen, da auch dieses gewaltsam verhindert wird.
231
Schulz, I, 14 2.
Verhltnis von Freiheit und Gleichheit 43
forderung' zu Stzen begeistert, die der reine Ausdruck der unbedenklichen revolu-
tionren Subjektivitt sind: Der Mensch ... trgt tief in der Brust einen Gtter-
funken, der ihn ber die Thierheit erhht und ihn zum Mitbrger einer Welt macht,
deren erstes Mitglied Gott ist - sein Gewissen. Dieses gebietet ihm schlechthin und
unbedingt, dieses zu wollen und jenes nicht zu wollen; und dies frei und aus eigener
Bewegung ohne, allen Zwang auer ihm. 232
In der ersten Revolutionsschrift wird die Denkfreiheit als >>unveruerliches
Recht zurckgefordert. Seiner Ideenreihe eine bestimmte Richtung zu gehen, ist
Vorzug des Menschen, und je mehr einer diesen Vorzug behauptet, desto mehr ist er
ein Mensch. Das Vermgen im Menschen, durch welches er dieses Vorzugs fhig ist,
ist eben das, durch welches er frei will; die uerung der Freiheit im Denken ist
ebenso wie die uerung derselben im Wollen inniger Bestandteil seiner Persnlich-
keit, ist die notwendige Bedingung unter welcher er sagen kann: ich bin, bin selbst-
stndiges Wesen. 233 Damit hat Fichtes Radikalitt des revolutionren Engage-
ments ber Kant hinaus das Problem des Transzendentalismus bestimmt. Denn diese
das Sein des Menschen als Vernunftwesen konstituierende Freiheit nennt er in seiner
Anmerkung im ,Beitrag' die transzendentale Freiheit
234

Das ,jetzt' in der oben zitierten Briefstelle an Achelis meint die Zeit nach der
geistigen Revolution Fichtes, nach dem Kennenlernen Kants. Diese Revolution,
deren subjektive Wirkung man sich nicht stark genug vorstellen kann
235
, veranlate
Fichte zu der Anrufung seines neuen Himmels: Jesus und Luther, heilige Schutz-
geister der Freiheit, die ihr in den Tagen eurer Erniedrigung mit Riesenkraft in den
Fesseln der Menschheit herumbrachet, und sie zerknicktet, wohin ihr grifft, seht
herab aus hheren Sphren auf eure Nachkommenschaft, und freut euch der schon
aufgegangenen, der im Winde wogenden Saat: bald wird der Dritte, der euer Werk
vollendete, der die letzte, strkste Fessel der Menschheit zerbrach, ohne da sie,
232 VI, 11.
233
VI, 14.
234
Auerdem unterscheidet Fichte hier noch folgende Arten von Freiheit: . die kos-
mologische, der Zustand, da man wirklich von nichts auer sich abhngt - kein Geist
besitzt sie als der unendliche, aber sie ist das letzte Ziel der Cultur aller endlichen Gei-
ster; die politische, das Recht kein Gesetz anzuerkennen, als welches man sich selbst gibt.
Sie soll in jedem Staate sein. VI, 101.
235
V gl. dazu etwa den Brief vom 5. Sept. 1790 an Johanna Rahn (Schulz, I, 125 ff.):
berhaupt habe ich vor meinem projectvollen Geist Ruhe gefunden, und ich danke der
Vorsehung, die mich kurz vorher, ehe ich die Vereitlung aller Hoffnungen erfahren
sollte, in eine Lage versetzte, sie ruhig und mit Freudigkeit zu ertragen. Ich hatte mich
nmlich durch eine Veranlassung, die ein bloes Ohngefhr schien, ganz dem Studium
der Kautsehen Philosophie hingegeben; einer Philosophie, welche die Einbildungskraft,
welche bei mir immer sehr mchtig war, bezhmt, dem Verstande das bergewicht und
dem ganzen Geiste eine unbegreifliche Erhebung ber alle irdischen Dinge gibt. Ich habe
eine edlere Moral angenommen und anstatt mich mit Dingen auer mir zu beschftigen,
mich mehr mit mir selbst beschftigt. Dies hat mir eine Ruhe gegeben, die ich noch nie
empfunden; ich habe bei einer schwankenden ueren Lage meine seligsten Tage ver-
bracht. Wenn man bedenkt, da die ,uere Lage' Fichtes zu dieser Zeit so war, da er
sich gezwungen sah, regelrechte Bettelbriefe an seine Bekannten zu verschicken, so ist
diese Wirkung in der Tat ungeheuer.
44 Fichte und die Franzsische Revolution
ohne da vielleicht er selbst es wute, zu euch versammelt werden. 236 Der dritte
Schutzheilige, den sich dieser enthusiastische Jngling neben Jesus und Luther erkor,
ist der Philosoph aus Knigsberg - das Pathos dieses Enthusiasmus des jungen
Fichte kann nicht darber hinwegtuschen, da in dieser ekstatischen Anrufung der
Keim zu der groen Perspektive der Weltgeschichte der Freiheit liegt.
Die andere Seite des revolutionren Postulats ist aber die Gleichheit. Freiheit und
Gleichheit
237
bilden nach Gesellschaft und Staat die zweite Ausformung des grund-
stzlichen Dualismus, dessen Vermittlung das Problem aller neuzeitlichen Gesell-
schaft und ihrer Theorie ist. Die Untersuchung wendet sich also der Frage zu, wie
Fichte in seinen Frhschriften das Spannungsfeld von Freiheit und Gleichheit struk-
turiert.
Wenn die Rechtmigkeit des Umstoens einer bestehenden Ordnung dargetan
werden soll, so mu aufklrerisch-rationales Denken, dem ein gruppenspezifisches
Argument nicht bewut sein darf, auf die letzte Abstraktion der Gleichheit not-
wendig hinauslaufen. Denn da es sich nicht um die Menschen als Bauern, Kaufleute,
Herrscher oder Beherrschte, sondern um den Menschen als Menschen handeln soll;
da der Richterstuhl nur die Vernunft ist, so wird der Mensch als Vernunftwesen
der Punkt, von dem aus das Argument ausgehen mu. Mit diesem Ausgang ist aber
die Gleichheitsforderung gegeben. Bei Fichte sind Impulse des echten sozialen
Mitleids am Werke, eine starke Emprung ber die Unterdrckung der unteren
Bevlkerungsschichten, die einen bemerkenswerten Akzent dadurch erhlt, da be-
klagt wird, diesen Schichten sei durch ihr hartes soziales Schicksal die Mglichkeit
zur Bildung abgeschnitten. Aber diesen Impulsen, die von der sozialen Wirklichkeit
ausgehen, gestattet Fichte selbst nicht, wirksam zu werden. >>Ich wenigstens verbitte
fr diese Schrift ... das Urteil jedes Empirikers. Er wre Richter in seiner eigenen
Sache. Ein spekulativer Denker sei mein Richter oder Niemand.<<
23
8 Nicht nur nicht
in eigener Sache spricht der revolutionre Aufklrer, sondern ausdrcklich in gar
keinem partikularen Interesse; ausschlielich in dem der Allgemeinheit, der Mensch-
heit. Dieses Absehen von allen konkreten Besonderheiten steht an der Wiege der
brgerlichen Gesellschaft, die sich konstituiert aus Menschen als solchen. Insofern
sie sich als revolutionre konstituiert, geht die geschichtlich-konkrete Herkunftswelt
in das Vernnftige nicht ein. Gem dem revolutionren Ansatz, der im Bestehen-
den nur das im Namen der Vernunft zu Bekmpfende sieht, wird das Vernnftige,
das Allgemeine, nicht als Wirklichkeit, sondern als das Seinsollende aufgefat. Die
ganze Struktur dieses Vernunftbegriffes hat ihre Herkunft aus dem Bewutsein
einer aufstrebenden Gesellschaftsschicht, die um Anerkennung und den politischen
Einflu kmpft, der ihrer gesamtgesellschaftlichen Bedeutung entspricht. So wird
die Allgemeinheit zur Abstraktheit, denn in den Begriff des Allgemeinen geht die
Gegenseite und ihre Herkunftswelt nicht ein - der Mensch mu so gefat wer-
den, seine Natur mu so bestimmt werden, da die konkreten Verhltnisse damit
angegriffen werden knnnen. Wenn es darum geht, Privilegien zu beseitigen, so
236
VI, 104 ff.
237 Vgl. auch schon S.
238 VI, 55. V gl. dazu Strecker, a.a.O., S. 47 I 48.
Verhltnis von Freiheit und Gleichheit 45
mu das Argument auf Gleichheit abstellen. Das Postulat der Gleichheit ist aber nur
sinnvoll als Bezugsrahmen sozialen Handelns, es ist nicht tauglich als Prinzip einer
hic et nunc zur konkretisierenden durchgeformten politischen Struktur. Seine Kraft
erweist es als regulatives Prinzip einer politischen Wirklichkeit, und in Zeiten, da
die gesellschaftliche Wirklichkeit durch eine ,ungleichzeitige' politische Wirklichkeit
berformt ist, in seiner Aufstauung als revolutionres Postulat. Nmlich, wie der
ursprnglichen Vernunftform nach alle Geister, so sind gewissen anderen sinnlichen
Geistesformen nach alle Menschen sich gleich. Die Unterschiede, welche Zeitalter,
Klima, Beschftigung in ihnen hervorbringen, sind gegen die Summe der Gleich-
heiten wirklich gering, mssen bei fortrckender Cultur unter den Hnden weiser
Staatsverfassungen immer mehr wegfallen.
2
39 Die Begrndung, die Fichte im
Fortgang dieser Stelle nicht nur fr die Gleichheit der Vernnftigen - die mit dem
Vernunftbegriff ohnehin gesetzt ist-, sondern auch fr die Gleichheit nach gewissen
anderen sinnlichen Geistesformen<<
240
anfhrt, sind mhevoll und unbeholfen;
gegen das Argument aus der Geschichte setzt Fichte das aus einer >>Erfahrungs-
seelenkunde, d. h. er behauptet die Allgemeinheit der Tatsache des subjektiven
Gewissens. Nach den Regeln, nach denen der Einzelne bei Erforschung des Gewis-
sens sich bemht >>ein besserer Mensch zu werden
241
, nach diesen Regeln, welche
durch fortgesetzte weise Beobachtung sich dem Range der Gesetze nhern werden,
sind die in einer Staatsverfassung zur Erreichung ihres Endzwecks gewhlten Mittel
zu prfen. (Diese prstabilisierte Harmonie der Gewissen wird Fichte immer wieder
zur Aufgabe des Systemdenkens werden; die ,Synthesis der Geisterwelt' ist dann
die spte Fassung dieser Probleme.)
Fichtes Freiheitslehre ist das Fundament seines Systems; aber der Unbedingtheit
und Prgnanz, mit der die den Menschen als Menschen konstituierende Freiheit
deduziert ist, entspricht keine ebenso eindeutige Deduktion der Gleichheit im syste-
matischen Denken. Das Denken der Freiheit ist der eigentliche Impuls der Subjek-
tivitt, die rein gedacht im Sittengesetz des ,Ich soll Ich sein' jeden Bezug auf eine
soziale Bestimmung des Ich auslassen kann. Mit ,Gleichheit' lt sie sich aber auf
ein Gebiet ein, das ohne die soziale Dimension sinnlos wre, und dabei zeigt sich
erstens die Schwierigkeit fr das systematisch-subjektive Denken, berhaupt sich
selbst zu transzendieren. Zumindest in diesen Anfngen gelangt es nur durch Ver-
allgemeinerung der subjektiven Erfahrung zu der sozialen Kategorie, die somit not-
2
3
9
VI, 63. Die vor allem aus dem scientistisdten Vernunftbegriff sidt ausdehnende Gleidt-
heit der Gesellsdtaften kann nidtt ber die grundstzliche Klassenstruktur innerhalb
dieser hinwegtusdten, ebensowenig wie darber, da mit jener Gleichheit der Zivili-
sation politisdte Freiheit keineswegs verbunden zu sein braucht. Die starke vertikale
Mobilitt in entwi<kelten Gesellsdtaften ist allerdings Positivitt der Entzweiung und als
solche realiter Freiheit, aber mit Zunahme der Verwissensdtafdidtung der gesellsdtaft-
lidten Praxis wird es immer weniger sinnvoll, von letzterer zu spredten, da Wissensdtaft-
und Freiheit in einem komplizierten gegenseitigen Bedingungs-, aber auch u. U.
Ausschlieungsverhltnis stehen. Wenn nicht Freiheit audt dem scientistisdten Denken
und det entspredtenden gesellschafdidten Praxis gegenbergestellt und politisdt geltend
gemacht wird, wird sie verschwinden.
uo VI, 63.
24t VI, 64.
46 Fichte und die hanzsische Revolution
wendig abstrakt bleibt. Zweitens zeigt sich aber das Spannungsverhltnis, in dem
Freiheit und Gleichheit zueinander stehen. Freiheit des Menschen ist in der Sub-
jektivitt verortet und so negativ zur politischen Praxis, d. h. sie geht auf Aus-
dehnung des Moralischen, des Privaten, Gleichheit aber ist regulativ fr die ffent-
lichkeit, fordert ffentlichkeit, im Recht etwa, vor dem alle gleich sein sollen
242

Die Frage der Gleichheit der Menschen stellte auch Aristotcles
243
, aber sie war
fr ihn nicht wichtiger als die empirisch feststellbaren Ungleichheiten. Mit dem
Christentum kam der fr dieses konstitutive Gedanke der Gleichheit aller Menschen
vor Gott zum Tragen - als Skularisierung
244
dieses Gedankens wurde dem Ratio-
242
Durch dieses ganze Kapitel herrscht die Voraussetzung, da alle Mitglieder des Staates,
als solche, gleich seien. VI, 109.
243
Platons rabiate Lehre von der natrlichen Ungleichheit der Menschen hat Aristoteles
immerhin so stark beeinflut, da er Gleichheit nur innerhalb der Polis anerkennen
konnte. Aber diese Ungleichheit ist nicht im Sinne neuzeitlich-individualistischer Natur-
rechtslehren zu verstehen, sondern als Darstellung einer konkreten Ordnung, die von
Platon allerdings systematisch verewigt worden war. Dieser Unterschied der Anstze
der antiken Denker wird auch in der sonst ausgezeichneten Untersuchung von A. H.
Chroust; A second (and Closer) Look at Plato's Political Philosophy, in: Archiv fr
Rechts- und Sozialphilosophie 1962 XL VII I 4, zu wenig beachtet.
244
Lorenz v. Stein schreibt in ,Geschichte der sozialen Bewegung in Frankreich' ber die Be-
grndung der neuen Rechtsphilosophie nach dem Sturz der ,alten Kirche und ihres
Rechts' in der Reformation: Das Absolute in jedem Menschen mute notwendig das-
jenige sein, was in allen dasselbe, mithin das Gleiche war. Vor dem Begriff der Persn-
lichkeit gab es keine Ungleichheit; die Rechtsphilosophie, mochte sie sonst zu den ver-
schiedensten Resultaten kommen, konnte demnach keinen anderen Ausgangspunkt fin-
den, als den der begrifflichen Gleichheit der Menschen. Durch diesen Grundgedanken ist
die Rechtsphilosophie der neuen Welt von der der Griechen und Rmer absolut ver-
schieden, aus ihm sind allerdings die mannigfachen Systeme der neuen Zeit hervorge-
gangen, aber ihr Unterschied bestand nicht in der Verschiedenheit ihrer Grundlage, er
bestand vielmehr in der Verschiedenheit der Art und Weise, wie sie aus jener abstrak-
ten Gleichheit der Menschen die wirkliche Ungleichheit und ihre rechtsphilosophische
Notwendigkeit dartaten.<< Fichte ist ber die abstrakte Gleichheit nicht hinausgekommen
und wurde so zum philosophischen Jakobiner. Lorenz v. Stein hat eine Analyse des
Gleichheitsbegriffs aufgestellt (a.a.O., S. 277 ff.), in der er zur Bestimmung einer ,nega-
tiven Gleichheit' kommt, die als regulative Idee sehr wohl mit faktischer Ungleichheit
rechnen kann. Dagegen erscheint dem Begriff der ,positiven Gleichheit' die faktische
Ungleichheit als ,Unnatur'. Bei Fichte herrscht eindeutig der abstrakte Begriff der
positiven Gleichheit. Da die Individuen ihrem Begriff nach als solche gleich sind, ist
diese Gleichheit Postulat an die Wirklichkeit. Das utopische Ziel der Theorie ist deshalb
die tatschliche unterschiedslose Identitt. Allerdings rcht sich die vernachlssigte Wirk-
lichkeit insofern, als auf dem Wege zu jenem Endzustand die Freiheit vllig verloren-
geht, insofern, als die Fhrer dorthin - die Gelehrten - faktisch die schlimmste
Zwangsherrschaft aufrichten, um so schlimmer, je mehr sie der Theorie nach dazu be-
rechtigt sind. Zu diesem Problem schreibt Carl Schmitt: Wollte man aber mit einer
Menschheitsdemokratie Ernst machen und wirklich jeden Menschen jedem anderen poli-
tisch gleichstellen, so wre das eine Gleichheit, an der jeder Mensch kraft Geburt oder
Lebensalters ohne weiteres teilnhme. Dadurch htte man die Gleichheit ihres Wertes
und ihrer Substanz beraubt, weil man ihr den spezifischen Sinn benommen htte, den sie
als politische Gleichheit, konomische Gleichheit, usw. kurz als Gleichheit eines bestimm-
ten Gebiets hat. Jedes Gebiet hat nmlich seine spezifischen Gleichhciten und Ungleich-
heiten. So sehr es ein Unrecht wre, die menschliche Wrde jedes einzelnen Menschen zu
Verhltnis von Freiheit und Gleichheit 47
nalismus seit Hobbes und Locke
24
6 wesentliche Gleichheit des Menschen selbstver-
stndlich. Diese neuzeitliche Entwicklung des Gleichheitsgedankens trifft aber mit
seiner Entwicklung zu einem Politicum erster Ordnung zusammen. Fr die begin-
nende brgerliche Gesellschaft war Gleichheit als politisches Postulat nur dann die
strkste Waffe in ihrem Kampf um die politische Durchsetzung, wenn sie als solche
fr alle Menschen wesentlich behauptet wurde. Die tatschlichen Ungleichheiten
konnten so angegriffen werden - Gleichheit wurde selbstverstndlich als politi-
scher Begriff, d. h. als Begriff, der zu seiner Zeit genauestens die Freund-Feind-
Bestimmung enthielt 246.
In dieser politischen Tradition des Gleichheitsbegriffs steht auch Fichte; oben sind
seine Gegner, die Privilegierten, die er im Namen von Freiheit und Gleichheit
angreift, aufgezhlt worden. Seine sozialreformerischen Bemhungen, sein Mitleid,
seine Anteilnahme am Los der Unterdrckten verliehen seinen Gedanken grte
Konkretheit, indem er - mit dem an sich abstrakten Begriff der Gleichheit - die
konkreten Urheber der bel angriff 2
4
7. Notwendig stehen Freiheit und Gleichheit
miamten, so wre es dom eine unverantwortlime, zu den smlimmsten Formlosigkeiten
und daher zu noch grerem Unremt fhrende Torheit, die spezifischen Besonderheiten
der versmiedeneu Gebiete ZU verkennen. Im Bereim des Politismen stehen sich die Men-
smen nicht abstrakt als Menschen, sondern als politisch interessierte und politism deter-
minierte gegenber, als Staatsbrger, Regierende oder Regierte, politisme Verbndete
oder Gegner, also jedenfalls in politischen Kategorien. In der Sphre des Politismen kann
man nimt vom Politischen abstrahieren und nur die allgemeine Mensmheitsgleimheit
briglassen. (C. Schmitt; Die geistesgesmimtlime Lage des heutigen Parlamentarismus,
Berlin 1961, 3. Auf!., S. 16 f.)
245
Bei Locke findet sich auch die Formulierung des abstrakten Gleichheitspostulats, und
zwar im Second Treatise of Government, Absmnitt 4: ... that creatures of the same
species and rank ... should (!) be also equal one among another ... .
Auf die Obereinstimmung Fimtes mit Locke - vor allem in der Eigentumslehre -
wird nom zurlkzukommen sein.
241
Das latente Problem der in den Menschenremten mit so viel Selbstverstndlimkeit an-
genommenen Gleimheit der Mensmen wird sehr gut von Hannah Arendt dargestellt
(Elemente und Ursprnge totaler Herrschaft, Frankfurt 1955}, wenn sie etwa Burkes,
Stephens und Disradis Auffassung von den Remten eines Englnders, die Besseres
beinhalten als Mensmenremte, aufzeigt (S. 288) und dann schreibt: Die Begeisterung
des 18. Jahrhunderts fr die unendliche Verschiedenheit, in die sid!. die berall gleiche
mensmlime Natur und Vernunft kleideten, war jedenfalls nicht stark genug um die
Frage zu beantworten, ob die mristlid!.e-jdische Annahme der Einheit und Gleid!.heit
aller Menschen ... aum dann nom Mensmen plausibel erscheinen wrde, wenn sie allen
diesen Stmmen wirklim begegnen und sim mit ihnen wirklim in die eine Welt teilen
wrden .... Die Bekanntsmaft mit afrikanischen Negern hatte bereits in Amerika einen
Rckfall in die Sklaverei verursad!.t, von der man mit Remt htte annehmen knnen, da
sie in dieser Form in der Neuzeit nimt mehr vorkommen wrde.
Die Anflligkeit einer abstrakten Gleid!.heitsberzeugung zeigt sich ja aud!. an Fichtes
Einstellung zu den Juden.
247
Konkrete Ordnung kann in der Formlosigkeit einer politischen Herrsmaft des Gleim-
heitsgedankens nur als Terror realisiert sein. In diesem Sinne fhrt Lorenz v. Stein den
faktischen Terror whrend der franzsismen Revolution auf die Herrsmaft des Gleich-
heitsgedankens zurck. So aum in Fimtes ,Handelsstaat', in der ,Volksgemeinsmaft' des
Faschismus und im Kommunismus in der Parteidiktatur, die auf dem Wege zur klassen-
losen Gesellsmaft gerade eine ,neue Klasse' zur Herrschaft bringt.
48 Fichte und die Franzsische Revolution
aber in einem Spannungsverhltnis. In der Richtung auf die Gleichheit erhielt
Fichtes revolutionre Theorie wirkliche Konkretheit, aber im Ausgang von der Sub-
jektivitt sollte Freiheit das einzige Prinzip werden. Mit dieser Spannung ist die
Aufgabe fr das fernere politische Denken Fichtes angegeben. In den Revolutions-
schriften findet Fichte fr das Problem Freiheit-Gleichheit wie fr das Problem
Gesellschaft-Staat die Lsung der Utopie.
4. Die Utopie und ihre systematische Bedeutung
Am Ende des ersten Kapitels des ,Beitrags' findet sich jene bereits zitierte Stelle,
die die theoretische Frage aufwirft, ob das grundstzliche Recht auf Xnderung jeder
Staatsverfassung im Sinne der zu verwirklichenden Freiheit in Selbstbestimmung
Vieler bzw. Aller suspendiert ist in einer Staatsverfassung, die diesen Endzweck
erweislich durch die sichersten Mittel beabsichtigt
24
8, Das Recht auf Xnderung der
Staatsverfassung durch die Brger ist in einer solchen tatschlich aufgehoben, da
sich die so bestimmte Verfassung auf Grund ihres So-bestimmt-Seins von selber
stndig in Richtung auf den Endzweck ndert. Solche Staatsverfassung wird hier
zum ersten Male von Fichte mit einer Kerze verglichen, die sich durch sich selbst
verzehrt, so wie sie leuchtet, und welche verlschen wrde, wenn der Tag an-
brche<<
249

Die Xnderung, auf die die Brger ein Recht haben, kann also nur im Hinblick
auf das Endziel des berflssigmachens der berhaupt aufgefat
werden, ein Endziel, das, bzw. die Annherung an welches von Fichte in folgender
hchst Stelle beschrieben ist: Wren wirklich taugliche Mittel gewhlt,
so wrde die Menschheit sich ihrem groen Ziele allmhlig annhern; jedes Mitglied
derselben wrde immer freier werden, und der Gebrauch derjenigen Mittel, deren
Zwecke erreicht wren, wrde wegfallen. Ein Rad nach dem anderen in der
Maschine einer solchen Staatsverfassung wrde stille stehen und abgenommen wer-
den, weil dasjenige, in welches es zunchst eingreifen sollte, anfinge, sich durch seine
eigene Schwungkraft in Bewegung zu setzen. Sie wrde immer einfacher werden.
Knnte der Endzweck je vllig erreicht werden, so wrde gar keine Staatsverfas-
sung mehr ntig sein; die Maschine wrde stille stehn, weil kein Gegendruck mehr
auf sie wirkte. Das allgemeingeltende Gesetz der Vernunft wrde alle zur hchsten
Einmtigkeit der Gesinnungen vereinen, und kein anderes Gesetz wrde mehr ber
ihre Handlu1'gen zu wachen haben. Keine Norm wrde mehr zu bestimmen haben,
wieviel von seinem Rechte jeder der Gesellschaft aufopfern sollte, weil keiner mehr
fordern wrde, als ntig wre und keiner weniger geben wrde: kein Richter wrde
mehr ihre Streitigkeiten zu entscheiden haben, weil sie stets einig sein wrden.
250
248
VI, 101.
249
VI, 103.
250 VI, 102. In dieser Utopie einer gesellschaftlich prstabilisierten Harmonie stimmt Fichte
vllig mit der positivistischeil Gesellschaftslehre Comtes berein. Zu dessen Auffassung
von der berflssigkeit des Rechts und der Richter in der Gesellschaft der Zukunft vgl.
etwa die Darstellung Comtes von Gurvitch in dessen Soziologie des Rechts, Neuwied
1960.
Utopie und systematische Bedeutung 49
Diese Stelle verdient unsere sorgfltigste Beachtung, weil in ihr ein utopisches Um-
willen des ganzen Denkens Fichtes deutlich wird, das keineswegs nur dem jungen
Fichte der Revolutionsschriften eigen ist, sondern das als solches dem System der
Freiheit auch des spten Fichte zugrunde liegen wird. Dies Umwillen, dies Ziel ist
nicht nur ein ser Traum, nicht blo eine tuschende Hoffnung, der sichere Grund
beruht auf dem notwendigen Fortgang der Menschheit; sie soll, sie wird, sie mu
diesem Ziel immer nher kommen. Die Menschheit mu und soll und wird nur
einen Endzwe<k haben, und die verschiedenen Zwe<ke, die Verschiedene sich vor-
setzen, um ihn zu erreichen, werden sich nicht nur vertragen, sondern auch einander
gegenseitig erleichtern und untersttzen.
251
In dieser Stelle vom utopischen Um-
willen, vom Endzwe<k des Menschen und jeder Staatsverfassung ist zunchst eine
abstrakte Geschichtstheorie in die Zukunft hinein aufgerissen, die in ihrer vernunft-
glubigen Radikalitt - es mu und soll und wird ... sie soll, sie wird, sie
mu ... - an die des Marxismus
252
erinnert und deren Notwendigkeit in ihrer
Bewegung auf das Ziel zu mit der Freiheit in seltsamem Widerspruch steht. Fichte
fhrt im Anschlu an die sich durch Ausscheidung von immer mehr Rdern verein-
fachende Staatsverfassung und die sich schlielich ergebende Identitt aller Stre-
bungen der vernnftigen Wesen aus, da der Verehrer der Menschheit auch nicht
einen flchtigen Bli<k hinwerfen knne, Ohne sein Herz von einem sanften Feuer
durchdrungen zu fhlen
253
In der Verbindung mit Vernnftigkeit und Freiheit
wird die in derselben Allgemeinheit aufgefate Gleichheit zur Nicht-Unterschieden-
heit und wird in der utopischen Bestimmung der Annherung an den letzten Zweck
zu einer abstrakten Identitt der Subjekte, die Fichte den Anbruch des Tages nennt,
die aber vielmehr jene Nacht zu sein scheint, in der alle Khe schwarz sind
254
Das
Unbehagen am Zukunftsbild Fichtes lt sich vom Text her deutlich machen, wobei
gleichzeitig eine Konsequenz politischen Denkens vom Typ des Fichteschen deutlich
wird. Denn dieses Unbehagen rhrt doch offenbar daher, da in der unterschieds-
losen Identitt der zu erreichenden Vernunftgesellschaft die Subjektivitt, um deren
Freiheit und Selbstndigkeit es ja ursprnglich geht, vllig verschwunden ist, da es
keine entgegengesetzten Strebungen, keine Widersprche, also keine in der bestimm-
ten Entgegensetzung zu allen anderen sich konstituierende Individualitt mehr gibt.
251
Wallner schreibt hierzu: Der Rationalist Fichte hat hier noch die ungetrbte Zuversicht,
da mit der Realisierung der Freiheit jeder Art die Vernunft in dieser Welt der Er-
scheinungen zum Durchbruch kommen werde. (A.a.O., S. 77.) Im Anschlu daran unter-
sucht Wallner Fichtes Zusammenhang mit der liberalen Wirtschaftstheorie, indem er auf
den Einflu der Physiokraten einerseits und der klassischen Nationalkonomie anderer-
seits hinweist. Fr diese wichtigen Zusammenhnge, aus denen deutlich wird, da Fichte
als Theoretiker der neuzeitlichen brgerlichen Gesellschaft diese sich auch als Wirtschafts-
gesellschaft konstituieren sieht, sei hier auf Wallner, a.a.O. ff. hingewiesen, ebenso wie
auf die einschlgigen Abschnitte bei Scholz. Vgl. auch die Behandlung der Eigentums-
lehre in Kap. 111 dieser Arbeit.
252
Das eigentliche Problem ist die Identifizierung von Freiheit und Vernunft, und die sich
daraus ergebende positive Bestimmtheit der Freiheit. Vgl. Kapitel II dieser Arbeit.
253
VI, 102.
254
In bezug auf die Ununterschiedenheit im Absoluten sagt Hegel, solches Absolute
wrde ausgegeben fr die Nacht, in der, wie man zu sagen pflegt, alle Khe schwarz
sind. (Vorrede zur Phnomenologie d. G.)
50 Fichte und die Franzsische Revolution
Von Freiheit kann also gerade dann, wenn dieses Denken sie absolut verwirklicht
sieht, in keinem mglichen Sinne mehr gesprochen werden.
Die Utopie ist in Fichtes Denken nicht accidentiell. Sie ist jener Teil des Systems,
den Fichte einsetzen mu, um die fundamentalen Entzweiungen, die er in seinem
eigenen Ansatz aufgerissen hatte und deren Vermittlung ihm nicht gelang, wenig-
stens in der Gestalt eben der Utopie wieder zur Identitt zu bringen. Aber in der
brgerlichen Gesellschaft ist das Dasein der Freiheit an jene Entzweiung gebun-
den
255
Indem Fichte mit seinem Freiheitsansatz die Entzweiung setzt, weist er sich
so positiv als Theoretiker der neuzeitlichen brgerlichen Gesellschaft in ihrem revo-
lutionren Aufgang aus. Indem er im Versuch der undialektischen Aufhebung die
Entzweiungen in einer Identitt vereinigen will, zeigt er sich negativ als Theoreti
ker der brgerlichen Gesellschaft, insofern dieser Versuch, die brgerliche Gesell-
schaft zu transzendieren, zur Utopie wird und in dieser zum Verlust jener Freiheit,
die ihr Inhalt und ihr Anspruch ist.
5. Der revolutionre Vernunftbegriff
Entscheidung fr die Philosophie bedeutet Entscheidung gegen die Gewalt. Aber
die Subjektivitt, die sich zum revolutionren Handeln aufgerufen fhlt und andere
zu solchem Handeln aufrufen will, ohne da sie in der philosophischen Entschei-
dung die ultima ratio eines gewaltsamen Aufstandes zulassen drfte, gert in ein
eigentmliches Dilemma 256.
Die Diskrepanz zwischen der Erkenntnis einer vllig korrumpierten Gegenwart,
deren einzige Rettung die Anderung von Grund auf ist, und dem Verzicht auf tat-
schliches Handeln hat Fichte in den verschiedenen Phasen seines Denkens in ver-
schiedenen Anstzen zu berwinden versucht. Sein Ausgang von der Subjektivitt
lie ihn die Anderung von Grund auf zu einem blo moralischen Problem
machen; in der Subjektivitt als Grund von allem konnte er so auch das Feld des
Handeins sehen, von dem aus das Ganze umgeschaffen werden konnte. Seid ge-
recht, Ihr Vlker, Eure Frsten werden es dann nicht aushalten knnen, allein unge-
recht zu sein. 257 Noch ganz in diesem Vernunftoptimismus der Aufklrung be-
fangen, der nur gelegentlich Zweifel sich gestattet, die systematisch nicht zum Tra-
gen kommen
25
8, glaubt Fichte in den Revolutionsschriften, gerechte Zustnde seien
evolutionr zu verwirklichen, wenn nur die Denkfreiheit gegeben sei, die er in
seiner Lieblingsschrift von 1793 so enthusiastisch gefordert bzw. zurckgefordert
hatte. Der von der Subjektivitt ausgehende Vernunftoptimismus angesichts einer
255
Vgl. Ritter; Hegel ... a.a.O., S. 32.
258
Das Dilemma ist die Kehrseite des Dilemmas jener Theorien, die die zuknftige Herr-
lichkeit mit Notwendigkeit kommen sehen und dennoch zur revolutionren Aktion auf-
rufen.
257
VI, 50.
258
VI, 63 schreibt Fichte, da selbst Kantische Grndlichkeit verbunden mit sokratischer
Popularitt den Privilegierten nicht zur Einsicht in die Unrechtmigkeit seiner Pri-
vilegien bringen knnte.
Der revolutionre Vernunftbegriff 51
durchaus korrumpierten Gegenwart ist nur aufrechtzuerhalten, wenn das Gegen-
ber von Subjektivitt und gegenwrtiger Wirklichkeit vllig abstrakt, d. h. ohne
Vermittlung aufrechterhalten wird. Fr Fichte ist es deshalb beraus wichtig, dar-
auf zu bestehen, da die Subjektivitt ihre Kultur niemandem zu verdanken
habe
259
Bei diesem Festhalten des abstrakten Gegenber und gleichzeitigem Ge-
richtetsein des subjektiven Willens auf Knderung der Wirklichkeit tritt aber die
Frage der Vermittlung mit weit grerer Dringlichkeit auf, als die retrospektive
berlegung, wem die Subjektivitt ihre ,Kultur' zu verdanken habe. Da der Glaube
an das Wirkenknnen fr Fichte so wesentlich ist, ergibt sich eine Reihe von Konse-
quenzen, die in der Entwicklung seines so strukturierten Denkens auch der Reihe
nach zum Tragen kommen. Die Lsung des Problems von schlechter Wirklichkeit
und unvermittelter Subjektivitt einerseits und Subjektivitt und von ihr aus zu
verndernder Wirklichkeit andererseits ist die totale abstrakte Diremption von
Vergangenheit und Zukunft, das groe Ausholen der Subjektivitt in einem ,Jetzt
aber', der Gedanke, der sich ausdrckt in: Heliopolis im letzten Jahre der alten
Finsternis
28
0, welche Finsternis im Zeitpunkt des Auftretens der revolutionren
Subjektivitt Fichte endgltig vergangen ist, der messianische Gedanke, der im
Selbstbewutsein des lteren Fichte spter auch tatschlich Ausdruck finden wird 261,
das Selbstverstndnis der Philosophie als Revolution, als Theorie der Revolution
also nicht als eines vernnftigen Begreifens einer Gestalt der Wirklichkeit, die sich
,fertig' gemacht hat
262
, sondern als revolutionres Bestimmen aller zuknftigen
Wirklichkeit, Theorie nicht der Abenddmmerung, sondern der Morgenrte
2
63,
Aber dies Selbstverstndnis des Denkens als revolutionren Postulierens bringt
Verschiebungen des Vernunftbegriffs mit sich; das Abschneiden aller Vermittlungen
zur historischen Vergangenheit, die Negation der Herkunftswelt, lt fr Vernnf-
tigkeit keinen Ort als die Subjektivitt zu, zunchst sogar keinen Ort als die eigene
Subjektivitt; fr das Denken aus solchem Ansatz ergibt sich eine Reihe von Konse-
quenzen, die in der Folge untersucht werden sollen.
Von dem ,Beitrag zur Berichtigung der Urteile des Publikums ber die Franz-
sische Revolution' ist nur der erste Teil erschienen, der die ,Beurteilung der Recht-
migkeit' enthlt. Ein zweiter Teil sollte die Beurteilung der ,Weisheit' der Revo-
259
Vgl. S. 74. Da die ,Kultur' Freiheit ist, darf sie nicht zurckfhrbar sein etwa auf den
Einflu der Gesellschaft, der also unwesentlich werden mu. Das Problem des tatsch-
lichen Einflusses lst Fichte zunchst mit dem Begriff der ,Aufforderung' (s. Kap. II
d. A.), aus dem dann schlielich seine sptere Erziehungslehre wird (Kap. IV).
26
Fiktive Ortsangabe auf dem Titelblatt der ,Zurckforderung'. Vgl. dazu die interessan-
ten Hinweise bei Trger, a.a.O., S. 182 ff.
261
Vgl. S. 160 ff.
2
8
2
So Hegel in der Vorrede zur Rechtsphilosophie.
263
Auch Hegel hat zeitlebens die Revolution als ,Morgenrte' angesprochen. Aber wh-
rend er sich der konkreten Bestimmung des auf diese Morgenrte folgenden Tages in
denkender Bewltigung zuwandte, verharrte Fichte auf einer Morgenrte schlechthin
und verlegte den Anbruch des Tages in eine utopische Zukunft. Von diesem Tag erwar-
tete er sich gleichsam eine Superlativierung der Morgenrte, obwohl - um im Bild zu
bleiben - jedem Beobachter klar ist, da auf das Drama der Morgenrte die Nchtern-
heit des Tages folgt.
52 Fichte und die Franzsische Revolution
lution bringen; dieser zweite Teil ist aber nie geschrieben worden, was sicher nicht
allein durch uere Umstnde bedingt ist. Denn der Beurteilung der Frage, ob die
zur Erreichung des beabsichtigten Zweckes angewendeten Mittel die angemessen-
sten<< seien bzw. ob es unter den gegebenen Umstnden die besten<<
264
gewesen
seien, stellte sich erstens die Unabgeschlossenheit, die Unberschaubarkeit der Ereig-
nisse der Revolution in einer Zeit, innerhalb derer das Erscheinen des zweiten Teiles
noch sinnvoll gewesen wre, entgegen. Zweitens wre aber auch zur Beantwortung
der Frage eine detaillierte Kenntnis der ,gegebenen Umstnde', d. h. der konkreten
historisch-gesellschaftlichen Situation erforderlich gewesen, die Fichte nicht be-
sa 265.
Die Frage nach der Rechtmigkeit mute also fr Fichte unbedingt die eigent-
liche Frage der Revolution werden, weil sie eine spekulative in seinem Sinne war.
>>Hat ein Volk berhaupt ein Recht, seine Staatsverfassung willkrlich abzundern?
- oder insbesondere, hat es ein Recht, es auf eine gewisse bestimmte Art, durch
gewisse Mittel, nach gewissen Grundstzen zu tun?<< 266
Die Frage der Rechtmigkeit wird im Hinblick auf ein bestimmtes historisches
Ereignis und auch im Hinblick auf bestimmte Verhltnisse und deren .Anderung
gestellt - beantwortet wird das Problem aber im Zurckgehen auf die >>ersten
Grundstze alles Wahren<<
267
Die Durchsetzung der Rechte der abstrakt bestimm-
ten Subjektivitt, die politisch der Durchbruch der brgerlichen Gesellschaft ist,
wird in der gegen das Bestehende sich richtenden Begrndung dieser Gesellschaft
notwendig allgemein und abstrakt sein mssen, nmlich unabhngig von der Her-
kunftsweit des historisch-politisch Bestehenden, das ja nur als Verfall bestimmt
ist 268. Fichtes revolutionrer Ansatz lt ihn das Bestehende angreifen. Die Berech-
tigung dieses Angriffs wird auf ewige Wahrheiten zurckgefhrt, die in der Natur
des Menschen liegen
269
Sein Naturrecht wird also ein revolutionres bleiben ms-
sen, da eine Modifizierung der ewigen Wahrheit durch vernderte Verhltnisse
nicht mglich ist, im Gegenteil diese Wahrheit immer die Verhltnisse modifizieren
soll. Auf diese Weise wird der Rationalismus Fichte zwingen, den revolutionren
Charakter der Natur des Menschen durchgehend festzuhalten. Da dieser revolutio-
nre Ansatz dann philosophisch systematisiert wird, wird das Postulieren fr die
ganze Philosophie konstitutiv werden. Die beiden Anstze Fichtes - von der Sub-
264
VI, 48.
265
Und zwar in diesen Anfngen seines Denkens so wenig, da man wohl kaum zuviel be-
hauptet, wenn man annimmt, da, selbst wenn der zweite Teil erschienen wre, er diese
notwendige historische Untersuchung nicht gebracht htte. Vgl. auch Schottky, a.a.O.,
s. 336.
266
VI, 48.
267
VI, 50.
268
Diese Abstraktheit bleibt das Gesetz, nach dem die brgerliche Gesellschaft angetreten.
Ihr Streben nach Konkretion wird sich polirisch auf den Kampf um den Staat richten und
die Eroberung des Staates anstreben, die Fichte bereits theoretisch durchgefhrt hat. Zu
der ,Eroberung des Staates durch die Gesellschaft', deren begriffliche Bewltigung heute
das eigentliche Problem der politischen Theorie sein mu, vgl. C. Schmitt; Der Leviathan
in der Staatslehre des Thomas Hobbes, Harnburg 1938, S. 99 ff.
269
Vgl. S. 49/50.
Der revolutionre Vernunftbegriff 53
jektivitt, ,dem Menschen' her, und davon ausgehend von der ,Gesellschaft' her -
werden so unter dem Aspekt des permanenten Postulats stehen. Das bedeutet fr
den einzelnen die Forderung nach immer mehr Freiheit und Gleichheit, die nie an
ein Ende gelangen kann, da dieser Anspruch aus seiner ewigen Natur abgeleitet ist
und sein Aufgeben Aufgeben seiner Menschlichkeit wre. Der Mensch qua Subjek-
tivitt wird also im System nur auf dem Wege einer unendlichen Vervollkommnung
seiner Freiheit seinen Platz finden. Was nun die Gesellschaft
270
angeht, so wird fr
sie ebenfalls das Postulat konstitutiv sein; ihre Bestimmung wird sie also erstens
subsidir dem Streben der Einzelnen nach unendlicher Vervollkommnung haben,
als Gesellschaft aber wird sie zweitens konstituiert sein in der Perennierung ihres
revolutionren, antistaatlichen Charakters, d. h. durch die Forderung nach Ab-
schaffung von Staat schlechthin zugunsten von immer mehr Gleichheit. Dieser revo-
lutionr-rationalistische Ansatz gibt die Grundlinien fr Fichtes ganzes Denken an
und weist ihn so als den Denker der Revolution und der brgerlichen Gesellschaft
aus, dessen Theorien in ihrer abstrakten Geschichtslosigkeit
2
71 erst in den ganz sp-
ten Schriften - aus konkreten politischen Erfahrungen heraus - ein grerer Wirk-
lichkeitsgehalt zuwchst.
Fichtes Ausgangspunkt ist das Aufbegehren gegen bestehende Verhltnisse, also
die Identifizierung mit einem bestimmten gesellschaftlichen Interesse; hierin liegt
historische Berechtigung - dieses revolutionre Aufbegehren Fichtes ist gerade in
der Identifizierung mit der entwickelten Gesellschaft und ihrem Bewutsein als
konkret historisch verortet dargestellt worden. Da er die nderung bestimmter Ver-
hltnisse anstrebt, kann er nicht von irgend positivem Recht ausgehen - er kann das
Recht der Gesellschaft vorerst nur abstrakt geltend machen. Gem dem aufklre-
rischen Vernunftbegriff geschieht das Geltendmachen vor dem Richterstuhl der Ver-
nunft, die aber so konzipiert ist, da jenes gesellschaftliche Interesse mit ihr identi-
fiziert werden kann. Hier entsteht die Gefahr der Ideologisierung des Vernunft-
begriffs, denn das Argument gegen das Bestehende ist auf diese Weise als Vernnf-
tiges verewigt. Die als Negation des Bestehenden bestimmte Vernnftigkeit diffa-
miert jede der vernnftigen, also nicht aufhebbaren Freiheitsforderung entgegen-
stehende, d. h. notwendig jede bestehende Staatsverfassung als unvernnftig. Sie
geht also auf die Abschaffung jeder solchen notwendig hin. Da ihre abstrakte For-
derung aber keine konkrete Ordnungsvorstellung sein kann, verlegt sie das Ziel in
die Unendlichkeit 272.
270 Vgl. Abschnitt 2 dieses Kapitels.
27t Vgl. 138.
272
Da eine Reihe von Denkmotiven Fichtes spter bei Marx wieder auftreten, drfte an
mehr als einer Stelle klargeworden sein; es sei an das Absterben des Staates erinnert,
an die These von der Vereinfachung der Staatsverfassung und an die ganze utopische
Bestimmung des Systems. Marx' Verhltnis zu Fichte ist zugunsten der eindeutigen
Linie Hegel-Marx lngst nicht in seiner Bedeutung entsprechendem Mae in das Be-
wutsein gehoben. Bloch machte auf das Zwischenglied Moses He aufmerksam (Prin-
zip Hoffnung, Frankfurt/M. 1959, Bd. I, S. 700). Dem Problem hat Stuke eine Mono-
graphie gewidmet, in der er aufzeigt, inwiefern He, aber auch andere Linkshegelianer,
>>direkt oder indirekt an Fichte angeknpft<< haben. (Stuke; Philosophie der Tat, Stutt
gart 1963, S. 81/82 und passim.)
54 Fichte und die Franzsische Revolution
Wenn die Subjektivitt vor allen gesellschaftlichen Konkretionen das Eigentliche
ist, so ergibt sich fr die konkret-gesellschaftliche Wirklichkeit eine erhebliche Be-
deutungsminderung- sie ist weder der Ort der Vernunft noch der Freiheit. Dieser
revolutionre Ansatz wird aber nun vernnftig verewigt; jede gesellschaftlich-
politische Wirklichkeit ist in ihrer Bedeutung gegenber der Subjektivitt sekundr.
Das wird klar in der Bestimmung der Gesellschaft als Mittel zur unendlichen Ver-
vollkommnung des einzelnen. Wenn so Vernunft und Freiheit aus der Wirklichkeit
entfernt sind und diese nur Mittel einer unendlichen Annherung ist, an deren
Ende dann erst wieder Vernunft und Freiheit aufleuchten, so besteht fr die poli-
tische Theorie, die hierauf aufbaut, zumindest die Gefahr, konkrete historisch-
soziale Wirklichkeit zu verunwesentlichen. Wenn Freiheit das von der Wirklichkeit
gar nicht taugierbare Eigentliche ist, so kann der Stoizismus dieses Denkens nur
berwunden werden durch gleichzeitige Utopisierung dieses Eigentlichen. So wird
das Eigentliche zum alles Wirkliche legitimierenden Postulat, d. h. alles
ist nur vernnftig im Hinblids. auf Tauglichkeit zum Endzweds., und Tauglichkeit
zum Endzweds. wird jede Wirklichkeit vernnftig machen - eine Konzeption, die
fr das Politische gefhrliche Konsequenzen haben wird.
Zusammenfassend kann gesagt werden: Indem der gegebenen historisch-sozialen
Wirklichkeit das revolutionre Postulat gegenbergestellt wird, sind folgende Kon-
sequenzen fr das Denken unvermeidlich. Das Postulat entzweit die Welt in Wirk-
lichkeit einerseits und revolutionre Subjektivitt andererseits. Das revolutionre
Subjekt steht einer zu verndernden Wirklichkeit gegenber. Im Falle Fichtes be-
gnstigten die Herkunftsverhltnisse und seine Bemhungen, diese in seiner Ent-
wids.lung zu berwinden, noch die Vernachlssigung der Herkunftswelt berhaupt
im Denken. Die Vernachlssigung der die eigene Herkunftswelt ausmachenden
Kleinstruktur und die Beziehung der Subjektivitt auf abstrakte Grostrukturen
- ,Menschheit' (spter ,Nation') - hat eine Intention des Denkens zur Folge, die
Bildung als Eigenentwids.lung der Subjektivitt im weitesten und abstraktesten
Sinne zum Prinzip der Oberwindung des Wirklich-Gegebenen macht
273
Die im
Lebensablauf des Subjekts Fichte sich vollziehende Oberwindung der Herkunfts-
verhltnisse wurde mglich durch den Willen zur Aus-Bildung. Und wie fr die
geistige Gesamtpersnlichkeit das konstitutiv bleibt, mit dem sie sich als solche eben
konstituiert, so werden bei Fichte das subjektive Wollen als Aktionsmoment und die
Vervollkommnung der geistigen Bildung- mit dem Ziel der Selbstndigkeit- die
fr sein gesamtes Denken konstitutiven Elemente bleiben, und zwar beide gesehen
im Gegensatz zum Vorgefunden-Wirklichen. So wird Vernunft an Subjektivitt im
Gegensatz zur Wirklichkeit gebunden gesehen. Im Laufe des Bildungsprozesses wird
die Herkunftswelt als den Intentionen hinderlich erlebt. Damit verschwindet die
Geschichte aus dem Argument;- Vernnftigkeit wird geschichtslos- abstrakt. Das
revolutionre Argument insistiert auf Vernunft qua Subjektivitt. Da beides im
Gegensatz zu der Wirklichkeit gesehen ist, mu sich diese Vernunft notwendig als
Anspruch an die Wirklichkeit, als Sollen begreifen. Und da sie konstitutiv subjektiv
ist, wird ihr hchstes Gesetz die sein sollende subjektive Vernunft sein (Ich soll Ich
m Vgl. die Bemerkung zum Bildungsproblem in Kapitel III d. A.
Der revolutionre Vernunftbegriff 55
sein). Hier liegen die Grnde fr den Primat des Praktischen und alle hnlichen
Konsequenzen in Fichtes Denken. Der Habitus - modus constans et perpetuus -
solchen Denkens wird gekennzeichnet sein erstens durch das Postulieren und zwei-
tens durch das tiefe Mitrauen gegen alles Vorgefunden-Wirkliche
274
Das Sub-
jektive dieser Vernunft wird alles dem Ich unterwerfen, die Partialitt dieser Ver-
nunft wird sie zur Ideologie machen, die Geschichtslosigkeit zur Utopie. Durch das
Abschneiden der historischen Dimension verliert die Theorie die Mglichkeit, der
Wirklichkeit in ihrer relativen Vernnftigkeit gerecht zu werden. Aus dem revolu-
tionren Ansatz ergibt sich, wie gezeigt, die Notwendigkeit, Kritik an der Wirklich-
keit nicht in historischer Relationalitt, sondern in absoluter Entgegensetzung von
Recht und Unrecht, Gut und Bse zu ben.
Da die revolutionre Kritik von der Subjektivitt ausgeht, die, aus ihrer histo-
risch-sozialen Konkretion herausgenommen, die Wirklichkeit vom Allgemeinen, det
Vernunft her diffamiert und verndern will, so bedeutet das erstens den Anspruch,
da das Vernnftige das Subjektive sei. Diese Diremption im revolutionren Ansatz
hat aber zweitens die Folge, da nur das Subjektive das Vernnftige ist. Denn da
Wirklichkeit - nach Auslassen der geschichtlichen Dimension - als widernatrlich
diffamiert ist, so ist sie widervernnftig und widernatrlich schlechthin; der Gegen-
satz wird zu einem absoluten, aber subjektiven, d. h. die Heilung der Welt, die
Vervollkommnung, kommt von der Subjektivitt her, die deshalb >>gut sein mu,
wogegen die Wirklichkeit, wenn sie, was fr das revolutionre Denken konstitutiv
2
7
4
Unter diesem Aspekt verdient der berhmte ,Atheismusstreit' Fichtes Erwhnung. Alle
in dieser Angelegenheit wichtig gewordenen Schriften, Dokumente und Auerungen
sind zusammengestellt in dem Band Die Schriften zu J. G. Fichtes Atheismusstreit;
hrsg. Hans Lindau, Mnchen 1912. Die Crux Lindaus - wie auch anderer - sind die
Auerungen Goethes ber Fichte (Lindau, a.a.O., S. 355 ff.) bzw. deren Interpretation
in dem Sinne, da Goethe zwar mit seinen negativen Auerungen ber Fichte nicht
recht behalten darf, ihm ein Unrecht aber nicht zugemutet werden kann. So Lindau:
Schlielich ist es ja doch tief bedauerlich, da der Liebling der Gtter jenes ,Fratzen-
hafte', das wir lieber das Knabenhafte und Einfltige in Fichtes Wesen nennen mchten,
sich so stark hat verdrieen lassen. (Lindau, a.a.O., S. 371.) Lindau bezieht sich hier
auf die Stelle aus dem Brief Goethes an Schlosser vom 30. August 1799, in dem dieser
eine zusammenfassende Beurteilung der Ereignisse und des Mannes gibt. Was Fichte
betrifft, so tut mir's immer leid, da wir ihn verlieren muten, und da seine trige
Anmaung ihn aus einer Existenz hinauswarf, die er auf dem weiten Erdenrund, so
sonderbar auch diese Hyperbel klingen mag, nicht wieder finden mag. (Er fand sie nicht,
B. W.) ... Er ist gewi einer der vorzglichsten Kpfe, aber wie ich selbst frchte, fr
sich und die Welt verloren. Seine jetzige Lage mu ihm zu seinen brigen Fratzen noch
Bitterheit hinzufgen. brigens ist es, so klein die Sache scheint, ein Glck, da die Hfe
in einer Angelegenheit, wo eine unverschmte Prokkupation, wie Du weit, so weit
ging, einen Schritt tun konnten, der, wenn er von der einen Seite gebilligt, von der
anderen nicht getadelt werden kann. (Bei Lindau, a. a. 0., S. 360/61)
Kaum kann man auch bei noch so viel Wohlwollen das ,Fratzenhafte' zum ,Knabenhaft-
Einfltigen' verharmlosen. Immerhin knnen bei einem Mann von fnfunddreiig Jahren
,knabenhafte' Zge weniger auf kindlich-liebenswrdige Art, als vielmehr auf ein
grundstzlich gestrtes Verhltnis zur Wirklichkeit deuten. Goethe, der auch Savonarola
einmal ,fratzenhaft' nannte, stellte sicher auf jenes verstellte Wirklichkeitsverhltnis
Fichtes ab, das in seinem habituellen Postulieren und seinen unausgeglichenen Anspr-
chen ihm (wie auch Jean Paul) unertrglich scheinen mute.
56 Fichte und die Franzsische Revolution
ist, der Subjektivitt entgegen ist, bse sein mu. Gut und Bse sind die morali-
schen Kategorien; sinnvoll als Bezugsrahmen fr das Handeln der Subjektivitt als
solcher. Wenn aber Vernunft an Subjektivitt so gebunden ist wie bei Fichte, so
bedeutet das eine durchgehende Moralisierung des Vernnftigen. Wenn die ent-
schiedene Gegnerschaft gegen das Bestehende zum konstitutiven Denkansatz wird,
so hat das nicht nur die Subjektivierung der Vernunft zur Folge, sondern damit
auch die Verabsolutierung subjektiv-moralischer Kategorien. Das Subjektiv-Ver-
nnftige wird so auch das schlechthin Gute und Richtige 275, aber, was verhngnis-
voller ist, das Denken aus diesem absoluten Widerspruch erhlt seine Impulse aus
der Gegnerschaft gegen bestehende Widersprchlichkeit, die hinzunehmen oder zu
begreifen seinem revolutionren Ansatz nicht mglich ist. Der Widerspruch gegen
diesen Widerspruch bedeutet Negation des Widerspruchs berhaupt; in dem, was als
Sollendes im Widerspruch gegen den Widerspruch aufgerichtet wird, ist also alle
Widersprchlichkeit aufgehoben, aber nicht dialektisch, sondern absolut, d. h. ge-
waltsam, nicht sein sollend. Vernunft, die sein soll, wird also in dem, was sie als
Sollendes aufstellt, nicht widersprchlich sein drfen. Vernunft bedeutet dann stn-
diges Wegarbeiten des Widerspruchs, der grundstzlich unvernnftig und deshalb
auch unmoralisch sein wird. Aber da unmoralisch-widervernnftig auch wider-
natrlich-unmenschlich - in einem durchgefhrten Vernunftsystem aus solchem An-
satz wird Widerspruch in jeder Form verschwunden sein, da Vernunft herrscht.
Diese undialektische Auffassung des Vernnftigen kann in einer sozialen Praxis
nichts anderes bedeuten als Terror.
6. Von den Revolutionsschriften zum System der Freiheit,
die Problematik des revolutionren Ansatzes
Der revolutionre Freiheitsansatz, der in den Frhschriften Fichtes seinen pro-
grammatischen Ausdruck gefunden hatte, vereinigte sich bei ihm mit einem aus-
geprgten Systemwillen. Bei den vorlufigen und unsystematischen Bemhungen
der Revolutionsschriften konnte Fichte nicht stehenbleiben. Die Denkanstze, die
dort Gestalt angenommen hatten, muten von der Sache her fr folgende Probleme
Lsungen suchen. Zunchst mute das Verhltnis der ihrer selbst gewi gewordenen
Subjektivitt zu der entfremdeten Wirklichkeit gedanklich geklrt werden; der
revolutionre Ansturm auf die gesamte gesellschaftlich-geschichtliche Wirklichkeit
mute philosophisch, d. h. unter Vermeidung der gewaltsamen Aktion oder auch
nur der Theorie einer solchen, durchgefhrt werden. Der Ansatz verlangte die
Theorie der absoluten Autonomie, die die Welt in die Verfgung des Menschen als
Subjekt geben und sie so zu einer durchaus vernderbaren werden lassen konnte.
Als Lehre von der menschlichen Autonomie wird es die Transzendentalphilosophie
sein, die als Systematisierung des revolutionren Ansatzes in der ,Wissenschafts-
lehre' eben jene Vernderbarkeit der Welt zum Grundsatz machen wird. Mit dem
275
Aus dieser Struktur wird sich die eigentlich totalitre Dimension der politischen Theorie
Fichtes ergeben. Vgl. Kapitel III und IV.
Von den Revolutionsschriften zum System der Freiheit 57
systematischen Freiheitsbegriff der Wissenschaftslehre befat sich das nchste Ka-
pitel.
Aber die im revolutionren Ansatz errungene und in der ,Wissenschaftslehre'
systematisierte Position der autonomen Subjektivitt als solcher drngt aus sich
selbst zur Vermittlung mit dem Allgemeinen in Recht und Staat. Nach der beraus
schwierigen Frage nach der Gesellschaftlichkeit als solcher, deren schlieliehe Unge-
lstheit der Preis bleibt, den die Transzendentalphilosophie fr ihre groe Er-
rungenschaft, die Freiheit, zu entrichten hat, ergibt sich die Notwendigkeit, allein
vom Ausgangspunkt der Autonomie des Subjekts her Gesellschaft, Staat und deren
Organisation gedanklich zu gewinnen, gleichsam ein Kornfeld in der flachen
Hand wachsen zu lassen. Die politischen Konsequenzen dieser Umfunktionalisie-
rung der Freiheit von einer regulativen Idee zu einem letzten Grundsatz, aus dem
alles vernnftig deduziert wird, wobei zugleich - Erbe des revolutionren Ansatzes
- die Vernnftigkeit abstrakt und subjektiv bleiben mu, untersucht Kapitel 111,
das vor allem das rechts- und politiktheoretische Hauptwerk Fichtes, die ,Grund-
lage des Naturrechts', zu analysieren versucht, dieses in dem hier angefhrten Sinne
als von der Sache her geforderte und weitergetriebene Bemhung um die gedank-
liche Bewltigung des revolutionren Ansatzes behandelnd.
II. REVOLUTION UND WISSENSCHAFTSLEHRE
DAS SYSTEM DER FREIHEIT
In dem ,Versuch eines erklrenden Auszugs aus Kants Kritik der Urteilskraft'
hatte Fichte 1790 geschrieben: >>Nun giebt es zweierlei Begriffe, deren objektive
Realitt wir nicht anders als durch Ansetzung verschiedener Prinzipien der Begriffe
selbst erklren knnen; die Naturbegriffe ... und den Freiheitsbegriff .... Der
zweite zeigt es schon durch seine Erklrung, welche in Rcksicht auf die Natur blo
negativ ist, (denn Freiheit ist, was nicht unter Causalgesetzen der Natur steht) da
er zu keiner theoretischen Erkenntnis derselben fhren knne.
278
Fast gleichzeitig
formulierte Fichte in einer Anmerkung zu den ,Aphorismen ber Religion und
Deismus': So ist z. B. dem scharfsinnigsten Verteidiger der Freiheit, der je war,
dem in Kants Antinomien etc. der Begriff der Freiheit berhauptirgendwoanders
her (von der Empfindung, ohne Zweifel) gegeben, und er tut in seinem Beweise
nichts als ihn rechtfertigen und erklren: da er im Gegenteil in ungestrt fortlaufen-
den Schlssen aus den ersten Grundstzen der menschlichen Erkenntnis nie auf einen
Begriff von der Art wrde gekommen sein. 277
Da Fichte zu diesem Zeitpunkt noch mit ungestrt fortlaufenden Schlssen aus
den ersten Grundstzen der menschlichen Erkenntnis nur zum Begriff der Not-
wendigkeit kommen konnte, zu jenem philosophischen Determinismus, den er mit
heier Sehnsucht zu berwinden trachtete, wurde bereits angemerkt. Nachdem
ihm mit Kants Begriff der sittlichen Autonomie dieser Determinismus fr immer
berwunden war, und sein revolutionrer Handlungswille sich zunchst in den
Revolutionsschriften Bahn gebrochen hatte, muten nun, eben auf der Denkgrund-
lage des revolutionren Ansatzes, vor allem zwei Punkte an Kants Lehre der Anla
werden, ber diese hinaus zum Grund eines eigenen Systems zu kommen. Erstens
widerstrebte dem revolutionren Freiheitswillen Fichtes die bei Kant noch sich fin-
dende Zweiheit von transzendentalem Subjekt und Ding an sich, die Fichte als
Beeintrchtigung der Autonomie des Ich ansah, und zweitens widerstrebte ihm jene
Zweiheit der Prinzipien, die er in der Anmerkung zu den ,Aphorismen' konstatiert
hatte. Nach den beiden Kritiken der reinen und der praktischen Vernunft las Fichte
- ebenso wie Reinhold - die Kritik der Urteilskraft in der Hoffnung, die Synthese
der beiden Prinzipien zu finden
278
, da er ebenso wie dieser von der Notwendigkeit
ne Fichte-Gesamtausgabe, II, 1, 325.
277
Ebda. 290.
278 Vgl. Schulz, Briefw. I, 130, 304.
Fr Reinhold siehe dessen ,Briefe ber die Kantische Philosophie', Band I, Leipzig 1790.
Revolution und Wissenschaftslehre 59
eines einzigen ersten Prinzips als Kriterium einer wissenschaftlichen Philosophie
berzeugt war
279
Aber die Objektivierung der Tatsache des Bewutseins, die Rein-
holds erster Grundsatz war
280
, konnte Fichte nicht berzeugen. Die systematische
Forderung des einen Prinzips potenzierte ihm so die Radikalitt des revolutionren
Freiheitsansatzes zu dem als Freiheit bestimmten Ich als Grundsatz und Ausgangs-
punkt aller Philosophie. Mit Recht sagt Ehrenberg: >>Die Philosophie Fichtes wur-
zelt in einem neuen Gewiheitsglauben, der aus praktischer Einstellung kommt und
als Glaube des freien Menschen an sich selber in der Ichbestimmung gipfelt.<<
281
Fichte .schreibt: >>Ich bin wirklich frei ist der erste Glaubensartikel, der uns den
bergang in eine intelligible Welt bahnt, und in ihr zuerst festen Boden dar-
bietet.<<
282
Die Freiheit, die in der oben zitierten Stelle aus dem ,Versuch eines
erklrenden Auszugs' als >>objektiv realer Begriff<< neben dem Naturbegriff erschien,
wird nun, und das ist die zentrale Bestimmung des gesamten Denkens Fichtes, zum
alleinigen, also auch zum theoretischen Prinzip
2
8
3
>>Die Freiheit ist unser Vehicu-
lum fr die Erkenntnis der Objekte; nicht aber umgekehrt die Erkenntnis der
Objekte das Vehiculum fr die Erkenntnis unserer Freiheit.<<
284
Mit der Freiheits-
lehre ist so jene ,Mitte' des Fichteschen Denkens erreicht, von der aus Freyer die
beiden Seiten dieses Denkens, Wissenschaftslehre und politische Theorie, zusammen-
gehalten wissen wollte.
Auch Zeller hatte diese Einheit des Denkens im Freiheitsbegriff bereits gesehen;
die politische Theorie Fichtes sei nichts anders, sagte er, als die Durchfhrung des
einen >>leitenden Gedankens seines Lebens<<, eben der >>Idee der Freiheit<<
285
Weni-
ger deutlich spricht Metzger nur von der Freiheit als dem metaphysischen Lieb-
lingsbegriff<< Fichtes
2
86. Ohne da der Bezug zur Revolution gesehen ist, erkennt
Gelpcke: >>Aber ist sie (die Freiheit, B. W.) bei Kant selbst nur eine Entdeckung
2
7
9
>>Da man es nun fr ausgernacht annimmt, da jede eigentliche Wissenschaft einen
ersten Grundsatz haben msse.<< Reinhold; Versuch einer neuen Theorie des mensch-
lichen Vorstellungsvermgens, Prag und Jena 1789, S. 114. >>Zur Grundlage einer Wis-
senschaft gehrt als vornehmste Bedingung und wesentliches Merkmal ihres vollendeten
Fundaments die Entdeckung und Aufstellung ihres ersten Grundsatzes. Reinhold;
ber das Fundament des philosophischen Wissens, Jena 1791, S. 68.
Fichte: >>Eine Wissenschaft hat systematische Form, alle Stze in ihr hngen in einem
einzigen Grundsatz zusammen. I, 38.
280
Vgl. Fichtes Brief an Reinhold vorn 1. Mrz 1794. Schulz, Briefw. I, 340.
281
Ehrenberg sieht in dieser Verwurzelung, von der Offenbarungskritik ausgehend, mehr
die theologische Komponente. Den eigentlich politisch-revolutionren Ausgangspunkt
versucht diese Untersuchung aufzuweisen.
282
IV, 54.
283
>>Das Vernunftwesen, welches nach dem vorigen Hauptstck sich selbst als absolut frei
und selbstndig setzen soll, kann dies nicht ohne zugleich auch seine Welt auf eine ge-
wisse Weise theoretisch zu bestimmen. Jenes Denken seiner selbst und dieses Denken
seiner Welt geschehen durch denselben Akt, und sind absolut ein und dasselbe Denken;
beides integrierende Teile einer und ebenderselben Synthesis. - Die Freiheit ist ein
theoretisches Prinzip. IV, 75.
284
IV, 79.
!85 Zeller, a.a.O., S. 144.
286 Metzger, a.a.O., S. 154.
60 Revolution und Wissenschaftslehre
unter vielen (?) nur ein Problem unter anderen, ... so erhebt sie Fichte ber alle
Ideen, macht sie zum Zentralbegriff seines Systems, dem alles andere untergeordnet
wird.<< 287
Sehr deutlich stellt Hatzelmann Herkunft und Bedeutung des Freiheitsbegriffs
heraus, nicht ohne auch schon die problematische Dynamik anzudeuten: Aber die
Abhngigkeit des Ich als Intelligenz soll aufgehoben werden ... <<
288
Hier fehlt auch
bei Hatzelmann die Einsicht in die revolutionre Bestimmtheit der Freiheit, die
Fichte die Abschaffung jeder Abhngigkeit des Ich fordern lie. Sehr richtig fhrt
er aber fort: Diese von Fichte angesprochene Freiheit kann nicht anders inter-
pretiert werden, als da sie durch die totale Angleichung des empirischen Ich an das
absolute Ich verwirklicht wird.
289
Mit diesen zuletzt zitierten Worten hat Hatzei-
mann auch das eigentliche Problem der politischen Theorie Fichtes angesprochen.
In der ,Zweiten Einleitung in die Wissenschaftslehre' sagt Fichte in einer Anmer-
kung: Ich habe geuert, da ich mit gewissen Philosophen schlechterdings keinen
Punkt gemein habe und da sie da, wo ich bin, nie sind, noch sein knnen .... Der
Dogmatismus geht von einem Sein als Absolutem aus und sein System erhebt sich
sonach nie ber das Sein. Der Idealismus kennt schlechthin kein Sein als etwas fr
sich Bestehendes. Mit anderen Worten: der erste geht von der Notwendigkeit aus,
der letztere von der Freiheit. Beide befinden sich daher in zwei ganz von einander
abgeschiedenen Welten. 290
Nur wenn man sich den revolutionren Impuls in seiner ganzen praktischen
Bedeutung des Willens auf Vernderung der als unmenschlich erkannten bestehen-
den Verhltnisse und damit die weltgeschichtliche Bedeutung des Freiheitsansatzes
vergegenwrtigt, ist man in der Lage, jenen berhmten Satz zu verstehen, der eine
prgnante Formulierung dessen ist, was auch in dem zuletzt gegebenen Zitat zum
Ausdruck kommt: Was fr eine Philosophie man whle, hngt davon ab, was fr
ein Mensch man sei.
291
Dieser Satz vertritt also in seinem Kern einen politischen
Anspruch, der sich mit dem theoretisch-systematischen sowie infolge seiner subjek-
tiven Bestimmtheit des Ausgangspunktes, also der Freiheit, allerdings auch mit dem
moralischen untrennbar verknpft. Die Radikalitt, mit der die revolutionre
Situation empfunden und gedacht wird, lt fr Fichte nur ein Entweder-Oder zu
- ein Hinweis zur Genese des messianischen Selbstverstndnisses des spten
Fichte-; entweder man entscheidet sich fr die Freiheit, also auch fr die Wissen-
schaftslehre, oder man hngt dem Dogmatismus an und bleibt so ein Theoretiker der
2
8
7
Gelp<ke, a.a.O., S. 64. Ebda. S. 149: ,. Wenden wir uns nun ... dem Begriff der Freiheit
zu ... so gilt es von ihm vorerst zu bemerken, da ... er das Zentrum der Fichteschen
Gesamtphilosophie bildet und nicht nur etwa das der praktischen. Vgl. auch Weischedel,
a.a.O., S. 75 ff. Oestereich, a.a.O., S. 1: Die Freiheit ist ihm metaphysische Vorausset-
zung aller Wirklichkeit. Ebda. S. 3: Fichte will berdies metaphysisch das ganze Da-
sein des Menschen in Freiheit auflsen. Ebenso auch Zahn: Der Gedanke der Freiheit,
so zeigt es sich, ist der Kerngedanke der Transzendentalphilosophie. (M. Zahn; Ein-
leitung zu der Ausgabe des ,Systems der Sittenlehre', Hbg. 1963, S. XVI.)
288
E. Hatzelmann; Der Ansatz der Dialektik bei J. G. Fichte, Diss., Mnchen 1954, S. 62.
289 Ebda. S. 63/64. '
290
I, 510.
291
IV, 435.
Die Autonomie des transzendentalen Subjekts 61
Despoten- und Pfaffentyrannei
292
Indem nunmehr versucht werden soll, die
Bestimmungen des Freiheitsprinzips und die sich aus diesem ergebenden Konse-
quenzen zu analysieren, wird sich notwendig eine gewisse Parallelitt zu der Dar-
stellung der politischen Theorie in den brigen Kapiteln ergeben. Denn wenn, nach
Zellers oben zitiertem Wort, die politische Philosophie Fichtes nichts anderes ist als
die Durchfhrung des Freiheitsgedankens als der leitenden Idee, so mu eine
Analyse dieser Freiheitsidee bereits alle jene Konsequenzen abstrakt sichtbar
machen knnen, die in der politischen Theorie zur Entfaltung kommen. Insofern
die Freiheit aber auch theoretisches Prinzip, also auch Grundprinzip der Wissen-
schaftslehre als solcher ist, wre mit diesem Vorgehen der Untersuchung der Ver-
such gemacht, die politische Theorie Fichtes in einer seinem Systembewutsein ad-
quaten Weise zu behandeln; zweitens wre aber so- nach Aufzeigen der Konse-
quenzen der politischen Theorie - auch gegenber dem zentralen Problem der
Wissenschaftslehre sowie gegenber den V ersuchen einer Erneuerung von Fichtes
Denken zumindest ein kritischer Aspekt gewonnen.
1. Die Autonomie des transzendentalen Subjekts und ihre Bestimmungen
Im Frhjahr 1794 hatte Fichte in Zrich- im HauseLavaters- zum ersten Male
seine eigene Weiterbildung der Kantischen Lehre vorgetragen
29
3; diese Vortrge
sind eingegangen in die Schrift ,Ober den Begriff der Wissenschaftslehre oder der
sogenannten Philosophie', die Fichte als Programmschrift zu seiner Berufung nach
Jena verfate und die er dort vertreiben lie, noch bevor er selbst angekommen
war
294
Als ,Handschrift fr seine Zuhrer' wurde sodann noch 1794 die erste
groe Darstellung seines Systems, die ,Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre',
fortlaufend verffentlicht
295
1795 folgte der ,Grundri des Eigentmlichen der
Wissenschaftslehre in Rcksicht auf das theoretische Vermgen'
29
6. 1796 erschien
die ,Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre'
297
, 1797 in
Niethammers ,Philosophischem Journal' der ,Versuch einer neuen Darstellung der
Wissenschaftslehre'
298
, im seihen Jahre die ,Zweite Einleitung in die Wissenschafts-
lehre fr Leser, die schon ein philosophisches System haben'
299
, und gleichfalls noch
1797 der ,Versuch einerneuen Darstellung der Wissenschaftslehre, Fortsetzung'
300
;
ein Jahr spter schlielich das ,System der Sittenlehre nach Prinzipien der Wissen-
schaftslehre' sot. An allen diesen Schriften
302
soll das ihnen zugrunde liegende Prin-
292
IV, 241.
293
Fr das Biographische vgl. Medicus; Fichtes Leben, S. 60 ff.
294
I, 29 ff.
295
I, 85 ff.
296
I, 330 ff.
297
III, 1 ff.
298
Unter dem Titel ,Erste Einleitung in die W. L.' in I, 419 ff.
299
I, 453 ff.
300
I, 521 ff.
301
IV, 1 ff.
302
Die ,Grundlage des Naturrechts' als rechts- und politiktheoretisches Hauptwerk ist aus-
fhrlich im Kap. III behandelt.
62 Revolution und Wissenschaftslehre
zip, die Freiheit, diese >>eine ursprngliche Tatsache des menschlichen Geistes, welche
die allgemeine Philosophie und die theoretische und praktische, ihre zwei Zweige,
begrndet<<
303
, aufgewiesen und in ihren Bestimmungen zu analysieren versucht
werden. Dabei sollen im Hinblick auf die besonderen Intentionen der Untersuchung
die Frage nach der transzendentalen Deduktion der Gesellschaftlichkeit und die
Dialektik der reinen Autonomie in ihren Konsequenzen fr die politische Theorie
im Mittelpunkt stehen.
a) Das formale Bei-sich-Sein. Die Liquidierung des Dinges an sich.
Die Tathandlung
Der revolutionre Impuls, alle Fremdbestimmung theoretisch und praktisch weg-
zuarbeiten, prgt sich systematisch aus in der Verabsolutierung des transzendentalen
Subjekts. Das ,Ich denke' von Kants transzendentaler Apperzeption, das >>alle
meine Vorstellungen mu begleiten knnen<< 304, wird im Ansatz der Wissenschafts-
lehre zur Subjekt-Objekt-Einheit des Ich, die allen Vorstellungen begrndend vor-
ausliegt. >>Dasjenige, dessen Sein (Wesen) blo darin besteht, da es sich selbst als
seiend setzt, ist das Ich als absolutes Subjekt. So wie es sich setzt, ist es und so wie
es ist, setzt es sich; und das Ich ist demnach fr das Ich schlechthin und notwendig.
Was fr sich selbst nicht ist, ist kein Ich.<<
305
In den ,Vorlesungen ber die Bestim-
mung des Gelehrten' von 1794 hatte Fichte formuliert: >>Die vollkommene Ober-
einstimmung des Menschen mit sich selbst und - damit er mit sich selbst berein-
stimmen knne, die Obereinstimmung aller Dinge auer ihm mit seinen notwendi-
gen praktischen Begriffen von ihnen, den Begriffen, welche bestimmen, wie sie sein
sollen, ist das letzte hchste Ziel des Menschen.<< 306
Noch bevor in der Wissenschaftslehre der Begriff der Freiheit ausdrcklich auf-
taucht, bestimmt sie ihren Ausgangspunkt als Freiheit in dem reinen Formalismus
des Bei-sich-selbst-Seins, der ,bereinstimmung mit sich selbst', des ,Ich bin Ich'
307

Die revolutionre Dynamik des Ansatzes beseitigt vor allem jene Einschrnkung
der Autonomie des Ich als transzendentalen Subjekts, die Karrt im Ding an sich
bestehen gelassen hatte. >>Es gibt gar keine ursprngliche Realitt und Ttigkeit
des Nicht-Ich fr das Ich, als insofern das letzte leidet .... Selbst das Ding an sich
ist nur insofern, inwiefern in das Ich wenigstens die Mglichkeit eines Leidens
gesetzt ist; ein Kanon, der erst in dem praktischen Teile seine vollkommene Be-
stimmung und Anwendbarkeit erhlt.<<
308
Das Problem der Aufhebung des Ding
an sich, der Auflsung des Gegensatzes von transzendentalem Subjekt-Ich und
gegenstndlichem >>Naturwesen<<
309
, zwingt die Theorie auf den Weg des Prakti-
schen, der ihr mit der Annahme der Freiheit als einzigem Grund schon vorgezeichnet
so3 Schulz, Briefw. I, 304.
30
4
K. d. r. V. Transc. Ded. d. rein. Verstandesbegriffe, 16.
3os I, 97.
306
VI, 299.
307 Vgl. 1 der ,Grundlage der ges. W. L.', I, 91 ff.
aos I, 157. Vgl. auch I, 174.
309
I, 117.
Die Autonomie des tramzendentalen Subjekts 63
war. >>Aber der Mensch, insofern das Prdikat der Freiheit von ihm gelten kann,
... hat mit den Naturwesen garnichts gemein und ist ihnen also auch nicht entgegen-
gesetzt. Dennoch sollen ... beide Begriffe vereinigt werden; sie sind aber in
gar keinem Begriffe zu vereinigen, sondern blo in der Idee eines Ich, dessen Be-
wutsein durch garnichts auer ihm bestimmt wrde, sondern vielmehr selbst alles
auer ihm durch sein bloes Bewutsein bestimmte: welche Idee aber selbst nicht
denkbar ist, indem sie fr uns einen Widerspruch enthlt. Dennoch aber ist sie uns
zum hchsten praktischen Ziele aufgestellt. 3
1
0 Das Ding an sich ist etwas fr das
Ich und folglich im Ich, das doch nicht im Ich sein soll: also etwas Widersprechendes,
das aber dennoch als Gegenstand einer notwendigen Idee allem unseren Philoso-
phieren zu Grunde gelegt werden mu ... << 3
11
, ... und wenn die Wissenschafts-
lehre gefragt werden sollte: wie sind denn nun die Dinge an sich beschaffen? so
knnte sie nichts anderes antworten als: so wie wir sie machen sollen.<<
312
Die Bedingung der Mglichkeit dieses Sollens ist das transzendentale Subjekt,
insofern es in seinem Grunde bereits als Handeln bestimmt
313
ist. Bereits in der
Aenesidem-Rezension hatte Fichte ausgedrckt, da ein erster Grundsatz in der
Philosophie nicht in einer Tatsache, sondern in der Tathandlung gesucht werden
msse
314
In der ursprnglichen Bestimmung des Ich findet sich nun in der Wissen-
schaftslehre der Handlungsbegriff, der in Fichtes Denken notwendig als dem Ich
konvertibel angesetzt werden mu, wenn Freiheit als erster Ausgangspunkt sinnvoll
sein soll. Im Gegensatz zum Ding an sich des Dogmatikers<<
315
kommt das Ich an
sich<< des Idealismus >>als etwas Reales wirklich im Bewutsein vor<<
316
und ist des-
halb jenem Yorzuziehen. Das, was allen Objekten der Erfahrung, also allem Sein
oder allen Tatsachen als Vorausliegendes angenommen werden mu, ist selbst kein
Sein, keine Tatsache. Das ungeschiedene Subjekt-Objekt, das dem Denken, in dem
es nur nach Subjekt und Objekt getrennt vorkommt, vorausgesetzt werden mu,
ist das sich setzende Ich, das als solches sich erblickt<< und, sich erblickend, als
solches setzt 317. Gem seinem Charakter als letztes Prinzip
31
8 ist es als reine
unendliche Potentialitt der freie Grund all seiner mglichen uerungen<<, durch
die faktisches Sein und eine Anschauung desselben entsteht<<
319

uert sich das Ich, so bedeutet dies reale uern das Bestimmen der unendlichen
Mglichkeit des uerns- so produziert die Ichheit Welt. Diese Deduktionen sind
also die Entfaltung des Satzes von der Freiheit als theoretischem Prinzip. Die Ich-
310
Ebda.
311
I, 283.
312
I, 286.
3
13
Mit deutlicher Wendung auch gegen Reinholds ,Tatsache des Bewutseins'. Vgl. dessen
Buch ,ber das Fundament .. .', a.a.O., S. 78 ff.
3
14
I, 8. Mindestens terminologisch konnte Fichte auch hier an Kant anschlieen, bei dem der
Ausdruck Handlungen des Verstandes schon vorkommt. (K. d. r. V.; Transc. Anal. 1.
B., 1. Hptst., 1. Absch.)
31
5 I, 429.
316
Ebda.
317
N. W. II, 407.
318
Ebda.
319
N. W. II, 408.
64 Revolution und Wissenschaftslehre
heit, als aller Erfahrung vorausgehendes Subjekt-Objekt 3
20
, erkennt so auch die
mit dem Gefhl der Notwendigkeit begleiteten Vorstellungen als Produkte ihrer
Freiheit 321.
Gem Fichtes Wissenschaftsbegriff trifft die Untersuchung das erste Prinzip an
jener Stelle im System, die vor der Teilung in theoretische und praktische Erkennt-
nis als deren gemeinsame Grundlage vorausgesetzt ist, auf die Ichheit in ihrer
unendlichen Unbestimmtheit, auf Subjekt-Objekt vor aller Bestimmung. Diese Ich-
heit ist eben nicht, wie Reinholds Bewutsein, letzte Tatsache, sondern Tathand-
lung, reines Handeln an sich, freihandelnde Intelligenz
322

Die Intelligenz ist dem Idealismus ein Tun und absolut nichts weiter; nicht ein-
mal ein Ttiges soll man sie nennen, weil durch diesen Ausdruck auf etwas Beste-
hendes gedeutet wird, welchem die Ttigkeit beiwohne.
323
Das Handeln hat hier
axiomatischen Charakter. Nur negativ lt es sich begrifflich bestimmen, als Gegen-
satz zum Sein 32
4
Die unmittelbare Anschauung, die diese ursprngliche, das Ich
konstituierende Handlung ist, lt in sich nur klarwerden, da es um Ttigkeit und
Freiheit geht.
Das Denken seiner selbst, wie auch das Denken von beliebigen Objekten der
Sinnenwelt, ist, insofern es Richten des Denkens aufs Objekt ist, als eine Ttigkeit
unmittelbar bewut; dies unmittelbare Bewutsein der Ttigkeit ist Voraussetzung
der Wissenschaftslehre 325.
b) Der Primat des Praktischen und der unendliche Ansprud1
Die absolute Ttigkeit kann nun ihrerseits wieder nur als Freiheit definiert wer-
den: Absolute Ttigkeit ist das eine schlechthin und unmittelbar mir zukommende
Prdikat; Kausalitt durch den Begriff ist die durch die Gesetze des Bewutseins
notwendig gemachte und einzig mgliche Darstellung desselben. In dieser letzten
Gestalt nennt man die absolute Ttigkeit auch Freiheit.
326
Wiederum ergibt sich
aus der absoluten Ttigkeit das Sollen und so in der Freiheit die Vereinigung von
theoretischer und praktischer Vernunft: Die Vernunft ist nicht ein Ding, das da
sei und bestehe, sondern sie ist Tun, lauteres reines Tun. Die Vernunft schaut sich
selbst an: dies kann sie und tut sie, eben weil sie Vernunft ist; aber sie kann sich
nicht anders finden als sie ist, als Tun. Nun ist sie endliche Vernunft und alles was
sie vorstellt, wird ihr, indem sie es vorstellt, endlich und bestimmt, sonach wird
auch ... ihr ihr Tun ein Bestimmtes. Aber Bestimmtheit eines reinen Tun, als
solchen, gibt kein Sein, sondern ein Sollen.
327
Aus den Zitaten sollte deutlich wer-
320
N. W. Ir, 406.
321 Vgl. vor allem die ,Erste Einleitung', I, 423 ff.
322
I, 432.
323
I, 442.
324 I, 461.
325 Vgl. I, 523. Auch: I, 151 ff., I, 369 ff., I, 521; Ttigkeit und Realitt als Wechselbegriffe:
I, 134, 138; Ich denke ist zuvrderst ein Ausdruck der Ttigkeit. (1, 440) Noch zum
Begriff der Ttigkeit: I, 205.
s2a IV, 9.
327 IV, 57. Vgl. auch ebda. 92/93, 137. Zur Tathandlung vgl. Gelpcke, a.a.O., S. 119 ff.
Die Autonomie des transzendentalen Subjekts 65
den, wie Freiheit, Ich, Vernunft, absolute Ttigkeit und Sollen ineinander aufheb-
bar und konvertibel aufzufassen sind.
Diese Bestimmungen der ursprnglichen Vernunft bedeuten also, da >>das prakti-
sche Vermgen erst das theoretische mglich mache, da die Vernunft als solche blo
praktisch sei; und da sie erst in der Anwendung ihrer Gesetze auf ein sie beschrn-
kendes Nicht-Ich theoretisch werde<<
328
Der ,kopernikanischen Wendung' Kants
entspricht hier das themistokleische Unternehmen Fichtes, wie Themistokles den
Athenern den bergang in ein ganz neues Element empfahl, so versuchte Fichte
nunmehr, das theoretische Problem nicht auf dem von Kant eingeschlagenen Wege
weiter zu verfolgen, vielmehr das Ganze auf die Unendlichkeit seines Begriffs des
Praktischen zu bertragen und von dort aus zu operieren. Walz, der diese Zusam-
menhnge uerst klar beschrieben hat, sagt mit Recht, da in der >>konsequenten
Voluntarisierung und Pragmatisierung<< von Fichtes Philosophie >>die radikale Wen-
dung gegenber Kants Naturphilosophie<< lge 329. Und Ehrenberg formuiierte in
bezug auf jene Transformierung auf ein anderes Element sehr treffend die Bemer-
kung, da bei Fichte die Rechtsphilosophie folgerichtig >>die Stelle der Naturphiloso-
phie<< einnhme 3so.
Durch die Subsumierung des Theoretischen unter das Praktische erhlt das Aus-
gangsprinzip der Freiheit jene Widersprchlichkeit von auf sich selbst handelndem
unendlichem Ich und Nicht-Ich, die Fichte nur in dem Gedanken der unendlichen
Annherung fassen kann
331
Hier liegt in der Wissenschaftslehre der systematische
Ort des Utopiebegriffs, der in der politischen Theorie so wesentlich sich auswirken
wird. Hier liegt auch der Grund jener Verschiebung des Fichteschen Sittengesetzes
zu Kants sittlichem Apriori, die Larenz in dem Gedanken ausdrckt, Fichtes Frei-
heit entsprche nur der Willkr Kants
332
Die Radikalitt des Ansatzes zieht das
Nicht-Ich, also das theoretische Problem der Kamsehen Naturphilosophie, in die
Autonomie des Ich hinein, die so jene Dimension des unendlichen Sollens erhlt
333
,
eben diese Radikalitt eliminiert aber noch aus dem Sittengesetz den konkreten
328
I, 126. Vgl. dazu in der ,Grundlage der ges. W. L.': I, 121, 144, 156, 210/11. Im
,System der S.': IV, 53/54,92/93,165,211/12.
329 Walz, a.a.O., S. 461.
330
" wenn nicht jetzt die Rechtsphilosophie kme. Fichte selber hat ihre Bedeutung fr
seine Philosophie vollauf gefhlt. Sie nimmt die Stelle der Naturphilosophie ein .... In
der Tat, wre sie nidJ.t gekommen, so htte man dem Nicht-Ich, dem Es, der Sinnenwelt
den Vorwurf machen knnen, es wre nichts als ein leerer Grenzbegriff und das Ich
stnde schlielich doch ohne Welt da. Nun aber wird sie ihm in der Welt des Redtts voll
und ganz gegeben. Dahinter steht die als Natur bekannte Welt. Mit ihr besdtftigt sich
die Empirie, nidtt die Philosophie; die Aufgabe der Philosophie ist, zu wirken, zu er-
ziehen, nidtt aber zu forsdten. Ehrenberg, a.a.O., S. 74.
331
Vgl. sdton in der ersten ,Vorlesung ber die Bestimmung des Gelehrten': VI, 299/300.
In der ,Grundl. d. ges. W. L.': I, 256 ff., 270 ff. Im ,System d. S.': IV, 131.
332
Handbudt der Philosophie; Mndten und Berlin 1934, Abtlg. IV, Absdtnitt D, S. 112:
>>Die in der transzendentalen enthaltene formale Freiheit Fidttes entspridtt also, wie
hieraus hervorgeht, nidtt der Freiheit, sondern der Willkr im Sinne Kants. Diese for-
male Freiheit der Willkr ist es nun, die Fidtte zur Grundlage des Redttsbegriffs und
des Staates madtt.<<
3
33
Vgl. I, 217/18.
66 Revolution und Wissenschaftslehre
gesellschaftlichen Bezug; der kategorische Imperativ Kants wird zum >>Begriff der
absoluten Selbststndigkeit Fichtes 334,
Die Radikalitt des abstrakt-revolutionren Freiheitsansatzes hat sich so gegen-
ber aller Differenziertheit der Probleme durchgesetzt und ist zum Ausgangspunkt
der systematischen Philosophie geworden. Aber diese - gegenber Kants Bemhen
um den Aufweis der Mglichkeit von Freiheit - radikale Inthronisierung der Frei-
heit ist, wie schon Walz sagte, um einen teuren Preis erkauft
33
5. Die Freiheit
konnte ihren absoluten Anspruch nur behaupten, indem sie eben zum absoluten An-
spruch wurde und als absoluter Anspruch sich perennierte, als subjektiver und un-
endlicher an jede Wirklichkeit zu richtender vernnftiger Anspruch. In diesem revo-
lutionren Gegenber zur Wirklichkeit blieb der Freiheitsanspruch, ausgehend von
der formalen in sich und auf sich gehenden Ttigkeit des Ich, notwendig der aller-
abstrakteste. So wurde er klarer Ausdruck des die Herkunftswelt und ihre geschicht-
liche Wirklichkeit abschneidenden revolutionren Postulats - hchst problematisch,
sobald es um die Gestaltung von Wirklichkeit gehen sollte, sobald also das Denken
sich dem Allgemeinen in Recht und Staat zuwenden wollte.
c) Freiheit und Gesetz
Das Problem der mit dem >>Gefhl der Notwendigkeit begleiteten Vorstellun-
gen
336
hatte Fichte in die Deduktion des Satzes aufgehoben: Das Ich setzt sich
selbst als beschrnkt durch das Nicht-Ich.
3
3
7
Damit soll auf jene Dimension des
Freiheitsproblems deutlich hingewiesen werden, nach der das Gesetz, die Beschrn-
kung, die Bestimmtheit der Freiheit, in ihr selbst angelegt ist. Denn so gewi die
ursprngliche Freiheit unendlich ist, so gewi ist sie als wirkliche Freiheit bestimmt,
d. h. eingeschrnkt- aber unbeschadet der Autonomie. Das Vernunftwesen denke
sich frei in der oben bestimmten blo formalen Bedeutung des Wortes. Aber es ist
endlich und jedes Objekt seiner Reflexion wird ihm durch die bloe Reflexion
beschrnkt oder bestimmt. So wird ihm auch seine Freiheit ein Bestimmtes.
338
Aus der Tiefe des ganzen Systems der Transzendentalphilosophie
339
, d. h. aus
der ursprnglichen Subjekt-Objekt-Identitt, die, sich der Begrifflichkeit entzie-
hend, allem Denken begrndend vorausliegt, ist auch die ursprngliche Identitt
von Freiheit und Gesetz deduziert. Ich bin Identitt des Subjekts und Ob-
jekts = X. So kann ich mich nun, da ich nur Objekte zu denken vermag, und dann
ein Subjektives von ihnen absondere, nicht denken. Ich denke sonach mich als Sub-
jekt und Objekt. Beides verbinde ich dadurch, da ich es gegenseitig durcheinander
334 IV, 58. Vgl. zum Problem vor allem auch IV, 233/34. Dazu auch die Formulierungen
aus den ,Vorlesungen ber die Best. d. Gel.': VI, 228, 296, 299, in denen sowohl das
subjektive Moment wie das der unendlichen Annherung zum Ausdruck kommt. Im
weiteren Sinne hierher gehrt die Deduktion des Sollens: I, 121, 144, 176, 248 ff. und
263/64.
335 Walz, a.a.O., S. 463.
338
I, 423.
337
I, 126.
338
IV, 52.
339
Ebda.
Die Autonomie des transzendentalen Subjekts 67
bestimme (nach dem Gesetz der Kausalitt). Mein Objektives durch mein Subjek-
tives bestimmt ergibt den Begriff der Freiheit, als eines Vermgens der Selbstndig-
keit. Mein Subjektives durch mein Objektives bestimmt ergibt im Subjektiven den
Gedanken der Notwendigkeit, mich durch meine Freiheit nur nach dem Begriffe der
Selbstndigkeit zu bestimmen ... beides soll als schlechthin eins gedacht werden.
Ich denke es als eins, indem ich ... die Freiheit denke als bestimmend das Gesetz,
das Gesetz als bestimmend die Freiheit ... Die Freiheit folgt nicht aus dem Gesetz
ebensowenig als das Gesetz aus der Freiheit folgt. Es sind nicht zwei Gedanken ...
sondern es ist ein und derselbe Gedanke ... eine vollstndige Synthesis. 3
4
0
Mit dieser Deduktion der >>Autonomie, Selbstgesetzgebung 341 ist die ursprng-
lich unendliche Freiheit in einer Weise bestimmt, die sie in die Nhe eines dialek-
tischen Umschlages bringt. Denn die so bestimmte Autonomie bedeutet nicht nur,
nichts anzuerkennen, was nicht Selbstgesetzgebung ist - also alles Nicht-Ich als
durch das Ich bestimmt zu setzen, sondern sie bedeutet auch Gesetz der Selbstgesetz-
gebung in bezug auf das Ich, d. h. durchgehende Bestimmtheit der Freiheit, die so
vollstndig in Selbstgesetzgebung aufgehoben ist. Ist solche Selbstgesetzgebung, die
Freiheit durchgehend positiv bestimmt, als subjektive Sittlichkeit sinnvoll und prak-
tikabel, so mu sie im bergang zum Gesellschaftlich-Politischen Konsequenzen
entfalten, die notwendig in Unfreiheit umschlagen - die Freiheitlichkeit meines Ich
kann ich als notwendige durchgehende Bestimmtheit in Selbstgesetzgebung auffas-
sen; die Freiheitlichkeit einer Gesellschaft aber besteht auch und vor allem in nega-
tiv bestimmter Freiheit 342.
d) Die Aprioritt der gesamten Erfahrung und die Freiheit der anderen I ehe.
Der abstrakte Gesellschaftsbegriff
Mit der absoluten Autonomie<<
343
der als Ich und als Freiheit bestimmten Ver-
nunft, die Kants Ding an sich in die Dynamik des Sollens hineingerissen hat, ist
notwendig gesetzt die absolute Aprioritt der gesamten Erfahrung. Die im und
durch das Ich festgesetzte Bestimmung seiner selbst durch das Nicht-Ich war die
Lsung, zu der Fichtes subjektiver Freiheitsansatz in theoretischer Hinsicht kommen
konnte. Auch in praktischer Hinsicht ist der subjektive Ansatz in einem Mae tra-
gend, da zunchst nur die sittliche Monade<<
344
deduziert wurde. Gerade d-'rch
den primr praktischen Impuls mute Fichte aber zu dem Problem der ded..tzier-
340
Ebda. S. 52/53.
341
IV, 56.
342
Im Ausgang von der subjektiven Freiheit (Kants Willkr) konnte diese - entspre-
chend der revolutionren Grundstruktur des Denkens - nicht in der Gesellschaft ihren
Ort haben. Die Positivitt der Freiheit mu also fr Fichte in ihrer subjektiven Be-
stimmtheit liegen knnen. Aber nur wenn die Positivitt der Freiheit als gesellschaft-
lich-institutionell vermittelt gesehen ist, kann sie von der Gesellschaft her in bezug auf
die einzelnen negativ bestimmt bleiben (Grundrechte moderner Verfassungen) und so
wirklich eine freiheitliche Gesellschaft konstituieren, die mehr ist als ein abstraktes Auf-
einander-bezogen-Sein vernnftiger und freier lche.
343
IV, 59.
344 Heimsoeth; Fichte, a.a.O., S. 57.
68 Revolution und Wissenschaftslehre
ten Aprioritt allen Nicht-Ichs und deren Verhltnis zu der Freiheit anderer Iche
kommen, zum Problem der Gesellschaftlichkeit berhaupt 3
4
5.
Bereits in den ,Vorlesungen ber die Bestimmung des Gelehrten' von 1794 hatte
Fichte das Problem formuliert: >>Die Frage ist: ob dieser Vorstellung etwas auer
derselben entspreche; ob es unabhngig von unserer Vorstellung und wenn wir es
uns auch nicht vorstellten- vernnftige Wesen auer uns gebe; und hierber kann
die Erfahrung nichts lehren ... 3
4
6 Ebenda: >>Wie kommt der Mensch dazu, ver-
nnftige Wesen seinesgleichen auer sich anzunehmen und anzuerkennen, da doch
dergleichen Wesen in seinem reinen Selbstbewutsein unmittelbar gar nicht gegeben
sind?<<
347
Als radikaler Transzendentalphilosoph mute Fichte auch die anderen
Iche transzendental deduzieren, ihre Mglichkeit vom ursprnglichen Ich her auf-
weisen - notwendig eine hchst problematische Konsequenz, hatte er doch selbst
gesagt, da >>die ganze Wissenschaftslehre, als transzendentale Wissenschaft nicht
ber das Ich hinausgehen knne<< 3
4
8. Metzger schreibt dazu: >>So reiht sich unter
die bizarren und doch uerst lehrreichen Einflle des Fichteschen Denkens auch der
-immer wieder unternommene- Versuch, das empirische Dasein des Anderen, bzw.
der Anderen, nach Prinzipien der Wissenschaftslehre, d. h. aber ,fr das Ich' syste-
matisch zu deduzieren.<< 349
In der ,Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre' ist allerdings das Problem,
ob es zwar in den ,Vorlesungen ber die Bestimmung des Gelehrten' formuliert ist,
noch nicht behandelt. Im ,System der Sittenlehre' heit es jedoch: >>Es ist zu hoffen
345
Unter anderem Aspekt behandelt Lauth dieses Problem in dem wichtigen Aufsatz:
Le Probleme de l'Interpersonnalite chez J. G. Fichte (in: Archives de Philosophie, Tome
XXV, Cah. IIIIIV 1962). Lauth wendet sich gegen die schon von Baggesen erhobene
Behauptung, Fichtes Theorie sei >>philosophischer Egoismus<< (327). Indem er die spte-
ren religionsphilosophischen Versuche Fichtes, das Problem des Zusammenhangs der
freien Iche und ihres gemeinsamen Grundes in der ,Synthesis der Geisterwelt', schlie-
lich im Absoluten-Gott - aufzulsen, bereits auf die frhen Schriften bertrgt, kommt
Lauth einerseits zu der Behauptung einer >>communaute morale bereits fr die ,Grund-
lage der gesamten Wissenschaftslehre' (333), andererseits, da dieser Nachweis nicht voll-
stndig gelingt, zu der Unterscheidung einer ,Grundlage der Wissenschaftslehre', die eben
nur Grundlage sei, von spteren >>doctrine superieure de Ia science<< (343).
Der Fichte von Lauth imputierte Personalismus gelangt aber nicht ber die Tatsache hin-
aus, da der transzendentale Ansatz Fichtes nur zur Deduktion >>eines vernnftigen
Wesens auer mir<< (s. weiter unten) gelangt, und da jene Interpersonalitt nur aufzu-
weisen ist, indem die Errungenschaft des Transzendentalismus, die Autonomie und ihre
revolutionre Bedeutung, religionsphilosophisch verharmlost wird, womit dann auer-
dem die Behauptung, Fichte habe die Lehre von der Interpersonalitt im Gegensatz zu
Leibniz, aber auch zu Hege!, Husserl, Heidegger und Sartre als einziger wissenschaftlich-
systematisch behandelt, seltsam kontrastiert.
Der Aufweis der Interpersonalitt ist aber, und das ist innerhalb dieser religionsphilo-
sophischen berspielung der Probleme konsequent, fr die politische Dimension ganz
unwesentlich; insofern letztere Konsequenz aus dem Denkansatz ist, in seiner Freiheit-
lichkeit fragwrdig.
346
VI, 303.
347
VI, 302.
348
I, 247.
3
49
Metzgcr, a.a.O., S. 119/20.
Die Autonomie des transzendentalen Subjekts 69
und zu erwarten, da ber kurz oder lang der Mensch selbst auf den hheren
Gesichtspunkt sich erheben werde, wenn er nur sich selbst berlassen bleibt.
350
Und
weiter: >>Wir werden durch Erziehung im weitesten Sinne. d. h. durch Einwirkung
der Gesellschaft berhaupt auf uns, erst fr die Mglichkeit des Gebrauchs unserer
Freiheit gebildet. Bei der Bildung nun, die wir dadurch erhalten haben, hat es sein
Bewenden, wenn wir uns nicht ber sie emporheben. Wre die Gesellschaft besser,
so wren wir es auch, jedoch ohne eigenes Verdienst. Die Mglichkeit, eigenes Ver-
dienst zu haben, wird dadurch nicht aufgehoben, es hebt nur auf einem hheren
Punkte erst an.<< 35
1
Wenn es auch hier - an einer der seltenen Stellen, an denen in der Sittenlehre
von der >>Gesellschaft<< die Rede ist - klingt, als kme dieser fr die Sittlichkeit
irgendeine Bedeutung zu, so mu doch festgehalten werden, da das keineswegs der
Fall ist. Sittlichkeit beginnt erst auf der hheren Stufe; insofern sich das Individuum
ber die Gesellschaft, die es erzogen hat, erhebt, und der Ausdruck >>die Mglichkeit
des Gebrauchs unserer Freiheit<< darf keineswegs so verstanden werden, als ob hier
von Ursachen oder Bedingungen der subjektiven Freiheit die Rede sei. Auch hieraus
ergibt sich also, da die Gesellschaft nicht der Ort von Sittlichkeit sein kann -
infolgedessen auch nicht der Ort der Freiheit - aus dem Mangel einer Konzeption
ber Subjektivitt und abstrakte Gesellschaft<< hinaus ergibt sich die Gefahr, da
jene, solange sie in dieser existiert, unfrei im realen Sinne sein wird.
Auer der zuletzt angefhrten ist an einer weiteren Stelle des ,Systems der Sitten-
lehre' von Gesellschaft die Rede. Es ist dies jene Stelle im 16, die ausfhrt, auf
welche Weise das Individuum zum Bewutsein der Freiheit sich erheben knne. Auf
der Stufe des Naturtriebes handelt das Individuum mit Freiheit zwar, ... aber
ohne Bewutsein dieser seiner Freiheit<<
352
Fichte fhrt dann fort, da der Mensch
in diesem Zustande frei nur fr eine Intelligenz auer ihm<<, fr sich selbst aber,
wenn er nur fr sich selbst etwas sein knnte(!), auf diesem Standpunkte lediglich
Tier<<
353
sei. Da er aber ber diesen Zustand hinauskommt, sich zum Bewutsein
der Freiheit erhebt, ist fr Fichte etwas zu Erwartendes<<
354
Das Bewutwerden
der Freiheit mu in Freiheit erfolgen, wenn anders die Freiheit absolut erhalten
bleiben soll. Sie soll erfolgen ... aber sie mu nicht erfolgen.<<
355
Es ist schwer
einzusehen, wie das blinde Ohngefhr<<
3
56, das als etwas ganz und gar Sinnloses
nicht angemutet werden darf, hier nicht ins Spiel kommt, sondern wie Fichte hier zu
einer berechtigten Erwartung, da das Bewutsein der Freiheit wirklich werde,
kommen kann. Hier wird nun die Gesellschaft, zunchst beilufig, erwhnt. Die
Gesellschaft, in der der Mensch lebt, kann ihm Veranlassung geben zu dieser Re-
flexion; aber sie zu verursachen, das vermag sie schlechterdings nicht.<< 357 Wenn die
350
IV, 183.
351
IV, 184.
352
IV, 178
353
Ebda.
354 IV, 178/79.
355
IV, 179.
356
Ebda.
357
Ebda.
70 Revolution und Wissenschaftslehre
Reflexion zu erwarten steht, das blinde Ohngefhr ausgeschaltet bleiben soll, das
Individuum aber fr sich selbst nicht sein kann (s. o.), so mu die ,Intelligenz auer
ihm' angenommen werden, womit allerdings noch nicht Gesellschaft gesetzt ist
358

Aus den bis hierher angezogenen Stellen wird zweierlei klar: erstens: wie nahe
Fichte, durch seine eigene Sache getrieben, dem gesellschaftlichen Charakter der
Freiheit kommen konnte, zweitens aber, wie stark das Hindernis war, das ihm
nicht erlaubte, in der gesellschaftlichen Wirklichkeit irgendwie Freiheit in konkreter
Vermitteltheit zu sehen. Der Freiheitsbegriff behlt seinen abstrakten Charakter
als Sache einzig und allein des der Wirklichkeit gegenber konzipierten, absoluten
Individuums und hchstens noch einer ,Intelligenz auer ihm'.
Auf andere Weise gelangt Fichte wiederum zum gleichen Problem. Die erste Lei-
stung der freihandelnden Intelligenz ist, da sie das Ich, das als solches das all-
gemeine vernnftige Ich ist, als empirische Individualitt denkt. Das die Reflexion
anhebende, ber den tierisch-unbewuten Zustand zum Bewutsein der Freiheit
sich erhebende empirische Ich setzt damit das vernnftige, allgemeine Ich als dieses
bestimmte Ich, als Individualitt 359.
>>Alles, was Objekt der Reflexion ist, Ist notwendig beschrnkt und wird es schon
dadurch, da es Objekt der Reflexion wird. 3
60
Wird auf das Ich, also auf das
Setzen der Freiheit reflektiert, so wird diese Freiheit beschrnkt sein. Beschrnkung
als solche ist im Begriff der Freiheit mitgedacht. In den auf die zitierte Stelle folgen-
den Deduktionen, die eine zentrale Stelle der Sittenlehre ausmachen, geht es um
nhere materiale Bestimmung der praktischen Sittlichkeit, um ein Differenzieren
des ursprnglichen Sollens als solchen zur Moralitt. Bei dieser Deduktion der tat-
schlichen Beschrnktheit der Freiheit der Individualitt mu die fremde Indivi-
dualitt wieder auftauchen. Da eine Beschrnkung - Konkretion - der Freiheit,
d. h. der unmittelbaren Unendlichkeit, notwendig ist, aber nach dem Gesetz der
Freiheit nur in und durch Freiheit erfolgen kann, mu die praktische Beschrnkung
durch eine individualisierte Freiheit auer dem Ich angenommen werden. Das die
Totalitt von Welt setzende Ich kann seine Individualitt nur konstituieren, wenn
es im selben Akte eine andere Individualitt sich entgegen wei, deren Wirklichkeit
eine notwendige Voraussetzung des sich als dieses wissenden Ich ist
361
Entweder
aber ist Individualitt B wirklich, dann erhebt sich die Frage, an welcher Indivi-
dualitt C sie die Wirklichkeit ihrer Freiheit konstituiert hat, oder sie wird erst in
dem Akt der Konstituierung von Freiheit A wirklich, dann ist sie erst, wie alle Welt,
durch diese gesetzt. Die Aprioritt der gesamten Erfahrung kollidiert notwendig
mit der Freiheit der anderen Iche. Diese berlegung wird auch nicht entkrftet,
358 Das Bemhen um Aufweis der ,lnterpersonalitt' kann hier schon ein Ergebnis sehen.
Fr die Freiheitlichkeit der politischen Theorie ist solche Interpersonalitt durchaus be-
deutungslos, wenn nicht sogar gefhrlich.
3so Vgl. IV, 218 ff.
360
IV, 218.
381 Ebda. Die Deduktion findet sich auch bereits in der ,Grundlage d. N.' 3, Zweiter
Lehrsatz: Das endliche Vernunftwesen kann eine freie Wirksamkeit in der Sinnenwelt
sich selbst nicht zuschreiben, ohne sie auch andern zuzuschreiben, mithin auch andere
endliche Vernunftwesen auer sich anzunehmen. (111, 29)
Die Autonomie des transzendentalen Subjekts 71
wenn Fichte in diesem Zusammenhang einmal mehr auf die Problematik des Anlas-
ses, des Anlasses nmlich der Erhebung zum Bewutsein der Freiheit, eingeht. Der
Anla mu so gefat sein, da er als Anla taugt, aber jede urschliche oder
sonstige Beziehung, die die Freiheit der freien Erhebung zum bestimmten Bewut-
sein der freien Erhebung zum bestimmten Bewutsein der Freiheit ausschliet, ver-
meidet. Von dieser Struktur ist der Begriff der Aufforderung. >>So gewi ich diese
Aufforderung verstehe, so gewi denke ich meine Selbstbestimmung als etwas in
dieser Aufforderung Gegebenes; und werde in dem Begriff dieser Aufforderung
mir selbst als frei gegeben.<< 362 Das X, von dem her die Aufforderung ergeht, mu
fr sich selbst das Bewutsein der Freiheit schon haben - aber fr dieses Bewut-
sein der Freiheit ergibt sich ja wiederum das gleiche Problem
363

Wenn im Auge behalten wird, was zu der Stelle von der Gesellschaft als mglichen
Anla zur Erhebung zur Reflexion gesagt ist, so lge auch hier wieder eine Lokali-
sierung des Begriffs der sittlichen Selbstbestimmung im Konkret-Gesellschaftlichen
nahe. Das wird noch deutlicher in der Betrachtung der Stelle im 18 des ,Systems
der Sittenlehre', an der vom ,Kunstprodukt' die Rede ist. Ein Kunstprodukt ist das
Produkt eines Einwirkens auf die Natur, das seinen Begriff auer sich hat. >>Denn
der Zweck des Kunstprodukts liegt nicht, wie der des Naturprodukts in ihm selbst,
sondern auer ihm. Es ist allemal Werkzeug, Mittel zu etwas. Sein Begriff ist etwas
in der bloen Anschauung nicht liegendes, sondern nur zu Denkendes, also ein
bloer Begriff. Der aber, welcher das Kunstprodukt verfertigte, mute diesen Ein-
griff, den er darstellen wollte, denken; also er hatte notwendig einen Begriff vom
Begriff. So gewi ich etwas fr ein Kunstprodukt erkenne, mu ich notwendig
ein wirklich vorhandenes, vernnftiges Wesen als den Urheber desselben setzen.<<
364
Hier leuchtet ein Anla zur Konkretisierung der Theorie auf. Bei Fichtes Aus-
gehen von der unbedingten Ichheit bleiben aber diese Anstze notwendig unfrucht-
bar. Erstens ist diese Erklrung (des Kunstprodukts) nicht geleistet, um etwa gesell-
schaftliche Konkretion der Ichheit nachzuweisen. >>Auf diesem (transzendentalen
Gesichtspunkt) ist es nicht erlaubt von etwas auer uns auszugehen.<<
365
So wird
die Mglichkeit, ber den Begriff des Kunstprodukts zu einer Kategorie der Ver-
mittlung von Vernunft und Freiheit zu kommen, gleich wieder zurckgenommen.
Denn auch das Kunstprodukt ist Objekt, also gesetzt durch die Selbstbestimmung,
die >>Beschrnkung unseres Seins<<
366
>>Hier aber ist nicht eine bloe Beschrnkung
unseres Seins, sondern auch unseres Werdens; wir fhlen unser Handeln zurck-
gestoen innerlich; es ist eine Beschrnkung unseres Triebs nach Handeln sogar, und
daher schlieen wir auf Freiheit auer uns.<< 367
362
IV, 220.
363
Das Problem war Fichte bewut; in immer neuen Anlufen versuchte er es zu bewlti-
gen. Schlielich gelangte er folgerichtig zum ersten ,Aufforderer' bzw. zum ersten Er-
zieher, so den Ansatz religionsphilosophisch auflsend. (Vgl. dazu Lauth; Le problerne
... a.a.O.) Die Konsequenzen dieser spteren Entwicklung Fichtes fr die politische
Theorie untersucht Kapitel IV dieser Arbeit.
364
IV, 224.
365
Ebda.
366
IV, 225.
367
Ebda.
72 Revolution und Wissenschaftslehre
Durch die Zurcknahme in die abstrakte Ichheit (der Plural im letzten Zitat
bedeutet ja kein Hinausgehen ber sie) wird die Mglichkeit der Einsicht in die
Wirklichkeit konkreter Freiheitsverhltnisse einmal mehr abgeschnitten. Der Sinn
dieser ganzen Erklrung ist auch im Grunde nicht die Deduktion von Gesellschaft
im konkreten Sinne, sondern nur die Erklrung der Mglichkeit des individualisier-
ten Ich. Es stellt sich auerdem heraus, da jene Deduktion von ,Freiheit (also ande-
rer Vernunftwesen, anderer Iche) auer uns' bereits ein Aufgeben reiner Philosophie
war. >>Apriori notwendig lt sich nicht mehr deduzieren, als die Beschrnktheit der
Freiheit durch ein vernnftiges und freies Wesen auer mir.
368
Obgleich Fichte einige Seiten vorher formuliert hatte: >>Alles Bewutsein geht
sonach aus von einem Wirklichen<< und dies als >>Hauptsatz einer reellen Philo-
sophie<< bezeichnet hatte 36
9
, so wird hier doch gesagt, da es ein Verzicht auf reine
Philosophie sei, wenn sie sich erlaube, >>sich auf Tatsachen zu berufen<<
370
Bei der
Berufung auf die Tatsache der Erfahrung des Kunstprodukts knnte wohl der Satz
aufgestellt werden: >>Ich kann und darf nicht alles sein und werden, weil einige
andere sind, die auch frei sind.<<
371
Dieser Ansatz zu einer konkreten Lehre von der
Freiheit, die in gesellschaftlicher Vermittlung wirklich ist, ist aber in ,reiner Philo-
sophie' nicht zu gewinnen - diese kommt nicht weiter als zu der Annahme eines
abstrakten Gegen-Ich zu dem ursprnglichen Ich. Die Beschrnkung dieses ursprng-
lichen Ich zur Individualitt, die hier so mhevoll deduziert ist, ist also weit davon
entfernt, zu einer konkreten Freiheitslehre zu fhren. Die deduzierte Konkretion
der Freiheit - Individualisierung - fhrt nicht zu konkreter Freiheit, sondern
eben zu dem abstrakten Gegenber-Ich, und in der Fortfhrung zu einem ebenso
abstrakten Gesellschaftsbegriff. Dieser Gesellschaftsbegriff, der aus dem Ansatz
des transzendentalen Idealismus, aus dem absoluten Postulat der Freiheit der Sub-
jektivitt gewonnen ist, wird, wenn wir die Ergebnisse des Bisherigen zusammen-
fassen, folgende Merkmale haben.
Gesellschaft kann hier nur aufgefat werden als abstraktes Aufeinanderbezogen-
sein vernnftiger Iche als solcher. Sie ist nicht einmal um der Individuen willen da,
denn das wesentliche und unmittelbare Sein dieser ist nur ihre eigene Freiheit. Ge-
sellschaft ist etwas, das bei der Deduktion des besonderen Ich als Nebenprodukt in
ihrer Mglichkeit aufspringt, ein Wesentliches kann in ihr nicht gesetzt sein. Sie ist
nicht der Ort von Sittlichkeit, also auch nicht der Ort von Freiheit, ihre Ordnung
wird deshalb bloe Legalitt einer Not- und Zwangsgesellschaft sein knnen, der
zu entsprechen zwar das Individuum gehalten ist, in welcher es aber weder sein
Sein noch seine Bestimmung haben kann. Es wird erst Ich im Sinne seines univer-
salen Sittengesetzes, insofern es sich ber die Gesellschaft erhebt. Ist so einerseits
die Gesellschaft vom Sittlichen her abgewertet, so ist sie gerade andererseits als das
Schicksal des einzelnen, der zunchst vllig von ihr bestimmt ist, angesprochen, denn
der einzelne ist zunchst nur so gut oder so schlecht wie die Gesellschaft, was, da
368
IV, 221. Diese sehr bedeutsame Stelle lt den Aufweis der ,lnterpersonalitt' doch
hchst problematisch erscheinen.
369
IV, 219.
370
IV, 225.
371
Ebda.
Die Dialektik der reinen Autonomie 73
Sittlichkeit an dem Punkte anfngt, wo die Gesellschaft in ihrer Bestimmung des
Ich aufhrt, wieder jene geradezu in Abhngigkeit von dieser erscheinen lt 3
7
2,
Der revolutionre Ansatz als radikale Transzendentalphilosophie gelangt nicht zu
der Deduktion der Freiheitlichkeit der wirklichen Gesellschaft. Auch in bezug auf
diese konstituiert sich lediglich der unendliche Anspruch. Bestimmend bleibt der
revolutionre Vernderungswille; Gesellschaft wird zu einem auer dem Ich befind-
lichen, das, wie alle Dinge auer ihm, zur bereinstimmung mit dem Men-
schen selbst, mit seinen notwendigen praktischen Begriffen
373
gebracht werden
mu. Sowohl das messianische Selbstverstndnis wie die sptere totale Erziehungs-
theorie sind hier angelegt.
2. Die Dialektik der reinen Autonomie
a) Die zwei Seiten der Selbstbestimmung
Die Praktikabilitt des unendlichen Freiheitsbegriffs der Wissenschaftslehre
hngt ab von seiner Quantifizierbarkeit. Seine Bestimmtheit mute in ihm selber
verankert sein, wenn anders die Forderung nach absoluter Autonomie aufrecht-
erhalten werden sollte. Selbstbestimmung mute so der Charakter der Freiheit wer-
den, wie oben gezeigt worden ist. Es wurde dort aber auch schon angemerkt die
Gefahr einer Konsequenz in bezug auf die Gesellschaft, die jetzt nher untersucht
werden soll.
Die Forderung nach Selbstbestimmung ist subjektiv und objektiv; nicht nur soll
das Selbst bestimmen, sondern es soll vor allem sich selbst bestimmen; die Forderung
wird bedeutsam vor allem als absolute Bestimmtheit des Ich in ihm selbst 374, Als
nach innen gewandtes aszetisches Ideal des Subjekts geht diese Forderung durchaus
noch mit der Unabhngigkeit zusammen. Aber die Selbstndigkeit aller Vernunft
als solcher ist unser letztes Ziel; mithin nicht die Selbstndigkeit einer Vernunft,
inwiefern sie individuelle Vernunft ist 375, Aber: Die Vernunft ist durchgngig
bestimmt. 376 Jenes Prinzip der Selbstbestimmung, nach auen gewandt, also als
gesellschaftliches Prinzip betrachtet, verkehrt sich unter diesem Aspekt von einem
freiheitlichen zu dem eines vollkommenen Zwanges. Die vernnftige Verabsolutie-
rung des subjektiven Anspruchs der Selbstbestimmtheit bedeutet positive Bestimmt-
heit jeglicher Freiheit - so wird die gesellschaftliche und politische Wirklichkeit
letztlich unter ein moralisches Prinzip gestellt, das keine negativ bestimmte Freiheit
372
Hier knnte man die Genese des Fichteschen Denkens, vom strengsten Determinismus
zur Theorie der Freiheit, systematisch verewigt sehen. In der politischen Theorie ent-
spricht dieser Struktur die Zweiheit von Not- und Zwangsgesellschaft einerseits und
subjektiver Moralitt andererseits, die wiederum in der Utopie aufgehoben ist.
373
VI, 299.
374
V gl. I, 130.
3
75 IV, 231.
376
IV, 208.
74 Revolution und Wissenschaftslehre
mehr zult
377
Da die Praktikabilitt der Freiheit von ihrer Selbstbestimmung
abhngt, aber die Bestimmtheit jeglicher Praxis aus ihr selbst, nmlich aus Freiheit,
ihr unumgngliches Postulat ist, so darf sie keinen Bereich in der Gesamtheit des
Feldes der gesellschaftlichen Praxis unbestimmt lassen. Denn jeder nicht von ihr
bestimmte Bereich der Praxis mu als Heteronomie erscheinen, als Bedrohung der
Freiheit. Sie mu also auf durchgngiger Bestimmtheit der gesellschaftlichen Wirk-
lichkeit bestehen
378
Aber auch die so von ihr gesetzte Wirklichkeit kann nicht reine
Autonomie sein. Der Vernunftcharakter des Ich ist seine Allgemeinheit- insofern
bedeutet die ursprngliche Identitt von Freiheit und Vernunft die groe Einsicht
der Allgemeinheit der Freiheit, die politisch das Postulat der franzsischen Revo-
lution war, in der der Mensch als Mensch, d. h. in seiner Allgemeinheit, zum Sub-
jekt von Recht und Staat werden sollte 379. Aber die als Subjektivitt bestimmte
vernnftige Freiheit zerstrt in ihrer Konsequenz den demokratischen Gedanken.
Denn die Erhebung zum Bewutsein dieser Freiheit, die zwar >>ZU erwarten steht<<
(s. o.), aber nicht generell verursacht werden kann, schon gar nicht gesellschaftlich,
bringt notwendig die Praxis der Freiheit zu einer elitren Bestimmung der gesell-
schaftlichen Wirklichkeit. Der, der sich aus Freiheit zur Freiheit erhoben hat, be-
stimmt dann seine Praxis, und da seine Autonomie vernnftig ist, die Praxis aller
Vernunftwesen, auch derer, die sich nicht zum Bewutsein der Freiheit erhoben
haben. Die tatschliche Heteronomie der Bestimmung des Freien und Vernnftigen
fr diese, die praktisch zur schlimmsten Tyrannei werden mu, gemigt durch
Pdagogik, ist im System beiseite gebracht durch die Allgemeinheit des abstrakt
Vernnftigen
380
Dersogefate Freiheitsbegriff wird sich politisch selbst aufheben,
bzw. was ihn in seiner Allgemeinheit, d. h. seiner demokratischen Bedeutung auf-
hebt, zum Atavismus der Freiheit weniger, systematisch zu Ende gedacht sogar zu
der Freiheit nur eines einzigen fhren
381
Ich als Ausgangspunkt aller mglichen
377
Da es die Identitt von Freiheit und Gesetz ist, die Fichtes wirtschaftlichen Sozialis-
mus, sobald wir an seinen Begriff des Eigentums denken, geradezu als notwendige Folge
seines ethismen Individualismus erscheinen lt, hat Ri<kert deutlich gesehen (Phi!.
Grundlagen, a.a.O., S. 164 und 166). Aber die Dialektik der reinen Autonomie fhrte
in Fimtes politismer Theorie ja noch bedeutend weiter als bis zu einem wirtsmaftlimen
Sozialismus. Die totalitre Dimension dieser Theorie ist ebenfalls die Folge dieser
Dialektik- bei Fichte aufgehoben in die Utopie.
378
Auf die Naturtheorie bertragen bedeutet dieser Ansatz die Grundlage einer Theorie
der modernen Naturwissensmaft und Temnik und deren Bedeutung fr die Freiheit.
379
Vgl. dazu vor allem J. Ritter; Hege! und die Franzsische Revolution, a.a.O.
380
Da ein Handeln gar nicht mglim ist, ehe ein Staat errichtet worden, und dennoch es
schwer sein mchte, die ausdr<klime Einwilligung aller, oder aum nur einer betrcht-
lichen Menge zu erhalten, so ist der hhere ausgebildetere Mensch durm die Not ge-
trieben, ihr Stillsmweigen zu gewissen Verfgungen, und ihre Unterwerfung unter die-
selben, fr Einwilligung zu halten. Es kann auch mit der Berechnung, und Abwgung der
gegenseitigen Rechte nicht so genaugenommen werden, indem der eine sich in gar keine
Ordnung fgt, wenn er nimt betrchtliche Vorzge erhlt, ein anderer zu allem still-
smweigt. Auf diese Weise entsteht ein Notstaat; die erste Bedingung des allmhlimen
Fortsmreitens zum vernunft-und rechtsgemen Staate.<< (IV, 238)
381
Und nur fr ein solches Ich, wenn es konsequent ist, hat die Welt Raum. F. J. Stahl;
Die Philosophie des Rechts nach gesmimtlicher Ansicht, Harnburg 1830, I. Bd., S. 171.
Die Dialektik der reinen Autonomie 75
Erfahrung, also auch der des Gesellschaftlichen, kann die Allgemeinheit der Freiheit,
die ihre vernnftige Bestimmung ist, nicht realisieren. Die abstrakte Freiheit der
Subjektivitt transzendiert diese nicht. So bleibt allerdings die Berechtigung des
Anspruchs der Sittlichkeit qua unendlicher Vervollkommnung der Subjektivitt als
rein formaler Anspruch bestehen. Aber diese Erbschaft des Christentums, von Fichte
konsequent zu Ende gedacht, ist keine mgliche Grundlage eines Systems der prak-
tischen Philosophie.
b) Das Problem der Vermittlung und die Utopie
Der Ausgang von einem unmittelbar absoluten, unendlichen Freiheitsanspruch
mu das Problem seiner Vermittlung zur Endlichkeit notwendig aufnehmen. Die
Stellen im Werk Fichtes, an denen diese Notwendigkeit bewut und ausdrddich
auftaucht, sind sprlich. In den Tatsachen des Bewutseins von 1810 lesen wir:
>>Naturtrieb, besondere sittliche Aufgabe, absolute Freiheit als das vermittelnde
Glied zwischen den beiden ersten, diese drei Stcke machen das Wesen des Indi-
viduums aus.
382
Freiheit ist hier angesprochen als vermittelndes Glied zwischen
dem Naturtrieb des Individuums und dessen besonderer, d. h. ihm als diesem
zukommender, sittlicher Aufgabe. Zwischen dem natrlichen Sein des Individuums
und einem konkret an dieses ergehende Sollen (besondere sittliche Aufgabe)
mte sich ein vermittelter Freiheitsbegriff einschieben, der pdagogisch oder juri-
stisch gefat - in jedem Fall aber eine gesellschaftliche Konkretion sein mte.
In dem Zitat ist aber von der absoluten Freiheit die Rede, also von der absoluten
Unbestimmtheit der Subjektivitt und dem ebenso absolut zu denkenden Gesetz
der Selbstbestimmung. In dem Text, der an das Zitat anschliet, wird klar, was es
mit dieser Vermittlung auf sich hat. Also, durch diese Freiheit mte das Indi-
viduum den Trieb als sein unmittelbar wirkliches Sein vernichten. Bleibt ihm ein
Sein brig? Jawohl, seine sittliche Bestimmung und diese ist nun sein unmittelbar
wirkliches Sein.
383
Der Ausspruch von der vermittelnden Freiheit ist hier sofort
wiederaufgehoben; die Vermittlung geschieht in Vernichtung der einen Seite, und
die andere Seite wird dann - konsequent - wieder unmittelbares Sein. Absolute
Freiheit und konkrete sittliche Aufgabe gehren auf die gleiche Seite; aber beson-
dere sittliche Aufgabe, wirkliches Sein der Sittlichkeit, ist immer schon Vermittlung
von absoluter Freiheit einerseits und natrlichem Sein des Individuums anderer-
seits. Tatschlich fhrt Fichte im ,System der Sittlichkeit' die besonderen sittlichen
Pflichten als gegeben durch den Stand des Individuums an. Aber diese ihm not-
wendig unterlaufende Einfhrung des konkret gesellschaftlichen Seins wird speku-
lativ nicht fruchtbar. Die Sittenlehre gipfelt auch da in der ,Bestimmung des Ge-
lehrten' als eines Standes der eigentlichen Verwirklichung von Vernunft und Frei-
heit. Letzten Endes wird so Vernunft wie Freiheit der brigen Welt gegenber-
gestellt. Es sollte hiermit erstens darauf hingewiesen werden, da absolute Frei-
heit keine Kategorie der Vermittlung sein kann und zweitens, da bei Fichte die
a82 II, 672.
383
Ebda.
76 Revolution und Wissenschaftslehre
Kategorie der Vermittlung berhaupt fehlt. Der Freiheitsbegriff bleibt abstrakt,
das sittliche Sein des Individuums wird, obwohl Ergebnis einer Vermittlung, wieder
sein unmittelbares Sein
384
Eine Konsequenz der absoluten Freiheit, die, wie oben
zitiert, ja die Natur vernichtet, ist dann jener ethische Rigorismus, der ber die
Kantsche Position hinaus bis zur Leugnung der Mglichkeit eines irrenden Ge-
wissens sich versteigt 385, wobei die wesentliche gesellschaftliche Bezogenheit eines
Begriffs wie Gewissen vllig auer acht bleibt.
Im System der Sittenlehre ist allerdings ein Versuch gemacht, absolute Freiheit
mit Natur zu vermitteln. Natur und Freiheit werden hier beide als Triebe auf-
gefat, Naturtrieb und reiner Trieb. Der sittliche Trieb ist dann ein gemischter
Trieb, der das Materiale, auf das er geht, vom Naturtrieb, seine Form aber
nur vom reinen hat. Die beraus mhevollen Ausfhrungen Fichtes an dieser
Stelle zeigen, da er in dem abstrakten Freiheitsanspruch des revolutionren An-
satzes sich selbst treu bleibt; gesellschaftliche Wirklichkeit, des Rechts etwa, kann
nicht der Ort der Vermittlung sein, Freiheit bleibt als unmittelbarer Anspruch jeder
Wirklichkeit gegenber. Der ursprnglich als unendlich bestimmten subjektiven
Freiheit wird der Bereich der Einschrnkung, also der gesellschaftliche, nicht als
Vermittlung, sondern eben nur als Einschrnkung bewut bleiben. So wird Fichtes
Freiheitsbegriff als Ausgang seines ganzen Denkens notwendig zu der verhngnis-
vollen Zweiheit des Not- und Zwangsstaates einerseits
386
und der Utopie anderer-
seits kommen.
Es wird ein Gebot des Sittengesetzes sein, den Zwangsgesetzen zu gehorchen, aber
die eigentliche Aufgabe des Individuums ist es, die Gesellschaft zu transzendieren,
und zwar nicht nur im Sinne einer subjektiven Erhebung zur Sittlichkeit, sondern
auch im Sinne einer Ersetzung der Gesellschaft, eines berflssig-Machens der Ge-
sellschaft als Not- und Zwangsstaates durch die >>einzige Familie der Vernunft-
wesen 387. Aber auch diese utopische, diese zur Familie gewordene Gesellschaft wird
nicht der Ort von Freiheit sein knnen, der die Not- und Zwangsgesellschaft ja
gleichfalls nicht ist. Denn die intendierte Vernunftgesellschaft, die nach dem Vor-
bild des ,oikos' gebildete ,politeia', wird, konsequent aus den Grundlagen der Theo-
rie entwickelt, folgende Zge haben:
Die Allgemeinheit, die Vernunft und Freiheit in diesem Zustand haben werden,
machen, in der Fassung der Freiheit als Selbstbestimmung, eben diese Selbstbestim-
mung zu einem vernnftigen Allgemeinen. Die absolute Selbstttigkeit, die in die-
sem utopischen Stadium ja erreicht ist, ist aber, allgemein verwirklicht, also in kei-
nem Widerspruch, in keiner Entgegensetzung zu dem nunmehr ja Allgemein-Ver-
nnftigen gedacht, ein sinnloser Begriff. Die unterschiedslose Allgemeinheit, in die
384
NidltS ist vielleicht so charakterisierend fr Fichtes Denken wir hier das Erscheinen des
Begriffs der Vermittlung als Vernichtung der einen Seite. ,Vernichtung statt Vermitt-
lung' wre eine prgnante Kurzformel zur Charakterisierung totalitren Denkens und
totalitrer Praxis.
ass Vgl. IV, 173 f.
3
8
8
Als Dualismus von Legalitt und Moralitt (der die Utopie zugeordnet bleibt) in der
politischen Theorie wirksam. (Vgl. Kapitel III.)
387
IV, 346.
Die Dialektik der reinen Autonomie 77
hier jede Selbstttigkeit hineingerissen ist, diese undifferenzierte Menge von Indi-
viduen, die keine mehr sind, da jede Entgegensetzung fehlt, kann keinen Begriff
von Freiheit mehr verwirklichen. Sie wre gar nicht lebensfhig (ihre Arbeits-
teiligkeit, also ihre Differenziertheit, mte sie ohnehin von der verhaten Zwangs-
gesellschaft bernehmen), wenn es nicht in ihr noch ein ausgezeichnetes Individuum
gbe, das reprsentativ - die Identitt dieses Reprsentanten wre ja durch ver-
nnftige Allgemeinheit absolut - die Formulierung der Selbstttigkeit jedes ein-
zelnen vornhme und koordinierte in Anordnungen, die jeder unmittelbar aus-
fhren wrde, da er ja ebenso vernnftig ist wie jener. Aber auf Grund welcher
Gegebenheit sollte sich ein so differenziertes Individuum in jener Familie freier
Selbstttigkeit finden? In der Tat gibt es innerhalb dieser, hier konsequent bis zur
berspitzung durchgedachten Familie kein in dieser Hinsicht differenziertes
Individuum. Der Herrscher bzw. das regierende Subjekt in dieser Allgemeinheit
von Selbstttigkeiten kann nur in dem ursprnglich das Ganze deduzierenden Ich
zu sehen sein.
In der erreichten absoluten Selbstttigkeit aller kann selbst von Diktatur sinn-
vollerweise nicht mehr gesprochen werden, da nicht ein Individuum sich nicht mit
dem Allgemeinen identifiziert. Aber in jedem beliebigen Zeitpunkt der unend-
lichen Annherung mu das System zwangslufig totalitr in dem genauen Sinne
der geforderten totalen Identifizierung jedes einzelnen mit dem Allgemeinen sein.
Denn jedes Stadium der Annherung wird einleuchtenderweise dadurch gekenn-
zeichnet sein, da noch nicht alle oder sogar nur wenige zu dem Bewutsein des
Sollens der absoluten vernnftigen Selbstttigkeit gekommen sind. Die ,Bestim-
mung' der ,Gelehrten' als der zu dem Bewutsein der Freiheit gelangten ist dann,
die Aufforderung, sich ebendahin zu erheben, bestndig an alle ergehen zu lassen.
Soll aber unter den Bedingungen dieses Obergangs eine konkrete Politie aufgestellt
werden, eine lebensfhige, also differenzierte, arbeitsteilige Kulturgesellschaft, so
ist klar, da die Bestimmung des Gelehrten jetzt politisch nichts anderes heien
kann als Herrschaft derselben; dieAristokratie derGelehrten ( denkkonomisch-ein
Individuum gengt ja in seiner vernnftigen Allgemeinheit) eines einzelnen
Zwingherrn- wird die Utopie und den Weg dahin politisch charakterisieren
388

Bei Fichte ist es der Gelehrte, in dem Vernunft und Freiheit ihren Ort haben- die
politische Konsequenz ist die Diktatur desselben- eine Diktatur der Vernunft und
der Freiheit, die ex definitione jeden, der sich ihr entgegensetzt, nicht mehr als
Menschen ansehen kann; der Nichtintegrierte wird zum Nicht-Menschen. Der ab-
strakte Gesellschaftsbegriff, wie er von Fichte konzipiert ist und wie er in der Neu-
zeit zum Tragen gekommen ist, hat die Tendenz zum Totalitarismus gerade des-
halb in sich, weil er ausgeht von dem abstrakten Postulat der unendlichen Freiheit
des Individuums.
3
8
8 Die Gelehrten bzw. der Gelehrte funktioniert hier systematisch wie in Marx' Konzep-
tion das Proletariat. Die Forderung nach der Diktatur ist in beiden Theorien konse-
quent. (Vgl. fr Fichte Kapitel IV dieser Arbeit.)
III. DIE TOTALE GESELLSCHAFT
Es war nicht nur Fichte, der zu seiner Zeit von dem >>Gegenstand des >>Natur-
und Staatsrechts<< mit >>unwiderstehlicher Strke<< angezogen wurde
389
Je mehr
Kant selbst mit einer Schrift zu diesen Fragen auf sich warten lie, desto strker
mute bei seinen Schlern das Bedrfnis werden, die Lcke auszufllen. Die Flle
der Naturrechtslehren, die, selbstndig oder in Niethammers ,Philosophischem Jour-
nal' verffentlicht 3
90
, in jenen Jahren erschienen, lassen sich als Arbeiten der Kaut-
Schule denn auch dahingehend zusammenfassen, da sie fast alle, an die ,Kritik der
praktischen Vernunft' sich anschlieend, die Rechtslehre aus dem Sittengesetz dedu-
zieren zu mssen glaubten. Die groe Aufgabe, die ja ber das Ausfllen einer
Lcke eines Schule machenden Systems weit hinausreichte, die Aufgabe, das seiner
selbst kritisch neu bewut gewordene Subjekt nun mit dem Allgemeinen auch in
praktischer Hinsicht, also mit Recht und Staat zu vermitteln, war schon Theodor
Schmalz 1791 in dieser zweifachen Hinsicht klargeworden
391
Denn einerseits
erkannte er als Kantianer die Mglichkeit, >>die Grundstze der Kamischen Philo-
sophie auf das Naturrecht<< anzuwenden, und zwar als Erster, wie er behauptet
392
;
ferner ahnte er aber auch die ber die Schule hinausgehende Bedeutung der Frage,
wenn er jenem neuen kritischen Selbstbewutsein der Subjektivitt Ausdruck gab,
3
8
9
Schulz, I, 300.
390
Vgl. dazu neuestens Schottky, a.a.O., ,Anhang: Zur Frage vermutlicher historischer
Anregungen fr Fichtes Grundlage des Naturrechts'. Vor allem: ,B. Verhltnis zu rechts-
und staatsphilosophischen Autoren aus Niethammers Philosophischem Journal'. Im
Gegensatz zu der von Schottky konstruierten problemgeschichtlichen Verbindung Hob-
bes-Fichte (s. weiter unten) ist die Untersuchung der Autoren aus dem ,Philosophi-
schen Journal', die Fichte sicher kannte, erschpfend und einleuchtend. Immer noch
wichtig in diesem Zusammenhang ist Leon; Fichte et son temps. Bd. I, 272 ff. Metzger,
a.a.O., 148 ff. sieht vor allem in der Betonung der >>uerlich-staatlichen Seite am Recht,
die bei Erhard, Maimon und in Kants ,Zum ewigen Frieden' vorliege, die Anregungen
fr Fichtes ,Grundlage d. N.'. Wesentlich ist hier vor allem Joh. Benj. Erhard, der schon
im Gegensatz zu den meisten Kantianern in seiner ,Apologie des Teufels' (Phi!. Journ.
I, 2, 1795) geschrieben hatte: >>Die Herleitung des Rechts geschieht daher nicht aus der
Moral, sondern aus der Mglichkeit der wechselseitigen Vertrglichkeit der eigenntzi-
gen Triebe beim Menschen.<< Zu Erhards Einflu auf Fichte s. auch Walz, a.a.O., 466 ff.
und am ausfhrlichsten eben Schottky, a.a.O., 216 ff.
391
Theodor Schmalz; Das reine Naturrecht. 1. Auflage 1791. Hier zitiert nach der zweiten
Auflage, Knigsberg 1795.
392 Schmalz, a.a.O., 12.
Die totale Gesellschaft 79
indem er in seinem ,Reinen Naturrecht' sagte, Naturrecht kann nichts anderes
seyn, als Analyse des Begriffs: Freiheit. 393 Schmalz hatte damit jenen Begriff an
den Anfang gestellt, dessen Erfassung und Verwirklichung die eigentliche Aufgabe
seiner Zeit war; fr das politische Handeln sowohl wie fr das Denken. Liest man
nun in dieser Schrift, die Fichte stark beeinflut hat 394, in bezug auf die Freiheit
einen Satz wie den folgenden: Mag die Mglichkeit derselben uns immer ein Rtsel
bleiben, so knnen wir doch den Begriff von ihr vollstndig analysieren ... da
unsere praktische Vernunft sie immer postulieren mu 3
95
, so wird klar, da Fichte
als einem Transzendentalphilosophen ,dem Geiste nach', solche Begrndung nicht
gengen konnte. Fr die den neuen Ansatz bestimmende Deduktion des Naturrechts
nach ,Prinzipien der Wissenschaftslehre' wird nun der Unterschied zu den kantiani-
schen Naturrechtslehren seiner Zeit vor allem die scharf betonte Trennung von
Moral und Recht 396. Ordneten die Zeitgenossen durchweg die Rechtslehre dem Sit-
tengesetz unter, so wird dagegen die vllige Trennung beider zum systematischen
Punkt in dem Werk, mit dem Fichte den Versuch machte, die bisher gewonnene
Position der revolutionren Subjektivitt nunmehr mit Recht und Staat zu vermit-
teln, der ,Grundlage des Naturrechts' 39"1.
ber das Verhltnis des neuen Werkes zu den Revolutionsschriften Fid1tes scheint
es notwendig, vorab folgendes zu sagen. Wenn man sd10n Fichte als groen Dialek-
tiker vor Hegel anerkennt
398
, so mte dies allerdings so weit gelten, da seine ein-
zelnen Positionen, wie sie in den groen politischen Werken sich verfestigt haben,
in einem dialektischen Verhltnis zueinander gesehen werden. So werden die Bei-
trge, wie am Schlu von Kapitel I zusammengefat, zu einer dialektischen Posi-
tion, die, von der Sache weitergetrieben, aus sich selbst die Gegenposition fordert.
In dem Aufnehmen dieser wird aber jene negiert nur im dialektischen Sinne, d. h.
sie geht in den Versuch der Vermittlung mit ein. So als Schritte in einem - wenn
auch unvollkommenen - dialektischen Proze gesehen, verliert der Streit um
,Wandlungen', ja um ,radikale Wandlungen' von Fichtes Lehren erheblich an Be-
deutung; unverstndlich wird dann, wie neuestens Schottky einen solchen ,radika-
len Wandel' der politischen Theorie Fichtes zwischen den ,Beitrgen' und der
,Grundlagen d. N.' behaupten kann, wobei dann vergeblich gemutmat wird, was
393
Ebda. 16.
394
Zum Einflu Schmalz' schon auf Fichtes ,Beitrge' vgl. Stretker, a.a.O., 39 ff. und
Schottky, a.a.O., 338 Anm. 9 und 341 Anm. 22.
395 Schmalz, a.a.O., 16.
398
Schmalz behauptet zwar a.a.O., 24. eine gemeinschaftliche Wurzel fr Naturrecht und
Moral, trennte aber gleichfalls beides in der Durchfhrung voneinander.
397
,Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftslehre', Jena und Leipzig
1796.
Der zweite Teil: ,Angewandtes Naturrecht' erschien 1797. Im Weiteren zitiert als
,Grundlage d. N.'
398
Die hier angedeutete dialektische Beziehung der einzelnen Positionen Fichtes ist etwa
in der sonst sehr bemerkenswerten, schon in der Einleitung genannten Arbeit von
Hatzelmann nicht gesehen. Auch sind die Grenzen Fichtescher Dialektik, deren Enge
durch den Utopismus berspielt wird, von Hatzelmann nicht erkannt. Die besten Be-
merkungen ber Fichtes Dialektik finden sich m. E. in dem Buch von Wolfgang Ritzel;
Fichtes Religionsphilosophie, Stuttgart 1956, 109 ff.
80 Die totale Gesellschaft
solchen Wandel wohl bewogen haben knne 399. Da die Dialektik nicht das letztlich
bestimmende systematische Element im Gesamtdenken Fichtes bleibt
400
, da er viel-
mehr statt einer bestndigen Vermittlung schlielich doch zur Vernichtung der einen
Seite tendiert, deren tdliche Wirkung durch eine Utopie aufgefangen werden soll,
steht auf einem anderen Blatt und soll im Laufe dieser Arbeit aufgewiesen werden.
1. Moralitt und Legalitt
In der ,Gerichtlichen Verantwortung gegen die Anklage des Atheismus' weist
Fichte seine Gegner auf die ,Grundlage' als eine reifere, durchdachtere Schrift
hin
401
, die seine wahren politischen Grundstze enthalte und angesichts derer die
gegen ihn erhobenen Anschuldigungen des Demokraten- und Jakobinertums in sich
zusammenfallsn mten. Diese Anschuldigungen beriefen sich - nicht vllig zu
Unrecht - auf die politischen Frhschriften Fichtes, die im ersten Kapitel dieser
Arbeit behandelt sind. Indem Fichte nun auf sein rechtstheoretisches Hauptwerk,
eben die ,Grundlage', in diesem Zusammenhang nachdrcklich hinwies, distanzierte
er sich in gewisser Weise von seinen frhen Arbeiten. Die diesbezglichen Bemer-
kungen Fichtes haben die Forschung hufig veranlat, die frhen Schriften zu ver-
nachlssigen
4
02, Es sei dahingestellt, inwieweit die Bagatellisierung der Revolutions-
schriften aus diesen uerungen Fichtes ihre Berechtigung ziehen kann
4
03, Im ersten
Abschnitt dieser Arbeit ist die konstitutive Bedeutung der Revolutionsschriften und
soeben ihr dialektischer Zusammenhang mit der ,Grundlage d. N.' behauptet wor-
den. Nunmehr soll die Weiterentwicklung in der ,Grundlage', dem systematischen
Hauptwerk der praktischen Philosophie Fichtes, aufgezeigt und Widersprche sol-
len im Sinne der angefhrten Dialektik erklrt werden.
Jede Interpretation der ,Grundlage', vor allem der politischen Teile, mu in die
Irre fhren, wenn nicht bestimmte Umfunktionalisierungen, vor allem des Begriffs
des Staates, die in den ,Beitrgen' angelegt sind, bercksichtigt werden. Wenn Fichte
in der ,Grundlage' fast nur noch vom ,Staat' spricht - nicht aber von der Gesell-
schaft -, so darf das nicht darber hinwegtuschen, da hier die lntegrierung
der beiden, die als Konsequenz der Revolutionsschriften bereits sich abzeichnete, im
399 Vgl. Schottky, a.a.O., 115/16.
4
00 Vgl. Anm. 384. Die Schwierigkeit bildet hier vor allem die Problematik der Dialektik
als Methode, auf die hier aber nicht weiter eingegangen werden kann.
401
V, 288.
402
So hat Medicus die Revolutionsschriften in seine Ausgabe nicht aufgenommen, was aller-
dings auch schon von Julius Binder, Rickert und Reinhard Strecker bedauert wird. Aber
selbst letzterer wertet die ,Beitrge', obgleich er sie ausfhrlich behandelt, gegen die
spteren Schriften ab. In der Arbeit von Torretti schlielich, die doch einen systema-
tischen Ansatz verspricht, kommen die Revolutionsschriften nicht vor. Vgl. auch Wall-
ner, a.a.O., 84.
403
Die Bemerkungen Fichtes V, 288 ber seine Revolutionsschriften im Vergleich zu der
,Grundlage' sind kompliziert formuliert; sie bestehen aus Eingestndnissen, die wieder
zurckgenommen werden, vorsichtigen Erklrungen, halben Zurcknahmen und versteck-
ten Besttigungen.
Moralitt und Legalitt 81
Begriff des Staates vorgenommen ist
4
0
4
, Mit der Systematisierung des Fichteschen
Denkens, wie sie mit der Wissenschaftslehre von 1794, der ,Grundlage' von 1796/98
und der Sittenlehre von 1798 vorliegt, treten gegenber den Revolutionsschriften
kaum Gesichtspunkte auf, die dem Kenner dieser berraschungen bereiten knn-
ten 4os.
In den beiden ersten Kapiteln ist darauf hingewiesen worden, wie aus dem auf-
klrerisch-revolutionren Denkansatz heraus die Wendung gegen die bestehende
Wirklichkeit und ihr Ordnungsgefge zum beherrschenden Moment der Theorie
wurde
406
Den Widerspuch, der in der Theorie dadurch unausweichlich auftrat, da
auf konkrete Ordnungsfunktionen nicht verzichtet werden konnte, obgleich die
Mglichkeit der Verwirklichung der wahren Ordnung des Vernunftstaates in der
autonomen Subjektivitt allein verortet worden war
407
, lste Fichte durch Mediati-
sierung des Staates und jeglicher Herrschaft auf. In der gem den Intentionen
einer ,reellen' Philosophie
408
notwendig werdenden Zuwendung zu der Bedeutung
des ,Weges' fr das ,Ziel', deren systematischen Ort die Arbeit von Torretti so stark
hervorhebt
409
, wurden jetzt die Ordnungsfunktionen einerseits strker entwickelt,
andererseits blieben sie dem utopischen Fernziel des Reichs der aufgelsten politi-
schen Widersprche untergeordnet. Diese Abwertung des intermediren Zustandes
im Vergleich mit dem absolut gewuten Endziel des Vernunftstaates einerseits, die
Aufwertung aber andererseits des Gesellschaftlichen und des ,Staates' als notwen-
digen und unausweichlichen Mittels zur Erreichung jenes Endzieles, hatte aber ge-
fhrliche Konsequenzen fr die Freiheitlichkeit der Theorie. Eine extreme Disjunk-
tion von Moralitt und Legalitt hatte zur Folge, da der Bereich der Legalitt,
also der der zwischenmenschlichen Wirklichkeit, soweit sie sich in ueren Hand-
lungen realisiert, zum ,gottverlassenen' wurde
410
, insofern Freiheit und Sittlichkeit
404
Wallner bertrgt den neuzeitlichen Dualismus Staat-Gesellschaft unkontrolliert auf
Fichtes Denken. So kommt es bei ihm zu keiner durchgehenden Erklrung des Fichte-
sehen Freiheitsansatzes; er konstatiert lediglich ein fortschreitendes Aufgeben der ,libe-
ralen Grundposition' zugunsten eines ,sozialistisch-zentralistischen Staates'. Folgerichtig
verschiebt sich dann ,Gesellschaft' in den Bereich der Moralitt {108). Das politische Pro-
blem des vergesellschafteten Staates, bzw. der verstaatlichten Gesellschaft kommt so
nicht in den Blick.
405
Mit Ausnahme allerdings der Stellen, die zu einer ,Organismustheorie' des Staates hin-
fhren. Aus methodischen Grnden wird aber dies wichtige Problem hier erst im Kapi-
tel IV behandelt werden.
4
08 Das aufklrerische Vergngen, sich selbst fr vernnftig und die Wirklichkeit fr un
vernnftig zu halten ... (Jonas; Staatseingriff bei wirtschaftlichen Strukturanpassun-
gen. In: Der Staat, Bd. 2, Heft 3, S. 295).
Das ,Vergngen' hatte allerdings seine historische Notwendigkeit in der best. revolu-
tionren Situation.
407 S. Kap. I.
408 Vgl. ,Grundlage d. N.', Einleitung.
409
Torretti, a.a.O., 20. Vgl. dazu ber Torrettis Arbeit die Bemerkungen in der Einlei-
tung. - Metzger, a.a.O., 157/58 ist ein charakteristischer Beleg dafr, wie wenig die
Beziehung von Recht und Sittlichkeit im Gesamtwerk Fichtes durchschaut wurde.
410
Die Bemerkungen Hegels in der Einleitung zur Rechtsphilosophie von der 'gottverlasse-
nen, vom Atheismus der sittlichen Welt als die der Staat in der Theorie einer sub-
jektivistischen Vernunft erscheine, der die Vorstellung als ob die Freiheit des Denkens
82 Die totale Gesellschaft
hier nicht ihren Ort haben und dieser ganze Bereich jetzt dem vernnftigen Zwang
ausgeliefert werden kann. Der Rckzug der Freiheit in die bloe Subjektivitt und
aus der Welt der konkreten Ordnungen ist durch die Formaldefinition des Rechts-
begriffs nur scheinbar verhindert. Diese vorausweisenden Andeutungen sollen in
der Untersuchung ausgefhrt werden.
a) Die Trennung von Rechts- und Sittenlehre in der
,Grundlage des Naturrechts'
In der ersten ,Vorlesung ber die Bestimmung des Gelehrten', die betitelt ist ,ber
die Bestimmung des Menschen an sich', hatte Fichte als Voraussetzung aller anderen
Fragen und als erste und eigentlich einzige Frage der Philosophie und speziell seiner
die Frage nach der ,Bestimmung des Menschen', insofern er blo als Mensch, blo
nach dem Begriff des Menschen berhaupt gedacht wird, - isoliert und auer
aller Verbindung, die nicht in seinem Begriffe notwendig enthalten ist formu-
liert
411
Aber bereits in der zweiten Vorlesung uert er die - hier allerdings noch
recht unprzise- berzeugung, da Gesellschaftlichkeit irgendwie zum Menschen
dazugehre. Wenn wir lesen: Es gehrt unter die Grundtriebe des Menschen, ver-
nnftige Wesen seines Gleichen auer sich annehmen zu drfen
412
, so scheint dieses
drfen seltsam unfestgelegt; aber einige Zeilen weiter finden wir eine Formu-
lierung, die der Interpretation wesentliche Aufschlsse gibt. Der Mensch ist be-
stimmt, in der Gesellschaft zu leben; er soll in der Gesellschaft leben; er ist kein
ganzer, vollendeter Mensch und widerspricht sich selbst, wenn er isoliert lebt.
413
Dieser Selbstwiderspruch des isolierten Individuums soll hier auer acht gelassen
werden, wichtig und fr die Entwicklung des Rechtsbegriffs wesentlich ist hier nur
die Bestimmung der Gesellschaftlichkeit als eines Sollens. Denn dies ist der Punkt
der systematischen Trennung von Moralitt und Legalitt. Ist Gesellschaftlichkeit
als solche als Sollen aufgefat, so macht ihre Behandlung ein Kapitel der Sitten-
lehre aus. Die Diskussion der Gesellschaftlichkeit wird so in die Subjektivitt hinein
verlegt und hier erledigt sich die Frage der Freiheit. Mit solcher Bestimmung der
Gesellschaftlichkeit als eines Sollens, die auf diese Weise an der Freiheit formaliter
festhlt, ist aber fr die konkrete Gestaltung der Gesellschaft in Freiheit noch nichts
gewonnen. Es besteht hier vielmehr die Gefahr, da, wenn Gesellschaftlichkeit in
der Bestimmung als Sollen zu einer Angelegenheit der vorgngigen, frei entschei-
denden Subjektivitt wird, ihre konkrete Durchgestaltung dann nach ganz anderen
Gesichtspunkten erfolgen kann als nach freiheitlichen. Die ursprngliche Bestim-
mung der Gesellschaftlichkeit als eines Sollens ist dann nur eine formale Absiehe-
und des Geistes berhaupt sich nur durch die Abweichung, ja Feindschaft gegen das
ffentlich Anerkannte beweise, ... fest eingewurzelt sei, weisen die ,Rechtsphilo-
sophie deutlich als nachrevolutionre Theorie aus. Hier ist versucht worden zu zeigen,
wie Fichte als der eigentliche Denker der Revolution ebenso notwendig zu seinem Ver-
nunftbegriff kam, wie Hegel die Notwendigkeit einsah, diesem herrschenden Vernunft-
begriff besonders in Beziehung auf den Staat entgegenzutreten.
4
11 VI, 293/4.
412
VI, 306.
413
Ebda.
Moralitt und Legalitt 83
rung des ganzen Bereichs der gestalteten Gesellschaft, innerhalb welcher Gestaltung
sich dann zweckrationale Gesichtspunkte geltend machen, die zwar als Umwillen die
Freiheit des Einzelnen und seine Vervollkommnung haben, von wirklicher Freiheit
- als Dasein, nicht als Umwillen - aber weit entfernt sein knnen.
Die Untersuchung der ,Grundlage' wird ergeben, da dem in der Tat so ist.
Die Trennung von Rechts- und Sittenlehre bei Fichte ist systemimmanent denk-
notwendig. Obgleich sie sich im Problem der Gesellschaftlic:hkeit material berhren,
sind sie doch so streng geschieden, wie kategorisch und hypothetisch fr einen Kant-
schler nur getrennt sein knnen. Die Rechtslehre wird als eigene Wissenschaft von
der Sittenlehre abgesetzt
414
Die Unterschiedenheit der beiden ist fr Fichte aus
seiner Deduktion so evident, da er auf eine ausfhrliche Widerlegung derjenigen,
welche die Rechtslehre vom Sittengesetz abzuleiten versuchen
415
, verzichten zu
knnen glaubt. In der Sittenlehre ist zwar auch die Gesellschaftlichkeit als solche
legitimerweise behandelt; aber von dieser >>moralischen Verbindlichkeit
416
des ge-
sollten Eintretens in die Gesellschaft und der damit verbundenen Einschrnkung der
Freiheit ist nun in der Rechtslehre nicht die Rede; jeder ist nur verbunden durch
den willkrlichen Entschlu, mit anderen in Gesellschaft zu leben, und wenn
jemand seine Willkr gar nicht beschrnken will, so kann man ihm auf dem Gebiete
des Naturrechts gar nicht weiter entgegenstellen, als das, da er sodann aus aller
menschlichen Gesellschaft sich entfernen msse
4
17.
Auch weiterhin hlt Fichte mit starker Betonung an der Trennung von Rechts-
begriff und Sittengesetz fest. Der deduzierte Begriff (Rechtsbegriff, B. W.) hat
mit dem Sittengesetz nichts zu tun, ist ohne dasselbe deduziert, und schon darin
liegt, da nicht mehr als eine Deduktion desselben Begriffs mglich ist, der faktische
Beweis, da er nicht aus dem Sittengesetz zu deduzieren sei
418
Diese ,Zerreiung'
des Menschen - Anla der fundamentalen Kritik Hegels - wird weiter unten noch
untersucht werden
419
Es wird sich dann zeigen, da der subjektivistische Freiheits-
begriff in der so aufgefaten philosophischen Rechtslehre nur durch diese scharfe
Trennung berhaupt formal gerettet werden konnte. Der Pflichtbegriff, als
wesentlicher Inhalt des Sittengesetzes, widerspricht ja sogar hufig dem Rechts-
414
111, 10.
413
Ebda.
418
111, 11.
417
Ebda.
418
111, 54.
419
In seinem Naturrechtsaufsatz von 1802/3 hat Hegel bereits den Blick auf die entschei-
dende Schwche des Fichteschen Systems, nmlich die ,Zerreiung' in Moralitt und
Legalitt, gelenkt. Die Aufgabe, die dem revolutionren Denken gestellt war, die Ver-
mittlung der so machtvoll aufgetretenen Subjektivitt mit dem Allgemeinen, konnte
von Fichtes Ansatz her nur unter Gewaltsamkeiten erreicht werden. (Auch in der Kritik
dieser Gewaltsamkeit hat Hegel bereits Endgltiges gesagt.) Den Ansatz aber nennt
auch Wallner mit Recht eine ,notwendige Stufe' (a.a.O., 87). Es war die Konsequenz, die
Fichte zum Handelsstaat als einer Darstellung der vollstndigen Herrschaft des Ver-
standes, und Knechtschaft des Lebendigen (Hegel, W. I, 1, 14) trieb. Dagegen lobt
Hegel die Inkonsequenz als das Vollkommenste an unvollkommenen Staaten.
(Ebda.) Eben diese Inkonsequenz hatte Fichte in den ,Beitrgen' gelobt (VI, 66) aber
mit entgegengesetzter Intention!
84 Die totale Gesellschaft
begriff, worauf Fichte hier ausdrcklich hinwies
42
0: Andererseits ist aber an einer
Pflicht zum Recht festzuhalten - aber dieses freie Sollen ist nicht Gegenstand der
Rechtslehre. >>Das Recht mu sich erzwingen lassen, wenn auch kein Mensch einen
guten Willen htte; und darauf geht eben die Wissenschaft des Rechts aus, eine
solche Ordnung der Dinge zu entwerfen. 421
b) Der hypothetische Charakter des Rechts
in der Trennung von Moralitt und Legalitt
Die Aufgabe einer philosophischen Rechts- und Staatslehre hatte Kant in der
K. d. r. V. so formuliert: Eine Verfassung von der grten menschlichen Freiheit
nach Gesetzen, welche machen, da jede Freiheit mit der anderen ihrer zusammen
bestehen kann ... ist doch wenigstens eine notwendige Idee, die man nicht blo
im ersten Entwurf einer Staatsverfassung, sondern auch bei allen Gesetzen zum
Grunde legen mu.<<
422
In dem Selbstverstndnis der Kant-Nachfolge leistet Fichte
genau dieses, indem er zu Beginn der Grundlage den so gefaten Rechtsbegriff,
Kants ,notwendige Idee' deduziert. Indem diese Deduktion des Rechtsbegriffs sowie
die Entfaltung aller seiner Implikationen ,nach Principien der Wissenschaftslehre'
geschieht, die Deduktion aber vollstndig gegeben wird, beginnt Fichte auch hier
in der ,Grundlage d. N.' mit dem Prinzip der Wissenschaftslehre
423
Auf diese
Weise liegt in der ,Grundlage d. N.'- ebenso wie spter im ,System der Sittenlehre'
und schlielich auch in der ,Staatslehre von 1813' eine kurze Fassung der Wissen-
schaftslehre vor, die u. E. zu den geschlossensten und glcklichsten gehrt. So fin-
den wir gerade hier Stze von berzeugender und einprgsamer Formulierung, wie
etwa den folgenden, der das Prinzip der Wissenschaftslehre, die allem Bewutsein
vorgngige Subjekt-Objekt-Identitt mit seltener Eindrcklichkeit klarmacht: >>Sich
selbst in dieser Identitt des Handeins und Behandeltwerdens, nicht im Handeln,
nicht im Behandeltwerden, sondern in der Identitt beider ergreifen und gleichsam
auf der Tat berraschen, heit das reine Ich begreifen und sich des Gesichtspunktes
420
>>Ja, das Sittengesetz verbietet sehr oft die Ausbung eines Rechts, das dann doch, nach
dem Gestndnis aller Welt, nicht aufhrt, ein Recht zu sein.<< (III, 54)
421
III, 98. Zum Problemhistorischen vgl. Metzger, a.a.O., 36, 133 f., 150 f. Zu einem ,sozio-
logischen' Grund der Trennung von Recht und Moral vgl. Walz, a.a.O., 487 ff., den
auch Scholz noch zustimmend zitiert. (Scholz, a.a.O., 200 ff.)
422 K. d. r. V. A 316, B 373.
423
Scholz betont zwar, ebenso wie etwa Marianne Weber die Verbindung der Politischen
Theorie, bzw., der ,konomik' mit Fichtes Gesamtphilosophie. Aber diese Verbindung
ist in beiden Arbeiten nicht durchgehalten, sonst knnte Scholz nicht zu dem vllig
unverstndlichen Zweifel an der Relevanz von Fichtes Aussage kommen, da die
Grundlage d. N.' nach ,Prinzipien der Wissenschaftslehre' ausgefhrt sei. (Scholz, a.a.O.,
178).
Ambivalent ist folgende .i\uerung Windelbands: >>Ja ich meine nicht nur, da es
mglich ist, die wesentlichsten Zge der Staatstheorie Fichtes ohne Anknpfung an
jene schwierigen Prinzipien klarzulegen, sondern ich glaube auch, da man umgekehrt
aus dieser - ex ungue leonem - am leichtesten die ganze Philosophie des Mannes und
damit den Mann selbst verstehen lernen knne.<< (Windelband; Fichtes Idee des deut-
schen Staates, o. 0. 1890, S. 2).
Moralitt und Legalitt 85
aller transzendentalen Philosophie bemchtigen.
424
In der intentionalen Spannung
auf das Recht als zwischenmenschlicher Ordnung wchst der Theorie ein Ma an
Konkretion zu, das anderswo- in der Wissenschaftslehre von 1794 schon gar nicht-
kaum erreicht ist; die Aufgabe der Deduktion des anderen Ich, die eigentliche Crux
der Wissenschaftslehre, wie wir sie oben bezeichneten, ist hier u. E. berzeugender
als spter im System der Sittenlehre gelst. Da auch hier die Philosophie des Ich
nicht ber ihren Schatten springen kann, da die scheinbare Geschlossenheit der
Deduktion nur um den Preis einer extremen Disjunktion erreicht ist, der Disjunk-
tion von Moralitt und Legalitt nmlich, wird im weiteren noch deutlich werden.
Die Deduktion des Rechtsbegriffs soll nicht referiert werden. Das Wesentliche und
das Neue besteht darin, da die fr das Selbstbewutsein des vernnftigen Ich
schon konstitutive Annahme anderer freier Iche aufgewiesen wird
42
5. Indem das
424
Smelsky hat seine erste ,Theorie der Gemeinsmaft' in Anlehnung an Fimtes ,Grund-
lage' verfat, weil er in dieser das Werk Fimtes sah, das auer einem kurzen Abri des
idealistismen Denkansatzes aum eine Theorie der Vermittlung des Einzelnen mit dem
Allgemeinen in praktisdler Hinsidlt - also eine Theorie der Gemeinsdlaft - enthlt,
die hier am weitesten im idealistismenDenken vorgetrieben ist. Was diese ,Vermittlung'
angeht, so kommt zwar diese Untersumung zu kritismen Ergebnissen, aber eine gewisse
Reprsentanz der ,Grundlage d. N.' fr Fimtes Denken berhaupt liee sim vertre-
ten.
425
Dieses Ergebnis Fichtes, in der Gegenwart als die wahre philosophische Grundlage der
,Interpersonalitt' entdeckt und begrt, (Lauth, W. Smulz, vgl. Einleitung) ist hoch-
problematisch. Wenn Sdlottky behauptet, Fichtes ,Grundlage d. N.' sei die krnende
Zusammenfassung der aufklrerismen Tradition, (a.a.O., 208) so haben dagegen
Torretti und vor allem Vaughan sehr deutlich betont, da der aufklrerische Indivi-
dualismus in der ,Grundlage d. N.' liquidiert sei. Torretti verwahrt Fichte geradezu vor
dem ihm zugeschriebenen Individualismus: "Welche Bedeutung kann da noch dieser
berchtigte Terminus behalten, wenn das Individuum selbst so aufgefat wird, da es
nicht das, was es je ist, sein kann ohne ein vorgngiges, im strengsten Sinne existentielles
Verhltnis zu anderen Individuen zu erhalten (a.a.O., 80). Eingehend beschftigt sich
Vaughan mit dieser Frage. Er entwickelt vor allem auch schon fr Fichtes frhe Schriften
den beherrschenden Widerspruch zwischen der individualistischen Vertragstheorie und
the idea of progress and that of the moral or educative, function of the state (a.a.O.,
103). Mit der Vertragstheorie sieht er auch die Trennung von Legalitt und Moralitt
gegeben. The conception of contract, as the expression of a deepseated belief in the
sovereignty of the individual, logically goes hand in hand with a sharp separation bet-
ween the spheres of politics and of morals (104). Aber sowohl diese wie auch der Ver-
tragsgedanke, verschwindet ihm in der ,Grundlage d. N.', trotz Fichtes starker Betonung
beider, to almost nothing (105). Vaughan bersieht zwar, da Moralitt - wenn
auch schlielich nur als bloe Innerlichkeit, aber mit utopischer Dynamik - aus Fichtes
Denken nicht ganz verschwindet, wie auch die Bestimmung der Gesellsmaftlichkeit als
,Pflicht', aber es ist ihm vllig zuzustimmen, wenn er klar herausstellt, da mit der
,Grundlage d. N.' - dem Geiste nach - die Tradition der Aufklrung verlassen ist.
Schottky, der Vaughan zitiert, bersieht dies vllig, ebenso wie den Widerspruch, der
zwischen der Behauptung eines radikalen Denkwandels von ,Beitrgen' zur ,Grundlage
d. N.' und dem Bestehen auf Durchhalten der aufklrerisch-individualistischen Position
zu liegen scheint.
Jene erste Leistung von Fichtes Denken, die hier als die Dimensionierung der Sub-
jektivitt bezeichnet ist, ist - unter dem Einflu des personalistischen Denkens - in
ihrer grundlegenden Bedeutung fr das moderne Bewutsein wieder entdeckt wor-
den. In dieser Wiederentdeckung wurde als wesentlichste Dimension der Fichte-
86 Die totale Gesellschaft
Ich sich als solches setzt, sind andere gegeben; Freiheit als bestimmte Freiheit dieses
Ich setzt andere Iche in bestimmter Freiheit gleichzeitig und unumgnglich. Der
,Rechtssatz' lautet demnach: Ich mu das freie Wesen auer mir in allen Fllen
anerkennen als ein solches, d. h. meine Freiheit durch den Begriff der Mglichkeit
seiner Freiheit beschrnken.
42
6 So hat Fichte auf seine Weise die Aufgabe, die
Kant gestellt hatte, im Grundstzlichen gelst. Aber in dem aufgestellten ,Rechts-
satz' liegt eine Implikation, die von den bedeutendsten Folgen ist. Der Rechtsbegriff
nmlich >>ist der Begriff eines Verhltnisses zwischen Vernunftwesen<<
42
7. Liest man
diesen Satz mit der Betonung auf ,Vernunftwesen', so bedeutet er, was Fichte hier
auch ausdrcklich anmerkt, da von einem Rechtsverhltnis nur zwischen Vernunft-
wesen die Rede sein kann, Recht kann Recht immer nur sein als Recht auf freie
Handlungen, niemals aber ein Recht auf eine Sache als solche. Dieser Umstand wird
in der Diskussion von Fichtes Eigentumslehre noch eine bedeutende Rolle spielen;
er wird sich als der Punkt des Umschiagens der Freiheitslehre in die Theorie der
totalen Gesellschaft erweisen. Aber jener Satz, mit der Betonung auf ,Verhltnis'
gelesen, offenbart die folgenreiche Lcke der Deduktion. Zwei Zitate sollen das
verdeutlichen. >>Es ist notwendig, da jedes freie Wesen andere seiner Art auer
sich annehme; aber es ist nicht notwendig, da sie alle, als freie Wesen, nebenein-
ander fortbestehen; der Gedanke einer solchen Gemeinschaft und die Realisation
derselben ist sonach etwas Willkrliches.<<
428
>>Das vernnftige Wesen ist nicht
absolut durch den Charakter der Vernnftigkeit verbunden, die Freiheit aller Ver-
nunftswesen auer ihm zu wollen; dieser Satz ist die Grenzscheidung zwischen
sehen Subjektivitt eben jene ,Interpersonalitt' erkannt. So schreibt Walter Schulz
in seiner Gedenkrede zum Fichte-Jahr 1962: >>Allein am anderen Ich gewinnt das Ich
Halt und Selbstndigkeit. (W. Schulz; ]. G. Fichte, Vernunft und Freiheit, Pfullingen
1962, S. 20) Und: '' .. da Fichte nicht nur die Ich-Du-Beziehung thematisiert hat,
sondern da sein Ansatz der modernen Fassung dieses Problems berlegen ist<< (a.a.O.,
21). Die wichtigste Arbeit in dieser Hinsicht ist der Aufsatz von R. Lauth: Le Probleme
de L'interpersonalite chez ]. G. Fichte, in: Archives de Philosophie, Tome XXV, Cahier
III-IV, 1962. (Vgl. auch den Bericht von H. M. Baumgartner; ,Nachlese zum Fichte-
Jahr 1962' im Phi!. Jahrbuch der Grresgesellsch., Jg. 71, 2. Hbbd.) Da die das Indi-
viduum konstituierende Setzung anderer lebe in gleicher Freiheit fr das ,andere'
Problem in Fichtes Denken, nmlich das der Vermittlung der so gewonnenen Subjektivi-
tt zum Allgemeinen in Recht und Staat, also fr die politische Theorie gefhrliche,
letztlich die Freiheit bedrohende Konsequenzen hat, davon handelt die vorliegende
Arbeit. Der Gewinn an Konkretheit, der der Subjektivitt in der sie bestimmenden Di-
mension der ,Interpersonalitt' zuwuchs, setzte sich bei Fichte nicht in konkrete politische
Theorie um. Angesichts der Notwendigkeit, mit der Fichtes politische Theorie aber aus
seinem Ansatz hervorgeht, scheint die Frage unabweisbar, ob die die Subjektivitt
scheinbar so ganzheitlich prgende Dimension der ,Interpersonalitt',- die bestimmten
Richtungen zeitgenssischen Denkens so sehr entgegenkommt - in Wahrheit ein Ge-
winn sei, und ob nicht das Beharren auf einer Position der Entzweiung, deren eine
Seite dann die - zugegeben - abstrakte Subjektivitt bleibt, und das Bemhen, solche
Entzweiung als Voraussetzung der Wirklichkeit von Freiheit, also als Errungenschaft zu
begreifen, fr eine ,reelle' Philosophie fruchtbarer werden knnte.
426
III, 52.
427
III, 55.
42s III, 9.
Moralitt und Legalitt 87
Naturrecht und Moral.
429
Weder ist die Notwendigkeit der konkreten Gesell-
schaftlichkeit als solcher, noch die ihrer freiheitlichen Durchgestaltung aufzuweisen.
Wir sind wieder an die Grenzen des subjektiven Freiheitsbegriffs gelangt. Es
lt sich gar kein absoluter Grund aufzeigen, warum jemand sich die Rechtsformel:
beschrnke deine Freiheit so, da der andere neben dir auch frei sein knne, zum
Gesetz seines Willens und seines Handeins machen sollte. 430 Ein absoluter Grund
wrde die Freiheitlichkeit aufheben; die Wirklichkeit mu so hypothetisch ge-
macht werden, um jene zu ermglichen. Hier liegt eben der systematische Ort der
,Grenzscheidung zwischen Naturrecht und Moral', der Disjunktion von Legalitt
und Moralitt. Denn die Absolutheit der gegenseitigen freiheitlichen Ordnung
der Verhltnisse der Vernunftswesen kann nur dargetan werden im morali-
schen Sinne, d. h. als sittlicher Anspruch. Im Revolutionskapitel war gezeigt
worden, wie Fichte sich dort auf den ,Nachweis' der Moralitt beschrnkte
und Hinweise aus der Wirklichkeit mit ihren unmoralischen Mglichkeiten als
Einwrfe aus ,einer anderen Welt' nicht gelten lassen wollte. Jetzt in der
Rechtslehre wird der Bereich der konkreten Ordnungen, jene ,andere Welt',
Gegenstand der Theorie; aber er modifiziert diese nicht, vielmehr wird an der
Moralitt durchaus festgehalten und ihr der Bereich der Legalitt unvermittelt hin-
zugefgt. Dieses Fehlen einer wirklichen Vermittlung zwischen Moralitt und
Recht
431
hat folgende Konsequenzen: Erstens, der Bereich des Rechtes, der Legali-
tt, wird zum Bereich hypothetischer Imperative. So viel lt sich einsehen,
... da sonach, wer diese Gemeinschaft wolle, notwendig das Gesetz auch wollen
msse; da es also hypothetische Gltigkeit habe.
432
Zweitens wird die Heraus-
nahme der Sittlichkeit, also auch der Freiheit aus dem Bereich der Legalitt diesen
der blo zweckrationalen Rechtstechnik ausliefern. Hier liegt die gleiche Struktur
vor, wie sie im Abschnitt ,Staat und Gesellschaft beim frhen Fichte' betrachtet
worden ist, wo der abstrakte Hinweis auf die Mglichkeit, das Staatsgebiet zu ver-
lassen, in seiner nur scheinbaren Freiheitlichkeit gerade eine Betonung der Tendenz
zur Aufhebung der Freiheit im konkreten Sinne war. Ebenso gengt die theoretische
Absicherung, die in der hypothetischen Fassung des Rechtssatzes liegt, nicht, die
dann deduzierte Rechtsordnung zu einer freiheitlichen zu machen. Denn der Hin-
weis, da die Entscheidung des Vernunftwesens zur Gemeinschaft frei sei, ist in
hchstem Mae abstrakt. Freiheit bleibt dann zwar das formale Umwillen des
428
Fr ein abstrakt-rationalistisches Denken besteht so immer, wenn es sich auf politische
Theorie einlt, die Schwierigkeit der Demonstrabilitt eines freiheitlichen Systems. Ein
ausgezeichneter Beleg dafr ist das groe Werk von Arnold Brecht; Politische Theorie
(Tbingen 1961), das getreu alles Scheitern verzeichnet, zu dem solches Denken in der
Zuwendung zur politischen Theorie im 20. Jh. verurteilt war - ohne selber schlielich
diesem Schicksal zu entgehen.
430
III, 89.
431
In der ,Grundlage d. N.', III, Hauptstck, 8 (III, 103) schreibt Fichte: Das positive
Gesetz schwebt in der Mitte zwischen dem Rechtsgesetz und dem Rechtsurteile. Knnte
hier der Schein einer ,Vermittlung' auftauchen, so ist im Auge zu behalten, da dies
alles auf Seiten der Legalitt bleibt.
432
III, 89.
88 Die totale Gesellschaft
Rechts; dieses wird aber nicht zum Dasein der Freiheit 43
3
Natrlich ist im Auge
zu behalten, da Fichte den Bereich der Moral durch den - nach seiner Theorie ja
viel engeren - Bereich des Rechts nicht vllig suspendieren will. Aber dadurch
erscheint dieser noch weiter entwertet; die Mediatisierung und Tendenz auf Ver-
schwindenmachen dieses Bereiches ist in der Theorie die notwendige Folge.
c) Recht als Zwang; Moralitt als Alibi des Zwangsrechts
In dem revolutionren Grundansatz war Fichte als Ausgangspunkt seines Den-
kens der Einzelne in seiner Freiheit gegeben. Die berragende Bedeutung dieses
Denkens liegt in der Ausdimensionierung dieser ihm so zum eigentlichen Gegenstand
gewordenen Subjektivitt. Diese nun mit dem Allgemeinen in Recht und Staat zu
vermitteln, mute dem systematischen Denker Fichte zur anderen groen Aufgabe
werden
434
Dabei treiben zwei fr Fichtes Denken konstitutive Faktoren dieses,
soweit es sich mit Recht und Politik befat, in eine ganz bestimmte Bahn. Die bei-
den Tendenzen sind in den ersten beiden Kapiteln behandelt worden und sollen
hier noch einmal kurz in ihrer spezifischen Wirkung auf Fichtes Rechtsdenken be-
trachtet werden. Der revolutionre Ansatz Fichtes, der ein bestimmtes Wirklich-
keitsverhltnis implizierte, lie ihn an der bestehenden Rechtswirklichkeit seiner
Zeit nicht unter dem Aspekt des Begreifens, sondern unter dem des Vernderns
interessiert sein
435
So ist Vernnftigkeit etwas, das die Subjektivitt an die Ord-
nung heranbringt; nicht die ursprnglich noch im Begriff der Deduktion gefate
Anstrengung des vernnftigen Begreifens von Wirklichkeit kommt hier zum Tra-
433
Ein interessanter Beitrag zum Thema des totalitren Denkens ist die Analyse des Ge-
meinplatzes ,Wer A sagt mu auch B sagen' durch Hannah Ahrendt. (Elemente und
Ursprnge totaler Herrschaft, Frankfurt/M. 1956.) In gewissem Sinne ist Fichtes Theorie
der Legalitt, d. h. der menschlichen Gemeinschaft im praktischen Sinne eine Anwendung
dieser Denkstruktur. Das dem Individuum (abstrakt) als freiheitliche Entscheidung zu-
gegebene A verpflichtet es in der Folge zu B, C usw. als ,vernnftiger' Konsequenz.
(Vgl. dazu wieder Hegels ,Lob der Inkonsequenz'; Anm. 3, S. 169.)
434
Das Individuum selber, wie dessen Name bis heute gebraucht wird, reicht der spezifi-
schen Substanz kaum allzuweit hinter Montaigne oder den Hamlet, allenfalls auf die
italienische Frhrenaissance zurck. So Th. W. Adorno in: Individuum und Organi-
sation; ersch. in: Die Herausforderung, Mnchen 1963, S. 143. Die vernderte gesell-
schaftliche Wirklichkeit, die das Individuum hervorbrachte, das sich schlielich in der
Franzsischen Revolution spektakulr Zum Subjekt von Recht und Staat machte (Rit-
ter, Hege! u. d. Fr. Rev.) zwang dieses, sich nunmehr wieder mit dem als Unmittelbarkeit
verlorengegangenen Allgemeinen zu vermitteln. Erkenntnistheoretisch war dieser Ver-
such die Transzendentalphilosophie, in der praktischen Philosophie die Freiheitslehre des
Idealismus. >>Das Problem, das die Forderung politischer Freiheit durch die Revolution
aufgeworfen hatte, liegt darin, die Rechtsform der Freiheit zu finden, d. h. eine Rechts-
ordnung auszubilden, die der Freiheit des Selbstseins angemessen ist und ihr gerecht wird
und es dem Einzelnen ermglicht, er selbst zu sein und zu seiner menschlichen Bestim-
mung zu kommen<< (Ritter, a.a.O., S. 20).
435
Torretti erkennt dies als die eigentlich systematische Komponente in Fichtes idealistischer
Konzeption (a.a.O., 20). Wie stark Fichte dann doch an das gesellschaftliche Rechts-
empfinden seiner Zeit gebunden war, zeigt sein ,Eherecht', das nichts anderes ist als eine
oberflchliche Rationalisierung schichtenspezifischer ,Selbstverstndlichkeiten'.
Moralitt und Legalitt 89
gen, sondern die Deduktion aus einer Vernnftigkeit, die der Wirklichkeit postu-
lierend gegenbersteht
436

Die zweite konstitutive Komponente folgt aus der ersten; es ist die Fassung des
Freiheitsbegriffs, der oben als abstrakt-subjektivistisch bezeichnet worden war.
Dort sind fr die praktische Philosophie zwei Konsequenzen herausgestellt wor-
den. Die erste folgte aus der im Wesen dieser Freiheit mitgedachten Selbsteinschrn-
kung. Wenn Freiheit als ursprnglich subjektiv-unendliche Negativitt gedacht ist,
so hngt die Praktikabilitt dieses Freiheitsbegriffes von seiner Einschrnkung ab.
Die praktischen Notwendigkeiten des Zusammenlebens fordern Bestimmtheit der
Freiheit, setzen Individuation voraus. Recht als Begriff des Zusammenlebens freier
Individuen bedeutet also eingeschrnkte Freiheit, und da die Erzwingbarkeit zur
Praktikabilitt einleuchtet, bedeutet Recht Zwang. So erscheint der Zwang als ver-
nnftige Konsequenz des Freiheitsbegriffs. Dies aber hat systematisch die merk-
wrdigsten Folgen. Insofern Freiheit ursprnglich als mit Vernunft identisch ge-
dacht ist, bleibt so das Recht, das aus diesem Freiheitsbegriff gefolgert ist, ver-
nnftig, solange diese Herkunft gewahrt bleibt. Diese Vernnftigkeit des Rechts
potenziert noch das Zwingende des Zwanges. Aber die Vernnftigkeit, also Frei-
heitlichkeit des Rechts reduziert sich auf die Herkunft. Der Zwang legitimiert sich
aus dem Wesen der Freiheit, insofern ihre Verwirklichung Einschrnkung bedeutet.
Hier tritt in der praktischen Philosophie die Disjunktion von Moralitt und Legali-
tt ein, und das Fehlen eines Begriffs der Vermittlung wird einmal mehr deutlich.
Zwang erscheint als das Prinzip der Legalitt und Freiheit als das der Moralitt.
Fichtes Wissenschaftsbegriff fordert aber ein Prinzip. Der Zwang, als der das Recht
erscheint, mu also in die Freiheit aufgehoben werden. Indem >>kein absoluter
Grund<< zur Legalitt aufgestellt wird, ist diese Aufhebung aber nur scheinbar ge-
lungen. Das Individuum soll - kann - sich in die Legalitt begeben, bzw. seine
Freiheit wahren, indem es aus ihr entweicht. Angesichts dieser Mglichkeit, die dem
Einzelnen bleibt, bedeutet Eintreten in bzw. Verharren im Bereich der Legalitt
freie Entscheidung fr den Zwang
437
Diese Rechtfertigung des Zwanges als solchem
blieb aber auch fr Fichte unertrglich. Er wird schlielich auf die Seite gebracht,
indem Zwangsrecht und jede Herrschaft berhaupt mediatisiert wird und im utopi-
schen Umwillen schlielich ganz verschwindet
4
38.
436 Vgl. Kap. 1,5 d. Arbeit.
437
Aus dieser Struktur erklrt sich Fid1tes Festhalten am Vertragsgedanken. Aber dieser
verliert vllig seine Bedeutung fr die politische Theorie, wenn er nicht die Wirklichkeit
der Legalitt tatschlich mitstrukturiert, sondern, wie bei Fichte, in der Bewahrung der
bloen moralischen Innerlichkeit sich erschpft (vgl. Anm. 425). Gegen seine Absicht
gibt das Scholz zu, wenn er schreibt: So gewinnt Fichte durch die scharfe Tren-
nung von Recht und Sittlichkeit die Mglichkeit, Grundstze herauszuarbeiten, die der
ueren (!) Seite menschlichen Zusammenlebens als Regel dienen knnen, ohne da die
sittliche Freiheit des autonomen Individuums dabei bedroht erscheint (a.a.O., 208)
vgl. auch Wallner, a.a.O., 86.
438
Fichtes ganze politische Theorie erweist sich so als eine Theorie der Revolution unter
Ablehnung der Gewaltanwendung. Von der Basis des Moralischen her - die deswegen
auch aus dem Bereich der Legalitt herausgehalten wird - will sie zur Umwandlung
aller bestehenden Wirklichkeit in die Moralitt hineinkommen.
90 Die totale Gesellschaft
So scheint hier die Moralitt als Voraussetzung wie auch als utopisches Umwillen
gleichsam als Alibi des Zwangsrechtes zu fungieren. Der Gegenbegriff zur Freiheit
ist allerdings Zwang - politisch als Herrschaft, d. h. Fremdbestimmung. Aber
Herrschaft als das politische Phnomen konnte dem revolutionr-abstrakten Ver-
nunftbegriff nicht als rational erscheinen. Fichte bekmpfte die Frstenherrschaft
seiner Zeit als Despotie und es gelang ihm nicht, zu der Vernunft der historischen
Phnomene vorzudringen
439
In seiner politischen Vernunftordnung ist Zwang
- Herrschaft - weder begriffen noch beseitigt. Es zeigt sich nur, da die scheinbare
berwindung des Gegensatzes Freiheit- Herrschaft eine Potenzierung des Zwangs
bewirkt. Freiheit als unbedingte Autonomie und Herrschaft als Zwang sind Gegen-
begriffe und die Vermittlung der beiden ist das Recht. Im Recht ist Freiheit ver-
nnftig vermittelt, d. h. hier hat sie ihre Wirklichkeit
44
0.
In Fichtes ,Grundlage d. N.' bleibt Freiheit sozusagen vor der Tr des Zwanges
-nach Eintreten in denselben herrscht eben Zwang in reiner Zweckrationalitt, auf
die sich die geforderte Vernnftigkeit reduziert. Von Moralitt ist dann in der
Rechtslehre durchaus nicht mehr die Rede; wie schon oben gezeigt, ist der Bereich
der Gesellschaft als brgerlicher Vertragsgesellschaft eben nicht mehr der Ort der
Freiheit. Freiheit und damit auch Vernunft geben so nur mehr den Rahmen ab,
innerhalb dessen sich dann bloe Technik ausbreitet, die in allen ihren Konsequen-
zen legitimiert bleibt. Im Gegensatz zu Hobbes' Theorie, die innerhalb eines starken
Rahmens unbedingter souverner Herrschaft die Gesellschaft freisetzte (durch for-
male Garantien), endet Fichtes politische Theorie in einem Rahmen grundstzlicher
Freiheit der Subjektivitt als solcher, innerhalb dessen sich technisch-praktische
Zweckrationalitt zu einer vllig entliberalisierten Wirklichkeit auswchst
441

439 Vgl. dazu Schottky, a. a. 0., 131.
440
So von J. Ritter in der Interpretation Hegels erarbeitet. Im Gegensatz dazu ist Fichtes
Recht - Legalitt - zwar umwillen der Freiheit da, aber zum Verschwinden bestimmt,
(was Hege! merkwrdigerweise nicht sah, vgl. Hege!, Werke Bd. I, S. 110 /11) um
schlielich Platz zu machen der absoluten Freiheit. In der Theorie ergibt sich so einer-
seits die Forderung rigoroser Praxis - totale Gesellschaft - andererseits die gefhr-
liche Mglichkeit der inneren Emigration des ,Eigentlichen' der Subjektivitt als solcher
in sich selbst hinein. Das letztere brachte allerdings auch die ,Gelehrtenrepublik' hervor
und ein Bildungs- und Universittsideal, das bis heute magebend ist. Vgl. Anm. 563.
441
Das Verhltnis von Fichte zu Hobbes ist neuerdings - und eigentlich erstmalig - von
Schottky untersucht worden. Schottky konstatiert bei Hobbes eine totalitre Souverni-
ttsidee<<, die dann zu einem >>der beiden entscheidenden Momente in Rousseaus synthe-
tischer Staatskonzeption<< wurde, und die schlielich Fichte voll rezipierte (a.a.O., 152).
Das Miverstndnis von Hobbes ist fundamental. Zwar stimmen Fichte und Hobbes an
einem Punkt - dem Kampf Aller gegen Alle und der daraus resultierenden Notwen-
digkeit von ,Staat' - berein (davon noch weiter unten), aber Schottky gibt selbst zu,
da dies keine bereinstimmung in >>hchsten Zwecken<< bedeute (140). Das ist aber der
springende Punkt. Wenn bei Hobbes, wie Schottky selbst sagt, die reale Friedensord-
nung<< der hchste Zweck ist (139), so hat Fichte ja wohl deutlich genug gemacht, da
hchster Zweck in seiner politischen Philosophie die Vervollkommnung des Menschen-
geschlechts sei und zwar, wie Schottky selbst schreibt: Es ist nmlich die berzeugung,
der Inhalt aller legitimen staatlichen Anordnungen und Manahmen sei eindeutig durch
nachrechenbare Deduktion aus dem abstrakten Vernunftsrechtsprinzip zu gewinnen, alle
,richtigen' Gesetze und Verfgungen seien nur dessen subsumtive Anwendung auf den
Moralitt und Legalitt 91
Solche potentiell totalitren Strukturen leuchten nach der bisherigen Darstellung
von Fichtes Lehre ber Freiheit und Recht allerdings nur als mgliche Gefahr ein.
Das als Zwang aufgefate Recht, insofern es, nur generell freiheitlich legitimiert,
seiner eigenen Gesetzlichkeit berlassen ist, braucht nicht totalitre Konsequenzen
zu haben, da ber die Weite seines Geltungsbereiches noch nichts gesagt ist. Die
Eigengesetzlichkeit von Fichtes Rechts- und Staatslehre soll im folgenden untersucht
werden.
d) Die Unendlichkeit des Zwangsrechts; die hypothetische
Notwendigkeit des ,Gemeinwesens'
Zunchst bedarf der Begriff des Zwanges und des Rechts als Zwangsrecht noch
einer eingehenderen Analyse seiner Implikationen.
Die am meisten ins Auge springenden Inhalte der ,Grundlage d. N.', auf die sich
Fichte auch vor allem gegen die Anschuldigungen des Demokratie- und Jakobiner-
turns beruft, sind jene, die das Zwangsrecht und die Notwendigkeit fester politischer
Ordnung als vernnftig deduzieren. Kommt in den Revolutionsschriften die Geg-
nerschaft zu dem absoluten Staat als bestehender Herrschaft noch vehement zum
Ausdruck und wurde in der Identifizierung von revolutionrem und vernnftigem
Ansatz noch eine Gegnerschaft zu jeder bestehenden Herrschaftsordnung deutlich,
so zeigt sich in der ,Grundlage' nichtsdestoweniger, da im Rahmen jenes Ansatzes
die Theorie, so wie sie sich dem Recht und dem Staat in ihrem instrumentalen
Charakter zuwandte, diesen Charakter keineswegs individualistisch-freiheitlich-an-
archisch, sondern vielmehr durchaus autoritr, ja mit totalitren Tendenzen ent-
wickelte. Mit Recht konnte deshalb Fichte sagen, da er mit dieser in der ,Grund-
lage' entwickelten Ordnung >>jeden Politiker zufriedengestellt habe
442
Der Enthu-
siasmus der Freiheit der Revolutionsschriften kontrastiert scheinbar mit der
,Grundlage' in hohem Mae; dies nicht zuletzt scheint auch der Grund gewesen zu
sein, warum jener Distanzierung Fichtes von seinen frheren Werken so viel Glau-
ben geschenkt worden ist. Soll aber an der Bedeutung dieser festgehalten werden,
vor allem, um die ,Grundlage' richtig zu erfassen, so mu der Widerspruch erklrt
werden.
Die Trennung von Legalitt und Moralitt erlaubte es Fichte, innerhalb der
Legalitt politisch-praktisch zu argumentieren, und so zunchst im rechtlich-politi-
schen Bereich auch zu politischen, ordnungstiftenden Ergebnissen zu kommen. Ein-
mal von der Notwendigkeit befreit, das Individuum als solches schon als Garantie
jeder Ordnung anzusehen, und die natrliche Bsartigkeit des Menschen zu be-
konkreten Staat und seine Situation. >>Solche fr Fichte beraus treffende Bemerkung
trifft ja aber auf Hobbes gerade nicht zu. Solange aber der Unterschied in den ,hchsten
Zwecken' so bagatellisiert wird, wie Schottky die Unterscheidung von Gesellschaft und
Staat bei Hobbes nicht zu treffen in der Lage scheint und so notwendig total mit totalitr
verwechselt (vgl. etwa 176), solange wird die Rede vom ,totalitren' Hobbes nicht auf-
hren.
442 Fingiert man den Versuch, ihn (Fichtes Entwurf) so wie er ist in die Praxis zu bertra-
gen, kann man sich das Ergebnis kaum anders als totalitr vorstellen.<< So auch Schottky,
a.a.O., 189/90.
92 Die totale Gesellschaft
streiten, konnte Fichte innerhalb der Legalitt das Prinzip der Erzwingbarkeit
theoretisch durchfhren. Unter dem Aspekt der Legalitt erscheint Freiheit nun in
der Tat blo als Willkr; es ergibt sich ein Kampf aller gegen alle, in dem kein
Grund ist, an seine (des Anderen, B. W.) Redlichkeit zu glauben
443
Das Mi-
trauen ist hier die angemessene Haltung, die Individuen knnen ihr ganzes Recht
und ihre zuknftige Sicherheit nicht von dem neuen Zufall abhngen lassen, da
keiner begehre was der andere haben will, oder da sie sich jedesmal in Gte ver-
gleichen
444
Aus den wenigen Zitaten ist ersichtlich, da hier infolge der methodi-
schen Reduktion Anstze zu einer politischen Theorie liegen, zumal die Deduktion
von ,Staat' das Ergebnis dieser ganzen Veranstaltungen ist. Aber es handelt sich
nicht um eine Reduktion, wie sie Hobbes zu seiner politischen Konzeption befhigt
hatte
445
, sondern um eine unvermittelte Ausklammerung der Moralitt, die Fichte
die Mglichkeit gab, berhaupt Legalitt zu entwickeln. Es ist Aufgabe der Unter-
suchung, den Grnden dieser verpaten Chance nachzugehen und darzustellen, wie
diese Legalitt als Zwangssphre erscheinen mute, warum die Reduktion nicht
ausreichte, den Zwang zu beschrnken, sondern ihn sich totalitr ausweiten lie
und schlielich, wie der deduzierte Staat auf Grund der Deduktion und seiner
funktionalen Bestimmung nicht zum politischen Krper, sondern zur totalen Ge-
sellschaft werden mute 446.
Das Zwangsrecht ist zunchst ein subjektives Recht und ergibt sich aus der Denk-
struktur des Rechtsbegriffes
447
Wenn zwei Individuen in Gemeinschaft leben wol-
len - da sie sollen, steht hier unbercksichtigt -, so hngt die Quantifizierung
der Freiheit des einen von der Anerkennung seiner Freiheit berhaupt durch den
anderen ab. Nun aber ist der Zweck, mit einer Person in Gemeinschaft zu stehen,
nur unter der Bedingung erreichbar, da diese Person sich selbst das Gesetz gegeben
habe, die Freiheit des Anderen oder seine Urrechte zu respektieren.
44
8 Das Indi-
viduum, das fr sich den Bedingungen des Zusammenleben zustimmt, ist so im
Recht; gegenber dem Anderen, das seine Freiheit nicht quantifizieren will, steht
ihm ein Zwangsrecht zu, d. h. es kann gegen den unendlichen Anspruch der nicht
quantifizierten Freiheit mit Gewalt auf Quantifizierung dringen. Diese Struktur
443
III, 97.
444
III, 123. So erscheint vom Rechtsstandpunkt aus die Sphre der Freiheit dem Zufall,
dem ,blinden Ohngefhr' verhaftet, das Fichte ansonsten als nicht ,anmutbar' ablehnt.
44
5 ber die entscheidenden Verschiebungen der Pol. Theorie von Hobbes ber Locke und
Kant zu Fichte s. w. u.
446
Es sei nochmals an die in der Einleitung zitierten Bemerkungen von Zeller, Walz, Lsch
und Torretti erinnert. Da das Problem des Totalitarismus ein Problem des Verhltnisses
von Gesellschaft und Staat ist, wird immer noch weitgehend nicht eingesehen. Fr die
Freiheitlichkeit einer Theorie sind ihre Unterscheidungen - Entzweiungen - konsti-
tutiv. Die Hineinnahme des konomischen - im weitesten Sinne - und schlielich des
Pdagogischen in den Staat bedeutet seine Vergesellschaftung und lt mit dem Terro-
rismus der unfehlbaren Vernunft, die auch im Politischen detaillierte Anweisungen
postulierend festlegt, bei Fichte den Totalitarismus entstehen, der die eigentliche Perver-
tierung des Politischen ist.
447 Vgl. f. d. Folgende III, 92 ff.
us III, 94/95.
Moralitt und Legalitt 93
des subjektiven Zwangsrechts hat eine Konsequenz, die Fichte selbst nachdrddich
hervorhebt und die in der Tat fr seine Rechts- und Politiktheorie von der grten
Bedeutung ist. Die Bestimmtheit des Zwangsrechts hngt ab von der Unterwerfung
des Andern unter das Rechtsgesetz, d. h. von dessen Bereitwilligkeit zur Quantifi-
zierung seiner Freiheit. Nun ist Freiheit ursprnglich unendliche Mglichkeit - bei
suspendierter Moralitt aber unendlidte Willkr -, auf den guten Willen des Ande-
ren kann nidtt gerechnet werden. Sollte nun wirklich in einem Falle A seine Frei-
heit besdtrnkt haben, so folgt fr B deshalb noch keineswegs die Anerkennung
seiner Freiheit berhaupt durch A, d. h. dessen endgltige und fr alle Zeiten fest-
liegende Unterwerfung unter das Rechtsgesetz. Das subjektive Zwangsrecht ist not-
wendig ebenso unendlich wie die ursprngliche Freiheit eines jeden. Hiermit ist ein
Zustand erreidtt, der dem Hobbesschen bellum omnium contra omnes entspricht
449

Und dieser Punkt der Deduktion Fidttes ist auch der systematische Ort fr die
Deduktion des ,Staates' 450.
Zunchst stellt Fichte den Widersprudt, zu dem sich hier das Rechtsgesetz ent-
faltet hat, deutlich heraus. Die Quantifizierung des unendlichen Zwangsrechtes von
A gegen B hngt davon ab, ob und wieweit B bereit ist, seine Freiheit seinerseits zu
quantifizieren. Das kann aber A nicht wissen, denn wenn B in einem bestimmten
Falle nicht bereit war, zu quantifizieren, so steht doch dahin, ob er nicht in Zukunft
bereit sein will. Der Anwendung des unendlichen Zwangsrechts von seiten As gegen
B steht also ein gleichfalls unendliches Abwehrrecht Bs gegenber. Das ber die
449
Eines der bemerkenswertesten Bcher ber Hobbes und die politische Theorie seiner Zeit
ist Macpherson; The political Theory of Possessive Individualism. Oxford 1962. Schon
der Titel verrt Konzeption und Grundthese; die politische Theorie des 17. Jahrhunderts
ist Theorie der durch Eigentum konstituierten Individualitt, um die schwer bersetz-
bare Formulierung sinngem zu verdeutschen. ber Individuum und Eigentum wird
hier in einem eigenen Abschnitt gehandelt werden; wir stimmen Macpherson vllig zu
und glauben seine Charakterisierung des politischen Denkens des 17. auch auf das 18.
und 19. Jhdt. bertragen zu knnen. Fichte erweist sich in der Tat als ein extremer
Theoretiker des ,Possessive Individualism'. Was den ,Naturstand' bei Hobbes angeht, so ist
es eines der interessanten Ergebnisse des Buches von Macpherson, da es im einzelnen
aufzeigt, wie es sich bei Hobbes keineswegs um eine abstrakt-hypothetische Theorie vom
Urstande ,des Menschen' handelt, sondern um eine genaue Analyse der brgerlichen
Gesellschaft seiner Zeit, als ,market-society', in der der ,Possessive Individualism'
zwangslufig zum Krieg Aller gegen Alle fhrt, wenn die politische Institution - Staat
als Garantie des Friedens und der Ordnung - suspendiert ist, was Hobbes in den
Brgerkriegen seiner Zeit erlebt hatte. ber die Konkretisierung in der zeitgenssischen
Gesellschaft nhern sich so die Anstze Hobbes' und Fichtes wieder einander; der
Unterschied liegt in der Beantwortung der Fragen aus der gleichen, bzw. hnlichen
Ausgangssituation.
460
Von der ,Grundlage' an spricht Fichte fast immer nur noch vom ,Staat', nicht mehr von
Gesellschaft. Das hat in der Interpretation zu Schwierigkeiten gefhrt. Das ,Gemeine We-
sen' oder der ,Staat' in Fichtes ausgefhrter politischer Theorie ist nicht der Staat des
durch das 19. Jh. bis heute gelufigen Gegensatzes Gesellschaft- Staat. Die Dreiteilung
Subjektivitt-Gesellschaft-Staat, die seit Hegel zum Begreifen jeder politischen Wirk-
lichkeit magebend ist, ist bei Fichte gefat im Dualismus - Subjektivitt (Moralitt)
einerseits und Gesellschaft - Staat (Legalitt) andererseits. Staat ist also hier immer der
vergesellschaftete oder der ,Handelsstaat'. Wir werden von jetzt an Fichtes Ausdruck
,Gemeinwesen' benutzen oder wenigstens ,Staat' - in Anfhrungszeichen.
94 Die totale Gesellschaft
Grenze des Zwangsrechts Entscheidende kann demnach nicht, fr den uern Ge-
richtshof bestndig gegeben werden, der Entscheidungsgrund beruht im Gewissen
eines jeden. Es ist hier ein unauflslicher Rechtsstreit, wie es scheint. Der Entschei-
dungsgrund knnte nur durch die ganze zuknftige Erfahrung gegeben werden.
451
Die Unauflslichkeit des Widerspruches auf dieser Stufe ist fr Fichte von grter
systematischer Bedeutung. Es hngt davon, ob eine Ausbung des Zwangsrechts
durch den Beleidigten selbst mglich sei oder nicht, nichts Geringeres ab als die Be-
antwortung der Frage: ob ein eigentliches Naturrecht mglich sei, inwiefern dadurch
eine Wissenschaft des Rechtsverhltnisses zwischen Personen auer dem Staate und
ohne positives Gesetz bezeichnet werden soll.
452
Diese Unauflslichkeit der Frage
auf dieser Stufe- denn wie knnte bei vorausgesetzter unendlicher Freiheit die ge-
samte zuknftige Erfahrung vorweggenommen werden - bedeutet also die Ent-
scheidung fr ,Staat und positives Gesetz, ohne welche kein Rechtsverhltnis mg-
lich ist. Hier scheint nun wirklich eine erhebliche Korrektur der Ansichten des Fichte
der Revolutionsschriften vorzuliegen. Aber es mu die methodische Reduktion be-
achtet werden. Es ist die Frage, ob ein Rechtsverhltnis auerhalb des Staates mg-
lich ist, die Frage nach der Mglichkeit von Gesellschaft berhaupt, die fr Fichte in
den Beitrgen so wichtig war, wird dadurch keineswegs berhrt. Wenn man sich
vergegenwrtigt, welche Funktion diese These von der Mglichkeit auerstaatlicher
Gesellschaft berhaupt im Denken des frhen Fichte hatte, nmlich das Geltend-
machen des utopischen Eigentlichen gegen jede Herrschafts-, also Rechtsordnung,
so wird klar, da Fichte sich hier keineswegs ,radikal widerspricht. Denn von die-
sem utopischen Eigentlichen war ja gesagt, da Recht und Richter dort berflssig
sein wrden. Und es wird noch mehrfach festzustellen sein, da Fichte den Wider-
spruch seines Rechtsbegriffs durch die im Folgenden zu analysierende Deduktion
des ,Staates nicht lsen kann, sondern da er ihm begegnet durch das Postulat der
Entwicklung zur vollkommenen Gesellschaft in der weder Staat ist, noch von
Recht oder Richtern die Rede sein kann 453.
e) Die formalen Bedingungen der Vernnftigkeit des Gemeinwesens
Die staatliche Vereinigung, die Fichte an dieser Stelle als Lsung anfhrt, mu
also, soll die Lsung vorlufig plausibel sein, folgende Charakteristika aufweisen,
die sich aus dem Widerspruch ergeben. Die Lsung ist nur sinnvoll und kann dem
Einzelnen nur zugemutet werden, wenn der Grund fr die Unendlichkeit des
Zwangs- bzw. Widerstandsrechtes aufgelst ist. Der Grund war aber die Unmg-
lichkeit der Vorwegnahme der gesamten zuknftigen Erfahrung der beiden freien
'
51
111, 98.
'
52
111, 99. Naturrecht war fr den Fichte der ,Beitrge' noch gleich ,Vernunftrecht. Konse-
quent mute Fichte auf dem Standpunkt der ,Grundlage' die Frage nach einem eigent-
lichen Naturrecht verneinen. Naturrecht bedeutet fr Fichte dann Vernunftrecht im
Gemeinwesen. Vgl. auch VIII, 431.
458
Der ,radikale Unterschied' zwischen ,Beitrgen' und ,Grundlage d. N.< reduziert sich,
wenn man das dialektische Verhltnis der beiden Werke zueinander bercksichtigt, dar-
auf, da in den ,Beitrgen' der Staat als mgliches Mittel zu einer vollkommenen Ge-
sellschaft erscheint, aber in der ,Grundlage d. N.< als notwendiges.
Moralitt und Legalitt 95
Individuen. Staat mu also dies Unmgliche mglich machen, d. h. er mu so be-
schaffen sein, da er die Rechtlichkeit jedes Einzelnen fr alle Zukunft garantieren
kann. Das bedeutet aber nichts anderes als die vllige Aufhebung der Freiheit. Das
Gesetz des Staates 45
4
ist also Zwang schlechthin. Damit ist aber ein neuer Wider-
spruch aufgetaucht, denn der Rechtsbegriff war deduziert worden als Konsequenz
aus dem Zusammenleben freier Individuen. Die Auflsung dieses Widerspruches
unternimmt Fichte in zwei Anstzen. Zunchst wird eine Argumentation aufgenom-
men, in der, wie oben schon gezeigt, Freiheit und freier Vertrag als Alibi de$
Zwanges erscheinen
455
Die Unterwerfung der Individuen zum Zwecke der Garan-
tie mu, wenn diese die Vorwegnahme der gesamten knftigen Erfahrung leisten
soll, unter eine Macht erfolgen, die die negativen Einwirkungen der Freiheit bzw.
Willkr der anderen Individuen faktisch unmglich macht - d. h. also Freiheit
innerhalb des Zusammenseins durchaus suspendiert. Diese Macht darf aber ihrerseits
wieder nicht an den Willen von Individuen gebunden sein. Da die Unterwerfung
vollstndig sein mu, kann Freiheit mit ihr nur so zusammengedacht werden, da
diese Unterwerfung als solche >>mit vollkommener Freiheit
456
geschieht. Die
Unterwerfung kann also erstens
nur unter ein bermchtiges Gesetz erfolgen, das die Garantie fr alle Zukunft
effektiv bernimmt, und sie mu
zweitens von der freien Zustimmung und Prfung jedes Einzelnen abhngen.
Was den ersten Punkt angeht, so ist es klar, da er Anla zu den grten prak-
tischen Schwierigkeiten sein wird. Zum zweiten Punkt mu die Vernnftigkeit des
Gesetzes im Auge behalten werden. Die Vernnftigkeit des Gesetzes bedingt seine
Gerechtigkeit und Unvernderlichkeit; das Vernunftwesen, das sich solchem Gesetz
unterwirft, unterwirft sich so sich selber: >>Weit entfernt demnach, durch diese
Unterwerfung meine Rechte zu verlieren, erhalte ich sie erst, indem ich durch sie
454
Da sich im Verlauf der Entwicklung des modernen Staates ,Recht' immer mehr zum
,Gesetz' wandelt, hat Schmitt als wesentlich herausgestellt. (Staat als konkreter, an
geschichtliche Epochen gebundener Begriff. In: Verfassungsrechtliche Aufstze, Berlin
1958) Fichte schreibt: >>Es soll sein ein Gesetz, d. h. es soll unmglich sein, da davon eine
Ausnahme geschehe, es soll allgemeingltig und kategorisch gebieten, nachdem es einmal
bernommen ist<< (III, 93). In diesen Gesetzesbegriff sind zwei Bestimmungen einge-
gangen. Erstens das Naturgesetz, als dessen Alternative berhaupt der Freiheitsbegriff
schon von Kant und ebenso von Fichte begriffen wurde. Auerdem der Gesetzesbegriff
des ,Sittengesetzes' mit den kategorischen Geboten. So kommt eine gewisse begriffs-
immanente Heterogenitt zustande, die im Verlauf dieses Denkweges durch Disjunktion
von Moralitt und Legalitt beiseite gebracht wird. Die Folge fr das Recht ist dann aber
das Herrschen des Gesetzesbegriffs in der ersten Bestimmung, die die Unmglichkeit der
Ausnahme meint. Fr die politische Theorie - besonders fr die Theorie der Polizei -
mu das erhebliche Folgen haben. Die Nhe zum naturwissenschaftlichen Gesetzesbegriff
ist auch von Rickert nicht gesehen. >>Fichte hat selbstverstndlich, wenn er von Menschen-
recht und Menschenwert handeln will, stets die Notwendigkeit des Sollens, nicht die des
Mssens, er hat das Gesetz als Imperativ, nicht als Naturgesetz im Auge.<< H. Rickert;
Die allgemeinen Grundlagen der Politik Fichtes, in: Zs. f. deutsche Kulturphilosophie,
Bd. 4, 1938, S. 18.
455
Das wichtigste begriffliche Allgemeingut des ,possessive Individualism' und der Auf-
klrung, die Vertragshypothese, wird von Fichte beibehalten. V gl. dazu Anm. 111.
456
III, 102.
96 Die totale Gesellschaft
uere, da ich die Bedingung, unter welcher allein jemand Rechte hat, erflle.
4
67
Durch die formal-abstrakte Abhngigkeit von der vernnftigen, also freien Zustim-
mung soll die ganze Organisation dieses Unterworfenseins freiheitlich legitimiert
sein. Zu dieser unvermittelten Freiheitlichkeit kommt ein weiterer Umstand hinzu.
Im Kapitel zwei ist als Folge des Fichteschen Freiheitsbegriffs die Gefahr eines
Postulats der quasi unendlichen Selbstbestimmung der Freiheit aufgezeigt worden,
die damit in ihr Gegenteil umschlagen knnte. Dieser Fall tritt an dieser Stelle in
der Theorie ein. Der unendlichen Unbestimmtheit der ursprnglichen Freiheit ent-
spricht die Unendlichkeit des - zunchst subjektiven - Zwangsrechts. Die Unter-
werfung unter das Gesetz ist nur zumutbar, wenn der Freiheit, die hier als Willkr
erscheint, effektiv kein Raum gelassen ist. Die Konsequenz dieser Bedingung, unter
der die Unterwerfung allein als Garantie der Freiheit aufgefat werden kann, ist
dann die vollstndige Bestimmtheit des Bereichs der Unterwerfung, der Legalitt
in sich, eine Bestimmtheit, die gem der unendlichen Freiheit tendenziell ebenso
unendlich sein mu. Das bedeutet im Ergebnis die Deduktion eines totalen Gesetz-
gebungsstaates
45
8. Diese die Freiheit aufhebende Konsequenz aus dem Freiheits-
begriff wird noch verstrkt durch Fichtes Lsung eines weiteren Widerspruchs.
Nicht nur mu das Gesetz, dem das Individuum sich unterwirft, in allen mglichen
Fllen der Willkr anderer Individuen fr alle Zeiten seinem Begriff nach entgegen
sein, sondern es mu auch in sich selbst die Garantie haben, da es in der Tat, ohne
seinerseits wieder von Willkr abhngig zu sein, herrschen wird. Hier tritt beson-
ders die Fatalitt des naturwissenschaftlichen Gesetzesbegriffs, der ja schon vom
ganz frhen Fichte als die Alternative zur Freiheit aufgestellt worden war, her-
vorm. Es soll sein ein Gesetz, d. h. es soll unmglich sein, da davon eine Aus-
nahme geschehe.
460
Auch in der Ausfhrung der Rechtslehre besteht Fichte immer
wieder auf diesem Charakter des Gesetzes. Gerade sein Freiheitsenthusiasmus treibt
ihn zu dieser Konsequenz; die Kluft zwischen Moralitt und Legalitt kann nur
berwunden werden, wenn die Unterwerfung dadurch akzeptabel fr das freie
Individuum gemacht wird, da die Garantie seiner Rechte tatschlich total ist.
Die Sicherheit beider soll nicht von einem Zufall, sondern von einer der mechani-
schen gleichenden Notwendigkeit abhngen. 461
Die bermacht des Gesetzes ber den Willen der Einzelnen folgt nur aus der Ver-
einigung des Willens Aller- damit ist fr Fichte die Notwendigkeit solcher Ver-
457
III, 104.
458
Die Tendenz der Totalitt der Gesetzgebung ist in der Gegenwart evident und oft be-
klagte Crux von Juristen, Parlamentariern und Staatsbrgern. Sie ergibt sich aber zwangs-
lufig nicht nur aus der zunehmenden Kompliziertheit der Lebensverhltnisse, sondern
vor allem - und dafr ist Fichtes Theorie ein berzeugender Beleg - aus der Konzep-
tion des vergesellschafteten Staates, die Fichte als Konsequenz seines Freiheitsbegriffes
entwickelt, und deren Bewltigung in der gegenwrtigen Wirklichkeit die. eigentliche
Aufgabe der Politik und Politiktheorie ist. Das fr die Entwicklung von Fichtes politi-
scher Theorie so wichtige Problem der Vorwegnahme der ges. zuknftigen Erfahrung
wird etwa von Torretti berhaupt nicht beachtet. (Vgl. a.a.O., S. 46 ff.)
459 S. Anm. 276 und 277.
480
I li, 93.
481
III, 138.
Moralitt und Legalitt 97
einigung dargetan. Recht ist nur mglich in der Vereinigung der vernnftigen Indi-
viduen nach Gesetzen; diese Konsequenz Fichtes war hier schon vorweggenommen,
indem oben der ,Staat' in diesem Sinne als die Lsung des Widerspruchs des Rechts-
begriffs eingefhrt worden war
462
Insofern das Gesetz in seiner Praktikabilitt an
einen freien Willen gebunden ist, der laut obiger Deduktion bermchtig sein mu,
so mu dieser seiner Struktur nach so beschaffen sein, da er die totale Garantie
faktisch auch leisten kann. Die bermacht des Willens mte also weiterhin so
bestimmt sein, da er erstens etwas anderes als das Gesetz gar nicht wollen knnte
und da er zweitens ohne Ausnahme einschreitet, wo Verletzung des Gesetzes droht.
Die erste Aufgabe lst Fichte, indem er den Willen im Sinne von Rousseaus ,volonte
generale' bestimmt
463
Die Vereinigung der Individuen geschieht um des Rechtes
willen. Das Einzigmgliche daher, worber ihr Wille sich vereint, ist das Recht;
und da hier eine bestimmte Anzahl Menschen von bestimmten Neigungen, Beschf-
tigungen usf. beieinander sind, das Recht in Anwendung auf sie, d. h. ihr positives
Gesetz. So gewi sie alle einig sind, so gewi wollen sie alle das Gesetz.
4
6
4
Es soll hier nicht in die weitere Diskussion des hchst problematischen Begriffs
der ,volonte generale', wie Fichte sie hier versteht, eingetreten werden. Nur ein
Aspekt soll angemerkt werden. >>Es ist keine Frage, ob in einer solchen Verbindung
der gerechte Wille, wenn er sich in Handlung setzt, nicht stets bermchtig sein
wrde, ber den ungerechten Willen, da der letztere stets nur der Wille eines Ein-
zelnen, der erstere aber der Wille der Gemeine ist.<<
4
65 Wenn der ungerechte Wille
nur der eines Einzelnen sein kann, dann ist umgekehrt der Wille des Einzelnen als
solcher, d. h. im Gegensatz zum allgemeinen, auch notwendig ungerecht - die
Gefahr fr die Freiheit dieses Einzelnen ergibt sich aus dem Bannkreis, den Freiheit
und Vernnftigkeit geschlossen haben
466
Bei der weiteren Bestimmung des Willens
des Gesetzes, da dieser Wille der Gemeine stets ttig sei, und wirkte, wo er zu
wirken und einen individuellen Willen zu unterdrcken habe<<
467
, stellt Fichte noch
einmal das notwendige Strukturgesetz dieses Willens nachdrcklich heraus. Jedem
Einzelnen, >>der sich unterwirft, soll die ihn vllig berzeugende Garantie gegeben
werden, die absolute Unmglichkeit soll ihm dargetan werden, da in der Verbin-
dung irgendeine andere Macht gegen ihn ttig sein werde als die des Geset-
zes ... << 468. Diese Bestimmung des Willens leistet Fichte mit einem an die Struktur
des Karrtischen kategorischen Imperativs gemahnenden Gedankengang. Wenn
alles, was in der Verbindung einmal und von einem geschehen darf, blo dadurch,
da es von diesem, dieses eine Mal geschieht, gesetzlich wird und von allen ge-
462 V gl. Abschnitt III, 1, d.
463
III, 106 ff.
464
III, 107.
465
Zum Verhltnis Fichte-Rousseau vgl. auer den lteren Arbeiten von Fester, Hay-
mann, Gurwitsch jetzt vor allem Schottky, a.a.O.
466
Die Deduktion Fichtes ist hier vollkommen schlssig, dennoch leuchtet die Gefahr fr die
Freiheit des Einzelnen m. E. unmittelbar ein. Die Abstraktheit wird hier besonders deut-
lich. In solcher Deduktion ist kein Platz fr (negativ bestimmte) Grundrechte, also auch
nicht fr eine Differenzierung Gesellschaft-Staat.
467
III, 108.
468 Ebda.
98 Die totale Gesellschaft
schehen darf.
469
Damit ist aber die immanente Bestimmung des Rechts potenziert;
wenn jede Handlung jedes Einzelnen als solche schon - negativ oder positiv -
Gesetzeskraft erhalten soll, so verstrkt diese Forderung die Tendenz zum totalen
Gesetzgebungsstaat ins schlechthin nicht mehr zu bertreffende. Angesichts dieser
Ergebnisse knnte sehr wohl gesagt werden, da die Vermittlung Fichte auch hier
wieder unter den Hnden zur Vernichtung der einen Seite der zu Vermittelnden,
also der Freiheit des Individuums im praktisch-empirischen Sinne geraten sei. Je
mehr der Bereich der Legalitt sich in seiner Vernnftigkeit ausdehnte, um so mehr
mu Moralitt reduziert werden, um so sinnloser mu das Festhalten der Vertrags-
struktur erscheinen, um so wichtiger aber auch die Utopie einer Oberwindung aller
Legalitt durch den endgltigen Sieg der Moralitt fr das System werden. Das
moralische Utopia ermglicht intermediren Zwang, der um so hrter erscheint,
je hher das utopische Ideal, das er herbeifhren soll, angesetzt ist; die Antithesen
spielen sidt aber gegenseitig in die Hhe, denn je ausschlielicher der vernnftige
Zwang, um so notwendiger das utopische Postulat.
Die Analyse der Deduktion der hypothetisdten Notwendigkeit von ,Staat' und
seiner formalen Bestimmungen ist mit Absicht an der konzentrierten Fassung in der
Einleitung zur ,Grundlage' versucht worden. Im Weiteren gilt es nun, das Materiale
der bis dahin deduzierten Staatlichkeit als solcher in der ,Grundlage' selbst zu unter-
suchen. Die Konsequenz Fichtesdten Denkens wird uns ber die Analyse des Zu-
sammenhangs von Freiheit und Eigentum zu der eigentlichen Staatslehre fhren.
2. Eigentum und Freiheit
a) Fichte in der Tradition des neuzeitlichen ,Possessive Individualism'
(Hobbes, Locke, Kant)
Es war der konfessionelle Brgerkrieg mit den blutigen, die ganze Nation
erschtternden Ereignissen von Marston Moor und Naseby, ultima ratio in der
Auseinandersetzung um die Frage des ,Allgemeinen Gebetbuchs' und des Problems
,Bischof und Knig' 470, die Hobbes zu einer Neubegrndung der politischen Auto-
ritt veranlat hatten. So sind bei ihm die Gedanken ber die fundamentale Siehe-
469
Die bertragung der Denkstruktur des kategorischen Imperativs auf die Legalitt lt
deutlich werden, wie Fichte dieser Bereich - vor allem seine politische Seite - im
Grunde fremd war. Er ging alle Probleme von der Moralitt her an, von dem in abstrak-
ter Freiheit aufgefaten Subjekt.
470
Bei der berhmten Disputation in Hampton Court 1604 (bei der u. a. der Beschlu zur
Neubersetzung der Bibel gefat wurde - die 1611 vollendete berhmte King-James-
Edition) fate der Knig wiederholt seinen Standpunkt in dem Ausspruch zusammen
No Bishop no king. The Oxford History of England; Bd. IX, The Early Stuarts,
1603-1660 by G. Davies, Scd. Ed. 1959, S. 70. Das ,Book of Common Prayer', das von
Elisabeth eingefhrt worden war, war im 17. Jh. immer wieder der Anknpfungspunkt
heftiger Auseinandersetzungen. Bei Marston Moor wurden die Kavaliere zum ersten
Male vernichtend von Cromwell geschlagen (2. Juni 1644) Oxf. Hist. a.a.O., S. 137.
Praktism endgltig vernichtet wurde die Armee der Royalisten am 14. Juni 45 bei
Naseby durm Cromwells Ironsides. (Ebda. S. 141)
Eigentum und Freiheit 99
rung von Leib und Leben sowie das Problem von Staat und Religion zweifellos der
wichtigste Teil der Theorie. Aber seine Lehre von der Souvernitt, vom Leviathan,
steht in einem konsequenten Begrndungszusammenhang, der seine Anstze in den
Werken ,De homine' und auch schon ,De corpore' hat 471. Es ist das Verdienst Mac-
phersons, neuerdings gezeigt zu haben, wie Hobbes' Lehre vom Menschen und vom
,Naturzustand' auf den Zustand der englischen Gesellschaft des 17. Jahrhunderts
sich bezieht; eine Theorie also nicht vom Menschen schlechthin, sondern vom Men-
schen der neuzeitlichen brgerlichen Gesellschaft
472
Fr diesen ist die eben auch
schon bei Hobbes sich findende Bestimmung wesentlich, da er Individuum ist in
konstitutiver Relation zu Eigentum. Das Individuum ist Eigentmer seiner selbst
und seiner Krfte - Freiheit ist die Konsequenz, insofern diese Bestimmung des
Individuums ihm ein ursprngliches Recht geben, alle Bindungen als Vertrge auf-
zufassen, in denen es selbst Subjekt ist
473
Fr die Gesellschaft bedeutet diese Theo-
rie ihre Interpretation als Vertragsgesellschaft im weitesten Sinne
474
Der Vertrag
wird hinfort der grundlegende Begriff jeder politischen Theorie werden
475
Auf-
471
Neuerdings hat v. Krockow Hobbes' Lehre von der ,Natur des Menschen' kurz und ber-
sichtlich referiert. (V. Krodww; Soziologie des Friedens, Gtersloh 1962.) Seine Dar-
stellung, die einer gute Zusammenfassung der bisherigen Ergebnisse der Forschung ist,
ist allerdings durch das gleichzeitig erschienene Buch von Macpherson entwertet.
472
Macpherson, a.a.O., S. 17 ff. Mit dieser Interpretation sind Hobbes und Rousseau wieder
einander angenhert, wie auch Petscher schon ausfhrte, da Rousseau und Hobbes den
Grundcharakter des zivilisierten Menschen gleich bestimmt htten. (Fetscher; Rousseaus
politische Philosophie. Neuwied 1960, S. 31/32.
473
Der junge Fichte konnte so alle empirischen Beziehungen der Menschen nur als Vertrge
auffassen- in der Vernachlssigung des historisch-sozial konkret Vermittelten mit Recht
u. a. von Wallner (a.a.O. 59/60) kritisierte, aber richtige Erkenntnis der ,Gesellschaft',
fr die die abstrakte Herkunftslosigkeit kennzeichnend ist.
474
if you make individual freedom a function of possesion, you must accept the full
market society ... (Macpherson, a.a.O., 226). Ebenso klar, aber von Macpherson nicht
gesehen, ist, da das Subjekt der Vertrge ja in dem System dieser nicht aufgeht, die
Subjektivitt bleibt auerhalb des Vertragssystems.
Durch die Trennung von Moralitt und Legalitt gelang Fichte keine Vermittlung des
Subjekts als solchen zu einer tragfhigen politischen Theorie; es war erst Hegel, der die
Vertragssphre als Dasein der Freiheit auch aller substantiellen geistigen und sittlichen
Ordnungen begreifen konnte. So J. Ritter; Person und Eigentum, in: Pdagogische
Rundschau, 15. Jg. Heft 1/2, 1962 (Festschrift fr Lichtenstein). '
475
Fichtes Insistieren auf dem Vertrag als Grundlage aller emp. Beziehungen der Menschen
hatte in Kant ein unmittelbares Vorbild, bei dem die Relation von Freiheit des Indivi-
duums und Vertragseigentum zu jener bekannten Definition der Ehe als eines Vertrags
Zum lebenswierigen wechselseitigen Besitz ihrer Geschlechtseigenschaften (Werke, VI,
277). Wenn man von der unbeholfenen Einteilung absieht, die die Ehe als ,Erwerbung'
fat und als auf ,dingliche Art persnliches Recht', - worber Hegel so sehr emprt
war-, so scheint hier doch im Grunde nur die Freiheitlichkeit auch dieses Verhltnisses
ausgedrckt sein, indem es als Vertrag aufgefat wird. Von Heinrich Brunner stammt die
These: Der eigentliche Vorlufer der Soziologie aber ist die Philosophie des Naturrechts,
deren Gesellschaftstheorie als spekulative Soziologie angesehen werden mu. (Hein-
rich Brunner; Die Wirtschaftsphilosophie Fichtes. Nrnberg 1935, S.
So gesehen wre der Vertrag eine der wesentlichen Kategorien solcher ,spekulativen
Soziologie', und es wre zu untersuchen, welche Bezeichnungen das gesellschaftliche
Selbstverstndnis fr den, fr die Gesellschaft ja so konstitutiven Tatbestand in der
100 Die totale Gesellschaft
gabe jeder politischen Theorie seit Hobbes ist es, die politische Ordnung zu begrei-
fen unter den Bedingungen des ,Possessive Individualism' und der daraus folgenden
Vertragsgesellschaft. Hobbes sah in den Brgerkriegen seiner Zeit die gefhrlichen
Mglichkeiten der individualistischen Vertragsgesellschaft, die sich realisieren mu-
ten, sobald die Ordnung stiftende Macht des Knigtums suspendiert war. Seine
Lsung war der Leviathan als Garantie der brgerlichen Gesellschaft.
Mit dem erfolgreichen Funktionieren dieser ,schtzenden Schicht' schwand die
Einsicht in ihre konstitutive Bedeutung, und die politische Theorie wandte sich wie-
der der Vertragsgesellschaft als solcher zu. Es war Locke, der nun die Fragen von
Individuum, Eigentum und Gesellschaft wiederaufnahm
476
Macpherson weist
nach, da es vor allem die Geldtheorie ist, die Lockes Denken ber die bisherigen
Eigentumstheoretiker hinausfhrt
477
Denn erst die durchgefhrte Geldtheorie
erweitert die Eigentumslehre zu einer Theorie des Kapitals und lt damit eine
notwendige Konsequenz der individualistischen Vertragstheorie der Gesellschaft
erstmals aufscheinen. Wehave seen, that a possessive market-society is necessaryly
class-divided.
478
Die Klassenstruktur, die die Gesellschaft mehr und mehr anneh-
men mute, mute notwendig die Freiheit des Individuums wieder gefhrden.
Trotz des Letzteren stellen sich diese Konsequenzen noch fr den alten Kant ganz
fraglos dar. Obgleich Eigentum ein notwendiger Vernunftbegriff ist, etwas ue-
res als das Meine zu haben, und obgleich die ursprngliche Gemeinschaft des
Bodens und hiermit auch der Sachen auf demselben (W. VI, S. 251) das Eigentum
als solches mit dem Individuum als solchem unaufhebbar verknpft, ist doch Kants
politische Theorie wie selbstverstndlich Klassentheorie, insofern er das Wahlrecht
an ein quantifiziertes Eigentum bindet
479
So entspricht Kants Theorie einer brger-
lichen Gesellschaft, wie sie sich, nach erfolgreicher vorlufiger Bekmpfung des
Gleichheitsprinzips im konomischen, in der Franzsischen Revolution zur Herr-
schaft gebracht hatte. Fichte war in seinem Denken zu radikal, als da er bei diesem
Ergebnis einer durch Eigentum bestimmten Klassengesellschaft htte stehenbleiben
knnen. Die Gefhrdung der Freiheit und vor allem der Gleichheit durch Klassen-
neuen Soziologie gefunden hat. Der Gedanke kann hier nicht fortgefhrt werden; mg-
licherweise knnte eine Analyse des Begriffs der ,Rolle' - wenn man deren Positivitt
nicht bersieht- zu Vergleichen mit dem spekulativen Begriff des Vertrages anregen.
478
Die Dmonen, die Hobbes erschreckten, bedrngten Locke nicht mehr. Whrend es Hob-
bes angesichts elementarer Gefahr auf elementare Sicherung ankommt, setzt Locke diese
im Grunde schon als selbstverstndlich voraus. Hobbes erkennt: Um den Brgerkrieg zu
bannen, mu man auf alles Moralisieren verzichten und erreichen, da der Staat ber-
haupt einmal als Ordnungsmacht funktioniert. Locke aber kann wieder ,moralisieren'
und moralisierend den brgerlichen Bewegungsraum gegen den konsolidierten Staat aus-
weiten. (v. Krockow, a.a.O., S. 62.)
477
Fr den Fortschritt der Theorie der brgerlichen Vertragsgesellschaft, den Lockes ,On
Property' gegenber den Theorien der ,Levellers' darstellt, vgl. Macpherson, a.a.O.,
266 ff. Insofern der Fortschritt im Wesentlichen durch eine Erkenntnis der Klassenstruk-
tur der kommenden Gesellschaft gekennzeichnet ist, ergbe sich die Mglichkeit eines
hchst interessanten Vergleichs der politischen Theorie Fichtes mit der der ,Levellers',
die aber hier ungenutzt bleiben mu.
478 Macpherson, a.a.O., 271.
479 Kant, Werke 6, 314.
Eigentum und Freiheit 101
herrschaft, die Marat, Robespierre und Babeuf erkannt hatten, stand auch Fichte
klar vor Augen. Seiner Theorie stellten sich bereits die Probleme, die dann in der
Geschichte in langen Kmpfen ausgetragen wurde
48
0, Teils aus sozialem Mitleid,
teils aus abstrakter Vernunftkonsequenz versuchte Fichte, individualistische Eigen-
tumstheorie mit dem Gedanken der Gleichheit aller zusammenzudenken und fr
seine Vernunftgesellschaft jene Konsequenzen zu vermeiden. Dabei mute seine spe-
zifische Fassung des Eigentumsbegriffs, der Gleichheit garantieren sollte, zu Konse-
quenzen fhren, die dann die Freiheit dieser Gleichen wieder in Frage stellten.
Zudem ergab sich schlielich statt einer Klassentheorie des Eigentums fr die Ver-
nunftgesellschaft eine Klassentheorie der Bildung.
Fichte hat mehrfach seine Absicht betont, in der ,Grundlage' nicht nur eine ,for-
male', sondern auch eine ,reelle' Philosophie liefern zu wollen. Das Glied in seinem
systematischen Denken, das die Stelle des Obergangs vom formalen zum reellen
Philosophieren markiert, ist seine Eigentumslehre. Insofern stellt diese das Zentrum
Fichteschen praktischen Philosophierens dar. Die Eigentumslehre weist einerseits
systematisch zurck bis in den Kernbereich der theoretischen Philosophie, des als
freie Handlung aufgefaten Ich, andererseits hngt an ihr die spezifische Konse-
quenz der politischen Theorie Fichtes. In der Zuwendung zu dieser Eigentumslehre
als Fichtes ,konomischer' Theorie, in der die systematische Verweisung in die Wis-
senschaftslehre zurck auer acht gelassen ist, knnen auch die spezifischen Konse-
quenzen fr die politische Theorie Fichtes nicht in den Blick kommen
4
8
1
Fichtes
'
80
Da Fichte die Gefahren, die mit der Freisetzung der gesellschaftlichen Krfte der Gleich-
heit drohten, eben aus denkerischer Konsequenz heraus klar erkannte, darauf weist vor
allem Vaughan hin: No one will maintain, that Fichte has not here laid his finger on
what are indeed the gravest sores of modern civilization (a.a.O., 123). Ein Vergleich
des Handelsstaates mit der Fr. Revolution in ihrer terroristischen Phase findet sich
ebenfalls bei Vaughan. (Ebda. S. 122.)
481
Marianne Weber hat in ihrem Buch ,Fichtes Sozialismus' (Tbingen 1925) Fichte als den
,ersten deutschen Sozialisten' und den ,Handelsstaat' als die ,genaue Ausfhrung und
Ergnzung zum sozialistischen System' (Ergnzung der ,Grundlage') bezeichnet. So ver-
stndlich diese Bemhungen, in Fichte einen Sozialisten - vor allem einen nicht-marxi-
stischen Sozialisten zu sehen, scheinen, so sind die Ergebnisse Marianne Webers in dieser
Hinsicht doch nur um den Preis erheblicher Verkrzungen und problematischer Akzent-
verschiebungen erlangt. So finden wir bei ihr, trotz der Bemhungen, die philosophischen
Voraussetzungen zu erfassen, doch ein recht vordergrndiges Verstndnis der Zusammen-
hnge, das etwa der Trennung von Moralitt und Legalitt Erwhnung tut, deren
systematische Bedeutung aber verfehlt. In den so notwendig sich ergebenden Lcken
im Verstndnis des Systems werden dann ,Inkonsequenzen' (29) und ,Widersprche' (39)
Fichtes gesehen. Marianne Weber fhrt aus: Er (Fichte, B. W.) sinkt deshalb, ohne sich
dessen bewut zu sein, ... aus der Sphre allgemeingltiger Gesetze in die Sphre histo-
rischer Bedingtheit herab (61/62). Nun mu zugegeben werden, da Fichte sich ,in der
Sphre allgemeiner Gesetze' glaubte, zu historischer Bedingtheit aber nicht erst herabzu-
sinken brauchte. Die ,historische Bedingtheit' seines Denkens, die doch wohl nicht so
bedauerlich ist, wie M. W. glaubte, ist hier im Revolutionskapitel versucht worden, dar-
zustellen. Das kann aber gerade nicht dazu veranlassen, dem ,Wirtschaftstheoretiker'
Fichte sich zuzuwenden, bzw. seinen speziell ,konomischen' Theorien als solchen erhhte
Beachtung zu schenken. Denn dieser Blick auf die konomischen Theorien scheint die
eigentliche Bedeutung dessen, was in diesem Denken zur Aussage kommt, zu verstellen.
M. W. gewinnt die Mglichkeit, den ,Wirtschaftstheoretiker und ,Sozialisten' Fichte sich
102 Die totale Gesellschaft
Eigentumslehre kann nicht betrachtet werden als interessante Stellungnahme eines
auch sonst wohl verdienstvollen Denkers zu konomischen Problemen, sondern sie
mu begriffen werden als Konsequenz seines Grundansatzes und Mitte seiner prak-
tischen Philosophie. Mit der Eigentumslehre in dieser zentralen Bedeutung nimmt
Fichte seinen Platz in der Tradition einer politischen Philosophie ein, die, weit ent-
fernt nur ,konomisch' zu sein, Individuum und Eigentum in einem unaufhebbaren
,begreiflich und plastisch' zu machen (62) gerade indem sie sich vorn Philosophen, der
,sich in Zwiespalt verwickelt habe' abwendet. Dabei ist ein weiteres charakteristisches
Ergebnis der Betrachtung: Fichte hat zufolge der Trennung von Recht und Moral und
seiner ursprnglichen Auffassung des Staates als bloen Rechtsinstituts noch keine selb-
stndigen politischen Ideale aufgestellt (61). Das Miverstehen ist bezeichnend: In der
Zuwendung zum nur-konomischen, das durch die nichtdurchschauten Inkonsequenzen
und Widersprche des Philosophen sich motiviert, mu auch die eigentliche Bedeu-
tung des konomischen durch Wegfall der philosophischen Dimension verlorengehen.
Aber nicht nur dieses verschliet sich einer solchen Betrachtung in seiner eigentlichen
Bedeutung. Viel wichtiger ist, da aum der Blick fr die durmaus bestimmte und sich
aus den philosophismen Voraussetzungen allerdings konsequent ergebende politische
Theorie Fichtes verlorengeht - eine Theorie, die vielleicht nicht als ,positives politisches
Ideal' anzusprechen ist, die aber erst auch seinen ,Sozialismus im richtigen Licht er-
scheinen lassen.
Bei Walz (a.a.O., 511 ff.) findet sich zwar eine Bestimmung des Eigenturnsbegriffs und
seiner Wirkungen auf die politisme Theorie, nicht aber eine Diskussion seines Ortes in der
Gesarntphilosophie. (Ober den von Walz an dieser Stelle gebrauchten Terminus ,Staats-
sozialismus' weiter unten.) Ausfhrlim behandelt auch Metzger das Problern des Eigen-
turns, a.a.O., 165 ff. Hier wird besonders der Wemsei von dem auf ,Formation' gegrn-
deten Eigenturn von 1793 zu dem ,dynarnismen' der ,Grundlage d. N.' beschrieben. Die
eigentliche Begrndung des Firnteschen Eigenturnsbegriffs aus dem Kern seines philoso-
phischen Ansatzes aber leistete Rickert in dem Aufsatz: Die philosophischen Grund-
lagen von Fid!.tes Sozialismus, in: Logos, XI, 2, 149 ff. Rickert stellt eingangs die Frage:
Besteht bei ihm (Firnte, B. W.) zwischen Wissenschaft und Politik in der Tat ein not-
wendiger Zusammenhang und wenn ja, von welcher Art ist er? (a.a.O., 151) Rickert
erkennt, da der transzendentalphilosophische Eigenturnsbegriff in das Zentrum von
Fichtes theoretischer Philosophie zurckweist und kommt zu dem Schlu: ... enger
knnen die letzten Prinzipien des philosophisd!.en Systems mit einer sozialistism ge-
richteten Politik nid!.t verbunden sein (162). Ebda. 176/77 fhrt Rickert schlielich den
Nachweis, da Firnte von seiner individualistischen Freiheitsvoraussetzung notwendig
zu seinem ,Sozialismus' kommen mute. Rickert geht es hier offensimtlich um eine nimt-
rnarxistische Begrndung des Sozialismus. Eigentlich wesentlich ist aber die Kernthese
dieses Aufsatzes, die Fimtes politische Theorie als Konsequenz aus seinem prinzipiellen
Ansatz behauptet. Ebendies tut die vorliegende Arbeit, nur werden hier die Linien
nicht nur bis zum gesellsmaftlich-konomismen, sondern zum eigentlich politismen
Problern weitergezogen. Denn der ,Sozialismus' fhrte bei Firnte weiter zur totalen Ge-
sellschaft. Wird die Verbindung dieser mit dem freiheitlimen Grundansatz plausibel -
wozu Rickerts Untersud!.ung ein wesentliches Argument ist-, so wre damit eben dieser
Grundansatz als die Quelle dieses spteren Totalitarismus erkannt.
Auf die Gefahren des dynamischen Eigenturnsbegriffs wies auch schon Walz, a.a.O., 530
hin; in Verbindung mit der Untersuchung der Vertragsstruktur vgl. auch Schottky,
a.a.O., 168 ff.
Einige der erhellendsten Bemerkungen zu diesem Problem rnad!.te smon Eduard Zeller im
Jahre 1865. (E. Zeller: Fichte als Politiker, in: Zeller, Vortrge und Abhandlungen
geschimtlichen Inhalts, Leipzig 1865.) Zellersieht sehr richtig in der Firnteschen Fassung
des Eigenturnsbegriffs den Staat von der negativen Ttigkeit (Rechtssd!.utz) zu einer
Eigentum und Freiheit 103
Zusammenhang begreift und diesen Zusammenhang zur Grundlage der Theorie
der neuzeitlidten brgerlidten Gesellsdtaft macht - die politische Theorie des ,pos-
sessive Individualism' 482.
b) Die konstitutive Bedeutung des Eigentums fr das empirische Individuum
In den Beitrgen hatte Fidtte die Frage des Eigentums diskutiert, um aufzuwei-
sen, da nidtt der Staat, sondern die vernnftige Natur des Mensdten an sidt die
Quelle des Eigenthumsrechtes sei
483
Es heit dort ferner: Das unmittelbarste
Eigentum des Mensdten sind seine Krfte
4
8
4
, oder weiter: Ursprnglich sind wir
selbst unser Eigentum.
485
Noch deutlidter an den Kern fhrt folgende Bemerkung:
Um uns herum sind Dinge, die nidtt ihr eigenes Eigentum sind, denn sie sind nidtt
frei.
486
Damit ist ein Punkt von hchster Widttigkeit in den Blick gekommen.
Ein freies Wesen zu sein, das bedeutet zunchst sich selbst zum Eigentum zu haben
-sich selbst als Subjekt von Vertrgen zu wissen. Wie Freiheit ursprnglidt unend-
liche Mglichkeit der als Handeln erfaten Subjekt-Objekt-Identitt ist, so bedeutet
Eigentum nicht nur, da dasvernnftige Wesen sich selbst zumEigenturn hat, sondern
ebenso unendliche Bettigung der Krfte, d. h. der Handlungspotenzen, die, wie oben
zitiert, das unmittelbarste Eigentum des Menschen sind. Das Eigentum ist der
,reelle' Ausdruck der Freiheit und wie diese im Ich ursprnglich unendliche Mglich-
keit ist, so ist, unter dem reellen Aspekt, solche Freiheit, ebenso wie bei Locke und
positiven Austeilungsordnung werden (Sozialismus) (a.a.O., 162), erkennt allerdings
nicht, wie spter Rickert, den Zusammenhang mit dem Freiheitsansatz, sondern sieht die
staatliche Bevormundung in grellem Kontrast zu dem Ma politischer Freiheit, das
der Philosoph fordert (162).
Kaum knnte man aber, vor allem in Hinblick auf das Verhltnis Gesellschaft und Staat
in der Fichte-Literatur eine prgnantere Bemerkung finden als folgende: Von der Vor-
aussetzung ausgehend, da der Staat nicht mehr sei als eine Vereinigung zum Rechts-
schutz, kommt er in der Folge zu der berzeugung, er habe sich auch mit der Frsorge
fr die Interessen seiner Angehrigen zu befassen. Weil er sich aber doch zugleich von
jener Voraussetzung nicht loszumachen wei, macht er nun die Interessen selbst zu Rech-
ten und verlangt von dem Staate, da er ihre Befriedigung ebenso erzwingen, wie er die
Achtung der Rechte zu erzwingen verpflichtet und befugt ist (166).
In den neueren Arbeiten wird der Eigentumsbegriff von Scholz gleichfalls als ,Binde-
glied' zwischen theoretischen und politischen Schriften Fichtes angesehen, vgl. Scholz,
a.a.O., 44, 318, 649, 651. Torretti geht auf den Eigentumsbegriff nur kurz referierend
ein, was im Hinblick auf die Intentionen seiner Arbeit merkwrdig anmutet. Vgl.
a.a.O., 81 ff. Bedenkliche Ergebnisse des Fichteschen Eigentumsbegriffs stellt auch
Schottky, a.a.O., S. 172 ff. fest.
482
,Possessive Individualism' scheint in hnlicher Prgnanz kaum bersetzbar?
483
VI, 125.
484
VI, 177/78.
485
VI, 117.
486
VI, 118. Da der Grund von Fichtes Eigentumslehre bereits in den ,Beitrgen' gelegt ist,
zeigen Metzger, a.a.O., 139, Walz, a.a.O., 430 und Strecker, a.a.O., 106 und 173. Scholz
untersucht den Eigentumsbegriff des frhen Fichte gesondert im Verhltnis zu Schmalz
und Rehberg (a.a.O., 100 ff.) und macht darauf aufmerksam, da fr dieses Problem
schon die ganz frhe Schrift Fichtes, ,ber die Achtung des Staates fr die Wahrheit'
hinzuziehen sei (a.a.O., 44).
104 Die totale Gesellschaft
Kant, ursprngliches Zueignungsrecht auf den ganzen Erdboden 487. Ebenso wie
Freiheit das das Ich schlechthin Konstituierende ist, so ist Eigentum das die Indivi-
dualitt in ihren empirischen Bezgen Konstituierende. Dabei ist die Dynamisierung
des Eigentumsbegriffs fr Fichte das Wesentliche. Im ,Handelsstaat' wird Fichte
Eigentum als ausschlieendes Recht auf eine bestimmte freie Ttigkeit definie-
ren 488.
Allerdings zeichnet sich schon in den ,Beitrgen' eine Gefahr ab. Wenn Eigentum
im konkreten Sinne eben die Bedeutung hat, die Freiheit fr das Ich hatte, so
besteht die Gefahr, da unter dem Eigentumsaspekt eine gewisse Totalerfassung des
empirischen Individuums mglich wird. Solcher Gefahr begegnet Fichte durch die
Trennung von Moralitt und Legalitt, aber es wird zu untersuchen sein, ob diese
Trennung den empirischen Einzelnen vor einem totalen Zugriff in politischer Hin-
sicht bewahrt.
c) Die Deduktionen von Freiheit, Recht und Eigentum
Im systematischen Denken Fichtes sind drei groe Bahnen der Deduktion zu fas-
sen. Die erste ist die Deduktion des Ich, die Freiheitslehre, der in dieser Arbeit das
Kapitel II gewidmet ist. Kapitel I bemhte sich, die Herkunft der Freiheitslehre aus
dem revolutionren Ansatz aufzuzeigen. Schon in der zweiten dieser Deduktions-
bahnen erkennt man die Struktur der ersten wieder. Jene zweite, die Deduktion
des Rechtsbegriffs, ist eigentlich nur diese erste unter dem Aspekt ihres Ergebnisses,
des Zusammenseins freier Wesen. Wie die Deduktion der Freiheit vom absoluten
Ich zum individualisierten Ich mit dem Ergebnis des konstitutiven Setzens anderer
Iche fhrte, so fhrt die Entwiddung des Rechtsbegriffs zum Gemeinwesen als ver-
nnftigem Ergebnis. Die Konkretion des formalen Rechtsbegriffs ist das Eigentum
- Recht auf freie Handlungen- und stellt nichts anderes als den ,reellen' Begriff
der Freiheit dar. In jeder der drei Deduktionen tauchen die gleichen systematischen
Glieder auf, Selbsteinschrnkung, Anerkennung usw.
Vor der genaueren Untersuchung des so bestimmten Eigentumsbegriffs in der
,Grundlage' und im ,Handelsstaat' soll die Frage von Moralitt und Eigentum vor-
weg behandelt werden. Gleichzeitig dienen die Bemerkungen Fichtes ber das
Eigentum im System der Sittenlehre' zur Erluterung des Gedankens vom Eigen-
tum als dem reellen Aspekt der Freiheit.
Im ,System der S.' behandelt Fichte das Eigentum im dritten Abschnitt des dritten
Hauptstcks, ,Die eigentliche Pflichtenlehre'. Eigentum erscheint hier als notwen-
dige Bedingung der konkreten Freiheit. Soll das vernnftige Wesen in seiner Wirk-
samkeit frei sein, d. i. soll erfolgen in der Erfahrung, was es in seinem Zweckbegriff
sich dachte<<
4
BD, so mu Eigentum sein bzw. Eigentumsrecht eingefhrt werden. Das
Sollen in diesem Zitat ist nicht hypothetisch, sondern kategorisch - es steht in der
Pflichtenlehre. >>Es ist sonach zuvrderst Pflicht eines jeden, der sich zur Einsicht
487 Fr Fichte: W. VI, 121, Kant, vgl. Werke, 6, 251, Locke: Scd. Treat, o. Gov. Chapt.
V, Sect. 26.
488 111, 441.
489
IV, 291.
Eigentum und Freiheit 105
in die soeben aufgestellten Stze erhoben hat, das Eigentumsrecht einzufhren.
490
Eigentum ist so nicht etwas, das man haben kann oder auch nicht, sondern es ist fr
das konkrete Dasein des Individuums absolut konstitutiv, ebenso wie Freiheit fr
das Ich als solches. Die Freiheit jedes Einzelnen ist mir absoluter, durch das Sitten-
gesetz gebotener Zweck. Diese Freiheit ist bedingt dadurch, da es sein Eigentum
habe.<<
4
9
1
Noch deutlicher: ... der freie Gebrauch des Eigentums des Anderen,
mithin seine Freiheit berhaupt.<<
492
Die Freiheit konkretisiert sich im praktischen
Sinne zum >>freien Gebrauch des Eigentums<<.
Dazu noch ein letztes Zitat aus dem ,System der S.', das die Pflicht zum Eigentum
stark hervorhebt: >>Das Eigentum ist Objekt der Pflicht, weil es Bedingung und
Werkzeug der Freiheit ist.<<
49
3 Bedingung fr die Wirksamkeit der Freiheit, Werk-
zeug der Verwirklichung der Freiheit, ja Freiheit berhaupt im konkreten Sinn ist
das Eigentum - fester konnte die Eigentumslehre nicht im System verankert sein -,
die Philosophie Fichtes erweist sich so im Ganzen als die klassische Theorie des
,Possessive Individualism'. Aus der Pflicht zum Eigentum folgt nun fr Fichte -
auch das ist im ,System der S.' ausgefhrt - auch die Pflicht zum ,Staate'. Diese
Folgerung soll in der jetzt folgenden Analyse der Funktion des Eigentumsbegriffs
in Rechtslehre und politischer Theorie untersucht werden. Hier ging es zunchst nur
um die Frage des Eigentums unter dem Aspekt der Moralitt; die Konsequenzen in
bezug auf den ,Staat' sind im ,System der S', die gleichen wie in der ,Grundlage', die
ja auch fast gleichzeitig entstanden bzw. fertiggestellt worden ist.
d) Die Deduktion des ,Handelsstaates', der totalen Gesellschaft
In der ,Grundlage' taucht die Bestimmung des Eigentums bei der Deduktion der
,Urrechte' auf. Nach dem bisher Gesagten berrascht es nicht, den Eigentumsbegriff
an einer so grundlegenden Stelle zu finden, an einer Stelle nmlich, wo es um die
Bestimmung der Person, d. h. des Individuums als solchen
494
geht, und zwar unter
den Bedingungen des Rechtsbegriffs. Mit anderen Worten, es ist hier gefragt nach
den unverlierbaren Bestimmungen- ,unveruerlichen Rechten', ,Urrechten' -, die
die Person in das Rechtsverhltnis einbringt. >>Der Begriff der Freiheit, ... der, wie
schon oben erinnert worden, nur formale Bedeutung hat, gibt den Begriff des
Urrechts, desjenigen Rechts, das jeder Person als einer solchen absolut zukommen
soll.<<
49
5 In der Bestimmung der Person als einer solchen liegen die Begriffe der
490
IV, 292.
491
Ebda.
492
IV, 294. Wallner behauptet, a.a.O., S. 87, da in der Sittenlehre von 1798 das absolute
Trennungsverhltnis von Recht und Moral nicht mehr vorhanden<< sei. In der Sittenlehre
ist von Recht und Eigentum durchaus die Rede, aber eben als Teil der Sittenlehre, also
insofern von Pflichten (kategorisch) gehandelt ist. Deshalb ist doch der Bereich der
Legalitt als solcher, wie hier gezeigt wurde, durchaus davon getrennt. IV, 294 etwa
(>>Man kann die Legalitt gar nicht wollen auer um der Moralitt willen) spricht
keineswegs dagegen.
493
IV, 298.
494 III, 110: >>eine Person als Person, d. h. als Individuum.
495
III, 112/13. Fichte zeigt hier die grte Nhe zu Locke, fr den das Eigentumsrecht der
Person ebenfalls etwas dem Staate Vorgngiges ist. Im Gegensatz dazu Rousseau, fr
den Eigentum vor der gesellschaftlichen Organisation ,usurpation' ist.
106 Die totale Gesellschaft
Freiheit, des Rechts und schlielich des Eigentums, und zwar nicht eigentlich abge-
leitet voneinander, sondern als analoge Stellen im System, nur jeweils auf der ande-
ren Konkretionsebene. Deshalb trifft folgende Erluterung des Begriffs des
Urrechts, die Fichte im Anschlu an die zuletzt zitierte Stelle gibt, ebenso den
Begriff der Freiheit, wie aber auch den ursprnglichen Begriff des Eigentums. Die-
ser Begriff ist der Qualitt nach ein Begriff von dem Vermgen, absolut erste
Ursache zu sein; der Quantitt nach, hat das darunter Begriffene gar keine Gren-
zen, sondern ist seiner Natur nach unendlich.
496
Freiheit, Recht und Eigentum
sind Begriffe von der gleichen systematischen Struktur. (Dazu sei noch einmal
erinnert an das oben gegebene Zitat, nach dem Freiheit ursprngliches Zueignungs-
recht auf den ganzen Erdboden bedeutet.) 497
In dieser Strukturidentitt der Begriffe liegt begrndet, da Eigentum bei Fichte
nicht unmittelbar ein Eigentum an Objekten sein kann. Beim Eigentum wird es sich
immer um das Recht auf freie Ttigkeit handeln - in dieser Bestimmung sind alle
drei Begriffe systematisch vereint
498
Diese aus den Deduktionen der ,Grundlage'
sowie schon aus den ,Beitrgen' sich ergebende Fichtesche Auffassung des Eigentums
hat zu seiner Zeit so wenig Beachtung und Verstndnis gefunden, da Fichte sich
gentigt sah, sie im ,Geschlossenen Handelsstaat' noch einmal ausfhrlich darzu-
legen
499
In dieser Darlegung, die ausdrcklich als die Begrndung aller Ergebnisse
des Handelsstaates bezeichnet wird - Alle diese Behauptungen grnden sich auf
meine Theorie des Eigentums 50 - werden auf eindringliche Weise noch einmal
Anfang und Ende von Fichtes politischer Theorie deutlich. Anfang, insofern die
eigentliche revolutionre Bestimmung noch einmal klar hervortritt
501
Ende schlie-
lich insofern, als gerade in der Durchformung der Lehre aus dem revolutionren
Impuls heraus die Konsequenzen fr die Theorie des Gemeinwesens deutlich wer-
den. Denn diese systematische Verbindung von Freiheit und Eigentum hat eben zur
Folge, da im Bereich der als Zwang deduzierten Legalitt eine Totalerfassung der
408
111, 113.
407
VI, 121.
408
Auch Recht war ja nicht als Recht auf Sachen, sondern stets nur als Recht auf Handlun-
gen erklrt worden. 111, 401. Schmoller hatte bereits darauf hingewiesen, da Fichtes
Eigentumsbegriff sich dem ursprnglich ,germanischen' nhere im Gegensatz zum rmisch-
rechtlichen. (Schmoller; Zur Literaturgeschichte der Staats- und Sozialwissenschaften,
Leipzig 1888, S. 63). Ebenso auch Heinrich Brunner, a.a.O., 30 und Scholz, a.a.O.,
564 ff. Fichtes Verhltnis zu den Wirtschaftslehren seiner Zeit behandelt erschpfend
Scholz, a.a.O., 371 ff.
400
Nun ist es aber gerade die Theorie des Eigentums, ber welche von der meinen hchst
abweichende Begriffe im Umlauf sind. . . Meines Erachtens ist der Grundirrthum der
entgegengesetzten Theorie ber das Eigenthum ... dieser, da man das erste ursprng-
liche Eigenthum in den ausschlieenden Besitz einer Sache setzt ... Im Gegensatze gegen
diese Theorie setzt die unsrige das erste und ursprngliche Eigenthum, den Grund alles
anderen, in ein ausschlieendes Recht auf eine bestimmte freie Ttigkeit. 111 440/41.
500
111, 440.
501
Was Wunder, da wir bei dieser herrschenden Ansicht sogar eine Theorie erlebt haben,
nach welcher der Stand der groen Gterbesitzer oder der Adel, der einige, den Staat
bildende Brger ist, und alle brigen nur Beisassen ... 111, 441. Ein Eigenthum des
Bodens findet nach unserer Theorie gar nicht statt ... , 111, 442.
Eigentum und Freiheit 107
empirisdten Person unter dem Eigentumsaspekt mglich und von der Theorie sogar
postuliert wird. Das erste und ursprnglidte Eigentum, das alles mgliche Eigen-
tum begrndet, ist ein aussdtlieendes Redtt auf eine Bestimmte Ttigkeit 5
2

Diese freie Ttigkeit kann bestimmt sein durdt das Objekt, auf welches sie
geht 5os, dann wre sie der Grund des Besitzes an diesem Objekt. Oder diese freie
Ttigkeit ist durdt sidt selbst, durdt ihre eigene Form bestimmt, ... ohne alle Rck-
sidtt auf das Objekt, auf weldtes sie geht:- das Redtt, aussdtlieend eine gewisse
Kunst zu treiben ... und alle anderen Mensdten an der Ausbung derselben Kunst
zu verhindern.
504
Besonders an der letzten Bestimmung werden sidt fatale Weite-
rungen in der politisdten Theorie anknpfen. Denn Eigentum wird ebenso wie das
Recht als solches nur im Zusammenschlu ,nadt brgerlichen Gesetzen' wirksam und
sinnvoll. Das Umwillen des Gemeinwesens ist also konkret Eigentum, und zwar in
diesem sehr weiten Sinne des letzten Zitats. Umwillen bedeutet aber Garantie,
Garantie bedeutet Eingriffs- und Aufsidttsredtt 505.
Aber ber diese Konsequenzen des Eigentumsbegriffs fr die eigentlidte politisdte
Theorie soll noch ausfhrlich gehandelt werden. Hier kam es zundtst darauf an,
die systemimmanente Strukturidentitt der Begriffe Freiheit, Redtt und Eigentum
herauszustellen. Das Gesetz der Freiheit ist ihre Selbstbestimmung; indem das abso-
lute Ich zu diesem Individuum sich bestimmte, besdtrnkte es seine Freiheit und
setzte so andere Idte, d. h. die Gesellsdtaftlidtkeit als solche war damit deduziert.
Der Mensch ist kein ganzer, vollendeter Mensdt auerhalb der Gesellsdtaft
506

Damit ist die Sphre des Rechts gesetzt und es wiederholt sidt die Struktur der
Deduktion. Das Recht ist ursprnglidt ebenso nur formal und, wie wir oben sahen,
gleidt der Freiheit subjektiv unendlidt. Aber ebenso wie bei der Freiheit liegt die
Quantifizierung sdton in seinem Begriff. Ebenso ist das dritte, Eigentum, ursprng-
lidt ebenso subjektiv unendlidt- ursprnglidtes Zueignungsredtt auf den ganzen
Erdboden. Aber- unter der Hypothese des Rechtssatzes- ist audt hier die Quan-
tifizierung mitgegeben. Demnach mu zuvrderst jede Person, sobald ihr die Exi-
stenz einer Person auerhalb ihrer bekannt wird, ihren Besitz berhaupt besdtrn-
ken auf ein endliches Quantum der Sinnenwelt.
507
Jeder ist ferner redttlidt
verbunden, sich darber uerlidt zu erklren; und der andere hat das Recht,
ihn zu dieser Erklrung, zur Deklaration seines Besitzes, zu zwingen, weil
ohne sie gleichfalls weder Recht nodt Sidterheit stattfindet.
508
Und sdtlielich:
Kein redttlidtes Verhltnis ohne Bestimmung des Eigentums im weitesten Sinne
des Wortes.
509
Wie das subjektive Zwangsredtt und das entspredtende Wider-
standsredtt formal unendlich waren und zu einem unauflslidten Widersprudt fhr-
ten- auflsbar nur durdt Einfhrung des ,Staates'-, so ist auch das im Eigentum
502
I II, 441.
503
Ehda.
5
04 III, 441/42.
505
Vgl. dazu nochmals die in Anm. 481 mitgeteilte Bemerkung Zellers!
5os VI, 306.
507
III, 126.
508
III, 127.
50
9 III, 195.
108 Die totale Gesellschaft
konkretisierte Recht ,problematisch' auerhalb des ,Staates'
510
Wie dieser in der
formalen Redltsdeduktion die Garantie der Rechte des Einzelnen mit einer ,der
mechanischen gleichenden' Ausnahmslosigkeit bernehmen mute, so jetzt ebenfalls
ganz konkret die Garantie des Eigentums im weitesten Sinne des Wortes. Es gibt
daher gar kein sicheres und zu uerem Recht bestndiges Eigentum als dasjenige,
was von dem ganzen menschlichen Geschlecht anerkannt wird. 5
11

Die Deduktion der Freiheit fhrt zur Gesellschaftlichkeit als solcher, die Deduk-
tion der Freiheit im Rechtsbegriff, also der Freiheit in der gesellschaftlichen Bestim-
mung, fhrt zur Gesellschaft als ,Staat', die Konkretion der Freiheitsrechte 1m
Eigentum schlielich zum ,Handelsstaat' als letzter konkreter Bestimmung
512

3. Die totale Gesellschaft
a) Kampf Aller gegen Alle bei Hobbes und Fichte
Im Kapitel ber ,Fichte und die Franzsische Revolution' hatte sich die Notwen-
digkeit ergeben, die These Wallners von der scharfen Kontrastierung von Gesell-
schaft und Staat in den Frhschriften Fichtes zu differenzieren. Von einer Kon-
trastierung konnte gesprochen werden, insofern Fichte den Staat qua bestehender
Frstenherrschaft angreift, und zwar von der ,Gesellschaft' her, die als abstrakte
510
Diese Einsicht Fichtes ist der eigentliche Grund fr die Aufwertung des ,Gemeinwesens'
in der ,Grundlage' gegenber den ,Beitrgen'. Je eindeutiger fr Fichte so die Notwendig-
keit des ,Gemeinwesens' - also einer verstaatlichten Gesellschaft - wurde, um so
wichtiger mute dieses natrlich auch im Hinbli<k auf den eigentlichen Endzweck wer-
den- zunchst allerdings nur als ,Durchgang'.
511
III, 130. ber die ,angrenzenden Staaten' und wieder die an diese angrenzenden erreicht
Fichte hier die Konstruktion der in seiner Theorie geforderten Garantie des Eigentums
durch ,das ganze menschliche Geschlecht'. Die groen Glieder sind hier wieder der
Einzelne und die ,Menschheit'- Staat als Konkretion eines Teiles ,Menschheit'.
512
Es war August Wilhelm Rehberg, der schon 1801 in den ,Gttinger Gelehrten Anzeigen',
Nr. 32 sagte: in dem groen Zuchthause, welches der Verfasser ,Geschlossenen Handels-
staat' nennt (A. W. Rehberg; Smtl. Schriften, Hannover 1829, Bd. 4, S. 311). Allge-
mein zum ,Handelsstaat' bei Walz, a.a.O., 516/17, 527 f. und 537 f. Zur Frage des
systematischen Zusammenhangs von ,Ich' und ,Handelsstaat' vgl. Walz, 528.
Im Gegensatz zu allen anderen Autoren vertritt Heinrich Brunner die These eines'
wesentlichen Unterschiedes zwischen ,Grundlage d. N.' und ,Handelsstaat'. Der poli-
tische Staat des ,Naturrechts' ist der spekulativ gewonnene Rechtsstaat. Das Recht aber
ist hier Menschenrecht, d. h. Weltrecht. Der politische Staat ist daher notwendigerweise
Glied der Weltgemeinschaft des Vlkerbundes. In dem gleichen Naturrecht (Handels-
staat) aber entwirft Fichte ein Bild der Wirtschaft, das nun nicht mehr der Spekulation
entstammt, sondern eine Fixierung der historisch gewordenen deutschen Volkswirtschaft
darstellt. (H. Brunner, a.a.O., 20) Brunner sieht die Bedeutung des ,Handelsstaates'
dann schlielich in der erstmaligen Darstellung der Nation als endgltig letzte Gro-
form der Gesellschaft<<, (a.a.O., 20) er scheint aber doch die ,spekulative' Grundlage auch
des Handelsstaates zu bersehen, dem sich zwar konkrete volkswirtschaftliche Beobach-
tungen einfgen, aber doch nur soweit sie mit dem Apriori zusammenstimmen.
Zu der ,wirtschaftlichen' Seite des Handelsstaates zusammenfassend Scholz, a.a.O.,
654 ff. (Vgl. auch unten Anm. 429 ber Fichtes ,Sozialismus'.)
Die totale Gesellschaft 109
Vereinigung vernnftiger Individuen gegenber dem vorgefundenen Staat die Ver-
nnftigkeit verkrperte. Entsprechend seinen Prinzipien mute Fichte dann aber
Gesellschaft und Staat in die gleiche Deduktionsreihe aufnehmen; der konstruktive
Rest von abstrakt-funktionaler Staatlichkeit, der so vor dem ,Richterstuhl der Ver-
nunft' - d. h. in diesem Fall der Gesellschaft - bestehenblieb, wurde folgerichtig
der Gesellschaft ein- und untergeordnet. Auf die grten Schwierigkeiten mute
dieses Denken stoen, wenn es in Rechts- und Staatstheorie weiter eindrang, auf
die Schwierigkeiten nmlich, die sich der Deduktion der Staatsgewalt, aus der sub-
jektiv gefaten Freiheit erffnen muten. In dem Abschnitt ,Legalitt und Morali-
tt' ist versucht worden zu zeigen, wie diese Freiheit berhaupt nur durch die Tren-
nung von Legalitt und Moralitt bewahrt bleiben konnte. Solche hypothetische
Rettung der Freiheit vermochte allerdings nicht zu verhindern, da der Zwang, als
der das Recht aufgefat wurde, nur noch potenziert wurde. Die abstrakt-unend-
liche subjektive Freiheit hatte Unendlichkeit des Zwangsrechts zur Folge. Es wurde
dort - ebenso wie schon aus den Revolutionsschriften und auch in der Betrachtung
der rein abstrakten Konsequenzen des Freiheitsbegriffs - bereits gefolgert, da
der so aus der Vernunft zu deduzierende Staat notwendig den Charakter einer
totalen Gesellschaft annehmen msse. Mit der eigentlichen Untersuchung der
Grundbestimmungen des ,gemeinen Wesens', d. h. der nach Vernunftprinzipien
organisierten Gesellschaft, kommen wir zum Kern von Fichtes politischer Theorie.
Das in Vernunftgesetzen organisierte ,Gemeine Wesen' hat Fichte als einzigen
Ausweg zur berwindung des Widerspruches des subjektiv-unendlichen Freiheits-
(Rechts-Eigentums-)begriffes deduziert. Diese vernnftige Demonstration der Not-
wendigkeit von ,Staat' soll zunchst noch einmal, weiter ausholend, betrachtet wer-
den.
In konsequenter bertragung seiner Bewegungslehre auf den Menschen hatte
Hobbes eine Anthropologie entworfen 5
13
, die den Menschen von ,passions' bewegt
erscheinen lt, deren hervorstechendste das ,striving after power' ist 5
14
Auf
dieser zwar hypothetischen, aber eindeutigen Grundlage
515
ergab sich ihm das be-
rhmte ,bellum omnium contra omnes', sein ,Naturzustand', und in der Ausfhrung
die erste Theorie der neuzeitlichen brgerlichen Gesellschaft. Bis zu diesem Punkte
sind die Gesellschaftslehren Kants und Fichtes mit denen Hobbes' vergleichbar.
Wenn auch die Anthropologie des Hobbes- seine ,passions'-Lehre- gegenber der
Theorie der vernnftigen freien Subjektivitt sich uerlich sehr unterschiedlich
darbietet, so handelt es sich doch in beiden Fllen um Theorie der brgerlichen
513
Strau fhrt den interessanten Nachweis, da Hobbes seine ,passions'-Lehre bis zu fast
wrtlicher bereinstimmung aus der Rhetorik des Aristoteles bernimmt. Leo Strau;
The political philosophy of Hobbes; lts Basis and its genesis. 2. Aufl. Chicago, 1952.
s. 30 ff.
5
14
Hobbes, Leviathan, Chapter VI, Chapter XI.
5
15
Die Relationierung von Hobbes' Naturzustandslehre auf die Gesellschaft Englands im
17 Jh., die auch Strau und Oakeshott noch nicht vllig erfaten, und die Einordnung
Hobbes in die politische Theorie des ,possessive individualism' sollte seit Macpherson
endgltig .feststehen. ber die Aktualitt, die Hobbes dadurch erhlt, siehe Macpher-
sons SchlukapiteL
110 Die totale Gesellschaft
Gesellschaft - nur eben durch 150 Jahre voneinander getrennt. Als Theorie des
,Possessive Individualism' fhrt das Hobbessche Machtstreben des Wolfsmenschen
im ,Naturzustand' ebenso wie die aus dem Begriff der freien Subjektivitt als
solcher sich ergebende These vom ,ursprnglichen Zueignungsrecht auf den ganzen
Erdboden' zu einem hypothetischen Krieg aller gegen alle 5
1
6. Besonders fr Fichte
ist diese Konsequenz wichtig. Noch in den Beitrgen hatte er gegen die Behauptung
,der ursprnglichen Bsartigkeit des Menschen' aufs heftigste polemisiert
51
7; bei
der Behandlung dieser Stelle war klargeworden, da das revolutionre Argument
notwendig von einer Grundstruktur des Individuums ausgehen mute, die schon
als solche Gewhr fr Freiheit und Ordnung war. Damit mute aber die zuneh-
mende Einsicht Fichtes vom dynamischen Charakter seines im Eigentum sich kon-
kretisierenden Individuums notwendig kollidieren. Sollte die tatschliche Ordnung
des Gemeinwesens deduziert werden, d. h. das Gesetz, das Fichte eben wegen der
wachsenden Einsicht in die gefhrliche Dynamik der Individuen und ihrer ,Privat-
zwecke' als Zwangsgesetz bestimmen mute, so mute die Theorie naturgem in
die grten Schwierigkeiten kommen. Diesen Schwierigkeiten begegnete Fichte
zunchst damit, da er die Moralitt hypothetisch suspendierte, um so die Mglich-
keit zu gewinnen, im Bereich der praktisch-politischen Ordnung den Zwang zu
rechtfertigen. Aber die Moralitt, also die Freiheit des Einzelnen als solche, die er
so stndig sozusagen noch in der Hinterhand hatte, war gleichzeitig der Grund, aus
dem die Notwendigkeit des Zwanges deduziert wurde. So gelangte Fichte dazu,
diesen Zwang nicht auf die ,ursprngliche Bosheit', aber auf die ursprngliche Frei-
heit zurckzufhren. Auf diese Weise war die suspendierte Moralitt als abstrakte
subjektiv-unendliche Freiheit wieder in die Deduktion der Legalitt eingebracht,
aber nur, um sogleich um so rigoroser wieder aus dieser vertrieben zu werden.
Gerade die Unberechenbarkeit, die der Faktor der subjektiven Freiheit in das Zu-
sammenleben brachte, machte dieses zum Kampf aller gegen alle, Freiheit erscheint
dann innerhalb der um ihretwillen deduzierten Legalitt als Willkr, das Mi-
trauen wurde so fr die so gefate ,Gesellschaft' konstitutiv. Fr sich- eben in dem
Ergebnis dieses Kampfes aller gegen alle betrachtet, als der die Gesellschaft als
Organisation der Privatzwecke nun erscheinen mute, haben wir auf diesem Punkte
das gleiche Ergebnis als Ausgangspunkt der Staatskonstruktion bei Fichte wie bei
Hobbes. Aber Hobbes sprte die Bedrohung ernster. Das Chaos der konfessionellen
Brgerkriege seiner Zeit lie ihn dieses ,Mitrauen' zur elementaren Furcht vor dem
gewaltsamen Tod
518
als Grunderlebnis menschlicher Existenz steigern. Aus dieser
Furcht erwchst fr Hobbes die Vernunft des Leviathan, der die Furcht generell
hinwegnimmt und zur minimum condition of any settled society<< wird (Oake-
516
Das Individuum als solches und seine Privatzwecke sind so als das Element der Gesell-
schaft erkannt und gerechtfertigt. >>Jeder ordnet den gemeinen Zweck seinem Privat-
zweck unter.<< III, 150.
517
VI, 130.
518
Not the rational and therefore always uncertain knowledge, that death is the greatest
and supreme evil, but the fear of death, i.e. the emotional and inevitable, and therefore
necessary and certain aversion from death is the origin of law and the state.<< Strau,
a.a.O., 17.
Die totale Gesellschaft 111
shott). Das ,minimum' in dieser ausgezeid:meten Formulierung ist von grter syste-
matischer Bedeutung. Denn es zeigt die Reduktion an, innerhalb derer hier bei Hob-
bes der Leviathan gesehen ist. Nicht als Organisation der individuellen Zwecke
erscheint hier der ,sterbliche Gott', sondern als der Garant der Entfaltung eines
,Systems der Bedrfnisse'; als ,der mit groer Macht verhinderte Brgerkrieg', als
der Staat, dessen Aufgabe das Politische im engem Sinne ist, Friedenssetzung nach
auen und innen, als Bedingung der Entfaltung des ,salus populi' 5
1
9.
Nicht aber als dieses selbst
520
Der ,Leviathan' ist das klassische politische Werk
der Neuzeit, in dem die Existenzbedingung der neuzeitlichen brgerlichen Gesell-
schaft in ihrem Bezogen- und Angewiesensein auf das politische Gegenber - den
Staat- zum erstenmal klar hervortrat 521.
Dem politischen System des ,Possessive Individualism', d. h. der brgerlichen
Freiheit war so die Lebensgefhrlichkeit genommen. Die Frage der Religion und
des Verhltnisses des Staates zu ihr lieen dann- in der bei Hobbes schon angeleg-
ten Unterscheidung von ,Innen' und ,Auen' - die freie Individualitt im Schoe
und im Schutze des Leviathan erstehen. Einhundertfnfzig Jahre spter trat sie in
einer extremen Form, als Fichtesches Ich, an die Aufgabe, nun als der eigentliche
Grund alles Seins und Erkennens sich selbst mit der nun entfremdeten Gewalt des
Staates zu vermitteln. Die historische Gestalt des Staates erschien der revolutionren
Subjektivitt unvernnftig und widernatrlich, der funktional aufgefate Rest der
Staatlichkeit- die gefhrliche Dynamik der Gesellschaft blieb ja erkannt und wurde
vernnftig deduziert -, die Sicherung, wurde in die Gesellschaft selbst eingebaut.
Nunmehr war nicht mehr die bloe Ermglichung des subjektiven Daseins im Sinne
der einfachen physischen Subsistenz die Aufgabe des ,Staates', sondern das Indi-
viduum und seine Zwecke sollten jetzt vollstndig in Selbstorganisation garantiert
werden.
b) Die Selbstorganisation der Gesellschaft
Fichte begann die Aufgabe der theoretischen Selbstorganisation der Gesellschaft
- als deren Ergebnis sein ,Handelsstaat' erscheint - unter extremen Bedingungen.
Die erste der denkmigen Voraussetzungen, die die ,Staats'lehre Fichtes so kom-
plizieren, ist der revolutionre Denkansatz. Im ersten Teil dieser Arbeit ist versucht
519
Vgl. bei Hobbes dazu De Cive 13,6.
520
In der ,Zurckforderung' hatte Fichte noch geschrieben: Nein, Frst, du bist nicht unser
Gott. Von ihm erwarten wir Glckseligkeit; von dir die Beschtzung unserer Rechte.<<
Hier meinte Fichte noch tatschlich den Staat und begriff seine reduzierte Funktion im
Gegensatz zur Gesellschaft; der Gegensatz ist aber in der ,Grundlage bereits vllig ver-
schwunden. Vgl. Anm. 441 ber die letzten Zwecke Hobbes' und Fichtes.
521
V. Krockow schreibt an einer Stelle (polemisch gegen Schmitt), da die Leistung des
Hobbes >>auf besonderen, nicht beliebig reproduzierbaren gesellschaftlichen Umstnden
beruhte. (a.a.O., 31) Historische gesellschaftliche Umstnde sind nicht nur nicht beliebig,
sondern gar nicht reproduzierbar. Aber auf einer gewissen Vergleichbarkeit der Struk-
turen und der sich daraus ergebenden Problemstellungen ist ja das groe Interesse an
Hobbes in der Gegenwart berhaupt zu erklren. Vgl. dazu besonders Strau, On the
Basis of Hobbes' Political Philosophy. In: What is Political Philosophy? Glencoe, 1959,
S. 170 ff. Collingwood, The New Leviathan; Oxford 1947, Macpherson, a.a.O., 176/77.
112 Die totale Gesellschaft
worden zu zeigen, wie das revolutionre, also gegen die bestehende historische
Herrschaft gerichtete Argument, das Merkmal der abstrakten Vernnftigkeit trug,
das auf Gleichheit bestehen mute, wenn sich die Theorie nicht als Instrument in
einem Klassenkampf selbst verstehen sollte. Die aufklrerische Revolutionstheorie
mute im Namen des Menschen bzw. der Menschheit bzw. der Gesellschaft argu-
mentieren. Wenn so der Mensch unabhngig von seinen sozialen und historischen
Determinanten ins Spiel gebracht wurde, das ,Innen' - die Subjektivitt in dieser
abstrakten Herkunftslosigkeit, die auf diese Weise leicht als der einzige Ort der
Freiheit erscheinen konnte- gegen das ,Auen' magebend wurde, so mute not-
wendig die Erkenntnis der Bedeutung des ,Oben' und ,Unten' schwinden. Die Theo-
rie mute zur demokratischen werden m. Zu Fichtes Zeiten galt natrlicherweise
der Verdacht, Demokrat zu sein, schon als verbrecherische Kennzeichnung des Be-
treffenden
523
; die Bezeichnung stand der des Jakobiners kaum nach. Aber nicht nur
deswegen wies Fichte den Verdacht des Demokratischen weit von sich. Ausdrcklich
lehnt er Demokratie als Staatsform ab 5
24
, aber er verstand darunter die unmittel-
bare Demokratie der Volksversammlung. Nichtsdestoweniger witterte die zeitge-
nssische Monarchie mit Recht Unheil, denn wenn auch Fichte in der Grundlage die
Mglichkeit der Monarchie in vernnftiger Deduktion zult, so ist doch klar, da
gerade diese keine Mglichkeit lie, absolute Monarchie als solche anzuerkennen,
vielmehr war eben die Gleichheit aller Menschen als solcher und die Bestimmung
jedes Staates als Instrument der Gesellschaft notwendige Konsequenz des revolutio-
nren Ansatzes. So mssen wir Schenkel recht geben, wenn er den Demokraten
Fichte berall in dessen Werk nachweist 5
25
Aber mit der Entwicklung der Theorie
zu einer demokratischen ist fr ihre Entfaltung zu konkreten politischen Ordnungs-
bildern noch nicht viel gewonnen - seit es Theorie der Demokratie gibt, gibt es
auch totalitre Theorie der Demokratie 5
2
6.
Wenn die Theorie, wie die Fichtes, der historisch absehbaren Bildung von Klassen
innerhalb der vernnftigen Gesellschaft dadurch steuert, da sie die Vernnftigkeit
verstrkt, in diesem Fall also nachdrcklich auf einer abstrakten Gleichheitsforde-
rung besteht, so mu sie notwendig Schwierigkeiten haben, wenn es um das ,Oben'
und ,Unten' berhaupt geht. Das Phnomen der Herrschaft, also das Politische,
522
Macpherson bemerkt sehr scharfsinnig, da, wenn aus der Grundannahme des ,possessive
individualism' eine valid theory od political obligation entwickelt werden soll, One
must be able to postulate, that the individuals of whom the society is composed see
themselves or are capable of seeing themselves as equal in some respect more fundamen-
tal than all the respects in which they are unequal (a.a.O., S. 272). Macpherson sieht
diese Bedingung zu Beginn der Vertragsgesellschaft im England des 17. Jh. gegeben.
Fichte mute schon in ganz anderem Mae mit der beginnenden Tendenz auf Zerfall
der Gesellschaft in Klassen rechnen. Fr seine politische Theorie fehlten ihm aber die
Kategorien, dem zu begegnen; sie wird also in dem Stemmen gegen die historische Ent-
wickJung abstrakt und gewaltsam.
523
Die Bedeutung von ,Demokratie' zur Zeit Fichtes untersucht Schenkel, a.a.O., S. 69 ff.
524
III, 14; 157.
525
,Der demokratische Gedanke bei J. G. Fichte' ist der Untertitel des Buches von Schenkel.
526
Zur Tradition der ,totalitren Demokratie' vgl. jetzt die Untersuchung von Talmon,
Die Ursprnge der totalitren Demokratie (Kln u. Opladen, 1961).
Die totale Gesellschaft 113
wird leicht aus dem Bli<k kommen, zumal die abstrakte Vernnftigkeit zu der Ge-
schichtsbedeutsamkeit solcher Phnomene nicht vordringen kann, sie ihr also immer
,irrational' erscheinen mssen. So wird es nicht wunder nehmen, wenn Fichtes Lehre
vom gemeinen Wesen nicht als eine Theorie der Herrschaft, sondern vielmehr als
eine solche der totalen Verwaltung sich zeigt
527
Die Praktikabilitt der ,Selbstver-
waltung' einer Gesellschaft, deren Strukturprinzip als so gefhrlich dynamisch
erscheint, hngt aber davon ab, wieweit diese Gesellschaft von auen her politisch
garantiert ist. Selbstverwaltung ist nur in einem Rahmen sinnvoll, der seinerseits
der Verwaltung entzogen ist, insofern er die Bedingungen schafft und den Gegen-
stand der Selbstverwaltung freisetzt - eben frei, sich selbst zu verwalten. Das war
der Effekt des Leviathan. Wenn aber Verwaltung auch Regierung umfat, so wird
es, wenn der Dualismus gesellschaftlich-politisch abgelehnt wird - was ja wieder
eine separate Regierung bedeuten wrde-, dazu kommen, da die ganze Verwal-
tung zur Regierung wird, d. h. da die Gesellschaft durchpolitisiert wird - die
eigentliche Gefahr fr die Freiheit 528.
Aus dieser hier skizzierten Konsequenz des revolutionren Denkansatzes erhellt
die erste groe Schwierigkeit fr eine vernnftige Staatslehre im Sinne Fichtes.
Nun hat der revolutionre Ansatz Fichtes aber auch eine andere, schon angedeu-
tete Konsequenz. Unabhngig von historischen Wirklichkeiten und gesellschaft-
lichen Konstellationen konnte er die Revolution in Gedanken tatschlich viel weiter
treiben, als die Revolution in Frankreich zunchst gelangen konnte. Die scharf-
sinnigen Montagnards hatten ja sehr bald erkannt, da Gleichheit zwar ein revo-
lutionres Postulat in der Wendung gegen Knig, Adel und Klerus war, da dies
Postulat aber die Bildung einer neuen Klassenherrschaft nicht verhindern konnte.
Die kurze Herrschaft der Montagne sowie die Plne Babeufs waren ja nichts ande-
res als zu dieser Zeit notwendig zum Scheitern verurteilte Versuche, Gleichheit radi-
kal zum herrschenden Prinzip zu machen. Nun mute Gleichheit als theoretisches
Postulat im revolutionren Argument Fichtes eine bedeutende Rolle spielen. So
gelangte er zu einer Reihe von Ergebnissen, die ihn zu Recht als Sozialisten erschei-
nen lassen knnen
529
Seine Gleichheitsforderung fhrte ihn zusammen mit seiner
527
Der Freiheitszuwachs solcher politischen Theorie, die das Phnomen der Herrschaft
liquidieren will, ist immer nur scheinbar. Das zeigt kurz und berzeugend H. Lbbe;
Typologie der politischen Theorie. In: Das Problem der Ordnung, Meisenheim, 1961,
S. 91 ff. Fr Fichte halten wir die Frage allerdings fr differenzierter, insofern in der
,Grundlage' die Trennung von Moralitt und Legalitt ja noch beibehalten ist. Lbbes
Ausfhrungen treffen aber da fr Fichte in vollem Umfang zu, wo er im utopischen
Vorgriff den Bereich der Legalitt und der Herrschaft berhaupt abstoen zu knnen
glaubt.
528
Vgl. Lbbe, Typologie, a.a.O., 92 f.: Darin erweist sich die Politik der Liquidation des
Politischen durch die Politisierung der Moral und der Menschlichkeit in nur scheinbarer
Paradoxie als die am meisten politische, am meisten herrschende Politik. Das ist die
Rache des politischen Prinzips an seinen moralischen Verchtern.
529
Schmoller hatte 1864 von Fichtes ,Sozialistischem System' gesprochen, (a.a.O., S. 50) aber
schon H. Ahrens hatte auf den Handelsstaat die Bezeichnung ,Staatssozialismus' ange-
wandt. (H. Ahrens, Die Philosophie des Rechts und des Staates, Bd. I, Wien 1852,
S. 338 ff. Bei Ahrens ist noch zu lesen, da es gerade die Aufhebung des Unterschieds
von Gesellschaft und Staat sei, die die Freiheit bedrohe.) Fr die eigenartige Fichte-
114 Die totale Gesellschaft
Freiheitslehre - konkret in der Eigentumstheorie ausgefhrt, zu so modern klin-
genden Postulaten wie dem des ,Rechts auf Arbeit' und zu Stzen wie dem folgen-
den: Der Eigentumslose hat einen Rechtsanspruch(!) auf unser Eigentum.
530
Nun
mu allerdings festgehalten werden, da eine Doktrin, die so ausgeprgt ,Possessive
Individualism' ist, d. h. die so konstitutiv dem Individuum ein Privateigentum
zuordnete, immer noch nher an Mirabeau ist als an Marx
531
Will man am Sozia-
Rezeption bei Lassalle sei auf das Buch von Trautwein verwiesen. (Carl Trautwein,
ber Friedrich Lassalle und sein Verhltnis zur Fichteschen Sozialphilosophie, Jena 1913.)
1900 erschien das Buch von Marianne Weber (vgl. Anm. 481), das Fichte als
,Sozialisten' endgltig in die Diskussion brachte. Ferdinand Toennies bezeichnete dann
1926 den Handelsstaat als das erste sozialistische System, das die deutsche Literatur
hervorgebracht. (Toennies, Die Entwiddung der sozialen Frage bis zum Weltkrieg, Ber-
lin und Leipzig 1926) Metzger schliet sich der Sozialismus-These mit Vorbehalten an;
er besteht vor allem darauf, da Fichte, den - wenn man so wolle - sozialistischen
Akkord schon 1793 sehr vernehmlich hat erklingen lassen. (Metzger, a.a.O. 140). Bei
Walz ber den ,Staatssozialismus' Fichtes 418 ff. Bei Richard Kroner desgl. in der Rede:
Der soziale und nationale Gedanke bei Fichte. Freiburg und Leipzig 1920, S. 9/10. Kro-
ner betont zum erstenmal den Unterschied von Fichtes Sozialismus zum Parteisozialis-
mus seiner Zeit (a.a.O., 4 u. 9), was dann sehr stark ebenfalls Bruno Bauch tut, indem er
auf dem ethischen Charakter von Fichtes Staatssozialismus besteht. (B. Bauch,
Fichte und unsere Zeit, Erfurt 1920, S. 18) Bauch wendet sich gegen die Verwirtschaft-
lichung des ganzen menschlichen Lebens (a.a.O., 19) und empfiehlt dagegen, auf
Fichte sich beziehend, die Arbeit gegen das Sittliche Unheil der Zeit, die ihm
ebenso wie Fichte seine Zeit ein ,Zeitalter der vollendeten Sndhaftigkeit' ist. (18)
Bauch hat groen Anteil an den sozial-pdagogischen Tendenzen der ,Fichte-Gesell-
schaft' und erkennt aus solchen Tendenzen heraus auch Fichtes Staatserziehung noch an.
(Vgl. auch seine andere Schrift: Fichte und der deutsche Staatsgedanke, Langensalza
1925, s. 22 ff. u. 26)
Heinrich Rickert stellte dann ebenfalls den nicht-marxistischen Sozialismus Fichtes stark
heraus. Als Folge des Fidtteschen Eigentumsbegriffs ist sein Sozialismus in seinem Grund
mit dem Freiheitsansatz notwendig verbunden. ... haben wir nicht vielleicht Fichtes
wirtschaftlichen Sozialismus, sobald wir an seinen Begriff des Eigentums denken, gerade-
zu als notwendige Folge seines ethischen Individualismus zu verstehen? (Rickert, Die
philosophischen Grundlagen von Fichtes Sozialismus, Logos XI, 2, S. 164) Rickert gelang,
was bei Marianne Weber (ebenso wie spter bei Scholz) bloes Postulat blieb, nmlich
die Ableitung der politischen Theorie Fichtes aus dem Grundansatz der Wissenschaftslehre
Seine Interpretation versucht die vorliegende Arbeit allerdings dahingehend zu ergn-
zen, da die spezifisch politische Theorie mit ihrer totalitren Tendenz ber einen
Sozialismus, den Rickert noch schtzen konnte, hinaus ebenfalls aus dem Grundansatz
folgen mute. Wichtig in diesem Zusammenhang ist folgender Widerspruch Rickert:
Einerseits sagt er, da Fichte sich schon in den ,Beitrgen' als Sozialist zeige (157).
Andererseits legt er Wert darauf, zu betonen, da Fichtes eigentlicher Sozialismus erst
spter und zwar dann aus rein philosophischen Prinzipien abgeleitet sei (174). So
kam nid1t in den Blick die gemeinsame Rckbeziehung des Sozialismus einerseits und
jener philosophischen Prinzipien, der WL nmlich, auf den revolutionren Ansatz.
Erschpfend diskutiert die Frage von Fichtes Sozialismus - vor allem in bezug auf
zeitgenssische Wirtschaftstheorien - die Arbeit von Scholz. Scholz sieht allerdings
nicht die totalitre Denktradition zu Fichte; er kommt schlielich zu dem Ergebnis, da
Fichte der letzte Merkantilist sei (654) und schliet etwa den >>Sozialismus Babeufs<< ...
als Vorbild fr Fichtes Wirtschaftsauffassung aus. (680)
530
111, 294.
531
Zu vormarxistischer Sozialismus, vgl. Metzger, a.a.O., 173.
Die totale Gesellschaft 115
Iisten Fichte festhalten, so mu man Modernitt allerdings auch darin besttigt
sehen, da Fichte ber den Staatsdirigismus und den Wohlfahrtsstaat schlielich zu
einem der modernsten Phnomene, nmlicll der totalen Gesellscllaft, vorstie.
Die Handelsgesellscllaft seiner Zeit als Entfesselung der Privatzwecke war auch
von Fichte - in fr ihn zu diesem Zeitpunkt noch seltener historiscll-gesellschaft-
licher Einsicllt - als nicht ausreimend erkannt worden, Freiheit und Gleicllheit zu
verwirklichen. Im ,Handelsstaat' schreibt er: Es entsteht ein endloser Krieg Aller
im handelnden Publicum gegen Alle, als Krieg zwiscllen Kufern und Verkufern,
und dieser Krieg wird heftiger, ungerecllter und in seinen Folgen gefhrlicller, je
mehr die Welt sicll bevlkert ... die Production und die Knste steigen und dadurch
die in Umlauf gekommene Waare an Menge und mit ihr das Bedrfnis Aller, sich
vermehrt und vermannigfaltigt ... 53
2
Diese Diagnose der entfesselten Gesell-
scllaft, des spteren ,Systems der Bedrfnisse' Hegels, die ja auch der Ausgangs-
punkt Hobbes' gewesen ist
533
, zhlt sicher zu den besten politiscllen Einsichten Ficll-
tes
534
Aber in der Entartung und vor allem der Kleinstaatlichkeit der Monarchien
seiner Zeit konnte er kein Gegengewicllt gegen die entfesselte Bedrfnisgesellschaft
sehen (im Sinne einer ,schtzenden Scllicllt' wie Hobbes' Leviathan)
535
Anderseits
versprte er aucll nocll zu unmittelbar den antistaatlicllen Affekt des ecllten Revolu-
tionrs, der ihn hinderte, der Gesellschaft einen Staat gegenberzustellen, wie es
spter Hege! vermocllte. So hielt er es fr den einzigen Ausweg, das System der
Privatzwecke vernnftig zu organisieren - im Grunde nocll der optimistiscllen
berzeugung, da in einem System der Privatzwecke sicll aus diesem selbst heraus
eine fr alle tragbare Ordnung entwickeln lasse. Regierung und Verwaltung blie-
ben so ungetrennt 5
36
und schlielich verwischte sicll in der Theorie der Gegensatz
konomisch-politisch vollstndig 537.
532
III, 457 I 58.
533
Vgl. Anm. 449. Auch Ric:kert schreibt, da Fichte die Anarchie des Wirtschafts-
lebens erkannt habe. (Ric:kert, Die allgem. Grundlagen, a.a.O., 175.)
534
Vgl. in diesem Sinne auch III, 474, wo Fichte die unbeschrnkte Handelsgesellschaft schil-
dert. Dagegen vermag er nur seinen Vernunftstaat als Heilmittel einzusetzen, und zwar
mit der extrem abstrakten ,politischen' Manahme der ,Schlieung des Handelsstaates'.
535
Die angesprochene Entartung der kleinstaatliehen Monarchien charakterisiert Fichtes Zeit
in der Tat als eine Zeit, in der, soziologisch gesprochen, ein allseitiges strukturelles
Wachstum zu registrieren ist. (Tenbruc:X, Bildung, Gesellschaft, Wissenschaft, in: Wissen-
schaftliche Politik; Hrsg. von Oberndrfer, Freiburg 1961.) Fr das Politische wrde das
bedeuten, da im Zuge dieses Strukturwandels, der die gewohnten Stabilisierungen als
Beschrnkungen ausweist und eine maximale Offenheit der Situation des Individuums
zur Folge hat, der Staat als Kleinstaat der Zeit revolutionr angegriffen wurde, wh-
rend gleichzeitig ein noch unbestimmtes Bewutsein der ,Nation' sich bildet. Und zwar,
wie Tenbruc:X sehr richtig feststellt, ber' die neue geistige Kommunikation der Individuen
ber die alten Grenzen hinweg. So stellt sich diese Zeit, wie Tenbruck sagt und worin ihm
Schelsky nachdrcklich beipflichtet, (Einsamkeit und Freiheit, Harnburg 1963) als die
sozialgeschichtliche Stunde dieses (nmlich des klassischen deutschen) Bildungsideals
dar. Solche fr eine Theorie der Universitt gnstige ,Stunde' mu allerdings fr die
politische Theorie als uerst ungnstig bezeichnet werden, wie das Beispiel Fichte zeigt.
536
Sehr nachdrcklich lehnt ja Fichte die seit Locke und Montesquieu klassische ,Gewalten-
teilung' ab. Vgl. III, 16; 160.
537
Der ,Begriff des Politischen' ist damit verloren. Vgl. Schmitt, DerB. d. P., a.a.O., S. 26 ff.
Auch Lbbe, s. Anm. 229.
116 Die totale Gesellschaft
Hierzu ist ebenfalls zu erinnern, da Fichtes Vernunftbegriff und seine Auffas-
sung von Wissenschaftlichkeit - Deduktion aus einem Prinzip - ihm die Einsicht
in die Dualismen des Politischen erschwerte. Der Vernunftbegriff war schon oben
als ideologisierter gekennzeichnet; eben weil die Fichtesche Vernunft im Namen der
abstrakten ,Menschheit' argumentierte, wurde sie zur partikularen Gesellschafts-
vernunft, die die Herkunftsordnungen auer sich lassen mute. Sein Prinzip der
Wissenschaft hinderte Fichte zudem nicht daran, die extreme Disjunktion von
Moralitt und Legalitt einzufhren, was allerdings in diesem Stadium der Ent-
wicklung seines Denkens die einzige Mglichkeit war, seine Freiheitstheorie zu einer
,vernnftigen', Frieden und Ordnung garantierenden Gesellschaftslehre zu entwik-
keln. Diese Disjunktion blieb allerdings auch der Dorn im Fleisch seiner Philosophie
und alle spteren Anstze in Staats- und Gesellschaftsphilosophie stellen Bemhun-
gen dar, diesen Dualismus zu berwinden.
Ein Letztes sei noch erwhnt. Es war oben bereits einmal angemerkt worden, da
Fichtes politische Theorie von ihrem extrem subjektivistischen Ansatz her sehr wohl
eine Tendenz zur Anarchie htte zeigen knnen. Aber mit den extrem freiheit-
lichen Zgen vereinigte sein Wesen sicher ebenso starke autoritre. Die Bettigung
solcher entgegengesetzter Zge trifft zusammen auf dem Feld der Pdagogik - zur
Einsicht und zur Freiheit nicht nur aufzufordern, sondern sogar zu zwingen, hielt
Fichte fr seine Bestimmung; ein Blick auf die Literatur zeigt, welche Anerkennung
der Pdagoge Fichte gefunden hat
5
38, Der Ausbildung einer politischen Theorie der
Demokratie mu aber die pdagogische Tendenz im Wege stehen. Auch die elitren
Tendenzen, wie sie in der ,Bestimmung des Gelehrten' so nachdrcklich zu Wort
kommen, muten die Ausbildung einer wirklich freiheitlichen Gesellschaftstheorie
notwendig erschweren.
Nach diesem Aufweis der Tendenzen im Denken Fichtes, die der Ausbildung des
subjektiven Freiheitsansatzes zu einer umfassenden Freiheitsordnung im Wege ste-
hen bzw. letztere fast unmglich machen muten, soll nun die unter diesen Bedin-
gungen zustande gekommene Theorie in ihren bestimmenden Grundzgen eingehen-
der untersucht werden.
Von zwei Seiten soll dabei die Aufgabe, die Fichte dem ,Gemeinen Wesen'
zudiktiert und die seine Verfassung bestimmen, betrachtet werden. Dabei ist fest-
zuhalten, da diese Bestimmung der Verfassung in den Schriften, um die es hier
geht, also in der ,Grundlage' und im ,Handelsstaat' eine rein funktionale bleibt -
Organisation der Privatzwecke. Das Gemeinwesen geht in diesen Schriften Fichtes
noch nahezu in dieser Funktionalitt auf
539
In den Revolutionsschriften hatte
Fichte, hier noch als Anwalt der Gesellschaft, die sich dem Staat - den Frsten -
als Gegenber wute, diesem allein die Aufgabe der ,Bewahrung unserer Rechte'
zugeschrieben. In gewissem Sinne knnte man dort von einer Reduktion des
538
Fichte, der sich noch in seiner Zrcher Zeit eine Stelle als Prinzenerzieher gewnscht hatte,
(s. etwa Schulz, Briefe, Bd. I, S. 61, 80) entwickelte sich schlielich - wenigstens in
seinem Selbstverstndnis - zum Erzieher der Nation. Die Erneuerung seiner sozial-
pdagogischen Lehre wurde zur Aufgabe der 1914 gegrndeten Fichte-Gesellschaft.
539 Mit der Durchdringung von Staat und Gesellschaft mute die Aufwertung des ,Gemein-
wesens' Hand in Hand gehen. Vgl. Kap. IV dieser Arbeit.
Die totale Gesellschaft 117
,Staates' auf das Politische im engeren Sinne sprechen, also einer Reduktion auf
Garantie der sich ansonsten nach ihren eigenen Gesetzen frei entwickelnden Gesell-
schaft. Nun bleibt aber dies Gegenber von Staat und Gesellschaft in der Theorie
nicht bestehen. Vielmehr wird- schon in den ,Beitrgen' eindeutig- Staat als diese
Funktion der Gesellschaft integriert. Die geschichtslose Abstraktheit des Arguments
bekam die Bedeutung der im Staat konkret sich zeigenden Herkunftswelt nicht in
den Blick; jener Rest an politischer Funktionalitt konnte so, abstrakt nur als diese
aufgefat, der abstrakten Gesellschaft integriert werden. Auf diese Weise hat Fichte
fr seine eigene Theorie in diesem Stadium den Dualismus Staat-Gesellschaft auf-
gehoben - besser: beseitigt - und seiner politischen Lehre zur Aktualitt im
20. Jahrhundert verholfen. Denn dies Zusammenfallen von Gesellschaft und Staat
wurde historische Wirklichkeit in Deutschland im Jahre 1918. Eben da zeigte es sich
dann auch, da es in der historischen Realitt mindestens ebenso schwierig ist, mit
den Aufgaben, die solches Zusammenfallen stellt, fertig zu werden und die Gefahr
einer totalitren Entwicklung zu vermeiden, wie es sich in Fichtes Theorie infolge
seines subjektiv-abstrakten Freiheitsbegriffs als unmglich herausstellte
540

Die Funktion, auf die das Staatliche reduziert war, nmlich die Wahrung der
Rechte des Einzelnen, blieb in der Theorie der Integration von Staat und Gesell-
schaft bestehen, ja sie wurde noch durch die besondere Bestimmung dieser Rechte bei
Fichte - Eigentumslehre - potenziert. In der abstrakten Zusammenfassung von
Gesellschaft und Staat, die Fichte das Gemeine Wesen nennt - oder auch einfach
Staat -, mu diese Wahrung der Rechte des Einzelnen zur Selbstgarantie wer-
den
541
Da das geschichtliche Moment im revolutionr-rationalistischen Argument
keine Rolle spielen darf, mu jene Funktion ganz aus der freien Subjektivitt als
solcher abgeleitet sein. Die Scheidung von Legalitt und Moralitt ermglichte in
dieser Deduktion zweierlei. Erstens konnte der Bereich der Legalitt als vernnfti-
ger Zwang durchorganisiert werden, und zweitens konnte seine Freiheitlichkeit
durch die Fiktion der freien Entscheidung des Individuums ber das Eintreten in
das Gemeinwesen theoretisch abgesichert werden. Betont nun auch Fichte im Ver-
lauf der Entwicklung seiner Gedanken immer strker, da das Dasein der Freiheit
an den Durchgang durch das nach vernnftigen Gesetzen organisierte Gemeinwesen
gebunden ist, so bleibt doch innerhalb der Deduktion nur jener Schritt in das
Gemeinwesen theoretisch abgesichert. Betont nun auch Fichte im Verlauf der
Entwicklung seiner Gedanken immer strker, da das Dasein der Freiheit an den
Durchgang durch das nach vernnftigen Gesetzen organisierte Gemeinwesen ge-
540
Eine der wesentlichsten Erkenntnisse in der neuesten Literatur um die Frage der Univer-
sitt ist in dem bereits zitierten Buch von Schelsky die Feststellung: >>Wenn man heute in
vielen soziologischen und politikwissenschaftlichen Untersuchungen von der ,Vergesell-
schaftung des Staates' und der parallelen ,Verstaatlichung der Gesellschaft' spricht, so
ist strukturell damit der gleiche soziale Tatbestand gemeint, dem Humboldt und Fichte
vor der Grndung ihrer philosophischen Bildungsuniversitt gegenberstanden<< (a.a.O.,
133). Wenn Schelsky so die Aktualitt des klassischen Universittsideals aus dieser
sozialen Strukturidentitt behauptet, so gilt solche Aktualitt auch fr die politische
Theorie. Hier stellen sich die Probleme allerdings etwas anders, sozusagen mit umge-
kehrten Vorzeichen.
m >>Dieser Vertrag garantiert sich selbst. (III, 207).
118 Die totale Gesellschaft
bunden ist, so bleibt doch innerhalb der Deduktion nur jener Schritt in das Ge-
meinwesen die Wirklichkeit der Freiheit - das Gemeinwesen selbst und seine
rechtliche Ordnung bleibt hypothetisch m. Innerhalb dieser hypothetischen Struk-
tur ergibt sich das Gemeinwesen als notwendige Auflsung der Antinomie des
Rechtsbegriffs. Zusammengefat: Durch die subjektive unendliche Freiheit des
Einzelnen wurde das subjektive Zwangsrecht ebenso unendlich. Das war der
Punkt des Fichteschen Kampfes aller gegen alle. Ein Aufgeben des subjektiven
Zwangsrechtes seitens der Individuen kann diesen nur zugemutet werden, wenn
die Wahrung der Rechte von dritter Seite garantiert bleibt. Dabei mu, wenn die
Aufgabe der Rechte endgltig sein soll, die Gesamtheit der zuknftigen Erfah-
rung vorweggenommen werden. Das Gemeine Wesen, jener unparteiische Dritte,
mu in der Theorie diese Aufgabe bernehmen, es mu jedem Einzelnen fr alle
Zeit die Wahrung seiner Rechte garantieren. Und da die Ursache des Mi-
trauens die Existenz des Einzelnen in ursprnglich unendlicher Freiheit war, so darf
die Garantie dieser Freiheit auch nicht den geringsten Raum lassen - sie mu mit
einer der mechanischen gleichenden Notwendigkeit funktionieren. Zu dem Postu-
lat der ,Vollstndigkeit' der Gesetzgebung kommt so in der Theorie noch das der
perfekten Allgegenwart der Polizei 543.
54
! Gesellschaftliche Rechts- und Eigentumsordnung als notwendig unendlicher Zwang
einerseits und als Dasein und Wirklichkeit der Freiheit andererseits sind so die verschie-
denen Ergebnisse der politischen Theorie bei Fichte und Hege!. Diese Ergebnisse muten
notwendig auch verschiedene Konsequenzen fr die Theorie der Subjektivitt als solcher
haben. Fr Hege! vgl. besonders J. Ritter, Person und Eigentum, a.a.O., S. 19 u. p.
Fichte wird in seinen spten Werken den Dualismus von der Subjektivitt und ihrer
Moralitt her zu berwinden suchen.
543
Da jeder, der zu einer Vergebung gegen das Gesetz versucht ist, ganz sicher vorher-
sehe, er werde entdeckt und auf die ihm wohlbekannte Weise bestraft werden, ist die
ausschlieende Bedingung der Wirksamkeit der Gesetzgebung und der ganzen Staats-
einrichtung ... Die Forderung an die Dienerin der Gesetzgebung, die Polizei, da sie
jeden Schuldigen ohne Ausnahme herbeischaffe, ist schlechthin unerllich (III, 300}. Die
Konsequenz hat schon Hege! erkannt: " .. und es gibt in diesem Ideal von Staat kein
Tun noch Regen, das nicht notwendig einem Gesetze unterworfen, unter unmittelbare
Aufsicht genommen und von der Polizei und den brigen Regierem beachtet werden
msse ... (Differenzschrift; Werke I, S. 112) Vgl. auch Walz, a.a.O., 516/18. Wieweit
im einzelnen diese Forderung der Perfektion der Polizei zusammen mit der Totalgaran-
tie des Eigentums geht (im weitesten Sinne des Wortes), dazu vgl. etwa Grundlage III,
193 ff. oder auch vor allem im zweiten Teil des ,Handelsstaates' Was in Ansehung des
Handelsverkehrs im Vernunftstaate rechtens sey, 399 ff. Fichte schrieb selber: In den
gewhnlichen Staaten wre die Forderung, den Urheber jeder gesetzwidrigen Tat herbei-
zuschaffen, allerdings unausfhrbar, oder wenn sie ausgefhrt werden knnte, wenn z. B.
ein bestehender Staat einige der hier angegebenen Polizeimittel sich zunutze machen
wollte, so wre dies eine Ungerechtigkeit, die das Volk nicht lange dulden und durch die
der Staat sich nur seinen Untergang zubereiten wrde. (III, 301 f.) Die Quelle allen
bels in unseren Notstaaten ist einzig und allein die Unordnung ... Dagegen ist der Ver-
nunftstaat dadurch gekennzeichnet, da es niemanden gibt, um den der Staat (Polizei) sich
nicht kmmert. (III, 302) In einem Staat, wo alles in Ordnung ist und alles nach der
Schnur geht, bemerkt diese ungewhnlichen Bewegungen die Polizei, und wird sogleich
aufmerksam; (Ebda.) In einem Staat von der hier aufgestellten Konstitution hat jeder
seinen bestimmten Stand, die Polizei wei so ziemlich wo jeder Brger zu jeder Stunde
des Tages sei und was er treibe. (Ebda.)
Die totale Gesellschaft 119
Mit dem Aufweis dieser formalen Struktur scheint uns das Wesentliche der poli-
tischen Konzeption gegriffen zu sein. Die beiden Ergebnisse der Fichteschen Deduk-
tion, Totalitt der Gesetzgebung und ausnahmslos funktionierender Aufsichtsappa-
rat, sind die beiden charakteristischen formalen Bestimmungen des Fichteschen Ge-
meinwesens auf dieser Stufe der Theorie, denen gegenber Fichtes Vorschlge zur
Gestaltung einer Verfassung, die diesen Postulaten entspricht, also allein vernnftig
ist, von geringerer Bedeutung sind. Deshalb sollen die Ablehnung der Gewalten-
teilung, die Fichte eine so eigentmlich isolierte Stellung in der Tradition der politi-
schen Theorie seit Locke und Montesquieu gibt, die aber als Konsequenz aus den
beiden Grundpostulaten ohne weiteres einleuchtet, sowie die weiteren Details von
Fichtes vernnftiger Verfassungslehre nicht weiter behandelt werden. Selbst das
,Ephorat', das Fichte als eine die eigentliche Freiheitlichkeit des Systems garantie-
rende, unbedingt notwendige Einrichtung postuliert, verliert demgegenber an Be-
deutung, zumal Fichte sehr bald selber die Fragwrdigkeit dieser Einrichtung ein-
gesehen hat
544

Hingegen ist die Untersuchung der materialen Seite jener Totalgarantie der
Rechte des Individuums notwendig, um das Bild der totalen Gesellschaft vollstndig
544
Zum Ephorat, das als Reprsentation des ,Volkes' zur Kontrolle der - aus Legislative
und Exekutive zusammengesetzten - Obrigkeit gedacht war (VIII, 432/33}, schreibt
Fichte im ,System der Rechtslehre' von 1812: ... die Realisation eines Ephorates sei
unausfhrbar weil die Menschen im Ganzen viel zu sd1lecht sind. (NW II, 633.)
Dort allerdings ausfhrbar, von Medicus in seiner Ausgabe berichtigt.) Trotz dieser
spteren Zurcknahme finden sich in der Literatur zahlreiche Bemhungen, diesen merk-
wrdig archaischen Einfall Fichtes zu interpretieren, von denen Schenkel der Sache am
nchsten zu kommen scheint. Er schreibt, Fichte she im Ephorat die oberste Instanz
fr die Angelegenheiten des Staatslebens nicht im juristischen, sondern im moralischen
Begriff der Gemeinde. (a.a.O., S. 93} Fr die moralische Beurteilung sieht er in den
Ephoren ein besonderes Organ vor (94). Schenkel sieht richtig, da den Ephoren eine
erzieherische Aufgabe obliegt, (98} und da Fichte gleichsam Menschen seiner eigenen
Wesensart als die fr das Ephorat geeigneten Persnlichkeiten ansah. (96) Er ber-
sieht aber, wie irreal wieder dies Eindringen des Erzieherischen in das Politische ist.
Wallner sieht im Ephorat- unter Verweis auf das antike Vorbild und auf Rousseau
(93} eine Institution, die als Sicherheitsventil ... das ausgesprochen aristokratische
Element in diesem System verkrpert. (116) Die Sinnlosigkeit, im Ernstfall am Ephorat
eine Funktion als Sicherheitsventil zu erwarten, hat schon Hege! dargetan. Werke, I
479/80.
Schmoller bezeichnete das Ephorat als Surrogat der Volksvertretung (a.a.O., 49).
Zeller argumentierte gegen das Ephorat ganz im Sinne Hegels: Ein durchaus unprak-
tischer Vorschlag ... denn entweder mte er die Revolution permanent machen, oder
wenn es dies nicht wollte, htte es einer krftigen Regierung gegenber nicht die mindeste
reale Macht in Hnden. (Zeller, a.a.O., 161) Man kann auch hier wieder Zellers Einsicht
bewundern, der die Tendenz auf permanente Revolution klar erkannt hat. Von den
neueren Arbeiten vgl. ber das Ephorat (und seine Zurcknahme in der Rechtslehre von
1812} Torretti, a.a.O., 60 ff. Schottky meint (a.a.O., 176}, da das Ephorat das Prinzip
der Gewaltenteilung in seinem eigentlichen Sinne sei. ber die ,Gewalt' des Ephorats
vgl. die mitgeteilten Bemerkungen Hegels und Zellers. Schottky ist allerdings auch klar,
da die Funktionabilitt von Fichtes Verfassungskonstruktion von der berzeugung der
Deduzierbarkeit der ,richtigen' Gesetzgebung und Politik abhngt. Diese als der
eigentliche Grund des auch von Schottky herausgearbeiteten Totalitarismus Fichtes ist
aber bei ihm zu wenig gesehen. (Vgl. Schottky, 180 ff.)
120 Die totale Gesellschaft
zu erhalten. Es ist Aufgabe der Darstellung, noch zu zeigen, wieweit in den empiri-
schen Bereich hinein sich die Aufsichts- und Eingriffspflicht des Gemeinwesens
erstreckt; erst dann wird der Grad der Vergesellschaftung des Staates bzw. der Poli-
tisierung der Gesellschaft klarwerden. Aus einem Zusammendenken der bisherigen
Ergebnisse wird das Bild der totalen Gesellschaft sich ergeben.
c) Die Politisierung der Gesellschaft durch die Totalgarantie des Eigentums
In der neuzeitlichen Theorie des ,Possessive Individualism' war das Eigentum als
das eigentliche Dasein der Freiheit immer strker herausgearbeitet worden. Das
abstrakte Individuum, dem in der Wendung gegen die ,Ungleichzeitigkeit' der
Herrschaftsformen, die Bestimmungen seiner Herkunftswelt immer mehr verloren
gingen, erhielt so sein Dasein im Eigentum; Gesellschaft wurde Organisation der
Privatzwecke und im Laufe der Entwicklung der Theorien wurde Staat schlielich
zum Wahrer des Eigentumsrechtes, das die Gesellschaft - nach Entfaltung ihres
Prinzips zur umfassenden Konkurrenzgesellschaft- dem Einzelnen nicht garantie-
ren konnte 5
4
5. Einen extremen Punkt erreichte diese Entwicklung des ,Possessive
Individualism' bei Fichte.
Zunchst hinderte ihn die fr seinen Denkansatz notwendige Leugnung einer
,ursprnglichen Bsartigkeit des Menschen' daran, seinen Kampf aller gegen alle zu
radikalisieren. So verschiebt sich der Akzent gegenber Hobbes' Lehre in bedeut-
samer Weise. Nicht mehr die extreme Furcht vor dem ,pltzlichen gewaltsamen Tod'
bestimmt den Ausgangspunkt der Staatskonstruktion, vielmehr die Tatsache, da
entsprechend der Fassung des Freiheitsbegriffs keine Sicherung des Eigentums, in
dem die Wirklichkeit der Freiheit liegt, mehr gewhrleistet ist. Jedes Individuum
hat subjektiv ursprnglich ein Recht auf alles und so wird Recht ohne das Gemein-
wesen problematisch. Letzteres ist so vom Ansatz her als vernnftige Eigentums-
ordnung konzipiert - als Theorie nicht der sich bildenden, sondern der erstarkten
und revolutionren brgerlichen Gesellschaft
546
Das Gemeinwesen garantiert so
nicht wie bei Hobbes, das Sicher-leben-Knnen des Einzelnen und dessen freie Ent-
faltung - gegebenenfalls auch Bereicherung -, sondern es garantiert das Eigentum
>>im allerweitesten Sinne des Wortes<<
547
Das Private wird so der eigentliche
Gegenstand des Offentliehen - jedenfalls in empirischer Hinsicht. Denn hier ist die
oben dargelegte Bedeutung des Eigentums bei Fichte im Auge zu behalten. Es han-
delt sich ja dabei nicht um das, was das Individuum hat, sondern um dieses selbst,
insofern es aufgefat als sich selbst habend. Nicht ein Recht auf Sachen war das
Eigentum, sondern ein Recht auf freie Bettigung aller Krfte. >>Ursprnglich sind
wir selbst unser Eigentum.<<
548
So gehrte primr die physische Subsistenz zu dem,
545
In dieser Entwicklung spannt sich der Bogen der Theorie der brgerlichen Gesellschaft
von den Anfngen bei Hobbes zu der universalen Theorie Hegels, in der das Individuum
in seiner Bedrfnisnatur in der Gesellschaft seinen Ort hat, im Staat aber die Wirklich-
keit seiner Substanzialitt.
546
Hier ist Fichte wieder durchaus mit Locke zu vergleichen; vgl. die Bemerkung v. Krockow
zu dem unterschiedlichen Ansatz Hobbes' und Lockes.
547
So Fichte in der Rezension von Kants ,Zum ewigen Frieden'. VIII, 432.
548
VI, 117.
Die totale Gesellschaft 121
was das Gemeinwesen - nicht grundstzlich, sondern fortlaufend - zu garantieren
hat 549, So kommt es zu den khnen und fr die Theorie der brgerlichen Gesell-
schaft in der Tat revolutionren Forderungen des Rechts auf Arbeit und des Rechts
auf die Mglichkeit, von seiner Arbeit im Verhltnis zu dem Wohlstand der Ge-
samtgesellschaft zu leben
550
Freiheit, freies Handeln ist aber fr Fichte das das Ich
schlechthin Konstituierende. Im empirischen Bereich konkretisiert sich Freiheit zum
Eigentum, das als bestimmte freie Ttigkeit erklrt ist. Das empirische Ich ist also
als Ganzes im Eigentum gefat und fllt so auch als Ganzes unter die Garantie des
Gemeinwesens. Da nun in Fichtes Theorie das Politische als Grundgarantie einer sich
weithin selbst berlassenen Eigentumsordnung etwa - und das Wirtschaftliche, eben
diese Eigentumsordnung selbst, nicht getrennt sind, so wchst sich die Garantie des
,Staates' zum allumfassenden Staatsdirigismus aus. Ohne die Unterscheidung des
Politischen vom Wirtschaftlichen bedeutet die Garantie des Gemeinwesens absolutes
Aufsichtsrecht bzw. absolute Aufsichtspflicht in allen Eigentumsfragen- d. h. ber
alle Handlungen der Individuen 551, Das Dasein der Freiheit des Einzelnen, das in
der herkunftslosen ,Gesellschaft' in der Konzeption des Eigentums seine Wirklich-
keit hatte, geht so bei Fichte wieder vllig verloren
552
, indem das empirische Indi-
549
Insofern geht es auch hier bei Fichte um das Leben, aber in Unterordnung unter das
Allgemeinere ,Eigentum'.
550
In den Beitrgen hatte Fichte noch ein ,Existenzminimum' gefordert. (VI, 186) Solange
dieses nicht fr jeden erreicht sei, msse der Luxus gekrzt werden. (VI, 186) Viel weiter
geht er aber im ,Handelsstaat', wo wir lesen: Dies soll nur sein ein Wohlstand der
Nation ... er soll so ziemlich ber alle im gleichen Mae sich verbreiten. Also ein Recht
auf Lebensstandard im Verhltnis zum Sozialprodukt.
551
Wallner: ,.Die konsequente und einseitige Verfolgung dieser Linie fhrt Fichte zu einer
ungeheuren Erweiterung der Staatlichen Befugnisse, die sich zur Gesamtaufsicht ber das
gesamte Wirtschaftsleben ausweitet und eine sozialistische Omnipotenz des durchaus
zentralistisch gewordenen Staates allerdings nur auf diesem Gebiet zur Folge hat
(a.a.O., S. 115). Wenn man Fichtes Bestimmung des Eigentums als die empirische, reelle
Freiheit im Auge behlt, so ist fraglich, was W. hier mit der Einschrnkung allerdings
nur auf diesem Gebiet meint. Das wird klar, wenn wir seine folgende Formulierung
betrachten: rcksidttsloser Zwang des Staates in den niederen Sphren des Daseins
wie Recht und Wirtschaft (!), um die Freiheit in den oberen Sphren der Kultur zu ver-
tiefen. Mit Recht bezeichnet W. diesen Kernsatz als Paradox. Fichte mute auf
dieser Stufe in der Tat Recht und Staat als niedere Sphren ansehen, die als eine neue
Art von ,minimum condition' die Subjektivitt (und durch sie die Menschheit) zum
Aufschwung in das Eigentliche befhigen sollte. Aber diese ,minimum condition' mit
ihrem ,rcksichtslosen Zwang' greift ja in den gesamten empirischen Bereich aus. So
konnte Fichte von der Subjektivitt her eine Theorie der Bildung gelingen (s. Schelsky,
a.a.O.), aber aus dieser mute auch die Gefahr entstehen, da sich diese Bildung in ihren
Trgern aus den ,niederen Sphren' zurckzog um dann den Zwang als Ordnungs-
grundlage des ,hheren Daseins' zu akzeptieren; Gefahren, die in der Geschichte des
19. und 20 Jh. keineswegs immer vermieden worden sind und die auch bei einer
Aktualisierung des alten Universittsideals beachtet werden mssen.
5
5
! Er sieht, wie hufig, so auch hier daran vorbei, da vor lauter Bemhen, die Freiheit
durch ein menschenwrdiges, der Vergeistigung zugngliches Dasein mglich zu machen,
die ,Freiheit' zum Teufel geht, indem nur der unertrglichste wirtschaftliche Polizeistaat
. . . eine solche Aufgabe durchfhren knnte. (Gertrud Bumer, zit. bei Wallner,
a.a.O., 127).
122 Die totale Gesellschaft
viduum ber die Eigentumsgarantie dem totalen Zugriff des verwaltenden Gemein-
wesens ausgesetzt wird 553.
Der Handelsstaat ist der eigentliche Ausdruck Fichtescher ,politischer' Theorie;
der vergesellschaftete Staat, in dem mit dem eigentlichen Privateigentum auch die
Freiheit in einer materialen Eigentumsordnung positiv verwirklicht und so vllig
verschwunden ist- die totale Gesellschaft.
Wenn wir an FichtesEinsicht erinnern, da die Gesellschaft als Entfesselung der
Privatzwecke allgemeinen Frieden und Ordnung nicht herzustellen
554
in der Lage
war, so mu dem jetzt hinzugefgt werden, da die sich selbst garantierende, totale
Gesellschaft Fichtes zwar Gleichheit und inneren Frieden verwirklichen kann, aber
nur um den Preis der Freiheit.
d) Die Rechtfertigung der totalen Gesellschaft. Statt der Vermittlung
die Utopie
In den Revolutionsschriften Fichtes hatten wir noch eine Einschtzung des
,Staates' gefunden, die diesen als ein von der Gesellschaft einzusetzendes Mittel zur
Befrderung ihres Kulturzweckes empfahl. In der Gleichsetzung von Staat und
Gesellschaft, die, wie gezeigt wurde, in den frhen Schriften vorbereitet und in der
,Grundlage' und im ,Handelsstaat' vollendet wurde, mute sich notwendig die Ein-
schtzung des nunmehr so bestimmten Gemeinwesens ndern. Staat erscheint jetzt
als notwendige Stufe auf dem Wege der Menschheit zur absoluten Freiheit der
Moralitt
555

Angesichts der Bestimmung des Fichteschen Gemeinwesens als des mit totaler
Gesetzgebung und perfektem Polizeiapparat ausgestatteten Handelsstaates tritt die
Diskrepanz zum Freiheitspathos des frhen Fichte besonders stark hervor. Die
Rechtfertigung dieses Zwangszustandes der totalen Gesellschaft, die Fichte ja nie
um ihrer selbst willen konstruiert, ist die Freiheit, um die es ursprnglich ging,
und zwar in zweifacher Hinsicht. An einer Stelle im Anfang des zweiten Teiles der
,Grundlage' sind beide Rechtfertigungsgrnde in einer Formulierung zusammen-
gefat: Was der Einzelne nicht zum Staatszweck beigetragen, in Absicht dessen ist
er vllig frei; ist in dieser Rcksicht nicht in das Ganze des Staatskrpers verwebt,
sondern bleibt Individuum; freie, nur von sich selbst abhngige Person, und diese
Freiheit eben ist es, die ihm durch die Staatsgewalt gesichert ist, und um derent-
willen er allein den Vertrag einging. Die Menschheit sondert sich ab vom Brgertum
um mit absoluter Freiheit sich zur Moralitt zu erheben; dies aber nur, inwiefern
553
Zu der Freiheitlidtkeit eines Staates gehrt wesentlidt, da Freiheit des einzelnen formal
und negativ bestimmt bleibt und da diese so bestimmte Freiheit vom Staat garantiert
ist. (Grundredtte der mod. Verfassungen). Garantiert aber vor allem gegen ,petty autho-
rities' ,potestates indirectae', gegen die potentiell totalitren Krfte der Gesellsdtaft, die
als Organisation der Interessen naturgem keinen Halt vor der Freiheit des einzelnen
madten. Der Kampf gegen ,potestates indirectae' ist einer der wesentlidten systematisdten
Punkte bei Hobbes.
554
VI, 181 ff.
555
IJI, 206.
Die totale Gesellschaft 123
der Mensch durch den Staat hindurchgeht.
558
Was das ,Ganze des Staats-
krpers' angeht, so deutet es hier auf die in der ,Grundlage' bereits latente Organis-
mustheorie des Staates hin 557. Es ist klar, da aus dem revolutionren Angriff auf
den ,Staat' von der Gesellschaft her eine Aufwertung des ,Staates' werden mu, die
direkt proportional dem Fortschreiten der Identifizierung beider ist; gleichzeitig
deutet sich in diesem Zitat das Problem ,Menschheit und Nation' bereits an.
Das Umwillen des Ganzen war und bleibt bei Fichte die Freiheit des Indi-
viduums, und Fichte sagt hier ausdrcklich: Der Einzelne ... bleibt Individuum.
An einer anderen Stelle: >>Aber er gibt nicht sich und was ihm gehrt, ganz.
55
8
In einer Anmerkung, die in unmittelbarem Zusammenhang mit dieser Stelle steht,
erlutert Fichte diese Behauptung von seiner, im Gegensatz zu Rousseau bestimm-
ten Eigentumslehre her. Nach unserer Theorie kann keiner bei einem Staatsbrger-
vertrage etwas zubringen und es geben, denn er hat nichts vor diesem Vertrage.
Die erste Bedingung, da er gebe, ist die, da er bekommen habe. Weit entfernt
sonach, da dieser Vertrag sich mit Geben anfangen sollte, hebt er an vom Er-
halten.
559
Der Verlust der Freiheit, der in der politischen Theorie des mittleren Fichte so
auffllig ist, rhrte aber nicht etwa vom mangelnden Privateigentum her, sondern
von der durch die Totalgarantie bedingten Aufsichts- und Eingriffspflicht des Ge-
meinwesens, die den Begriff des Privateigentums nahezu illusorisch machte
560
Das
Verhltnis des Gemeinwesens zum Eigentum, d. h. zur Verteilung und Verwaltung
der Gter und Krfte, lt in Fichtes vergesellschaftetem Staat auch das ganz sub-
jektive Eigentum, die dem Individuum eigenen Fhigkeiten und Fertigkeiten dem
Zugriff der Obrigkeit ausgesetzt sein, so da die Freiheit des Einzelnen als subjek-
tiv-spontane Gestaltung seines empirischen Daseins verschwindet. Aber, und damit
gelangen wir zu dem fr Fichte so wesentlichen Argument, jenes Eingriffsrecht des
Gemeinwesens bezieht sich nur auf das Eigentum, auf die Freiheit, soweit sie sich
in den Handlungen des empirischen Individuums konkretisiert
561
Es bleibt offen-
556
Ebda.
557
Die Organismustheorie des Staates hat den Interpreten erhebliche Schwierigkeiten ge-
macht. Die Erkenntnis der Identifizierung von Gesellschaft und Staat wird auch hier
weiterfhren. Vgl. Kapitel IV.
558
111, 205.
559
Ebda., Anm.
560
Insofern der einzelne Eigentum zu Geld gemacht hat, ist er allerdings ber alle Auf-
sicht des Staates hinaus. (111, 242) Geld wre so das eigentliche Privat- oder das abso-
lute Eigentum, das auch auf das Haus ausgedehnt sein kann. (111, 241) Aber angesichts
der sonstigen Eingriffsrechte des Staates scheint dieses Privateigentum kaum sicher -
auerdem ist die Entwertung des ,Weltgeldes' die eigentliche Vernunftmanahme zur
Schlieung des Handelsstaates.
Rickert sieht in den Bemerkungen Fichtes ber das Haus (an dessen Stelle auch die
Lade der Dienstmagd treten kann), obgleich er sie drollig findet, noch einen gen-
genden Schutz des Individuums vor dem Zugriff der totalen Gesellschaft (Rickert,
Grundlage, a.a.O., 180).
511
Das Ganze ist insofern Eigentmer des ganzen Besitzes und der Rechte aller einzelnen,
indem es alle Beeintrchtigungen derselben ansieht und ansehen mu als ihm selbst ge-
124 Die totale Gesellschaft
bar noch etwas brig, und das ist in der durch Vertrge konstituierten Gesellschaft
das Subjekt dieser Vertrge, die Subjektivitt als solche. Hier wird in der Theorie
die Trennung von Moralitt und Legalitt wieder wirksam. Der ganze Bereich des
Gemeinwesens mit allen Eingriffen und Zwngen ist ja ,nur' Legalitt. Moralitt
als solche ist das Residuum der Freiheit, soweit sie sich nicht in empirischen Hand-
lungen darstellt. Das Gemeinwesen ist nur eine notwendige Stufe fr die Erhebung
der Subjektivitten als solcher- der ,Menschheit'- zur absoluten Moralitt.
Der utopische Endzustand wird durch berflssigwerden aller Legalitt charak-
terisiert sein
562
Das sind die beiden Glieder von Fichtes politischer Theorie: Auf-
gabe der ,Politik' ist es, den empirischen Staat zum ,Geschlossenen Handelsstaat'
zu machen, d. h. ihn nach dem Bilde des Vernunftstaates umzuformen; Ziel des Ver-
nunftstaates der ,Grundlage' ist es jedoch, die Menschheit zur absoluten Freiheit
zu erheben, indem er sie als empirische Brger versklavt 563. Das ist die eigentliche
,Opferung des Individuums auf dem Altar der Weltgeschichte'.
So konsequent Fichte die Notwendigkeit des Zwanges auch aus dem Wesen seines
Freiheitsbegriffes begrndete und so nachdrcklich er auf die Zeit der absoluten
Freiheit, die eben dieser Zwang begrnden sollte, hinwies 5
6
4, so erwog er doch
immerhin die Mglichkeit, >>da irgend jemand durch die aufgestellten Begriffe sich
schrecken liee
5
6
5
Die Antwort an einen solchen, bei der er sich >>beruhigen<< 566
soll, ist der vllig abstrakte Satz vom Zwang, der nicht Zwang ist, sobald es ihn
schehen. (III, 205) Hieraus knnte ein bloer Schutz des Ganzen fr das Privateigen-
tum gefolgert werden, aber das Ganze schtzt auch jedes Privateigentum vor den pri-
vaten Besitzern. Schutz bedeutet fr Fichte immer auch selbstverstndlich Aufsichts-
und Eingriffsrecht und -pflicht des Gemeinwesens.
562 V gl. Kapitel I dieser Arbeit.
563
Angesichts der Wirklichkeit des Notstaates wurde fr Fichte immer mehr die ,Bestim-
mung des Gelehrten', d. h. die Kultivierung der Subjektivitt, die in eine ,Gelehrten-
republik' ausmndete, zu einem Ventil fr die unvershnliche Konstruktion des abstrakt
freien Individuums als solchem und des Zwangsstaates. Auf diesem Boden gedieh die
Universitts- und Bildungstheorie Fichtes, von der Schelsky sagt, da sie >>die Universitt
selbst zur Utopie erhoben<< und ihr so >>die hchste und lebendigste Bestimmung<< zuge-
wiesen habe. (Schelsky, a.a.O., 111.) Schelsky bersieht dabei keineswegs den soziologi-
schen Dualismus<<, d. h. - die neue Klasseneinteilung der Gesellschaft - Akademiker-
schicht<< und Volk (110). Nur sei eben der Fhrungsgedanke der Akademikerschicht
gegenber dem ,Volk' als eine geistige und sittliche Verpflichtung<< geboren. Zu dem
allen mu gesagt werden, da die Entfremdung von hchst entwickelter Subjektivitt
zum Not- und Zwangsstaat damit nur in der utopischen Spannung auf Aufhebung des
letzteren in die erstere beseitigt ist. Solche Theorie stellt sicher ein optimales Universitts-
ideal in ,Einsamkeit und Freiheit' auf - hier stimmen wir mit Schelsky vllig berein.
Fr die politische Theorie, die aus den gleichen Denkimpulsen kommt, ist die Gefhr-
lichkeit hier versucht worden aufzuzeigen.
564
berdies, wer wagt ein Verbrechen, wo er sicher wei, da es entdeckt und bestraft
werde. Nur ein halbes Jahrhundert so verlebt, so werden die Begriffe der Verbrechen
aus dem Bewutsein des glcklichen Volkes, das nach solchen Gesetzen regiert ist, ver-
schwinden. (III, 186) Verschwinden wird so die Zwangswelt des Notstaates, zunchst
durch Zwang selbst, dann aber auch vor allem durch die Kultivierung der Subjektivitt
Statt der Vermittlung die Utopie!
5
G
5
Ill, 183.
5
G
6
Ebda.
Die totale Gesellschaft 125
wirklich gibt: >>Denn, alle diese Anstalten sind nicht getroffen um einzutreten, son-
dern nur um die Flle, in denen sie eintreten mten, unmglich zu machen. Eben
wo sie getroffen sind, sind sie berflssig, und nur da, wo sie nicht sind, wren sie
ntig. 567
5
8
7
Die Subjektivitt als solche ist so als das Umwillen der politischen Theorie briggeblieben.
Als solche ist sie aber notwendig abstrakt. Wenn ihr empirisches Dasein nicht das Dasein
ihrer Freiheit ist, so kann der Entfremdung nur begegnet werden durch Beseitigung statt
durch Vermittlung. Die metaphysisdle Strenge des absoluten Ich der Wissenschaftslehre
hat sich in der praktischen Philosophie zur Subjektivitt als solcher verflchtigt. Insofern
ist es doch vielleicht nicht nur ein Miverstehen der Romantiker, wenn sie sich an Fichte
anschlossen, wie Schmitt es auffat. (Schmitt, Politische Romantik, Mnchen und Leip-
zig 1925, S. 119/20).
IV. MENSCHHEIT UND NATION
1. Die allgemeinen Probleme der politischen Theorie Fichtes nach 1800
In einer letzten abschlieenden Etappe seiner inneren Wesensgeschichte mu das
Bewutsein sich erheben ber die bloe Einzelheit der Iche, deren jedes bisher
schlechthin allein scheint mit sich selbst, allein mit seinen Weltvorstellungen und
-strebungen, ganz wie die Leibnizsche Monade. Die bloe Anerkennung fremder
Freiheiten im Rechtsverhltnis und die Willensintention des sittlichen Bewutseins
auf Sittlichkeit Anderer und Aller reichen in sich nicht aus, die Isoliertheit wirklich
zu berwinden: sie setzen selbst, den mglichen und wirklichen Zusammenhang der
Individuen voraus. Der sittliche Mensch bliebe mit sich allein und blo in sich be-
schlossen wie der Erkennende mit seinen Vorstellungen- wenn nicht das religise
Leben in uns einen tieferen Zusammenhang uns zur Gewiheit machte und damit
unser Wissen von uns selbst als Individuen und unser Freiheitsleben trge.<<
568
Mit diesen Worten charakterisiert Heimsoeth die letzte abschlieende Etappe
von Fichtes Philosophie, in der Fichte die ,Synthesis der Geisterwelt' gelingt als
>>tiefere Begrndung
569
seines bisherigen Denkens. Damit kommt am Ende dieses
Denkweges nach Heimsoeths bereits frher zitierter Ansicht, das zum Ausdruck,
was schon je und je das eigentlich Tragende gewesen war und womit Fichte in um-
greifenderen Zusammenhngen gesehen ist als etwa nur der Tradition ,von Kant
her zu Hegel hin' 57o.
Die religionsphilosophische Vollendung von Fichtes Denken kann im Rahmen
dieser Arbeit nur betrachtet werden, insofern sie auch schlielich aus den Tendenzen
der politischen Theorie sich ergibt. Von dieser her gesehen ist die Religionsphiloso-
phie - vor allem in der Lehre vom ,Reich' - ein bertragen der Widersprche in
einen Bereich widerspruchsloser Unmittelbarkeit, die durch den eigenen aufklre-
risch-revolutionren Ansatz verlorengegangen war. Fichtes Leistung besteht ja
gerade darin, die Subjektivitt als solche im revolutionren Ansatz ins Spiel
gebracht zu haben, sie so als das eine Prinzip der modernen brgerlichen Welt her-
ausstellend. Mit dieser modernen brgerlichen Welt und ihrer Gesellschaft ist nun
aber die Entzweiung gesetzt und die Subjektivitt erhlt ihre Freiheit in der ,Posi-
tivitt' dieser Entzweiung 5
71
Angesichts der entzweiten Welt, die Konsequenz sei-
ses Heimsoeth, a.a.O., S. 178.
569
Ebda.
570 Heimsoeth, a.a.O., S. 9.
57
1
Vgl. nochmals Ritter; Hege! und die Franzsische Revolution. Kln u. Opladen 1957;
s. 32 u. p.
Die politische Theorie Fichtes nach 1800 127
nes eigenen Ansatz war, ging der Aufklrer Fichte hinter sich selbst zur<k, indem
er aus der Herkunft des subjektiven Freiheitsbegriffs aus dem Christentum eine
religionsphilosophische berhhung entwarf, in der alle Einzelnen als solche wieder
aufgehoben und vereint sind 572.
Hier ist zu zeigen, welche Auswirkung jener Wille, ber die Entzweiung hinaus-
zukommen, in der politischen Theorie hat. Die ungeschichtliche Abstraktheit des
extrem-subjektiven Freiheitsansatzes hatte sich in der Theorie Fichtes als das eine
Moment der Vernunft gegenber der historischen Fixierung als dem anderen absolut
gesetzt - Konsequenz des revolutionren Ansatzes. Konkretion als wirkliche Ord-
nung konnte so auch nur die abstrakte Subjektivitt zum Ausgang nehmen, da die
Herkunftswelt verneint war. Diese abstrakte Subjektivitt kam von sich aus nur zu
einer ebenso abstrakten Gesellschaftlichkeit als dem Miteinander freier Iche 573. Es
ist gezeigt worden, wie konkrete Ordnung, aus diesem Ansatz deduziert, nicht zu
einem politisch-funktionalen Staatsbegriff-mit dem Gegenber der Gesellschaft-
werden konnte, sondern im Hineinri aller geschichtlich traditionalen Ordnung in die
abstrakte Gesellschaftlichkeit nur zur totalen Gesellschaft wurde. Staat und Gesell-
schaft waren durchaus vereint, aber sie waren eben dadurch zur uersten Bedro-
hung der Freiheit der Subjektivitt geworden. Soweit ist in dieser Untersuchung
bisher Fichtes Denken analysiert worden, wie es sich bis zum ,Geschlossenen Han-
delsstaat' darstellt. Von Fichtes Wissenschaftsbegriff her ergeben sich fr sein weite-
res Denken ber das bis dahin gefhrte System hinaus zwei Aufgaben. Erstens ist es
fr ihn unertrglich, die Trennung von Subjektivitt und vergesellschaftetem Staat
aufrechtzuerhalten und das um so mehr, je mehr Staat sich auch in seiner geschicht-
lichen Konkretheit dem Denken aufdrngte. Zweitens wird die Bedrohung der Frei-
heit durch den deduzierten Zwangscharakter des ,Staates' dem Denken die Aufgabe
Freiheit des Einzelnen und Zwang mehr als bisher miteinander zu vereini-
gen. Diese beiden Postulate an das Denken, die sich ja in gewisser Weise wider-
.. sprechen, gedanklich durchzufhren, ist der Inhalt der politischen Theorie des spten
Fichte. Die Widersprchlichkeit der Anstze bedingt eine gewisse Disparatheit der
Ergebnisse, deren Bild zudem noch durch das Einschieen ganz konkreter politischer
572
Schon 1863 hat Adolf Lasson die Auffassung der Wissenschaftslehre vertreten, nach der
die Individuen als solche gar nicht zu dem Daseienden gehren. (Adolf Lasson,
Fichte im Verhltnis zu Kirche und Staat, Berlin 1863, S. 24.) Er schreibt ferner: Die
Trennung des einen menschlichen Lebens in eine Vielheit der Individuen ist deshalb ein
schlechthin Aufzuhebendes, und das erste Mittel dazu ist die Errichtung des Staates und
des Rechtes. (25) Diese Schwierigkeit der Wissenschaftslehre, das konkret Individuelle
zu erfassen, ist neuerdings von Torretti als ein grundstzliches Problem der Fichte-For-
schung stark herausgestellt worden (a.a.O., 113/14). In bezug auf die Nation als Histo-
risch-Konkretes trieb also auch diese grundstzliche Schwierigkeit Fichte dazu, bei ihr
nicht stehenzubleiben, sondern sie mit Menschheitsansprchen schlielich zum Reich zu
erhhen. Dann wre die Humanisierung des Nationalen, die Torretti als positiv her-
ausstellt, (a.a.O., 113) aber gerade der Ausdruck jener von ihm so betonten Schwierig-
keit.
573
Wie sehr die Entzweiung als Konstituens der modernen brgerlichen Gesellschaft in ihrer
Freiheitlichkeit verkannt wurde, wird in keiner Bemerkung deutlicher, als in der bereits
zitierten, da die Gesellschaft eine groe Familie werden sollte.
128 Menschheit und Nation
Einsichten zwar einige bedeutsame farbige Zge erhlt, aber an bersichtlichkeit
nicht gewinnt. Es soll versucht werden, anhand der neu auftretenden Begriffe, wie
,Gattung', ,Volk' und vor allem ,Nation' den Denkweg zu analysieren und die
Konsequenz deutlich zu machen, mit der die politische Theorie schlielich gleichfalls
in die Religionsphilosophie einmndet, und sich damit endgltig, trotz der sich auf
diesem Wege ergebenden Mglichkeiten, von aller politischen Wirklichkeit und dem
Begreifen dieser abgewendet hat.
2. Die Organismustheorie des Staates und der Begriff der Gattung
Wie schon in der ,Grundlage d. N.' und im ,Handelsstaat' spricht Fichte in seinen
spten Schriften kaum noch je von Gesellschaft, sondern immer nur vom ,Staat'.
Dazu ist festzuhalten, da Fichte die in der ,Grundlage d. N.' und im ,Handels-
staat' gewonnenen Bestimmungen des vernnftigen Staates, nmlich erstens seinen
Zwangscharakter und zweitens seine Vergesellschaftung nicht etwa zurcknimmt.
Unter der fortschreitenden resignierten Erkenntnis des ,Zeitalters der vollendeten
Sndhaftigkeit' wird zwar eine Institution wie das Ephorat fallengelassen
574
, aber
der Zwangscharakter des Staates potenziert sich mit seiner genau zu untersuchenden
Aufwertung in der gesamten Theorie, und die Postulate des ,Handelsstaates' erhlt
Fichte in vollem Umfang aufrecht. So drckt er 1806 in den ,Grundzgen des gegen-
wrtigen Zeitalters' mit starken Worten seine Oberzeugung von der Richtigkeit der
Einsichten des ,Handelsstaates' aus, allerdings mit der resignierten Bemerkung:
Jedoch ber diesen Punkt liegt auf den Augen des Zeitalters eine Decke, welche
wegzuziehen unmglich ist. 57
5
Auch in den ,Reden an die deutsche Nation' von
1808 weist Fichte nachdrcklich auf seinen fast vor einem Jahrzehnt ergangenen
Vorschlag hin, den Handelsstaat zu schlieen, jetzt auerdem mit dem Zusatz, da
der ,Geschlossene Handelsstaat' fr die Deutschen das Mittel ihres Heils und durch
sie des Heils von Europa sei
576
So finden wir in den Sptschriften Fichtes keine
neue Konzeption von ,Staat', sondern eine Aufwertung des Handelsstaates genau
im Sinne der beiden oben bezeichneten Tendenzen, die sich aus seinem Denken bis
1800 notwendig ergeben muten. Daneben luft eine gewisse Zeitlang eine ,poli-
tische' Sicht des Staates aus zunehmender Wirklichkeitserfahrung, und da treten die
Thesen ber den Vernunftstaat allerdings in bedeutsamer Weise zurck. Solche
realistischeren uerungen ber Staat und Staaten ergeben sich einerseits aus der
Konkretion der Theorie auf die historische Staatenwelt, andererseits reaktiv auf das
geschichtliche Auftreten Napoleons.
Behlt man so die Ergebnisse des ,Handelsstaates' und der ,Grundlage d. N.' im
Auge, nach denen Fichte noch in den ,Reden' die Begriffe endlich zu berichtigen
574
Zu der Aufhebung des Ephoratsgedanken siehe Kapitel 111, Anm. 544.
Bei Sdtenkel findet sidt die interessante These, da fr den spten Fichte das konstitu-
tionelle Ephorat in ,ffentlidte Meinung' bergehe. Vgl. Schenkel, a.a.O., 276.
57
VII, 206.
576
VII, 466.
Organismustheorie des Staates 129
fordert
5
77, so resultiert eine Aufwertung des ,Staates' schon aus diesen. In den
Revolutionsschriften hatte Fichte den Staat noch als ein ,Mittel' bezeichnet, dessen
sich die Gesellschaft bedienen knne, um ihre Kulturzwe<ke zu erreichen. In der
Grundlage jedoch ist die Notwendigkeit deduziert, zur Erreichung dieses Zieles
durch ein organisiertes Gemeinwesen hindurchzugehen. Dadurch, da das ,Mittel'
,Staat' in der aufgezeigten Weise vergesellschaftet wurde, ergibt sich zunchst seine
Aufwertung zum ,Kulturstaat'. In den ,Grundzgen' finden wir diese Aufwertung
schon vollzogen. So argumentiert Fichte in der zehnten Vorlesung gegen die unter
den deutschen Philosophen verbreitetste Ansicht vom Staate, nach der er fast nur
ein juridisches Institut seyn soll 578, und in der elften sagt er: ... Staat, der kei-
neswegs eine konomische Gesellschaft ist und der einen ganz anderen Zwe<k hat als
den der bloen physischen Erhaltung der Individuen.
579
In diesem Zusammenhang
fhrt Fichte in den ,Grundzgen' den Begriff der Gattung ein, es ist aber not-
wendig, auf einen anderen Versuch der Oberwindung des Dualismus Subjektivitt-
,Staat' noch einzugehen.
Dieser Dualismus ist das Ergebnis von Fichtes Bemhungen bis zum ,Handels-
staat', und, wie gesagt, ein Ergebnis, das Fichte in die Richtung seiner Oberwindung
treiben mute. Schon in der ,Grundlage d. N.' findet sich ein theoretischer Versuch
in dieser Richtung, und dieser soll jetzt rckgreifend errtert werden. Es handelt
sich um die sogenannte ,Organismustheorie des Staates', die im zweiten Teil der
,Grundlage d. N.', also 1798, gleich im ersten Abschnitt der Staatsrechtlehre zu
finden ist 580. Fichte bemht sich dort, den im Schutzvertrag sich konstituierenden
Staat nicht nur als eine Summierung'",,A!J_er', sondern als Allheit zu begreifen
581

Diese ,Allheit' wird schlielich mit einem organisi"erten- Naturprodukt ver-
glichen 582. Die Stelle ist in der Forschung stets umstritten gewesen
5
83. Handelt es
577
Ebda.
578
VII, 143.
579
VII, 157.
580
VII, 157.
581
111, 202.
582
111, 203.
583
Metzger nennt den Gedanken - den er von Smelling beeinflut sieht - einen soldien
vor allem von historismer Wimtigkeit, der alsbald berufen war, sim gegen jede ,Ver-
standesansimt' zu kehren und fr eine neue ,hhere' Staatsauffassung zum Smlagwort
zu werden (a.a.O., 178). Auch Metzger ist aber der Meinung, da dieser neue Gedanke
fr Fimtes eigene Staatstheorie nom keine entsmeidende Bedeutung erlangte. Walz hin-
gegen sieht bei Fichte smon vllig die Theorie des romantismen Einordnungsverhlt-
nisses verwirklimt (a.a.O., S. 508). Den Beginn des Organisationsdenkens in bezugauf
den Staat weist er smon bei Kant nam (a.a.O., 505 f). Fr Walz ist die organisme
Staatsauffassung die morphologisme Konkretion des soziologismen Einordnungsverhlt-
nisses (605). ,Organismus' wird von Walz, der sim auf Gierke beruft, in Anspruch ge-
nommen als sublimierter, ursprnglim kategorialer Funktionsbegriff. Da der Ver-
gleim mit dem biologisdien Organismus durmaus - gerade unter dem Aspekt moderner
Erkenntnisse wie etwa der der Kybernetik - fruchtbar angewendet werden kann, dazu
siehe F. Jonas; Probleme des Staatseingriffs bei wirtsmaftlimen Strukturanpassungen.
In: Der Staat, Bd. II, 3, 1963, S. 294 f. Whrend Smolz lediglich von einer Modifizie-
rung des frhen Staatsbegriffs spricht, die er brigens schon in der ,Bestimmung des
Gelehrten' von 1794 vorbereitet sieht (a.a.O. 251), ist Torretti der Meinung, da es sich
130 Menschheit und Nation
sich hier um ein Abweichen vom individualistischen Grundansatz in der Richtung
der Organismustheorie Schellings und der spteren Romantiker
584
? Dazu ist zu
sagen, da das Auftauchen des Vergleichs mit dem ,organisierten Naturprodukt'
-,Baum'- nicht so hoch bewertet werden kann. Es ist die Zeit der beginnenden Aus-
einandersetzung mit SeheHing ber die Naturphilosophie; der Begriff des Organis-
mus lag sozusagen im Denken bereit
5
8
5
, um zur Erluterung herangezogen zu wer-
den. Daraus allein erhlt die Staatsauffassung Fichtes zu dieser Zeit noch nicht den
Charakter einer ,Organismustheorie' auch dann nicht, wenn etwa spter der Begriff
,organisches Ganzes' noch gelegentlich gebraucht wird
58
6. Es ist zunchst nichts
anderes gemeint als die soziale Interdependenz, deren Betonung noch kein Aufgeben
des individualistischen Ansatzes bedeutet
587
Schottky, von dem die jngste Be-
arbeitung dieses Problems stammt
5
88, ist also zuzustimmen, wenn er den meta-
phorischen Charakter des Organismusbegriffes in der ,Grundlage' aufweist
589
Jene
Deduktion einer ,Allheit' aber, zu deren Erluterung das ,organisierte Naturpro-
dukt' herangezogen wurde, scheint doch der nheren Betrachtung wert. Die gewun-
dene Erklrung
590
Fichtes des >>totum<< aus dem >>Schweben der Einbildungs-
kraft<<
591
, d. h. aus der reinen Mglichkeit des Betroffenseins jedes Einzelnen von
einem ungerechten Angriff, scheint noch nicht so aufschlureich. Dann aber schliet
sich folgende Kuerung an: >>So fgt die Natur im Staate wieder zusammen, was
sie bei Hervorbringung mehrerer Individuen trennte. Die Vernunft ist eine, und
ihre Darstellung in der Sinnenwelt ist auch nur eine; die Menschheit ist ein einziges
organisiertes und organisierendes Ganzes der Vernunft. Sie wurde getrennt in meh-
rere von einander unabhngige Glieder; schon die Naturveranstaltung des Staates
hebt diese Unabhngigkeit vorlufig auf, und verschmilzt einzelne Mengen zu
einem Ganzen, bis die Sittlichkeit das ganze Geschlecht in Eins umschafft.<<
592
Hier
hier um >>eine der wichtigsten Stellen des modernen politischen Denkens<< handle.
(a.a.O., 77). Damit trifft er sich mit Vaughan, der in bezugauf den Organismusgedanken
bei Fichte gleichfalls sagt: lt ist this, that makes the ,Grundlage' so memorable a land-
mark in the history of political thought<< (a.a.O., 118). Mit dieser Bemerkung ist der
Tatbestand richtig gesehen. Einerseits wird der Organismusgedanke in der Folgezeit seine
immense Bedeutung entfalten, andererseits kommt er bei Fichte selbst keineswegs in
einer der spteren Bedeutung vergleichbaren Weise zum Tragen, so da fr Fichte
selbst Schottky zuzustimmen ist.
584
Zu Schellings Organismustheorie und der romantischen Staatslehre vgl. Carl Schmitt;
Politische Romantik, Mnchen und Leipzig, 1925, S. 157 ff. Schmitt vernachlssigt aber
die mit der Organismuskonzeption in der ,Grundlage d. N.' zusammenhngenden Pro-
bleme, Fichte so von den Romantikern in zu groer Entfernung haltend.
585
Die beste bersicht ber die frhen Auseinandersetzungen Fichtes und Schellings noch
immer Medicus, a.a.O., S. 152 ff.
586 Vgl. etwa Vll, 157.
587
Vaughan betont vor allem die Bedeutung von Fichtes Erkenntnis solcher ,sozialer Inter-
dependenz' (a.a.O., 117 /18).
588 Schottky, a.a.O., 194 ff.
589
A.a.O., 207/08.
590 Da Fichtes Ausfhrungen an dieser Stelle ,sehr unbehilflich' seien, merkte schon
Metzger an (a.a.O., 179).
591
III, 203.
582
Ebda.
Organismustheorie des Staates 131
wird die Tendenz zur berwindung des individualistischen Standpunktes klar in
einer Weise, die Fichtes ganzes Bemhen nach 1800 kennzeichnet- fr das gesamte
Denken in dem eingangs dieses Kapitels gegebenen Zitat Heimsoeths ausgedrckt,
fr die politische Theorie der Versuch, die Entzweiung von Subjektivitt und ,Staat'
schlielich im Reichsgedanken zu berwinden. In Fichtes hier zuletzt zitierten Wor-
ten wird deutlich, in welche Richtung diese Bemhungen um berwindung des
Dualismus gehen werden, >>die Sittlichkeit ist es, die >>das ganze Geschlecht in Eins
umschafft<<. Von der Subjektivitt her wird also letztlich die Oberwindung zu
erwarten sein, insofern hat Fichte den individualistischen Ansatz nie verlassen. Fr
das intermedire Stadium des absoluten Staates hingegen wird zunchst die , vllige
Durchdringung des Brgers vom Staate' thematisch, bei deren Behandlung weiter
unten aber gleichfalls sich ergibt, da der Organismusgedanke fr Fichtes eigene
Theorie eine so bedeutende Rolle nicht spielt.
Die Vergesellschaftung des Staates und die sich daraus ergebende Aufwertung des
Letzteren mute ein weiteres Problem ergeben, insofern ,Gesellschaft' ihrer abstrak-
ten Herkunft nach stets als Menschheitsgesellschaft konzipiert ist, Staat aber nur
sinnvoll ist als Organisation einer bestimmten Gesellschaft. Auch von daher wird
Staat letztlich bei Fichte das zu berwindende bleiben, aber die zunehmende Ein-
sicht in die Unentbehrlichkeit des Staates als Mittel zu immer umfassenderen Zwek-
ken zwingt Fichte immer wieder, das Problem Staat-Menschheit neu anzugehen.
Gerade vom ,Zweck' einerseits des Einzelnen, andererseits des Staates wird in
den ,Grundzgen' der Dualismus bergriffen. Hier taucht der Begriff der ,Gattung'
auf, der sich auch schon frher findet
593
, jetzt aber erst zu systematischer Bedeutung
gelangt. Sonach besteht das vernnftige Leben darin, da die Person in der Gat-
tung sich vergesse, ihr Leben an das Ganze setze und es ihm aufopfere.
594
Wer
auch nur berhaupt an sich als Person denkt und irgendein Leben und Seyn, und
irgendeinen Selbstgenu begehrt auer in der Gattung und fr die Gattung, der ist
im Grunde und Boden ... dennoch nur ein gemeiner, kleiner, schlechter und dabei
unseliger Mensch.<<
595
... das hhere Leben. Dieses umfat eben die Gattung als
Gattung. Das Leben der Gattung aber ist ausgedrckt in den Ideen .... Die obige
Formel: Sein Leben an die Gattung setzen, lt daher sich auch also ausdrcken,
sein Leben an die Ideen setzen; denn die Ideen gehen eben auf die Gattung als solche
und auf ihr Leben.<< 596
Sicher hat Schenkel recht, wenn er den Gattungsbegriff nicht mit naturwissen-
schaftlich bedingten Ansichten im Zusammenhang sieht
597
Er besteht dagegen auf
der geistig-kosmischen Seinsbedeutung dieses Begriffs<<
598
Auch fr Wallner be-
593
Im 1. Teil der ,Grundlage d. N.' findet sich der Begriff ,Gattung' in den anthropologi-
schen Corollaria zum zweiten Hauptstck (III, 80-81). Im zweiten Teil, vor allem im
,Grundri des Familienrechts' gert ,Gattung' aber schon in die Nhe von ,Natur-
zweck'. Vgl. III. 305 ff.
594
VII, 35.
595
Ebda.
596
VII, 37.
597 Schenkel, a.a.O., S. 214.
598
Ebda.
132 Menschheit und Nation
kommt der Begriff hier in den ,Grundzgen' >>eine noch viel tiefere, durchgeistigte,
religise Kraft<<
599
Mit dem Postulat des Absehens des Einzelnen von sich wieder-
holt sich auf dieser Ebene eine Argumentation Fichtes, die polemisch gegen jene
gerichtet war, die unter dem ,Ich' Fichtes stets nur ihr eigenes empirische Ich ver-
stehen konnten. Um dieses darf es eben nicht gehen, aber auch nicht um andere
empirische Iche als solche. Sympathie<<, Wohlwollen<< und >>Liebe<< zu anderen
Menschen als Personen kann hchstens als >>Vorhof des hheren Lebens<< gelten
600
,
in dem die Entwicklung einer sich verbreitenden und umfassenden Liebe an-
fngt.<< 601
Liebe, Sympathie und Wohlwollen, die im Bereich der Subjektivitt ihren Ort
haben, transzendieren diese nicht. Liebe zur Menschheit, zur Gattung als solcher ist
ein leeres Postulat
602
Dies Postulat bedeutet eben den Versuch, in die entzweite
Welt von der Subjektivitt her Einheit zu stiften, ein Versuch, der auch bei Fichte
vllig leer bleibt, mag solcher Versuch auch noch so sehr als ,Vertiefung' oder ,ber-
hhung' bezeichnet werden. Nun bleibt es aber nicht bei dem Postulat der Liebe
zur Gattung als Gattung. Ober den Begriff der Gattung werden der Einzelne und
der ,Staat' in einer neuen Weise zusammengebracht. Das Gattungsproblem liegt
also auf der Linie der Vermittlung des Einzelnen mit dem ,Staate', die oben als das
eigentliche Thema der spten Philosophie Fichtes bezeichnet ist.
Der Vernunftstaat der frhen Schriften tritt jetzt als ,absoluter Staat' in
der Theorie auf. Der absolute Staat in seiner Form ist nach uns eine knstliche An-
stalt, alle individuellen Krfte auf das Leben der Gattung zu richten und in demsel-
ben zu verschmelzen.<<
6
03 Als diese ,knstliche Anstalt' zeichnet sich der ,absolute
Staat' durch drei Bestimmungen aus. Erstens ist Staat die Konkretion der Gattung zu
einer bestimmten Anzahl von Gattungswesen. >>Was aber ist dem Staat die Gat-
tung? Alle seine Mitbrger, ohne Ausnahme eines Einzigen.<<
604
So sind ... kei-
neswegs die Regierenden der Staat, sondern sie sind Mitbrger desselben ... <<
605
Zweitens ist der Staat Zwangsstaat ... da vielmehr die Anstalt wirkt von auen
her auf Individuen, die gar keine Lust empfinden, ihr individuelles Leben der Gat-
tung aufzuopfern, so versteht es sich, da diese Anstalt eine Zwangsanstalt seyn
werde.<< 606 Drittens aber: alle ihm bekannte und zugngliche Kraft der Indi-
viduen ist dem Staate fr die Befrderung seines Zweckes nthig; denn sein Zweck
ist die Cultur<< 607, In der ,Grundlage d. N.' hatte Fichte den Zwangscharakter des
Staates noch dadurch gemildert, da er dort, als ,konomisches und juridisches Insti-
599
Wallner. a.a.O., 149. Kritischer steht Metzger dem Auftauchen der Universalistischen
Stimmung<< in den ,Grundzgen' gegenber. (Vgl. a.a.O., 130.) Walz hingegen schliet
sich enthusiastisch der neuen freudigsten Sraatsbejahung<< Fichtesan (a.a.O., 567).
6oo VII, 37.
601
Ebda.
602
Vgl. dazu Theodor Geiger, a.a.O., S. 48 ff., wo er die Inadeaquanz der emotionalen
Hinwendung zu >>Gruppen zweiter Ordnung aufweist.
603
VII, 144.
604
VII, 146.
605
Ebda.
606
VII, 144.
607
VII, 147.
Organismustheorie des Staates 133
tut' den Einzelnen nicht mit allem, was er hatte, erfate. In der jetzigen Aufwertung
des Staates auf die Hhe der Kulturzwecke ist hingegen das Individuum mit allen
dem Staat ,zugnglichen' Krften in dessen Zwecke eingespannt. Seine Zwecke
der Gattung unterzuordnen war noch Postulat, ein ethisches Postulat, das zwar
leer, immerhin aber formal ein Appell an die Freiheit war. Jetzt aber ist Frei-
heit in der negativen Bedeutung vllig verschwunden. Der Staat ist nicht mehr
fr den Einzelnen da in dem Sinne, da er diesem seine Freiheit garantiert, sondern
in konsequenter Folge der Eigentumslehre_, durch die der Staat auf das Individuum
in seinem Kern bergriff. ist ietzt die Bestimmung des Staates, Freiheit positiv zu
verwirklichen, d. h. in uerstem Zwang die Einzelnen auch gegen ihren Willen
in die Art zu schlagen
808
Ober den Staat als Gattungszweck ist so die sittliche
Forderung an den Einzelnen, sich der Gattung aufzuopfern, zum politischen Zwang
geworden.
Ein wesentlicher Zug in dieserneuen Wendung der Theorie ist aber noch folgen-
der. Der Zweck des Staates als zusammenfallend mit dem der Gattung gedacht
ist nicht nur Bestimmung des ,absoluten Staates' in dem zuknftigen ,Zeitalter der
Vernunftwissenschaft'. In letzterem wird der Staat diesen Zweck mit klarem Be-
wutsein sich denken 609, Aber auch unabhngig vom klaren Bewutsein besteht
jeder gegenwrtige Staat nur in der Gattung 6
10
Die einfache Selbsterhaltung,
um die der empirische Staat kmpft, ist deshalb auch immer schon Erhaltung der
Gattung
611
Aber die Zwecke der empirischen, um ihrer Selbsterhaltung kmpfen-
den Staaten sind entgegengesetzt. Ihre disparaten Interessen machen es schwierig,
in der Selbstbehauptung der Staaten in ihrem Gegeneinander den Gattungszweck
sich durchsetzen zu sehen. Um dieser Schwierigkeit zu entgehen, Fichte folge-
richtig einen Staat als Reprsentanten des Gattungszweckes und der ,Kultur des Zeit-
alters' ansehen 612. Indem die Selbstbehauptung des empirischen Staates mit der
Durchsetzung des Gattungszweckes identifiziert wird, ergibt sich zunchst die
Rechtfertigung des Zwangscharakters des Staates auf dieser hheren Ebene in einem
Mae, da von einer Pflicht des Einzelnen zur Unterwerfung unter diesen Staat
zu sprechen schon nicht mehr sinnvoll ist; zweitens beginnt aber hier die Theorie
808
Die umgekehrt transitive Verwendung der Redensart: ,aus der Art schlagen' stammt von
Bertolt Brecht .
. . . Da hilft kein Fluchen und Klagen
sie sind aus der Art geschlagen.
Er schlgt sie zurck in die Art.
Brecht, Furcht und Elend des 3. Reiches. 9.
eoo V, 161.
810
Ebda.
611
Der Gedanke lt die sptere ,List der Vernunft' Hegels anklingen. Diese, von Heget-
Gegnern im Allgemeinen in ihrer systematischen Bedeutung stark berschtzte ,List
der Vernunft' ist, wie aus dem Folgenden ersichtlich, bei Fichte wegen der nationalisti-
schen Fixierung weit folgenreicher fr das Denken.
612
und wir knnen deshalb den Staat, besonders den in jedem Zeitalter als Staat
vollkommensten, zugleich als den Sitz der hchsten Kultur des jeweiligen Zeitalters
betrachten .... der Staat befindet sich deshalb schon durch den Zweck seiner Selbst-
erhaltung in natrlichem Krieg gegen die ihn umgebende Wildheit. VII, 162.
134 Menschheit und Nation
eines ausgezeichneten Staates sich zu bilden, eines Kulturtrgers, der als solcher das
Recht und die Pflicht hat, der >>ihn umgebenden Wildheit ... soviel Abbruch zu tun,
als er immer kann<< 613.
Dem gesteigerten Zwangscharakter des absoluten Staates wird Fichte durch die
starke Herausstellung der Erziehung systematisch begegnen; die zweite hier ange-
fhrte Konsequenz wird sich fortsetzen in der Lehre von der Nation und schlielich
der ,Deutschheit'.
3. Konkretisierungen in der spteren politischen Theorie
a) Die Selbstbehauptung der Staaten
Mit der ,Grundlage d. N.' und dem ,Handelsstaat' hatte Fichte die Theorie des
,Staates' als solche mehr oder weniger abgeschlossen. Es ist bereits gesagt worden,
da die wesentlichen Bestandteile dieser Theorie, Zwangscharakter und Vergesell-
schaftung des Staates, in Fichtes Denken nach 1800 bestehen bleiben. Mit dem
,Geschlossenen Handelsstaat' war der Versuch gemacht worden, die Idee des Ver-
nunftstaates an die Wirklichkeit heranzubringen bzw. diese in Richtung auf jenen
umzugestalten. Aber in bezug auf diese politischen Vorschlge Fichtes lag >>eine
Decke auf den Augen des Zeitalters<<. Das Verhltnis der Staaten zueinander, das
in der ,Schlieung' des Handelsstaates systematisch ausgeklammert war, rckte so
gerade durch diese Weigerung der Wirklichkeit, >>ihre Begriffe zu berichtigen<<,
mehr in den Blick Fichtes. Durch die Konkretisierung des Denkens auf den bestimm-
ten Staat im Gedanken der Nation bekam das Verhltnis zu den anderen Nationen
grere Bedeutung.
Es wiederholt sich auf dieser Ebene der Denkvorgang, der in den ersten Abschnit-
ten der ,Grundlage' - ber die Wissenschaftslehre von 1793 hinaus- mit dem indi-
vidualisierten Ich die anderen Iche gleichzeitig gesetzt sein lie. Analog dazu sind
mit dem bestimmten Staat die anderen Staaten gesetzt - das Problem des Ver-
hltnisses dieser zueinander tritt auf
614
Hier gelingt es der Theorie aber noch
weniger, ber ihren Schatten zu springen, als in der Frage der ,Anderen Iche', inso-
fern am Ende dieser Denkbewegung die ,Deutsche Nation' als die eigentliche brig-
bleibt, von der schlielich der Reichsgedanke ausgeht - es kommt also nicht zu
einer eigentlichen Anerkennung des historischen Pluralismus der Staatenwelt.
Aber zunchst wchst aus der Blickrichtung auf die Auenpolitik der Theorie
ein erhebliches Ma an ,Erdennhe' zu, das freilich in Anstzen steckenbleibt und
nicht zur systematischen Bedeutung gelangt.
In der Behandlung des Begriffs der ,Gattung' und seiner Stelle im Denken Fichtes
war die Selbstbehauptung der Staaten schon erwhnt worden. Fichte konnte Ge-
613
Ebda.
614
Die Glieder dieser Analogie wren Ich-Andere Iche und Nation-Andere Nationen. Fr
die Nation gilt aber, da die eigene immer schon als die Eigentliche aufgefat ist; der
systematische Zusammenhang des ursprnglichen ,Ich' mit dem Zwingherrn des spten
Fichte scheint durch diese Analogie einmal mehr besttigt zu sein.
Sptere politische Theorie 135
schichte nur in apriorischer Deduktion sich und anderen begreiflich machen
615
;
immerhin gab das komplizierte Verhltnis von wirklicher Geschichte und Fichte-
scher apriorischer Vernunftgeschichte ihm Blicke auf gesellschaftlich-historische Tat-
bestnde frei - jedenfalls soweit sie zur Erluterung seines Fnf-Stadien-Gesetzes
dienlich sein konnten. So finden wir in der zwlften Vorlesung der ,Grundzge'
die Theorie von der Entstehung der Staaten durch Unterwerfung
616
und eine Theo-
rie des Rmischen Rechts, das als aus vielhundertjhriger Vermittlung zwischen
Oben und Unten, d. h. zwischen den Gesellschaftsklassen erklrt wird
617
Man kann
nur bedauern, da dieser uerst fruchtbare Ansatz in Fichtes vernnftiger Rechts-
theorie nie zum Tragen gekommen ist. Aber Khnliches wird sich von allen Anstzen
zu konkreter historischer Errterung aus dieser Zeit sagen lassen.
Es war oben schon gezeigt worden, wie die Selbstbehauptung empirischer Staaten
in den Dienst der ,Natur' und ihres Gattungszweckes gestellt worden war. Von die-
ser geschichtsphilosophischen berhhung abgesehen, kommt Fichte hier ein wesent-
liches politisches Phnomen in den Blick, das nmlich der Behauptung einer politi-
schen Einheit nach auen und innen. In dem Fragment ,Die Republik der Deut-
schen' umschreiben die imaginren Verfassungsgeber ihre Intentionen: >> ... zuvr-
da die Erhaltung des Staates, seiner Verfassung und seiner Selbstndigkeit
vor aller fremden Gewalt und Einflu gesichert, und ber jeden Zweifel von innen
undjeden Einfall irgendeines Versuches von auen weit erhaben wre ... << 6
1
8 Diese
Stze stammen aus der Knigsherger Zeit; sie setzen sich fort in Kuerungen ber
die deutsche Nation, die weiter unten besprochen werden sollen. Aber schon in den
,Grundzgen', die Fichte 1804/05 vorgetragen hat, finden sich - angeregt durch
den Blick auf die Geschichte - zahlreiche Bemerkungen ber dies politische Phno-
men. In der elften Vorlesung, in der allerdings auch jene These vom Zusammenfall
des Gattungszweckes mit dem des Staates steht, lesen wir etwa: >>Der Staat befindet
sich demnach schon durch den Zweck der Selbsterhaltung im Kampf gegen die ihn
615
Mit Lasks immer wieder zitiertem Buch ,Fichtes Idealismus und die Geschichte' setzt sich
Torretti ausfhrlich auseinander (a.a.O., 125 ff. und 153 ff.) Entgegen Lasks These von
Fichtes konsequenter Lsung des Problems der Geschichte aus seinen eigenen Voraus-
setzungen besteht Torretti auf der Unausgetragenheit des Problems bei Fichte.
Neuerdings hat Heimsoeth Fichtes Verhltnis zur Geschichte untersucht. (H. Heimsoeth;
]. G. FichtesAufschlieung der gesellschaftlich-geschichtlichen Welt. In: Studie Ricerche
di Storia della Filosofia. Torina 1962) Heimsoeth schreibt: >>Aber er ist der erste und,
nach der Radikalitt des metaphysischen Ansatzes, Einzige, welchem Geschichte ... ein
und alles war.<< (11) Aber es bleibt doch die Frage, ob, beim Ausgehen von dem revolu-
tionren Ansatz, Geschid1te in konkretem Verstande in den Blick kommen konnte und
in eben diesem Sinne schreibt Heimsoeth: Das groe Zeitereignis der Franzsismen
Revolution . . . erregte beim jungen Fichte das Verlangen, mensmlim-gesellsmaftliche
Zukunftsmglichkeiten zu entwerfen (aufforderndes Entwerfen aus autonom gewordener
Einsicht heraus). Das war und blieb immer der eigentliche Ursprung in Fichtes Erfahren
und Begreifen der Geschichte<< (a.a.O., 12). Ausfhrlich zu dieser ,spekulativen' Ge-
schichtsauffassung jetzt auch: Klaus Hammacher; Comment Fidue accede a l'histoire.
In: Ardlives d. Phi!., Tarne XXV, Cah. III-IV 1962, S. 388 ff.
616
VII, 174.
617
VII, 180.
618
VII, 533.
136 Menschheit und Nation
umgebende Wildheit ... 6
1
9 In der vierzehnten Vorlesung uert Fichte sich aus-
fhrlich ber das soviel berufene Gleichgewicht der Mchte des christlichen Europa,
das er erklrt durch einen nach dem Plane der Natur sich herstellenden Ausgleich des
stndigen Vormachtstrebeng aller einzelnen . Ein sehr viel interessanteres Ergeb-
nis ist in diesem Zusammenhang die neuerliche Deduktion der Gleichheit der Staats-
brger aus der politischen Selbstbehauptung. Die apriorische Deduktion der Gleich-
heitsforderung war fr Fichte in seiner revolutionren Phase der zentrale Inhalt
seiner Theorie gewesen. Argumentierte er damals von der abstrakten Gesellschaft
her, so heit es jetzt in bezug auf die Ungleichheit der Gesellschaftsklassen: ... es
ist ganz in der Ordnung, da man annimmt, was unser Zeitalter uns bietet, und sich
bescheidet, es nicht lnger zu begehren, wenn die Zeit es nicht weiter trgt.<<
621
Die
politische Argumentation beruft sich also nicht mehr auf ,Urrechte'; sie erklrt die
bisherige Praxis der Ungleichheit nicht mehr zur Snde wider die Natur<<, sondern
bezeichnet sie einfach als ,unzeitgem' - nirgendwo ist Fichte dem Geschichtlichen
so nahe gekommen 622.
Der neue Aspekt des Problems der Gleichheit verdient ausfhrliche Beachtung.
Er ist eines der Kernstcke von Fichtes spter politischer Theorie, und zwar ein
Kernstck in dem Bemhen um die Oberwindung des Dualismus Individuum -
,Staat', die oben als die notwendig sich aus Fichtes bisherigem Denken ergebende
Aufgabe angefhrt wurde. Die Stellung des einen Staates unter den anderen zwingt
ihn aus Grnden der politischen Selbsterhaltung soviele Kraft seiner minder be-
gnstigten Brger aufzubieten und sich anzueignen, als dieselben nur irgend aufzu-
bringen vermgen 6
2
3. Im Konkurrenzverhltnis der Staaten untereinander mu
die Anstrengung des einzelnen Staates stets gesteigert werden, so da er schlielich
notwendig dazu gebracht wird, den gesamten Oberschu aller Krfte seiner
Staatsbrger ohne Ausnahme fr seine Zwecke zu verwenden
624
So werden alle
Einzelnen gleich unmittelbar zum Staat- die revolutionre Theorie der Gleichheit
trifft sich hier mit der Theorie der demokratischen Diktatur- mit dem politischen
11o VII, 162; vgl. Anm.
12o Vgl. dazu auch Scholz, a.a.O., 137.
621 VII, 208. (Hervorgeh. von mir)
122
Leider kommt auch dieser Ansatz systematisch durchaus nicht zum Tragen.
623
VII, 208.
624
VII, 208. In bezug auf den ,Handelsstaat' hatte schon Rehberg geschrieben: Die Ver-
vollkommnung aller Anstalten, durch welche sich die Staatsgewalt in den Besitz einer
vollstndigen Direction aller Krfte ihrer Untertanen zu setzen sucht, arbeitet nicht
allein allen vernnftigen Zwecken einer wirklich weisen Regierung entgegen, sondern
verfehlt auch gnzlich ihre eigenen Zwecke. (Rehberg, Smtl. Schriften, Hannover
1826, Bd. 4, S. 283.) Wagner stellt in seiner ausgezeichneten Arbeit heraus, da Harden-
berg, von Kant und Fichte beeinflut, diese Konsequenz des Gleichheitsgedankens betont,
insofern ihm die Franzsische Revolution ... den Beweis der militrischen berlegen-
heit Frankreichs infolge der Aufhebung der Privilegien lieferte. (Wagner, a.a.O., 35.)
Die Konsequenz der Gleichheitsforderung fr das militrische Potential stand sicher
auch bei Fichte zu dieser Zeit im Vordergrund. (vgl. weiter unten) Torretti hebt gleich-
falls diese Neubegrndung der Gleichheitsforderung aus der politischen Theorie der
Selbstbehauptung als eine der auerordentlichsten Stellen in Fichtes Werk hervor
(a.a.O., 132).
Sptere politische Theorie 137
Prinzip, das schlielich Napoleon verkrperte. Mit dieser gleichen totalen Inan-
spruchnahme aller Einzelnen ist nach Fichte der ,Staat' ausdrcklich in sein Recht
eingesetzt
825
Der .absolute Staat'l den Fichte in den ,Grundzgen' eingefhrt hat.c
ist zur letzten Be,grndung der politischen Theorie geworden. Aber sein Recht<<,
das Recht auf gewaltsame Herstellung der Gleichheit im Dienste der politischen
Selbstbehauptung ist in Fichtes Begrndung auch nur deswegen Recht, weil es sich
mit dem Vernunftrecht der Gleichheit trifft, wovon der einzelne Staat aber nichts
zu wissen braucht. Ihm gengt der durch die Schuld der Zeit ihm aufgedrungene
Zweck der Selbsterhaltung 828,
So ist fr Fichte die eine Seite seiner Aufgabe zunchst erfllt: Alles jetzt nach-
einander Angegebene, E. V. ist die innige Durchdringung des Brgers vom
Staate
827
, was schlielich als der politische Charakterzug unseres Zeitalters be-
zeichnet wird
628
Damit deduziert Fichte aus dem revolutionren Ansatz das Prin-
zip des napoleonischen Staates; in diesem Punkt erreicht also seine politische Theo-
rie hchste Konkretion. Allerdings befand sich Fichte auf der Gegenseite, die Forde-
rung der Gleichheit aus der ,Zeitgemheit' mute ja fr Preuen zunchst noch
Postulat bleiben, aber konkretes Postulat - der politische Selbstbehauptungswille
Preuens lie diesem ja 1807 in der Tat nichts anderes brig, als an das Volk zu
appellieren und alle Krfte aller in Anspruch zu nehmen- um so bitterer, da das
Versprechen der Gleichheit, das darin lag, spter nicht eingehalten wurde, was
Fichte auch schon vorausgesehen hatte
629
Die Konsequenzen aus dieser Konzeption
der so sich politisch wirklich begebenden Durchdringung des Brgers vom Staate
sind aber trotzdem zwiespltig. Die aus der politischen Selbstbehauptung notwen-
dig sich ergebende gleiche Inanspruchnahme aller seitens des Staates verwirklicht
zwar Gleichheit, aber sie bedeutet natrlich tatschlich das Ende jeglicher Freiheit.
Und es ist keineswegs so, als ob das Fichte entgangen wre. Nur bringt sein wach-
sendes Nationalbewutsein eine weitere Kompliziertheit in sein Denken. Die totale
Inanspruchnahme der Einzelnen seitens des Staates ist politisch notwendig und
825
VII, 208.
828
VII, 210.
827
Ebda. Hier wird deutlich, wie die Aufhebung der Entzweiung, die auch in seiner Theorie,
soweit sie adaequate Theorie der neuzeitlichen brgerlichen Gesellschaft war, gesetzt
ist, das eigentliche Anliegen des spten Fichte ist. Der innigen Durchdringung des
Brgers vom Staate entsprimt von der Seite der Subjektivitt her die ,innige Durch-
dringung des Staates' vom Einzelnen her in der ,Liebe' zu Vaterland und Nation. Vgl.
weiter unten.
828
VII, 210.
628
IV, 414: Wenn sim nun hinterher dom zeigte, da es nimt Ernst gewesen wre, wenn
nam Errettung im Kampfe die Selbstndigkeit der Nation abermals dem Vortheile der
Herrsd!.ernation aufgeopfert wrde, wenn sim zeigte, da der Herrscher zwar wollte,
da fr seine Herrsmaft das edelste Blut des Volkes flsse, er dagegen fr die Selb-
stndigkeit des Volkes seine Herrsmaft nid!.t wagen wolle; so knnte unter einem solchen
der Vernnftige durmaus nid!.t bleiben.
Hier zeigt sim aum in der ,Staatslehre von 1813' wie sim der revolutionre Impuls
Fimtes in der Tat bis zuletzt durmhlt, was aufzuweisen und Fichte auf diese Weise als
den groen Denker der Revolution zu zeigen das Anliegen des Werkes von Leon ist.
138 Menschheit und Nation
Recht; die so hergestellte Gleichheit deckt sich mit der Vernunftforderung. Wre
diese Einsicht, die ja als politischer Grundcharakter der Zeit aufgestellt wird,
wirklich umfassend, so mte ihr nicht entgangen sein, da im Staat Napoleons dies
Prinzip verwirklicht war. Aber an der Wiege dieser Einsicht steht die Selbstbehaup-
tung des ,Staates', das bedeutet fr Fichte die Selbstbehauptung seiner Nation. So
wird er fr diese jenes Prinzip zu aktualisieren fordern - aber die nationalisierte
Vernunft sieht im Prinzip Napoleon nur Rachsucht und Lugsucht. Er wrde eine
neue Religion stiften, wenn er keinen anderen Vorwand htte, die Welt zu unter-
jochen
630
An Napoleon sieht Fichte nur die andere, freiheitsfeindliche Seite, ohne
erkennen zu wollen, da dies auch die andere Seite seiner eigenen Theorie ist. Von
der Gleichheit unter Napoleon ist nicht die Rede, Napoleon hat dem franzsischen
Volk nicht die Freiheit gebracht, er hat nicht einmal den Anfang gemacht, in dem
er sich >>an die Spitze der Nationalerziehung setzte<< -der Erziehung zur Freiheit.
Dies htte er getan, wenn ein Fnklein echter Gesinnung in ihm gewesen wre.
Was er dagegen getan hat, wie er listig und lauernd die Nation um ihre Freiheit
betrogen, braucht hier nicht ausgefhrt zu werden.
631
Dreierlei wird hier sichtbar. Erstens bleibt in der ber die politische Selbstbehaup-
tung des Staates neu dimensionierten Gleichheitsforderung ein revolutionrer Kern
erhalten. Die Nationalisierung des Bewutseins Fichtes, von der noch ausfhrlich
gesprochen werden wird, hinderte ihn zweitens daran, die positive
der Gleichheit, wie er sie selbst aus dem politischen Extremfall der Auseinander-
setzung mit anderen Staaten geschichtlich motiviert hatte, im Falle des napoleoni-
schen Reiches anzuerkennen. Nur die negative Seite der eigenen Theorie wird auf
den nationalen Gegner projiziert 632. Drittens aber wird in dem Zitat deutlich, auf
welche Weise in Fichtes Denken jene vom Staat hergestellte Gleichheit mit der Frei-
heit vermittelt wird_: im Begriff der Erziehung.
Im Revolutionskapitel war zu zeigen versucht worden, wie Fichte jenes, seine
Zeit tatschlich bestimmende Ereignis der Revolution im Denken umsetzte, er dachte
die Revolution. So mute seine Argumentation notwendig abstrakt werden - sie
war gerade darin der Ausdruck dieser Revolution, mit der Fichte sich im Denken
identifizierte. Aber in das revolutionre Argument geht die Herkunftswelt nicht
ein; in der Systematisierung des abstrakten Arguments griff aufklrerische Ver-
nunft ber sich selbst hinaus und gelangte so zu den totalitren Konsequenzen der
politischen Theorie von Fichtes mittlerer Zeit. Wie Fichte aber in der ersten Phase
seines Denkens die Revolution dachte, so dachte er in der spten Phase den Be-
6
3 VII, 552. Wenn unten der spte Fichte als der philosophische Napoleon - analog zum
philosophischen Jakobiner - charakterisiert wird, so sei hier schon im voraus darauf
verwiesen, da sich fr Fichte selbst in dem spten Fragment das Selbstverstndnis als
Stifter einer neuen Religion aufweisen lt. Vgl. dazu vor allem das in diesem Punkt
ausgezeichnete Buch von Arnold Gehlen: Deutschtum und Christentum bei Fichte, Berlin
1935.
63t IV, 430.
63
2
IV, 430. Dies ist der eigentliche Punkt, an dem die Ideologisierung von Fichtes Den-
ken nach 1800 anknpfen mu, insofern er in ein Dualisieren verfllt, das, wie jedes
ideologische Konzept, etwas vom Atavismus der alten Sndenbocktheorie hat.
Sptere politische Theorie 139
freiungskrieg gegen Napoleon- die Selbstbehauptung seiner Nation
8
33. Aber die
Franzsische Revolution ist ein weltgeschichtliches Ereignis, der Befreiungskrieg ein
nationales. In der ersten Phase war der Ansatz notwendig abstrakt, aber ,zeit-
gem'; nur in der Erweiterung seiner Einseitigkeit auf das Ganze wuchs sich die
Theorie zu untragbaren Konsequenzen aus. In der spteren Phase ist der Ausgangs-
punkt konkret die nationale Selbstbehauptung, aber jetzt zeigt sich der usrprng-
liche Ansatz als fatales Erbe- nationale Selbstbehauptung wird zum Menschheits-
anspruch gesteigert. Die sich aufdrngende Wirklichkeit verhilft dem Denken nur
vorbergehend zu Konkretion und ,Erdennhe'. Doch mu eben dazu noch einiges
angemerkt werden.
b) Die neue Dimension des Politischen
und die Grenzen der Konkretisierung
Mit dem Problem der Selbstbehauptung des Staates war eigentlich
im Denken Fichtes aufgetaucht. Entsprechend wandelt sich auch die Bedeutung der
Ausdrcke ,Politik' und ,politisch' bei Fichte. Schon in den Anfngen der ,Grund-
zge' schreibt Fichte, da die politische Existenz eines Staates, d. h. seine kon-
krete Verfatheit weder auf Abstraktionen (sie) noch auf Empirie aufgebaut
sein drfe
834
In der zehnten Vorlesung steht ,politisch' im Sinne von thtiges und
wirksames Staat-Machen
63
5, worin die technische Bedeutung aus dem Handels-
staat- Oberfhrung der Wirklichkeit in den Vernunftstaat- zwar enthalten ist,
aber doch einen Klang erhlt, der diese Definition des Politischen durchaus in den
Bereich des Allgemeingltigen hebt. In der zwlften Vorlesung wird vom >>politi-
schen Charakter unseres Zeitalters<< gesprochen
636
, was bedeutet: auf welcher
Stufe seiner Ausbildung der Staat in unserem Zeitalter stehe
637

Der Begriff ,politisch' erfhrt also eine Konkretion auf das Staatliche hin. Da
er diese bei Fichte vor allem erfhrt unter dem Gesichtspunkt der ,Selbstbehaup-
tung', zeigt seinen Zuwachs an Substanz - eine Freund-Feind-Dimension scheint
sich anzudeuten. Mit der Konkretion der Theorie auf bestimmte Staaten und deren
Selbstbehauptung mu nun auch der Krieg in der Theorie einen anderen Platz ein-
nehmen als bisher. Im Zusammenhang solcher Errterungen kommt es bei Fichte
interessanterweise zu Bemerkungen, die erkennen lassen, wie vom Ausnahme-
833
Fichte philosophiert immer nur aus Gelegenheit - auf jedes Incitament; hat eine
unendlich groe philosophisme Erregbarkeit. So Friedrich Schlegel ber Fimte. Schlegel,
Werke, Hrsg. von Ernst Behler, Mnchen, Paderborn, Wien 1963, Bd. 18, S. 251. Wil-
helm Wundt schrieb 1890 in diesem Sinne: Wie in der ersten Periode die Fichtesche
Lehre die Sturm- und Drang-Periode verkrpert, so die zweite den Geist der Befrei-
ungskriege. (Wundt, ber den Zusammenhang der Philosophie mit der Zeitgeschichte.
In: Deutsche Rundschau 1890, S. 36)
834
VII, 30.
835
VII, 154.
636
VII, 171.
837
VII, 183 steht ,Politik' nom einmal in der technischen Bedeutung der frheren Verwen-
dung. ,Politisch' in der Annherung an ,staatlich' aber dann gleichfalls VII 160, 196, 198,
200. VII, 452: ,politische Selbstndigkeit' im Sinne von ,staatliches Eigenleben.'
140 Menschheit und Nation
zustand her eine Bestimmung des Staates erfolgt, in der eine funktionale Trennung
von Staat und Gesellschaft auch in dieser Theorie in den Bereich des Mglichen
rckt. Am Anfang des zweiten Gesprchs ber Patriotismus resumiert der Ge-
sprchspartner B., mit dem Fichte sich identifiziert, zunchst die Pflichten des
Staatsbrgers in Friedenszeiten. >> ... fr diesen Zweck kann meinem noch immer
fortdauernden Erachten nach Keiner mehr leisten, als da er an seinem Orte seine
Schuldigkeit genau ... vollbringe. Jedes Darberthun wrde in einem wohlgeordne-
ten und nach allen seinen Theilen genau ineinandergreifenden und genau berechne-
ten Staate nur Unordnung und Strungen verursachen.<< 6
3
8 Selbst wenn man sich
aus den frheren Schriften gegenwrtig hlt, was Fichte unter einem ,genau berech-
neten' Staate versteht, in dem jeder ,seinen Ort' hat, so klingt diese Stelle gegen-
ber den oben wiedergegebenen Bestimmungen des ,absoluten Staates' doch ver-
gleichsweise harmlos. Hier tritt nun die Bedeutung der Argumentation ber den
Krieg ein und es wird klar, wie sehr die Theorie des Staates in Fichtes spten
Schriften eine Theorie der nationalen Selbstbehauptung, des Befreiungskrieses ist.
Denn: >>Wenn durch Krieg die Fortdauer der stehenden und festen Form, innerhalb
welcher allein alle Fortentwicklung des brgerlichen Lebens mglich ist, gefhrdet
wird ...
639
, mssen Leben, Eigentum und die ,ganze Kraft' jedes Einzelnen fr
die Erhaltung des Staates berhaupt eingesetzt werden. Was etwa z. B. fr eine
bessere Grundorganisation noch zu tun sein mchte, zu errtern, ist eben nicht an
der Tagesordnung, wenn der Boden aller wirklichen oder mglichen Organisation
schwankt.
640
Letzteres meint konkret, da alle Forderungen revolutionrer oder
auch reformerischer Art an die ,Constitution' im Augenblick des Angriffes von
auen zurckgestellt werden mten; es kommt hier die fundamentale Erkenntnis
vom Staat als der Grundlage - ,minimum condition' - aller wirklichen oder mg-
lichen Entfaltung des brgerlichen Lebens, der brgerlichen Gesellschaft also,
zum Ausdruck. auch dieser Ansatz kommt bei Fichte nicht zum Tragen; einer
begrifflichen Trennung von Gesellschaft und Staat war in der bisherigen
Theorie zu stark entgegengearbeitet. Vor allem lt sich feststellen, da diese
Theorie des Ausnahmezustandes, die die Erkenntnis des Staates als ,minimum
condition' ermglicht htte, von Fichte sogleich wieder so ins Grundstzliche
erhoben wird, da sie schlielich - auf dem Wege ber die Selbstbehauptung -
auch wieder zur Theorie des ,absoluten Staats' hinfhrt. Krieg aber ist nicht nur
wenn Krieg gefhrt wird, sondern die allgemeine Unsicherheit Aller vor Allen,
und die daraus erfolgende immerwhrende Bereitschaft zum Kriege ist auch Krieg
und hat fr das Menschengeschlecht fast dieselben Folgen als der gefhrte Krieg.6
41
638
III, 248.
639
III, 249.
640
III, 249.
64t VII, 165. In dem fragmentarischen Entwurf zu einer politischen Schrift vom Frhjahr
1813 (VII, 546 ff.) trifft Fichte die fr seine spte politische Theorie wichtige Unter-
scheidung des ,wahren' Krieges, der ,Volkskrieg' sei vom ,Krieg der Landesherren'.
(VII, 551) In diesem Fragment, das unmittelbar nach dem Aufruf ,An mein Volk'
geschrieben ist, kommt der revolutionr-demokratische Ansatz Fichtes noch einmal voll
zum Tragen. Vgl. dazu aber Abschnitt III, 3, b dieser Arbeit.
Sptere politische Theorie 141
Dieser Zustand eines ,kalten' Krieges war ja aber von Fichte als der natrliche und
notwendige zwischen den europischen Staaten angefhrt worden, der berdies noch
mit dem ,Gattungszweck' bereinstimme. In zweifacher Hinsicht ist also der Ein-
zelne ,vom Staat durchdrungen'; auf der niederen Ebene der politischen Selbst-
erhaltung, insofern alle seine Krfte in Anspruch genommen werden mssen, auf
der hheren Stufe insofern der Staat seinen aus der Fundamentalgarantie abgeleite-
ten Anspruch des Ausnahmefalls im Normalfall, im Frieden ja nicht zurcknimmt
(was eine wohlverstandene liberale politische Theorie ergeben wrde), sondern da
erst recht seinen umfassenden Zwang zum hheren, geistigen Leben 6
42
geltend
macht, wie aus den Bestimmungen des ,absoluten Staates' klar hervorgeht.
In dem Zusammenspiel von Vernunftzwecken der Gattung und dem primr auf
Selbsterhaltung __ gehenden Zwecke des Staates, welche prstabilierte Harmonie erst
den oben zitierten Satz >>denn sein (des Staates) Zweck ist die Kultur verstndlich
macht, geht aber die Subjektivitt trotz aller theoretischen noch nicht
auf. Der Zwangscharakter des Staates ist von Fichte zu eindeutig deduziert wor-
den, als da die Oberwindung des Dualismus von dieser Seite der ,Durchdringung
des Einzelnen vom Staate' vllig geleistet werden knnte. In der elften Vorlesung
der ,Grundzge' heit es: Die hheren Zwecke der Vernunftcultur, Religion, Wis-
senschaft, Tugend knnen nie Zwecke des Staates werden.
643
Gerade in bezug
auf die Tugend ist die Weiterfhrung des Arguments aufschlureich. Denn im
vollendeten Staat findet der Tugendhafte alles auf die Gesellschaft sich Beziehende,
was er liebt und allein zu tun begehrt, auch uerlich schon geboten und umge-
kehrt: in diesem Staate lt sich ber das Gebotene nie hinausgehen und es ist nie
zu ermessen, ob jemand aus Liebe des Guten, oder ob er aus Furcht der Strafe und
mit Widerwillen recht handle 6
44
Folgerichtig schliet diese Rede mit einem Hym-
nus auf diese rein innerliche Liebe, die nur zufllig mit dem Gesetz des Staates
bereinstimmt
645
Diese reine Innerlichkeit der Subjektivitt, die nie gesellschaftlich
relevant wird, kann also nicht unter die Zwecke des Staates fallen, wird von der
,Durchdringung des Einzelnen vom Staate' nicht erfat. Folgerichtig wird der letzte
Ansatz in Fichtes Denken der Versuch sein, von daher, also von dieser ,Liebe' her,
sowohl echte Intersubjektivitt zu stiften als auch die so bestimmte Subjektivitt
mit dem ,Staat'- ber die Liebe zur Nation- endgltig im .Reich' zu verschmelzen.
042
III, 249.
84
3 VII, 166.
044
VII, 169.
us VII, 170. Diese ,zufllige' Koordinierung des in dieser ,Liebe' entflammten ,Gemthes'
verlegt den Akzent der politischen Theorie doch wieder sehr stark auf dieses, vor allem,
wenn es weiter heit: Diese Liebe, so wie sie das einige Unvergngliche ist und die
einige Seligkeit, so ist sie auch die einige Freiheit; und nur durch sie wird man der
Fesseln des Staates, sowie aller anderen Fesseln die uns hienieden drngen und beengen,
erledigt. Wohl den Menschen, da sie fr diese Liebe nicht die nur langsam sich vorbe-
reitende Vollendung des Staates zu erwarten haben sondern in jedem Zeitalter und unter
allen Umstnden jedes Individuum sich zu ihr erheben kann. Dieser Freiheitsbegriff des
spten Fichte wurde von Oestereich als berwindung der artfremden liberte gefeiert.
(Oestereich, a.a.O., 95 u. 96.) Zu dieser Umfunktionalisierung der revolutionren Begriffe
im Denken Fichtes vgl. Hermann Lbbe, Politische Philosophie in Deutschland, a.a.O.,
196 ff.).
142 Menschheit und Nation
c) Der Aufsatz ber Machiavelli
Mit grter Deutlichkeit hat Fichte alle seiner Theorie aus der Zuwendung zur
aktuellen geschichtlichen Wirklichkeit zuwachsenden Tendenzen zusammengefat in
dem Aufsatz ber Machiavelli aus dem Jahre 1807
646
Nach Walz hat Hans Freyer
diese kleine ,Gelegenheitsschrift' eigentlich fr die Fichte-Forschung entdeckt und
ihre Bedeutung nachdrcklich hervorgehoben 6
4
7. Dieser Aufsatz ist in der Tat eine
der groen Leistungen deutscher politischer Publizistik. In der Direktheit des poli-
tischen Appells ist er hchstens noch mit der ganz frhen ,Zurckforderung der
Denkfreiheit' von 1793 zu vergleichen. Wohl gerade wegen der offenkundigen
direkten Bezogenheit auf politische Tagesereignisse ist dieser Aufruf an die preu-
ische Regierung zu entschlossener nationaler Selbstbehauptung in der Tat, wie
Freyer bemerkt
1
von der lteren Fichte-Forschung vernachlssigt worden
648
Der
Charakter der unmittelbaren Zeitbezogenheit lt allerdings auch zunchst keine
durchgeformte Weiterfhrung der politischen Theorie erwarten. Im Zusammenhang
mit der hier aus den ,Grundzgen' vor allem entwickelten Fichteschen Theorie der
nationalen Selbstbehauptung ergibt sich auch kaum eine berraschung
649
Was in
diesem Aufsatz ber das Bisherige hinausgeht, ist mehr eine gewisse Oberspitzung
der Selbstbehauptungstheorie, wie es in einer auf unmittelbare politische Wirkung
berechneten Schrift auch nicht anders zu erwarten ist. Als Beispiel fr diese Ober-
spitzung mag gelten, da Fichte etwa die Unentschlossenen, ,von einer gewissen
Zeitphilosophie Angekrnkelten' unter anderem beschuldigt, >>ganz besonders aber
verliebt in den ewigen Frieden<< zu sein 65. Selbstverstndlich ist dies keine grund-
stzliche Abkehr Fichtes von dem Gedanken des >>wirklichen, d. h. ewigen Frie-
dens<<
651
Das Beispiel soll erkennen lassen, wie weit Fichte in einer aktuellen
Kampfschrift gehen konnte, und mit welcher Vorsicht solche Kuerungen zu neh-
men sind, wenn sie sich nid1t auch aus anderen Schriften belegen lassen. In diesem
Sinne erscheint der Machiavelli-Aufsatz als eine- in ihrer Eindeutigkeit leicht irre-
fhrende - Zusammenfassusng der Tendenzen, die Fichtes Denken nach Abschlu
des ,Handelsstaates' eingeschlagen hatte, aber kaum als neuer Zuwachs an Theorie.
Gerade die Bemerkungen, in denen Fichte am weitesten geht, stellen nichts anderes
646
Fichtes: >>ber Machiavelli als Schriftsteller und Stellen aus seinen Schriften<< erschien
zuerst im Sommer 1807 in dem ersten Heft der von Ferdinand von Schroetter und Max
von SdJ.enkendorf herausgegebenen '' Vesta.
647
Einen Abri der Deutungsgeschichte dieses Aufsatzes gibt Freyer: ber Fichtes Machia-
velli-Aufsatz, Leipzig 1936.
648 Freyer, a.a.O., S. 4.
649
Freyer meint a.a.O., S. 5 noch, da die Bedeutung dieses Aufsatzes vor allem darin liege,
da Firnte hier Zum ersten Male den Machttrieb des Staates als natrlichen und heil-
samen Lebenstrieb anerkannt und in den Zusammenhang seiner sittlichen Weltanschau-
ung eingestellt habe. Abgesehen von der ProblematisdJ.en Verwendung von ,Trieb' in
diesem Zusammenhang sei hier verwiesen auf die Darstellung des politischen Selbst-
behauptungsgedankens schon aus den ,Grundzgen'. Insofern ist Walz zuzustimmen,
wenn er gegen die lteren Interpretationen den engen systematischen Zusammenhang des
Machiavelli-Aufsatzes mit Fichtesanderen Werken behauptet (a.a.O., 612).
650
rri, 428.
651
VII, 165.
Sptere politische Theorie 143
dar als eine vergrberte Wiedergabe von Gedanken aus den Grundzgen 65
2
Die
Schlubemerkung Fichtesam Ende des ersten Teils der Machiavelli-Schrift soll unter
diesem Gesichtspunkt noch nher betrachtet werden: >>Seit der franzsischen Revo-
lution sind die Lehren vom Menschenrecht und von der Freiheit und ursprnglichen
Gleichheit Aller- zwar die ewigen und unerschtterlichen Grundfesten aller gesell-
schaftlichen Ordnung, gegen welche durchaus kein Staat verstoen darf, mit deren
alleiniger Erfassung man aber einen Staat weder errichten noch verwalten kann -
auch von einigen der Unsern, in der Hitze des Streites mit einem zu groen Accente,
und als ob sie in der Staatskunst noch weiterfhrten als sie es wirklich tun, behan-
delt ... worden ... Nun hat man zwar nicht ermangelt, das Fehlende in mancher-
lei Form nachzuholen ... 653
Zweifellos meint Fichte hier auch sich selbst, dreierlei geht also aus dieser Stelle
hervor: Erstens kann von keiner Zurcknahme der Inhalte, die in die Theorie aus
dem revolutionren Ansatz eingingen, die Rede sein. Nun scheint die Feststellung,
die in dieser Untersuchung getroffen ist, da nmlich das Hinausgreifen ber jene
Anstze, als ob sie in der Staatskunst noch weiter fhrten, als sie es tatschlich
tun<<, erst Fichte zu den totalitren Konsequenzen gefhrt habe, hier von Fichte
selbst revidiert. Dazu mu aber zweitens im Blick gehalten werden, in welcher Form
von Fichte >>das Fehlende nachgeholt<< worden ist. Es ist hier keine Zurcknahme
des Revolutionren, sondern nur dessen Ergnzungsbedrftigkeit ausgesprochen.
Die Theorie des ,absoluten Staates', die hier dargestellt wurde, geht ja auerdem
ber den ,Handelsstaat' noch hinaus. Und zwar, und das ist das Dritte, im Sinne
einer Ergnzung, was die >>Grundlage aller mglichen gesellschaftlichen Organi-
sation<< angeht im Sinne der Theorie der Selbstbehauptung der Staaten und der
Rechtfertigung dieser aus dem vernnftigen Gittungszweck, die den puren Selbst-
behauptungswillen >>ber die Gebote der individuellen Moral in eine hhere sitt-
liche Ordnung hebt<< 65
4
Diese ernstere und krftigere Ansicht der Regierungs-
kunst tut es nun, unseres Erachtens, Noth, bei unserem Zeitalter zu erneuern.<<
655
Diese Tendenz, das ,Zeitalter' anzusprechen, ist nun aber, wie aus der ganzen Schrift
und aus dem bisher Gesagten hervorgeht, hier keineswegs ernst zu nehmen. Der
krftige Selbstbehauptungs- und Durchsetzungswille etwa des napoleonischen
Frankreich reicht ja nach Fichte keineswegs in eine ,hhere sittliche Ordnung' hinein.
Damit soll auf den folgenreichen Umschlag der politischen Theorie Fichtes erneut
hingewiesen werden, fr den der Machiavelli-Aufsatz allerdings ein markanter
Hinweis ist. Im Revolutionskapitel war gezeigt worden, wie die scheinbare All-
gemeinheit der Position Fichtes in ihrer Abstraktheit die Theorie vereinseitigte.
Jetzt hat die allgemeine Selbstbehauptungstheorie der Staaten, so nachdrcklich auf
den einen und eigenen angewandt, zur Folge, da diese Wendung in alles zuknf-
tige Denken Fichtes, dies bestimmend, eingeht. Einmal auf die eigene Nation fest-
652
Vgl. etwa III, 423 mit den hier aus den ,Grundzgen' dargestellten Gedanken der
nationalen Selbstbehauptung.
653
III, 428.
654
II, 427.
655
Ebda.
144 Menschheit und Nation
gelegt, kann Fichte nicht mehr dahinter zurck, die wiedereinzuholende Allgemein-
heit der Theorie gelingt dann nur, insofern das einmal in das Denken eingegangene
Partikulare zum Allgemeinen erhoben wird - Fichte wird zum Denker der Mensch-
heit in der Nation und der nationalisierten Menschheit.
4. Mensd:!heit und Nation
Der Zweck des Erdenlebens der Menschheit ist dieser, da sie in demselben alle
ihre Verhltnisse mit Freiheit nach der Vernunft einrichte. 6
56
Dieser Begriff von ,Menschheit'- diese Menschheit als Gattung genommen
857
-
ergibt sich ohne weiteres aus Fichtes Denken bis zu diesem Zeitpunkt. Der ganze
revolutionre Ansatz argumentierte im Namen der ,Menschheit' gegen die fixierte
Herkunftswelt. So war der Begriff der Gesellschaft in den frhen Schriften Fichtes
nichts anderes als ,Menschheit', insofern der Mensch als vergesellschafteter auftrat.
Das das Denken bestimmende Menschheitsereignis der Revolution wurde nun in
der zweiten Phase von Fichtes Denken durch das nationale Ereignis der Fremd-
herrschaft und deren Abwehr ergnzt. Die Menschheit konkretisierte sich Fichte zur
Nation. Im Fragment aus dem Jahre 1807 findet sich die Wendung: die Mensch-
heit in der Nation 658. Im Zuge der Aufnahme echtpolitischer Gesichtspunkte in
die Theorie - vor allem des Gedankens der Selbstbehauptung - kommt in den Blick
die konkrete historische Verfatheit der Menschen in verschiedenen Staaten. Mit
dem Begriff der Nation aber ist dieser pluralistische Tatbestand schon der
nach berwunden. Denn da es sich nicht darum handelt, mit ,Nation' nur deskriptiv
- wie mit ,Staaten' - das konkrete Aufgeteiltsein der Menschheit sachlich zu be-
zeichnen, wird bei Fichte im Begriff der Nation im konkreten Teil die Aufhebung
des Geteiltseins als solchen mitgedacht; Nation ist ihm ein dynamischer Begriff,
die Einzigartigkeit ist mit angesprochen; damit ist die Tendenz des Begriffs auf
,die Nation schlechthin' gegeben. So ist ,Staat' und ,Staaten' in Fichtes spterer
Theorie konkret-deskriptiv zu verstehen; gemeint ist dann das wirkliche Mit- und
Gegeneinander wirklicher politischer Einheiten, das immerhin zu einem ,Gleich-
gewicht' fhren kann; ,_Nation' aber nimmt den Menschheitsgedanken bewut auf
und wird so abstrakt-dynamisch auf Oberwindung des Pluralismus hin gedacht; also
in hohem Mae nicht durch den Gedanken des Gleichgewichts, sondern durch den
des bergewichts ausgezeichnet. Die beschrnkte und aus mglicherweise niederen
Motiven stammende Selbstbehauptung der Staaten, die nur durch die eigentlich
wirksame Gattungsvernunft dem Zweck der Menschheit dienen konnte, wird im
Begriff der Nation mit diesem Zweck der Menschheit bewut zusammengedacht-
Obergang von der politischen Selbstbehauptung zur ideologischen Selbstbehaup-
tung. In der Theorie, die keine begriffliche Trennung von Gesellschaft und Staat
vornimmt, mu die Tendenz der Gesellschaft auf ,Menschheitsgesellschaft' notwen-
858 VII, 7.
657
Ebda.
858
VII, 532.
Menschheit und Nation 145
dig zu einem direkten politischen Anspruch werden, auch wenn das Humanitr-
Weltbrgerliche noch so sehr betont wird. Im Begriff der ,Nation' wird also nicht
nur jene Zweiheit Gesellschaft-Staat berspielt, sie fhrt eben deswegen auch
dazu, im Ausgang von der Menschheit diese Menschheit politisch ,aus einem Punkte
zu kurieren'. Jn dem ersten Gesprch ber Patriotismus ist die Problematik noch
folgendermaen gefat: Wo irgend der herrschende Wille ist, da der Zweck des
Menschengeschlechtes erreicht werde, da bleibt dieser Wille nicht unthtig, sondern
er bricht aus, arbeitet und wirkt nach seiner Richtung. Er kann aber nur eingreifen
in die nchsten Umgehungen, in denen unmittelbar als lebendige Kraft er lebt und
da ist. So gewi er nun in irgendeinem Staate lebt, so stehen diese Umgehungen
unter den Wirkungsmglichkeiten des Staates, in dem er lebt, welcher Staat durch
seine eigene organische Einheit sich scheidet von der brigen Welt .... Und so wird
dann jeglicher Kosmopolit, ganz notwendig, vermittelst seiner Beschrnkung durch
die Nation, Patriot, und jeder, der in seiner Nation der krftigste und regsamste
Patriot wre, ist eben dadurch der regsamste Weltbrger, indem der letzte Zweck
aller Nationalbildung doch immer der ist, da diese Bildung sich verbreite ber das
Geschlecht.
659
Ober die Wirklichkeit der Staaten, die, des Gattungszweckes unbewut, sich als
solche politisch selbst behaupten - Punkt der grten Erdennhe -, konkretisiert
sich der vernnftige Wille zum Menschheitszweck in dem Wirken innerhalb dieser
Staaten. Aber der abstrakte Ansatz schlgt durch die konkrete Bestimmung durch-
der gute Patriot ist der gute Weltbrger, aber nicht einfach in dem er das erstere ist,
sondern insofern er das letztere erstrebt 660,
859
111, 229.
88
0 Der Hegemonieanspruch erscheint vor allem in den Ietzen Seiten des ,Entwurfs' (VII,
571 ff.) als Bildungsanspruch und Hoffnung fr die Zukunft. Politism aber ergibt sim
dann doch das Postulat des ,Deutsmen Reiches'. Das Problem von Fichtes Begriff der
Nation und seiner weltbrgerlichen Dimension ist bekanntlim ausfhrlim von Meinecke
behandelt worden. (Weltbrgertum und Nationalstaat, 7. Aufl. Mnchen u. Berlin
1928, S. 93 ff.) Mit Recht weist M. auf die, aus dem revolutionren Ansatz erwamsende
weltbrgerliche ,Vernunftnation' hin. Aber obgleich er andererseits das politisch-kon-
krete Element etwa des Machiavelli-Aufsatzes stark hervorhebt, kommt es bei ihm
nicht zu einem Zusammendenken des ,gesellschaftlichen' und des ,politismen' Nation-
begriffs. Metzger, der sich an Meinecke anschliet, mmte den letzteren sogar als Fichtes
Denken vllig fremd ansehen (vgl. a.a.O., 188): er weist darauf hin, da Fichte bereits
im ,Handelsstaat' den ethischen Wert des nationalen Elements betone. Da der ,ge-
sellsmaftliche', also weltbrgerliche Charakter des Nationbegriffs erhalten bleibt, hindert
Fichte ja nicht, ihn mit dem politischen zusammenzubringen, eben weil er Gesellschaft
und Staat nicht trennte. Das hatte aber zur Folge, da einerseits dies Weltbrgerliche zum
politischen Anspruch wurde, der andererseits als dieser auch zur Weltgeltung streben
mute. So gehen die ganzen Ansprme ernsthafter Autoren, Fichtes Nationalismus
politisch zu entsmrfen, und ihn zum ,ethismen' und ,Bildungs'-Nationalismus zu inter-
pretieren, an der einen Seite von Fichtes Nationbegriff vorbei, die die chauvinistisme
Inanspruchnahme Fichtes doch wohl nicht so inadaequat machte.
So schreibt Richard Kroner 1920 (Der soziale und nationale Gedanke bei Fichte, Frei-
burg und Leipzig 1920): , . so ist er auch der Erste, der den Gedanken der Nation mit
philosophischem Inhalt erfllte, indem er in ihm den Reichtum und die Idealitt des
Menschheitsgedankens wiederfindet (13). Ein weiteres Beispiel fr die nur ,gesellschaft-
146 Menschheit und Nation
So gehen schlielich alle bisher mit dem Begriff der Menschheit verbundenen
Bestimmungen und Zwecke auf den Begriff der Nation ber. Die Tendenz des
Nationbegriffs, immer schon ,meine Nation' bzw. ,unsere Nation' mit zu vergegen-
wrtigen, mu sich zusammen mit der Beladung mit Menschheitsansprchen und
bei mangelnder Unterscheidung des Gesellschaftlichen vom Politischen notwendig
zu einer gefhrlichen Dynamik auswachsen. Diese Tendenz des Begriffs der Nation
auf ,Deutsche Nation' ist aber bei Fichte so hervorstechend, da sich Aussagen ber
,Nation im allgemeinen' kaum finden. Nur etwa in folgender Stelle aus der achten
,Rede' ist in einem allgemeinen Sinne von ,Nation' die Rede. Dort ist die Liebe zur
Nation (zum Vaterland) als die Verknpfung des Einzelnen mit der Menschheit
bezeichnet 6
61
In der Liebe zum Vaterland durchdringen sich Himmel und Erde,
Unsichtbares und Sichtbares und erschaffen ... so erst einen wahren und gedie-
genen Himmel 66
2
Die berhhung der Nation in das Ewige zeigt nirgendwo so
eindeutig ihren Stellenwert im Gesamtdenken Fichtes wie hier, denn wer um diesen
wahren und gediegenen Himmel<< wei, der kmpft bis auf den letzten Bluts-
tropfen fr seine Erhaltung uua. Hier wird besonders deutlich, wie sich der Druck
liehe' Interpretation des Nationbegriffs, die ja selbst durch dessen immer auch politischen
Charakter auch bei besten Absichten doch in ein nationalistisches Licht gert, ist Julius
Binders Aufsatz: Fichte und die Nation, Logos, X, 1922. Fichte habe Nation als eine
unzerstrbare Wesenheit begriffen (306) die ,Reden' sind demnach eine Offenbarung
der ewigen Vernunft (307), deren Zusammenhang mit der Wissenschaftslehre' Binder
stndig hervorhebt. Walz vertritt dagegen schon nationalistisch im negativen Sinne die
These, da Fichtes Nationbegriff noch unvollkommen sei, insofern er mit seinem
niemals abgelegten rein rationalem Begriffsapparat die letzten individualistisch-organi-
schen romantischen Erlebniswerte der Gemeinschaftsidee des Einordnungsverhltnisses
nicht vllig zu meistern imstande ist (a.a.O., 646). Ferner: Die letzten irrationalen
Krfte der Rasse, der Blutsgemeinschaft zu erfassen, ist dieser Rationalist niemals im-
stande (647). Haymann hatte 1924 das ,Nationale' als die eigentliche Leistung Fichtes
hervorgehoben. Der Kosmopolitismus des spten Fichte widerspreche nicht dem des frhen
(a.a.O., S. 91). Auch hier ist die Gefahr aus der Politisierung des spten Nationbegriffs
Fichtes nicht gesehen, der in undifferenzierter Vorwegnahme Hegels nur die eigene
Nation als ,Geschftstrger des Weltgeistes' gelten lassen wollte.
661
Nirgendwo scheint Fichte sich von seinem Ausgangspunkt so unvermittelt weit entfernt
zu haben, wie in NW III, 426/27. Das Ausspielen von ,Nation' gegen ,Menschheit'
wrde, als solches verstanden, den Machiavelli-Aufsatz Fichtes in der Tat in unglaub-
licher Weise aus Fichtes ganzem bisherigen Denken herausheben. Wre nun dies ein
Grund, ihn entweder zu vernachlssigen oder ihm gerade die hchste Bedeutung zuzu-
messen, so zeigt eine genauere Betrachtung der Stelle, da ,Menschheit' in dem dem Fr-
sten in den Mund gelegten Argument in einer anderen Bedeutung steht als ,Menschheit'
im Sinne des Ansatzes von Fichtes Denken. Diese scheint gerade mit Nation verbunden,
jene aber wird deutlich, wenn es im Text heit: Ich habe an Menschheit, ich habe an
Treue und Redlichkeit geglaubt und etwas weiter sogar: er habe an Menschen
geglaubt. Dagegen stehen in dem Argument auf Seiten der ,Nation' die edelsten Be-
sitzthmer, welche die Menschheit in tausendjhrigem Ringen erworben hat ...
(NW III, 427). Dieser Sinn von ,Menschheit' auf dem hier das Gewicht liegt, fllt aus
dem bisherigen Denken Fichtes keineswegs heraus - insofern die Menschheit in der
Nation bereits vorbereitet ist, jener ist aber nur ein, auch in Fichtes Sinne, undeutlicher
Sprachgebrauch.
862
VII, 383.
86
3 VII, 384.
Menschheit und Nation 147
des ,Ausnahmezustandes', den die Fremdherrschaft verursachte, einerseits, und die
Intention der berwindung des Dualismus Subjektivitt-,Staat' andererseits, ver-
einigen und zu der dynamisch-nationalistischen Theorie des spten Fichte fhren.
Der Staat im gewhnlichen Sinne des Wortes 66
4
will gewisses Recht, innerlichen
Frieden und da jeder durch Flei seinen Unterhalt und die Fristung seines sinn-
lichen Daseyns finde. ber diese Bestimmungen liegt Volk und Vaterland,
Nation weit hinaus 665. Der Begriff der Nation funktioniert im Denken Fichtes,
also ,ber den Staat hinaus' als der Gegenstand der Liebe, jener Liebe, die die Ver-
schmelzung des Einzelnen mit dem Allgemeinen, und zwar von jenem her zustande
bringt. Diese Liebe bleibt aber die Kategorie einer erstrebten Unmittelbarkeit der
Subjektivitt,und_ihre bertragung auf Bereiche, die sich der Subjektivitt schlecht-:
hin- nach den Voraussetzungen von Fichtes eigenem Ansatz -entziehen, wie de.r
des Staates, mu eine ideologische Entleerung des Begriffs bewirken. In dem Mae,
in dem sich das Problem der einen Nation von dem der Franzsischen Revolution
unterscheidet, in diesem Mae bezeichnet Fichtes Denken, insoweit es sich um
Nation sammelt, eine Abkehr von der Philosophie. Dies wrde auch fr Fichtes
Selbstverstndnis zutreffen, deshalb ergibt sich die Konsequenz, da das nationale
Ereignis zum weltgeschichtlichen hinaufinterpretiert werden mu.
Um zu dem Kern des Problems der Nationalisierung des Bewutseins vorzudrin-
gen (das ja zu dieser Zeit keineswegs auf Fichte allein beschrnkt war), sei noch
einmal auf die bereits zitierte Untersuchung von Tenbruck verwiesen
66
6. Fichtes
Denken fiel in die Zeit eines sich wandelnden sozialen Selbstverstndnisses. Ten-
bruck hat aufgezeigt, da die soziologischen Bedingungen des klassischen deutschen
Bildungsbegriffs in einer Umorientierung des gesellschaftlichen Bewutseins von
bisherigen Kleinstrukturen zu umgreifenden Grostrukturen gesehen werden mu.
Vorbereitet wurde diese Umorientierung des gesellschaftlichen Selbstverstndnisses
aber ber die die Grenzen der Kleinstaaten bergreifende Kommunikation der
damaligen Gebildeten
667
Wie nun die klassische Bildungstheorie in diesem sozialen
Bewutseinswandel ihren sozialen Hintergrund hat, so ist das Sichbeziehen auf die
Nation als das ber den Staat Hinausgehende die unausbleibliche andere Seite.
Fichte handelt von diesem die deutschen Verhltnisse seiner Zeit charakterisierenden
Verhltnis von konkreter Staatlichkeit und Nationbegriff in der achten ,Rede'.
Wie nur noch bei den Griechen der alten Zeit war bei ihnen (den Deutschen) der
Staat und die Nation voneinander sogar gesondert, ... der erste in den besonderen
sichtbaren Reichen und Frstenthmern - der letzte sichtbar im Reichsverbande,
unsichtbar ... in einer Menge von Gewohnheiten und Einrichtungen. So weit die
deutsche Zunge reichte, ... konnte jeder sich doppelt betrachten als Brger theils
seines Geburtsstaates ... theils des ganzen gemeinsamen Vaterlandes deutscher
Nation. Jedem war es verstattet, ber die ganze Oberflche dieses Vaterlandes hin
884
Ebda.
885
Ebda.
888
Vgl. oben, S. 234, A. 3. Zur Frage des Nationalismus auch bei den Zeitgenossen Fichtes
vgl. vor allem Meine<ke, a.a.O. Auerdem sehr gut Binder, a.a.O., 283 ff. und auch
Haymann, a.a.O., 89 f und 109 f.
887
Die Zusammenhnge sind von Fichte sehr genau erkannt worden. Vgl. VII, 571/72.
148 Menschheit und Nation
sich diejenige Bildung, die am meisten Verwandtschaft zu seinem Geiste hatte, oder
den demselben angemessensten Wirkungskreis aufzusuchen ... und so fand denn,
bei manchen Einseitigkeiten und Engherzigkeiten der besonderen Staaten, dennoch
in Deutschland, dieses als Ganzes genommen, die hchste Freiheit der Erforschung
und der Mittheilung statt, die jemals ein Volk besessen; und die hhere Bildung war
und blieb allenthalben der Erfolg aus der Wechselwirkung der Brger aller deut-
scher Staaten ... 668
Die Bildung als Vehikel des Nationalbewutseins ist also von Fichte klar erkannt,
dies geht mit jener von da ab eine unauflsliche Verbindung ein 6
96
Aus der Stelle
wird aber umgekehrt auch deutlich, da als Grundlage der hheren Bildung die
Nation gelten mu, insofern sie die Einzelstaaten umgreift. Die historische Tatsache
der Aufteilung des deutschen Sprachgebietes in mehrere Staaten hat fr Fichte die
Folgen, da Nation ihm immer als das Grere und Hhere und Eigentlichere, dem
Staat berlegene erscheinen wird
670
Hier liegen eine Reihe von mglichen Anst-
zen einer politisdlen Theorie, die etwa das Heraufbilden der Staaten zu Nationen
fordert in dem Sinne der Verbreitung der hheren Bildung und die in dieser Bil-
dung mit ihrer auf Menschheit geridlteten Tendenz ein die einzelnen Staaten ber-
greifendes sieht, das geeignet ist, Menschheitsverstndnis und Frieden herbeizufh-
ren.
Aber wie Fichte im konomisch-Gesellschaftlichen die Tendenz zur Weltbrger-
schaft durch die Borniertheit des ,Geschlossenen Handelsstaates' absdlnitt, so die
Mglichkeit einer umfassenden Welt-Bildungsbrger-Idee durdl das Zusammen-
denken von Gesellsdlaft und Staat und so von Bildung und politischem Nation-
begriff, der in der Entwicklung dieses Denkens zum eigentlidlen wird; in der Konse-
quenz wird aus der Menschheit die Deutschheit.
Bei der Erwhnung von Fichtes Bildungstheorie war mit Schelsky festgestellt
worden, da diese Theorie der Bildung zu einer praktischen Klassentheorie fhre,
da die wissenschaftlich Gebildeten vom Volk sidl absonderten. Volk als Gegenber
entweder der Regierung oder eben der Gelehrten ist zunchst bei Fidlte durch-
gehend zu finden. 1795 schreibt er: Die Gemeine darf das Zwangsrecht nidlt
unmittelbar durch sich selbst ausben ... Sie mu sonach die Ausbung desselben
es sei einem Einzelnen oder einem ganzen Corps bertragen, und wird durdl diese
Absonderung erst Volk (plebs).
671
Noch in der Machiavelli-Sdlrift von 1807 ist
an einer Stelle vom Gegensatz Frst- Volk die Rede; Volk also in der Bedeutung
der Gesamtheit der im Staat zusammengefaten Brger, soweit sie nidlt Regierung
sind, ist zunchst ein sachlicher Wortgebrauch, der sich auch in diesem Sinne bei
Fichte durdlhlt
672
Problematisdler wird Fidltes Auffassung von ,Volk' schon da,
wo Volk als Klasse gegenber den ,Gelehrten' auftritt. Aber diesen in der Theorie
notwendig sich ergebenden Unterschied istFidlte selbst stndig bemht, auszuglei-
chen, vor allem durch den vermittelnden Stand des ,Volkslehrers' (der brigens ver-
668
VII, 392/93.
&
69
Vgl. VII, 568/71.
6
70
Vgl. auch VII, 528. Vgl. dazu auch Meinecke, a.a.O. 59 u. 130.
671
VII, 432.
m Vgl. VII, 546.
Menschheit und Nation 149
pflichtet wird, den Unterricht stets an die Bibel anzuknpfen)
873
; und spter durch
die ins Grundstzliche erhobene Theorie der Nationalerziehung. ber diese Erzie-
hung bzw. ber die Erziehbarkeit der Deutschen fhrt nun der Denkweg zu dem
Volks'begriff des spten Fichte und seiner Stelle in der Theorie.
In der vierten ,Rede' ist in einer Zusammenfassung der Obergang vom sachlichen
zum ideologischen Volksbegriff deutlich ausgedr<kt: Beim Volke der lebendigen
Sprache greift die Geistesbildung ein ins Leben ... Aus demselben Grunde ist es
einem Volke der ersteren Art mit aller Geistesbildung rechter eigentlicher Ernst ...
Was aus allem zusammenfolgt: In einer Nation von der ersten Art ist das groe
Volk bildsam, und die Bildner einer solchen erproben ihre Entde<kungen an dem
Volke und wollen auf dieses einflieen. 6
74
Im letzten Satz ist von der Bildsamkeit
des ,groen Volkes' die Rede, hier in der Bedeutung wie ,der groe Haufe' an einer
anderen Stelle
675
, Volk also im Gegensatz zu den Gebildeten, die gleichzeitig auch
die sind. Andererseits ist aber Volk hier schon synonym mit ,Nation'
gebraucht, >>eine Nation von der erstern Art meint das Volk der lebendigen
Sprache am Anfang des Zitats.
Bildsamkeit des ganzen Volkes, Ernsthaftigkeit der Geistesbildung, zu der sich
dann noch ,Gemth' gesellt
676
, charakterisieren das Volk der lebendigen Sprache
bzw. diese Nation. Es war oben schon die Tendenz in der Verwendung des Begriffes
Nation angedeutet, die in die Richtung der einen Nation ging. Hier wird nun
Nation mit ,Volk' synonym; erst in dieser Verknpfung wird die Entwi<klung, die
von ,Nation' zu ,Deutsche Nation' fhrt und die in der Behauptung der Einzig-
artigkeit und Menschheitsbedeutung der einen Nation gipfelt, zwingend. ,Volk'
mute also seinen Klassencharakter aufgeben und zur ,Nation' erhoben werden, was
zunchst nichts anderes ist als der demokratische Grundgedanke der Theorie
877

Es zeigt sich aber, da ,die Nation' erst als ,Volk der lebendigen Sprache' jene Zge
erhlt, die zu den Konsequenzen des Denkens des spten Fichte fhren.
Alle in dem oben gegebenen Zitat angesprochenen Vorzge, denen ebensoviel
Nachteile bei einem Volk ,unlebendiger Sprache' entsprechen, finden sich bei den
Deutschen als dem einzigen europischen Volk ,lebendiger Sprache'. Die Sprach-
theorie Fichtes soll und kann nicht errtert werden
87
8, hier mssen seine Thesen und
vor allem die Folgerungen aus diesen gengen. Die These sei hier zitiert in der
Formulierung am Anfang der fnften ,Rede'; in dieser Formulierung kommt gleich-
zeitig das Umwillen, das Interesse, das dieser These zugrunde liegt, zum Ausdru<k.
Zum Behuf einer Schilderung der Eigenthmlichkeit der Deutschen ist der Grund-
111 Vgl. VII, 538.
874
VII, 327.
175
VII, 80.
178
VII, 327.
177 Vgl. auch Anm. 1, S. 304.
878
Schon Zeller schrieb dazu: auf diese etwas zweifelhafte Deduktion grndet Fichte
den Anspruch, w.elch.er__ihm._in Wahrheit natrlich als patriotisches Postulat vor aller
Deduktion feststeht (a.a.O., 171). Zum Problem vgl. etwa auch Meinecke, a.a.O., 85. Eine
Kritik der abstrusen Sprachtheorie Fichtes kann seiner Einsicht in die historischen Zu-
sammenhnge von Bildung und Nation nichts an Bedeutung nehmen.
150 Menschheit und Nation
unterschied zwischen diesen und den anderen Vlkern germanischer Abkunft
angegeben worden; da die ersteren unter dem ununterbrochenen Fortflu einer aus
wirklichem Leben sich fortentwickelnden Ursprache geblieben, die letzteren aber
eine ihnen fremde Sprache angenommen, die unter ihrem Einflusse ertdtet wor-
den.
679
Die Eigentmlichkeit der Deutschen soll herausgestellt werden, genauer,
ihr Vorrang vor den Franzosen.
Die ,Entwicklung der Ursprache bei den Deutschen' noch folgende
Stelle: >>So verhlt es sich, sage ich, mit einer Sprache, die von dem ersten Laute an,
der in derselben ausbrach, ununterbrochen aus dem wirklichen gemeinsamen Leben
des Volkes sich entwickelt hat, und in die niemals ein Bestandtheil gekommen, der
nicht eine wirklich erlebte Anschauung, und eine mit allen brigen Anschauungen
dieses Volkes in allseitig eingreifendem Zusammenhang stehende Anschauung aus-
drckte.
680
Die Folgen dieser Sprachtheorie zeigen sich in der zusammenfassenden
Einsicht: Die Verschiedenheit ... besteht darin, da der Deutsche eine bis zu ihrem
ersten Ausstrmen aus der Naturkraft lebendige Sprache redet, die brigen ger-
manischen Stmme eine nur auf der Oberflche sich regende, in der Wurzel aber
todte Sprache. Allein in diesen Umstand, in die Lebendigkeit und den Tod, setzen
wir den Unterschied ... Zwischen Leben und Tod findet garkeine Vergleichung
statt und das erste hat vor dem letzten unendlichen Wert.
681
So ist auf diesem
Wege die unendliche berlegenheit der Deutschen Nation ber alle anderen ,nach-
gewiesen', und es bleibt, um die Theorie der weltgeschichtlichen Aufgabe der Deut-
schen vorzubereiten, nur noch zu sagen, da die Deutschen nicht nur das ausgezeich-
nete Volk sind, sondern da sie allein das Recht haben, sich das Volk schlechtweg
zu nennen, wie denn auch das Wort Deutsch in seiner eigentlichen Wortbedeutung
das soeben Gesagte bezeichnet<< 682,
An seinem Ursprung ist der Nationbegriff in der Neuzeit mit dem demokrati-
schen Gedanken verbunden
683
,Nation' bedeutete so den Ausdruck eines neuen
Wissens um Einheit der auf neue- demokratische- Weise im Staatsgebiet zusam-
mengefaten Brger. In diesem Sinne beruht ,Nation' auf der rationalen und uni-
versalen Vorstellung von der politischen Freiheit und von den Menschenrechten und
wies in die Zukunft, nach der Gesellschaft freier Menschen<<
684
Aber schon von sei-
nem ersten Ursprung aus Griechenland und Israel her war das nationale Denken
immer das Denken nicht einfach der nationalen Andersheit, sondern der nationalen
Besonderheit. In dieser Tradition betont der Begriff nicht nur immer die Eigen-
679
VII, 328.
680
VII, 319.
881
VII, 325.
882
VII, 359.
6
83 H. Kohn, Die Idee des Nationalismus, Frankfurt/M. 1962, S. 9: Nationalismus ist
undenkbar ohne die Idee der Volkssouvernitt, ohne eine grundstzliche berprfung
der Stellung von Herrscher und Beherrschten, von Klassen und Kasten. Fr diese
Zusammenhnge vgl. auch Meinecke, a.a.O., 10/11, 25, 45, 69. Mehnert hebt ebenfalls
vllig zu Recht die revolutionre Komponente im Begriff der Nation stark hervor. Er
schreibt u. a., Fichte sei der Auffassung: . da letzten Endes nur die Demokratie
den einzelnen Staatsbrger als Mitglied der Nation mndig macht (a.a.O., 22).
684 Kohn, a.a.O., 551.
Menschheit und Nation 151
stndigkeit eines ,Wir', sondern die Ausgezeichnetheit des jeweiligen ,Wir'. Nation
ist dann keine sachlich deskriptive, sondern immer eine mit dynamischen politi-
schen Ansprchen aufgeladene Kategorie. So kann Nationalismus Religion wer-
den, aber notwendig zur bornierten Form; der Menschheitsanspruch, der an der
Wurzel des neuzeitlichen Nationalismus stand, wandelt sich, was Kohn sehr deut-
lich an allen europischen Nationalismen zeigt, sehr bald zu einem politischen Hege-
monieanspruch der jeweiligen Nation; der Englnder, der Franzose, der Deutsche
wird zum eigentlichen Trger der Aufgabe der Menschheit. Die Betonung des Eigen-
tmlichen wird zur Behauptung des Eigentlichen; Nation wird emotionalisiert und
erscheint schlielich als das in der Neuzeit wirksamste Prinzip, um das Bewutsein
eines ,Wir' zu erzeugen, das vor allem notwendig war, um konkreten Herrschaft-
und Vorherrschaftsansprchen die Durchschlagskraft zu verleihen. Unter dem Ein-
druck der Fremdherrschaft wurde so Fichtes sptes Werk ein klassisches Werk des
politischen Nationalismus. Die Probleme, die sich der revolutionren Theorie der
politischen Freiheit und Gleichheit stellen muten, vor allem das des Verhinderns
der Entstehung von extremen Klassengegenstzen, um die sich der Fichte der mittle-
ren Periode im ,Geschlossenen Handelsstaat' ehrlich bemhte, werden jetzt, unter
dem Einflu der Zeitereignisse, durch den Begriff der Nation berspielt. Fr Fichte
verlangte die nationale Selbstbehauptung gebieterisch das Hintanstellen aller Ver-
fassungsfragen
685
Von diesen weg befat sich Fichte nun nur noch mit der Nation;
er gewinnt die Einheit in der Entgegensetzung zum ueren Feind. Das nationale
Argument, so war schon angedeutet worden, kann Durchschlagskraft und religions-
artige Weihe aber nur erlangen, wenn es ber sich hinaus weist.
Malen Sie sich also die vorausgesetzte neue Gewalt so gtig und so wohlwollend
vor ... Mag sie allen Ernstes das hchste Glck und Wohlseyn Aller wollen, wird
das hchste Wohlseyn, das sie zu fassen vermag, wohl auch deutsches Wohlseyn
seyn?
6
86 Knnte dieses ,deutsche Wohlsein' hier noch aufgefat werden in einem
Sinne, der nichts anderes meint, als eben eine Verschiedenheit der angemessenen
Lebensweise bei verschiedenen Vlkern, so zeigt sich doch sofort, da solch gemig-
ter Nationalismus Fichte nicht gengt, und da das Argument eine Konsequenz
annimmt, an deren Ende die ,Deutschheit' steht, die den Begriff der ,Menschheit'
verdrngt.
Im ersten Gesprch ber Patriotismus sagt Fichte an einer Stelle sehr deutlich.,
da die berschreitung des Nationalismus auf die Menschheit hin unentbehrlich fr
deren Fortschritt sei. Ein ,besonderer Patriotismus' knne nichts anderes anstreben,
als da die Theile der Monarchie zu einem Staatskrper vereinigt bleiben, in
gutem, reinem Wohlstand blhen, und den gebhrenden Rang im europischen
68
.5 Die Konzentration auf einen nationalen Gegner hat immer eindeutige Entlastungsfunk-
tionen; innenpolitisme Smwierigkeiten werden durm auenpolitisme Provokationen
berspielt. Die ,eindeutigen Verhltnisse', die smlielim der Krieg smafft, knnen der an
die Kompliziertheit zivilisatorismen Lebens nimt angepaten Subjektivitt ausgespro-
men als ,Befreiung' ersmeinen. Vgl. dazu eingehend H. Lbbe, Politisme Philosophie in
Deutsmland, Basel-Stuttgart, 1963, Vierter Teil, Diephilosophismen Ideen von 1914.
686
VII, 394.
152 Menschheit und Nation
Staatssysteme behaupten ... <<
687
Diese doch ganz ausgezeichneten Zwecke sind
aber nicht hinreichend fr den wahren Patriotismus. >>Der Patriot will, da der
Zweck des Menschengeschlechtes zuerst in der Nation erreicht werde, deren Mitglied
er selber ist. 688 Dieser Wille ist aber sinnvoll nur beim Deutschen. >>Nur der
Deutsche kann dies wollen ... nur der Deutsche kann demnach Patriot seyn, nur er
kann im Zwecke fr seine Nation, die gesamte Menschheit umfassen ... dagegen ...
jeder anderen Nation Patriotismus selbstisch, engherzig und feindselig gegen das
brige Menschengeschlecht ausfallen mu. 689 Nur die ,Deutschheit'
690
ist auf die
Menschheit hin geffnet, von ihr aus also ist allein der Untergang der Menschheit
zu verhindern.
Diese Behauptung erscheint am Ende des Begrndungszusammenhangs, der, wie
hier gezeigt, alle Merkmale der nationalistischen Ideologie trgt. Denn schlielich
wird auch, in ideologischer Selbsttuschung, die eigene Philosophie von Fichte in
diesem Zusammenhang scheinbar auf-, in Wirklichkeit jedoch vllig abgewertet,
insofern auch fr ihren Geltungsanspruch nicht mehr die vernnftige Menschheit
angefhrt wird, sondern die Deutschheit. Es kommt zu einer Neufassung der be-
rhmten Alternative: >>Was fr eine Philosophie man whle, hngt davon ab, was
fr ein Mensch man sei. >>Der eigentliche Unterscheidungsgrund liegt darin: ob
man an ein absolut Erstes und Ursprngliches im Menschen selber, an Freiheit, an
unendliche Verbesserlichkeit, an ewiges Fortschreiten unseres Geschlechts glaube,
oder ob man an alles dieses nicht glaube, ja wohl deutlich einzusehen und zu begrei-
fen meine, da das Gegenteil von all diesem stattfinde.
891
Bei dem ersten ist das
Leben, beim anderen der Tod, an das erstere zu glauben, ist ,deutsch', alles andere
ist ,Auslnderei'
692
Und zum Deutschen gehrt eine Philosophie, >>die mit gutem
Fuge sich die Deutsche nennt 6
9
3, die sich jeder auslndischen und todtglubigen
Philosophie mit ernster und unerbittlicher Strenge ... entgegensetzt - gehrt die
Wissenschaftslehre. Auf ihr Erscheinen reduziert sich eigentlich die Deutschheit der
Deutschen: >>Jetzt wird endlich dieser Nation durch eine in sich selbst klargewor-
dene Philosophie der Spiegel vorgehalten, in welchem sie mit klarem Begriffe
erkenne, was sie bisher ohne deutliches Bewutsein durch die Natur ward ... und
es wird ihr der Antrag gemacht ... sich selbst zu dem zu machen, was sie seyn soll,
den Bund zu erneuern und ihren Kreis zu schlieen. 6
94
In diesem durch Fichte
erschlossenen neuen Selbstbewutsein wird sich die deutsche Nation ihrer Mensch-
heitsaufgabe erinnern und sie in Angriff nehmen. >>Ihr sehet im Geiste durch dieses
Geschlecht den deutschen Namen zum glorreichsten unter allen Vlkern sich erheben,
ihr sehet diese Nation als Wiedergebrerin und Wiederherstellerin der Welt. 695
687
II, 233.
688
Ebda.
689
III, 234; vgl. dazu auch VII, 532/33; VII, 389; VII, 373/74.
69o Vgl. VII, 266; NW II, 250.
601
VII, 374.
692
VII, 373.
693
VII, 375.
694
VII, 140. Da ,totglubige Philosophie' ein >>Hieb gegen SeheHing und die Naturphilo-
sophie<< sei, schrieb schon Zeller, a.a.O., S. 172.
605
VII, 486.
Politische Theorie der Nationalerziehung 153
Wenn Ihr versinkt, so versinkt die ganze Menschheit mit, ohne Hoffnung auf eine
einstige Wiederherstellung. 696
Zu Beginn dieses Kapitels war die Aufgabe, die sich von der Sache her fr Fichtes
politisches Denken ber den ,Handelsstaat' hinaus stellen mute, bezeichnet worden
als der Versuch, die Dualismen, die in der Entwiddung der Theorie bis dahin stehen-
geblieben waren, zu berwinden. Die Subjektivitt sollte sich mit dem Staate durch-
dringen. Von dessen Seite aus lste Fichte diese Aufgabe durch seine Theorie des
,absoluten Staates', die eine vllige Durchdringung des Brgers vom Staate forderte
auf dem Hintergrund der nationalen Selbstbehauptung. Die Verschmelzung der
beiden von der Seite der Subjektivitt her konnte dann nur noch ausgehen von dem,
was der absolute Staat dieser noch gelassen hatte. Ihre gesamten gesellschaftlichen
Beziehungen und Handlungen waren schon dem Zugriff des Staates ausgeliefert.
Was blieb, war reine Innerlichkeit; ber den Begriff der ,Nation' wird nun der
,Staat' in ,den Brei des Herzens' gezogen. Nicht mehr Deutsche gab es, sondern nur
noch ,wahre Deutsche'. Freiheit wurde zur ,eigentlichen Freiheit', Zustze, die nichts
anderes bedeuten, als die Begriffe aus der Sphre des rational Bestimmbaren in die
Sphre des nur noch emotionalen Eigentlichen zu bertragen. Der Dualismus Sub-
jektivitt-Staat soll so vom Gefhl her berwunden werden. Wird aber der Staat
als Nation einmal dem Gefhl preisgegeben, so sind alle Dmme des Rationalen
durchbrachen. Denn die Subjektivitt als solche ist abstrakt-unendlich, sie findet in
sich keine Widerstnde oder Hemmungen - aus dem einfachen politischen Selbst-
behauptungswillen wird das Nationalgefhl leicht zu rhetorischen Ausschweifun-
gen gefhrt, in denen jede Vokabel recht ist, die ihrerseits wieder Gefhlsquanti-
tten mobilisiert und so schlielich sich berschlgt. Die Einfhrung der ,Liebe' in
die politische Theorie ist die inadquateste Form, der Entfremdung begegnen zu
wollen, die schlielich dazu fhrt, da die Probleme berhaupt nicht mehr in den
Blick kommen.
5. Die politische Theorie der Nationalerziehung
Ein charakteristisches Zeichen fr das ideologisierte Stadium eines Denkens ist es,
wenn die verwendeten Begriffe pltzlich mit Attributen wie ,wahr', ,recht' oder
,wahrhaftig' in eine Sphre jenseits der rationalen Behandlung hineingehoben wer-
den. Dazu gehrt es auch, wenn ,Deutsche Freiheit' nicht mehr im Sinne von Frei-
heit der Deutschen, sondern mit der Intention, da es sich bei ,deutscher Freiheit'
um etwas Hheres, Besseres, ja um die eigentliche Freiheit handle. So ist bei Fichte
der ,wahrhafte Deutsche' das ,deutsche Wohlseyn' und schlielich die ,cht
deutsche Staatskunst' anzutreffen. Letztere meinte, wie schon oben angemerkt, eine
Politik, die die Erziehung des ganzen Volkes zum integrierenden Bestandteil erhebt.
Unabhngig davon, da diese Erziehung Nationalerziehung sein soll und da diese
Erziehung eigentlich nur in Deutschland sinnvollerweise postuliert werden kann,
696 VII, 499. Vgl. auch NW III, 266; VII, 506.
154 Menschheit und Nation
soll dieser wichtige Teil der politischen Theorie des spten Fichte noch einmal fr
sich untersucht werden. Denn unabhngig vom nationalistischen Pathos ist hier die
berzeugung ausgesprochen, da die Erziehung das wesentliche Element auch jedes
Regierens sei
697

Die ,Aufforderung' in der Erhebung zur Freiheit, so war bereits im zweiten
Kapitel gezeigt worden, spielt in Fichtes Denken eine groe systematische Rolle
698

Je mehr Fichte im Laufe seines Denkens dazu gelangte, die Freiheitsordnung als
vom Staat positiv zu setzende Austeilungsordnung zu denken, um so problemati-
scher mute das ursprngliche Umwillen, die Freiheit des Individuums werden .
. .Je vernnftiger der Zwang wurde und je ausgedehnter das Eingriffsrecht des
Staates, ja seine Eingriffspflicht, um so schwieriger mute es werden, den Ort der
Freiheit des Einzelnen zu bestimmen.
Fichte begegnet dieser Aporie von zwei Seiten. Erstens erfolgt eine zunehmende
Aufwertung des Staates in der Theorie; Staat wird von einem Mittel, durch das
hindurch sich die Individuen zu einem Reiche der Freiheit erheben, schlielich zu
der Institution, die als ,absoluter Staat' dieses Reich der Freiheit weitgehend von
sich aus verwirklicht - und zwar in einer genau gewuten Sollensordnung. Da Staat
aber auch beim spten Fichte als Zwangsstaat konzipiert bleibt, so ergibt sich als
Aufgabe des Staates der Zwang zur Freiheit. Erst mit dieser Erhebung des Staates
zum Zwangssystem fr Freiheit und Sittlichkeit ist die eigentlich totalitre Dimen-
sion erreicht, totalitr auch in dem genauen Sinne, in dem, wie Talmon sagt, der
Politik eine Theorie zugrunde gelegt wird, die um die richtige Ordnung bis zum
Detail in einem Vorentwurf genau wei und, die Wirklichkeit auf diesen hin-
zwingend, jede Freiheit unmglich macht 699, Dabei spielt es zunchst durchaus keine
Rolle, ob das postulierte Endziel das Reich der Freiheit sein soll oder das der wah-
ren Glckseligkeit oder ein anderes.
In Fichtes Denken war aber Freiheit in ihrer subjektiven Bestimmung konstitutiv
gewesen. Zur Freiheit konnte nur der gelangen, der sich in Freiheit zu ihr erhob.
An diese Stelle setzte im ,System der Sittenlehre' die ,Aufforderung' ein, die von
897
Die entfremdete Subjektivitt mute mit ihrem - die Gewalt ablehnenden - Vernde-
rungswillen beim Problem der Oberwindung der Entfremdung dunn Erziehung notwen-
dig auf ihren Vernunftstaat als den Erzieher kommen, da sie das Vertrauen in alle be-
stehenden Institutionen verloren hatte. So bestand Fichte durchaus darauf, Schler wie
Studenten aus der brgerlichen Erwerbswelt zu separieren. (Vgl. dazu Schelsky, Einsam-
keit ... , a.a.O., 99 ff.). Die Ungeduld des Reformators und die Zwiespltigkeit eines
,Elternrechts' in einer als ,System der Bedrfnisse' konstituierten Gesellschaft sind auch
fr alle gegenwrtige Erziehungstheorie ein Dilemma.
698
Heimsoeth geht vor allem in dem bereits zitierten Aufsatz ,J. G. Fichtes Aufschlieung
der gesellschaftlichen Welt' auf das Problem der ,Aufforderung' ein. Fr ihn ist sie Der
Urbezug von Ich zu Iehen, reale Wechselwirkung zwischen Freiheitswesen, zwischen den
Zentren von Spontaneitt (a.a.O., 9). In dieser Verallgemeinerung auf die gesamte
soziale Interdependenz kommt aber doch wohl die Kernbedeutung der ,Aufforderung
in der Erhebung zur Freiheit', die pdagogische, zu sehr aus dem Blick. (Vgl. dazu
auch Kap. II dieser Arbeit.)
899
Vgl. Talmon, a.a.O., S. 1/2. Hier trifft Fichte eindeutig mit der von Talmon ,Die Ur-
sprnge der totalitren Demokratie' genannten Theorie der Jakobiner und Babeufs; seine
politische Theorie fgt sich eben dieser Tradition ein.
Politische Theorie der Nationalerziehung 155
der Gesellschaft an den Einzelnen ergeht und auf Grund derer er sich zum Bewut-
sein der Freiheit erheben konnte. Schon bei Betrachtung dieser Stelle ist auf die
Konsequenzen fr die politische 1beorie hingewiesen worden. ,Aufforderung'
mute eine um so zentralere Kategorie werden, je mehr die Gesellschaft, spter der
vergesellschaftete Staat, in der Theorie mit der positiven Verwirklichung der Frei-
heit beauftragt wurde. Der Zwang zur Freiheit des ,absoluten Staates' mute zu
vlliger Aufhebung der Freiheit fhren, wenn nicht ein Moment hinzugefgt
wurde, das das Zwingende des Zwanges vermittelte und so die Theorie vor sich sel-
ber rechtfertigte. >>Nur derjenige ist der wahre (rechtmige) Staat, der diesen
Widerspruch tatkrftig lst. Das vermittelnde Glied ist nmlich schon gefunden:
es ist die Erziehung Aller zur Einsicht vom Rechte.<< 1oo
In der zweiten und dritten ,Rede' entwirft Fichte den Plan seiner neuen und
vorher noch nie bei irgendeiner Nation dagewesenen Nationalerziehung der Deut-
schen
701
Im Verlauf der Darstellung dieses Planes werden auch die letzten Reste
von Freiheitlichkeit, die Fichte doch am Beginn seines Denkens so machtvoll gefor-
dert hatte, liquidiert. Der Charakter der ,Aufforderung' als systematisches Moment
verschwindet vollstndig. Die Aufforderung gengt da nicht mehr, wo das Bewut-
sein zu der berzeugung gelangt ist, da man die Freiheit nur dann verwirklichen
kann, wenn ein absolutes kollektives Ziel angestrebt und erreicht wird 7
2
Sobald
das anzustrebende Ziel zu einem Modell der Gesellschaftsordnung, das alle ande-
ren Mglichkeiten verneint, geworden ist
703
, also als absolut gewut behauptet
wird, mu individuelle Freiheit notwendig damit unvereinbar werden 70
4
Der frei-
heitliche Ansatz, den auch Fichte nicht aufgeben will, wird eben dann zu jener
Behauptung, das kollektive Ziel, das das Gute schlechtweg als solches ist
705
, sei
selbstverstndlich auch die Verwirklichung der wahren Freiheit
706
Zu dieser hin
mu nun erzogen werden. Konnte Erziehung mit dem Charakter der ,Aufforde-
rung' noch als Vermittlung von Freiheit des Einzelnen mit politischer Zwangs-
ordnung begriffen werden, so wird jetzt in den ,Reden' die Freiheit in jedem sinn-
vollen Verstande beseitigt und Erziehung wird zum terroristischen Zwangssystem.
Aufklrung wird perfekt im Sinne des eindeutig gewuten ,wozu' und liquidiert
sich so selbst. Wie denn auch wirklich diejenigen, welche die bisherige Erziehung
leiten, fast ohne Ausnahme sagen: wie knnte man denn auch irgendeiner Erziehung
700
VII, 574.
701
VII, 280.
702 Talmon, a.a.O., S. 2.
703
Ebda.
704
Das Paradox der totalitren Demokratie liegt in ihrer beharrlichen Behauptung, sie
seien vereinbar. Sie stellt das von ihr proklamierte Ziel niemals als eine absolute Idee
hin, die auerhalb des Menschen und apriori besteht, sondern betrachtet es als immanent
in der Vernunft und im Willen des Menschen, als die Gewhr fr die vollste Erfllung
seiner wahren Interessen, als Garantie reiner Freiheit.<< Talmon, a.a.O., S. 2.
7o5 VII, 284. Vgl. Anm. 3.
706
Talmon sieht den Unterschied der liberalen und der totalitren Demokratie wesentlich
darin, da in der ersten Freiheit ,eher negativ' formuliert sei, in der zweiten jedoch posi-
tiv ausformuliert ist in einem >>Modell der Gesellschaftsordnung, das alle anderen Mg-
lichkeiten verneint. Talmon, a.a.O., S. 2.
156 Menschheit und Nation
mehr anmuten, als da sie dem Zglinge das Rechte zeige und ihn getreulich zu
demselben anmahne; ... er habe freien Willen, den keine Erziehung ihm nehmen
knne.<<
707
>>Dagegen wrde die neue Erziehung gerade darin bestehen mssen, da
sie auf dem Boden, dessen Bearbeitung sie bernhme, die Freiheit des Willens gnz-
lich vernichtete, und dagegen strenge Nothwendigkeit der Entschlieungen und die
Unmglichkeit des Entgegengesetzten in dem Willen hervorbrchte.<< 70S Fichte kann
zu diesem Zeitpunkt sich nicht mehr mit der ,Aufforderung' zur Erhebung zur Frei-
heit begngen. Die Deutschheit der Deutschen Nation, die eine von Fichte projek-
tierte Erziehung nur in der Anwendung auf die Deutschen sinnvoll macht, wird
ihrerseits wieder etwas, das durch eben diese Erziehung erst an das ,Volk schlecht-
weg' herangetragen werden soll bzw. wozu das Volk erhoben werden soll. Das
wahrhaft Deutsche an der Deutschen Nation, das als das ,Lebendige' der toten ,Aus-
lnderei' entgegengestellt worden ist, ist nmlich fr Fichte in dem >>gegenwrti-
gen Geschlecht<< auch der Deutschen nicht anzutreffen. Die ,Deutschheit' reduziert
sich so, ebenso wie alles andere ,Lebendige' auf die Bewutseinsinhalte des Subjekts
Fichte, als dem Reprsentanten der >>neueren deutschen Philosophie<<
709
Diese
konnte bisher ihre Wirksamkeit nicht entfalten, weil das ,gegenwrtige Geschlecht',
ungeachtet es auch ein deutsches ist, >>in dem wirklichen Leben der Zeit gar keine
Verwandtschaft zu dieser Philosophie hat<<
710
, die so als ein Lebendiges auf jene,
707
VII, 281.
708
Ebda. Ohne den systematischen Zusammenhang zu erkennen, sah schon Kuno Fischer in
Fichtes >>despotischer Erziehungssucht<< ein >>illiberales Element<<. (K. Fischer, Fichtes
Leben, Lehre und Werke, 3. Auf!. Harnburg 1900, S. 131 und 133) >>Die Lust zu ber-
zeugen entartete in die Sucht, andere zu zwingen<<. (Ebda. 132) Da Fichte in Einzel-
heiten seiner Erziehungstheorie durch Pestalozzi hindurch doch auf Rousseau zurckgehe
(>>spartanische Erziehung nach platonischem Muster<<) stellt Fester mit Levy-Bruhl fest:
Fichte se reclame de Pestalozzi, mais c'est Rousseau, surtout qu'il s'inspire<< (Fester,
a.a.O., 153). Zu den Bestrebungen, aus Fichte einen >>Schulmeister<< machen zu wollen,
die vor allem in der ,Fichte-Gesellschaft' Platz fanden, vgl. schon Walz, a.a.O., 346 ff.
Wie Rousseaus und Fichtes Ideen, durch erfahrene Praktiker gemigt, zu einer fort-
schrittlichen staatlichen Bildungspolitik fhrten, zeigt das ausgezeichnete Buch von Wag-
ner: Die preuischen Reformer und die zeitgenssische Philosophie (vgl. etwa 106 ff. u.
passim). Die Wirkung, die Fichtes Persnlichkeit und Lehre auf die sptere Arbeit so her-
vorragender Mnner wie etwa von Schns hatten, ist ja berhaupt eine der schnsten
Frchte seines Lebens und seines Werkes. Fr Nationalsozialisten wurde Fichtes Er-
ziehungslehre ein Ausdruck deutscher Wesensart<<, da sie auf rassischer Grundlage
eine :.im wahrsten Sinne nordische Seelenhaltung zeige. (So W. Becker, Platon und
Fichte, Jena 1937, S. 1.) Ebenfalls eindeutig positiv gewertet wird Fichtes Erziehungs-
theorie charakteristischerweise von Mehnert. Mehnert nennt Fichtes Erziehungssystem
nationalstaatliches Jugend- und Lehrerkollektiv<< und vergleicht Fichte mit Makarenko
(a.a.O., 78).
Ohne da der systematische Ort der Erziehung, die innerhalb von Fichtes Theorie ihren
letzten Grund hat in dem vom Ich zu ,setzenden' Nicht-Im, erkannt wre, findet sidt
eine gute Darstellung von Fichtes Pdagogik im einzelnen neuerdings bei Torretti
a.a.O., 140 ff.).
709
VII, 309. Selbst Meinecke kommt der Gedanke, da Fidttes >>Bild der Nation im Grunde
nidtts anderes sei, als der erweiterte Philosoph Fichte selbst<< - den er allerdings so-
gleich als kleinlidte Interpretation zurckweist (a.a.O., 100).
710
Ebda.
Politische Theorie der Nationalerziehung 157
als ein Totes nicht einwirken konnte. An dieser Stelle findet sich dann folgende
Selbstcharakterisierung der Fichteschen Philosophie: >> ... garnicht zuhause in die-
sem Zeitalter sondern sie ist ein Vorgriff der Zeit, und ein schon im Voraus fertiges
Lebenselement eines Geschlechtes, das in demselben erst zum Lichte erwachen
soll.
711
Die einzige Mglichkeit fr die so bestimmte Philosophie, fr die das
,Leben' als gegenwrtige Wirklichkeit ein Totes ist, und fr die ihr eigener syste-
matischer Entwurf das einzige Ziel ist, zu dem hin die Menschheit sich entwickeln
soll, ist die, da sie die Wirklichkeit nach ihrem Bilde umformt. Was im Anfang
der Untersuchung als die gefhrliche Konsequenz des revolutionren Denkansatzes
herausgestellt wurde, die habituelle Gegnerschaft gegen jede Wirklichkeit und die
Konstituierung der Vernnftigkeit in der Subjektivitt als dem sich der Wirklich-
keit gegenber wissenden Eigentlichen, hat sich so durch die ganze Entwicklung von
Fichtes Denken besttigt. Fichte hatte schon immer ber die Aufklrung hinaus-
gegriffen, indem er ihren Ausgangspunkt verabsolutierte. Der revolutionre Ansatz,
zu einem System ausgebaut, das auch alle wirklichen Ordnungen umfate, konnte
die Herkunftswelt nicht umgreifen; Gesellschaft und alle politische und rechtliche
Ordnung wurden so zu einem abstrakt-vernnftig Machbaren, das stets im Gegen-
satz zum Vorgefunden-Wirklichen sich bewahren mute
712
, das nur dadurch vor
anderen ausgezeichnet war, da sich in ihm ein Funken - aus seiner Herkunft als
,Urvolk' sich bewahrt hatte, der es der lebendigen Philosophie (die sich aber auch
selbst als eben dieser Funke begriff) sinnvoll erscheinen lie, in dieser Nation ihre
Wirksamkeit zu beginnen. Allerdings in der Erkenntnis, >>da sie auf das gegen-
wrtige Geschlecht Verzicht tun, aber das Geschlecht, zu welchem sie gehrt, ... sich
bilden<< msse
71
3. Erst wie dies ihr nchstes Geschft ihr klargeworden << - d. h.
insofern sich diese Philosophie ihres Erziehungsauftrages bewut wird, wird sie
friedlich und freundlich zusammenleben knnen mit einem Geschlecht, das brigens
ihr nicht gefllt. Die Erziehung, die wir bisher beschrieben haben, ist zugleich die
Erziehung fr sie; wiederum kann in einem gewissen Sinne nur sie die Erzieherin
sein in dieser Erziehung und so mute sie ihrer Verstndlichkeit und Annehmbarkeit
vorauseilen.<<
714
Erziehung erscheint hier als das letzte Mittel, den Hiatus zwischen dem philo-
sophischen Entwurf einer wahren Gesellschaft und der Wirklichkeit der gegenwrti-
gen Gesellschaft zu berbrcken. Aber das Selbstverstndnis Fichtes konnte seine
Philosophie nicht als - wenn auch noch so dringendes - Angebot stehenlassen.
Wenn sie sich schon auf Erziehung zurckzog, so mute diese auch von einer Art
sein, da der Erfolg nicht in Frage stehen konnte. Der freie Wille der zu Erziehen-
den, der sich immer auch noch anders wrde entscheiden knnen, mute >>gnzlich
vernichtet<< werden ns. In der Erziehungslehre ist Fichtes Freiheit endgltig ,total'
geworden.
711
VII, 309.
71
2
Vgl. dazu die ,Episode ber unser Zeitalter' VII, 519 ff.
713
VII, 309.
114 VII, 309/10.
715
VII, 281.
158 Menschheit und Nation
Zu extremen uerungen gelangt die Theorie der Zwangserziehung im Fragment
von 1813
716
Hier wird zunchst an die Rechtstheorie, fr die Zwang konstitutiver
Begriff ist, angeknpft. Der Mensch mu zur Rechtsverfassung gezwungen wer-
den.
717
Daraus ergibt sich fr Fichte, da der Zwingherr schon ganz allgemein
historisch Zugegeben sei
718
Seine erste Pflicht ist die >>Erziehung zur Frei-
heit. Auch hier wird klar, wie sich in den Begriffen Nation und Volk wie auch in
der spteren ,Deutschheit die demokratisch-revolutionre Tendenz durchhlt. Die
Erblichkeit etwa der Zwingherrschaft wird radikal abgelehnt, der Zwang recht-
fertigt sich nur durch gleichzeitig einsetzende Erziehung zur Freiheit. Dieser Satz
ist nun wohl leicht, da der Staat mit allen seinen Zwangsmitteln als ein Erzie-
hungsinstitut sich betrachten mu, um den Zwang entbehrlich zu machen. 719
Indem Fichte die allgemeine Frage auf die deutschen Verhltnisse bertrgt, kommt
er zu dt;r lapidaren Formulierung: Also her mit einem Zwingherrn zur Deutsch-
heit.<<
720
Dabei mu die oben untersuchte Bedeutung von Deutschheit - Volk
schlechtweg - und der damit verbundene Menschheitsanspruch im Auge behalten
werden.
Natrlich ergibt sich auch fr Fichte die Frage nach den praktischen Bedingungen
fr das Auftreten des ,Zwingherrn
721
Derjenige soll Zwingherr sein, der auf der
Spitze seiner Zeit und seines Volkes steht. In thesi mu es jeder zugeben, da er,
diesem gehorchend, sich selber gehorcht. Die Frage ist nur, wie soll dieser gefunden
werden.
722
Hier schlgt die alte, vernnftig-demokratische Forderung noch durch.
Aber: Das Ziel dabei ist die freie Einsicht. Nun ist diese Einsicht aber bedingt
durch die, welche diese Einsicht erst hervorbringen soll, also mu zunchst man
glauben.
723
Der Zwang rechtfertigt sich nur durch Erziehung. >>Ihr Recht auf Erziehung ist
daher ihr Urrecht. 7
24
Erziehung mu Erziehung zur freien Einsicht sein. Dann
aber ergibt sich das Problem der mglic..lterweise von der Einsicht des Erziehers
abweichenden Einsicht des Erzogenen. Aber: >>Gegen den Verstand hat keiner ue-
res Recht; der hchste Verstand hat darum das Recht alle zu zwingen, seiner Ein-
sicht zu folgen. 7
26
In diesem Dilemma taucht nun die ,Wissenschaftslehre auf.
Sie setzt die Absolutheit des Verstandes voraus, man kann die Wissenschafts-
lehre ignorieren, aber wenn man sie verstanden hat, kann man sie nicht unwahr
finden.
726
Die immanent terroristische Struktur des Fichteschen Denkens kommt
718
VII, 546 ff.
717
VII, 561.
718
VII, 563; auf der folgenden Seite heit es: Wieder: die Menschen mssen zum Rechte
gezwungen werden; das kann jeder tun, der es eben leistet: dieser sodann der Zwingherr
und Frst;<<.
719
VII, 575.
720
VII, 565.
721
Im Grunde wnschte Fichte sich auch einen Napoleon, aber einen deutschen!
mvn, 576.
723
Ebda.
mvn, 581.
725
VII, 580.
728
VII. 581.
Politische Theorie der Nationalerziehung 159
hier zum Vorsd:lein. Was fr eine Philosophie man whle, hngt davon ab, was
fr ein Mensd:l man sei, hatte es beim frhen Fid:lte geheien. Die Erziehung per-
fektioniert das System; der freie Verstand soll ,gnzlid:l vernid:ltet' werden; im
glubigen Erziehungsproze erfolgt die Zwangserziehung zur Wissensd:laftslehre,
deren Verstandesklarheit, einmal so angenommen, sid:l dann niemand mehr ent-
ziehen kann. So bin im drum wahrhaft Stifter einerneuen Zeit: der Zeit der Klar-
heit; bestimmt angebend den Zweck alles mensd:llichen Handelns, mit Klarheit
Klarheit wollend ... Erziehung zur Klarheit ist nemlid:l Erziehung zur Freiheit,
denn in der Klarheit ist Freiheit.
727
Ist die Bezeid:lnung Fichtes als philosophi-
schen Jakobiner seit Hegel gelufig, so zeigt Fichte sich hier schlielich als der
,philosophische Napoleon', der, im Selbstverstndnis gedeckt durd:l abstrakte Ver-
nnftigkeit und also auch Freiheitlid:lkeit seiner Theorie, das Volk und die Mensch-
heit zu lauter Predigern und Glubigen der Wissenschaftslehre machen md:lte 728.
Denn der Totalitarismus dieses Denkens erhlt ja die entscheidende Dimension
durd:l die Tatsache, da diese Theorie der Erziehung als Bestandteil der politischen
Theorie sid:l darbietet. Der Erziehungsplan und Regierungsplan ist ganz der-
selbe.
729
Nur diejenige Nation, weld:le zuvrderst die Aufgabe der Erziehung
zum vollkommenen Menschen durch die wirkliche Ausbung gelst haben wird,
wird sodann auch jene des vollkommenen Staates lsen. 7
30
In der elften ,Rede'
wird die Frage beantwortet: Wem die Ausfhrung dieses Erziehungsplanes
anheimfallen soll.
731
Als Ausfhrer dieses Erziehungsplanes wird der ,Staat' ge-
nannt, vor allem deshalb, weil nur er die Allgemeinheit dieser Erziehung, die ja
Volkserziehung sein soll, verbrgen kann
732
Bei der herausgestellten Fremdheit
der Erziehungsphilosophie in bezug auf das gegenwrtige Geschlecht ist aber
nicht zu erwarten, da die Eltern allgemein willig sein werden, sich von ihren
Kindern zu trennen, und sie dieserneuen Erziehung ... zu berlassen; sondern es
ist darauf zu rechnen, da jeder, der noch etwa Vermgen zu haben glaubt, seine
Kinder im Hause zu nhren, gegen die ffentliche Erziehung und besonders gegen
eine so sd:larf trennende und so lange dauernde ffentlid:le Erziehung sich setzen
wird. 788 Absonderung der Zglinge nad:l platonisd:lem Muster war ja fr die neue
Erziehung programmatisch
7
34. In der Argumentation zu der Beantwortung dieses
Problems findet sid:l als Charakterisierung des weisen Staatsmannes
735
schlielich
727
VII, 581.
728
Zu der These des ,philosophischen Napoleons' vgl. Walz a.a.O., 491 und 621. Walz'
richtige Sicht wird aber unertrglich durch seine enthusiastische Verehrung der ,hero-
ischen Kraft' u. A. In mehr uerlicher Hinsicht nannte schon J. G. Rist Fichte den
Bonaparte der Philosophie (Vertr. Br. S. 65).
728
VII, 583.
730
VII, 354.
731
VII, 428.
732
VII, 434.
733
VII, 435.
734 Vgl. VII, 584, 587, 589.
735
In der doch als ,tot' angesprochenen gegenwrtigen Wirklichkeit reduziert sich die Mg-
lichkeit des Erscheinens des ,weisen Staatsmannes' eben auch auf das ursprnglich das
Ganze deduzierende Subjekt.
160 Menschheit und Nation
folgende Selbstdarstellung Fichtes: Mchten sich aber Staatsmnner finden und
hierher zu Rate gezogen werden, welche vor allem durch ein tiefes und grndliches
Studium der Philosophie und der Wissenschaft berhaupt sich selbst Erziehung
gegeben haben ... die einen festen Begriff vom Menschen und seiner Bestimmung
besitzen, die da fhig sind, die Gegenwart zu verstehen und zu begreifen, was
eigentlich der Menschheit dermalen unausweichlich noth tut, ... schwebte ihnen ein
Bild vor von dem neuen Menschengeschlechte, das durch die Erziehung entstehen
wrde, whren sie selbst innig berzeugt von der Unfehlbarkeit und Untrglichkeit
der vorgeschlagenen Mittel: so liee von solchen sich auch erwarten, da sie zugleich
begriffen, der Staat, als hchster Verweser der menschlichen Angelegenheiten ...
und als der Gott und seinem Gewissen allein verantwortliche Vormund der Unmn-
digen, habe das vollkommene Recht, die letzteren zu ihrem Heile auch zu zwin-
gen.
736
Dieser in den klassischen Satz des Terrorismus ausmndende Passus ist des-
wegen ausfhrlich zitiert worden, weil er das Selbstverstndnis wie die politische
Konsequenz dieses Denkens des spten Fichte ausgezeichnet zusammenfat. Ein
positiv voll bestimmtes Bild vom Menschen der Zukunft, gewonnen durch Philo-
sophie - also durch Wissenschaftslehre -, zwingt sozusagen dazu, die Menschheit
zu ihrem Heil zu zwingen. In der Weiterfhrung des Argumentes bringt Fichte das
Beispiel des Kriegsdienstes, zu dem zu wingen das Recht zu haben ja kein Staat
bezweifle
737
Hieraus erhellt einerseits die konkrete Anrede an die Deutschen in
einer Situation, in der sie ihre nationale Selbstbehauptung nicht im Kriege, son-
dern nur noch in der Erziehung erreichen knnen
738
Andererseits wird aber in der
zitierten Stelle die berhhung der Antwort auf eine konkrete nationale Situation
zu einer die Menschheit umspannenden Theorie deutlich, die oben bereits als das
Charakteristikum der politischen Theorie des spten Fichte dargestellt wurde. Das
letzte Ergebnis der politischen Theorie Fichtes bis zu den ,Reden' ist der Erziehungs-
staat, der seinen totalen Anspruch nicht nur nach innen, sondern auch nach auen
auf die ganze Menschheit richtet.
6. Religionsphilosophie und politische Theorie
Wer andere zur objektiven Erkenntnis zu bringen vermag, der besitzt sie
7
3
9
;
aber die Frage ist, ob derjenige, der andere zur objektiven Erkenntnis zu zwingen
vermag, diese nur deswegen schon fr sich in Anspruch nehmen kann. Kein Zwang
auer in Verbindung mit der Erziehung zur Einsicht in das Recht, schreibt Fichte
in der sogenannten Staatslehre von 1813
740
, aber das Ausgehen von der absoluten
738
W VII, 435/36.
737
W VII, 436.
Die Erziehung ist ja aber aum u. a. darauf gerimtet, den Zwang zum Kriegsdienst ber-
flssig zu mamen, und so das kriegerische Potential der Nation zu verstrken. Vgl.
VII, 436.
738
IV, 448.
740
IV, 437.
Religionsphilosophie und politische Theorie 161
Einsicht des von Gott eingesetzten Zwingherrn lt die Erziehung nicht zur Ver-
mittlung werden, sondern nur zum potenzierten Zwang.
Nun ist der ,Zwingherr' oder der ,Notherrscher' nicht das letzte Wort von
Fichtes politischer Theorie. Vielmehr differenziert sich in der ,Staatslehre von 1813'
das Problem zunchst in die Frage nach dem ,Zwingherrn' und dann in die nach
dem wahren Oberherrn
741
Die erstere bleibt im Rahmen der bisher untersuch-
ten Rechts- und Staatslehre, die zweite fhrt in das utopische Umwillen jener- in
das ,Reich'. Recht ist Zwang: In Summa, die Menschheit als eine widerstrebende
Natur_, soll allerdings ohne Gnade und Schonung und ob sie es verstehe oder
nicht, gezwungen werden unter die Herrschaft des Rechts durch die hhere Ein-
sicht.
742
Wer soll sie zwingen? ,.zur rechtlichen Verfassung die Menschen zu zwin-
gen, dem Rechte sie durch Gewalt zu unterjochen, hat jeder, der die Erkenntnis hat
und die Macht, nicht nur das Recht, sondern die heilige Pflicht; der Einzelne die
ganze Menschheit, wenn es sich so trfe.
743
In den Ausfhrungen der Staatslehre
von 1813 werden die Aporien in Fichtes politischer Theorie so deutlich wie nirgends
sonst. Ob jemand die Macht hat, die Menschen zu wingen, kann leicht festgestellt
werden. Wie aber steht es mit der Erkenntnis der ,rechtlichen Verfassung'? Denn
allerdings ist Fichte hier wie berall weit davon entfernt, den Zwang ZU irgendeiner
Verfassung an sich gelten lassen zu wollen. Von der ,rechtlichen Verfassung' hatte
er detaillierte Vorstellungen- sie sind in der ,Grundlage d. N.' und im ,Handels-
staat' entwickelt. Das aber belastet gerade die Theorie und die an jenen Schriften
aufgezeigten Tendenzen werden nun durch den ohne alle Gnade und Schonung
postulierten Zwang extrem gesteigert. Nun gehrt ja aber zu der ,heiligen Pflicht'
des Zwingherrn nicht der Zwang schlechthin, sondern nur, insofern er mit Erziehung
zu seiner (des Zwingherrn) Bildung verbunden ist 744. Derjenige, der den Zwang
auszuben das Recht hat, mu allerdings zunchst die Richtigkeit dieses Begriffs,
d. h. seines Rechtsbegriffs >>auf sein eigenes Gewissen nehmen, so wrde er als der
von Gott eingesetzte Zwingherr<< anzusehen sein
745
Setzt er nun mit der Erziehung
ein, so zeigt sich sehr bald, ob seine Erziehung objektive Erkenntnis ist; als Krite-
rium dient der zu Beginn dieses Absatzes zitierte Satz: Wer andere zu objektiver
Erkenntnis zu bringen vermag, der besitzt sie.
74
6 Nun ist ja aber die Erziehung
Zwangserziehung zu ,seiner Bildung'; unter Zwang ist es leicht, andere zu einer
Erkenntnis zu bringen, die mit der der Zwangserzieher identisch ist, und die eben
dadurch zum Range einer ,objektiven' erhoben wird. Das System mu, um ber-
haupt funktionabel zu sein, die zu Erziehenden zu der Erkenntnis des Zwingherrn
erziehen bzw. zwingen, an diesem und seinem Gewissen hngt also alles - eine
Theorie der Diktatur, die durch die Erziehungslehre erst die letzte Perfektion
erhlt. Der Widerspruch, der in der Rechtfertigung auch noch des durch Erziehung
vermittelten Zwangssystems zu dem ursprnglichen Freiheitsansatz der Theorie
741
IV, 451.
741
IV, 439.
743
IV, 436.
744
IV, 436.
74
5Ebda.
74
' IV, 448.
162 Menschheit und Nation
liegt, ist Fichte allerdings immer bewut geblieben. So heben wir an von dem
Widerspruche, der in dem Begriff der Errichtung eines Rechtszustandes nothwendig
liegt. (Diesen Widerspruch zu heben, ist Sache der Entwicklung des Menschen-
geschlechts: solange er nicht gehoben ist, herrscht das Recht nicht durchgngig, er ist
aber bis jetzt nicht gehoben.) 747
Der Widerspruch ist der Ausdruck der Entfremdung in der der Subjektivitt das
Recht - Gesetz seiner Freiheit - als Zwang entgegentritt; ein unvershnlicher
Widerspruch, solange die rechtliche Ordnung der brgerlichen Gesellschaft bzw. des
Staates nicht als Dasein der Freiheit begriffen werden kann, was allein dazu fhren
wrde, Entzweiung in ihrer Positivitt und nicht notwendig nur als Entfremdung
zu verstehen. Der revolutionre Ansatz fhrte Fichte jedoch, wie mehrfach gezeigt,
im abstrakten Widerspruch gegen den Widerspruch zum Widerspruch gegen Wider-
spruch berhaupt und ad absurdum der eigenen Philosophie, denn das sich im
Widerspruch konstituierende Ich hebt sich in der Durchfhrung dieser Position selbst
auf - oben war schon gezeigt, wie in der Utopie auch das. Ich in die postulierte
Unmittelbarkeit zerflo.
Diesen Widerspruch - d. h. alle Entfremdung - aufzuheben, ist also im Selbst-
verstndnis Fichtes die vornehmste Aufgabe seines Denkens, das mit der Sache
des Menschengeschlechtes zu verbinden sein selbstverstndlicher Anspruch bleibt.
Dieses ,Heil' der Menschheit, das als absolut gewuter Endzweck auch den ,ohne
Gnade und Schonung ausgebten Zwang rechtfertigt, fhrt nun beim spten Fichte
ZU der Ausbildung einer konkreten Reichsidee 748.
Diese Reichsidee Fichtes ist nur in religionsphilosophischem Zusammenhang zu
verstehen, in den das ganze Denken des spten Fichte, alles Bisherige ,berhhend'
bzw. ,vertiefend' einmndet
749
Der auf Aufhebung jeden Widerspruches gerichtete
Denkwille Fichtes konnte nicht eher ruhen, bis die letzte Unmittelbarkeit in allen
Bereichen seines Denkens erreicht war. So mndet die Wissenschaftslehre in die
,Synthesis der Geisterwelt', d. h. in eine Immanenz des Absoluten
750
, in der als dem
,Reich der Freiheit' das johanneisch verstandene Christentum realiter zur Erfllung
747
IV, 432.
74
8 Diese ,Konzeption einer deutsdt-christlichen Reichsidee behandelt Gehlen, a.a.O., S. 44.
74
9 Zur Religionsphilosophie des spten Fidtte vgl. vor allem das ausgezeichnete Buch von
Wolfgang Ritzel. Leider kommt dort - ebenso wie schon bei Emmanuel Hirsdt - der
religionsphilosophische Charakter der Reichsidee zu wenig zur Sprache. Sdtolz bezeidtnet
diese Reichsidee als einen Rcksdtritt gegenber den bisherigen Pol. Theorien Fidttes,
zweifellos richtig, wenn man an den Madtiavelli-Aufsatz denkt, nidtt aber berraschend,
wenn man den latent utopisdten Charakter aller politisdten Theorie Fichtes im Auge
behlt. Audt noch lesenswert Adolf Lasson, Fidtte im Verhltnis zu Kirdie und Staat,
Berlin 1863.
750
Eine interessante und von bisherigen Interpretationen abweichende These ist die von
Lsdt, der in der Immanentisierung des Absoluten, die ihm der immer sich gleich blei-
bende Gedanke<< Fichtes ist, den eigentlidten Grund des Totalitarismus sieht. (Lsdt, Die
Theologie der Lehre Fichtes von Staat und Nation. Michelstadt 1957, vgl. S. 4, 7, 12, 15.)
Die bertragung des rein immanent bestimmten Gottesbegriffes ( 4) auf die Wirklichkeit
des Staates und der Nation madtt diese totalitr (7), weil sie so zur unmittelbaren
Objektivierung dieses Gttlichen wrden. Zur Immanenz des Absoluten auch noch
Lasson, a.a.O., 31 ff.
Religionsphilosophie und politische Theorie 163
gebracht ist 751. So entsteht in Fichtes letzten Werken jenes prophetische Selbstver-
stndnis, das es gerechtfertigt erscheinen lt, ihn einerseits mit den groen Hre-
tikern Montanus, Marcion, Mani in eine Reihe zu setzen und ihn andererseits unter
die Mystiker zu rechnen
752
Unter diesem Gesichtspunkt enthlt das Sptwerk Fich-
tes eine religionsphilosophische Auflsung seiner politischen Theorie, wenn auch,
bedingt durch jene Immanenz des Absoluten, das ,Reich' zwar nicht ein Reich von
dieser Welt, wohl aber ein Reich in dieser Welt ist. Ebenso wie in der Wissenschafts-
lehre die ,Synthesis der Geisterwelt'
753
, so soll der Begriff des ,Reiches' in der poli-
tischen Theorie die berwindung des Widerspruchs des Rechtsbegriffs durch die
intermedir gewaltsam herbeigefhrte Unmittelbarkeit der Freien leisten, die durch
alle jene Erscheinungen gekennzeichnet ist, die oben bereits an den utopischen Kon-
sequenzen der Revolutionsschriften aufgezeigt wurden 75
9
Nur eines mu hierzu
noch erwhnt werden. Wenn die Bedeutung der Erziehung der Menschheit zum
,Reich' im Auge behalten wird und wenn damit das Ergebnis der ,Reden' zusam-
mengedacht wird, so ist klar, da das ,Reich' seinen Ausgangsort haben wird in
jenem Volke, das seiner Herkunft und seiner Bestimmung nach allein fr diese
Erziehung geeignet ist, und in dem ja auch die neue Botschaft des ,Reiches', die
Wissenschaftslehre, erschienen ist
755
In dieser Wiederholung der biblischen Situation
des auserwhlten Volkes und des in ihm erstandenen Messias mndet Fichtes Philo-
sophie. Das endgltige Aufgeben des Versuches der Vermittlung zugunsten der
Utopie kennzeichnet das Ende eines Denkweges, der, im Banne seines eigenen gro-
en Anfanges stehend, diesen in sich selbst ad absurdum fhrte.
751
Zum ,johanneischen Christentum' vgl. Ritzel, a.a.O., 186 ff. und 199; aber auch noch
Walz, a.a.O., 548 und 613 ff. und Gehlen, a.a.O., 54 f. und 67 ff.
752
Gehlen, aa .. O., Kapitel II und VII. Zu Fichtes Beziehung zur Mystik auch Ritzel, a.a.O.,
163 ff. Hirsch hatte dagegen bestritten, da Fichte eine Beziehung zur Mystik nachzu-
sagen, sinnvoll sei (a.a.O., 129). Allerdings untersucht Hirsch auch die spte Lehre vom
,Reich' nicht.
753
Vgl. das Zitat aus Heimsoeth zu Beginn dieses Kapitels.
754
Eine konkrete Ausmalung dieser Utopie liegt vor in dem Abschnitt ,Religionsbekennt-
nis der Deutschen' aus dem Fragment ,Die Republik der Deutschen' ... W VII, 533 ff.
Hier gibt Fichte quasi eine Agende des neuen Gottesdienstes, die in der vllig ernst ge-
nommenen Angabe von Einzelheiten einen grotesk-komischen Eindruck macht. Deku
findet hierfr harte Worte; er schreibt: Dafr verbindet sich aber in beschwichtigender
Weise die Brutalitt des Kontrollsystems, in dem die Waffen Sakralgegenstnde sind, mit
dem Kitsch der sanften Instrumentalmusik und der selbstndig sich ffnenden Tren.
(H. Deku, Rot und Braun. In: Festschrift fr Ernst Voegelin, Mnchen 1962, S. 122).
755
Zum messianischen Bewutsein des spten Fichte s. vor allem Gehlen, a.a.O., Kap. VII,
aber auch Walz, a.a.O., 360 ff. und 525/26.
LITERATUR VERZEICHNIS
Fichtes Werke werden -wenn nicht anders vermerkt -zitiert nach der von I. H. Fichte
besorgten Ausgabe, mit Band- (rmisch) und Seitenzahl (arabisch). Aus den drei Bnden
der gleichfalls von I. H. Fichte herausgegebenen Nachgelassenen Werke wird ebenso zitiert
unter Voransetzung der Buchstaben NW.
Briefstellen werden zitiert nach der Ausgabe: ]. G. Fichte, Briefwechsel. Kritische
Gesamtausgabe. Gesammelt und herausgegeben von Hans Schulz, 2 Bnde, Leipzig 1930.
Abgekrzt: Schulz<<, mit Band- und Seitenzahl.
Die gleichfalls von Hans Schulz edierte Sammlung: Fichte in vertraulichen Briefen seiner
Zeitgenossen, Leipzig 1923, wird zitiert als: >>vertr. Br., mit Seitenzahl.
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PERSONENREGISTER
Adtelis, Th. 42
Adler, M. 4
Adorno, Th. W. 88
Ahrens, H. 3, 113
Arendt, H. 47, 88
Aristoteles 46
Babeuf, G. 23, 101, 113 f., 152
Baggesen, J. I. 1
Baum, B. 6, 8, 30, 114
Baumgartner, H. M. 10, 86
Bedter, E. 8, 156
Behler, E. 139
Bergmann, E. 6, 8
Bergner, D. 10
Binder, J. 6, 8, 80, 146 f.
Blodt, E. 27, 53
Bredtt, A. 87
Bredtt, B. 133
Brunner, H. 99, 106, 108
Burke, E. 47
Chroust, A. H. 46
Collingwood, R. G. 111
Comte, A. 48
Cromwell, 0. 98
Davies, G. 98
Deku, H. 163
Diehl, F. 5
Disraeli, B. 47
Dhring, E. 4
Ehrenberg, H. 3, 59, 65
Eisner, K. 10
Erhard, J. B. 78
Eucken, R. Ch. 5
Faust, J. G. 8
Fester, R. 18, 97, 156
Fetsdter, I. 99
Fisdter, K. 9, 156
Forberg, F. 1
Freyer, H. 2, 3, 8, 13, 59, 142
Freytag, H. 5
Gebhardt, W. 4
Gehlen, A. 8, 13, 138, 162 f.
Geiger, Th. 132
Gelpcke, F. 18, 20, 59, 60, 64
Gierke, 0. v. 129
Goethe 55
Grunewald, M. 5
Gueroult, F. X. 8
Gurvitdt, G. 18, 48, 97
Haack, K. 5
Hhnel, F. 4
Hammadter, K. 135
Hatzelmann, E. 60, 79
Haymann, F. 97, 146, 147
Hegel, G. W. F. 2, 9, 13, 19, 27, 30, 49,
51, 53, 68, 79, 81 f., 83, 88, 93, 99, 118,
119, 120, 126, 133
Heidegger, M. 68
Heimsoeth, H. 7, 35, 67, 126, 135, 154,
163
Heine, H. 19
He, M. 53
Hirsdt, E. 162, 163
Hobbes, Th. 24, 28, 34, 38 f., 47, 52, 78,
90 ff., 98 ff., 108 ff., 115, 120
Huber, H. 31
Husserl, E. 68
Jacobi, F. H. 1, 2
Janson, F. 4
Jean Paul 1, 2, 55
Jonas, F. 81, 129
Kaiser, J. H. 31
Kant, I. 1, 17, 19, 22, 23, 24, 35, 43, 58 f.,
62 f., 65 f., 67, 76, 78, 84, 95, 98 ff.,
104, 109, 120, 129
Krner, Th. 1, 9
Personenregister 169
Kohn, H. 150
Krockow, Ch. v. 99 f., 111
Kroner, R. 6, 8, 114, 145
Landauer, G. 22
Larenz, K. 65
Lask, E. 135
Lassalle, F. 3, 4, 114
Lasson, A. 127, 162
Lauth, R. 2, 13, 68, 85, 86
Lavater, J. K. 61
Leibholz, G. 4, 12
Leibniz, G. W. 68
Leon, X. 7, 78, 137
Lessing, K. 21
Lindau, H. 4, 55
Locke, J. 47, 92, 98 ff., 103 f., 115, 119,
120
Lsch, R. 11 f., 92, 162
Lbbe, H. 4, 19, 42, 113, 115, 141, 151
Luther, M. 43
Machiavelli 2, 26, 142 ff.
Macpherson, C. B. 93, 98 ff., 109, 112
Maimon, M. 78
Makarenko, A. S. 156
Mani 163
Marat, J. P. 101
Mareion 163
Marie Antoinette 18
Mar!o, K. 4
Marx, K. 53, 77, 114
Medicus, F. 5, 15, 16, 17, 30, 61, 80, 119,
130
Mehnert, H. 10, 156
Meinecke, F. 5, 26, 145, 147, 148, 149,
156
Metzger, W. 6, 7, 8, 9, 30, 32, 37, 59, 68,
84, 102 f., 114, 129 f., 145
Miltitz, v. 18
Mirabeau 22 f., 28, 114
Montanus 163
Montesquieu 18, 26, 115, 119
Napoleon I. 137 ff., 158
Nicolovius 2
Niethammer, F. J. 78
Oakeshott, M. 109 f.
Oberndrfer, D. 115
Oesterreich, H. 8, 60, 141
Pestalozzi, J. H. 16, 156
Platon 46
Rahn,Johanna 18,43
Rehberg, A. W. 6, 9, 21, 103, 108, 136
Reinhold, K. L. 1, 35, 58 f., 63 f.
Reiss, H. 10, 14
Rickert, H. 6, 9, 74, 80, 95, 102 f., 114 f.,
123
Rist, J. G. 159
Ritter, J. 13, 19, 27 f., 50, 74, 88, 90, 99,
118, 126
Ritzel, W. 79, 162 f.
Robespierre, M. 19, 31, 101
Rodbertus, J. K. 4
Roth, C. 30
Rousseau, J. J. 12, 18 f., 21, 90, 97, 99,
105, 119, 156
Russell, B. 1
Salzmann, Ch. G. 15
Sartre, J. P. 68
Schelling, F. W. J. 21, 129 f., 152
Schelsky, H. 42, 85, 115, 117, 121, 124,
148, 154
Schenkel, E. 4, 12, 24, 30, 40, 112, 119,
128, 131
Schenkendorf, M. v. 142
Schiller, F. 1, 19
Schlegel, F. 139
Schmalz, Th. 6, 78 ff., 103
Schmitt, C. 27, 28, 35, 46 f., 52, 95, 115,
125, 130
Schmoller, G. 3, 4, 106, 113, 119
Schneider, F. 4
Schn, Th. v. 19
Scholz, H. 21, 37, 49, 84, 89, 103, 106,
114, 129, 136
Schopenhauer, A. 1
Schottky, R. 12, 13, 14, 19, 20, 21, 25, 32,
37, 52, 78 f., 80, 85, 90, 91, 102 f., 119,
130
Schroetter, F. v. 142
Schulz, W. 85, 86
Stahl, F. J. 1, 9, 74
Stein, L. v. 23, 46, 47
Stephani, H. 20
Stephen, J. F. 47
Strau, L. 8, 109 f., 111
Strecker, R. 5, 9, 18, 21, 30, 32, 44, 80,
103
Stuke, N. 53
Talmon, J. L. 12, 14, 112, 154 f.
Tenbruck, F. 115, 147
Themistokles 65
170 Personenregister
Thnen, P. 5
Toennies, F. 114
Torretti, R. 8, 11, 13, 80, 81, 85, 88, 92,
96, 103, 119, 127, 129, 135 f., 156
Trger, C. 10, 20, 22, 51
Trautwein, C. 3, 114
Treitschke, H. v. 4, 40
Vaughan, Ch. E. 8, 19, 21, 85, 101, 130
Vorlnder, K. 4
Wagner, W. 136, 156
Wallner, N. 6, 8, 21, 24, 25, 30, 32, 37,
49, 80, 81, 83, 99, 105, 108, 121, 131 f.
Walz, G. A. 7, 8, 10, 21, 30, 32, 33, 37,
65, 66, 78, 84, 92, 102 f., 108, 129, 132,
142, 146, 156, 159, 163
Weber, Marianne 4, 84, 101, 114
Wehnert, B. 5
Weide!, K. 5
Weischedel, W. 8, 60
Weie, Ch. 15
Weitling, W. 4
Windelband, W. 84
Wssner, ]. 31
Wundt, M. 7, 11
Wundt, W. 139
Zahn, M. 60
Zeller, E. 3, 9, 11, 14, 19, 59, 61, 92,
102 f., 107, 119, 149, 152