R. Histria, So Paulo.n. 123-124, p. 143-219, ago/jul., 1990/1991.
REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociaes e Conflito; a resistncia
negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. Iris Kantor* Negociao e Conflito de Joo Jos Reis e Eduardo Silva faz parte de uma longa lista de ttulos publicados no "fluxo e defluxo" das comemoraes do centenrio da Abolio da escravatura no Brasil. O livro uma contribui- o s discusses sobre o tema da resistncia escrava levantdas e exaustiva- mente exploradas pela produo acadmica nos ltimos anos. Formado por seis artigos curtos, a maior parte deles j publicada anteriormente em revistas especializadas, escritos em linguagem fluda trs por Silva e trs por Reis. Acompanha ainda, um interessante apndice com trs documentos de poca. Os autores apresentam uma proposta de "leitura" da resistncia escra- va que d maior peso histria do cotidiano, uma nfase anlise micro-his- trica. Eduardo Silva pesquisador da Casa Rui Barbosa, e atualmente doutorando do University College of London, Possui dois livros publicados - Bares e Escravido: Trs geraes de fazendeiros na crise da estrutura escravista, editado pela Nova Fronteira em 1984; As Queixas do Povo, pela Paz e Terra em 1988. Joo Jos Reis o autor de uma srie numerosa de artigos sobre a resistncia escrava na Bahia, Amrica e frica. Reis atual- mente professor da Universidade Federal da Bahia, onde defendeu o vigoroso estudo sobre a rebelio Mal. A tese foi publicada em 1986 pela Editora Brasiliense com o nome: Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos Mals 1835. Em Negociao e Conflito delinea-se certa ordem de tratamento das questes, indo de modo geral da anlise factual especulao conceituai. Os artigos iniciais criticam a mistificao em torno da atuao do escravo, nem s heri, e nem apenas vtima do sistema foi o escravo brasileiro. O grau de complexidade culmina com os artigos finais onde so discutidas as relaes entre classe, etnia e religio. Confirmando as tendncias dominantes da historiografia contempor- nea, os autores buscam um escravo que foi o sujeito de. sua prpria histria. Ps-graduanda em Histria Social do Departamento de Histria/USP R. Histria, So Paulo.n. 123-124, p. 143-219, ago/jul., 1990/1991. Escravos que desenvolveram uma particular sabedoria poltica e que conquis- taram os seus espaos de autonomia na sociedade em que viveram. Enfatiza- se principalmente a persistncia de uma tradio de rebeldia que se expressou de formas variadas e surpreendentes. Foram as fugas temporrias, as sabota- gens, as revoltas, os quilombos, sintomas de uma resistncia endmica na sociedade escravista brasileira. "Tantas vezes considerados como simples feixes de msculos, os escravos falam freqente mente, atravs deles. Suas atitudes de vida parecem indicar, em cada momento histrico, o que eles consideravam um direito, uma possibilidade ou uma exorbitncia inaceit- vel" (Silva, pg. 15). A conceituao da resistncia escrava matizada ao longo do texto, ora enfocando o discurso paternalista elaborado pela classe senhorial, ora resgatando a "voz" do cativo na soma dos seus atos. Uma problemtica multifacetada que s pode ser compreendida a partir da trama tecida pelas relaes sociais desenvolvidas na sociedade escravista do sculo dezenove. A resistncia escrava incluiu desde a garantia dos padres materiais de vida, at a defesa da vida espiritual e ldica da populao. Dimenses que no raro se encontravam articuladas no cotidiano da sociedade escravista. O africano no Brasil, corpo-territrio, deu a "volta ao mundo", reinventando aqui a sua forma de luta de classes. Traduzindo num jogo de destreza e malcia as contradies da realidade, uma verdadeira capoeiragem social. A conjuntura baiana na primeira metade do sculo XIX o cenrio dos acontecimentos narrados no livro (com exceo do segundo). Momento de grande tenso insurrencional, tradicionalmente caracterizado pela historio- grafia como "ciclo de revoltas baianas" (1807-1835), cuja originalidade reside no fato da organizao dos movimentos ter sido promovida em torno das filiaes tnicas. Os autores destacam que somente a determinante tnica no condio suficiente para explicar o carter dessas rebelies. A mesma origem tnica facilitava o contato e a vivncia coletiva das tradies culturais dos locais de origem na frica, mas por outro lado podia criar divergncias dificultando a unidade e a mobilizao das classes subalternas. A rebeldia de maneira geral, coincidiu com as crises polticas das classes senhoriais baianas. Os novos ares soprados pelas revolues liberais na Europa, a independncia dos Estados Unidos, e a apavorante revoluo no Haiti, levaram a elite colonial a internalizar rapidamente uma "nova cons- cincia", que inverteu num passe de mgica os sinais da legitimao da escravido. O que antes era aceito como legtimo e natural, passava a ser julgado moralmente. Rompia-se ento o paradigma ideolgico colonial. No primeiro artigo do livro, "Entre Zumbi e Pai Joo, o escravo negocia", Eduardo Silva apresenta um rpido apanhado dos critrios de seleo das fontes documentais. O historiador procura na documentao os -194- R. Histria, So Paulo.n. 123-124, p. 143-219, ago/jul., 1990/1991. indcios que retratem a relao senhor/escravo como uma dinmica de luta e uma permanente negociao dos conflitos. Escravos que recorriam s autori- dades para garantir a autonomia, o direito ao peclio, ao plantio, alforria, foram os personagens centrais da anlise empreendida. Critica a historiogra- fia que reproduz os mitos de Zumbi e de Pai Joo, o primeiro tomado como exemplo de herosmo, e o segundo como sinnimo de conformismo e bene- volncia. Silva nos oferece ainda um breve levantamento da produo acad- mica mais recente sobre criminalidade escrava, a questo das alforrias e a condio do liberto, a vida cotidiana e comunitria, O segundo artigo da coletnea intitula-se: "A funo da brecha campo- nesa", nele Silva rev o problema da existncia de uma margem de economia prpria do escravo. O autor discute a efetividade da chamada "brecha cam- ponesa", pois na sua perspectiva, ela era uma estratgia paternalista dos senhores que desta forma pretenderam criar uma virtual iluso de proprieda- de gerando um sentimento de apgo terra. Em realidade o escravo jamais obteve o acesso direto ao mercado ou local onde ele pudesse negociar livremente o preo de seus produtos. Quando muito, era o senhor que com- prava e estipulava o preo de venda das mercadorias. O artigo explora o livro escrito pelo Baro de Pati do Alferes, fazendeiro na antiga provncia do Rio de Janeiro, publicado pela primeira vez em 1846. Foi reeditado inmeras vezes no decorrer do sculo XIX, fato significativo para os padres editoriais da poca. Trata-se de um manual agrcola, que explica como administrar uma fazenda de caf. O Baro de Pati sugere a adoo de certas normas de organizao, que teriam por finalidade a agilizao do ritmo da produo agrcola, ao mesmo tempo que garantiam uma vigilncia mais apurada sobre a escravaria. Do receiturio indicado pelo Baro constam: a formao de pequenas turmas de trabalho, o oferecimento de gratificaes, o dencanso nos feriados, a instruo religiosa e, curiosamente, um mtodo de alinhamento para plantio de caf. No obstante este mtodo causasse um aumento signifi- cativo da eroso do solo, facilitaria o controle e a disciplina do trabalho escravo. "Nas malhas do poder escravista: a invaso do Candombl do Acc", terceiro artigo do livro, Reis reconstitui a partir de uma documentao precisa a lula pela preservao do espao sagrado africano. Os dados levan- tados registraram a invaso do Camdombl de Acc no ms de agosto do ano de 1829, em operao policial empreendida pelo Juiz de Paz de Brotas. A denncia deste episdio partiu ao que parece dos prprios escravos, os quais se dirigiram em petio formal ao presidente da provncia onde relataram a profanao e a destruio dos objetos de culto ritual. Esse episdio indica um conhecimento do funcionamente da burocracia da poca e, uma clareza da situao e possibilidades poltico-legais. Ao reconstruir os laos comunit- - 195- R. Histria, So Paulo.n. 123-124, p. 143-219, ago/jul., 1990/1991. rios e as alianas polticas em Brotas o autor aprofunda a discusso sobre os modelos de paternalismo vigentes na Bahia. Enquanto os Estados Unidos incentivou-se a constituio de famlias e de alianas culturais, na Bahia, a elite senhorial estimulou as diferenas de origem, cor e condio social. Aos nascidos aqui, os crioulos, eram concedidos privilgios de ocupao e hierar- quia social. Esta argumentao refora a hiptese de uma "tradicional inimi- zade" entre crioulos e africanos. Alforria condicional e mestiagem fizeram parte de uma estratgia anti-insurrecional. Foi neste contexto que a hiper-rea- lista taxonoma racial da poca inventou o "mulato". No era sem razo que os senhores viam com pssimos olhos a mistura de pessoas de cor e condio social diferente. Para os mais intolerantes as festas davam lugar a subverso e a desor- dem social. Contudo, foi atravs da religio, que crioulos e africanos rompe- ram o isolamento, dando lugar formao de uma cultura afro-baiana. A absoro de gente nova implicou num processo de constante recriao dos signos culturais. O Candombl tecia alianas e canais de comunicao com a sociedade, na medida mesma em que incorporava como membros de seus rituais pessoas de diferentes origens e condio social. "Os escravos conse- guiram transformar adversrios naturais em aliados muitas vezes involunt- rios" (Reis, pg. 53). O quarto artigo leva o nome de "Fugas, Revoltas e Quilombos: os limites da negociao", nele Eduardo Silva desenvolve uma apreciao qua- litativa da resistncia. Matiza as diferenas de natureza e conjuntura caracte- rstica das fugas de escravos. Das opes individuais s coletivas, dos rompimentos radicais s formas de presso e reivindicaes, procura questio- nar a historiografia que em tudo v os modelos marxistas ou weberianos de tradio revolucionria. "Tirar cip", "dar s trancas", "abrir o p", eram expresses comumente utilizadas para designar os mais arredios ao cativeiro. Sofre "mau cativeiro", desrespeitar os compromissos aceitos por costume, negar a alforria, eram situaes que levavam invariavelmente a fuga dos escravos. A falta de unidade das classes subalternas explicada a partir dos conflitos criados pelas diferenas de origem, lngua e cultura. As oposies africano/crioulo, forro/escravo, negro/mestio, no foram superadas no pro- cesso geral das fugas. Somente na dcada de 80, com a intensificao do movimento abolicionista e a simultnea ruptura do "paradigma ideolgico colonial" que a resistncia escrava se articulou explorando melhor as fraque- zas da classe senhorial. Para exemplificar o autor cita o movimento dos Caifazes em So Paulo, o Clube do Capim, Manoel Congo entre outros. - 196- R. Histria, So Paulo.n. 123-124, p. 143-219, ago/jul., 1990/1991. Joo Jos dos Reis escreve o quinto artigo "O jogo duro do dois de julho: o 'partido negro' na independncia da Bahia". Nele analisa o processo de independncia da Bahia e, em especial, a participao dos negros. Recons- titui o tabuleiro de foras sociais e polticas em jogo no momento da desco- lonizao. Portugueses, brasileiros e escravos constituram grupos de interesse irreconciliveis no desenrolar dos acontecimentos. A elite branca nativa temia que a radicalidade do movimento pela independncia levasse libertao dos escravos. Contudo, apesar das desordens provocadas pela luta entre brasileiros e portugueses, os cativos no empreenderam um esforo significativo durante a guerra pela independncia. Embora este momento apresentasse o que parecia ser uma excelente oportunidade para a rebelio, em nenhuma outra poca a sociedade baiana esteve mais mobilizada e armada que de 1821 a 1823. A rebelio podia ser politicamente apropriada, mas no era taticamente segura. Porm os escravos souberam aproveitar as circunstncias e conseqn- cias da guerra como demonstra o caso de Manoel Muniz que em 1826 exige a alforria do seu senhor alegando os servios prestados na Independncia. Manoel Muniz, como tantos outros escravos, recusou-se a acompanhar o seu senhor quando este batia em retirada para o Recncavo. Permaneceu na cidade de Salvador onde conseguiu economias com a venda de seus servios. A situao descreve uma estratgia de resistncia individual. No sexto e ltimo artigo do livro "O levante dos Mals: uma interpre- tao poltica", explora com detalhamento as questes trabalhadas nos arti- gos anteriores. As tenses sociais expressas nas relaes de classe, etnia e religio so a tnica da anlise proposta. O autor abre com uma tnue crtica da historiografia de marca hobsbawniana, a qual considerara a rebeldia escrava um fato pr-poltico. Reis argumenta que a cultura escrava no foi um fator de conservao do regime, mas sim a possibilidade de criao de uma rede poltica informal, que apesar do enraizamento tnico foi um ele- mento de permanente contradio que disseminou a resistncia e a rebeldia. As cerimnias religiosas tanto podiam promover a coeso social, como antecipar levantes e rebelies. Os escravos baianos no formaram uma "clas- se" no sentido clssico do termo. No foi apenas a insero no sistema produtivo que determinou as caractersticas da luta socai. Nesse sentido "classe" e "etnia" no so conceitos antitticos, pois a experincia africana de organizao poltica modelou a atuao e a mobiliza- o das revoltas. Seguindo as trilhas de Bastide, Reis salienta que para os escravos a religio era uma linguagem poltica, pois promovia canais de solidariedade e comunicao entre os diversos grupos sociais. - 197- R. Histria, So Paulo.n. 123-124, p. 143-219, ago/jul., 1990/1991. Na Bahia no teria acontecido um "jihad" clssica como enfatiza a historiografia tradicional sobre a Rebelio Mal. Foi justamente o carter sincrtico do islamismo Mal, sua forma pragmtica de organizao que possibilitou as alianas durante a rebelio entre as diversas etnias. Reis escrutiniza as condies estruturais para a ocorrncia da revolta. Entre elas destaca a condio peculiar do forro e do escravo urbano. Na cidade eles adquiriam uma multiplicidade de papis econmicos que permitia maior circulao fsica e a utilizao dos locais de moradia dos libertos para o planejamento das revoltas. Enfim, a cidade era um meio propcio para a ocorrncia de revoltas. O momento de irrupo da Rebelio Mal foi escolhi- do a partir de uma coincidncia muito bem pensada entre o calendrio litrgico catlico e islmico. Basta 1er para crer!... - 198-
A Importância Do Comércio Intrafirma Nos Fluxos Comerciais Do Brasil - Uma Análise A Partir Dos Fluxos de Exportações e Importações, Utilizando A Hipótese de Baumann.