Lima Junior - Aproximaxões Fenomenológicas À Filosofia Da Linguagem em Platão

Investigao Filosfica, v. 5, n. 1, 2014.
(ISSN: 2179-6742) Artigos/Articles

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br IF
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APROXIMAES FENOMENOLGICAS FILOSOFIA DA LINGUAGEM
EM PLATO
Irlim Corra Lima Jnior
1

RESUMO: Apoiando-nos em estudos de Heidegger a respeito da filosofia antiga, o qual rel
sob a perspectiva de uma hermenutica fenomenolgica os textos herdados pela tradio
filosfica, pretendemos no presente trabalho traar alguns dos aspectos fenomenolgicos
fundamentais de uma filosofia da linguagem em Plato, no dilogo Crtilo, em relao com a
sua metafsica, a fim de proporcionar uma viso de conjunto pela qual seja possvel vislumbrar
uma relao essencial entre possveis pressupostos com a derivao natural de alguns de seus
conceitos. Nesse intento, discorreremos acerca do carter adventcio da verdade, cujo
desencobrimento, no qual vm luz do ser dos entes, abre os horizontes para uma possvel
compreenso sistmica da metafsica platnica. Com efeito, ao identificarmos essencialmente
verdade e linguagem, aprofundaremos propriamente nos traos que possibilitam fazer um
esboo da ntima conexo entre a filosofia da linguagem em Plato e a sua metafsica. Por fim,
procuraremos demonstrar como verdade e linguagem seriam, no fundo, modos de produo e
reproduo paradigmtica do ser dos entes.

PALAVRAS-CHAVE: Linguagem. Mmesis. Fenomenologia.

Phenomenological approaches to philosophy of language in Plato

Abstract: Basing on studies of Heidegger regarding the ancient philosophy, which rereads
under the perspective of a phenomenological hermeneutic the texts inherited by the
philosophical tradition, in this work we intend to outline some of the fundamental
phenomenological aspects of a philosophy of language in Plato, in the dialogue Cratylus, in
relation to his metaphysics, in order to provide an overview for which it is possible to glimpse
an essential link between the possible assumptions with the "natural" derivation of some of its
concepts. In this attempt, we will discuss about the adventitious character of truth, whose
uncovering, which come to light the Being of the beings, opens horizons for a possible systemic
understanding of Platonic metaphysics. Indeed, by identifying essentially truth and language,
we deepen properly the traits which enable to make a sketch of the intimate connection between
the philosophy of language in Plato and his metaphysics. Finally, we seek to demonstrate how
truth and language would be, deep down, a paradigmatic mode of production and reproduction
of the Being of the beings.

Keywords: Language. Mimesis. Phenomenology.

Introduo
A pretenso desta investigao , partindo de uma leitura fenomenolgica
inspirada em Heidegger, traar alguns aspectos gerais tocantes filosofia da linguagem
em Plato, em especial o dilogo Crtilo, e sua relao com a metafsica, um dos pilares
do pensamento ocidental e base para os desdobramentos da Filosofia ao longo dos

1
Mestrando do Programa de Ps-graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro (PUC-Rio). Bolsista da CAPES.
dinhoirlim@gmail.com
Investigao Filosfica, v. 5, n. 1, 2014. (ISSN: 2179-6742) Artigos/Articles

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sculos, seja direta ou indiretamente, de forma mais ou menos sistemtica e orgnica, a
fim de proporcionar uma viso de conjunto pela qual seja possvel vislumbrar a relao
essencial entre alguns de seus pressupostos com a derivao natural de seus conceitos.
Posto que no contssemos com espao suficiente e tempo hbil, dispensamo-nos de
empreender uma hermenutica acurada dos textos platnicos o que se fizera mister e
fora bastante enriquecedor de modo a ratificar mais rigorosamente a compreenso do
que aqui propugnamos.
Uma interpretao fenomenolgica da obra platnica perfeitamente possvel
uma vez que se regresse s fontes das quais seu pensamento bebeu e originalidade de
suas ideias. evidente que isso esbarra seriamente em limites histricos, culturais,
filolgicos, polticos, sociais..., mas de alguma forma, ainda que no nos seja
franqueado um acesso historicidade factual de seu contexto, o vigor essencial de seu
pensamento ainda capaz de repercutir at ns, atravs de novas interpretaes, uma
compreenso no menos originria que a de seus contemporneos e no menos fiel a seu
esprito.
Como dissemos, uma anlise minuciosa do texto platnico est por ora
descartada, no nos sendo possvel no momento, mesmo porque, na realidade, muitos
elementos aqui pensados e relacionados no so objetos centrais nas discusses do
Crtilo. Contudo, este dilogo acaba por propiciar uma considerao fenomenolgica a
respeito do pensamento platnico, posto que, terminando em aporia, no apresenta
seno pouqussimos rastros do que a tradio posterior chamar de seu dogmatismo,
como por exemplo a doutrina das ideias, a anamnese..., mas sem deixar de ser cioso em
relao s questes metafsicas, tal como a relao entre ser e dizer, coisa e palavra...
Deste modo, enseja-nos precisamente o que intencionamos: uma anlise conjuntural e
sinttica, mas de modo algum definitiva. Sem necessidade de apelar para o hiperurnio
e para rememoraes com o fito de resolver tais questes (em cujas discusses no nos
debruamos), o impasse do dilogo obriga-nos a tramitar nos limites fenomenolgicos
difceis de serem destrinados e de serem resolvidos, como a relao entre linguagem,
verdade, ser, nome, coisa, representao, mmesis, etc.
Apoiando-nos em estudos de Heidegger a respeito da filosofia antiga, colhidos
de diversos textos seus, sustentaremos nossas anlises, sem porm pretender
propriamente incorrer numa fidelidade estritamente compromissada com o pensamento
heideggeriano, cujo projeto alicera-se justamente na destruio da metafsica em vista
de fazer surgir uma compreenso novamente originria. Nosso propsito aqui,

4
diversamente, nada mais do que apresentar de forma panormica uma possvel
estrutura fenomenolgica que pudesse se encontrar subjacente metafsica de Plato.

O carter fenomenolgico da altheia
Que no decorrer da histria da Filosofia a interpretao do conceito de verdade
tenha prevalecido a justaposio adequacional entre sujeito e objeto no um
acontecimento fortuito ou tardio para o desdobramento do pensamento ocidental. Ao
contrrio, que possui suas justificativas na raiz deste mesmo, foi algo a respeito do que
deveras se debateu Heidegger com o intento de denunciar o surgimento da Metafsica
como o esquecimento do ser. A condio de possibilidade para este olvidamento, o qual
lanou por mais de dois mil e quinhentos anos o sentido primrio da verdade nas trevas
dos primrdios do pensamento filosfico, perodo a ser classificado (quase que)
definitiva e anacronicamente como filosofia pr-socrtica, no obstante tenha aberto
espao para o desencobrimento dos entes enquanto entes, sobre cuja inaugural
reminiscncia epistemolgica pde-se fundamentar ao longo dos tempos as cincias
tericas e prticas, teria sido precisamente a guinada filosfica em relao ao conceito
de verdade, quando esta deixou de significar desvelamento e passou a indicar
correo, at atingir na Idade Mdia, com efeito, a formulao clssica da verdade
como veritas est adequatio rei et intellectu, assinalando a verdade como adequao,
algo que, perpassando incostete a Idade Moderna, nada obstante a ressignificao de
coisa / realidade e intelecto, bem como sua relao e polaridade, s com Nietzsche em
fins do sculo XIX foi agudamente criticado. Se Nieztsche, porm, procurou denunciar
essa caracterizao objetivante da verdade como imposio arbitrria da vontade de
potncia e destrui-la, fazendo-a retroceder at s tramas de sua genealogia de onde pde
ser ento originada, Heidegger debruou-se sobre a filosofia antiga esmiuando
hermeneuticamente os traos e cises pelos quais se deu o processo dessa reviravolta a
fim de clarificar fenomenologicamente como e por que isto se vincula intimamente com
o acontecimento histrico do esquecimento do ser, um dos marcos fundacionais da
histria do Ocidente.
Apelando para uma profunda reflexo filosfica a respeito do timo da palavra
, cujos limites de pensamento reflexivo no se obrigam em se deter na
cientificidade lingustica ou filolgica, mas extravasam para o campo de uma reflexo
trans-histrica e transcendental, Heidegger lana mo de sua origem a partir da raiz do
verbo (- / -), o qual significa esconder-se, ocultar-se, olvidar-se.... O

5
alfa privativo na formao do vocbulo em questo assinalaria o processo ou
movimento contrrio a partir do qual o estado de obliterao originrio revertido no
assomo da origem, da apario fenomnica da realidade. A negatividade do alfa
nesse contexto no apenas marcaria o trao da compreenso de verdade como o no-
encoberto, o no-oculto, o no-olvidado, mas tambm o aspecto conceitual que
denotaria o dinamismo pelo qual da verdade se mostra o verdadeiro, como pela
vem a ser o . esse sentido, o no-encoberto, o no-oculto, o no-olvidado
responde muito mais pelo , ao passo que a prpria verdade deve ser entendida
como o desencobrimento, o desocultamento, desolvidamento que traz luz o
verdadeiro.
2
O verdadeiro, ento, deve ser visto como o que retirado das trevas
originrias do no-ser
3
para o que trazido existncia e o que enquanto nela vigora;
tambm reside nele o sentido do que, uma vez tendo cado no declnio de no mais
vigorar e do estar presente, trazido de volta pela memria. A verdade indicaria,
portanto, tanto a transposio arquifundante do fazer-se real e do desvelamento do ser
quanto a transgresso do evento de queda no ocultamento ou oblvio a que tudo o que
estaria sujeito, transgresso ainda capaz de descortinar o que fora velado no ser.
A significao veritativa do juzo e adequacional da epistemologia, no
obstante parea incrivelmente afastada do sentido originrio da verdade, deveria ser
compreendida e derivada a partir da. Com efeito, em linhas breves, posto que no nos
seja possvel no presente momento seno traar um parco esboo acerca desse

2
Heidegger interpreta (...) aletheia () como desencobrimento. Des-encobrimento o trao
fundamental daquilo que j apareceu e que deixou para trs o encobrimento. Esse o sentido do alfa ()
privativo na gramtica elaborada pelo pensamento grego tardio. A relao com lethe (),
encobrimento e o prprio encobrimento no perdem de forma alguma o peso pelo fato de se experienciar
o descoberto como o que apareceu, como o que entrou em vigncia, como vigente. (HEIDEGGER,
2012a, p. 229)
Com efeito, tal descobrimento tem o carter fundamental de uma abertura, em cujo mbito d-se aquilo
que se encontra como aberto, o ente. Diz ainda Heidegger alhures: Este aberto foi concebido pelo
pensamento ocidental, desde o seu comeo, como t althea, o desvelado. Se traduzimos a palavra
aletheia por desvelamento, em lugar de verdade, esta traduo no somente mais literal, mas ela
compreende a indicao de repensar mais originalmente a noo corrente de verdade como conformidade
da enunciao, no sentido, ainda incompreendido, do carter de ser desvelado e do desvelamento do
ente. (199, p. 11)
As crticas, contudo, levantadas contra Heidegger quanto a sua interpretao do sentido da verdade entre
os gregos, como, por exemplo, o faz Friedlnder (cf. INWOOD, 2002, p. 6), ainda que possam proceder
etimolgica e historiograficamente, no atingem a dimenso em que se move o pensamento
heideggeriano. A etimologia sustentada por Heidegger encontra-se no lado diametralmente oposto quilo
que as cincias da linguagem procuram comprovar. Como interpretao fenomenolgica, a hermenutica
heideggeriana aponta para a dimenso metafsica, onde o emprico no apenas metodologicamente
suspenso, como tambm se mostra insuficiente. Nessa regio do pensar, as origens fticas devem dar
lugar no pensamento originariedade ontolgica, relativa s estruturas fundamentais do ser, o que abre
caminho para aproximaes filosficas de possibilidades puras, isto , de possibilidades no
condicionadas comprovao emprica, mas fundamentao fenomenolgica.
3
No-ser como o no sendo enquanto fenmeno.

6
desdobramento, a emisso de um juzo enquanto verdadeiro ou falso requer como
condio uma referncia ao que se deu como fato ou ao que se mostrou enquanto
realidade. Sem querer tocar aqui nas condies lgicas pertinentes configurao de
leis e regras pelas quais seria possvel se emitir uma verdade ou falsidade, mas detendo-
nos to somente na condio ontolgica que as precede e que mesmo pr-lgica,
foroso que antes mesmo de que algo seja dito verdadeiro ou falso, algo tenha se dado,
algo tenha surgido enquanto real. S tambm pelo carter referencial realidade ser-
nos- possvel compreender como que a verdade (desde Plato como ,
correo, retido) passou a sinalizar a adequao do intelecto coisa ou entre sujeito e
objeto. O juzo lgico-veritativo pressupe por necessidade, pois, as condies
epistemolgicas atravs das quais a adequao entre subjetividade e objetividade
possvel, e em que ambas so justapostas corretivamente, em vista de se propiciar o
conhecimento da coisa ou do objeto tais quais eles so ou se apresentam. Contudo, tal
no seria sequer possvel sem o advento ontolgico da prpria realidade, cujo dar-se e
mostrar-se assinalado pelo conceito primrio de . Por essa razo, esse
adventcio desencobrimento consiste no fundamento que possibilita do qual se
derivam todos os demais sentidos epistemolgicos e judicativos possveis do conceito
de verdade.
Mas, se esse sentido apresenta-se-nos como primrio, o que nele j est em
jogo enquanto compreenso originria da realidade e do seu modo de dar-se enquanto
verdade? O que o ser / a realidade
4
enquanto o que figura na figurao da verdade? E
qual o modo de configurao da verdade que condiciona a realidade que se figura?
Em vista dessas questes, convm tambm pensar o que assinala o conceito de
fenmeno e sua essencial atinncia dinmica e compreenso da prpria verdade. O
significado de o que se mostra, o que se manifesta, o se-mostrante
adveniente da prpria mostrao atravs da qual ele se mostra. Assinala Heidegger:

Como significao da expresso fenmeno deve-se portanto reter
firmemente: o-que-se-mostra-em-si-mesmo, o manifesto. Os
, os fenmenos so ento o conjunto do que est luz do
dia ou que pode ser posto em claro, aquilo que os gregos s vezes
identificaram com (o ente). (...) fenmeno como
aparecimento de algo no significa, pois, precisamente: mostrar-se a

4
No nos foroso ater-nos distino propriamente entre ser e ente tal como Heidegger prope no
contexto de seu prprio pensamento. Nada obsta, pois, que nos utilizemos de sua interpretao a respeito
de como os filsofos da aurora da metafsica a entreviram. er e realidade, pois, devem ser vistos
simplesmente como essncia (modo de ser de algo determinado, ) e quididade (a coisidade da coisa
mesma, sua configurao especfa, )

7
si mesmo, mas o anunciar-se de algo que no se mostra pelo que se
mostra. (2012c, p. 103)

Fenmeno nunca , pois, fenmeno de si mesmo a mostrao de um fenmeno
supe uma reduo fenomenolgica que desfenomenalize o que se mostra no fenmeno,
a fim de se traar a configurao geral pela qual o fenmeno fenomenaliza seus
contedos , mas de um algo que nele e atravs dele se mostra: os entes ( ).
Esse aparecimento de algo, contudo, embora se mostre, se anuncie fenomenicamente,
nunca se d como em si mesmo, mas s a partir do momento em que se fenomenaliza,
em outras palavras, torna-se fenmeno, apresenta-se segundo o modo de apario
fenomenal e no na subsistncia em si de si mesmo. Assim, o fenmeno a apario da
coisa que no se mostra se mostrando, do ente que se encontra condicionado
desapario de como em si mesmo para aparecer como fenmeno de si mesmo: como
o desvelar de si como fenmeno no velamento de si mesmo como , o seu modo de
ser prprio, sua essncia.
juntando aqui o dissramos acerca da com o que investigamos com o
, o carter fenomenolgico da verdade consistiria, pois, no: desvelamento do
ente que trazido luz fenomenalmente com o velamento de sua prpria . A
essncia, portanto, aquilo que por natureza e por modo de figurao do prprio ser real
obliterado no aparecimento: o prprio ocultar-se cuja vigncia franqueia a
fenomenalizao de si como ausncia presente. No ser fortuita, destarte, a necessidade
de forar ao desvelamento da verdade a correo epistemolgica do olhar fenomnico e
natural em contemplao intelectiva, a qual, desencobrindo o vu das aparncias e da
doxa, revelasse a configurao essencial ali oculta.

Os aspectos apofnticos do lgos
Restringir o modo de dar-se da verdade fenomenal aos cercames da faticidade
perceptiva, quilo que os gregos denominaram , redundaria em rescindir do ser
humano a condio pela qual ele mesmo constitudo pela essncia de sua humanidade
pela qual de antemo disposto compreenso originria da realidade e aberto para o
ser: o homem , com efeito, o vivente que possui o lgos ( ) enquanto
sua diferena especfica aos demais viventes e trao ontolgico-existencial constitutivo.
pesar de no podermos destrinar no momento como se requereria a polissemia da
palavra , sem que possamos optar por uma traduo que intentasse traduzi-la no

8
seu aspecto primrio, nem que fosse provisoriamente, seja-nos permitido ento ao
menos aprofundarmo-nos em sua compreenso originria.
ambm o , na medida em que um fazer ver e mostrar, uma
modalidade da prpria , mas como um fenmeno arquetipicamente humano
dessa forma de mostrao. Com efeito, a respeito da caracterizao ontolgica desse
fenmeno da linguagem diz Heidegger:
como discurso significa, ao contrrio, algo assim como ,
tonar manifesto aquilo de que se discorre no discurso. ristteles
explicitou mais nitidamente essa funo do discurso como
. O faz ver algo (), a saber, aquilo sobre
o que se discorre e faz ver a quem discorre (voz media) e aos que
discorrem uns com os outros. O discurso faz ver ... a partir
daquilo mesmo de que se discorre.
(...) O ser-verdadeiro do como significa: no
como , tirar o ente de que se fala do seu encobrimento,
fazendo-o ver como no-encoberto, descoberto (). (2012c, p.
113 ; 115)

ela discursividade do se perfaz o acontecimento fenomenalizante da
linguagem, que potencializa o homem para o desencobrimento notico discursivo da
verdade dos entes para alm da da dao ftica aos sentidos. A inteleco
desbravadora do ser humano, a sua
5
, sobrelevando-se para alm das percepes
imediatas, capta os sentidos constituidores dos entes em jogo na percepo e os modos
pelos quais estes se configuram e subsistem em sua prpria configurao, mesmo a
despeito do devir. Em face fenomenalizao do fluxo em constante cambiao e
mudana dos entes, a viso perscrutadora da apreenso intelectiva apreende a estrutura
identitria no s do seu modo de doao, o conspecto fenomenal sob o qual aparecem
os entes, mas tambm sua identidade subjacente a partir da qual se abre a possibilidade
do reconhecimento () de suas determinaes essenciais () e da
reconstituio dialtica de sua configurao diferencial e especfica (). or isso e
em vista disso o nunca imediatamente (qui fora melhor dizer pura e
simplesmente) fenmeno, ou melhor, fenomenalizao presente em carne e osso do ente
do qual se diz, mas possui um carter apofntico, de um mostrar-se pelo qual o que
mostrado ou indicado da parte daquilo que fora dado pela percepo ou descortinado
a partir da inteleco compreensiva na qual sua configurao e sentido so apropriados
6
.

5
Para Plato, a , traduzida amide por inteleco, a regio mais alta do conhecimento humano, a
mxima . S o filsofo alcanaria esse nvel. Contudo, sem a pretenso de nos restringirmos a
todas as circunscries do pensamento platnico, no nos detemos ao uso estrito desse termo em Plato.
6
No Sofista, diz lato que pensamento () e discurso () so, pois, a mesma coisa, salvo que
ao dilogo () interior e silencioso da alma consigo mesma que chamamos de pensamento.

9
or natureza, o desencobrimento dos entes e do seu sentido e significado, realizado pelo
, sempre um trazer luz da verdade, que possui como precedncia ontolgica
(no temporal ou ftica, mas transcendental) e necessria o prprio acontecer da
verdade enquanto desvelamento dos entes a partir dos quais transluz a realidade, dando-
se a conhecer.
realidade dos entes que entrevista pelo indicada em lato por
diversas palavras, mas sobretudo por , , , . A configurao eidtica
dos entes () ou sua estrutura ideal (), subjacentes mas participativamente
presentes
7
nos fenmenos, o que torna apreensvel a identidade e a diferena dos entes
em seu manifestar-se. Atravs delas podemos dizer o que elas so, defini-las,
circunscrev-las, apontar quais entes respondem por elas ou a manifestam, quais se
relacionam com elas ou no. A sua quididade, portanto, aponta para uma forma
arquetpica prpria de cada coisa e sem a qual nenhuma coisa poderia ser e subistir
sendo a si mesma. Esta , ento, sua , sua raiz ontolgica a partir da qual os
fenmenos brotam, surgem, emergem (vale lembrar o significado do verbo , o qual
significa justamente brotar, surgir...) como partcipes da matriz essencial que os
conserva na vinculao constante de sua prpria identidade. Enquanto , como j
dissramos acima acerca de sua ausncia presente na vigncia do , trata-se da raiz
que, se ocultando na escurido do solo no fenomenologizvel, no imanifestvel, nutre e
confere vigor vigncia fenomenal dos entes, cujo modo de ser que lhes prprio,
embora na ausncia de no l vigorar como em si, se faz presente de algum modo

(1972, 263e, p. 197-198) , com efeito, no apenas a faculdade do conhecimento dos objetos
matemticos (como podemos ver na Repblica VI, 509ss). Ela, em copertinncia ao , o
pressuposto ontolgico sem o que no se mostra possvel ao homem a alcanar a . Mais do que um
saber estritamente matemtico ou geomtrico como pr-requisito para comear a aprender filosofia ou
para ingressar na Academia, trata-se da travessia da para a dimenso inteligvel do pensar, que
se d no , em direo , a qual o pice de sua autorrealizao.
O carter dialgico da e do , mostra-se como a essncia de ambos, a despeito da diferena
de um ser interior e o outro exterior. Esse carter , pois, a prpria travessia que o dizer e o pensar fazem
de antemo, posto que inerente a sua essncia mesma, do plano sensvel para o plano inteligvel (no
nossa pretenso aqui encetar discusso alguma em relao ou , como outras possibilidades
do saber discursivo). Sem isso, no poderia se dar de maneira alguma a dialtica. Em outra passagem do
Sofista: rivarmo-nos disso (do , no caso, mas tambm da , podemos dizer), com efeito,
seria, desde logo perda suprema privar-nos da filosofia. (...) Se dele fssemos privados (...) isso
significaria negar-nos toda possibilidade de discorrer sobre o que quer que fosse (...)(19, 0a-b,
p.193) Desta forma, a dialtica, como forma suprema do conhecimento e revelao do ser dos entes, seria
terminantemente invivel. E, com isso, a filosofia.
7
No necessrio aqui se decidir nessa anlise pela doutrina das ideias. O que est se encontra em
questo no momento no nem uma subjacncia efetiva nem uma participao em um alm
hiperurnico, mas to-somente a diferena entre a manifestao do ente enquanto fenmeno e a
subsistncia real de sua identidade como o irredutvel ao seu se mostrar como fenmeno.

10
como a ausncia da qual devem os entes participar, sem a qual no poderiam manifest-
la e com a qual no poderiam manifestar-se.
odemos, desta maneira, comear a compreender como que o no por
acaso uma forma de (mostrar, demonstrar, manifestar, indicar, representar,
explicar). A referncia de Heidegger em Ser e Tempo a esse verbo coincide de fato com
a tentativa de Scrates no dilogo platnico Crtilo de aproximar o a :
Scrates Logo, se apreendes o que eu digo, que recebeste de mim
uma indicao ().
Crtilo Sim.
crates Indicao () por meio de algo que no se assemelha
ao que tenho no esprito quando falo (...). Mas, ainda mesmo que o
costume no seja conveno, no certo dizer que a representao
() se firma na semelhana. no costume, pois este, como j
vimos, consegue representar () tanto por meio do semelhante
como do dissemelhante. E j que chegamos a um acordo, Crtilo (...)
foroso nos ser concluir que conveno e costume contribuem
igualmente para exprimir ( ) o que temos no pensamento.
(PLATO, 1973, 435a-b, p. 216)
8

Ainda que o dilogo tenha terminado em aporia, sem se poder se decidir
peremptoriamente pelo como ou se viabilizando ao menos um mtodo
firme para assim compreend-lo, a aproximao entre ambos parece indicar-nos uma
coapropriao que nos ensejaria pensar em sua relao essencial
9
. Restituindo essa
passagem ao contexto ontolgico do qual tambm faz parte, descurando, porm, da
discusso entre Scrates e Crtilo sobre a naturalidade ou o convencionalismo da
confeco e estabelecimento dos nomes, encontramos aqui os fenmenos de indicar, de
exprimir ou de representar como pertinentes dinmicidade do prprio . Estes
significados, com efeito, derivam-se todos da compreenso
10
primria de como
fenomenalizao apofntica. porque a linguagem capaz de fazer referncia dao
originria da , que ser capaz de assumir um carter indicativo e apont-la; e
tambm, porquanto a retome e a reaproprie para si, figurando-a como no-presente em
si mas reapresentada, mostra-se idnea para represent-la, alm de ser-lhe possvel
explic-la em seus aspectos constitutivos ideacionais, em suas relaes, etc. or causa

8
O que se encontra entre parnteses acrscimo nosso, com base no texto estabelecido por John Burnet
em Plato. Platonis Opera. Tomus I. Oxford: University Press, 1903, disponibilizado na plataforma on-line
do projeto Perseus: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0171, acessado
em 03 de abril de 2014.
9
Quanto potencialidade da linguagem para mostrar o real, diz Scrates j no comeo do dilogo:
endo assim, a proposio que se refere s coisas como elas so, verdadeira, vindo a ser falsa quando
indica o que elas no so. (...) Logo, possvel dizer por meio da palavra o que e o que no .
(PLATO, 1973, 385b, p.147)
10
O que no o mesmo que significado. polissemia de dificilmente deixa-se apreender em
apenas um nico significado.

11
disso, o caracteriza-se igualmente pela sua propriedade diacrtica de separar e
distinguir, alm de poder definir e conceituar, compartilhar e instituir significaes,
sobre cuja significatividade erige-se a comunicao e o ensino
11
. O sentido elementar
fenomenolgico de , ento, o de mostrar a partir de, demonstrar a
demonstrao (), a ao pela qual o mostrar-se parte de algo a fim de mostr-lo
em atividade mesma, converge seu sentido de imediato para a compreenso ontolgica
de como acontecimento apofntico em copertinncia .
Com isso o evoca, traz voz e ao vozeamento do dizer o prprio
acontecimento da verdade. O nomear, o apalavrar, enfim, o conferir ou estabelecer um
retira da distncia intangvel e atrai para a proximidade fenomnica aquilo que se
encontrava oculto. Nada obstante a coisa mesma no possa ser diretamente mostrada,
atingida ou deslumbrada, porquanto no nos seja possvel transpor os limtrofes de sua
ausncia nos fenmenos, o ato de nomear, em conjuno com conferncia doadora de
sentido pela discursividade, conduz ao horizonte do vislumbre sua manifestao e a
possibilidade de se divisa-l
12
. No h linguagem ou nome para alm do horizonte
ontolgico, e, contudo, no h horizonte sem linguagem ou nome a partir dos quais se
entreveja o evocado. Do inominvel nomeao fulgura uma relao essencial entre
palavra e coisa que talvez no tenha sido seno nomeado (e talvez insuficiente e
toscamente) como . Diz lato: O nome imitao (), tanto quanto a
imagem.
13
(1973, p. 211) O estupor diante da obliterao do inefvel em cotejo com o

11
ocrtes: O nome, por conseguinte, um instrumento para informar a respeito das coisas e para
separ-las, tal como a lanadeira separa os fios da teia. (LO, 19, 88b-c, p.152)
E, visto que o nome uma parte de um todo, que o , isso se aplica tambm a este. Em relao ao
ensino e ao aprendizado, essa definio do nome como um instrumento afasta a tese que o personagem
Crtilo procura sustentar, a saber, de que conhecer o nome de uma coisa e o conhecimento da coisa
significam o mesmo. Enquanto instrumento para o conhecimento sobre uma coisa conhecimento que
no parte dos nomes, mas da prpria coisa , o nome distingue-se por natureza daquilo a que se refere.
ssim tambm o .
12
crates (...) na medida em que, partindo da diferena entre logos verdadeiro e logos falso, lhe (a
Hermgenes) faz admitir que tambm os componentes do logos, as palavras (), so verdadeiros
ou falsos, e que, portanto, tambm o nomear, como uma parte do falar, se refere revelao do ser
() que se produz no falar. (GDMER, 1999, p. 9)
azemos aqui referncia a essa passagem e a grifamos justamente com o intuito de pr em evidncia a
capacidade apofntica tanto do quanto do , em sua articulao e movimento de trazer luz a
verdade e o ser dos entes. Sem que a ambos esteja assegurada essa capacidade, incorreramos na
impossibilidade de se alcanar o plano notico do conhecimento, o qual, no entanto, apenas
propriamente alcanado subsequentemente pela dialtica. Quanto importncia da dialtica para a
revelao do ser, diz Plato na Repblica que o dialtico quem (...) apreende a essncia de cada coisa.
(010, 4b, p. 48) E tambm: (...) a dialtica se situa para ns l no alto como se fosse a cpula das
cincias (...) (010, 34e, p. 349); entre outras.
Esboamos alguns pressupostos disso na nota 5, logo acima.
13
palavra correta quando representa a coisa, isto , quando uma representao (). No se
trata, naturalmente, de uma representao imitadora, no sentido de uma cpia direta, de modo que se

12
prosasmo adventcio dos fenmenos pode ter precisamente contribudo para se descurar
metafisicamente dessa relao em sua grandeza e profundidade. De fato, a motivao
metafsica desde j se orientou para a investigao procura do que responde pelo
fundamento, a , a partir do qual o que emerge percebido como declnio
ontolgico, degradao de ser, seja essa ocorrncia mimtica, participativa ou causativa.

Altheia e lgos como formas de mmesis produtivas
A linguagem mostra-se imprvia para a epifania. Nela o fundamento da
essncia e sua prpria fundao se escondem. Neste sentido, poderamos retomar as
palavras que encerram o Tratactus logico-phisophicus de Wittgenstein: obre o que
no se pode falar, deve-se calar. (1961, p. 129) E, no entanto, a histria da metafsica
testemunha uma contnua transgresso a esses limites. Mas tambm isto no possui
razes casuais e nem se deve pelo descuido acrtico dos filsofos que julgaram natural a
via de ascendncia dos fenmenos s essncias, da participao ao real em si, sem
considerar seus limites. De modo algum. S se pode considerar tais filsofos como seres
sob o fascnio da atitude natural, caso se desconsidere a profundidade e a originalidade
de seus questionamentos e investigaes, que ingratamente soem em decair ao longo
dos tempos na letargia e repetio do dogmatismo. A revoluo ptolomaica no foi
menos revolucionria que a copernicana: seja girando o sol ao redor da Terra ou o
contrrio, em ambos a audcia do esprito humano se potencializa para uma
compreenso universal e sistmica das revolues do universo, do todo e do ser. Assim,
no menos perspicaz foi a filosofia antiga para se propor questes e a partir delas
compreender a realidade.
Em direo a uma interpretao mais profunda dos antigos, escreve Heidegger
o seguinte:
Precisamos afastar nesse caso todos as interpretaes e retoques
modernos desses conceitos antigos. S podemos fornecer em
contornos gerais a comprovao da origem das principais
determinaes antigas para a coisidade do ente a partir do
comportamento produtivo, a partir da concepo de ser produtiva.
(2012b, p. 156)

O que se quer dizer com isso que a filosofia clssica assumiu perante a
compreenso da realidade (a coisidade da coisa e o ser do ente) um comportamento

reproduzisse o fenmeno audvel e visvel, mas o ser () (...) que tem de ser revelado pela palavra.
(GADAMER, 1999, p. 596) Por aqui se evidencia o quo devemos evitar uma compreenso
demasiadamente tosca e apressada da palavra como mera imitao.

13
produtivo, de modo a conceber o prprio ser e sua relao com os entes sob o
paradigma do modo de produo.
14
Entre os pr-socrticos, chamados por Aristteles de
com muito mais justia, todavia no era assim: assumindo um comportamento
cultivador face realidade, tomavam-na como a perptua gerao espontnea e natural
() da qual os entes surgem e fenecem, cujo fundamento eterno e princpio ()
jamais se deixa entrever em seu estado originrio. Quaisquer que tenham sido as
influncias histrico-culturais para essa no pouco relevante mudana de modelo
comportamental que marcou propriamente o incio da metafsica do pensamento
clssico, isto no momento no vem ao caso. O importante ressaltar aqui como que o
pensamento grego assumiu essa postura como o marco zero de seu horizonte
interpretativo a respeito da realidade.
Tambm com essa postura se encontra comprometida a noo do fenmeno da
linguagem e da nomeao no Crtilo.
15
or sua vez, diz Heidegger: Os nomes so
palavras que apresentam. Os nomes apresentam o que j , entregando-os
representao. Mediante essa fora de apresentao, os nomes testemunham seu poder
paradigmtico sobre as coisas. (00, p. 18) S o que j se deu ou se d luz da
verdade do ser pode ser apresentado pelas palavras.
16
Em congruncia a isso, diz
Gadamer, refletindo sobre a linguagem no Crtilo:

14
E isso eminentemente marcante no pensamento platnico, basta lembrarmos-nos de dilogos capitais
dentre o conjunto da obra de Plato, tais como o Timeu (em que a figura do demiurgo constri o mundo
sensvel a partir do inteligvel) e a Repblica (em que a plis um constructo filosfico a partir dos
paradigmas conceituais alcanados pela dialtica), a ttulo de exemplo. Alm disso, so to numerosas as
passagens no corpus platonicus que recorrem ao exemplo ou analogia com o arteso ou artfice e a seu
ofcio (a ), para os contextos mais variados contextos, que nos abstemos aqui de cit-las ou fazer
referncia, posto no ser nosso propsito.
15
Com diferente inteno, novamente citamos: O nome, por conseguinte, instrumento para informar, a
respeito das coisas e para separ-las, tal como a lanadeira separa os fios da teia. (LO, 19, 88b-
c, p.152) Se ao de conferir nomes se estabelecer um vnculo ntimo de analogia com uma produo
artesanal, haver necessidade, pois, de que se postule a quem coube ou caberia esse labor, o
, como explicaremos adiante.
16
Caso pretendssemos esmiuar o texto platnico, seramos obrigados a considerar uma srie de
questes que tocam a oposio entre naturalismo X convencionalismo dos nomes, verdadeiro X falso.
Uma fala de Scrates no Crtilo, de fato, aponta para ambas as questes: Eu tambm defendo o princpio
de que os nomes devem assemelhar-se quanto possvel coisa representada; porm, como disse h pouco
Hermgenes, seja bastante precria a tal fora de atrao da semelhana e que nos vejamos recorrer a esse
expediente banal, a conveno, para a correta imposio dos nomes. (LO, 19, 4d, p. 18) o
nos seria possvel, todavia, perquirir por ora tais questes a partir do caminho que traamos. De qualquer
modo, ambas apoiam-se na manifestao prvia do ser como sua condio de possibilidade e na
linguagem como modalidade do prprio ser, com o fito de (...) assegurar ao discurso () lugar no
nmero dos gneros do ser (LO, 19, 0a, p. 19), pressuposto ontolgico para essas questes
ulteriores.

14
Obviamente que a verdade da palavra no se apoia na correctura, em sua
correta adequao coisa, mas em sua perfeita espiritualidade, isto , torna-
se patente o sentido da palavra no seu som. Nesse sentido, todas as palavras
so verdadeiras, isto , seu ser se abre em seu significado (...). (1999, p. 598)

A manifestao do ser a prpria condio de possibilidade do acontecimento
apofntico da linguagem, que retira do ser mesmo sua fora e potncia () de
apresentao, se manifestando como uma das modalidades do prprio ser. O carter
paradigmtico deste poder deve-se, em todo caso, prpria compreenso da origem
fenomenolgica da linguagem: tanto a linguagem originariamente paradigma da
manifestao (em cujo a verdade do ser se manifesta na diferena ontolgica do
dizer), quanto possui a origem daquilo que diz, enquanto fenmeno do ser na
fenomenalizao dos entes, a partir dos paradigmas da realidade que se manifestam
nesse dizer, embora em si mesmo permaneam velados.
usto por isso a linguagem . E, contudo, visto que linguagem e
verdade so copertinentes ao modo do fazer-se real da realidade, tambm a verdade,
enquanto desencobrimento dos entes,
17
. Mas por esse termo no podemos
compreender meramente imitao. Outrossim no o podemos compreender como uma
criao completamente original que traz existncia coisas absolutamente singulares,
nicas e livres de determinaes prvias. Com efeito, a supe um . Este,
por sua vez, como modo de produo prprio dos artesos imbudos de uma arte ou
tcnica () para realiz-lo com perfeio, requer, alm da matria-prima bruta e
amorfa a ser moldada (), um paradigma () ou modelo arquetpico
() a partir do qual seja possvel reproduzir sua configurao () ou forma
() originrias no artefato novo, de modo a subsistir nele seu essencial e a
identidade de sua , no como mera repetio formal, mas como reproduo
essencial de um paradigma em um objeto singular. , portanto, o modo de
produo dos entes tendo como matriz uma idealidade originria. ambm o
modo de produo mimtico dessas mesmas essncias, mas no reprodutivo e sim
representativo e justamente por isso em grau menor de apresentatividade, na medida em
que supe, como , o dos entes na vigncia do real.

17
No pensada aqui como, por exemplo, Plato ou Aristteles pensaram-na, mas refletindo a respeito dela
pela copertinncia entre linguagem e verdade como modos de dar-se dos entes. De fato, nem Plato, nem
Aristteles ousariam conceber a verdade dos entes como , mas sim como participao, relao de
causalidade, etc. Conceb-la assim incorreria em depreciar necessariamente a natureza, origem do
da filosofia. Assumimos aqui esse termo para pensar o modo de produo de desvelamento de ser e
linguagem, pois que nele transparece tanto o carter paradigmtico a partir do qual se produz como
tambm da prpria ao produtora e reprodutiva.

15
E aqui se insere a necessidade no apenas causal mas ontolgica de algum que
exera esta produo. No Timeu o demiurgo no um arteso tpico que possui to-s a
tcnica para a produo; ele imbudo igualmente do olhar divino filosfico capaz de
apreender por sua a essencialidade das coisas tais como so em si mesmas e
reproduzi-las produzindo pela perfeio de sua percia o variegado e mltiplo mundo
dos entes em devir.
No contexto do Crtilo, contudo, essa figura divina perfeita no poderia ser de
forma alguma admitida como responsvel por algo to imperfeito em seus propsitos
como a linguagem. E, entretanto, faz-se mister a figura de um , um
artfice de nomes, que labore como um
18
, legislador, para o estabelecimento
e produo dos nomes, como algum que os forja e os produz. Sem se poder sustentar a
tese da naturalidade dos nomes, o convencionalismo deixa meramente ao encargo desse
legislador a confeco dos nomes. por isso que a figura do
19
, o dialtico,
igualmente requerida, pois s ele seria capaz da viso notica necessria para uma justa
correo dos nomes, em vista destes se adequarem s coisas mesmas que tencionam
representar.
Essa conjuno de foras entre as mos do legislador e o intelecto do dialtico
no se mostra capaz o suficiente para uma refundao da linguagem que minimizasse os
impactos das convenes e maximizasse a correspondncia ontolgica. Este projeto
abortado antes mesmo de seus primeiros passos pelo fato de ser descomunal em relao
s foras de produo humanas. Ao contrrio da produo da natureza, que conta com o
divino para configur-la perfeitamente, nos faltariam lbios e mos divinas para
refundar os nomes e a linguagem.

Consideraes finais
Nos breves apontamentos que fizemos aqui no decorrer do texto pudemos
estabelecer alguns elementos-chave que nos permitiram traar em linhas gerais o esboo
de uma metafsica da linguagem em Plato. evidente isso aqui no foi suficientemente
problematizado e tampouco apresenta inteno de resolver terminantemente suas
questes. A anlise fenomenolgica conduzida at agora logrou minimamente
reconhecer os traos e conexes pelos quais a linguagem est intimamente vinculada

18
or conseguinte, Hermgenes, nem todos os homens tm capacidade para impor nomes, mas apenas o
fazedor de nomes (), e esse, ao que tudo indica, o legislador (), de todos os
artistas o mais raro. (LO, 19, 88e - 389a, p. 153).
19
PLATO, 1973, 390c-d, p. 155.

16
questo do ser e como que sua compreenso s pode se dar sobre a sua fundamentao
na ontologia.
Se os deuses dispuseram para ns a da linguagem, no nos ensinaram a
fal-la ou manej-la. Os nomes que dispomos para traduzir a verdade dos entes e do ser
se apresentam como instrumentos limitados e no raras vezes ineficazes. Mas so os
nicos de que dispomos. Sem eles no h comunicabilidade, no h compartilhamento
de sentidos, ensino ou conhecimento. Os deuses teriam escondido de ns em seu
silncio seu idioma etreo e difano capaz de transluzir sem quaisquer vestgios de
opacidade e sem mediaes a perfeio das coisas tais como so em si mesmas.
Restam-nos os nomes. Resta-nos, destarte, multiplic-los, expandi-los em sua
pragmtica, reinvent-los e reorigin-los. Sem eles no somos os viventes que somos e
por isso tambm deles a misso existencial de povoar a terra e descortin-la. Os
viventes que possuem a linguagem e, contudo, a linguagem muito mais que uma
propriedade constitutiva de nosso ser, mas a regio em que habitamos e que no nos
possvel jamais ultrapassar, ainda que enveredemos pelas trilhas mais inspitas da
reflexo e do pensamento onde seja rduo identificar fenmeno, coisa e palavra.
Onde a grandeza do homem, a sua misria. Mas nessa misria estende-se a
largura e a profundidade do horizonte no qual se manifesta para ns o acontecimento da
verdade. A grandeza da linguagem, longe de apenas consistir na nossa diferena
especfica em relao ao gnero dos animais, garante-nos que ao menos que
coparticipemos, nos limtrofes em que estamos enredados fenomenicamente, do divino
que numenicamente nos ocultado.

BIBLIOGRAFIA
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Petrpolis: Vozes, 1999.
HEIDEGGER, Martin. A caminho da linguagem. Petrpolis: Vozes, 2003.
_______. Aletheia. In: ______. Ensaios e conferncias. Petrpolis: Vozes, 2012a.
p.227-249.
_______. Os problemas fundamentais da fenomenologia. Petrpolis: Vozes, 2012b.
_______. Ser e tempo / Sein und Zeit. Petrpolis: Vozes, 2012c.
INWOOD, Michael. Dicionrio Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.
PLATO. Crtilo. In: Dilogos IX: Teeteto e Crtilo. Belm: Ed. UFPA, 1973.
_______. Repblica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2010.

17
_______. Sofista. In: ______. Pensadores: Dilogos O Banquete, Fdon, Sofista,
Poltico. So Paulo: Abril Cultural, 1972. p. 137-203.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratactus logicus-philosophicus. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1968.

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(ISSN: 2179-6742) Artigos/Articles

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