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BIBLIOTECA HERDER

SECCIN DE SAGRADA ESCRITURA


Volumen 138
INTRODUCCIN A LOS MTODOS
DE LA EXEGESIS BBLICA
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1974
INTRODUCCIN A LOS MTODOS
DE LA EXEGESIS BBLICA
Obra dirigida por
JOSEF SCHREINER
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1974
Versin castellana de RAFAEL P UENTE, de la obra dirigida por
JOSEF SCHREINER. Einfuhrung in dieMethoden der biblischen Exegese,
Echter Verlag, Wurzburgo 1971
IMP RMASE: Barcelona, 20de junio de 1973
t JOS M. " Gui x, obispo auxiliar yvicario general
Echter Verlag, Wrzburg 1971
Editorial Herder S. A., Provenza 388, Barcelona (Espaa) 1974
ISBN 3-429-00178-1 tela, edicin original
ISBN 3-429-00179-X rustica, edicin original
ISBN 84-254-0903-9 rstica
ISBN 84-254-0902-0 tela
Es P ROP IEDAD DEP SITO LEGAL: B. 43. 420-1973 P RINTED IN SP AIN
GRAFESA - aples, 249 - Barcelona
OBRA DIRIGIDA POR
"Josej Sjreiner
CON ARTCULOS DE
Josej Sreiner Johannes B. Bauer - JCarl Cehmann rid)
Zenger Adolj Smitmans J-teinrid) Zimmermann JCarlbeinz
CMller - Qregor Dtetri Dieter A. IVolj
PRLOGO
En el libro Palabra y mensaje del Antiguo Testamento se abor-
daron en algunos captulos las cuestiones hermenuticas y meto-
dolgicas, con el fin de llamar la atencin sobre su importancia
y sobre el estado actual de la investigacin. Tales cuestiones que-
daron excluidas de la obra siguiente Forma y propsito del Nuevo
Testamento, para no alargarla demasiado y para que pudiera ceirse
a su temtica y orientacin teolgica. Los problemas de hermenu-
tica y de mtodo habran de recogerse para toda la Biblia
en un tercer volumen. Adems ha parecido oportuno no limitarse
a describir el curso de la investigacin y sus resultados, sino
tambin ofrecer una reflexin crtica y algunos ejemplos prcticos
acerca de los mtodos de interpretacin. Tal es el origen del
presente libro, compuesto tambin en colaboracin con una serie
de acreditados especialistas.
Su ncleo est constituido, en conformidad con lo dicho, por
los captulos III-VII y x. Desde el punto de vista del estudioso
sistemtico se ilumina el horizonte hermenutico de la exgesis
histrico-crtica (cap. m) y se analizan los supuestos e implica-
ciones del punto de arranque metodolgico contenido en ese ho-
rizonte. Los mtodos exegticos en un ejemplo tomado del AT
y en un ejemplo tomado del NT (cap. vi y vil), al igual que el
ejemplo de crtica textual bblica (cap. v), estn pensados como
modelos de trabajo a los que deben conducir las reflexiones pre-
vias sobre la prctica de la exgesis bblica (cap. iv). Dada la
frecuencia con que los estudios exegticos, especialmente los neo-
7
Prlogo
testamentarios, echan mano de los escritos de Qumrn, ha parecido
necesario un captulo sobre el uso adecuado de estos textos,
a menudo considerados precipitadamente como piezas unitarias
(cap. x). No poda faltar una informacin sucinta, pero lo ms
exacta posible, acerca de las formas y gneros literarios en el AT
y en el NT (caps, vm y rx), supuesta la gran importancia que
se concede en nuestro tiempo a los avances del mtodo exegtico
sobre la crtica e historia de las formas y de las tradiciones. Los
dos captulos iniciales intentan dibujar esquemticamente la tra-
yectoria que ha seguido la exgesis del AT y del NT, para entender
as mejor su posicin actual. Por razones de tipo prctico se ha
incluido un ndice de los manuscritos y ediciones de la literatura
extrabblica de Qumrn (cap. xi); pues semejante compendio es
algo que esperan realmente cuantos quieren dedicarse a estudiar
esos textos. Por ltimo un vocabulario tcnico (cap. XII) intenta pro-
porcionar al lector del libr una primera orientacin y delimitacin
del contenido de algunos conceptos con los que tendr que ha-
brselas en su trabajo. Quizs algn da pueda desarrollarse hasta
formar un diccionario exegtico.
As ha nacido un libro de trabajo escrito para todos los que
quieran iniciarse en la interpretacin de los textos escritursticos.
Naturalmente se ha pensado ante todo en los estudiantes de teologa.
P ero el libro se dirige asimismo a cuantos intentan entrar en
contacto con el estudio exegtico y que estn decididos a ello, cosa
que hoy es indispensable para todo el que maneja la Escritura
en la predicacin, la clase o la lectura espiritual, supuestos los
importantes camoios y progresos de la exgesis. Nadie puede
prescindir de familiarizarse con los mtodos de interpretacin. En
nuestro tiempo al telogo, empeado en el trabajo prctico de la
escuela o de la comunidad, ya no le basta con informarse simple-
mente sobre los resultados de la interpretacin. Hoy se le pregunta
cmo llega a los resultados que expone. P or consiguiente le son
necesarios un conocimiento y una reflexin crtica sobre la meto-
dologa empleada, si es que quiere dar cuenta de su predicacin.
P ara el director de la edicin es un deber agradable el dar las
ms cordiales gracias a todos los colaboradores. Pese a sus mu-
chas ocupaciones, han puesto a disposicin todas sus fuerzas y
8
Prlogo
posibilidades redactando sus aportaciones a veces con gran premura
de tiempo. Consecuencia de ello fue que la entrega de manuscritos
se demor ms de dos aos. As es como algunos captulos (espe-
cialmente los caps. II, ix, x) llevan bastante tiempo esperando su
impresin, y no se han podido unificar por completo y en todos
los casos las notas y abreviaturas. Por ello pedimos benevolencia
y comprensin. Merecen gratitud cordial la editorial que ha sabido
presentar magnficamente esta obra bastante difcil desde el punto
de vista del ajuste tcnico; el P . Franz Schicklberger y la hermana
Mara Leo Susenburger leyeron abnegadamente las pruebas de la
edicin original.
Wurzburgo, 21 de febrero de 1971
JOSEF SCHREINER
9
I
Breve historia de la exresis veterotestamentaria-.
pocas, objetivos, caminos
La comunidad reunida en torno a Jesucristo no ha creado el
Antiguo Testamento; lo ha recibido. Sin l no habra llegado
1
a ser
lo que es, ni su teologa tendra el horizonte de comprensin que
le es comunicado por el mensaje veterotestamentario. La Sagrada
Escritura de la Antigua Alianza era y es para la Iglesia algo ms
que un objeto heredado que se guarda con respeto. En los comienzos
ella fue para la Iglesia la palabra de Dios que le .hablaba, le dio
la posibilidad de interpretar el acontecimiento salvfico ocurrido
en Cristo y le ayud a conocer cul era su sitio y su tarea en
el mundo
1
.
P or consiguiente haba que intentar comprender lo que aqulla
proclama y haba que aplicar a la propia situacin lo que tiene:
que decir. La comprensin cristiana de los libros sagrados de
Israel era una tarea encomendada ya a las comunidades neotes-
tamentarias. Pero tambin para la Iglesia de todas las pocas
ha sido un imperativo la interpretacin del Antiguo Testamento,
si es que haba de transmitir su mensaje en su integridad y fuerza
original. Con esa interpretacin se mantiene firme, a travs de todos
los tiempos, la necesidad de una explicacin que proceda del es-
pritu cristiano. Diversas son las cuestiones que se plantean, las
preocupaciones y el espritu de la poca, como son tambin distin-
tos los mtodos que se emplean. No siempre cuentan con la misma
1. Para ms detalles vase J. SC H R E INE R , El mensaje neotestamentario y la palabra de
Dios en el Antiguo Testamento, en J. SC H R E INE R - G. DAUTZENBERG, Forma y propsito del
Nuevo Testamento, Herder, Barcelona 1 972, p. 1 1 -31 .
11
Josef Schreiner
fuerza la atencin a la palabra escrita, el esfuerzo por llegar a un
conocimiento ms profundo, el anlisis de lo ya conocido o el afn
de lograr una aplicacin adecuada de los resultados
2
.
I. Los COMIENZOS: ELEMENTOS DE UNA INTERPRETACIN JUDA
Y DE UNA PRIMERA INTERPRETACIN CRISTIANA
La exgesis de los escritos sagrados de Israel tiene su origen
ya antes del Nuevo Testamento. En los mismos libros del Antiguo
Testamento se encuentran ya interpretaciones y explicaciones de
las palabras del Seor hasta entonces promulgadas y registradas,
de su voluntad tal como haba sido declarada y puesta por escrito, de
su actuacin fijada en las Escrituras; prueba de ello son las tra-
diciones dobles y las reinterpretaciones. Pero en estos casos no
se habla de exgesis; el concepto se emplea por lo general para
designar el trabajo de interpretacin de las Escrituras ya terminadas.
El esfuerzo exegtico aparece en primer lugar en la traduccin
ms antigua del Antiguo Testamento que es la versin de los Se-
tenta. La trasposicin de los textos a una lengua y a una mentalidad
diferentes trajo consigo necesariamente una interpretacin y en
parte una modificacin del sentido de esos textos; y es que haba
que trasladar la redaccin hebrea a una estructura lingstica dis-
tinta, y haba que expresar el pensamiento hebreo en frases y
giros helensticos. Al traducir los verbos haba que fijarse en los
tiempos en que tenan lugar los diversos acontecimientos y no en
los posibles tipos de accin. Haba que recoger en conceptos griegos
lo que expresaban palabras hebreas que a menudo tenan una
2. Las explicaciones que siguen slo pueden ofrecer un bosquejo esquemtico del camino
recorrido en las diversas pocas por la exgesis veterotestamentaria. Por eso citamos a
continuacin las obras que ms extensamente se han ocupado de la historia de la inter-
pretacin del A ntiguo Testamento, que mencionan autores, valoran sus obras y que des-
criben con detalle los distintos perodos; cf. especialmente: L. D IE ST E L, Geschichte des
Alten Testaments in del christttchen Kirche, Jena 1869; B. SMALLEY, The study of the
Bible in the Middle Ages, Oxford 1952; R . M . GR A NT , L'interprtation de a Bible des
origines chrtiennes, nos jours, Pars 1967; C . SPICQ, Esquisse d'une histoire de Vexgse
latine au moyen age (Bibliotheque thomiste xxvi) Pars 1 944; J. BONSIR V E N - G. BA E D Y -
M. JUGIE - C . SPICQ - A . ROBERT - L. VAGANAY, art. Interprtation, en D BS ry 561 -646;
H. J. K R A U S, Geschichte ier histortsch-kritischen Erforschung des Alten Testaments, Neukir-
chen
2
1969.
12
Breve historia de la exgesis neotestamentaria
carga diferente ycontenan un significado ms amplio. Haba que
aclarar e interpretar muchas cosas para los lectores de la traduccin,
o haba que hacerlas inteligibles por medio de una imagen. Natu-
ralmente se introdujeron tambin las ideas propias de los traducto-
res, y en el texto se reflejaron sus propias preocupaciones; sobre
todo en la imagen que presentan de Dios y del hombre y en la
interpretacin escatolgica de determinados pasajes es posible com-
probar los objetivos teolgicos que perseguan
3
. Debido al gran
influjo que adquiri la versin de los Setenta en el mbito cristiano
fue el Antiguo Testamento de Oriente, y en su antigua versin
latina tambin por mucho siglos el de Occidente, se puso en
marcha una direccin hermenutica fundamental que tuvo gran al-
cance: la interpretacin a partir de la mentalidad yde los mtodos
greco-helensticos.
Tambin en la transmisin del texto hebreo estaba en marcha
un afn exegtico. P ero aqu es mucho ms difcil de captarlo porque
los soferim (escribas) y los masoretas, que fijaron el texto uni-
forme e inalterable, preciso hasta en los detalles, eliminaron de la
corriente tradicional las variantes y recensiones discrepantes. Con
todo se puede decir que la puntuacin y la fijacin de la pronun-
ciacin impusieron una cierta interpretacin. Los traductores de los
Setenta tenan como base el texto puramente consonantico en el que
muchas palabras podan vocalizarse de diversas maneras. Con ello,'
adquieren en cada caso un sentido completamente distinto, sin;;
que el contexto ofrezca siempre una opcin segura. As pues al I
fijar su vocalizacin hebrea se fij tambin su significado. Se.
delimitaron frases yfragmentos de frases, se intent con ayuda delj
qre ( =lo que se debe leer) y en contra del ketib ( =lo escrito) \
subsanar las supuestas o reales corrupciones del texto uniforme.
P ara la obtencin y fijacin del texto masortico seguramente se?
tuvieron en cuenta los resultados de la exgesis halkica yhagg-^j
dica y las interpretaciones de los targumim*. De esta manera, a
3. Cf. J. SC H R E INE R , Hermeneutische Leitlinien in der Septuaginta, en O. LOR E T Z - W.
STROLZ, Die hermeneutische Frage in der Theologie, Friburgo de Brisgovia 1968, 356-394.
4. Para los conceptos empleados aqu y en otros pasajes de este libro, vase al final
el vocabulario tcnico. C omprese con lo dicho en este captulo E . W R T H WE IN, Der Text
des Alten Testaments. Eine Einfhrung in die Biblia Hebraica, Stuttgart
3
1966, 1 7-34; J. BON-
SIRVEN, op. cit. 561 -569.
13
Josef Schreiner
travs de una seleccin cuidadosa y una conservacin fiel, surgi
la forma normativa del texto original, fijada y asegurada bajo el
influjo de diversas tradiciones exegticas. todo esto tuvo una
gran importancia el mundo sirio-palestino. No es de extraar que
sea tambin en su seno donde se acomete la empresa de obtener
la versin original de los Setenta (en los Hexapla de Orgenes) y una
exacta traduccin latina (por obra de Jernimo).
La comprensin de la Escritura propia de la comunidad de
Qumrn posee unas caractersticas notables. Ciertamente parece
haber conocido tambin la prctica de la explicacin juda de la
Escritura, tal como la elaboraron y desarrollaron los rabinos. Pero
los intentos de interpretacin que le son peculiares, y que se en-
cuentran en los pesaran, muestran la aplicacin amplia y decidida
de algunas sentencias de la Escritura a la situacin propia de la
comunidad, al Maestro de justicia y a su obra, a los enemigos
y a sus actividades. En este punto su manera de proceder est
cerca de las preocupaciones e intereses que movan a la comunidad
cristiana en la poca neotestamentaria. Tambin sta relaciona la
Escritura y muchos de sus enunciados aislados con su propia si-
tuacin y con la idea que tiene de s misma, con sus enemigos y
con su futuro, sobre todo con el Seor y su actuacin. P ero la comu-
nidad cristiana no pone su comprensin de la Escritura bajo el
lema interpretacin en el sentido de proclamacin de un contenido
secreto que ahora se ha revelado, que es lo que haca la gente de
Qumrn, sino bajo el concepto de cumplimiento de una accin
de Dios anunciada previamente y que ahora, o pronto, se hace
realidad.
En la contraposicin de estas dos expresiones se manifiesta
la diferencia esencial que existe entre las interpretaciones juda y
cristiana. P ara los judos la Escritura es, en su contenido y ex-
tensin totales, la norma nica para el pensamiento teolgico y
para la vida, de manera que normalmente la interpretan palabra por
palabra, como suele ser el caso en el midras, y la aplican as a
las diversas circunstancias. P or el contrario, en el cristianismo
primitivo es la tradicin de la vida de Jess y la experiencia de
la comunidad guiada por el Espritu la que, justamente a la
inversa, permite reconocer de un modo retrospectivo el Antiguo
14
Breve historia de la exgesis neotestamentaria
Testamento como referencia a la plenitud escatolgica
s
. De esta
manera ya la primera comunidad tiene la libertad de recoger e inter-
pretar aquellos textos que, segn su comprensin guiada por el
Espritu, constituyen un anuncio de lo venidero y una explicacin
de la voluntad divina que se realiza y acontece en Cristo. Gracias
a la actitud crtica con que, segn el testimonio del Nuevo Testa-
mento, Jess devuelve a la Escritura su sentido y objetivo propios,
la comunidad consigue tanto distanciarse de las leyes clticas y
ceremoniales como el derecho de interpretar el Antiguo Testamento
en su conjunto, refirindolo al Seor y a su palabra definitiva.
De esta manera se experimenta la validez de las Escrituras de la
Antigua Alianza al tiempo que sus lmites. Y aunque los mtodos
de interpretacin se parezcan a los judos, como se puede ver espe-
cialmente en Pablo, su punto de partida y su orientacin son sin
embargo distintos
6
. Pero en esta diversidad, que aparece ya clara-
mente en el NT, late tambin el problema que habr que superar
constantemente a lo largo de la historia y que ciertamente no se
le plantea a cada generacin con la misma agudeza y claridad. Es la
cuestin acerca de la inteligencia cristiana del Antiguo Testamento
y acerca del grado y extensin de su validez. La exgesis debe dar
una respuesta, al menos implcita, a este problema.
II. LA INTERPRETACIN DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN LA POCA
PATRSTICA
El uso neotestamentario de la Escritura haba acentuado en
los evangelios la lnea proftica, y en la frase de Pablo de ICor
9,10; 10,11, el significado existencial que tienen para el cristiano
los textos veterotestamentarios. Clemente de Roma en su Carta a la
Corintios, cuya oracin final est cuajada de palabras del Antiguo
Testamento, parece recoger la exhortacin del Apstol de que todo
ha sido escrito para nuestra instruccin y aviso. Para fundamentar
5. W. G. KMMEL, art. Schriftauslegung III. Im Urchristentum, en RGG 'v, 1517-
1520, 1519.
6. Sobre la utilizacin del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento vase el artculo
citado en la nota 1.
15
Josef Schreiaer
su invitacin a una actitud moral y una actuacin cristiana autn-
ticas toma numerosos pasajes de la Escritura, es decir, del Antiguo
Testamento. El presentimiento de una diferencia entre ambos Tes-
tamentos slo se deja or con sordina en la idea de que en la
Nueva Alianza se nos pide ms que en la Antigua a causa de la
mayor abundancia de gracia. P or el contrario la carta de Bernab
se fija decididamente en el rasgo proftico de los escritos vterotes-
tamentarios, y Justino Mrtir hace de l, en su polmica con el
judo Trifn, el punto clave de su interpretacin. El canon del
Antiguo Testamento no era entonces una realidad cerrada
s
lo que
por otra parte posibilit la adicin de los libros neotestamentarios
a la Sagrada Escritura. La preocupacin exegtica se diriga prefe-
rentemente a la ley, los profetas y los salmos; en estos escritos se
haba preanunciado, segn el dicho transmitido del Seor (Le 24,44),
el acontecimiento de Cristo y sus consecuencias. En los escritos
profticos y en los poemas de Israel era relativamente fcil descu-
brir muchos elementos de ese preanuncio. Distinto era el plantea-
miento para el Pentateuco, pues all, prescindiendo tal vez de los
orculos da Balaam (Nm 23s), apenas pareca expresarse ningn
anuncio de Cristo ni se contaba propiamente con la era salvfica
de la Nueva Alianza. La ayuda vino entonces de parte de la expli-
cacin juda de la Escritura.
Siguiendo los postulados de una interpretacin adecuada a los
tiempos, cosa que ya se poda comprobar en los Setenta, Filn de
Alejandra desarroll y aplic a la interpretacin del Antiguo Tes-
tamento un mtodo que abra un sentido nuevo ms all del tenor
literal
7
. Se trata de la alegoresis *, interpretacin conceptual de una
alocucin metafrica, o que se entiende como metfora. Es posible
que tambin en algn otro sector del judaismo haya aparecido la
interpretacin alegorizante. Pueden haber inducido a ello los orcu-
los de los profetas que con frecuencia bajo una expresin metaf-
rica y simblica escondan un sentido ms profundo, que haba que
7. Ct. para este captulo: J. C H R IST IA NSE N, Die Technik der allegorischen Auslegungs-
wissenschaft bei Pkilon vori Alexandrien (Beitrage zur Geschichte der bibliscben Herme-
neutik 7) T ubinga 1969.
* E n castellano se suele decir alegora, pero hemos preferido respetar la dis-
tincin que hace el autor entre la alegora como figura literaria y la alegoresis como
mtodo de interpretacin (cf. las notas lexicogrficas, al final del libro). Nota del traductor.
16
Breve historia de la exgesis neotestamentaria
descubrir. Quien tuviera la idea de que el Antiguo Testamento
era obra de profetas, como era el caso de la mentalidad juda y
cristiana, si bien con una concepcin completamente distinta del
objetivo de ese mensaje proftico, fcilmente podra sentirse incli-
nado a considerar todos los textos posibles como enunciados meta-
fricos y a interpretarlos en consecuencia. P ero Filn reflexiona
sobre su mtodo e intenta fundamentarlo cientficamente. Toma de
la filosofa platnica el procedimiento dialctico de la divisin
de conceptos (diresis), procedimiento en el que se va delimitando
cada uno de los distintos elementos, no contenidos en el concepto,
y en una serie progresiva se llega a encontrar la idea ltima e indi-
visible de la cadena, a la vez que se comprueba el parentesco que
existe entre los diversos conceptos. Filn arranca de la palabra de
la Escritura y busca un concepto ms amplio que por su sentido
est relacionado con esa palabra de la Escritura, sta viene a ser
entonces el smbolo de aquel concepto
8
. El smbolo es la expresin
de una participacin comn de dos conceptos en una idea. Uno de
estos conceptos viene dado por una palabra de las sagradas Escri-
turas. Slo se llega al conocimiento de la unidad de las ideas a travs
del conocimiento de la igualdad y mismidad
9
. De lo que se trata
por consiguiente es de encontrar y probar esa relacin se
trata siempre slo de una igualdad, semejanza o identidad par-
cial
10
. En este procedimiento Filn emplea los medios de cono-
cimiento y de prueba que pone a su disposicin la filosofa. Citemos
un ejemplo que puede ilustrar otros muchos: la serpiente de Gen
3,1 se interpreta del placer sensual; pues el placer sensual es
tambin intrincado y multiforme como los movimientos de la ser-
piente
n
. Adems Filn est convencido de que la Escritura revela
el conocimiento de todas las cosas; por consiguiente con ayuda de la
alegoresis hay que encontrar (la idea) a que alude la Escritura o
que en ella est contenida pero sin desarrollar.
Los Padres adoptaron ampliamente este mtodo de interpreta-
cin. Claro que en lugar de la idea filnica ellos colocan (casi
8. J. C H R IST IA NSE N, op. cit. 44s.
9. J. C H R IST IA NSE N, op. cit. , 47.
10. A s J. C H R IST IA NSE N, op. cit. , 98.
1 1 . Vase J. C H R IST IA NSE N, op. cit. , 67ss. 145.
17
Schreiner, Introd. 2
Josef Schreiner
siempre) la revelacin de Cristo. As, por ej. , la carta de Bernab,
combinando Gen 14,14 con 17,23.27, supone que Abraham intro-
dujo la circuncisin con los ojos del espritu puestos en Jess. La
igualdad que hace posible esta interpretacin se obtiene por medio
del simbolismo de los nmeros: Abraham circuncid 318 siervos;
el signo numrico de 10 es t, el de 8 es r; de ah resulta ^Tjcrou?
(Jess); la cifra de 300 es la T, el signo de la cruz, que simboliza
la gracia. Se efectuaron numerosas interpretaciones de este tipo. Co-
mn a todas es el hecho de que detrs del texto escriturstico se
busca y se encuentra un sentido ms elevado, el sentido verdadero
y cristiano.
La interpretacin alegrica se practica sobre todo aqu se
deja notar el influjo de Filn en la escuela de telogos alejan-
drinos. Clemente de Alejandra es del parecer de que las verdades
ms elevadas slo pueden enunciarse por medio de smbolos. Y que
por consiguiente quien quiera llegar al verdadero conocimiento no
puede quedarse en el sentido literal de las palabras. Orgenes prac-
tica la alegoresis a gran escala. Como exegeta inteligente que es,
ve las dificultades, las imposibilidades y las consecuencias in-
dignas de Dios que resultan de una simple traslacin del sentido
literal a la revelacin de Cristo y a la realidad cristiana. Dice que
de esta manera lo nico que se hace es dar la razn a los judos
que se limitan a tomar textualmente las predicciones y consecuen-
temente ven que, como por ej. Is ll, 6ss, no se han cumplido; y,
por lo tanto, niegan que la venida del Mesas haya ocurrido ya.
Dice asimismo que de esta manera se refuerza la posicin de los
herejes, que toman a la letra los enunciados referentes a la ven-
ganza, los celos y el arrepentimiento de Dios, para distinguir as
al verdadero Dios del Dios de los judos. Por esta razn aplica
la distincin que hace, Pablo entre la letra y el espritu <2Cor 3,6)
y dice, usando la terminologa filnica, que en la Escritura hay
que distinguir el cuerpo y el espritu. Este esquema fundamental
se desarrolla luego con ayuda de la doctrina referente a la estructura
tripartita del hombre (cuerpo, alma y espritu): slo los espritus
simples intentan encontrar su consuelo en el sentido corporal, literal,
de la Escritura; los que estn ms avanzados se alimentan de lo
que constituye su alma; y los perfectos se gozan en el sentido
18
Breve historia de la exgesis neotestamentaria
espiritual. As es Orgenes el primero en crear (en el De Principas iv)
una teora de la hermenutica bblica, la cual sigui influyendo
a lo largo de los siglos, sobre todo en la teora de los mltiples
sentidos de la Escritura. Uno tiene la impresin de que Orgenes
toma lo que le parece conveniente del pensamiento cristiano y la
incorpora casi arbitrariamente a los pasajes veterotestamentarios.
Esto no le impide postular que se arranque del sentido literal. l
es tambin el que en la gigantesca obra de los Hxapla se esforz
como ningn otro de los P adres por obtener un texto fidedigno.
Pero el sentido espiritual sigue siendo la meta de toda exgesis
y de toda comprensin de la Escritura. Despus de la marcha de
Orgenes la escuela alejandrina sigui aferrada a la alegoresis; pero
no volvi a conseguir ni los logros ni la importancia del maestro.
Tambin Justino Mrtir, que comparte la opinin de Trifn de
que en la Escritura no hay nada insignificante, y que probablemente
fue el primero que se esforz por aducir las citas escritursticas se-
gn su tenor literal, emplea el mtodo de interpretacin alegrica.
P ero parece darse cuenta de que sta aporta poco a la hora de
probar, en el dilogo con el judo, que el Antiguo Testamento per-
tenece a los cristianas. Justino sabe que la argumentacin mejor es-
t en la lnea prediccin-cumplimiento, y es por eso que en su
interpretacin cristolgic busca sobre todo tipos que anuncien
por adelantado la persona y la pasin de Cristo. As, pues, prefiere
la: interpretacin tipolgica. La tipologa consiste en comprobar la
correspondencia que existe entre personas, acontecimientos, insti-
tuciones y objetos de una poca anterior y otros determinados de
una poca posterior. P ara ello es en realidad indiferente que la rela-
cin sea positiva (Moiss/Cristo) negativa (Adn/Cristo), o que
presente una clara gradacin
n
. Por medio de la alegoresis y de la
interpretacin tipolgica se poda acentuar la unidad de ambos Tes-
tamentos y mantener la Escritura de la Antigua Alianza, que Mar-
cin rechazaba, como libro de la Iglesia cristiana, P ero con el ha-
llazgo del tipo se pone tambin al descubierto la diferencia entre
ambos Testamentos: los contenidos veterotestamentarios no son ms
que un presagio y un paradigma del las realidades posteriores.
12. G. T . AKMSTRONG. Die Gnesis in der Alten Kirche (Beitrage zur Geschichte der
biblischen Hermeneutik 4), T ubinga 1 962, 49.
19
Josef Schreiner
Pero con todo esto todava no se haba atacado la cuestin de
cul era la interpretacin acertada. La plantearon los grupos her-
ticos, en cuanto stos podan emplear particularmente la alegoresis,
para introducir en la Escritura sus propias concepciones. Ireneo de
Lyn, que escribe contra los herejes su importante obra Adversas
haereses, se enfrenta con este problema. Utiliza los dos mtodos
exegticos, corrientes ya en su tiempo, pero da mayor cabida a la
interpretacin literal del Antiguo Testamento. Acenta la unidad de
la accin divina y de ambos Testamentos; pero reconoce tambin su
diferencia. Y la explica por el plan salvfico de Dios: el Seor que-
ra educar a su pueblo para cosas mayores, como se puede ver en
la ley. Para ello Ireneo desarroll la idea, fecunda pero inacabada,
de los cuatro testamentos o alianzas (Adn, No, Moiss, Cristo),
idea que como es sabido recogieron ms tarde Olevian, Cocceius y
otros (III, II, 8)
13
. Mas para evitar que los gnsticos pudieran
abusar del Antiguo Testamento y utilizar la alegoresis para sus
propios fines, Ireneo postula que se le interprete segn la regula
veritatis, que es la verdad fundamental del Evangelio. Slo la Es-
critura contiene la verdadera gnosis, y sta pertenece exclusiva-
mente a la Iglesia que se encarga de protegerla contra toda clase de
modificaciones. As es como Ireneo combate el intento de adap-
tar la Escritura a sistemas extraos y tradiciones privadas
14
.
Tertuliano, que es el primero en plantearse la cuestin de una
Biblia latina, se encuentra en una situacin parecida a la de Ireneo
y edifica sobre los conocimientos de ste. Frente a los gnsticos es
sobrio en sus interpretaciones y se mantiene fiel al texto; en la res-
puesta a Marcin se sirve de la tipologa. Pero tiene un firme
principio hermenutico, el de la. regula fidei, principio que haba
de alcanzar gran importancia en la Iglesia occidental: Los here-
jes tuercen con demasiada facilidad el testimonio de la Escritura. . .
Por consiguiente la interpretacin requiere una norma. Para Ter-
tuliano esta norma adquiere una modalidad consistente en la re-
gula fidei. sta es un compendio de la fe cristiana tal como se
encuentra en el testimonio de la Sagrada Escritura especialmente
en el Evangelio (Prax. 2) y en el de la doctrina o tradicin ecle-
1 3. L. D IE ST E L, op. cit. , 57.
1 4. G. T . ARMSTRONO, op. cit. , 59s.
20
Breve historia de la exgesis neotestamentaria
sistica. Su importancia capital radica en su aplicacin normativa
a la interpretacin y predicacin de la Iglesia. Y la razn de que
posea esta funcin normativa es que se funda en Cristo, fuente de
la doctrina cristiana
n
.
As es como a mediados del siglo ni estaban ya elaborados los
mtodos principales, los planteamientos y principios hermenuticos
que habran de regir en la poca siguiente, si bien se siguieron des-
arrollando y acentuando diversos aspectos. Mientras los Padres pa-
lestinos y capadocios oscilan entre la interpretacin textual y la
alegrica, a finales del siglo ni se forma en Antioqua una escuela
teolgica que pone todo el nfasis en el sentido literal. Su verda-
dero fundador fue Diodoro de Tarso, el cual defiende la theoria,
la contemplacin, basada en el sentido histrico de un texto, y to-
ma partido contra la alegoresis pura e incontrolada. En Teodoro
de Mopsuestia, acrrimo defensor de la interpretacin histrica, es-
ta actitud le lleva entre otras cosas a considerar el Cantar de los
Cantares como una coleccin de poemas amorosos, siendo as el
nico que en la antigedad rechaza la interpretacin alegrica tan
extendida hasta nuestros das. En Juan Crisstomo pasa a primer
plano el inters prctico; interpreta la Escritura con vistas a obte-
ner de ella una instruccin de tipo tico. Sin reflexionar acerca de
las reglas hermenuticas suele acertar bastante bien con el sentido
literal. Con Teodoreto de Ciro el inters se centra en conservar y
transmitir los conocimientos exegticos obtenidos hasta entonces.
En occidente se deja notar el influjo de Orgenes en Hilario de
Poitiers, el cual pasa de buen grado de la interpretacin alegrica a
la parnesis dogmtica, en la que se puede desarrollar el principio
de referirlo todo a Cristo. Algo semejante se puede decir de Am-
brosio, que influy fuertemente en Agustn; Ambrosio se deja guiar
por el objetivo de la predicacin y por las necesidades de sus oyen-
tes; no examina los mtodos de interpretacin pero admite un tri-
ple sentido en la Escritura: el histrico, el mstico y el tico. La ale-
goresis le sirve para encontrar y exponer los misterios que se es-
conden en el Antiguo Testamento. Jernimo, que dedic toda su
vida a la Biblia y cuyo mrito supremo est en el terreno de la tra-
15. G. T . ARMSTKONG, op. cit. , 1 38. 97.
21
Josef Schreiner
duccin, en lo que toca a la exgesis y hermenutica muestra una
actitud vacilante. Inclinado de suyo a la interpretacin alegrica y
al sentido profundo, pone en guardia contra posibles exageraciones
y a veces slo concede validez al contenido literal de los textos.
Gracias a sus conocimientos lingsticos llega a formular juicios
crticos sorprendentes. En sus obras ha conservado muchos elemen-
tos de los escritos exegticos de los Padres, hoy perdidos. Jernimo
vio, como ningn otro padre, las dificultades que para su compren-
sin plantea el Antiguo Testamento. Al menos en su trabajo de
traduccin indic tambin el camino a seguir para llegar a una rec-
ta inteligencia de la Escritura, la cual debe basarse en una exgesis
esmerada del texto escrito antes de poder pensar en las aplicaciones
a Jernimo le gustaban las aplicaciones ascticas. Tambin
para Agustn la doctrina de la Iglesia y el uso prctico son los cri-
terios fundamentales en la interpretacin de la Escritura. Pese a to-
do el inters que siente por el sentido literal, la verdadera tendencia
de su mtodo exegtico queda patente en las reglas de Ticonio, re-
glas que l conoce y cita y que consisten en una serie de principios
hermenuticos para encontrar, en interpretacin armnica y ale-
grica, el sentido espiritual del Antiguo Testamento en relacin con
Cristo y la Iglesia, el maligno y sus secuaces. Agustn descubre ade-
ms en medio de los contrastes la unidad que se da en la relacin de
imagen y cosa, y la historia del Antiguo Testamento se convierte
para l en una serie de figuras que presagian la realidad de Cristo.
En la poca siguiente tuvo gran influjo su obra De doctrina christia-
na, en la que expone sobre todo sus concepciones hermenuticas.
IJJ. LA EXGESIS VETEROTESTAMENTARIA EN LA EDAD MEDIA
En el milenio siguiente a Agustn no aparecen puntos de vista
fundamentalmente nuevos sobre la interpretacin de la Escritu-
ra
l
. Y hacia el final de la poca patrstica se haba empezado
a reunir y conservar lo elaborado hasta entonces. Los resultados
se recogan fundamentalmente, tanto en oriente como en occidente,
16. K . FROR, Wege zur Schriftauslegung, Biblische HermeneutBc fr Unterrtcht und
Predigt, Dusseldorf
3
1967, 22.
22
Breve historia de la exgesis neotestamentaria
en las llamadas catenas (cf. p. 46s). De ellas extraa la exgesis su-
gerencias y material para una interpretacin lo ms detallada posi-
ble de la Biblia, dentro de un sistema de la verdad revelada, a
menudo por medio de fatigosas y minuciosas divisiones y subdivi-
siones. Con la exgesis de los padres se adoptan tambin sus prin-
cipios y mtodos, gracias a los cuales era posible entender y ex-
presar el mensaje del Antiguo Testamento dentro de la revelacin
cristiana. En todo esto difcilmente se puede sobreestimar el va-
lioso papel que tuvo la alegoresis en la conservacin de la tradicin
cristiana total. . . Durante toda la antigedad y a lo largo de la
edad media la alegoresis se fue acreditando constantemente como el
medio adecuado para suprimir tradiciones discordantes, especial-
mente del Antiguo Testamento, dejando en vigor la necesidad de
reconciliar revelacin y razn
r/
.
A los exegetas medievales les faltaba una filologa precisa y
generalmente tambin un sentido de la historia. Las cuestiones que
hoy se tratan en la ciencia introductoria no> les interesaban, limi-
tndose a repetir lo que escribi Jernimo en sus prlogos a los
diversos libros de la Biblia
18
. P ero lo que preocupaba a todos sin
que sea posible mencionar y valorar a los numerosos autores en
esta breve resea era captar el sentido mltiple de la Escritura.
Inspirados en el ritmo ternario de la existencia cristiana fe-esperanza-
caridad, establecieron, con el literal, un cudruple sentido de la
Escritura: 1. sensus literaUs, el sentido literal, textual; 2. sensus
allegoricus, que descubre la doctrina de la Iglesia en la verdad
revelada; 3. sensus tropologicus (moralis), que se refiere a la actua-
cin cristiana; 4. sensus anagogicus, referido al estado de cosas
neotestamentarios y celestiales.
Con todo no se debe pasar por alto que, a pesar de sus deficien-
tes conocimientos lingsticos, de su inseguridad y de no pocas in-
terpretaciones arbitrarias, los exegetas medievales ahondaron con-
siderablemente en la evaluacin del sentido literal de la Escritura.
Ello fue fruto de su ntimo contacto con los padres y de su afn por
captar el espritu de la Escritura a travs de su constante lectura
y meditacin. Por otra parte, en los siglos XII y xni, como se puede
17. W. K AMLAH, Christentum und Geschichtlichkeit, Stuttgart 21951, 91.
18. As SP ICQ, Esquisse, 374.
23
Josef Schreiner
apreciar sobre todo en Toms de Aquino, se hacen los primeros
intentos por comprobar la existencia de los gneros literarios, si bien
dentro de la terminologa escolstica
19
. Los autores se dan cuenta
de que Dios habla en lenguaje humano, empiezan a apreciar el peso
que tiene el sentido literal y a valorar el contexto como una ayuda
para la interpretacin, y llegan al conocimiento de que hay que
partir de los pasajes claros para iluminar los difciles
20
.
La exgesis del Antiguo Testamento recibi un impulso impor-
tante y eficaz de parte de la exgesis juda. Perceptible ya alrededor
del ao 1100, este impulso conduce a resultados palpables al albo-
rear el siglo xiv. Judos y cristianos coincidan en la alta estima-
cin que tenan de la tradicin y de la alegoresis. Ni unos ni otros
podan sustraerse al influjo de Aristteles, de modo que se vieron
empujados cada vez ms a valorar la importancia del sentido lite-
ral. Los nuevos principios influyen particularmente en Nicols de
Lyra, que intenta llevarlos a la prctica. Ciertamente que tambin
l afirma la triplicidad del sentido mstico, pero se toma en serio
la significacin fundamental del sentido literal y postula para su
adquisicin segura los mtodos hermenuticos pertinentes, especial-
mente en el terreno lingstico. Segn l hay que empezar por el
sentido literal; postulado que en el fondo no es ms que un re-
forzar el principio que anteriormente se haba asentado de manera
asaz vacilante; a saber, que por lo menos todo lo que tiene impor-
tancia dogmtica se contiene tambin en el puro sentido literal
21
,
y que hay que considerar el sentido mstico en absoluta dependen-
cia del literal. Nicols ejerci una influencia de gran alcance, in-
cluso en Lutero.
IV. LA COMPRENSIN DE LA ESCRITURA EN TIEMPO
DE LA REFORMA
Con el alejamiento de las interpretaciones y autoridades tradi-
cionales y con el viraje decidido hacia el texto bblico, tal como
19. C . SMC Q , Esquiase, 244-246.
20. C . SPICQ, Esquisse, 250-252.
21 . L. D IE ST E L, op. cit. , 198.
24
Breve historia de la exgesis neotestamentaria
aparecen clara y resueltamente en Lutero, surge el principio protes-
tante de la sola Scriptura: slo la Escritura es fuente y criterio en
todas las cuestiones de la fe y de la doctrina eclesistica. En conse-
cuencia, se estableci el postulado de que haba que quedarse en el
sentido literal, porque contiene todo lo que puede ser importante
para la fe y para la teologa cristiana; se rechaz enrgicamente todo
tipo de alegoresis, ya que en el mejor de los casos no pasan de ser
reflexiones ornamentales y edificantes. Consecuentemente la inves-
tigacin escriturstica volvi su atencin al texto original y a su
interpretacin. Las bases de este movimiento las haba creado ya el
humanismo con su promocin de los estudios lingsticos y con la
edicin impresa de la Biblia hebrea. Entra en el campo visual la
participacin humana en la composicin de los libros bblicos, pero
no cabe duda alguna de que es Dios quien nos habla desde ellos.
Se interpreta el Antiguo Testamento a partir del Nuevo y se lo
entiende como un testimonio que apunta a Cristo, Tambin en l
se ve en accin la gracia de Dios y la promesa, y en l se encuentra
ya la Iglesia de Dios, tanto desde Adn como desde Abraham. Se
percibe la diferencia que existe entre ambos Testamentos, pero no
se hace de ella un principio de separacin. Se piensa que junto con
Israel tambin la comunidad de Cristo espera la irrupcin de su
futuro definitivo.
A partir de esta posicin fundamental tena que cobrar vigor la
tipologa, como en el caso de K arlstadt; y lgicamente en la orto-
doxia protestante, que aceptaba una inspiracin literal de la Biblia
por parte de Dios, tena que ser la Escritura la que procurara ar-
gumentos para probar la doctrina de los reformadores. Una vez
afirmada y aceptada la suficiencia universal y la inteligibilidad de
la Sagrada Escritura, surge la pregunta de si tambin el no creyen-
te que no est guiado por el Espritu puede percibir y conocer
la palabra de Dios; y con ocasin de esta pregunta se enciende la
discusin sobre la genuina hermenutica. Y es que el Espritu San-
to, que ha inspirado todas las palabras de la Escritura, es quien
hace que el creyente las entienda. P or consiguiente, no queda ms
remedio que decir que el no creyente podr captar, s, el sentido
literal, pero no el enunciado salvfico o de fe, y de esta manera se
vuelve otra vez a la hiptesis de los varios sentidos de la Escritura.
25
Josef Schreiner
Al mismo tiempo florece la alegoresis en la interpretacin prctica
de muchos telogos. Adems lo que se busca sobre todo en la
Escritura es la doctrina, y no la historia de Dios con los hombres.
Sin embargo el punto de partida para una consideracin crtica e
incluso histrica del Antiguo Testamento estaba dado ya con el
humanismo. Pero el factor que provoca abiertamente a la crtica,
y desempea un papel decisivo, es el dogma de la inspiracin ver-
bal absoluta con todas sus consecuencias hermenuticas
22
. El pen-
samiento histrico surge con Cocceius en la teora ya citada de las
cuatro alianzas de Dios; y la exigencia de que se clarifique hist-
ricamente el origen de los libros veterotestamentarios, peticin que
se encuentra, por ej. , en Masius (con respecto al libro de Josu) y en
Pereira (con respecto al Pentateuco), marca la llegada de la inves-
tigacin histrico-crtica del Antiguo Testamento.
V. DIVERSAS POSICIONES Y CORRIENTES EN LA EXGESIS VETERO-
T E ST A M E NT A R IA D E LA E D A D M OD E R NA
2 3
Los objetivos que se anuncian al final de la poca de la orto-
doxia protestante no atraen directamente el inters en la poca si-
guiente. Los esfuerzos por entender el Antiguo Testamento se man-
tienen durante siglos bajo principios y horizontes mentales de tipo
filosfico, hasta que aparece el mtodo histrico-crtico, que por
supuesto tampoco est libre de tales prejuicios. Este mtodo se des-
arrolla y experimenta principalmente sobre el Pentateuco. H. Gro-
tius intenta dar una interpretacin histrica del Antiguo Testa-
mento dentro de la literatura e historia humanas. Spinoza percibe el
planteamiento histrico-literario del problema y elabora para solu-
cionarlo una serie de principios hermenuticos. R. Simn sin
estar influido por teoras anteriores quiere investigar los orge-
nes del Antiguo Testamento; serio intento cientfico que por pri-
mera vez pone el acento en la historia de las tradiciones de los
22. H . J. K R A U S, op. cit. , 37s.
23. A qu hay que referirse a la exposicin de H . J. K R A U S, op. cit. Las indicaciones
que pueden ofrecerse en el presente artculo siguen en gran parte el material elaborado
por K R A U S.
26
Breve historia de la exgesis neotestamentaria
textos bblicos, y que slo 100 aos ms tarde tendr repercusiones
importantes en Alemania (con J. S. Semler). Despus de estos y otros
trabajos preliminares, el Antiguo Testamento se vio sometido en
la poca de la ilustracin a un examen crtico que abarcaba todas
sus facetas. Bajo el lema Ten el valor de usar tu propio entendi-
miento, idea que a partir de K ant constituy la divisa de la poca,
se modifican la estructura del conocimiento y las normas que haban
servido para interpretar el Antiguo Testamento. La nueva tendencia
de los espritus repercute primeramente en J. S. Semler con una do-
ble consecuencia: por una parte, se emplea tambin con la Biblia
la crtica profana que se aplica a cualquier obra literaria; y por
otra, se distingue en ella el contenido divino de la forma humana,
se pide una clara diferenciacin y valoracin dentro de los mismos
libros veterotestamentarios y se considera que un extracto de ellos
sera suficiente para la religin y la fe cristianas. Pero luego apare-
ce con G.E. Lessing el principio de que las verdades histricas
casuales no pueden llegar a ser nunca una demostracin de las
verdades racionales necesarias, con lo cual la verdad eterna co-
nocida por la razn viene a ser el criterio normativo para todo lo
que se encuentra en la Biblia. Al Antiguo Testamento no le queda
otra significacin que la de haber sido un medio para la educacin
del pueblo elegido en orden a aquella verdad eterna de la razn.
As es como el Antiguo Testamento, en parte con Semler y total-
mente con Lessing, se hunde en el pasado.
Superada la ilustracin, al alborear el siglo xix, J.G. Herder
tuvo gran importancia en lo que toca a la concepcin del Antiguo
Testamento. Se podra decir que, en un contexto de valoracin de lo
natural, el Antiguo Testamento adquire vida en la vivencia del lec-
tor que intuitivamente penetra en l, aunque no por eso alcanza
una relevancia teolgica y comprometedora frente al hombre autosu-
ficiente. J.G. Eichhorn resume los principios crticos del siglo XVIII
y se esfuerza por establecer un nuevo punto de arranque con las po-
siciones de Semler y de Herder: Dentro de la evolucin del mun-
do, que representa a escala universal la evolucin natural del hombre
desde la infancia hasta la madurez, el Antiguo Testamento ocupa la
"edad infantil del mundo". La forma de expresin propia de aque-
lla poca es el mito, que ahora se entiende, contraponindolo a las
27
Josef Schreiner
historias verdaderas, como una forma de lenguaje, de pensamien-
to y de representacin de tipo sensorial-infantil, en la cual se ma-
nifest la verdad eterna dentro del proceso educativo de la economa
salvfica
24
. De esta manera se impuso en la ciencia bblica la fija-
cin de unos conceptos cuyas consecuencias an hoy se dejan sentir.
Descontento con una exgesis puramente histrico-gramatical,
W.M.L. de Wette pone en tela de juicio el valor histrico de los
enunciados del Pentateuco
s
y al mismo tiempo postula la adopcin
de una interpretacin que edifique y elabore, es decir que fomente,
la vida tica y piadosa. Tal interpretacin apunta siempre a la
relacin con Cristo, ve en l a la vez el modelo y el cumplimiento,
y llega en un recorrido cauto y reflexivo hasta el presente. Pero
al referir los enunciados veterotestamentarios a los valores huma-
nos en general, la relacin entre ambos Testamentos queda otra vez
en el aire y sin determinar. Es sobre todo en este punto donde se
manifiesta el influjo de los presupuestos filosficos. Tambin la filo-
sofa de Hegel influy de manera fuerte y persistente en la exgesis
veterotestamentaria, sobre todo en la teologa bblica que escribi
W. Vatke, y en la presentacin de la historia de la religin israelita.
El sistema por el que el espritu absoluto llega a la manifestacin y
a la conciencia de s mismo a travs de los tres momentos de tesis,
anttesis y sntesis se transfiere tambin a la religin con este tri-
ple grado: religin natural religin artificial religin revelada.
La israelita, como religin sublime, aparece en el lugar ms
bajo del segundo grado, y por encima de ella la griega y la romana;
el cristianismo constituye el tercer grado
26
. De esta manera el An-
tiguo Testamento, enormemente alejado del Nuevo, se sita en la
evolucin (general) de la religin y queda sometido al mdulo del
espritu absoluto.
As pues los diversos impulsos filosficos dieron como resulta-
do una comprensin previa, una especie de superestructura montada
sobre la crtica histrica, que repercuti con distintos matices en los
diversos autores. Son tres los conceptos fundamentales que aqu
24. H . J. K R A U S, op. cit. , 1 37. 1 50.
25. R. SMEND, Nachkritische Schrtftauslegung, en Parrhesia (K . BA R T H zum 80. Ge-
burtstag), Zurich 1966, 215-237, 222.
26. H . J. K R A S, op. cit. , 191s.
28
Breve historia de la exgesis neotestamentaria
aparecen con sorprendente regularidad: evolucin, progreso, per-
sonalidad
27
. As, por ej. , B. H. Ewald quiere trazar en su Historia
del pueblo de Israel la historia de la evolucin de la religin ver-
dadera y perfecta. B. Duhm ve en los profetas las grandes perso-
nalidades que liberan a la religin de Israel de sus vnculos con la
naturaleza. B. Stade, todava con ms decisin que H. Schultz,
entiende la teologa veterotestamentaria como una descripcin
de la religin revelada en su fase precristiana de desarrollo. En
J. Wellhausen se ve cmo las diferentes corrientes filosficas se
entremezclan y le llevan a hacer una valoracin peculiar. Wellhau-
sen acude a la historia de Israel para disear a travs de ella la
evolucin de la religin; para ello se sirve de dos puntos de refe-
rencia que son el nacimiento del Deuteronomio y la datacin tarda
del escrito sacerdotal (Priesercodex), tal como la haba expuesto
H. Graf. El anlisis lo desarrolla con claridad y agudeza; as dice,
por ej. , acerca del lugar del culto divino: de los libros histricos
y profticos se deduce que no existe indicio alguno de que en la
antigedad hebrea hubiera un santuario con derechos exclusivos.
El Yahvista (J) aprueba la pluralidad de altares. El Deuteronomio
exige la unidad local del culto divino. El escrito sacerdotal (P) la
da por supuesta y la transfiere a los tiempos primitivos valindose
de la tienda de reunin
m
. Toda la evolucin termina en el judaismo
legal, en el anquilosamiento; se persigue una historia que cuando
llega a su final tiene todos los caminos cerrados. Con todo era
necesario escribir esta historia crtica de la religin de Israel, en la
cual haba trabajado toda la centuria. En cuanto se la pudiera pu-
rificar de la valoracin enmaraada, dara sus frutos.
En la cita que hemos tomado de la obra capital de Wellhausen
sobre el Antiguo Testamento se puede apreciar claramente cul era
el campo de trabajo ms importante para la crtica histrica y li-
teraria del siglo xix: la investigacin de las fuentes del Pentateuco.
Junto a ella discurra cada vez con mayor fuerza el estudio de los
diversos estratos que componan los restantes libros veterotestamen-
tarios. El descubrimiento y exploracin del antiguo oriente oblig
a establecer una comparacin del Antiguo Testamento con las cul-
27. K . FR OR , op. cit. , 30.
28. Prolegmeno zur Geschichte Israels, Berln
3
1 886, v.
29
Josef Schreiner
turas y religiones de su entorno, labor que emprendi la escuela de
historia de las religiones, como es natural cayendo en bastantes exa-
geraciones (la llamada polmica Bibel-Babel) como suele ocu-
rrir cuando surgen repentinamente nuevos elementos de juicio.
Esto mismo impuls tambin a H. Gunkel a poner en marcha el
mtodo de la historia de las formas. De esta manera hemos lle-
gado al planteamiento actual del problema, planteamiento que no
puede desarrollarse con ms detalle en el marco de este esquema.
Nos remitimos al artculo correspondiente en Palabra y Mensaje del
Antiguo Testamenta
29
.
Valga una breve mirada perspectiva para cerrar esta exposicin
sistemtica de la historia de la exgesis veterotestamentaria, en la
que slo se han podido ofrecer algunas indicaciones y referencias,
para facilitar la comprensin de las distintas pocas, de sus pro-
blemas y de los esfuerzos que en cada una se realizaron. La cr-
tica haba emprendido la tarea de hacer justicia a los textos y a
los autores, de liberarlos de las camisas de fuerza en que estaban
metidos. Su tarea es el encuentro histrico de la verdad, no la des-
truccin ciega o, lo que viene a ser lo mismo, la suspicacia hiper-
crtica de todas las posibilidades del saber al servicio de un prin-
cipio. En conjunto, la crtica ha realizado esa tarea responsable.
Los resultados estn a la luz, por supuesto con ms claridad en lo
que tienen de negativos que en lo que tienen de positivos; pero est
bien que as sea
30
. Ahora los textos pueden decir lo que quieren
decir y expresarse segn sus caractersticas propias. P ara que lo-
grasen esta libertad era necesaria la crtica. El exegeta tiene que
hacer lo posible por no introducir sus ideas propias en el mensaje
de los textos: lo que ha de hacer es escucharlos y dejar constancia
de sus enunciados y propsitos. Por lo tanto no puede limitar sus
manifestaciones al estilo y al lenguaje, a la historia y la cultura, a
la legislacin o a la vida de aquellas pocas antiguas. Lo que pre-
tenden es poder expresarse acerca de Dios y acerca de las rela-
ciones del hombre con Dios.
Pero quien interpreta los escritos de Israel dentro del mbito
29. J. SCHREINER, El esfuerzo cientfico para la comprensin del Antiguo Testamento,
en id. , Palabra y mensaje del Antiguo Testamento, Herder, Barcelona 1972, 48-71.
30. R. SMEND, op. cit. , 222. 228.
30
Breve historia de la exgesis neotestamentaria
del cristianismo, interroga tambin al Antiguo Testamento como
un telogo cristiano. Entonces surge necesariamente el deseo* de
encontrar una comprensin cristiana de esos escritos, cosa que ya
percibieron y persiguieron los padres. Hay que repensar lo que
significan la tipologa, el proceso prediccin-cumplimiento, la aber-
tura del Antiguo Testamento al Nuevo y a la situacin cristiana, as
como las lneas fundamentales comunes a toda la Biblia
31
. Tambin
merecen atencin y un esfuerzo honrado por solucionarlas, las
nuevas cuestiones que plantean las corrientes propias de cada po-
ca; as en nuestros das, en conexin con la gran importancia de la
situacin vital (Sitz im Leben), la relevancia de las estructuras
sociales y comunitarias.
Slo despus de un trabajo metodolgicamente correcto podr
la Biblia pronunciar la palabra que tiene que proclamar para cada
poca. Tambin para sus afirmaciones teolgicas y para el mensaje
que dirige a los cristianos vale lo que dice H. Gunkel
32
: Biblia,
libro admirable, maestra de la humanidad, fundamento de nuestra
existencia espiritual! Te asemejas a aquella gloriosa ciudad de Dios
situada en las cumbres ms altas del mundo y cercana al cielo.
Los pueblos te contemplan y beben el agua viva que brota de tus
fuentes. Aunque generaciones enteras se aparten de ti y te tengan en
poco porque no te conocen; una y otra vez vuelve a ti la humani-
dad. Hace ms de dos milenios que se intenta fatigosamente enten-
der las Escrituras; pero quin podra decir que ha llegado a escu-
driar sus profundidades? Cada poca la ha visto bajo una luz
nueva.
JOSEF SCHREINER
31 . V anse las observaciones correspondientes en J. SCHREINER, El esfuerzo cientfico...,
op. cit.
32. Die Urgeschichte und die Patriarchen, en: SA T I/i, Gotinga
2
1 ?20, v.
31
II
La exresis del INuevo Testamento y su trayectoria
Con el trmino de exgesis escrituraria se designa la labor
prctica de interpretacin de la Sagrada Escritura, mientras que el
trmino hermenutica se refiere a la teora de la interpretacin,
es decir al establecimiento de una serie de reglas para la compren-
sin correcta de los textos. En las lneas siguientes no insistiremos
tanto en la historia de la hermenutica, cuanto en el proceso de evo-
lucin histrica de la exgesis escrituraria, y ms concretamente en
la interpretacin del Nuevo Testamento*.
* Remitimos particularmente a la detallada exposicin de W. G. KMMEL, Das Neue
Testament, Geschichte der Erforschimg seiner frbleme, Friburgo de Brisgovia 1958; cf.
id. , Das Erbe des 19. Jahrhunderts fr die neutestamentliche Wissenschaft von heute, en
Das Erbe des 19. Jahrhunderts (Evang. Theologentag 1960), editado por W. SCHNEEMEL-
CHER, Berln 1960, 67-89.
C. SPICQ en Dict. de Thol. Cath. 15/1 (1946) 694-738, se fija sobre todo en Toms de
Aquino como exegeta.
En lo que toca al estudio de Lutero cabe citar en particular a K. Hoix, Luthers Be-
deutung fr den Fortschrilt der Auslegungskunst, Gesammelte AufsStze zur Kirchenge-
schichte I, Tubinga 1921 (y passim).
Es importante K . SCBOLDEK, Urspriinge und Probleme der Bibelkritik im 17. lahrhun-
dert, Munich 1966. W. G. KOMMEL, Das Neue Testament, Geschichte der Erforschung seiner
Probleme, Friburgo de Brisgovia/Munich 19S8 proporciona una amplia visin de la historia
del problema, y aunque slo se dedican pocas pginas al estudio de dicho tema en el
tiempo anterior al siglo xvil, en cambio la etapa siguiente de la critica se describe con la
atencin puesta constantemente en los textos originales (que se citan) de los investiga-
gores estudiados.
Finalmente, pero no en ltimo lugar, citemos el logrado artculo Exegese del Lexikon
fr Theologie und Kirche (nueva edicin), bien acotado de datos bibliogrficos, as como
los siguientes trabajos, dignos todos ellos de ser ledos: R. SCHKACKENBRO, Der Weg der
katholischen Exegese irmerhalb der Bibelwissenschaft, BZ NF 2 (1958) 169-176; N. BROX,
Die KontinuitSt der Auslegung des NT im Traditionsprozess, BitLit 40 (1967) 3-16 y
R. P ESCH, Zum Weg der modernen Evangeeforschung, BiLeb (1967) 42-63; id. , Neuere
Exegese- Verlust oder Gewinn?, Friburgo de Brisgovia 1968, 112-142.
33
I. INTERPRETACIN EN LA TRANSMISIN TEXTUAL DEL
NUEVO TESTAMENTO
No podemos empezar con los comentarios propiamente dichos
que escribieron los padres de la Iglesia: ya antes se da, de manera
asistemtica, una explicacin de la Escritura en todas las cartas y
predicaciones que interpretan y aplican tal o cual texto del Nuevo
Testamento. Pero la interpretacin ms antigua es la que ha expe-
rimentado el mismo texto cannico a travs de su transmisin es-
crita y de sus traducciones. La labor del crtico moderno que exa-
mina los textos no slo descubre los errores involuntarios de los
copistas, sino que tambin ha hecho ver con claridad creciente que
en la transmisin de un texto escriturstico ha habido telogos que
lo han apadrinado para hacerlo ms comprensible en mltiples
aspectos. A veces solamente se aada tal o cual palabra para acla-
rar el sentido. Cuando en ICo 11,24 dice: ste es mi cuerpo que por
vosotros, no pocos cdices completan: es entregado o es que-
brantado. Una parte de la tradicin omite en Jn 13,10: salvo
los pies. Jess habra argumentado as: El que se ha baado no
necesita lavarse, est todo limpio. Slo un copista que no cay
en la cuenta de la diferencia que hay entre baarse y lavar (una
parte del cuerpo) pudo haber completado el texto de la manera
indicada. Con frecuencia fueron tambin puntos de vista teolgicos
los que llevaron a ampliar o abreviar un texto. Cuando en Le 23,34
se omite el perdnalos, se trata de una supresin intencionada
y que se debe a sentimientos hostiles para con los judos.
En un manuscrito sirio antiguo, en vez de salvar a su pue-
blo se lee salvar al mundo de sus pecados (Mt 1,21); y es que
Jess no debe aparecer como salvador de los judos, o al menos
no slo como salvador de los judos. En Jn 4,22 se lee que la sal-
vacin viene de los judos; y como esto no gusta se cambia el tex-
to y se pone que viene de Judea. A la inversa, no se quiere chocar
con los paganos y entonces se escribe: Cuando oris no seis
habladores como los hipcritas (en vez de los paganos) Mt 6,7.
En ICor 15,51 se encontr que la frase No todos dormiremos
pero todos seremos transformados pona en cuestin la ley univer-
34
La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria
sal de la muerte, y se la cambi por Todos dormiremos, pero no
todos seremos transformados. En el texto griego bastaba con cam-
biar dos palabras para lograr el efecto que se pretenda.
En algunas ocasiones se proceda de manera que por medio de
pequeas modificaciones no slo se poda dar una nueva interpre-
tacin a una frase de la Escritura, sino tambin obtener de ella una
prueba para respaldar una doctrina determinada. Por ej en Jn
1,13 se ha sustituido el plural por el singular: Que no de la san-
gre, ni de la voluntad carnal, ni de la voluntad del varn, sino de
Dios son nacidos. Muy pronto, aunque no con mucha frecuencia,
aparece en vez de esta lectura otra que dice: (los que creen en el
nombre de aqul), que no de la sangre, ni de la voluntad carnal,
ni de la voluntad del varn, sino de Dios ha nacido. Por medio de
esta insignificante correccin del texto se ha obtenido la anhelada
prueba escriturstica del parto virginal de Mara. Mt 1,25 rezaba
al principio con seguridad: hasta que dio a luz a su hijo primo-
gnito. Pero, por miedo de que alguien pudiera pensar que Mara
haba tenido todava ms hijos, se borr (como se ve por muchos
testimonios) la palabra primognito, cosa que en parte ocurri
tambin en Le 2,7. Por la misma razn en Le 2,27.33.41.43.48 se
sustituyeron las expresiones sus padres o su padre por Jos
y Mara o por Jos y la madre de Jess. A partir de estos datos
se puede suponer que bastantes modificaciones proceden de una ten-
dencia muy precisa. P or eso en el ltimo tiempo se ha exigido, y
con razn, que se preste especial atencin al nexo existente entre las
diversas variantes de los textos. Incluso se ha podido ya demostrar
a las claras que no pocas versiones de los textos persiguen cons-
tantemente la realizacin de un objetivo concreto
1
.
Pero tambin con frecuencia se han suprimido o completado
pasajes que resultaban contradictorios o difciles de comprender.
As es como se prefiri escamotear los versculos referentes al su-
dor de sangre (Le 22,43s) y la percopa del perdn otorgado a la
mujer adltera (Jn 7,53 - 8,11). En Jn 7,8 se escribi todava no
1. Cf. por ej. H . J. V OGE LS, Handbuch der Textkrtik des Neuen Tstamelas, Bono
2
1 955; E . FA SC H E R , Textgeschichte ais theologisches Problem, H alle 1953; E. J. E PP, The
Theological Tendency of Codex Bezjae Cantabrigiensis in Acts, Cambridge 1966; C . M A R -
T INI, La figura di Pietro secondo le variant del cdice D negli Atti degli Apostoli, Atti
della xi x Settimana Biblica, Brescia 1968, 279-289.
35
Johannes B. Bauer
en vez de no, porque no se quera hacer decir a Jess yo no
subo a esta fiesta y luego tener que enterarse de que, a pesar de
todo, subi (7,14).
Cuando es posible se aprovecha la ocasin para deducir del tex-
to alguna doctrina determinada. Cuando Lucas en su prlogo (1,3)
dice consciente de su propia labor: me ha parecido tambin a m. . .
escribrtelo todo, bastaba con aadir y al Espritu Santo para
convertir a Lucas en testigo de la inspiracin de la Escritura, cosa
que efectivamente sucedi en dos antiguos manuscritos latinos y en
la traduccin gtica. Desde luego que as fue como surgieron tam-
bin algunas doctrinas extraas. Cuando uno por convicciones asc-
ticas se abstena del vino y de la vida sexual (como por ej. Taciano),
tena que resultarle escandaloso que Jess honrase con su presen-
cia y con un milagro unas bodas en las que se bebi hasta el extre-
mo de agotarse el vino. As, pues, introdujo en el texto la explica-
cin: a causa de la multitud de los invitados (Jn 2,3). Y en Le
2,36 le disgust que una profetisa hubiera vivido siete aos con
un hombre, por lo cual escribi siete das.
Con estos ltimos ejemplos nos acercamos ya a aquella inter-
pretacin hertica de la Escritura, la cual entre otras cosas fue
ocasin de que se compusieran los evangelios apcrifos. En el evan-
gelio de los Ebionitas se deja sentir la mano de los vegetarianos.
A la pregunta de los discpulos Dnde quieres que te preparemos
la pascua? hacen que Jess responda: Acaso pretendo comer
carne con vosotros en esta pascua? Y por medio de una ingeniosa
maniobra el alimento del Bautista deja de ser langostas (akris)
y se convierte en tortas (enkris); todo es cuestin de modificar
una slaba. A veces el evangelio apcrifo se aparta de la tradicin
cannica solamente en la ordenacin de los textos. As el evangelio
copto de Toms (logion 79) enlaza la alabanza, a la madre de Je-
ss de Le ll, 27s con las palabras de Jess sobre la cada de Jeru-
saln (Le 23,29), para luego poner en boca del Seor una invita-
cin a la continencia: en verdad solamente son dichosos los con-
tinentes
2
.
2. Muchos otros ejemplos en J. B. BAUER, Die neutestamentlichen Apokryphen, Dus-
seldorf 1968. Tambin en A. BLUDAU, Die Schriftfalschungen der Harefker, Neutest.
Abhandl. n/5, Mnster 1925.
36
La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria
El hecho de que nuestros textos cannicos se hayan mantenido
a salvo de modificaciones tan transcendentales, de tachaduras radi-
cales (como las que llev a cabo un Marcin) y de adiciones con-
siderables es algo que se debe probablemente a la circunstancia de
que ya muy pronto adquirieron prestigio cannico y se l&s em-
pez a aplicar aquella frmula antiqusima que se encuentra tambin
explcitamente al final del Apocalipsis de Juan (22,18s): No aa-
dir nada al texto, no quitarle nada!
II. LA EXGESIS EN LA POCA PATRSTICA
Los llamados padres apostlicos hacen tan poca exgesis siste-
mtica como Justino (f hacia el 165) o como Ireneo (f hacia el 202),
por mucha importancia que tenga este ltimo
3
.
Slo a principios del siglo m se empieza a dedicar a la Es-
critura unos estudios ms detenidos. De todos estos escritos exeg-
ticos no quedan ms que algunos nombres y fragmentos. Y esto
vale igual para los autores ortodoxos y los herejes. Los alejandrinos
P anteno y Clemente (f antes del 215) parece que escribieron obras
exegticas notables. De los comentarios de Julio Africano (f despus
del 240), un presbtero palestinense, tampoco se nos ha conservado
nada fuera de un anlisis de las genealogas de Jess: segn Mt y
Le, en el cual se defiende su armona, y un fragmento que pone en
cuestin la historicidad de la historia de Susana.
Poseemos fragmentos de la explicacin gnstica de la Escritura,
sobre todo en los trozos del comentario de Heraclen al evangelio
de Juan, citados por Orgenes (f 253/254) en su propio comentario
a dicho evangelio. Es bastante verosmil la hiptesis de que los he-
rejes, que intentaban fundamentar en la Escritura sus teoras pe-
culiares, se adelantasen en el trabajo cientfico, especialmente sobre
el Nuevo Testamento, a los maestros que se mantenan en estrecha
unin con la Iglesia apostlica. Una prueba de ello son los casos
de Heraclen y Orgenes. Adems no es de extraar que la gnosis,
el conocimiento profundo de las verdades religiosas, como intr-
3. Vase N. BROX, Offenbarung, Gnosis vnd gnostischer Mythos bei Irenaus von Lyon,
Salzburger Patristische Studien, vol. I (1966).
37
Johannes B. Bauer
prete de toda clase de enigmas, tuviera especial predileccin por to-
das las percopas o sentencias oscuras y veladas de la Escritura;
desde luego ms que la fe sencilla de la masa de cristianos y ms
que sus maestros. Los impugnadores de los herejes en la Iglesia
antigua acusaban a los gnsticos principalmente de falsificar la Es-
critura, ms que a base de tachaduras (como Marcin) a base de
interpretaciones torcidas. Heraclen utiliza el evangelio de Juan
solamente para encontrar en el texto una confirmacin de sus es-
peculaciones mticas: Baj a Cafarnum (Jn 2,12): Cafarnum
significa la parte ms exterior del mundo, lo hylico (>XT), adonde
l baj. A propsito de Jn 2,13-15 Heraclen opina que la subida
de Jess a Jerusaln significa el camino que asciende desde lo hylico
hacia la regin psquica. No podemos detenernos ms en estas inter-
pretaciones gnsticas.
Por otra parte Marcin, contrario a toda clase de alegoras, cer-
cena rigurosamente el NT para eliminar cualquier expresin que
pudiera contradecir sus propias concepciones. Como no concede va-
lor alguno a la antigua Alianza, tacha en Le 22,20 el xaivr) que
hay antes de SI8^XY). En Rom 1,16 borra el reptoirov y de esta ma-
nera desaparece la posicin privilegiada que Pablo haba reconoci-
do a los judos en la obra de la salvacin. Basten estos datos para
caracterizar la manera de proceder de Marcin, sin hablar de la se-
veridad y restriccin con que compuso su canon de los escritos del
NT (el AT lo rechazaba por entero).
La exgesis patrstica se caracteriza por la actividad de dos
escuelas exegticas: por una parte, est el SiSacncaXeiov de Or-
genes en Alejandra (que no hay que confundir con la escuela
catequtica erigida en el mismo lugar), el cual defiende un triple
sentido en la Escritura y busca de diferentes maneras las interpre-
taciones alegricas y tipolgicas; por otra parte, est la escuela
antioquena, fundada por un tal Luciano, la cual en principio otorga
ms importancia al sentido literal y slo est dispuesta a reconocer
en proporciones limitadas un sentido espiritual de la Escritura.
Orgenes, el gran maestro de las Iglesias despus de los aps-
toles, como lo llama Jernimo, haba de servir de ejemplo y mo-
delo para la ulterior explicacin de la Escritura, sobre todo para
la griega, aunque sin limitarse a ella. Su mtodo pas a ser patri-
38
La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria
monio comn de todos los escrituristas posteriores, sin que la
apreciacin ulterior que puso en tela de juicio su ortodoxia cambiara
en nada las cosas. En adelante fue imposible desprenderse del
principio del sentido mltiple de la Escritura, y se busc sin
mucho xito, aunque con gran constancia, un camino intermedio
entre el sentido literal, tenido en poco, y las fantasas alegricas
que tampoco acababan de inspirar mucha confianza.
Lo que haba hecho Orgenes era aplicar a la Escritura la
tricotoma platnica. Segn sta se pueden distinguir en la Escri-
tura, igual que en el organismo humano, tres elementos que difieren
en valor y finalidad. Al cuerpo se equipara la letra, el sentido his-
trico (T piQTov T CTtfAomxv, v) Tzgyzipoc, xSo^T], 7) Xii<;, y (JHXT)
fffopa) a menudo lleno de contradicciones, necedades, inmoralida-
des o al menos antropomorfismos. Est ah como quien dice en
calidad de signo, para que el lector se eleve por encima de l
hacia la verdad divina. sta se encuentra en primer lugar en el sen-
tido moral (/) TpoTCoXoya = consideracin tico-mstica, mucho
ms que aplicacin prctica), que vivifica la palabra bblica como
el alma vivifica el cuerpo. P ero por encima de todo est el sentido
mstico (TO TCppvjTov, r XXqYopoc, y) vaycoY^)) igual que el esp-
ritu est por encima de las potencias inferiores.
El sentido histrico, cuando existe, no deja de ser provechoso
para las almas simples (^XocTepoi), el moral para los ms avan-
zados (STCI TCCTOV va[3e(37]xTss), mientras que el sentido mstico
(llamado tambin Stvoia, 7Eveuu,aTix7) SiryyGi.q, VY)[OC, Oecopa)
slo se abre a los perfectos (rXetot,).
Puede resultar sorprendente el hecho de que despus de Or-
genes todos los pasajes bblicos tengan s, un sentido profundo, pero
no siempre un sentido teral. Esto se explica, en parte, si se tiene
en cuenta que entonces se conceba con excesiva estrechez el sentido
literal, y que Orgenes tena que responder a adversarios, como
Celso, que de conocidos pasajes de la Escritura deduca que Dios
tiene manos y pies. Orgenes le explicaba que haba que entender
estos textos en sentido metafrico. Pero tambin en el NT se en-
cuentran ejemplos as: Mt 5,39 no tiene ningn sentido literal, ya
que lo normal es que todo el mundo pegue con la mano derecha
y por consiguiente la mejilla afectada es siempre la izquierda y no
39
Johannes B. Bauer
la derecha. . . ! Tampoco hay ningn monte desde el que se pueda
divisar todo el mundo, como afirma el relato de las tentaciones.
No menos absurdo encuentra el alejandrino el mandato que
da Jess a sus discpulos de no saludar a nadie por el camino. En
todos estos casos la Escritura no tiene segn l ningn sentido
literal sino slo un sentido profundo.
Pero a todo esto no debe olvidarse que Orgenes, pese a su
predileccin por el sentido profundo, hizo mucho por la investiga-
cin del sentido histrico a base de anlisis verbales y de enormes
esfuerzos en el terreno de la crtica textual. Tambin son modlicas
las formas literarias de los trabajos exegticos de Orgenes. Ya
Jernimo distingue las tres clases esenciales: los escolios (excerpta,
cx^ia), es decir, explicaciones de pasajes aislados difciles, las
homilas (tractatus, opilcu) o predicaciones bblicas, y los comen-
tarios propiamente dichos (volumina, commentarii, T[.<H).
Con las tres clases de exgesis Orgenes slo trat el libro de
Isaas, los Salmos y tal vez Mateo. P ero con frecuencia interpret
los mismos libros en comentarios y homilas, siendo de notar que
ni stas eran solamente edificantes ni aqullos tenan carcter ex-
clusivamente cientfico. Las homilas no se preocupan de la brillan-
tez retrica fuXoc significa propiamente conversacin fami-
liar sino que tienen con frecuencia un fello doctrinal tanto en
el contenido como en la forma, de manera que vienen a ser algo
as como un comentario prctico. As es como la homila carece
tambin de un tema y de una disposicin interna. Su objetivo es
ms bien explicar una percopa entera, no palabra por palabra
(como en el comentario), sino frase por frase y brevemente. La
homila tiene su introduccin en el prrafo bblico respectivo.
Esta forma de hacer exgesis, propia de las homilas, no di-
fiere fundamentalmente de la de los comentarios, sino slo en la
extensin. Tambin en las homilas discute Orgenes problemas
de crtica textual, de gramtica y vocabulario para, arrancando de
ellos, avanzar despus en la explicacin del contenido. Aqu el ale-
jandrino no vacila en echar mano de todo lo que sabe y de todo
lo que se poda encontrar en las enciclopedias de entonces para
ayudarse en la interpretacin: ciencias naturales, medicina, astro-
logia, mitologa, filosofa, psicologa, historia y geografa. Son dos
40
La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria
los objetivos que el intrprete persigue siempre y con especial
insistencia: por una parte, aun en medio de su exgesis sigue siendo
un apologeta y empieza por orillar todos los tropiezos que parece
ofrecer el texto sagrado; por otra parte, intenta responder a la
pregunta que puede plantearse el oyente: Qu me dice esta his-
toria a m? Ya dijimos que para ello se sirve sobre todo de
la alegoresis. Este mtodo le vena dado previamente por Filn,
Clemente y otros predecesores, y le pareca que tambin estaba
sancionado por el NT (por ejemplo en Rom 2,24; ICor 9,9; Gal
4,22ss).
Tambin los comentarios del alejandrino se orientan bajo la
doble finalidad de la apologtica y la edificacin. Pero suponen
lectores ms formados, proceden de manera sistemtica y se ase-
mejan a nuestros comentarios modernos: por ej., en su comentario
sobre Jn, Orgenes empieza interpretando el nmero cudruple de
los evangelios, define el concepto de evangelio y tras detalladas
explicaciones verbales entra en el anlisis de conceptos como
p^fj y XYO?. Despus de la discusin histrico-filolgica pone el
acento principal en la interpretacin filosfico-teolgica
4
.
III. EL CARCTER PECULIAR DE LA EXGESIS PATRSTICA
En este breve esbozo de historia de la exgesis ni tiene sentido
ni apenas es posible citar uno por uno, aunque slo fuera los
ms importantes, a los exegetas de la poca patrstica y enumerar
sus obras. Por consiguiente, prescindimos de los discpulos de Or-
genes, representantes de la escuela alejandrina, como tambin de los
seguidores de la escuela antioquena. Renunciamos asimismo a des-
tacar la personalidad de los grandes representantes de la exgesis
latina con todos sus mritos: un Jernimo con sus intereses ms
bien filolgicos e histricos, un Agustn con sus formidables inter-
pretaciones teolgicas. Preferimos intentar una comprensin del
carcter inconfundible que tiene la exgesis patrstica, tanto en su
4. Cf. E . KLOSTERMANN, Formen der exegetischen Arbeiten des Orgenes, T hLZ 72
(1947), 203-208, R . GJGLER, Zur Theologie des biblischen Wortes bel Orgenes, D ussel-
dorf 1963; H . DE LU E A C , Origne, Tabla R onde, Pars 1948.
41
Johannes B. Bauer
forma como en su contenido. En lo que atae a las diversas formas,
siguieron en uso las que ya hemos conocido en Orgenes. La ho-
mila sola ser la forma preferida de los obispos, as el Crisstomo,
al que podemos citar aqu como brillante ejemplo. En cambio, los
eruditos compusieron ms bien escolios y comentarios. El gnero
de los escolios poda empalmar con el bien acreditado esquema
problemas y respuestas (quaestiones et responsiones, fyTr\i(x.Ta
xc Xoret,?). Y es precisamente este gnero el que produjo con fre-
cuencia trabajos annimos o pseudnimos
5
.
A la hora de enjuiciar los mtodos y el contenido de la exgesis
patrstica, lo primero que llama la atencin son algunas diferencias
fundamentales con relacin a la exgesis actual. A. Vaccari
6
ha
resaltado cuatro de ellas. En primer lugar est el hecho de que
la exgesis moderna parte de los textos originales, mientras la ex-
gesis de los padres frecuentemente tena que conformarse con una
traduccin. Con respecto al Antiguo Testamento esto vala lo mis-
mo para los padres griegos que para los latinos, con respecto al
Nuevo Testamento naturalmente slo para los latinos. Una segunda
diferencia capital consiste en el hecho de que la exgesis moderna
se afana sobre todo por poner de relieve el sentido literal, mientras
que la preocupacin de la exgesis antigua era encontrar un sentido
ms profundo y escondido, el sentido espiritual. La tercera dife-
rencia est relacionada con esto mismo: mientras en la antigedad
apenas se daba importancia a la historia, hoy da son precisamente
los estudios histricos los que ocupan un amplio espacio dentro
de la exgesis bblica. As es como la mayor parte de los libros
histricos del Antiguo Testamento los libros de Samuel y de los
Reyes, las Crnicas, el libro de Esdras, etc. apenas encontraron
exegetas que se ocuparan de ellos en la poca patrstica. La cuarta
diferencia, hoy especialmente digna de atencin, consiste en que
hoy lo normal a la hora de estudiar un libro es considerarlo pri-
mero como un todo y slo despus entrar a explicar cada una de
sus partes. Tal procedimiento era desconocido en la edad antigua;
5. S.G. BARDY, La littratwe patrstique des quaestiones et responsiones sur Vcri-
ture Sainte, BB 41 (1932) y 42 (1933), as como H. DSRRIES, art. Erotapokriseis, RAC
vol. 6 (1966), 342-369.
6. A. VACCARI, Esegesi antica ed esegesl nuova, Bibl 6 (1925) 249-274.
42
1
La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria
entonces no se haca ms que ir explicando verso por verso, sin
ponerse a pensar, de ordinario, en el contexto total.
Ahora bien, qu provecho se puede sacar en la prctica del
contacto con la exgesis patrstica?
7
Se podr pensar en primer
lugar que los padres griegos lean el Nuevo Testamento en su len-
gua materna y que, por tanto, lo tenan que entender mejor de lo
que podemos entenderlo nosotros hoy. P ero esto slo es verdad
en parte, pues la lengua del Nuevo Testamento era la lengua griega
comn, la llamada koin, coleteada de mltiples semitismos. Gra-
cias a la investigacin sistemtica, basada sobre todo en los papiros,
hoy conocemos esa lengua a menudo mejor que los padres de la
Iglesia, cuyo griego tena un cuo tico-clasicista. Los padres de
la Iglesia ya no estaban en contacto vivo con la lengua griega
comn y popular, y por eso no pocos vocablos del Nuevo Testa-
mento les presentaban los mismos enigmas que nos presentan a
nosotros.
A pesar de todo, todava podemos aprender bastante de la
exgesis filolgica de los padres griegos, como ha sealado sobre
todo K arl Hermann Schelkle: la antigua interpretacin sabe, por ej. ,
que el trmino Sucaioavr], tan importante para la carta a los Ro-
manos, significa en sentido activo el ser-justo de Dios y en sentido
pasivo el ser-justificado del hombre.
Tambin la interpretacin dogmtica de los padres se estudia
hoy con particular inters. Contemplando muchos pasajes del Nuevo
Testamento, que en la tradicin han llegado a ser argumentos en
favor de tal o cual doctrina, de tal o cual dogma, a la luz de toda
la historia de la interpretacin, las perspectivas del exegeta moderno
se amplan en todas las direcciones y abarcan todas las posibilidades
de interpretacin. A menudo la historia de la exgesis se convierte
casi en una historia de los dogmas; as, por ej. , cuando se estudia
ICor 3,13-15, la clsica prueba escriturstica para el purgatorio, o
cuando se examina la historia de la exgesis de Mt 16,18, el pasaje
sobreeljprimado. Como es natural, no pocas veces se observa que
los padres no siempre entendieron por completo la Escritura. Entre
otras cosas es su formacin filosfica profana la que les impide
7. P ara lo que sigue vase K . H. SCHELKLE, Wort und Schrift, Dusseldorf 1966.
43
Johannes B. Bauer
ver todo el significado de las expresiones bblicas. Schelkle ha hecho
notar que la filosofa estoica se introdujo subrepticiamente en la
exgesis cuando los padres empezaron a considerar que su tarea
ms importante era encontrar en Pablo la doctrina del libre albe-
dro. Entonces ya no hablaban de XsuOepoc con Pablo, sino' con
la escuela estoica de auTs^oaiov. P ero tambin puede ser que la
exgesis de los padres coincida con la actual. Aunque muchas veces
no podamos seguirles cuando interpretan frase por frase el Anti-
guo Testamento en sentido cristolgico, s, en cambio, volvemos
hoy a estar dispuestos a apreciar en lo que vale su exgesis cristo-
lgica del Nuevo Testamento. La interpretacin de las parbolas
de Jess sera un ejemplo magnfico de este hecho.
Tambin la historia de la Iglesia puede recibir luz de la his-
toria de la exgesis. Cuando los padres interpretan la carta a los
Romanos, que se ocupa extensamente de la historia de Israel, su
exgesis puede ensearnos muchas cosas acerca de su relacin con
el judaismo. Schelkle ha logrado demostrar que en Orgenes la
Iglesia y la Sinagoga estn todava unidas con lazos casi fraterna-
les y que la Iglesia lucha todava por conquistar a Israel; pero
ms tarde, cuando el cristianismo ya se haba convertido en religin
oficial y el paganismo haba entrado en la Iglesia con su amplio
antisemitismo, las relaciones entre la. Iglesia y la sinagoga se vol-
vieron hostiles. Un estudio de la historia exegtica del evangelio
de Mateo podra arrojar ciertamente nueva luz sobre la historia del
enfrentamiento de la Iglesia con el judaismo. P or supuesto que la
historia de la exgesis ofrece tambin abundante material para
documentar el enfrentamiento del cristianismo con la antigedad
pagana. En este punto es, por ejemplo, interesante saber cmo
se vean las relaciones de Iglesia y Estado en la interpretacin
patrstica de Rom 13,1-7. Sobre todo el enfrentamiento de la Iglesia
con la gnosis giraba alrededor de la correcta comprensin de la
Escritura. Probablemente se podra tambin hacer avanzar en
la cuestin de la escatologa a base de un estudio de la historia de la
exgesis. Parece ser que entre los padres se perdi el conocimiento
del sentido original de las palabras relativas a la inminente expecta-
cin escatolgica. Cuando Pablo dice en Rom 13,12 que la noche
del mundo est ya muy avanzada y que se acerca el da de la
44
La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria
llegada del Seor, los padres explican as la frase: el tiempo de
la espera ha pasado, Cristo ha llegado.
Incluso la bsqueda por parte de los padres de un sentido ms
profundo y espiritual de la Escritura puede ayudarnos en algo,
como seala una vez ms Schelkle: Por lo dems la interpreta-
cin tipolgica parece luchar con un problema que no es menor
para nosotros de lo que fue para los padres. Es el problema de la
exactitud y literalidad de la Escritura. Si bien es verdad que hay
que tomar la palabra textualmente, es cosa manifiesta que las
letras y palabras no contienen ni mucho menos toda la verdad de
la Escritura; por el contrario es posible que por atenerse a la letra
se quede uno sin la verdad viva. Cunto trabajo se ha desperdiciado
en la apologtica de la letra, y con cunta frecuencia en este punto
el celo no ha hecho ms que perjudicar! Al igual que los padres,
tambin nosotros tenemos que esforzarnos es la nica solucin
y la nica salida de estas cuestiones por comprender la litera-
lidad en lo que tiene de signo, por captar el sentido vivo de la
historia. La interpretacin de los padres nos exhorta a seguir las
preocupaciones exegticas ms modernas, a entender la historia
"srquica" en sentido "pneumtico", "dialctico" o "existencial".
Reflexionemos todava un'poco con Xoseph Ratzinger
8
sobre los
valores perennes de la exgesis patrstica. Segn Agustn la palabra
de la Escritura nunca agota su contenido (Enarrationes in Psal-
mum 103, sermo 3,4). Tiene una respuesta para cada uno, y, por
consiguiente, debe ser leda junto con todas las respuestas que ya
ha dado, y nunca sin ellas. P ero en qu consiste el carcter irre-
petible de su primera respuesta? a) A los padres se remonta la fija-
cin del canon, ese inaudito proceso intelectual de delimitar los
escritos bblicos que podan considerarse testimonio normativo
de la predicacin de Cristo, separndolos de todos los escritos
apcrifos y gnsticos. Agustn compara este acontecimiento con la
divisin de las aguas que tuvo lugar al principio de la creacin
(Confesiones 13, 18, 22). En la cuestin del canon son todava hoy
nuestros maestros los que entonces eran padres de la Iglesia, b) Como
8. Die Bedeulung der Vater fr die gegenwwrtge Theologie, ThQ 148 (1968), 257-282
(traduccin resumida en Selecciones de Teologa vm (1969), 265-272: Significado de los
Padres para la teol. actual.
45
Johannes B. Bauer
criterio para la seleccin de los escritos que haban de reconocerse
como bblicos los padres tomaron la regula fidei, el xaviv T?JS
ITOTTSCOI;, que sigue actuando en los smbolos a los que todava hoy
se saben obligadas las grandes confesiones cristianas, c) La lectura
de la Biblia y la profesin de fe eran en la antigua Iglesia actos de
culto propios de toda la comunidad. De esta manera fueron los
padres, la Iglesia antigua, los que crearon las formas fundamentales
de nuestro culto divino, d) Con el canon, las profesiones de fe y
las formas fundamentales del culto, los padres no crearon solamente
estos tres elementos bsicos de la vida cristiana, sino que conci-
bieron la fe como una especie de filosofa, decidindose as por
una justificacin racional de la misma. Esto era entonces, como
lo es hoy, el presupuesto necesario para la supervivencia del cris-
tianismo. As pues, la teologa, por el mero hecho de su existencia,
estar siempre obligada a los padres y tendr siempre motivos
para volver a su escuela. De ah que tenga razn Ratzinger al decir:
No puede conducir a nada bueno la pretensin de erigir la nada
entre uno mismo y la Biblia, olvidando que la Biblia llega a nos-
otros a travs de toda una historia.
IV. LA EXPLICACIN DE LA ESCRITURA EN LA EDAD MEDIA
Con el siglo v llega a su trmino el fecundo perodo de la ex- '
plicacin patrstica de la Escritura. A partir de entonces se comienza
a recoger la cosecha de la exgesis antigua y se renuncia a una
interpretacin independiente. Se transcribe de los libros de los
padres lo que en ellos parece importante e interesante, y con estos
textos se compilan los llamados comentarios en cadena (catertae,
llamados en griego SXAOY<X, auvaycoy/) I^TJY^CTECOV O Ttapaypacpa).
Estas catertae tienen hoy para nosotros un valor incalculable por-
que a travs de ellas se nos ha conservado, al menos fragmenta-
riamente, la exgesis de no pocos autores relevantes de la Igle-
sia antigua. Las catertae sobre Mateo y Juan se encuentran hoy
en una edicin impecable de Joseph Reuss, mientras Karl Staab
ha editado las catertae sobre los escritos paulinos. Fundamental-
mente aqu termina la historia exegtica de los autores griegos.
46
La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria
Por lo que hace a la exgesis latina, en principio no est ya al
servicio de la ciencia sino de la edificacin. La poca carolingia
produce una literatura destinada a la predicacin, escolios, catertae
y comentarios, sobre todo a propsito de Mateo y de las cartas de
Pablo, comentarios que en sus elementos bsicos no son tampoco
otra cosa que repeticin de la exgesis patrstica y que se asemejan
v a las catertae. Los padres, cuya autoridad prevalece, son sobre todo
los cuatro grandes que todava hoy encontramos con frecuencia
representados en nuestros pulpitos y altares: Ambrosio, Agustn,
Jernimo y Gregorio Magno. Los autores ms significativos de
esta poca son Beda (f 735) y Alcuino (t 804). A un discpulo
de Alcuino, Walahfried Strabo (t 849), se le atribuy tambin la
compilacin de explicaciones patrsticas acerca de toda la sagrada
Escritura, la llamada Glosa ordinaria, que en realidad no apareci
antes del siglo xn y que no tard en extenderse por todas las
escuelas teolgicas medievales. La poca de la escolstica (si-
glos XII-XIII) volvi a dispensar a la Biblia un inters cientfico.
Aunque todava los esfuerzos se dedicaban fundamentalmente a la
recopilacin de glosas, empezaron a surgir intentos aislados por
elaborar las propias reflexiones dejando la imitacin servil de la
exgesis patrstica. El siglo XIII aport a las universidades una nueva
forma de interpretacin de la Escritura que consista en dividir
un libro o un captulo en sus partes principales para luego volver
a dividirlas en prrafos, que a su vez se subdividan en unidades
menores, llegando de esta manera a un anlisis de los ms peque-
os elementos del texto. En medio de todas las exageraciones y
prolijidades en que se perdi este mtodo, estaba, sin embargo,
ntimamente ligado a la investigacin del sentido literal, que se fue
desarrollando cada vez ms a partir de aquel momento. Los grandes
luminares de la escolstica, Alberto Magno, Toms de Aquino, mane-
jaron este mtodo de forma magistral Es en ellos donde por pri-
mera vez se dilat la mirada del intrprete hasta abarcar la totalidad
de un libro bblico, su conjunto por entero. Cuando Alberto Magno
se remite a la exgesis patrstica, elige preferentemente la que
pone de relieve el sentido literal. A tal explicacin la llama vera
et literalis, verdadera y literal. Con la misma intensidad se entrega
Toms de Aquino a poner de relieve el sentido literal. Declara
47
Johannes B. Bauer
que todos los pasajes de la Escritura tienen un sentido literal y que
las interpretaciones espirituales ms profundas slo pueden cons-
truirse sobre el sentido textual. A. Vaccari ha hecho notar con
razn que es aqu, en la escolstica, donde se inicia ya el camino
de la exgesis moderna- Slo faltaba el conocimiento de las len-
guas antiguas, que fue la aportacin del humanismo. No fueron
Lutero ni la reforma los adelantados de la nueva exgesis escritu-
rstica, pues sta tiene ya sus races en la escolstica
9
.
V. LA EXGESIS DESDE EL HUMANISMO
En el siglo xv se empez, primero en Italia y luego en toda
Europa, a estudiar de nuevo la lengua griega; ms an, se inici
una nueva asimilacin de la cultura antigua. Cdices griegos llegaron
a occidente. El arte recin inventado de la imprenta ayud a exten-
derlos, y en general prest excelentes servicios a la ciencia rena-
ciente. El primero que us sus conocimientos de la lengua griega
para explicar el Nuevo Testamento fue Lorenzo Valla (f 1457).
Le siguieron sobre todo Faber Stapulensis (f 1536) y Erasmo de
Rotterdam (f 1536). El siglo siguiente al concilio de Trento (1550-
1650) ha sido llamado con razn la edad de oro de la exgesis
catlica. Ms de 400 exegetas, y entre ellos muchos nombres fa-
mosos, volcaron su erudicin en la interpretacin de la Escritura.
Por mencionar slo a dos, recordemos a Juan Maldonado (f 1583),
cuyos comentarios evanglicos se solan citar hasta hace poco, y
G. Estius ( | 1613), cuyo comentario al cuerpo epistolar del Nuevo
Testamento se sigue todava consultando, y con razn.
Los reformadores del siglo xvi dieron gran impulso a los es-
tudios bblicos. El elemento principal de tal impulso fue la intuicin
bsica de la reforma de que no son las Iglesias las que pueden
determinar el sentido de la Escritura, sino que la Escritura misma
es la nica fuente de revelacin para el cristiano; de ah que haya
que explicar la Escritura a partir de ella misma. Dej de conside-
rarse la Biblia como expresin de la doctrina eclesistica, pues
9. Cf. los donas trabajos de A. VACCARI sobre Alberto Magno y Toms de Aquino
en Scritti di Erudizionee di Filologa, vol. 2, Roma 1958, 317-346 y 347-366.
48
La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria
haba pasado de pronto a ser el nico documento de la revelacin,
cuyo sentido no poda ya establecerse desde fuera sino que tena
que fijarse desde la misma revelacin. El conjunto de la Escritura
era el criterio para verificar el acierto de la exgesis de cada pasaje
aislado. Flacio Drico, en su Clavis Scripturae de 1567, designa
este criterio como analoga fidei (concordancia con la fe).
Si bien los reformadores declararon una guerra abierta a las
explicaciones alegricas de sus predecesores e insistan en el sen-
tido literal (Lutero, Tischreden 3, N. 3292a: el sentido literal
es el que vale, en l hay vida, consuelo, fuerza, doctrina y arte.
Lo dems es cosa de necios, por muy brillante que parezca), en
la prctica su explicacin no se distingua especialmente de la que
haban dado sus adversarios.
El intrprete ms importante de la Escritura en esta poca
fue Hugo Grocio (1583-1645) que en sus nnotaiones in Veas et
Novum Testamentum puso al servicio de la interpretacin sus
abundantes conocimientos de la literatura antigua con autntico
espritu filolgico.
La era de los comienzos de la crtica bblica se abre a mediados
del siglo XVII con el protestante Ludwig Cappelli, y sobre todo con
el oratoriano francs Richard Simn (t 1712). ste escribi obras
que abrieron nuevos rumbos en el campo de la crtica literaria y
textual del NT y una historia de su interpretacin. De esta manera
Simn se convierte en el padre de la ciencia introductoria al Nuevo
Testamento. Aunque hubo tambin escritores eclesisticos antiguos
que ocasionalmente comparaban diversas variantes de los textos, no
se puede decir que realizaran una autntica crtica textual. Incluso
cuando se empez a cuidar la forma textual de la Biblia y sus
versiones, faltaba todava el necesario material de trabajo y sobre
todo un mtodo adecuado de investigacin histrica. Ni siquiera las
primeras ediciones impresas del Nuevo Testamento griego delatan
un sentido de la crtica textual. Erasmo utiliz cdices minsculos
que carecan de valor pero que tena a mano en ese momento, y
no tuvo reparo alguno en retrotraducir simplemente del latn al
griego el final del Apocalipsis que faltaba en su texto original, sin
contar con que ni siquiera supo leer siempre correctamente su ma-
nuscrito. Slo con R. Simn termina la infancia de la crtica y
49
Schreiner, Introd. 4
Johannes B. Bauer
empieza su edad adulta, escribe en 1777 el profesor de Gotinga
J. D. Michaelis. En 1689 apareci la Histoire critique du exe du NT,
de Simn, en la que sin prejuicio alguno procede a valorar la
tradicin histrica. Simn demuestra que los ttulos de los evange-
lios, con los nombres de sus autores, no provienen de los mismos
evangelistas, que el final inautntico de Me (16,9-20) y la percopa
de la mujer adltera faltan en muchos cdices griegos.
En su trabajo Simn procede con un cuidadoso mtodo emp-
rico-crtico, cuyos resultados desorientaron, por supuesto, entonces
a no pocos protestantes y catlicos provocando sus duras crticas.
Diez de sus obras fueron incluidas en el ndice. Tampoco le favo-
reci demasiado el hecho de que precisamente fueran racionalistas,
como J. S. Semler, quienes adoptaron sus ideas y principios, de
manera que muchos de sus impulsos decisivos carecieron de la re-
percusin que merecan. As pues, al comienzo de la exgesis crtica
se encuentra un catlico; pero a partir de aquel momento fue la
investigacin protestante la que llev indiscutiblemente la batuta.
Tanto en el terreno de la crtica textual como en el de la exgesis
propiamente dicha fueron el pietista suabio Johann Albrecht Bengel
(t 1752) y el telogo reformado de Basilea Johann Jakob Wett-
stein (f 1754) los hombres verdaderamente importantes. Bengel
llev a cabo una labor textual, guiada por unos principios correc-
tos, sentando as las bases de su comentario autnticamente filo-
lgico a todo el Nuevo Testamento, editado en 1742 y todava hoy
de gran utilidad: el Gnomon ( = ndice) Novi Testamenti.
Wettstein introduce en su edicin (2 tomos en folio aparecidos
en 1751/52, y reimpresos en Graz en 1962) las siglas que se usan
todava hoy para sealar los manuscritos (letras maysculas para
los manuscritos unciales y nmeros arbigos para los minscu-
los). En un segundo aparato (debajo del aparato crtico del tex-
to) ofrece Wettstein una compilacin de pasajes paralelos toma-
dos de la literatura clsica greco-latina e incluso de la rabnica,
compilacin que sorprende por la riqueza de su contenido y que
en su mayor parte no ha sido an superada hasta el da de hoy.
Johann Salomo Semler (f 1791), el verdadero padre de la mo-
derna teologa crtica, se gua por intereses estrictamente histricos.
Para l el canon de la Escritura no es parte esencial de la religin
50
La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria
cristiana, ni la inspiracin tiene tampoco mayor relevancia. En el
supuesto de que desapareciera la historia de la mujer adltera
(Jn 8), faltara una pieza de la llamada sagrada Escritura, pero
no faltara absolutamente nada de la palabra de Dios que es inmu-
table y ^permanente. Adems de una exgesis filolgicamente inta-
chable, Semler postula una interpretacin puramente histrica, es
decir, una interpretacin que nazca de las circunstancias y de la
poca en que tuvo su origen cada uno de los escritos.
Por consiguiente, hay que considerar y explicar las sagradas
Escrituras como documentos histricos, sin que el comentarista
introduzca conceptos teolgicos previamente elaborados y ni si-
quiera ideas edificantes.
Luego viene Johann David Michaelis y se enfrenta de manera
decisiva con los problemas histricos de los distintos libros del
NT en su Einleung in de gtlichen Scfiriften des Neuen Bundes
(Introduccin a los escritos divinos de la Nueva Alianza) (1750,
4
1788). Por lo dems, relaciona la cuestin de la autenticidad de
cada uno de los escritos neotestamentarios con el problema de la
inspiracin de la Escritura, y esto de una manera fatal cuyas repercu-
siones se sienten todava hoy. Opinaba que el problema de la auten-
ticidad era todava ms decisivo de lo que puede parecer a
primera vista para la cuestin de la divinidad de la religin cris-
tiana. Si los escritos que se atribuyen a un Apstol no proceden
de l, cae tambin toda pretensin de considerarlos inspirados
por Dios. Si la carta a los Hebreos es de Pablo, entonces es
cannica; si no es de l, si no es de un Apstol, entonces no tene-
mos ningn fundamento para admitirla como cannica.
Este planteamiento, francamente inadecuado, del problema ha
impedido con frecuencia en los dos campos confesionales la posi-
bilidad de una investigacin histrica libre de prejuicios.
Johann Jakob Griesbach, discpulo de Semler, present en
1774/75 una edicin crtica de los textos del Nuevo Testamento
basada en amplio material manuscrito, y fue tambin el primero en
editar una sinopsis de los tres evangelios llamados desde entonces
sinpticos (Mt, Me, Le), abriendo de esta manera la discusin
sobre las recprocas relaciones literarias de estos tres evangelios. El
tubinguense Gottlob Christian Storr fue el primero que sostuvo la
51
Johannes B. Bauer
dependencia de Mt y Le con respecto a Me, porque de lo contra-
rio no encontraba ninguna explicacin para el hecho de que Me,
supuesto que dependiera de Mt y Le, hubiera dejado de lado partes
tan considerables de estos evangelios. Lessing, por el contrario, pos-
tulaba un evangelio original hebreo o arameo como fuente de los
otros. Esta tesis encontr su verdadero fundador en Johann Gott-
fried Eichhorn. De ah lleg Herder a la consecuencia de que re-
sulta insostenible todo intento de armonizar la imagen de Cristo
que tiene Juan con la imagen de Jess que presentan los Sinpticos.
Eichhorn resume la investigacin precedente en los 5 tomos de su
Einleitung in das NT (Introduccin al NT), publicados entre 1804
y 1827. A su juicio, las cartas pastorales y la segunda de P edro no
son autnticas, mientras que no acaba de decidirse en lo que toca
a la primera carta de Pedro, la de Santiago y la de Judas. P or lo
dems, la cuestin de la autenticidad no tiene importancia alguna
para los sinpticos, si se supone detrs de ellos la existencia de
formas de un evangelio primitivo (Urevangelium).
Con la publicacin preparada por Lessing, de los fragmentos
de un escritor annimo ( = H.S. Reimarus) que, siguiendo la lnea
del desmo ingls, somete a una dura crtica la exposicin histrica
de los evangelios, penetra en la investigacin del NT un marcado
racionalismo. Se explican de forma naturalista los relatos de mila-
gros y pasajes similares; por ej. H. E. G. Paulus (f 1851) opina que
simplemente eran sucesos inexplicables para los historiadores de
entonces y para sus contemporneos, y que por eso se los consider
maravillosos. Tambin Karl Hase sigue en su Vida de Jess (1829)
esta explicacin racionalista de los milagros (la hija de Jairo estaba
durmiendo, etc.). Con todo, Hase intenta dar una exposicin his-
trica impecable, para lo cual se asegura paso a paso del estado de
cosas en cada una de las diferentes fuentes.
Si las fuentes no son decisiones una investigacin histrica
prudente tendr que abstenerse de decidir.
Hay dos autores que llevaron adelante de forma espectacular
esa concepcin radicalmente histrica de los escritos del NT. David
Friedrich Strauss en su Vida de Jess (2 tomos 1835/36) forz has-
ta el absurdo la interpretacin tradicional y la racionalista de los
evangelios, enfrentndolas en rudo contraste, para acabar califican-
52
La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria
d de mtico casi todo el material evanglico. Poco era lo que
pareca quedar en pie de la historia de Jess, aun cuando Strauss
crea en su conciencia mesinica.
Ciertamente que a Strauss le falt profundizar en la crtica li-
teraria de las fuentes, como que se esforz poco por lograr una
exposicin positiva de la historia del cristianismo primitivo. Su
maestro Ferdinand Christian Baur se atrevi a acometer arabas
tareas y se hizo acreedor de todos los respetos. Estimulado por la
filosofa hegeliana de la historia, entiende tambin la historia del
cristianismo primitivo como la historia de un enfrentamiento. La
oposicin que se dio en la primera Iglesia entre hebreos y helenis-
tas se mantuvo vigente desde el concilio de Jerusaln hasta la sepa-
racin de judeocristianos y cristianos venidos de la gentilidad. El
judeocristianismo, representado por Mt y el Apocalipsis de Juan,
sera la tesis, y frente a l estara como anttesis el paulinismo, do-
cumentado por las cuatro cartas de Pablo. El equilibrio, la snte-
sis de ambos, se da en el catolicismo primitivo, cuyos testimonios
son, de parte judeocristiana la carta de Santiago, y de parte pau-
lina las cartas menores de Pablo, la carta a las Hebreos, las P as-
torales y la primera carta de P edro. El evangelio de Juan marca
la transicin hacia la Iglesia catlica. No tard en impugnarse esta
construccin histrica, nacida simplemente de una crtica tenden-
ciosa; pero mientras tanto se haba emprendido el serio intento de
enfocar los escritos neotestamentarios dentro de una evolucin
histrico-dogmtica. El enfrentamiento con Baur y una visin ms
profunda de la historia hicieron necesaria una clarificacin del pro-
blema de las fuentes. A ello contribuy, por una parte, la prepara-
cin de un verdadero texto crtico del NT, tarea que corri a cargo
de K arl Lachmann y que apoy su edicin (1831 y 1842/50) eixclu-
sivamente en los manuscritos ms antiguos, con el fin de obtener,
si no el mejor texto, s al menos el mejor de los que entonces eran
asequibles, el del siglo iv.
Por otra parte, Julius Holtzmann (-f 1910) demostr con un tra-
bajo esmerado que en la base de los evangelios de Mt y Le est Me
y una fuente compuesta de sentencias. Esta teora de las dos fuen-
tes (Zwei-Quellen-Theore) ha demostrado hasta. hoy su solidez.
A pesar de todas las modificaciones que han experimentado los
53
Johannes B. Bauer
puntos de vista de Strauss y Baur, dos de sus postulados fundamen-
tales continan en pie: una explicacin exclusivamente histrica
de los distintos escritos, y la insercin de cada uno de ellos dentro
del proceso histrico. Junto con ello est tambin la teora de que
tal evolucin histrica est determinada por el enfrentamiento en-
tre la doctrina de los primeros apstoles, anclada en el judaismo, y
el cristianismo paulino de los cristianos de la gentilidad.
Adolf Jlicher en su Einleitung in das NT (Introduccin al NT,
1894) se muestra plenamente de acuerdo con estos dos postulados,
pero considera insostenible la construccin histrica de Baur,
porque supervalora la importancia del judaismo en la cristiandad
primitiva y atribuye exclusivamente a Pablo la defensa de las ten-
dencias universalistas y la edificacin de las comunidades pagano-
cristianas.
Tambin en opinin de Adolf von Harnack (1851-1930) estn
condenados al fracaso los intentos de explicar el nacimiento del
dogma de la Iglesia como una derivacin de la teologa de Pablo, y
ms an, como resultado de una serie de compromisos entre los
primitivos relatos doctrinales apostlicos; la razn segn l es
que con ello se prescinde de un elemento apenas perceptible en
el NT pero que pertenece a los presupuestos esenciales del dogma
catlico: el espritu helnico. Ni Jlicher ni Harnack consideraron
el NT dentro de su mundo circundante. Esta visin de la posicin
totalmente aislada del cristianismo primitivo no poda mantenerse.
Si investigadores como Holtzmann haban puesto ya de relieve el
estrecho contacto del cristianismo primitivo qon el pensamiento
judo y helenstico. Otto Pfleiderer (f 1908) fund la teora que,
desde el punto de vista de la historia de las religiones, pretende
interpretar el cristianismo como producto evolutivo del espritu
de la antigedad. Aun sin adherirse a estas conclusiones, hay eru-
ditos que, como Georg Heinrici (f 1915), establecen una compara-
cin explicativa con la cultura y lengua helensticas o, como Gustaf
Dalman (t 1941), con la literatura judeo-rabnica tarda. A su vez
Adolf Deissman (f 1937), sobre la base de una rica coleccin de
material no-literario constituido por inscripciones, straka y papiros
griegos, muestra el carcter frecuentemente popular del lenguaje del
NT; aunque destacando al mismo tiempo su superioridad frente a
54
La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria
las creencias generales del paganismo greco-romano. Su obra Licht
vom Osten. (Luz desde Oriente) (
4
1923) se difundi rpidamente
y todava se puede leer con gusto y provecho.
Pero la investigacin acomete tambin el estudio de los lazos
entre el cristianismo primitivo y el judaismo tardo. La apocalptica
del judaismo tardo lleva por ej. a Johannes Weiss a construir su
interpretacin de la predicacin de Jess sobre el reino de Dios
(Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes 1892). El mismo ao Wilhelm
Bousset, tal vez el representante ms importante de la escuela de
la historia de las religiones, en su escrito Jesu Predigt in ihrem
Gegensatz zum Judenium (La predicacin de Jess en su oposicin
al judaismo) pide que para llegar a comprender el fenmeno
histrico de Jess se tome en cuenta, y se aplique consecuentemente,
el mundo mental y afectivo del judaismo tardo. P ero precisamente
Bousset afirma la autonoma de Jess con respecto al judaismo
tardo, en el que no hay verdadera fuerza ni ningn espritu
creador.
Precisamente en este tiempo los fillogos clsicos salen de su
especialidad estricta y vuelven su atencin a las creencias popu-
lares helensticas y al sincretismo. Hermann Usener publica en 1889
Das Weihnachtsjest (La fiesta de Navidad) y explica la historia
evanglica de la infancia a partir del medio religioso helenstico.
Erwin Rohde presenta en 1890 su obra maestra sobre la creencia de
los griegos en la inmortalidad y sobre su culto a los espritus
(Psyche), en la cual estudia sobre todo la prehistoria de las reli-
giones griegas. Albrecht Dieterich, discpulo de Usener, publica
en 1891 sus Studien zur Religionsgeschiche des spaeren Altertums
(Estudios sobre la historia de las religiones de la Antigedad tar-
da) (Abraxas), en los cuales interpreta numerosas ideas neotesta-
mentarias a partir del sincretismo. El belga Francois Cumont dedica
en 1899 un estudio detallado a la religin de Mitra, y en 1907
otro a las religiones orientales practicadas dentro del paganismo
romano, mientras Paul Wendland describe en 1907 la cultura greco-
romana en sus relaciones con el judaismo y el cristianismo. A su
vez Richard Reitzenstein recalca enrgicamente la necesidad de
profundizar en los estudios sobre el mundo greco-oriental que ro-
deaba al NT de cara a la investigacin neotestamentaria. Hermann
55
Johannes B. Bauer
Gunkel encuentra en Ap 12 el mito babilnico de la creacin, mien-
tras el ya citado Bousset fija su atencin en la idea del Anticristo
y encuentra tambin ah una variante del antiguo mito del dragn.
Luego ofrece, en 1896, un comentario al Apocalipsis en el que
establece una comparacin con el material de la historia de las
religiones y en el que, manteniendo consecuentemente la interpre-
tacin histrica, no deja de poner de relieve el carcter peculiar
de los escritos neotestamentarios.
Siguiendo este mtodo basado en la historia de las religiones,
Albrecht Eichhorn trata en 1898 la cena del Seor (Das Abend-
tnahl im NT) y Wilhelm Heitmller en 1903 el bautismo. El mismo
ao Hermann Gunkel en su libro Zum religiansgeschichtlichen
Verstndnis des NT (Para una comprensin del NT desde el punto
de vista de la historia de las religiones) sostiene la tesis de que el
cristianismo, nacido del judaismo sincretista, presenta rasgos fuer-
temente sincretistas; el cristianismo primitivo de Pablo y de
Juan es una religin sincretista. En 1903 apareci tambin la obra
de Bousset Religin des Judentums im ntl. Zeialter (La religin
del judaismo en la poca neotest.); en ella el autor, al igual que
Gunkel, considera el judaismo como simple retorta en la que se
fundieron los elementos religiosos extraos y de la que result,
como por un milagro creacional, ese nuevo organismo que es el
Evangelio. Se estudia una y otra vez el influjo que ejercieron en
Pablo el sincretismo judo y el helenismo. Martin Dibelius estudi
en 1939 Die Geisterwelt im Glauben des Paulus (El mundo de los
espritus en la fe de Pablo); Rudolf Bultmann muestra el paralelismo
existente entre Pablo y el gnero filosfico popular de la diatriba.
Richard Reitzenstein en su libro Die hellenisischen Mysterienreli-
gionen (Las religiones mistricas del helenismo) (1910) no concede
ya a Pablo ninguna originalidad, sino que presenta al Apstol como
un mstico y gnstico helenista. En cambio Johannes Weiss, ha-
blando de Das Problem der Entstehung des Christentums (El pro-
blema del nacimiento del cristianismo, Archiv fr Religionswissen-
schaft 1913), dice que no se da una creacin completamente nueva,
pero que no se puede comprender el cristianismo si no se tiene
en cuenta y se reconoce su forma peculiar y sus diferencias afec-
tivas y emocionales con respecto a los cultos mistricos.
56
La exgesis del Nuevo Testamento y su trayectoria
Julius Wellhausen, ms conocido como especialista en Antiguo
Testamento, ejerce una crtica histrica radical. Public agudos
comentarios sobre los evangelios sinpticos, y en 1905 una intro-
duccin a los mismos. Segn l, la fe en el mesas Jess naci
en la comunidad primitiva; ahora bien, como quiera que los evan-
gelios son tambin testimonios de la fe de esa comunidad, es
claro que no pueden utilizarse como fuente para reconstruir una
historia de Jess. Ms importancia tiene la obra de William Wrede
Das Messiasgeheimnis in den Evangelien (El secreto mesinico en
los evangelios, Breslau 1901). Wrede descubre que el problema est
propiamente en las relaciones de los escritos neotestamentarios
con su contexto histrico-tradicional: las palabras de Jess nos
son asequibles solamente a travs de la tradicin de la comunidad;
estn revestidas y empaadas por numerosas concepciones e ideas
posteriores; por consiguiente, la primera tarea de una teologa
neotestamentaria es la de liberar la imagen de Jess de los diversos
retoques que ha sufrido, y separar lo que es relativamente claro de
lo dudoso. Este proyecto muestra que el mtodo histrico, aplicado
del modo consecuente con que lo hizo Wrede, no se manifiesta
solamente en la destruccin de las ideas tradicionales, sino que al
mismo tiempo lleva al descubrimiento de nuevos puntos de vista;
y esto porque, en vez de una exgesis determinada literariamente,
pone como puntal de la interpretacin neotestamentaria la historia
de la tradicin.
Como se ve, desde R. Simn la investigacin avanz sobre todo
en el campo acatlico. Los exegetas catlicos agotaron sus fuerzas
combatiendo el racionalismo y no fueron capaces de producir fru-
tos propios. Slo a finales del siglo xix experiment una revitali-
zacin la exgesis catlica. J. -M. Lagrange fund la Escuela Bblica
de Jerusaln, sostenida por los dominicos (1890) y sali decidida-
mente en defensa del mtodo histrico-crtico (La mthode histori-
que, Pars 1903). Le secundaron hombres de la talla de F. v. Hum-
melauer (Exegetisches zur Inspiratlonsfrage, Friburgo de Brisgovia
1904). Estos dos autores y sus compaeros entraron en dura polmi-
ca con una corriente fuertemente conservadora, entre cuyos expo-
nentes se contaba por ej. Leopold Fonck. En Alemania floreci la
exgesis catlica, especialmente en las universidades de Tubinga
57
Johannes B. Bauer
(Paul Schanz, conocido por sus comentarios al Evangelio) y de
Munich (J. Gttsberger y J. Sickenberger empiezan a editar aqu
la Biblische Zeitschrift en 1903). Especialmente digno de mencin
es tambin el exegeta catlico francs Alfred Loisy (1857-1940).
Hombre doctsimo, compuso amplios comentarios, pero llev su
labor crtica tan lejos que neg todo lo que fuera sobrenatural y
fue excomulgado. Pertenece al grupo de fundadores del modernis-
mo, movimiento que fue condenado por el magisterio. Y no se
pudo evitar que los representantes de la corriente progresista dentro
de la exgesis catlica cayeran bajo la sospecha de modernismo.
Este hecho perjudic seriamente el sano desarrollo cientfico de
la investigacin catlica. Hasta 1943, con Po xn y su encclica
Divino afflane Spiritit, no se reconoci la licitud y hasta la nece-
sidad del mtodo histrico-crtico en el estudio de la Biblia. Desde
entonces la investigacin bblica ha tomado un impulso insospe-
chado en el campo catlico. La instruccin de la Pontificia Comisin
Bblica (1964) acerca de la verdad histrica de los evangelios
recomienda el empleo de los conocimientos atinados del mtodo
histrico-crtico para la investigacin bblica, conocimientos que
se exponen en cada uno de los captulos del presente libro.
Pero volvamos a la poca de principios de siglo para esbozar
brevemente el ltimo captulo de la evolucin de los actuales m-
todos de investigacin dentro de la ciencia neotestamentaria. En
primer lugar hay que recordar la grave oposicin, surgida en di-
versos lugares, contra una valoracin exclusiva del NT derivada
de la historia de las religiones y basada por completo en la crtica
histrica. Adolf v. Harnack y Adolf Jiilicher fueron los portavoces
de esta anticrtica. Como no estamos escribiendo una historia de
la investigacin sobre la vida de Jess ni nada parecido, podemos
ser breves. Despus de la primera guerra mundial la investigacin
entr en un nuevo estadio con el desarrollo del llamado mtodo
de la historia de las formas (formgeschichtliche Methode).
K arl Ludvrig Schmidt publica en 1919 su trabajo sobre el mar-
co de la historia de Jess. El mismo ao aparece Die Formgeschich-
te des Evangeliums (La historia de las formas del Evangelio) de
Martin Dibelius. Al mismo tiempo Rudolf Bultmann trabaja en su
Geschichte der synopischen Traditon (Historia de la tradicin
58
La exgesis del Nuevo Testamentp y su trayectoria
sinptica), que pudo aparecer en 1921, Si durante mucho tiempo
se haba interrogado a la historia de las religiones helnicas con
vistas a la investigacin del NT, en 1922 se hizo tambin justicia
a la componente juda tarda cuando Paul Billerbeck sac a luz en
cuatro tomos su Kommenar zum NT aus Talmud und Midrasch
(Comentario al NT a partir del Talmud y los Midrash), en el cual
se ofreca en traduccin alemana todo lo que pareca digno de
atencin en la literatura juda de cara a la interpretacin del NT.
En 1928 Walter Bauer promovi una nueva edicin de la obra de
E. Preuschen Diccionario griego-alemn para los escritos del NT
y de la restante literatura cristiana primitiva, obra que desde en-
tonces dirigi con minuciosa diligencia de coleccionista hasta llegar
a cimas inalcanzadas. Por otra parte Gerhard Kittel empez a
editar su Theologisches Worterbuch zum NT (Diccionario teolgico
del NT), cuyo primer volumen sali a la luz en 1933 y que ha
llegado a ser una obra clsica, pues expone el fruto de la investiga-
cin en forma excelente, especialmente en los ltimos volmenes
(viii 1969, T-Y). El ltimo brote en el tronco metodolgico de
la historia de las formas es el llamado mtodo de la historia de la
redaccin, iniciado ya en cierto sentido por Wrede, y consistente
en una consideracin escrupulosa de las realizaciones literarias de
cada uno de los portadores de la tradicin, de cada uno de los
evangelistas. Hans Conzelmann ha aplicado con xito este mtodo
a los escritos lucanos (Die Mitte der Zeit = El centro del tiempo),
Willy Marxsen ha estudiado Me, mientras Georg Strecker, W. Tri-
lling y otros se han dedicado al evangelio de Mt.
Con esto hemos alcanzado el tiempo actual, en el que catlicos
y protestantes, en un trabajo sutil y autnticamente cientfico, se
esfuerzan por iluminar la historia de los dogmas del cristianismo
primitivo, y para ello siguen las huellas de las tendencias y preocu-
paciones teolgicas que movieron a los portadores de la revelacin
neotestamentaria.
JOHANNES B. BAUER
59
III
1 horizonte hermenutico de la exresis bistrico-crtica
I. QU ES EL MTODO HISTRICO-CRTICO
Tanto los cortes longitudinales que podemos hacer en la histo-
ria de la investigacin del Antiguo y del Nuevo Testamento, como
una mirada de conjunto a sus formas y gneros literarios, y a los
modelos de trabajo que se han propuesto hasta ahora, permiten
comprobar claramente que el mtodo histrico-crtico slo existe
en sentido relativo: desde el comienzo de su existencia se encuen-
tra en un constante proceso de purificacin por el que se va libe-
rando de los axiomas y supuestos implcitos que con el tiempo
experimentan una revisin; su potencialidad dinmica, que es la
mejor prueba de su vigor interno, lo empuja a una incesante reforma
de su propio instrumental metodolgico; la esmerada exactitud
con que lleva a cabo el anlisis de los textos conduce a una clasi-
ficacin cada vez ms refinada de las formas y gneros literarios.
As pues, el mtodo histrico-crtico se encuentra a su vez en un
movimiento hermenutico inacabado. A causa de esta fundamental
apertura del mtodo histrico-crtico resulta casi imposible formu-
lar juicios de tipo general y abstracto fuera de su mismo ejercicio.
Lo que tiene de verdad y lo que tiene de error es siempre algo
concreto y slo como tal se le puede enjuiciar con detalle. Con
todo puede ser lcito, supuestos los restantes trabajos de este volu-
men, formular separadamente las implicaciones hermenuticas del
mtodo histrico-crtico. Por necesaria que sea una diferenciacin
del trabajo minucioso sobre problemas individuales y delimitados,
61
Karl Lehmann
fcilmente puede deslizarse la ilusin de creer que el horizonte
instrumental con que se elabora el trabajo exegtico es completa-
mente evidente y que funciona sin rozamiento alguno. El hecho
de que el mtodo histrico-crtico en sentido estricto tenga una
tcnica aprendible puede hacer olvidar fcilmente que la formacin
de la crtica bblica se debe a circunstancias histricas y espirituales
muy concretas, circunstancias que hasta el da de hoy siguen deter-
minndola como requisitos indispensables, a pesar de todos los
cambios.
Incluso una nocin preliminar y formalista de lo que es el m-
todo histrico-crtico implica un esquema hermenutico fundamen-
tal y global de las relaciones existentes entre la inteligencia humana,
la historia y la fe bblica. Citemos como ejemplo una definicin de
U. WILCK ENS: La nica interpretacin cientficamente responsable
de la Biblia consiste en un estudio de los textos bblicos que,
aplicando de manera metdica y consecuente la razn histrica
segn el estado actual de su tcnica, intenta descubrir y describir
comprendindolos desde sus propias circunstancias el sentido
que han tenido esos textos dentro del contexto de la historia de la
primera tradicin cristiana. El objetivo que persigue el estudio
de los textos bblicos es el llegar a conocer la primitiva historia
cristiana como historia de los orgenes del cristianismo, al que nos-
otros pertenecemos hoy
1
. Quedan an la cuestin de la estructura
y el derecho de la razn histrica, que al menos desde W. DIL-
THEY tiene tambin su propia crtica, y la cuestin de la legiti-
macin interna de una historia cristiana de los orgenes y de la
tradicin. El mtodo histrico-crtico se ha impuesto en la teologa
de manera que hoy l o que no ocurra todava en tiempos de
E. TROELTSCH
2
se puede hablar sin prejuicios de sus supuestos
y por ende tambin de sus problemas. P or lo dems las siguientes
reflexiones no tienen otro sentido que el de explicar la eficacia
siempre fascinante de este mtodo y el de equipar hermenutica-
mente a quienes tengan inters por la exgesis, proporcionndoles
1. Ober die Bedeutung historischer Kritik in der modernen Bibelexegese, en W. JOE ST ,
F. M U SSNE R , L. SCHEFFCZYK, A . VCTLE, U . WILC K E NS, Was heisst Auslegung der Heiligen
Schrift?, Ratisbona 1966, 85-1 33, cita 133.
2. Cf. Ober historische und dogmasche Methode in der Theologie, en Gesammelte
Schriften II, T ubinga 1913, 729-753.
62
El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica
la vigilancia Crtica que requiere el manejo adecuado de la misma
crtica.
II. LA AUTOCOMPRENSIN HISTRICA
No se pueden comprender suficientemente las implicaciones her-
menuticas del mtodo histrico-crtico si no se reflexiona sobre
el origen de toda comprensin: el carcter peculiar del mensaje
bblico y la historia azarosa de su interpretacin que no es inde-
pendiente de factores extrabblicos.
1. Presupuestos de la moderna crtica bblica
La comprensin de las cosas
3
ocurre casi siempre de manera
a-temtica, es decir, sin hacerse notar. Esto vale para la expe-
riencia vital cotidiana, para las relaciones interhumanas y (dentro
de ciertos lmites) incluso para la interpretacin cientfica del mundo.
Slo cuando esa comprensin espontnea se ve perturbada o llega
a faltar por completo comprensin que siempre implica ciertos
aspectos intersujetivos , se suele llegar a una reflexin propia-
mente dicha sobre el proceso comprensivo. P ara ello hay una tra-
dicin normativa (leyes, tradiciones de escuela, textos sagrados)
que pone especial cuidado en la transmisin integral e intacta de
los contenidos recibidos. Importa, por lo mismo, asegurarla contra
desfiguraciones y falsificaciones, pero tambin lograr las actuali-
zaciones necesarias en cada caso, a la vez que formar un conjunto
de reglas fijas para el contacto adecuado con textos y tradiciones de
carcter obligatorio. Semejante hermenutica regional da por su-
puesta la validez de una tradicin normativa previamente dada, y
por su parte est casi siempre al servicio de la aplicacin concreta
de esa autoridad reconocida (cf. por ej. las reglas de la inter-
pretacin rabnica de la Escritura). Slo cuando ya no se trata de
3. Sobre el concepto de la comprensin y de la hermenutica cf. para una primera
informacin K. LE H M A NN, Hermenutica, en Scramentum mundi III, Herder, Barcelona
1 973, 400-408 (con abundante bibliografa).
63
Karl Lehmann
errores aislados o de malentendidos ocasionales, sino cuando
semejante contexto de comprensin previamente dado y hasta enton-
ces evidente entra en una crisis interna de principios, slo en
ese instante irrumpe un planteamiento hermenutico radical; y es
que entonces hay que encontrar si es que se quiere comprender
algo una nueva conexin con la tradicin rota. Un primer ejemplo
de tan grave problemtica se encuentra en las relaciones del cris-
tianismo primitivo con la historia de la revelacin veterotestamen-
aria
4
.
Ya el Nuevo Testamento muestra los muchos estratos que
forman semejante puente hermenutico (ruptura radical; cumpli-
miento-promesa; los cristianos, herederos de la Antigua Alianza;
motivo de la superacin; etc. )
5
. Y si durante largo tiempo el
cristianismo primitivo mantiene la vigencia histrica de su carcter
especfico, es porque puede proporcionar una inteligencia nueva
de los escritos del Antiguo Testamento; es decir, una inteligencia
iluminada por el acontecimiento de Cristo
6
. La presencia viva del
Kyrios en el Espritu sigue siendo el principio hermenutico deci-
sivo, aun despus de la puesta por escrito del Nuevo Testamento
(cf. la diferencia entre espritu yletra en Pablo y en la Iglesia
antigua). La pluridimensionalidad interior de la Escritura y la
riqueza de sentido que ofrece su contextura polifnica
7
conducen
a la formacin de una tcnica interpretativa sutil, que desde luego
no busca ninguna fundamentacin cientfica yautnoma de s mis-
4. Una etapa previa de esta problemtica, y por cierto digna de consideracin, se da
en la cuestin veterotestamentaria sobre la duracin de cada una de las alianzas que exis-
tan en forma de promesa entre Dios y su pueblo. La separacin que se da entre las di-
versas teologas de la alianza, bastante heterogneas, divergentes tambin en el contenido
de sus concepciones fundamentales, se expone de manera contundente en los trabajos re-
cientes de W. ZIMMERLI, G. FOHK ER, N. LOHFINK y otros. Cf. ltimamente L. P ERUTT,
Bundestheologie im Alten Tcstament (WMANT 36), Neukirchen 1969 (con bibl. ).
5. Cf. a este propsito C. WESTEK MANN (dir. ), Probleme alttestamentticher Hermeneu-
tk (ThB II), Munich 1 960; P. GR E LOT , Sentido cristiano del Antiguo Testamento, Descle
de Brouwer, Bilbao 1967; P H . VIELHAUER, Paulus und das Alte Testament, en L. ABRA-
MOWSK I, J. F. G. GOETERS (dir. >, Studien zur Geschichte und Theologie der Reformation
(Homenaje a E. BK ER) , Neukirchen 1969, 33-72 (con bibliogr. reciente).
6. Cf. a este propsito H. v. CAMP ENHAUSN, DeEntstehung der christlichen Bibel (BHTh
39), Tubinga 1968.
7. P ara una iniciacin en el tema sigue siendo importante H. DE LUBAC, El sentido es-
piritual de la Escritura; id-, Exgse mdivale (Theologie 41, 42, 59), P ars 1959-1964;
id. , Origine, Table Ronde, P ars 1948. Una edicin resumida de la Exgse mdivale apa-
reci bajo, el ttulo L'criture dans la Tradition, P ars 1966.
64
El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica
ma; lo cual es comprensible en las condiciones histricas en que
se desenvolva entonces la vida del espritu, y sobre todo si se
tiene en cuenta que la inteligencia de la Escritura se daba en el
marco vivo de la fe de la Iglesia. Sin embargo, en los grandes
telogos de la Escritura hay detrs de las numerosas reglas sueltas
todo un anlisis de la comprensin escriturstica, si bien nosotros
apenas podemos entenderlo yhemos de empezar por redescubrirlo.
Viene luego la reforma que introduce una cesura decisiva cuando,
en contra de la autoridad de la Iglesia medieval que se consideraba
custodio e intrprete de la Escritura, propugna yabre paso a los
impulsos ms originales y crticos del Nuevo Testamento
8
. Pero
este mismo hecho acaba por abrir un interrogante: cul es la
instancia desde la que esa nueva comprensin de la Escritura puede
declararse como autntica? LUTERO sale al paso de la interpre-
tacin que da de la Escritura el magisterio eclesistico apelando
a la evidencia que poseen los mismos textos bblicos
9
. La Escritura
se interpreta por s misma
10
y de ella se desprende, con una cla-
ridad hasta ahora desconocida, que la medida ltima yeficaz de
cualquier interpretacin debe ser Cristo, origen ycontenido de la
tradicin cristiana. Ya aqu se insina el problema de la crtica
interna de la Escritura (cf. la posicin de LUTERO con respecto a
la carta de Santiago). Con el desarrollo de esta tendencia empezaron
a aplicarse dos principios hermenuticos (por cierto, que no sin
precedente en la exgesis medieval) con una vigencia fundamental
hasta el da de hoy tanto para la futura historia de la comprensin
escriturstica, como para la formacin del mtodo histrico-crtico:
a) La interpretacin autntica de los textos bblicos, que pone
el acento en el sensus historiis, debe atenerse a la intencin
de los autores apostlicos.
b) El testimonio del Espritu Santo produce en el oyente de
la Palabra la analoga hermenutica en la que se alcanza el sentido
8. Cf. a este propsito K . HOLL, Luthers Bedeutung fr den Fortschritt der Auslegungs-
kunst, en Gesammelte Aufsatze zur Kirechengeschichte I, Tubinga 1921, 414-450; as como
los estudios de G. EBELING sobre Lutero, por ahora publicados a manera de resumen en
Luther. Einfhrung in sein Denken, Tubinga 1964.
9. Sobre este punto cf. sobre todo F. BEISSER, Claritas Scripturae bei M. l/uther,
Gotinga 1966.
10. La Sagrada Escritura es per sese certissima, facillima, apertissima, sui ipsius in-
terpres, omnium onmia probans, iudicans et illummans (WA 36, 505s.
65
Schrener, Introd. 5
K arl Lehmann
de los diversos pasajes de la Escritura a partir del conjunto de la
Biblia, y en la que radica la necesaria correspondencia interior entre
el significado objetivo de la Escritura y la experiencia afectiva-
personal de la fe " (aqu empieza el crculo hermenutico)
n
.
2. Los comienzos del mtodo histrico-crtico
Mientras se dio el suficiente acuerdo fundamental entre sentido
objetivo e interpretacin subjetiva de la Escritura, acuerdo basado
en el principio de la unidad del canon bblico con base dogmtica,
la virulencia interna de este nuevo enfoque no pas de ser una
manifestacin perifrica y ms o menos casual
13
. Pero a medida
que la tradicin eclesistica ya no pudo proporcionar como antes
el contexto de la interpretacin, y entonces a partir del si-
glo xvn la Escritura empez a considerarse como fuente
histrica
14
, una fuente que deba entenderse segn la manera de
pensar de sus autores en el momento de su composicin, y teniendo
en cuenta el contexto vital del mundo circundante contemporneo
15
.
1 1 . Nullus enim loquitur digne nec audit aliquam scripturam, nisi conformiter ei sit
affectus (WA 3, 549; cf. tambin 4, 305).
1 2. Cf. sobre este punto K . H OLL, op. cit. , 436ss.
13. Por eso se plantea una y otra vez la pregunta de si los reformadores, o mejor
an su comprensin de la E scritura, tienen carcter normativo en su estructura general o
simplemente en su tendencia avanzada. La cuestin de quin ha entendido mejor la idea
que tenia LOTERO de la Escritura es desde luego una de las muchas apelaciones a LUTERO
que a menudo han seguido derroteros bien divergentes (p. ej. , FE UE RBACH). Para este
tema cf. H . BORNKAMM, Luther im Splegel der deutschen Geistesgeschichte. MU ausgewahlten
Texten von Lessing bis zur Gegenwart, Gotinga
2
1 970; para la poca ms antigua E . W.
ZEEDEN, Martin Luther und die Reformation im Urteil des deutschen Imthertums. Studien
zum Selbstverstandnis des httherischen ProteStantismus. Von Luthers Tode bis zum Beginn
der Goethezeit, 1 vols. , Friburgo de Brisgovia 1950-1952.
14. Acerca de este concepto, cf. H . -G. GADAMER, Wahrheit und Methode, Tubinga
2
1 965, 474. Sobre el origen de la critica de las fuentes cf. W. G. K MME L, Das Neue
Testament. Geschichte der Erforschung seiner Probleme, Friburgo de Brisgovia
2
1970, 92s,
99s, 1 09, 166, 171, 177ss, 1 80ss, 1 87ss, 191 y passim; H . -J. K R A U S, Geschichte der historisch-
kritischen Erforschung des Alten Testaments, Neukirchen 21969, 26, 40, 59s, 99s y passim
(cf. ndice). E s interesante en todo este proceso el paso en el concepto de fuente de su
significado original normativo (fons) a la designacin de una realidad histrico-literaria.
15. Cf. a este propsito las obras ya clsicas, citadas en la nota 1 4, de H. -J. K R A U S
y W. G. KMMEL; adems R . KOSELLECK, Krltik und Krise, Friburgo de Brisgovia
2
1 969,
81 ss (sobre el concepto de crtica); K. SCHOLDER, Ursprnge und Probleme der Bibelkritik
im 17. Jh., Munich 1966; G. H OR NIG, Die Anfange der historisch-krltischen Theologie
(J. S. SEMLER), Gotinga 1 961 ; K . SCHOLDER, Herder und die Anfange der historischen
Theologie, en EvTh 22 (1 926) 425-440; L. ST R A U SS, Die Religionskritik Spinozas ais
es
El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica
La vuelta a la Escritura entendida de ese modo histrico produjo
en primer lugar un distanciamiento del presente eclesial ajeno a su
origen histrico. Tambin los portavoces de la nueva interpretacin
de la Escritura estuvieron convencidos durante mucho tiempo de
que la verdad bblica era en s misma inmutable y divina. La
interpretacin histrica significaba para ellos la tarea de liberar
la eterna y subsistente verdad de Dios de cualquier recubrimiento
de tipo histrico y temporal. Hasta bien entrada la poca de la
ilustracin se consider que el verdadero contenido doctrinal de
la Escritura era la absoluta y ahistrica verdad de Dios, y se puso
de relieve su funcin crtica frente a la doctrina contempornea de la
Iglesia y a sus mltiples tradiciones. De hecho esto significaba que
la interpretacin histrica de la Escritura, pese a todas las crticas,
segua como tal positivamente subordinada a una aplicacin cons-
ciente del objeto de la fe cristiana. En la poca siguiente el mtodo
histrico-crtico se volvi enrgicamente contra esos elementos dog-
mticos que actuaban dentro de l mismo. Y es que a medida
que avanzaba el anlisis histrico apareca cada vez con mayor
claridad que por ej. todo el Nuevo Testamento, incluso su ncleo
y hasta el centro de lo que constituye su esencia propiamente
dicha
16
, tena un carcter totalmente histrico. En tiempo de la
ilustracin lleg a predominar, como presupuesto fundamental de
la crtica bblica, la duda sistemtica sobre los relatos de la Es-
critura en el sentido de que quiz podran ms bien dificultar
o encubrir su verdadera comprensin. A pesar de sus muchas
Grundlage seiner Bibelwissenschaft. Untersuchungen zu Spinozas Theologisch-Politischen
Traktat, Berln 1930; S. Z A C , Spinoza et l'interprtation de l'criture, Pars 1965;
H. -J. K R A U S, Die Biblische Theologie. Ihre Geschichte und Problematik, Neukirchen 1970;
W. PANNENBERG, Die Krise des Schrftprinzips; Hermeneutik und Universalgeschichte; ber
historische und theologische Hermeneutik, en Grundfragen systematischer Theologie, Go-
tinga 1 967, 1 1 -21 , 91-122, 123-158; H . GR A SS, Theologie und Kritik, Gotinga 1969, 9-27,
52-70; T . RENDTORHF, Kirche und Theologie. Die systematische Funktion des Kirchenbe-
griffs in der neueren Theologie, Gtersloh 1 966; G. GLOEGE, Verkndigung und Verant-
wortung. Theologische Trktate II, Gotinga 1967, 263-292 (Bibl. ); W. OELMLLER, Die
unbefriedigte Aufklarung. Beitrage zu einer Theorie der Moderne von Lessing, Kant und
Hegel, Francfort 1969, 43ss, 51 ss, 54ss, 88, 159, 172; B. WlLLMS, Die Antwort des
Leviathan - Thomas Hobbes" politische Theorie (Politica 28), Neuwied 1970, 195ss.
16. E l destino de la teologa bblica est ligado desde el principio a esta proble-
mtica, cf. , al respecto, H . -J. K R A U S, Die Biblische Theologie... (Quinta parte 307-395);
sobre el tema cf. tambin H . SC H LIE R , ber Sinn und Aufgabe einer Theologie des
Neuen Testaments, en Besnnung auf das Neue Testament, Friburgo de Brisgovia 1964, 7-24.
67
K arl Lehmann
incongruencias (cf., por ej. , las hiptesis de H. S. REIMARUS
17
), la
tendencia bsica del planteamiento hermenutico es incontrovertible:
no se puede simplemente dar por supuestas la verdad y la origina-
lidad histrica del material atestiguado por la Biblia, sino que hay
que empezar por demostrarlas. P or este camino se llega a aplicar
expresamente a los evangelios la investigacin de las fuentes, as
como se llega a la crtica concreta, por ej. , de los relatos sobre
los milagros de Jess.
3. Radicalizacin de la crtica.
Si los racionalistas haban dado siempre por supuesto que el
ncleo resultante de los enunciados escritursticos estaba cons-
tituido por unas verdades que estaban directamente en armona
con los principios racionales generales o con los postulados de las
religiones y de la moral naturales
18
, el siglo xix tom conciencia
viva de la fundamental distancia temporal que separa a la Escri-
tura de su intrprete. El mundo conceptual de los autores bblicos,
por ej. , dej de verse primariamente bajo aspectos racionalistas
o supranaturalistas es el contrapunto negativo, sino en su
heterogeneidad mtica
19
: el material (por ej. , el de los Evangelios)
apareci en su propio mundo ideolgico. Solamente as se evidenci
por completo la diferencia histrica que existe entre el cristianismo
primitivo y el presente propio, diferencia que en las etapas ante-
riores del mtodo histrico-crtico no se haba considerado con esa
claridad.
Pero tambin la crtica radicalizada del siglo xix sigui pen-
sando en gran parte con ayuda del esquema: hechos histricos
casuales, verdades de razn necesarias: aunque, tras un examen
minucioso, se pueda poner en duda la readad de no pocos de los
hechos relatados, en el sentido de su facticidad histrica, no dejan
de ofrecernos un ncleo consistente y eterno, que en s mismo
17. Cf. a este respecto W. G. K M M E L, Das Neue Testament..., 105ss (acerca del in-
flujo de los destas, ibid. , 55s).
18. Cf. a este propsito U . WILC K E NS, op. cit. (nota 1 ), 91-100.
19. Cf. al respecto C H R . H A R T LIC H , W. SA C H S, Der Ursprung des Mythosbegrlffs in
der modernen Bibelwissenschaft, T ubinga 1932.
68
El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica
es ahistrico
20
. P ero adems, siguiendo la filosofa del idealismo
alemn, se concibe esencialmente ese ncleo como una idea
(cf. D. F. STRAUSS
21
); y entonces la crtica histrica impulsada por
tales principios, y en el contexto de la disolucin post-hegeliana del
idealismo, lleva a un antagonismo casi irreconciliable entre la Sa-
grada Escritura y su investigacin histrica, entre la revelacin
garantizada por ella y su historicidad que simultneamente se va
clarificando. A travs de esta crisis, sobre todo en F, CHR. BAUR
2Z
,
y de la repercusin negativa y destructora del mtodo histrico-
crtico, que era hasta entonces la que ms haba destacado, se hizo
visible su elemento constructivo: la historia del cristianismo pri-
mitivo no refleja una doctrina eterna y santa a la que habra
que desembarazar de las envolturas de un material expresivo ligado
a su tiempo, sino que representa un momento en el proceso de
evolucin del espritu absoluto (concepto tomado de HEGEL). La
historia mltiple y contradictoria del cristianismo primitivo es el
movimiento mismo de la revelacin. P ues bien, al no concebirse
ya el fruto de la exgesis como un sistema sino como historia
de la revelacin (por ej. , del cristianismo primitivo), el marco de
toda la teologa bblica cambi fundamentalmente
23
. El desarro-
llo de la historia de las religiones permiti establecer comparaciones
con otras religiones, iluminando as una serie de dependencias e
influjos del mensaje bblico con respecto a ellas
24
; el resultado
fue una mayor radicalizacin del mtodo histrico-crtico. De esta
manera la fe bblica, con su forma histrica propia, fue desapare-
ciendo cada vez ms entre una espesa maraa de numerosos ele-
mentos sintticos
25
.
20. H E GE L y KIERKEGAAR adoptan una actitud semejante frente a la crtica histrica.
21 . Sobre este punto W. G. K M M E L, op. cit. , 1 47ss, 1 77ss; E . WOLF, Die VerlegeriheU
der Theologie. David Fligdrich Strauss und die Bibelkatik, en Libertas Christiana (H ome-
naje a F. D E LE K A T ), M unich 1957, 21 9-239; G. BA C K H A U S, Kerygma und Mythos bel David
Friedrch Strauss und Rudolf BuUmann, H amburgo 1 956; G. M LLE R , Identitat und
lmmanenz. Zur Genese der Theologie von D.F. Strauss, Zurich 1968.
22. M as detalles en W. G. K M M E L, op. cit. , 1 55ss, 1 77ss, 201 ss; W. GE IGE R , Speku-
laton und Kritik. Die GescMchtstheologi Ferdinand Christian Baurs, Munich 1964
(con bibl. ).
23. M s detalles en H . -J. K R A U S, Die Bibsche Theologie..., Sisa, 1 07ss, 1 44ss, 156ss,
309ss y passim.
24. W. G. K M M E L, op. cit. , 259-414 (con bibl. ); H . SC H LIE R , Rellgionsgeschichttiche
Schule, en LTbK* vm, 1184-1185 (con bibl. ).
25. La visin que esbozamos aqu tiene que pasar por alto, por tazones de espacio,
69
K arl Lehmann
Ya a finales del siglo xix y principios del xx esta evolucin
hipotec gravemente las relaciones de la fe cristiana con el mtodo
histrico-crtico. P oco a poco la misma crtica bblica fue perdiendo
de vista el objetivo que en parte la haba constituido en el siglo xvni.
El Nuevo Testamento como documento de la verdad de Dios se
haba transformado en una coleccin de las fuentes ms importan-
tes para la historia del cristianismo primitivo, Dos fueron los
intrpretes significativos que sin reserva alguna sacaron las conse-
cuencias de este estado de cosas
26
. F. OVERBECK
27
descubri la
existencia de una oposicin irreconciliable entre la interpretacin
cientfica de la Biblia y su aplicacin creyente dentro de una reli-
gin viva.
La teologa no pueda adquirir por va histrica una seguri-
dad de lo que es el cristianismo, y el contacto creyente con la
Escritura es incompatible con una crtica cientfica. P ara W. WRE-
DE
28
la nica solucin era que la crtica cientfica siguiera conse-
cuentemente su propio camino. Pero esto significaba que la corres-
pondencia entre la crtica histrica y el carcter de revelacin que
tradicionalmente se vena atribuyendo a la Escritura, apareca como
algo, en principio, insoluble. Del Nuevo Testamento no se puede
extraer ninguna doctrina que pueda representar una autoridad
normativa para el tiempo presente. El exegeta necesita una total
libertad de crtica para cumplir su misin. Mientras el exegeta
tenga que seguir trabajando, pongamos por caso, con vistas a una
teologa neotestamentaria, se le obliga a abandonar su mtodo
histrico, y por eso es que slo existe una historia de la religin
del cristianismo primitivo.
los grandes descubrimientos de la critica histrica y sus momentos estelares (cf. , al res-
pecto, las exposiciones de W. G. KMME L y H . -J. K R A U S). Especialmente la formacin del
mtodo llamado historia de las formas seria un ejemplo luminoso para mostrar cmo
tambin la crtica histrica sale una y otra vez al encuentro del carcter peculiar de
la Biblia. R esulta instructivo al respecto W. K LA T T , H . GU NK E L (FR LA NT 100), Gotinga
1969. W. M . D E WE T T E ofrece otro ejemplo (a este respecto H. -J. K R A U S, Geschtche
der htstorisch-kritischen Erforschung... 174s) (con bibl. ).
26. Cf. W. G. KMMEL, op. cit. , 250-258, 362-368, 377-382, 385s, 388-392.
27. A dems de los textos reproducidos en W. G. KMMEL, op. cit. , 253ss, 256ss, cf.
tambin F. OVERBECK, Selbstbekenntnisse, Francfort 1966 (bibliografa 149-153).
28. E s especialmente sugerente el texto de su trabajo: ber aufgabe und Melhode der
sogenannten Neutgstamentlichen Theologie (1897) que puede encontrarse en W. G. K M M E L,
op. cit. , 389-391.
70
El horizonte hermenutico de la .exgesis histrico-crtica
As pues, la exgesis como tal no puede de ninguna manera
tener en cuenta las necesidades vitales de las Iglesias
29
.
III. CRTICA Y TEOLOGA A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX
El descubrimiento de la diferencia histrica existente entre la
fe bblica y el respectivo momento presente haba llevado en un
proceso inevitable a que el intrprete ya no pudiera identificarse
ingenuamente con el contenido y el sentido del texto. De esta
manera la causa de la fe cristiana se hizo profundamente proble-
mtica. La obra y vida de F. OVERBECK es todava hoy un docu-
mento monitorio que nadie puede pasar fcilmente por alto. As
es como a principios del siglo xx se plante el interrogante de si
a la luz de la teologa poda tener sentido el enfoque estrictamente
histrico de la crtica bblica
30
. Una situacin tan crtica constitua
un desafo fundamental sobre todo para la teologa sistemtica
31
.
1. La llamada a una .exgesis teolgica
El joven K ARL BARTH, impulsado por las necesidades de la
predicacin, ataca el problema con su meditacin teolgica y pro-
gramtica sobre la carta a los Romanos (1919)
32
. Slo Dios mismo
puede hablar de Dios; slo en ese sentido es posible una revelacin.
29. El problema persiste desde luego hasta el da de hoy (cf. el movimiento confe-
sional Kein anderes Evangelium); ejemplos importantes en E . KASEMANN, Exegetische
Versuche und Besinnungen II, Gotinga 1964, 268-290; G. KLETN, W. M A R X SE N, W. K R E C K ,
Bibelkritik und Gemeindefrommigkeit, GUtersloh 1 966; de entre el dilogo oficial de las
Iglesias, cf. H . SCHNE LL (dir. ), Kranzbacher Gesprach der Lutherischen Bischfskonferenz
zur Auseinandersetzung um die Bibel, Berln 1967.
30. E n las pginas siguientes slo nos remitiremos a K. BA R T H y R. BULTMANN, cons-
cientes de la simplificacin que ello significa. Para ms detalles puede consultarse
W. G. KMMEL, op. cit. , 286ss, 31 0ss, 358ss, 394ss, 439ss, 466ss; id. , Das Erbe des 19.
Jahrhunderts fr die neutestamentUche Wissenschaft von heute, en Heilsgeschehen und
Geschichte, Marburgo 1965, 364-381 .
31 . Desgraciadamente hemos de pasar por alto en este estudio la reaccin de los
telogos de orientacin ms fuertemente sistemtica, as como la. de los grandes histo-
riadores (cf. , p. ej. , M . K X H LE R , A . SCHLATTER, A . H A R NA C K ).
32. Los materiales ms importantes son fcilmente asequibles en la obra de J. M OLT -
MANN (dir. ), Anfange der dialktischen Theologie I (T hB 17), M unich 1962, 77-152, 197-218.
71
Karl Lehmann
Ante semejante automanifestacin de Dios, a la que se puede res-
ponder con una actitud de escucha obediente, debe desaparecer
todo esfuerzo humano. El nico objeto de cualquier teologa es
esa palabra de Dios que se revela a s mismo. El intrprete slo
cumple su cometido teolgico cuando escucha la palabra de Dios
testificada en la Escritura y contina proclamndola en la predi-
cacin. Por consiguiente, la interpretacin histrico-crtica, para
la cual la Escritura es un documento humano como cualquier otro,
no es ms que un primer paso en el camino hacia el texto. La
crtica bblica es un presupuesto externo perfectamente serio, pero
a travs de lo histrico no penetra en el espritu mismo de la Biblia,
que es el Espritu de Dios.
La teologa dialctica de los aos veinte tiene el mrito' in-
discutible de haber vuelto a confrontar conscientemente a la ex-
gesis histrico-crtica con el problema de su significacin teolgica.
Frente al historicismo y al psicologismo, K ARL BARTH quera
recuperar la autntica dimensin teolgica. Con mi inteligencia
puedo avanzar hasta el punto en el que ya casi estoy solo ante el
enigma de la cosa misma, y casi no ya ante el enigma del docu-
mento como tal
33
. La posibilidad de una exgesis teolgica
(entendida como un correctivo necesario, no como un mtodo
propiamente dicho) se da cuando el intrprete entra en los problemas
que ataen al contenido del texto
34
.
2. Una interpretacin crtica de intencin teolgica: la interpre-
tacin existencial
R. BULTMANN comparte las preocupaciones teolgicas de
K. BARTH, en cuanto que tambin para l el verdadero objeto
del Nuevo Testamento es la palabra de Dios, en la cual Dios mis-
33. Ibid. 112.
34. Cf. para un estudio ms detallado sobre K. BARTH: W. G. KMMEL, op. cit. , 466ss;
F. SCHMID, Verkndigung und Dogmatik in der Theologie Karl Barths. Hermeneutik
una Ontologiein einer Theologie des Wortes Gottes (FGLP xxrx), Munich 1964, 41-57; en
mi opinin las exposiciones ms interesantes proceden de R. SMEND, NachkritischeSchrift-
auslegng, en Parrhesia (homenaje a K. BARTH), Zurich 1966, 215-237; sobre la famosa
correspondencia entre K. BARTH y A. HARNACK (1923) cf. D. BRAUN, Der Ort der Theo-
logie, en Parrhesia llss; E. FASCHER, Frage und Antwort, Berln 1968, 201ss.
72
El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica
mo habla al hombre
35
. P ero BULTMANN rechaza desde luego el
menosprecio de BARTH por la investigacin histrico-crtica, as
como su biblicismo. Los documentos histricos slo pueden en-
tenderse realmente cuando la comprensin histrica existencial que
se manifiesta en cada uno de ellos se percibe de forma clara y es
asumida en la existencia concreta por la decisin personal del ex-
positor. La interpretacin histrica de los textos neotestamentarios
no consiste en la mera exposicin de las ideas creyentes del cris-
tianismo primitivo en sus condicionamientos histricos, sino que,
saliendo en defensa de los destinatarios modernos del mensaje, pasa
a hacer al mismo tiempo una crtica de la imagen del mundo que
tena el Nuevo Testamento. As pues la crtica histrica no es
solamente un apresto externo (como en K. BARTH), sino que, me-
diante una reinterpretacin de las imgenes mitolgicas, representa
el camino que lleva a comprender el contenido mismo del que los
textos dan testimonio.
Hay que reclamar la desmitologizacin (Entmythologisie-
rung)
36
, si se quiere que los enunciados neotestamentarios tengan
todava algn sentido para el hombre de hoy.
Esa desmitologizacin se lleva a cabo positivamente en la
interpretacin existencial, que expresa el significado permanente
del kerygma cristiano primitivo en la forma mental de las actuales
categoras existenciales
3I
. Arrancando la interpretacin de esta idea
filosfica, se trata de eliminar de la misma la metafsica y el
35. Cf. los primeros escritos de R. BULTMANN en la obra de J. MOLTMANN (dir.), An-
fnge der dialektischen Theologie II (ThB 17), Munich 1963, 9-22. La bibliografa de
estos aos puede encontrarse en R. BULTMANN, Exegedca, Tubinga 1967, 486-492. De
entre la interminable literatura acerca de BULTMANN me limito a citar a W SCHMITHALS,
Die Theologie R. Bultmanns. Tubinga 1966; G. HASENHTTL, Der Glaubensvolhug. Eine
Begegnung mit Rudolf Bultmann aus kathoUschem GlaubensverstSndnis (Koinonia i),
Essen 1963; G. BORNKAMM, Geschichte und Glaube I, Munich 1968, 172-175 ofrece un
anlisis extenso de la bibliografa ms reciente (cf. tambin ibid., 157-172); as como
tambin CH. W. KEGLEY (dir.), The Theology of Rudolf Bultmann, Nueva York 1966.
36. Hasta qu punto es esta preocupacin la que une al primer BARTH con el primer
BULTMANN, es lo que muestra E. HBNER, Entmythologsterung ais theologischeAufgabe,
en Parrhesia (cf. nota 34), 238-260).
37. El concepto existencial desgraciadamente no puede ser discutido aqu. Cf.
F. K . MAVR, K . RAHNER y R. MARL, Existenctario, existencial, en Sacramentum mund 111,
Barcelona 1973, 63-72, (con bibl. ). Sobre la problemtica de este concepto en el primer
HEIDEGGER cf. K . LEHMANN, Christliche Geschichtserfahrung und ontologischeFragebeim
ungen Heidegger, en O. POGGELER (dir. ), Heidegger (Neue vriss. Bibl. 34), Colonia 1969,
140-168, esp. 159ss (con bibl.).
73
K arl Lehmana
sobrenaturalismo. Esto significa, por ejl, para la formulacin
del concepto de Dios, que toda palabra sobre Dios debe interpre-
tarse simultneamente como palabra sobre el hombre. Esta deter-
minacin antropolgica todava bastante indeterminada y en
cierto sentido neutral de los enunciados teolgicos
38
hace
que se pueda definir la fe como una nueva autocomprensin
39
de la existencia humana, una comprensin de carcter escatolgico.
La comprensin previa que el hombre siempre aporta a ese en-
cuentro queda sujeta en el proceso comprensivo a una clarificacin
crtica y en cierto modo viene corregida. Sea cual fuere la estruc-
tura formal y material de este pre-juicio, significa la apertura
del nico horizonte problemtico en el que es posible la compren-
sin; de esta manera ofrece quizs en forma de contradiccin
un punto de entronque con cualquier tema y constituye as un
requisito para la comprensin. Cuando la idea previa est al servi-
cio de la mxima abertura para encontrarse con la historia o con
el tema del texto, es evidente que hasta cierto punto debe dejarse
doblegar por la apelacin de que es objeto, y que en el conflicto
con el texto debe adherirse a otros movimientos esclarecedores *>.
As pues, la comprensin de textos histricos debe llevarse a cabo
en un enfrentamiento vivo con la idea previa del intrprete, hasta
que quede claro qu es lo que ambas partes pretenden. P or con-
siguiente, el destinatario es tambin en cierto sentido un criterio
de verdad para los enunciados neotestamentarios. El objetivo in-
directo de toda exgesis histrico-crtica es el acontecimiento actual
de la aceptacin de esa fe en el acto de escuchar.
La interpretacin existencial de los textos que tienen algo
que decirnos sobre Dios, y el anlisis histrico-crtico de esos do-
cumentos, se encuentran en una relacin de dependencia recproca,
a fin de que el mensaje formulado dentro de un estado de cosas
pasado pueda ser entendido responsablemente por su posible oyente
38. Ct. la polmica de E . PE T E R SON, Theotogische Trakeate, M unich 1 951 , 21 ss.
39. Para evitar una falsa identificacin de autocomprensin (Selbscverstandnls) con
conciencia de s mismo (Selbstbewusstsein) cf. el importante trabajo de H . -G. GADAMER,
Zur Problematik des Selbstverstandnisses, en Kleine Schriften I, T ubinga 1967, 70-81 .
40. Deja BULTMANN que la Escritura corrija suficientemente la comprensin previa
elegida por l (en el plano filosfico-formal)? Por supuesto es sta la pregunta decisiva
que cabe hacer a su teologa. E s ella la que revela primariamente las fronteras de la
comprensin existencial recibida por l de la filosofa.
74
El horizonte hermenutica de la exgesis histrico-crtica
actual, y para que no aparezca como meros inventos o sueos hu-
manos el mensaje que cristaliz en esos textos.
Generalmente se ha pasado por alto que con este esquema
fundamental de BULTMANN en el fondo se formula una problem-
tica interpretativa que de hecho ya desde el siglo XVIII/XIX viene
siendo inherente al mtodo histrico-crtico. Y es que en realidad,
debido a la intencin formalmente crtica, el contenido de verdad
de los escritos bblicos se ha medido siempre segn la propia
comprensin que el hombre tena de s mismo y del mundo; y de
esta manera siempre ha estado limitada por la propia capacidad
de fe. Lo que ocurre es que el aguzamiento interno que se dio en
la historia del mtodo histrico-crtico, tal como la hemos seguido
hasta aqu en sus lneas ms generales, empuj a BULTMANN a en-
frentarse con la cuestin de una forma ms consecuente y pro-
gramtica.
Lo que est histricamente condicionado en este esquema teo-
lgico es sobre todo la comprensin existencial- que sirve de
hilo conductor a esa interpretacin del mensaje neotestamentario;
comprensin existencial que en cierto sentido tiene un cufio filo-
sfico previo y que por cierto apenas puede apelar en contra
de lo que se piensa generalmente al planteamiento genuino de
MARTIN HEIDEGGER en Ser y Tiempo
41
. Hoy son evidentes la estre-
chez y limitaciones de la interpretacin existencial desarrollada
por BULTMANN: olvido del carcter corporal y social y de la estruc-
tura comunicativa de la existencia humana; uso restringido del
concepto de existencia (Dasein) en el sentido de la subjetividad
de KIERKEGAARD con su matiz idealista; incomprensin de la di-
mensin pblica y social del Evangelio; renuncia a cualquier cues-
tin de continuidad en la historia de la fe (actualismo radical);
descuido de los elementos) espaciales en la interpretacin
existencial; etc. Todava no se ha resuelto el problema de si estos
fallos estn fundamentalmente relacionados con la idea de una
interpretacin existencial (tomada en un sentido pleno ideal,
que aqu no podemos desarrollar), o si se deben en gran parte a la
reduccin que hace BULTMANN de las estructuras existenciales, en-
41 . U n anlisis ms exacto de la relacin BULTMANN - HEIDEGGER est todava por hacer.
75
K arl Lehmann
tendidas desde el horizonte de una filosofa de la subjetividad y
contra la posicin filosfica fundamental de MARTIN HEIDEGGER.
El caso es que, pese a esos puntos dbiles innegables, hasta hoy
no se ha logrado ningn esquema parecido, que tome tan en serio
las profundas aporas del mtodo histrico-crtico e intente encontrar
una salida a las mismas
41a
.
IV. ESQUEMAS HERMENUTICOS MS RECIENTES
DE LA TEOLOGA PROTESTANTE
Hoy da nadie puede llegar a un resultado serio en el intento
de legitimar teolgicamente el mtodo histrico-crtico sin tener en
cuenta ydiscutir la concepcin bultmaniana. P or lo dems, la si-
tuacin presente se diferencia de la anterior en que, por una parte,
la crtica puede presentar logros indiscutibles ypor consiguiente
pertenece actualmente si bien con ciertas modificaciones al
instrumental imprescindible de la interpretacin escriturstica en
casi todas las Iglesias yconfesiones; pero, por otra parte, en que
debido precisamente a sus resultados, ha planteado problemas teo-
lgicos de tal magnitud, que es completamente incapaz de solu-
cionar por s misma. Por eso no es casual que los motivos parciales
conducentes a una nueva determinacin de la funcin que corres-
ponde a la crtica histrica, procedan sobre todo de aquella teologa
sistemtica que en principio acepta el mtodo histrico-crtico, pero
41a. En el marco limitado de este trabajo no puede elucidarse la situacin teolgica
de la llamada teologa del kerygma segn el gran programa de R. BULTMANN (cf. los
estudios de G. EEELING, E. FUCHS, E. KASEMANN, M. MEZGER, H. BRAUN). Cf. al respecto
TH. LOBENZMEIER, Exegese und Hermeneutik. Eine vergteichendeDarstellung der Theolo-
gie Rudolf Bultmanns, Herbert Brauns und Gerhard Ebelings (Hamburgo 1968). Desgra-
ciadamente hasta ahora no se han estudiado a fondo las grandes investigaciones herme-
nuticas de E. FUCBS ni su modo concreto de trabajo exegtico; entre sus trabajos de
investigacin- cf. finalmente Marburger Hermeneutik (Hermeneutische Untersuchungen zur
Theologie 9), Tubinga 1968; lo mismo cabe decir de algunos esbozos aislados como
F. MILDENBERGER, DiehtUbe Wahrheit oder die ganze Schrift. Zum Streic zwischen
Bibelglauben und histortscher Kritik (BevTh 46), Munich 1967; H. BARTH, ExistenzphUo-
sophle und neutestamentUche Hermeneutik (Basilea 1967). Por parte catlica cf. tambin
O. STACHEL (dir.), Existentiale Hermeneutik (Unterweisen und Verknden 6), Einsiedeln
1969; G. HASENHTTL, GefShrdet diemoderne Exegese den Glanben?, Graz 1970 (al
alcance del pblico en general). Acerca de la situacin hermenutica cf. todava J. M. Ro-
BINSON, Die Hermeneutik seit Karl Barth, en Neuland in der Theologie II (Zurich 1965)
13-108; cf. tambin F. ZELLINGER, Neue Hermeneutik: TbPQ 118 (1970) 130-140.
76
El horizonte hermenutico de la.exgesis histrico-crtica
que al mismo tiempo intenta hacer luz desde la totalidad de la
teologa correspondiente.
1. Crtica y reforma
G. EBELING
42
no ve en el planteamiento histrico-crtico nin-
gn problema metodolgico de tipo tcnico-formal, sino una op-
cin fundamental del pensamiento teolgico. En cuanto que desde
sus presupuestos ideolgicos, este mtodo postula un enfrentamiento
crtico con la tradicin, est esencialmente ligado a una crtica
objetiva. Gracias a la decisin bsica que constituye el mtodo
histrico-crtico, el protestantismo del siglo xix ha podido, de hecho,
mantener yreforzar la opcin reformadora del siglo xvi. Sea cual
fuere la relacin que se establezca entre la reforma yel nacimiento
del espritu moderno (cf. ya DILTHEY yTROELTSCH), lo que est
claro es que existe una conexin interna entre la justificacin sola
fide y el rechazo de todas las seguridades previas a la hora de
actualizar el mensaje cristiano. La fe se encuentra, pues, profun-
damente expuesta a la impugnabilidad de todo lo histrico. La
razn de que el mtodo histrico-crtico pueda adquirir tal poder
sobre la Escritura est en la diferencia interna que hay entre Es-
critura y revelacin, ley yEvangelio *. Mas tambin ah
se funda la confianza de que la crtica histrica no puede sacudir
profundamente la verdad de la fe cristiana. La crtica sigue
siendo un medio imprescindible para recordarle a la Iglesia aque-
lla libertad que tiene sus races en la iustficatio impii
M
.
2. Superacin de la distancia temporal por la historia teolgica
de la tradicin y del universo
Cuando, en el curso de los descubrimientos imprevisibles del
mtodo histrico-crtico, a cada nuevo paso que se da por com-
prender la tradicin se vuelve a preguntar qu significa para el
42. DieBedeutung der historisch-kritischen Methode fr die protestcmtische Theologie
und Kirche, en Wort und Glaube, Tubinga 1960, 1-49.
43. Cf. al respecto G. EBELTNO, Wort Gottes und Tradition (Kirche und Konfession
7), Gotinga 1964, 91-174.
44. DieBedeutung der historich-kritischen Methode..., 48.
77
Karl Lehmann
presente el acontecimiento anterior, cobra importancia fundamental
el problema de cmo salvar la distancia que se abre entre pasado y
presente. P ara superar la discrepancia entre la investigacin his-
trico-crtica y la teora dogmtica, W. PANNENBERG
45
hace de la
historia del objeto mismo de la fe cristiana por oposicin a toda
doctrina separada de la historia el horizonte universal de
toda teologa. En este esquema del acontecer total encuentra tam-
bin su lugar cada captulo de la investigacin histrica; por l
hay que interrogar en cada caso al material transmitido. Slo as
puede cubrirse el abismo que se abre entre el hecho y su signifi-
cacin, entre el krygma y la historia verificable, entre el texto
neotestamentario y el mundo actual. El centro en el que se juntan
estos distintos horizontes mentales es el contexto integral de la
historia de la tradicin cristiana
46
. sta adquiere proporciones
de historia universal porque, partiendo de la primitiva apocalptica
cristiana, la reflexin teolgica est en condiciones de concebir la
historia como un todo; ese todo es pensable ya ahora, de una ma-
nera prolptica, porque en el destino de Jesucristo se han anticipado
para la humanidad el futuro y la consumacin de esa historia. Este
esquema no hace desaparecer las diferencias histricas, ms bien
las salva por primera vez. El ver los diversos acontecimientos y sus
respectivos nexos sobre el horizonte de la historia universal, permite
alcanzar la poca del intrprete a partir del texto. Por supuesto
que una discusin de este programa teolgico y de la posicin que
en l ocupa el mtodo histrico-crtico es algo que supera el marco
del presente trabajo
47
. De lo que se trata en principio es de pre-
sentar las respuestas fundamentales que la teologa ha dado a las
perplejidades provocadas por el mtodo histrico-crtico.
45. Cf. W. PANNENBERG, Grundfragen systematischer Theologie, 11-158.
46. Este concepto, tomado de la exgesis veterotestamentaria, es un buen ejemplo de
cmo los resultados de los mtodos historeos-crticos fecundan las cuestiones sistemticas
fundamentales. Bibliografa sobre el tema cf. en K. LE H M A NN, Auferweckt am dritten Tag
nach der Schrift (Quaestiones disputatae 38), Friburgo de Brisgovia
2
1 969, 117, nota 303.
47. Cf. al respecto J. M . R OBINSON, J. B. C OBB (dir. ), Theologie ais Geschichte,
(Neuland in der Theologie 3), Zurich 1967 (respuesta de PANNENBERG: 285-351).
78
3. La investigacin histrica como evocacin de una esperanza
que no caduca
J. MOLTMANN
48
, en polmica con K. BARTH y R. BULTMANN,
se pregunta si la interpretacin de la historia, que se suele dar
por supuesta, en el mtodo histrico-crtico en el sentido de un
nexo causal cerrado y de una homogeneidad de los aconteci-
mientos responde verdaderamente a la realidad interrogada. Con
semejante concepcin cosmolgica de la historia, la conciencia
histrica se somete a s misma a una crisis. Su respuesta constituye
una crtica al positivismo resultante, pues ste considera la his-
toria como una substancia dada, pero no es capaz de descu-
brirla en su carcter evolutivo y en su obligatoriedad escatolgico-
universal. La historia no consiste esencialmente en una serie in-
mvil de hechos, sino que es un proceso en marcha, un devenir
abierto y todava inacabado, una trama de procesos en un mundo
que an est sin terminar. Por lo tanto, hay que proyectar todos
los acontecimientos sobre su futuro. La historia es el escenario
de la revelacin, y slo en ella ha de decidirse el pleito sobre l
verdad del Evangelio. P or eso la Escritura slo es ella misma
cuando va unida con este ultimo apocalipsis de la historia y con
su propio futuro. La investigacin histrico-crtica de la Sagrada
Escritura no se realiza slo de manera retrospectiva, en orden a
obtener una comprensin del pasado bajo las circunstancias del
espritu presente.
La interpretacin de la Escritura resulta estril si no abre la
verdad futura del hombre a partir de Dios, incluso para la prctica
de la vida. Donde se necesita la luz de la crtica histrica es en
aquellos puntos de los textos y en los acontecimientos que ellos
atestiguan en que irrumpe el futuro. Por consiguiente, la Biblia
slo tiene sentido como documento de una promesa de libertad,
promesa que an tiene que acreditarse. Tambin la crtica histrica,
como toda teologa, est al servicio de esa libertad futura. Y lo
primero que hace como crtica es luchar contra todos los obs-
48. Exegese und Eschatologie der Geschichte, en Perspektiven der Theologie, Munich
1968, 57-92, cf. tambin 93ss, 1 1 3ss, 128ss.
79
K arl Lehmann
tculos que se oponen a dicha libertad. Con ayuda del mtodo
histrico-crtico se interroga al Antiguo y al Nuevo Testamento
hasta encontrar las seales y promesas, plasmadas por escrito, del
futuro y esperanza escatolgicos. El inters por su estudio hist-
rico (el de la historia escatolgica) nace de la esperanza que
evoca
m
.
Estas alusiones a la teologa de MOLTMANN bastan en este
contexto para poder ver la transformacin que sufre la funcin
del mtodo histrico-crtico en el conjunto de la teologa.
4. Significacin ejemplar para una teora del cristianismo moderno
Segn T. RENDTORFF
X
, con la victoria del mtodo histrico-
crtico se han ganado para el pensamiento cristiano la emancipa-
cin y la conciencia de libertad propias de la edad moderna. En
la medida en que la crtica histrica ha llegado a ser el nico
camino cientfico reconocido, en el cual se ha realizado y acepta-
do un verdadero estudio crtico de la tradicin, con ella se ha
impuesto la autonoma moderna, independientemente de las nece-
sidades de respuesta que pudiera tener la teologa dogmtica: esta
autonoma comprende, por una parte, la tendencia hacia un cristia-
nismo libre de autoridades y, por otra, la correspondiente actitud
crtica fundamental. Sobre todo la apertura metodolgica, que nunca
emite respuestas definitivas ni terminantes, es la ms congruente
en quien no cesa de interrogar. De esta manera arrebata el punto
de apoyo a aquellas tradiciones dogmtico-eclesiales que en pocas
pasadas resolvan de antemano con su pretensin autoritaria todas
las cuestiones relativas a la esencia del cristianismo. La crtica
histrica no da a los problemas una respuesta categrica, sino que
se transforma en una conciencia problemtica constantemente abier-
ta, en la cual se debaten las relaciones con la tradicin y con el
propio presente. P ero precisamente en esa impresionante manifes-
49. Ibid. , 89s.
50. Historische Bibelmssenschaft und Theplogie. Ihr Ver hall lis im Zusammenhang des
neuzettlichen Christentums, en H. -J. BIR K NE R , D . R OSSLE R (dir. ), Beitrage zur Theore
des neuzettlichen Christentums (homenaje a W. T M LLH A A S), Berln 1968, 72-90; cf. asi-
mismo id. , Kirche und Theotogie... (vase nota 15).
80
El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica
racin de sus formidables posibilidades se muestra tambin la li-
mitacin de la crtica bblica: ciertamente puede decir lo que en-
tonces, bajo determinadas condiciones, fue cristiano, pero no
est en sus manos el dilucidar cmo deben moverse hoy el pensa-
miento y la accin dentro de la tradicin cristiana. La significacin
ejemplar de la investigacin escriturstica queda limitada al cono-
cimiento de las condiciones en las que se desarroll en aquel tiempo
la fe cristiana. En este horizonte la interpretacin moderna de la
Escritura con la susodicha limitacin, slo representa una respuesta
parcial. Toda la teologa debe alcanzar el nivel en el que puede
preguntarse por las condiciones especficas de un cristianismo mo-
derno, y esto mediante procedimientos cientficos expresamente
elaborados para ello. Semejante teora del cristianismo, que tiene
su modelo en la labor temprana de la crtica bblica, constituye un
problema de la misma categora que la investigacin histrica.
Dado que esa teora del cristianismo apunta a un concepto de
teologa en las condiciones del cristianismo moderno, se relativiza la
extraordinaria posicin especial que hasta ahora ha disfrutado el
mtodo histrico-crtico, posicin que, en el horizonte del pensa-
miento moderno, ha llevado con frecuencia a identificar la inter-
pretacin crtica de la Escritura con la teologa. De esta manera el
problema del mtodo histrico-crtico ya no se plantea aislada-
mente, sino en el contexto ms amplio de todo el cristianismo
moderno. P or consiguiente, slo puede obtener una respuesta de la
teologa como conjunto.
5. Enseanzas
Si sometemos estos nuevos esquemas, por imponentes que sean,
a una consideracin crtica, nos encontramos con que la moderna
interpretacin de la Escritura nos puede mostrar una vez ms
su fortaleza siempre insospechada: a pesar de la constante apela-
cin a la historia como dato primario, predomina aqu en cada
caso una violenta presin del sistema. Se eligen los temas bbli-
cos o los exegetas que son ms conformes con el sistema; si hay
otros textos, se les pone sordina; si hay motivos que no cuadran,
81
Schreiner, Introd. 6
Karl Lehmann
se los hace a un lado; las vetas de tradicin que no encajan, quedan
suprimidas. Pero precisamente aqu basta una mirada a los resul-
tados de la interpretacin cientfica de la Escritura para comprobar
cmo se mantiene su polifacetismo soberano, lo fcilmente arbitraria
que resulta toda concepcin unitaria y sistemtica, y lo difcil que
le es, incluso a una teologa sistemtica abierta, adoptar una postura
libre de prejuicios ante la investigacin histrico-crtica (lo que
no excluye de ninguna manera una actitud crtica de alerta con
respecto a la exgesis). En este punto la teologa sistemtica sigue
procediendo en plan grandilocuente; debera fijarse ms en el
lado emprico de la exgesis si quiere descubrir y sopesar sus
puntos de vista unilaterales. Tambin el exegeta debe pensar aqu
con rigor, de manera que cualquier superioridad especulativa sobre
la existencia de carretero que lleva la exgesis deba deponer sus
pretensiones. En este caso la teora ms que tarde llega demasiado
pronto. Primero tiene que hacer largas experiencias con los pies
en el suelo
51
.
V. LAS APORAS HERMENUTICAS LATENTES
La historia problemtica del mtodo histrico-crtico ha sacado
a luz sin ninguna reserva el cmulo de dificultades que acompa-
aron su fundacin. Vamos, pues, a exponerlas con ms detalle en
algunos de sus aspectos.
1. Origen profundamente enraizado en la historia
Parece que el exegeta moderno tiene, por lo general, la im-
presin de que el mtodo histrico-crtico es, s, una conquista
moderna, pero concebida de una manera peculiarmente ahistrica.
Y, sin embargo, el desarrollo del mtodo como tal depende de una
51. Por eso en la obra que se cita en la nota 46, sobre el objeto concreto de un
artculo del credo y de la temtica del triduum monis, el autor emprendi el intento de
establecer un dilogo inmediato entre la exgesis, la hermenutica filosfica y la teologa
sistemtica (cf. el prlogo que precede la primera edicin, p. 6).
82
El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica
serie de presupuestos histricos y espirituales especficos, que en
gran parte casi estn olvidados. R. SIMN
S2
crea todava que la
crtica, con la que se podan demostrar las vicisitudes y super-
posiciones que condicionan el nacimiento del Antiguo Testamento,
lograra demostrar la caducidad del principio escriturstico de los
protestantes y la necesidad de un tradicin cristiana, tanto ms
cuanto que las reglas de la crtica eran independientes de la fe.
Algo parecido les ocurri a los fundadores protestantes del mtodo
histrico-crtico en los siglos XVIII/XIX: la crtica constitua un
servicio a la fe originaria y a la verdadera Iglesia. Pero I0
1
que en
realidad ocurri, aunque de modo indirecto, fue que el criterio
para determinar la verdad de la revelacin se traslad al pensa-
miento claro y racional. De esta manera se haba dado el primer
paso en la construccin de un frente entre razn y revelacin, que
con el tiempo se reforzara. Lo que al principio pareci ser una
tensin legtima entre ambas, se convirti ms tarde (cf. P . BAYLE)
en una crtica
53
que llev a cabo la separacin total de ambos
campos. Debido a la comn y temprana reaccin negativa da las
Iglesias contra una gran parte de los escrituristas crticos que
militaban en sus propias filas, la palabra crtica adquiri un
sentido polmico.
En nuestro contexto no hace al caso un anlisis histrico ms
detallado, sino la aceptacin fundamental de la situacin histrico*-
espiritual que quirase o no trae consigo la adopcin del
mtodo histrico-crtico. La evolucin de la nueva imagen del
mundo, la prdida de la unidad entre esa imagen y la Escritura,
la polmica sobre la autoridad bblica, el problema de la certeza
de la fe cada vez ms insoluble en la discusin sostenida entre
las diversas Iglesias, y la capacidad mediadora de la razn
humana reforzada por el humanismo y el cartesianismoque
proclamaba su afn de poder insistiendo en el necesario autoafian-
zamiento del saber humano y en la extensin de la crtica racional,
todos estos fenmenos fueron a la larga ms fuertes que los lazos
52. Cf. R. KOSELLECK, Krtttk und Krise... (nota 15) 87s, 90, 102; W. G. KMMEL,
op. cit. , 41-50 y passim; H. -J. KRAUS, Geschichte der histprisch-kritischen Forschung...
40s, 65ss y passim; J. STEINMANN, Richard Simn et les origines de l'exgesebiblique,
Pars 1960; cf. adems la nota 15.
53. Sobre este punto R. KOSELLECK, op. cit., 5ss, 81-103, 188ss, 191ss.
83
K arl Lehmann
dogmticos tradicionales (al menos, en primera instancia, para las
Iglesias reformadas). Las verdaderas implicaciones del mtodo his-
trico-crtico slo aparecieron con claridad en el proceso histrico
de su radicalizacin, cada vez mayor. Pero de hecho hasta el da de
hoy ms bien se ignora la trama de los presupuestos histrico-espi-
rituales que contribuyeron a su formacin, y esto tanto en el estudio
histrico de su origen (fuera de algunas excepciones), como en el
intento de hacer una valoracin imparcial de su historia interna.
Una apologtica ingenua y un diligente mimetismo han frenado
hasta el momento las exigencias de un enfrentamiento adecuado con
el problema sobre una base amplia.
2. Ausencia de prejuicios?
Una de las aporas del mtodo histrico-crtico, que a estas
alturas no es ya un secreto para nadie, es la cuestin de sus fun-
damentos cientfico-tericos. Ciertamente que mientras se le consi-
dere slo como una tcnica formal, se oculta esta problemtica
de su origen. Mientras la ausencia de prejuicios signifique que
el intrprete sea dueo de sus opiniones previas, que rio introduzca
inconscientemente en el juego conceptos extraos, tal postulado
resulta evidente. Tambin es cosa clara que el intrprete debe pro-
curarse en cada caso los criterios adecuados; es decir, los que
responden a los objetos histricos, criterios previos que le per-
mitan incluir en el horizonte de nuestro propio conocimiento y
comprensin campos relativamente muy alejados, como pueden ser
la religin cananea, la especulacin sapiencial de los griegos, el
dualismo jonico o el mundo simblico de la apocalptica. Pero no
se nos puede ocultar que el postulado de una absoluta ausencia de
pre-juicios de parte de la crtica, que slo se senta ligada por la
futura averiguacin de la verdad y, por tanto, se comprometa slo
a favorecer el progreso del conocimiento, se ha manifestado en
muchos aspectos como una pura ilusin. Esto no slo vale en el sen-
tido de que nunca logramos desconectar por completo nuestros
prejuicios, nuestros conceptos y nuestros apriorismos mentales. P or
el contrario, el desarrollo reciente de la filosofa y de la hermenutica
84
El horizonte hermenutico de Ja exgesis histrico-crtica
moderna ha mostrado
M
lo profunda y secretamente que estn ins-
critos en toda conciencia finita la tradicin, un determinado len-
guaje y un determinado modo de pensar; y esto por muy radical
que sea la voluntad de entendimiento puro. Los caminos de la
investigacin histrica, que se concibieron a s mismos como pasos
hacia una total clarificacin del sentido de la historia, han tenido
que admitir el carcter dialctico de esa clarificacin
55
o un ca-
mino interminable. El postulado de la autopenetracin del espritu
histrico tuvo que reconocer hasta qu punto l mismo estaba
determinado por concepciones del mundo filosficas y contingentes,
y hasta qu punto segua dependiendo de pre-juicios ocultos (cf.
por ej. la concepcin de la infinitud interna y de la lucidez casi
divina del espritu investigador).
No es necesario recalcar que al poner al descubierto tales limi-
taciones no se va contra la voluntad radical de conocimiento, no
se va en principio contra la necesidad de la crtica ni se pretende
fomentar una actitud de resignacin ante la tarea reflexiva. Por el
contrario, cuando aparece ese profundo peligro, se necesita un m-
todo todava ms exacto. P ero hay que tener una conciencia clara
de la sacudida que de hecho supone la hermenutica reciente para
la seguridad del mtodo histrico-crtico:
a) Toda comprensin tiene lugar dentro de una tradicin viva
y activa, que influye incluso en el proceso interpretativo. Hay que
empezar por reconocer y tomar conciencia de la eficacia de seme-
jante historia efectiva.
bj Es evidente que el mtodo histrico-crtico, al no haber cap-
tado en el proceso comprensivo esa latente historia efectiva de la
tradicin, no ha podido hacer ver toda la realidad de las experien-
cias histricas. En este sentido sigui siendo ingenuo.
54. Adems de la bibliografa citada en la nota 3, cf. un resumen de esta proble-
mtica en K. LEHMANN, Die dogmatische Deiikform ais hermeneutisches Problem: EvTh 30
(1970) 469-487 (con indicaciones sobre todo de la bibliografa ms reciente).
55. Hoy amenaza un nuevo peligro al mtodo histrico-crtico: el material investi-
gado y la correspondiente literatura crecen indefinidamente, de manera que se plantea
el problema de cmo va a poder mantenerse dentro de la esfera de control de la razn
esa masa de datos proporcionados por la reflexin crtica, sin que se convierta en una
especie de nueva objetividad impenetrable (esta vez algo as como de segunda potencia).
Lo racional y lo irracional escapan a la reflexin y vuelven a ser material extrao e
inmediato.
85
K arl Lehmann
c) El error del objetivismo o positivismo histrico consiste en
que comprendi, s, la dependencia histrica que condiciona al ob-
jeto, pero no descubri que el sujeto cognoscente tiene tambin la
misma estructura ontolgica.
dj Desde el punto de vista filosfico, las premisas ontolgicas
del concepto moderno de sujetividad quedaron ocultas. En la mayor
parte de los casos era una subjetividad profundamente ahistrica
la que pretenda cubrir cualquier distancia temporal. Slo con el
derrumbamiento del idealismo, y al ponerse de manifiesto sus re-
percusiones latentes (por ej. , en el concepto de vida de DILTHEY)
se radicaliz la cuestin de cul es el medio' en el que pueden enla-
zarse los puntos histricos diferenciales, con vistas a cubrir la dis-
tancia que separa al autor de su intrprete. Si no hay ninguna mag-
nitud metafsica, ninguna instancia de tipo suprahistrico, ninguna
naturaleza humana universal, ninguna clase de lenguaje abstracto ni
tampoco la existencia individual, que puedan servir de puntos
de referencia sobre los que construir el puente del mtodo histrico-
crtico, cmo puede darse en modo alguno una comprensin?
Para nosotros hoy ha llegado a ser evidente y natural la im-
pregnacin ideolgica que presentan no pocas etapas del mtodo
histrico-crtico: la imagen de Moiss, la concepcin del profetismo,
la presentacin de Jess. . . todas estas interpretaciones testimonia-
ban una profunda evolucin del lenguaje, del espritu y de la menta-
lidad de cada poca. En principio no es de extraar que exista seme-
jante relacin con el presente. La interpretacin slo puede resultar
adecuada en el marco de un pensamiento contemporneo, pero
puede nuestra concepcin de la realidad llegar a ser la norma
(ltima) de la interpretacin bblica? P or ej. , para nosotros es hoy
da mucho ms comprensible el que el Evangelio no pueda redu-
cirse a una descripcin existencial. La resistencia que presentan
muchos elementos y enunciados de la Escritura ha incitado a me-
nudo al mtodo histrico-crtico a entrar en contradiccin con sus
propias hiptesis. Pero el motor constante de su conocimiento ha
sido su orientacin a la realidad de su objeto; y esto es parte de su
indiscutible grandeza.
86
VI. LA TEOLOGA CATLICA Y EL MTODO HISTRICO-CRTICO
1. Aceptacin
En ninguna otra parte se ve con tanta claridad que el mtodo
histrico-crtico no es una magnitud homognea como en el intento
de responder a la pregunta de cmo se sita ante l la teologa
catlica. El destino del oratoriano francs R. SIMN muestra ya la
cantidad de tensiones que se produjeron entre la Iglesia oficial y
la naciente ciencia bblica. Entretanto muchos resultados y mtodos
de la crtica histrica se han aclimatado tambin en el campo de
la teologa catlica. Aqu no es necesario trazar de nuevo el camino
espinoso que llev al actual estado de cosas. Para muchos es in-
cluso este camino de unificacin subterrnea el nico que lleva a
un autntico ecumenismo en todos los frentes
56
.
2. Tendencia a la objetivacin
Esta aceptacin tuvo lugar bajo determinados presupuestos.
De parte del mtodo histrico-crtico se dio una gran depuracin
general, que signific la liberacin de una serie de axiomas filos-
ficos e ideolgicos dudosos. En su lugar predominaban pequeas
delimitaciones, la formacin de procedimientos exactos de subs-
traccin, minuciosos estudios monogrficos, etc. As pues, hoy da
son sobre todo la eficacia y el xito los que han cooperado al reco-
nocimiento y estima del mtodo histrico-crtico. Este punto de
56. Cf. E . KA SE MA NN, op. cit. (cf. nota 29), 1 2: Hemos de reconocer en justicia
que la moderna exgesis catlica, al menos en A lemania y en su entorno, ha alcanzado
un nivel que por lo general no desmerece ya del trabajo protestante, y que incluso lo
supera no pocas veces en precisin. E ste proceso demuestra que el mtodo histrico-
crtico ha llegado a generalizarse fundamentalmente. Y a no constituye la caracterstica de
una posicin teolgica de la exgesis, sino que solamente separa lo. que es ciencia y lo
que no pasa de especulacin primitiva. La adecuacin y aproximacin de los distintos
frentes quizs sea la nota caracterstica de nuestra poca. (1957!). E n cuanto a la dimen-
sin ecumnica de la exgesis moderna cf. G. H A R BSME IE R , Historisch-kritische Exegese
und personle Existenz, en P. A SC H E R (dir. ), Evemgelium und GescMchte in elner
rationalisierten Welt, Trveris 1969, 102-112, esp. l l l s . Se podran multiplicar los ejemplos
a placer.
87
K arl Lehmann
vista pragmtico el de su confirmacin concreta y su pretensin
limitada no deja de tener un sentido, puesto que la legitimidad
de los diversos mtodos se demuestra en ltimo trmino por su
rendimiento efectivo. Un gran mrito precisamente de la exgesis
catlica est en haber impulsado la liberacin de la exgesis hist-
rico-crtica de elementos ideolgicos, favoreciendo as al mismo
tiempo su eficacia tcnica y funcional. Puede que en muchos momen-
tos esta liberacin haya ido acompaada por un celo demasiado
apologtico. Pero si no era por medio de un trabajo detallado y
sobrio, que tena por objeto someter a prueba las grandes tesis en
orden a verificar su solidez efectiva, el mtodo histrico-crtico no
habra adquirido derecho de ciudadana en la iglesia catlica. Un
trabajo de este tipo es ingrato, es poco genial y no produce
precisamente una impresin de originalidad. Una exgesis as que-
da siempre algo rezagada. Desgraciadamente todava no se ha
escrito la historia oculta del desinteresado trabajo de peonaje que
han llevado a cabo muchos exegetas catlicos, particularmente en
nuestro siglo.
3. Limitaciones a un criticismo vacio
Hay una falsa actitud crtica y es la que considera que todo
lo nuevo, extravagante y radical es criterio y prueba de una
crtica inteligente. Pero el suceders constante de nuevas hiptesis,
la invencin aunque sea de puros disparates y la proposicin de
raras teoras particulares, no son de suyo ninguna garanta de co-
nocimiento cientfico. Ciertamente que la exgesis, por su misma
estructura, debe tener el valor de adentrarse siempre en nuevos
campos y de aventurar hiptesis dentro de esos campos. Pero
semejante espritu progresivo no equivale de por s a una
crtica cientfica. Hay tambin un criticismo carente de contenido, y
por lo tanto estril, que ritualiza su propia manera de interrogar y
lo nico que hace es volver a institucionalizar la crisis de la fe.
Verdaderamente crtico es el que pone trmino a las excrecen-
cias exuberantes, el que pone de manifiesto los supuestos indemos-
trados de tesis afirmadas a la ligera y el que por consiguiente se-
88
El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica
ala las limitaciones de un progresismo puramente formal. Las eti-
quetas progresista y conservador pierden su sentido rpida-
mente. Slo se logra un verdadero progreso cuando una hiptesis
se acredita a lo largo del tiempo. Una exgesis de vanguardia tiene
que mirar tambin hacia atrs de cuando en cuando, si quiere estar
segura del camino que recorre.
4. Correcciones de detalle
A la vista de estos peligros uno no puede menos de alegrarse
ante el hecho de que vaya creciendo la limitacin a la metodolo-
ga tcnico-formal. En cierto sentido el trabajo exegtico nunca ser
lo suficientemente experimental y emprico. Por tanto todo el que
estudie los resultados de la exgesis crtica se preguntar tambin en
primer lugar por la correccin y exactitud de los mtodos emplea-
dos. Entonces se descubrirn los supuestos ignorados y las extrali-
mitaciones ilcitas del trabajo exegtico, por cuanto sobrepasan la
competencia prctica del tcnico respectivo. Por ejemplo, el exegeta
veterotestamentario tiene razn cuando rechaza la posibilidad de
encontrar ya en los escritos de la antigua Alianza los enunciados
tridentinos sobre el pecado original; pero se sale de su incumbencia
si juzga que por esa razn la doctrina clsica del pecado original
carece completamente de fundamento. P ero las limitaciones retros-
pectivas aisladas no pueden impedir a la larga una reflexin her-
menutica propia, la nica que puede aclarar en principio las cues-
tiones que plantea la relacin de la teologa histrica y sistemtica.
La implicacin casi fatal de los elementos exegticos, filosficos,
hermenuticos, dogmticos e histrico-dogmticos, es algo que se
puede palpar enseguida en las cuestiones, por ej. , referentes a la
fundamentacin de una teologa neotestamentaria, de los comienzos
de la cristologa, de las estructuras del ministerio eclesis-
tico, del lugar de los sacramentos en el Nuevo Testamento, etc.
89
5. La pregunta clave indispensable
Por esta misma razn queda abierta la pregunta de si, teniendo
en cuenta las circunstancias histrico-espirituales en que naci la
edad moderna, as como la historia del problema ylas cuestiones
todava pendientes, se puede reducir fundamentalmente el mtodo
crtico a una exgesis histrico-filolgica. Tras haber aducido las
razones positivas que hay para restringirse al campo tcnico-arte-
sanal (no en sentido despectivo...) debemos anotar ahora tambin
las desventajas. Uno no puede apuntarse los xitos del mtodo
histrico-crtico sin una cierta solidaridad con su propia historia.
Si se niega este origen (que al mismo tiempo es en cada caso el pro-
pio origen), se despoja tambin al mtodo histrico-crtico de su
coraje radical para la interrogacin constante, que es lo que en
ltimo trmino llev aunque con rodeos a los grandes des-
cubrimientos. Adems semejante familiaridad oculta una larga se-
rie de implicaciones secretas, presentes en el proceso interpretativo.
Ni siquiera la simple valoracin de una estadstica de palabras pue-
de llevarse a cabo sin ciertos pre-juicios, como pretende cierto
positivismo ingenuo. El puro dominio tcnico del mtodo crtico
resulta ambiguo. En cosas irrelevantes puede carecer de importan-
cia el que la crtica histrica tenga conciencia refleja de su hori-
zonte hermenutico ms amplio. Pero la situacin resulta ms pro-
blemtica cuando la misma exgesis se concibe de una manera tan
exclusivamente histrica y filolgica, que ni tan siquiera se
plantea la pregunta de su relacin con la teologa sistemtica. Lo que
pasa entonces en muchos casos es que de, un modo ms o menos
consciente o inconsciente, se acaba haciendo exgesis a la sombra
de alguna dogmtica sistematizada que ya no es objeto de reflexin
crtica. Semejante orientacin, guiada por el contenido de la Es-
critura concebido a su vez de manera sistemtica, no tiene por qu
oscurecer la mirada exegtica, sino que puede tambin despertar la
atencin del intrprete en sentido positivo yhacerle adoptar una
postura autocrtica, cosa que slo puede reportar ventajas a la ex-
gesis. Lo importante es que tal dependencia a la larga no quede
en la oscuridad o se difumine. No es raro que el exegeta, en el an-
90
El horizonte hermenutico de la exjgesis histrico-crtica
lisis de textos especialmente cargados de problemtica teolgica,
se declare incompetente, inclusa dentro de su propio horizonte, pa-
ra dar una respuesta clara yterminante. Esto puede llevar tan lejos,
que las diversas disciplinas teolgicas no vivan ya en discusin re-
cproca, sino que se limiten a ir trabajando en sus respectivas c-
maras hermticamente cerradas sin dilogo ni conflictos de ninguna
clase. Semejante coexistencia indiferente, que ya no tiene fuerzas ni
para la provocacin, es naturalmente la que vela definitivamente el
horizonte escondido de donde procede la crtica histrica y el po-
tencial explosivo que ella activa. La muerte en la torre de marfil
de los especialistas constituye quizs hoy la gran amenaza para la
teologa yaun para las ciencias histricas. Tambin se puede morir
de una paz perezosa.
6. Condiciones para una teora adecuada
Falta an en la teologa catlica una reflexin fundamental sobre
el mtodo histrico-crtico
57
, al menos con un ms amplio tras-
fondo hermenutico y de historia del espritu. Cuando se consi-
deran los grandes problemas con que debe enfrentarse una vasta
teora, uno se hace ms paciente respecto de esta deficiencia, lo que
desde luego no equivale a hacerse ms negligente. En todo caso
la discusin hermenutica clave que se requiere no debe recurrir a
prstamos externos tomados de la teologa protestante, por muchas
que sean las cuestiones en comn y por mucho que an quede
por aprender; sino que debe encontrar una respuesta a partir de los
principios estructurales y elementos constructivos propios de la
teologa especficamente catlica e inherentes a ella, en gran parte
todava ocultos e inarticulados. P or eso es que no sirve de mucho
la aportacin desde el exterior, a la teologa catlica de sistemas
57. C f. , por lo dems, artculos aislados y valioso material constructivo en los cono-
cidos trabajos por ej. de K . R A H NE R , E . SCHILLEBEECKX, P. SCHOONENBERG, X. RATZINGER
y otros, y de la parte exegtica K . H . SC H E LK LE , A . VOGTLE, R . SCHNACKENBURG, F. M SS-
NE R , etc. A mi me siguen pareciendo los ms significativos los estudios de H . SC HLIE R ,
cf. especialmente Was hsst Auslegung der Heiligen Schrift? en Besinnung auf das Neue
Testament 35-62; ms atencin merece H . U . V. BALTHASAR, Verbum Caro. Skizzen zur Theo-
logie I, Einsiedeln 1960, 11-99.
91
K arl Lehmano
hermenuticos ya hechos y terminados (que desde luego hay que
conocer y aprovechar). Se siente la necesidad de poner de relieve-
las propias experiencias con la Escritura y la exgesis a la luz de
las actuales cuestiones hermenuticas.
La posibilidad de que la reflexin hermenutica general que
postulamos se abra y ample a campos ecumnicos como es de
esperar es algo que debemos confiar al futuro. P ero el xito de
semejante proyecto bsico est condicionado de manera decisiva,
y por encima de cualesquiera diferencias especficas confesionales,
por el grado en que tal reflexin hermenutica se abra a los interro-
gantes filsofos del espritu moderno y se someta a la crtica.
Todava est por esclarecer, pese a los abundantes y excelentes es-
tudios aislados que se han hecho, la transformacin que sufri el
espritu europeo en el siglo XVH y su significacin para la teologa
cristiana de la edad moderna.
VE. LA REVELACIN TEOLGICA DE LA EXGESIS HISTRICO-CRTICA
Dado que actualmente la teologa catlica no dispone, por las
razones dichas, de una teora completa sobre el mtodo histrico-
crtico, esbozaremos brevemente a continuacin y en forma suelta
algunas perspectivas y materiales que pudieran servir para una re-
flexin sistemtica ms amplia. Al mismo tiempo el carcter inaca-
bado de estas notas y la estructura experimental de estas tesis
hacen ver las condiciones requeridas para la formacin de seme-
jante teora
58
.
58. Para lo que sigue cf., sobre todo, E. KASEMANN, Vom theologischen Recht histo-
risch-kritischer Exegese: ZThK 64 (1967) 259-281; J. BLANK, Die Interpretatlon der
Bibel ais theologisches Problem, en Schriftauslegung in Theorle und Praxis, Munich 1969,
15-29; id., Das politische Element in der hstorisch-krttischen Methode, en P. NEUENZEIT
(dir), Die Funktion der Theologie in Klrche und Gesellschaft, Munich 1969, 39-60; cf.
tambin por otra parte O. Kuss, Schrift und Kirche, en Auslegung und Verkndigung n,
Ratisbona 1967, 1-31.
92
1. Punto de partida
Teniendo en cuenta la funcin y el carcter peculiar del mtodo
histrico-crtico, no puede tratarse de encontrar un lugar junto a
l para las cuestiones teolgicas. Hay ciertamente otros caminos
legtimos para llegar a la verdad de la Escritura
59
, pero en el hori-
zonte de la ciencia teolgica no puede haber ninguna reserva para-
crtica (cf. sobre todo el postulado de una exgesis pneumtica).
Por el contrario, en el trabajo concreto sobre un texto determinado
y en el mtodo mismo histrico-crtico debe hacerse visible su re-
levancia teolgica. Slo as puede evitarse que el mtodo histrico-
crtico caiga en un neopositivismo estril; slo as puede salvaguar-
darse una ltima unidad irrenunciable entre exgesis crtica y plan-
teamiento hermenutico
60
.
Como quiera que en principio la verdad del mtodo slo se acre-
dita en cada estudio particular, no cabe disimular una exigencia
critica con respecto a s mismo. El mtodo histrico-crtico pre-
senta a lo largo de su historia muchos rodeos, cambios de rumbo,
desvos y reconsideraciones. Constantemente pasan a primer plano
nuevos aspectos metodolgicos (por ej. hoy da el influjo de la
ciencia lingstica
61
); disciplinas practicadas durante mucho tiem-
po, como por ej. las ciencias introductorias clsicas, se hacen pro-
59. En el presente contexto no se puede entrar en detalles. Cf. con todo E. KASEMANN,
Vom theologischen Recht...: De ninguna manera es la crtica histrica ei nico acceso
a ella (a la Escritura). Pues de una manera ms o menos ingenua tambin el llamado
laico puede descubrir la historia, y en un mundo que se halla cada vez ms en manos
de los especialistas habra incluso que animar enrgicamente la aficin entre los no
especialistas como la nica posibilidad que queda de una relativa independencia (262).
60. Acerca de los peligros de alienacin que entraa una hermenutica insuficiente,
que no se mantiene en el debido grado de experiencia, cf. E. KASEMANN, Vom
theologischen Recht... 272-279. Sin embargo, la experiencia relativamente abundante que
brota de un balance de la historia del mtodo histrico-crtico permite comprobar
que precisamente en las grandes cuestiones exegticas existe siempre una unidad entre el
concepto teolgico general de tipo hermenutico y la interpretacin concreta, indepen-
dientemente de que se sepa o no.
61. Cf. J. BARR, Bibelexegese und moderne Semantik. Theotogische und linguistische
Methode in der Bibelwissenschaft, Munich 1965; G. FRIEDRICH, Semasiologie und Lexiko-
logie: ThLZ 94 (1969) 801-816; E. GTTCEMANNS, Ofene Fragen zur Formgeschichte des
Evangeliums. Eine methodotogische Skizze der Grundlagenproblematik der Form- und
Redaktonsgeschichte (BevTh 54), Munich 1970 (bibl.). Del campo filosfico previo cf.
W. LUTHER, Sprachphilosophie ais Grundwissenschaft, Heidelberg 1970; E. LEIBFRIED,
Kritisclie Wissenschaft vom Text, Stuttgart 1970.
93
K arl Lehmann
blemticas en no pocos puntos
a
; se descubren por primera vez cam-
pos enteros de la historia de las religiones, hasta ahora abando-
nados (cf. la apocalptica)*
3
; conceptos bsicos tienen que ser re-
pensados una yotra vez (cf. frmula, Jess histrico, teofa-
na como forma literaria, diferencias en el concepto de autor,
etctera). Sin esta actitud constante de revisin el mtodo histrico-
crtico se vuelve rpidamente reaccionario. El intrprete se ve
constantemente sorprendido por las muchas veces que hay que
volver a revisar ymodificar resultados que se tenan por firmes
y definitivos.
A todo lo expuesto se aade una limitacin importante: la cr-
tica histrica no garantiza por s misma la autenticidad de nin-
guna interpretacin, aunque s que ensea a evitar errores. Su
tcnica puede aprenderse, pero en ltimo trmino la posesin
de sta no degenera de hecho en rutina, en el sentido usual de
la palabra, so pena de perder el carcter experimental que funda-
mentalmente posee, por su mismo modo de conocimiento que
no excluye la posibilidad de una certeza en determinados casos
particulares.
2. Primado dela historia y del contacto con la realidad
P ero la estructura experimental del mtodo histrico-crtico,
tal como lo acabamos de explicar, tiene una profunda legitimacin
teolgica. Dado que la fe del Antiguo y la del Nuevo Testamento
representan unas religiones histricas
64
y siguen teniendo como
punto de referencia por supuesto de diversa manera la irre-
petibilidad histrica de la revelacin, ha de ser una comprensin
histrica la que mantenga abierto el correspondiente acceso a los
acontecimientos originales. Esto no significa que sola la historia
62. Cf. para el AT H. DONNER, Cas Problem des Alten Testamentes n der christttchen
Theologie. berlegungen zu Begriff und Geschichte der alttestamenttichen Einleitung, en
Beitrage zur Theore... (nota 50) 37-52; para el NT: M. RES, Zum gegenwrtgen Stand
der neutestamentchen Einleitungswtssenschajt, VF 12(1967) 29-38.
63. Cf. los nuevos trabajos de P . OSTEN-SACKEN, J. M. SCHMTOT, J. SCHREBJER,
O. PLSGER. D. ROSSLER, K . K OCH y otros.
64. Este concepto no puede ser tratado directamente en estas pginas, pero del con-
texto siguiente se desprende una idea que aunque tosca es lo suficientemente clara.
94
El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica
(en el sentido especfico de la moderna ciencia histrica) pueda abrir
el camino a la fe cristiana; pero, dentro ya de la reflexin cient-
fica, es ella la que ofrece con todas sus deficiencias el camino
relativamente ms seguro. Al no representar la religin bblica nin-
guna idea supratemporal yninguna magnitud extra-histrica, fraca-
san ante ella todas las formas de conocimiento de tipo exclusiva-
mente metafsico-especulativo. Frente a la voluntad humana de
entender, y pese a todas las posibilidades de relacin que tiene el pen-
samiento, el elemento histrico pone tambin en juego una facti-
cidad, positividad yocasionalidad ltimas, que en el mbito
de la fe tienen especial importancia. Evidentemente existe una rela-
cin intrnseca entre el carcter jndeducible de los acontecimientos
histricos as entendidos y la idea de la gratuidad de la accin sal-
vfica de Dios que aparece en esos acontecimientos. Por tanto la
relacin de fe e historia es de manera distinta en el Antiguo y
en el Nuevo Testamento un elemento constitutivo de la religiosi-
dad bblica
65
. Si el pensamiento humano quiere encontrar el acceso
apropiado al acontecimiento de la revelacin en que se basa la fe,
tiene que llegar a ello con una actitud mental que sea capaz de
conservar la prioridad de una historia indeducible. Sin esa posi-
tividad
66
, transmitida por el pensamiento y conservada por l
(positividad que es algo muy distinto de la investigacin positivista
de unos jacta bruta...) no puede haber una fe en sentido bblico.
Esta tarea fundamental confiada al pensamiento teolgico la
asume, en la situacin histrico-espiritual de la edad moderna, sobre
todo la historia objetiva. De este hecho se desprenden en parti-
cular, formuladas a manera de tesis, las siguientes proyecciones
teolgicas del modo de conocimiento histrico-crtico aplicado a
la Escritura:
65. Con el concepto de historia de salvacin habr que ir con cuidado, pues lleva
a una discusin irremediablemente desfigurada y desenfocada por la polmica. P ara una
aproximacin cautelosa al tema cf. K. LEHMANN, Auferweckt am dritten Tag... (cf. nota
46) 286-290 (cf. tambin el ndice).
66. Con la filosofa moderna el mtodo histrico-crtico padece las consecuencias de
que no se haya elaborado mental y estructuralmente ningn concepto adecuado de
positividad en el sentido que arriba se describe. La dualidad entre verdades racionales
y verdades histricas casuales, entre el hecho y su significacin, entre lo trascendental y
lo categora!, no proporciona el puente necesario para llegar hasta la facticidad indeducible.
Aqu se precisan horizontes filosficos completamente nuevos.
95
Karl Lehmann
a) El mtodo histrico-crtico llama la atencin sobre el pri-
mado irrenunciable de la historia de la revelacin, en cuanto que
hace ver ante todo la distancia histrica a que se encuentran los do-
cumentos bblicos. Frente a una abstraccin ahistrica slo del sig-
nificado ideal que tiene el acontecimiento de la revelacin, inter-
viene tambin en favor de la prioridad teolgica que poseen los
testimonios de la revelacin, tal como se manifiesta en los docu-
mentos primitivos de la revelacin que se nos han conservado por
escrito.
b) Esto no significa por supuesto que el mtodo histrico-
crtico se dirija slo a hechos salvficos objetivos. En la medida
en que l mismo se orientaba hermenuticamente hacia un ideal de
conocimiento objetivista y hacia fines metodolgicos tomados de la
historia profana, el curso interno de su propia historia le ha des-
truido de raz semejante concepto de realidad salvfica. En cam-
bio la historia de las formas, de las tradiciones y de la redaccin
han puesto de manifiesto el peculiar ensamblaje que se da entre fe
e historia, evangelio y situacin, revelacin y mundo humano cir-
cundante
67
. Teolgicamente esto significa que la Biblia como do-
cumento histrico no es un libro cado del cielo y que contenga
comunicaciones puramente sobrenaturales, sino que la revelacin
divina apunta desde su misma raz al mundo concreto de los hom-
bres y viene medida por hombres
68
.
c) De esta manera hemos alcanzado en principio una compren-
sin de la diferencia que existe entre revelacin y escritura (ele-
mentos ambos que no se pueden separar, pero tampoco identifi-
car!)
69
, diferencia que adquiere relieves plsticos gracias a los re-
sultados de la crtica histrica: influjos histricos contempor-
67. Sobre las reflexiones metodolgicas cf. tambin R. PESCH, Neuere Exegese - Verlust
oder Gewirm?, Friburgo 1968; id. , Grundsatze tur Auslegung des Neuen Testamentes,
en O. LORETZ, W. STROLZ (dir.), Die hermeneuttsche Frage in der Theologie, Friburgo
de Brisgovia 1968, 243-289 (con abundante bibliografa), cf. tambin ah los trabajos de
C. WESTERMANN, R. MAYER, J. SCHREINER, H.L. GOLDSCHMIDT, R. SCHXFER y O. LORETZ;
J.B. BAUER (dir.), EvangeHenforschung, Graz 1968; J. GNILKA, Jess Chrstus nach
frhen Zeugnissen des Glaubens, Munich 1970; J. ROHDE, Die redaktionsgeschichtUche
Methode, Hamburgo 1966.
68. Ms detalles al respecto por ahora en K. LEHMANN, Rechenschaft des Glaubens,
en Rechenchaft vom Glauben, Viena 1969, 74-96 (bibl.).
69. Ms informacin en K. R A H NE R -K . LEHMANN, en: Mysterum Salutis P, Madrid
1969, 704-791 (con bibliografa).
96
El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica
neos, interpretaciones ligadas al mundo circundante, dependencias de
la imagen del mundo, etc. P ero el carcter especfico de la fe bbli-
ca en la revelacin resulta precisamente de cmo los patrones men-
tales y las formas de expresin extrabblicos adquieren una nueva
figura propia gracias a la fuerza conformante y primordial de la
palabra de Dios que acta en la historia; esta fe, a pesar de todas
las implicaciones y dependencias que se dan en el curso de las
mltiples combinaciones y en el sentido ltimo del sincretismo
que rene los distintos elementos, representa una realidad propia
al menos en el sentido de que se acredita histricamente frente a
todas las preguntas del hombre, imponiendo de esta manera la legi-
timidad de su carcter revelatorio
71
. De este modo el mtodo hist-
rico-crtico pone de manifiesto que la historia de la revelacin, a
pesar de encontrarse ligada al mundo histrico, no puede trocarse
en una magnitud objetiva que pudiera separarse perfectamente de
la apertura a la fe, propia de los primeros destinatarios de la re-
velacin.
d) De esta manera el mtodo histrico-crtico diluye una y otra
vez el mundo histrico petrificado en la objetivacin, pues muestra
cmo la llamada exigente de la revelacin se dirige a un mundo
concreto; es decir, a un mundo marcado por la referencia a su
propio tiempo. Despus de los anlisis pertinentes, la presunta uni-
cidad de la letra bblica queda relativizada y diferenciada en s
misma, o al menos resulta no estar donde se la buscaba. Positiva-
mente esto significa que el mtodo histrico-crtico conduce al
camino en el que hay que preguntar a la fe por el verdadero funda-
mento de su certeza; cuenta con la realidad humana como el puer-
70. Desde el punto de vista metodolgico cf. al respecto G. KLEIN, Rekonstruktion
and Interpretacin, Munich 1969, 262-301 (con bibl.), pero el problema necesita una
nueva reflexin fundamental de tipo filosfico-hermenutico.
71. Semejante afirmacin suena por su brevedad a demasiado sistemtica y contiene
aparentemente un concepto excesivamente simple de la continuidad histrica. Puede
verse lo grave de la cuestin en el hecho de que la Escritura, sin perjuicio de la validez
fundamental de tal afirmacin, concede tambin la palabra a figuras como Job y a teologas
como la de Qohetet. La exgesis, con su interpretacin concreta de cada escrito, puede
entablar con tales estadios de la historia de la revelacin un dilogo muy distinto del
que puede entablar el telogo sistemtico, que al tener la mirada puesta en el conjunto
pierde de vista con demasiada facilidad lo concreto. Sera una ayuda para el telogo
sistemtico el obtener una mayor orientacin a base de textos modlicos? Queda pen-
diente la pregunta.
Schreiner, Introd. 7
97
K arl Lehmann
to de llegada de la revelacin divina; rompe todas las tradiciones
dadas sobre su significado.
e) Lo que pretende esta acometida antiidealista del mtodo his-
trico-crtico es que no se olvide la correlacin existente entre el
mensaje de fe y la situacin histrica. Por consiguiente rechaza
una aceptacin espontnea e inmediata de enunciados teolgicos,
aunque sean de la Escritura; para l la pretensin de verdad slo
es posible en el supuesto de que se conozca el carcter de media-
cin histrica que tienen los enunciados religiosos y se comprenda
el proceso interpretativo a que est sujeta cualquier tradicin.
/) En la medida en que el mtodo histrico-crtico rompe en
cierto modo cualquier tradicin y recuerda el contacto con la rea-
lidad que caracteriza al mensaje de fe, lo que pide en ltimo tr-
mino es que la verdad de Dios, expresada en otro tiempo, se tra-
duzca hoy de tal manera que permita una confrontacin respon-
sable con la primitiva palabra de Dios. La desmitologizacin
por consiguiente es algo que yace en el impulso ms ntimo de su
trabajo histrico-crtico cuando se lleva a cabo consecuentemente.
Lo nico que sigue siendo discutible es en qu medida son posibles,
sin prdidas sustanciales, la liberacin del mundo lingstico pa-
sado y la nueva traduccin a una concepcin actual del mundo.
3. El provecho obtenido para la interpretacin de la Escritura
En el trato concreto con la Escritura esta actitud metodolgica
conduce a los fenmenos siguientes:
a) La pluriformidad, la amplia gama de variacin y la contra-
dictoriedad de los diversos enunciados escritursticos se exponen sin
reserva alguna; esto tiene como consecuencia una prudencia meto-
dolgica ante cualquier sistematizacin y unificacin precipitadas
en la interpretacin de la Escritura
72
.
72. No podemos discutir aqu expresamente este problema, que incluye la cuestin del
canon y una critica teolgica objetiva. Acerca de la discusin sobre el tema cf. el
volumen en colaboracin: E . KASEM&NN (dir. ), Das Neue Testament ais Kanon. Dokumen-
taton und kritische Analyse zur gegenwartigen Situaran, Gotinga 1970; W. T M LLING,
Vielfalt und Einheit im Neuen Testament, Einsiedeln 1968, 9ss, 32ss; id. , Die Schrift
Mein. Moderne Exegese und reformatorisches Auslegungsprinzlp, Stuttgart 1970, 1 8ss,
98
El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica
b) Los condicionamientos y modificaciones histricos que apa-
recen en los textos proporcionan a stos una vitalidad completamen-
te nueva; por eso, la crtica histrica rechaza el pensamiento
sistemtico y las concepciones tradicionales que no respetan ex-
presamente la riqueza y la plena configuracin compleja de los
enunciados escritursticos.
c) Si el mensaje de la fe debe dejarse or, tiene que ser posible
interrogarlo crticamente; sa es la razn de que el mtodo hist-
rico empiece por considerar la Sagrada Escritura como' documento
de una historia humana. As pues se sita en contra de cualquier
reflexin teolgica que convierta en tab la letra de la Escritura
considerndola como libro sagrado y sustrayndola de esta mane-
ra a una comprensin humana ms profunda y a una posibilidad
adecuada de escuchar la verdad de Dios. P ara poder recorrer todo
este camino de bsqueda de una respuesta a las cuestiones que plan-
tea la Escritura sobre la realidad humana, la investigacin bistrico-
crtica se ha arriesgado tambin por rodeos y desvos. As pues, a
pesar de las catstrofes y tragedias de su historia, conserva en s
una parte de la inquietud que se necesita para que el interrogador
pueda llegar a ser verdaderamente un hombre creyente sin mermar
para ello la realidad humana. Eso es precisamente lo que pretende
la Escritura.
4. Repercusiones teolgicas
Por razn de su actitud crtica, la exposicin histrica de la
Escritura crea una mentalidad que genera a su vez una sensibi-
lidad espiritual propia:
a) Frente a tesis dogmticamente establecidas, adquieren prio-
ridad metodolgica las cuestiones pendientes, los problemas no
resueltos, el coraje para construir hiptesis.
b) La forma crtica de preguntar debilita cualquier argumen-
26ss (critica objetiva); sobre el problema de la unidad teolgica dentro de la Escritura
cf. K . R A H M E R - K . LE H MA NN, op. cit. (nota 69), 668-686; A . STOCK, Einheit des Neuen
Testaments. Erorterung hermeneutischer Grundposition der heutigen Theologie, Einsiedeln
1969.
99
K arl Lehmann
to directo de autoridad; descubre la limitacin de toda autoridad
humana; coloca a la fe cristiana en una relacin original con la
libertad humana y la responsabilidad personal.
c) La crtica histrica es particularmente sensible cuando la
distancia temporal que separa al Nuevo Testamento de la Iglesia
actual se salva ilegtimamente por medio de una contabilizacin
de la Escritura en el haber de la Iglesia; la crtica histrica en
cambio remite al permanente enfrentamiento crtico entre Jesucristo
y la Iglesia, y se sita contra cualquier identificacin ingenua y
autoritaria de ambos
73
.
d) La misma relacin aparece respecto de las tradiciones dog-
mtico-eclesiales, que han de ser severamente confrontadas, en su
pretensin de validez, con la Escritura; confrontacin en la que
desde luego no puede ser normativo ningn cristianismo primitivo
entendido histricamente; la actitud crtica se vuelve contra cual-
quier concepcin formal y legalista de la tradicin, sin que por ello
haya que discutir fundamentalmente, y menos an negar, el sentido
hermenutico que tiene la tradicin.
e) De ah el ataque a todas las pretensiones de dar un carcter
absoluto a las estructuras institucionales y legales en la Iglesia. No
slo porque la Iglesia ha negado durante largo tiempo la legitimidad
de la teologa crtica, sino por la interna cercana al Evangelio co-
mo nica salvaguarda de la libertad cristiana y por haber asumido
la defensa de la responsabilidad humana, el mtodo histrico-cr-
tico ha tenido desde el principio un impulso reformador con res-
pecto a la Iglesia. Se combate radicalmente todo lo que sea auto-
afirmacin piadosa, ensimismamiento, negacin de la pureza del
Evangelio, falta de sinceridad y tendencias falsificadoras. Las buenas
virtudes de una interpretacin concienzuda de la Escritura gene-
ran, de cara a la Iglesia-institucin un impulso propio de renova-
cin del hombre y de la Iglesia desde el espritu del Evangelio.
73. Cf. al respecto la nota 53, en la que se citan los trabajos de E. KASEMANN y
I. BLANK. Junto a la diferencia que existe entre Jesucristo y la Iglesia, no se puede
eliminar, incluso desde el punto de vista hermenutico, la unidad existente entre ellos
a pesar de su enfrentamiento crtico permanente, cosa que sin embargo se hace con
demasiada frecuencia. Ms bien hay que tener en cuenta la unidad en la diferencia
y la diferencia en la unidad. Desde el punto de vista dogmtico cf. J. RATZINGER, 2
nuevo pueblo de Dios. Esquemas para una eclesiologa, Herder, Barcelona 1972, 257-273.
100
El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica
f) Frente a todas las tendencias institucionales de autoconser-
vacin, el mtodo histrico-crtico pretende expresar la soberana
de la palabra de Dios; por eso no confa tampoco la Biblia a la
tradicin, sino que interroga a la Escritura misma con vistas a
la comprensin actual de la realidad, y atisba en ella la llamada
a la libertad
74
.
5. Mtodo histrico y dogmtico
El bistur del mtodo crtico actu histricamente sobre todo en
el terreno de la dogmtica. Es ste un dilema que en el fondo an
no se ha resuelto, como puede verse todava hoy en los esquemas
fundamentales de la teologa protestante (cf. supra IV, 1-4). En este
sentido no nos pueden llamar a engao los muchos enfoques positi-
vos que van apareciendo.
La cuestin de la legitimidad del mtodo dogmtico depende
primariamente de si se admite que no slo se ha de examinar a
fondo, y bajo las condiciones actuales, el acontecimiento de la reve-
lacin en su comprensin original, tal como qued plasmada en los
libros de la Biblia, sino que el contenido mismo de la Escritura en
todos sus aspectos puede y debe ser repensado a partir de s mismo,
ms all de su relacin histrica original. Con ello se da por su-
puesto que esta reflexin eclesistica sobre la fe no se aleja en el
fondo de la verdad revelada, sino que la considera ms de cerca.
La teologa catlica incluye por principio en la idea que tiene de
s misma la afirmacin de semejante mentalidad dogmtica. Ha sido
sobre todo gracias al mtodo histrico-crtico que se han puesto
de manifiesto las tendencias deformantes, el abuso ideolgico y los
mtodos de trabajo ahistricos de eso que se suele llamar dogm-
tica. P or tanto es necesaria una revisin a fondo de los mtodos
dogmticos de trabajo. Esta reforma, que slo puede llevarse a cabo
en el conjunto de la teologa, no requiere ya aqu una reflexin sobre
el horizonte del trabajo dogmtico, tanto menos cuanto que en
otro lugar se trata con ms detalle
75
. Pero en todo caso el mtodo
74. Cf. Der Rut der Freiheit de E. KSSEMANN CTubinga U968).
75. Adems de mi artculo citado en la nota 54, cf., sobre todo, W. KASPER, Die
101
Karl Lehmann
histrico-crtico ha descubierto indirectamente las exigencias de se-
mejante revisin.
VIH. PROBLEMAS HERMENUTICOS FUNDAMENTALES SIN RESOLVER
Hoy, cuando el mtodo histrico-crtico ya no tiene que luchar
por su legitimacin de principio, quizs se pueda hablar tambin
con ms claridad sobre sus lmites. Por una parte ya pesar de
todas las aseveraciones en sentido contrario todava tiene mu-
chas cosas que clarificar sobre s mismo desde el punto' de vista
hermenutico; por otra parte, desde el momento en que no se le
concibe desde el punto de visto puramente filolgico-tcnico, pa-
dece profundas aporas por lo que toca a las cosas de la fe, de las
que no se puede decir que estn ya superadas.
1. Razn y revelacin
Por un lado la Escritura, en cuanto palabra de Dios y testimo-
nio de su accin es la norma, normmts de toda otra outoridad; pe-
ro, por otro, ha de ser estudiada con los medios de que dispone
la razn humana, al igual que los dems documentos literarios. La
apora resultante lejos de superarse ms bien se ha afianzado. Cier-
tamente que tal contradiccin slo puede solucionarse de algn
modo si se afronta resueltamente el encuentro entre cristianismo y
espritu moderno (ilustracin). La discusin actual sobre el canon
dentro del canon y sobre la exgesis entendida como crtica ob-
jetiva de la Escritura, viene determinada en ltimo trmino por
los problemas derivados de estas cuestiones fundamentales an sin
resolver.
Methoden der Dogmatik, Munich 1967; junto a los trabajos pertinentes de K . R A H NE R ,
B. WE LT y otros, cf. G. SAOTER, Vor anem neuen Methodenstrcit in der Theologie
(ThEx 164), Munich 1970, espec 15-49, 88ss; B. C A SPE R , K . HEMMERLE, P. H ONE R MA NN,
Theologie tus Wissenschaft (Quaestiones disputatae 45), Friburgo de Brisgovia 1970.
102
2. La legitimidad de una exgesis teolgica
No se puede reactualizar en su sentido originario la exgesis
teolgica de K. BARTH. P ero la polmica habitual est algunas pul-
gadas por debajo del nivel en que se desenvuelven las cuestiones
valientemente atacadas pro K. BARTH, con su dilema histrico-teol-
gico, y especialmente por R. BULTMANN con su esquema teolgico
fundamental.
Ambos tomaron muy en serio' la mala conciencia de la teo-
loga moderna (para BARTH esa conciencia eran FEUERBACH y
STRAUSS). Pero el inters vital de la fe por la verdad de la Escri-
tura pide del mtodo histrico-crtico sin atacarlo en su categora
cientfica que se ponga al servicio de una especie de autointer-
pretacin de los textos bblicos. En el lenguaje de HJ. IWAND
%
, que
hoy nos resulta ya algo retrico y desvado, el problema se for-
mula as: Si no estis dispuestos a tener en cuenta cul es el cam-
po de la realidad en el que entris, si no os dejis conducir de la
mano de la Biblia, no comprenderis desde luego su contenido. La
desmenuzaris y la desarmaris, como a un reloj, en muchsimas
piececitas; estudiaris y examinaris con exactitud esas piececitas;
pero no las podris volver a componer; y el reloj su funciona-
miento y el ritmo con que marca las horas quedar destruido.
Sin embargo lo que interesa no es tanto que estudiemos cada una de
las piezas de la maquinaria, sino que conozcamos su engranaje y
el movimiento que lo llena todo y que la hace andar. Toda inter-
pretacin de la Sagrada Escritura pretende introducirnos en la to-
talidad de ese movimiento, que no es otro que la marcha del pue-
blo de Dios hacia la meta que le ha sido propuesta.
Hoy se puede volver a plantear sin prejuicios esa pregunta sobre
la unidad, el sentido y la coherencia de los textos bblicos, porque
no intenta ser una pregunta pre-crtica, situada ms ac de los
xitos innegables del mtodo histrico-crtico, sino que recuerda las
76. Glauben und Wissen, en Nachgelassene Werke I, M unich 1962, 272; cf. a este
respecto O. WE BE R , Der Ort der historisch-krtischen Methode in der Selbstauslegimg
der Heiligen Schrift, en Die Treue Gottes und die Kontinuitat der merischlichen Existenz I,
Neukiichen 1967, 6Sss.
103
Karl Lehmann
tareas propias de una reflexin hermenutica total, que todava
est por encontrar
77
.
3. Reconocimiento de la propia contingencia
El mtodo histrico-crtico, cuya necesidad hoy da se propala
con frecuencia precisamente por parte de los menos expertos
de manera ms declamatoria y pattica que cientfica y convincente,
cae no pocas veces en la tentacin de hacer su propia apologa,
como si la crtica no pudiera confesar ni su origen histrico, que
todava hoy la condiciona, ni el hecho de que su progreso presenta
notables aspectos negativos. Pero la actitud ahistrica tiene que
preguntarse tambin por qu la Iglesia durante mil setecientos aos
pudo entender de otra manera, y es de esperar que no fuera en
vano, el asunto de la verdad de Dios en la Escritura. Hoy parece
que es ineludible una rehabilitacin de otras formas de interpreta-
cin escriturstica; desde luego no para imitarlas, sino para escla-
recer el cambio de estilo y la riqueza que presenta la comprensin
de la Escritura a lo largo de la historia de la Iglesia. En el cursq^de
tal rehabilitacin, justo si se piensa de manera radicalmente mo-
derna, podran producirse sorpresas (por ej. , el problema de la
exgesis alegrico-tipolgica)
78
. Si adems se examina la ntima
conexin de la conciencia crtica moderna con el mtodo histrico,
y se recuerdan los resultados objetivos logrados en el proceso de
emancipacin del espritu
79
, surge la cuestin de las particulares
77. E s un mrito temprano de G. EBELING el haber llamado la atencin, ya en el
ao 1 949/50, sobre la unidad existente entre las cuestiones fundamentales de los mtodos
histricos y dogmticos, cf. Die Bedeutung der historisch-kritischen Methode... (nota 42)
46-49; cf. tambin id. , Wort und Glaube II, T ubinga 1969, 56ss, 99ss; cf. finalmente
nota 80.
73. Junto a los trabajos teolgicos citados ya en la nota 7, habra que tener en
cuenta las reflexiones de H . -G. GADAMER, W. BE NJA M N y otros. Cf. tambin E . PE T E R SON,
Theologische Traktate 39s.
79. A dems de ios trabajos hermenuticos ya mencionados (cf. notas 3, 14, 35, 41 a,
54, 57, 61 , 67), cf. H. ROMBACH, Die Gegenwart der Philosophie. Bine geschichtsphilo-
sophische und philosophiegeschichtttche Studie ber den Stand des phitosophischen Fragens
(Symposion 11), Friburgo de Brisgovia 1962; con respecto a la filosofa trascendental
cf. LT hK
2
X , 315-316 (con bibl. ); habra que confrontar con todo esto la doctrina de la
Iglesia que sostiene el carcter racional de los fundamentos de la fe, cf. en la orientacin
de los problemas aqu tratados H . J. POTTMEYER, Kirchliche hehrautoritat und Wissenschaft -
104
El horizonte hermenutico de la .exgesis histrico-crtica
condiciones histrico-espirituales en que se origin tal crtica.
Cmo evoluciona la razn moderna despus de haber descu-
bierto, en el curso de una fuerza crtica potenciada al mximo, su
propia debilidad y finitud? Hasta dnde llega la proporcin de
alienacin cientfica y objetivacin histrica en la comprensin?
Qu es lo qu en el conjunto del fenmeno queda omitido o
escamoteado de antemano, es decir, antes de toda atencin al
objeto, por el enfoque de este mtodo? El marco previo a
la comprensin, tal como el horizonte de la crtica se le propor-
ciona a la fe (por ej. , los principios de la igualdad de todo aconte-
cimiento, de la intramundanidad, de la causalidad intrahistrica)
es lo suficientemente flexible, amplio y abierto para aquello que
quiere mostrarse al entendimiento como lo Otro? La conciencia
histrica con su comprensin de la realidad no llega a un lmite
cuando se enfrenta, por ej. , con la resurreccin de Jesucristo? Res-
ponde el mtodo histrico-crtico a una comprensin condicionada
y, por tanto, mutable, de la verdad, capaz de admitir otras formas
de descubrimiento y del ser de la verdad? Cmo se relacionan
verdad y mtodo en la comprensin exegtica?
Nadie espere que las respuestas a estas preguntas se decanten
simplemente en contra del mtodo histrico-crtico. Ello no sera
sino una seal de que se desconocen sus xitos y una prueba de
cierta actitud mental precrtica
w
. P ero tal' vez se pueda mostrar
ein Gegensatz?, M T hZ 20 (1969) 85-1 03; id. , Der wissenschaftliche Charakter der Thep-
logie nach dem I. Vatikanum: C atholica 24 (1970) 1 94-204; id. , Die historisch-kritische
Methode und die Erklarung zur Schriftauslegung in der dogmatischen Konstitution vDei
FUUSD des I. Vatlkamims: Annuarium Historiae ConciUorum. Internationale Zeitschrift
fr Konziliengeschichtsforschung 2 (1970).
80. Cf. a este propsito G. EBELING, Memorndum zur Verstandigung in Kirche und
Theologie: Z T hK 66 (1970) 493-521 , espec. 504s. Cf. desde el punto de vista de EBELING,
ibid. 505: La elaboracin de estos problemas tropieza con muchas dificultades y causa
dolorosas heridas. E s vergonzoso, pero tambin comprensible. Lo que crea ms con-
fusin es un concepto falso de l o que es la autoridad (junto con sus correspondientes
repercusiones en los conceptos de la revelacin y de la fe). ste es un ejemplo particu-
larmente luminoso de que al juntarse una forma de pensar, procedente de la poca en
que la Iglesia constitua un mundo cerrado, con la pretensin de ortodoxia, se amenaza
con bloquear el encuentro adecuado de la fe cristiana y la poca moderna. Si en
cambio se toma en serio la historicidad, surgirn nuevos impulsos para una revisin del
concepto de autoridad. Por supuesto el que ello suceda o no en conformidad con la fe
cristiana, depende de la visin teolgica general. Y esa visin teolgica de conjunto no
es un resultado automtico del trabajo histrico, aunque tampoco pueda tener lugar
sin l o contra l. A hora bien, desde el punto de vista negativo convergen de hecho
el juicio racional, que es determinante para la metodologa, y el juicio teolgico. La
105
K arl Lehmann
de modo ms convincente que la interpretacin histrico-crtica de
la Escritura slo constituye una forma de interrogacin y una
dimensin de la comprensin de la palabra de Dios
81
. Ciertamente
que tambin un poca post-crtica, que reflexiona sobre la crtica
de la crtica, tendr siempre algo que aprender del mtodo histrico-
crtico y con l.
4. Al servicio de la interpretacin escriturstica
Este trabajo tena por objeto revisar la esfera de accin de
aquellas implicaciones que desde el punto de vista hermenutico
y de la historia del espritu pertenecen a la comprensin histrico-
crtica de la Escritura. El objetivo de todo ello era sensibilizar al
que trabaja en el campo exegtico frente a los problemas latentes
de sus mtodos. No se trataba de ofrecer una historia de la ex-
Biblia no posee autoridad en cualquier sentido, y esto por su misma finalidad. Y tam-
poco en el sentido que le es propio puede reclamar una autoridad de tipo formal
externo, sino que la autoridad que ejerce ha de conquistar su propia validez, manifestando
de esta manera cierta relacin con el fenmeno de la evidencia. Corresponde al juicio
teolgico el determinar positivamente el aspecto bajo el cual tiene vigencia la autoridad
bblica, asi como su modo de funcionar, y esto quiere decir: articular el tema funda-
mental de los textos bblicos, as como su fuerza especfica de conviccin, como cri-
terios para un manejo adecuado de esos mismos textos. P or supeusto que an queda
por diferenciar lo que no es ms que un intento de solucin. Pero con ello se han
perfilado el punto de arranque y las alternativas con que ha de enfrentarse una hermenutica
fundamental en la teologa catlica. Simultneamente queda sealado el nico nivel
de los problemas en el que puede tener sentido discutir esta cuestin.
81. 1 problema ha sido tambin formulado recientemente, y de forma impresionante,
por J. RATZINGER, Dar Hollandische Katechismus. Versuch ner theologischen Wrdigung:
Hochland 62 (1970) 301-313: La investigacin histrico-crtica nos ha vuelto a abrir
la Escritura, y desde luego tambin nos la ha vuelto a cerrar. Nos la ha vuelto a
abrir, porque gracias a los esfuerzos de la exgesis percibimos la palabra de la Biblia
de una manera completamente nueva, en su originalidad histrica, en la multiplicidad de
una historia que se hace y que crece con sus tensiones y contradicciones, que cons-
tituyen al mismo tiempo su insospechada riqueza. Pero de esta manera se nos ha
cerrado tambin la Escritura de una forma nueva al convertirse en objeto de los tc-
nicos, un objeto sobre el que ni el laico, ni el telogo que no sea exegeta, se pueden
atrever a decir nada, hasta el extremo de que parece sustraerse tambin visiblemente
a la lectura y meditacin de los fieles, puesto que lo que se saca de ella a la llana
slo puede dar la impresin de diletantismo. La erudicin tcnica se convierte en un
cerco que rodea la Escritura y que la hace inasequible para el hombre corriente. Pero
al mismo tiempo cuando se lee la Biblia a partir exclusivamente de ella misma, y no ya
en el contexto de la tradicin, resulta que la Biblia eleva su pretensin de totalidad y la
plantea de un modo nuevo a la teologa, que entonces tiene que acreditarse saliendo
al encuentro de esa pretensin, encuentro del que no puede salir como entr (303).
106
El horizonte hermenutico de la exgesis histrico-crtica
gesis, si bien haba que recordar algunos momentos problemticos
en la evolucin del mtodo histrico-crtico. Tampoco bastaba el
marc de esta discusin para intentar dar una solucin a las rela-
ciones entre Escritura e Iglesia, aunque se han sealado algu-
nas limitaciones. El interesado en la exgesis ser el ltimo en
sorprenderse de que siga habiendo cuestiones pendientes.
Toda exgesis crtica est al servicio de la interpretacin de
la Escritura. Quizs el telogo debiera recordar con ms frecuencia
este fin primordial. El mtodo histrico-crtico se insertara enton-
ces espontneamente en un horizonte ms amplio de la compren-
sin escriturstica en general. A este respecto H. SCHLIER
82
expone
a modo de resumen unas experiencias que debieran darnos siempre
que pensar: Vista en su conjunto, la interpretacin de la Sagrada
Escritura, cuando se lleva a cabo de manera apropiada y se pone
responsablemente al servicio de su inteligencia, se presenta como
un proceso laborioso pero transcendental. Laboriosa es ya la cla-
rificacin metdica y la traduccin del lenguaje hecho Escritura
que narra el acontecimiento de la revelacin. Y es que se encuen-
tra de lleno en el marco de la historia, distante de nosotros en
su peculiaridad lejana y extraa. Pero no es menos laborioso,
incluso lo es ms, el entregarse en actitud de escucha a la llamada
exigente de la revelacin, llamada que el intrprete debe percibir
en, con y bajo su procedimiento metodolgico, ya que semejante
percepcin tiene una importancia hermenutica decisiva. El cons-
tante dilogo interpretativo dentro del horizonte experimental de
la revelacin, puede ser una ayuda en general para toda interpre-
tacin concreta, y en ocasiones tambin un obstculo poderoso
para su comprensin. P ero, a pesar de todas las dificultades, tiene
que haber una interpretacin de la Escritura, P ues aunque no
represente otra cosa que un permanente proceso de clarificacin,
un servicio en constante renovacin a causa de las preguntas siem-
pre nuevas que se le plantean, un servicio inacabable y que a su
vez analiza sin cesar las viejas respuestas, si la exposicin escri-
turstica se entiende correctamente y no malgasta su tiempo en
futilidades, es precisamente ella la que presenta las exigencias de
82. H. SCHLIER, Besinnung auf das Neue Testament, 61s; cf. tambin A. VSGTLE,
Was heisst Auslegung der Schrift?, en Was heiss Auslegung... (nota 1) 29-83.
107
Karl Lehmann
la verdad de Dios, que aconteci en la historia y que desde la
Escritura se dirige a todas las pocas; y es ella la que mantiene
abierto en el mundo y para el mundo el seoro de esa verdad.
Vivir bajo la llamada exigente de Dios, bajo su palabra revelada
y reveladora de todo, que introduce de lleno en el futuro de Dios...
quin no lo deseara en un mundo que no sabe cmo ser ma-
ana?
KARL LEHMANN
108
IV
Trotas para a prctica de la exresis bblica
Como documento que procede del pasado, la Biblia nos habla
siempre desde el pasado. Cada vez que el hombre se ve interpelado
por algo, que le llega desde el pasado ya sea un acontecimiento,
un signo o una palabra, queda tendido un puente hasta el presente
respectivo. Ese acontecimiento, palabra o signo es recogido y tra-
ducido (trans-ductum) a travs de la distancia temporal ms o
menos larga que media entre su punto de origen y su llegada.
Y slo llegar de manera adecuada y objetiva si se presta odo
tambin al mundo, la situacin y el contexto del que procede.
Hasta la carta que recibimos slo unos das despus de haber
sido escrita, ilustra esta ley de la comprensin histrica, es decir,
condicionada por el tiempo. Sin ser conscientes de ello, leemos la
carta con una tcnica determinada. Nos representamos la situacin
del que escribe, reflexionamos sobre su vocabulario y estila pecu-
liares, nos fijamos en los acentos que pone, leemos entre lneas, tal
vez comparamos la carta consciente o inconscientemente con ,
otras que hemos recibido sobre temas parecidos del mismo o de
distintos remitentes, nos preguntamos qu ser lo que esta carta
quiere decirnos o conseguir de nosotros, etc. En resumen: es como
si recorriramos el camino que va de nuestro lugar especial de
comprensin hasta el lugar donde tiene su origen lo que queremos
comprender.
El camino reflexivo y metdico de ese recorrido es la ex-
gesis bblica K Su tarea esencial es la interpretacin de textos que
1. WESTERMANN, C , Was ist ne exegetische Aussage?: ZThK 59, 1962, 1-15;
WOLFF, H.W., Der grosse Jesreeag (Hos 2,1-3) Methodologische Erwagungen zur Ausle-
109
Erich Zenger
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y
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* -
En todo caso la pregunta, cuya cualidad es definitiva para la
candad de la respuesta, es siempre el punto de partida metodolgico.
Las respuestas pueden ser incluso aparentemente contradictorias
segn los mtodos que se apliquen. As, por ejemplo, la fsica
puede describir la luz de manera exacta yverificable experimen-
talmente, como unos corpsculos o bien como una onda, todo
depende del mtodo aplicado. De igual modo la interpretacin de
un texto desplazar los acentos segn el planteamiento que haga
de la cuestin, es decir, segn su imagen del mundo, del hombre
y de la historia. Y, sin embargo, no ser en ningn caso falsa, sino
que responder vlidamente a la situacin respectiva. Por tal
motivo la interpretacin de un texto hecha por un padre de la
Iglesia podr tener legtimamente una apariencia distinta que la in-
terpretacin hecha por un exegeta de la poca histrico-crtica.
A esto se aade que la interpretacin de textos es un procedimiento
lingstico y, por tanto, se encuentra sujeta a una situacin con-
creta y a unos condicionamientos histricos de lenguaje, con lo
gung einer alttestamentlichen Perikope, en id. , Gesammelte Studien zum Alten Testament
(ThB 22), M unich 1964, 151-181; H A IX E R , E . , Ad virtutes exegendi, E vT h 25, 1965, 388-
395. FR OR , K . , Wege zur Schriftauslegung. Blblische Hermeiieutik fr Unterricht und
Predigt, Dusseldorf 1966; K A ISE R , O. - K M M E L, W. G. - A D A M , O., Einfhrung in die
exegetischen Methoden, Munich
3
1 965; K OC H , K . , Wea isl Formgeschichte? Neue Wege
der Bibelexegese, Neukirchen
J
1 967; LOH FINK , N. , Zur hstorisch-kritischen Methode, en
idem, Bbclauslegung im Wandel. Ein Exeget ortet seine Wissenschaft, Francfort 1967,
50-75; WESTERMANN, C , Zur Auslegung des Alten Testamente, en LOR BT Z , O. - STROLZ, W.
(dir. ), Die hermeneutische Frage in der Theotogie, Friburgo 1968, 181-239.
110
Notas para la prctica de la .exgesis bblica
cual nunca se puede decir que est terminada. Por eso es posible
que los mtodos actuales y la actual interpretacin no tengan
para la generacin siguiente con planteamientos nuevos y un
lenguaje diferente la misma fuerza obligatoria ni la misma uti-
lidad que tiene hoypara nosotros.
Toda interpretacin bblica tiene que abarcar dos elementos
que, considerados en s mismos, no pueden separarse por completo:
la constatacin de lo que dice ah, y la comprensin de lo que
se ha constatado que dice. El primer elemento se fija primordial-
mente en el lugar yorigen del texto mismo; el segundo considera
el texto, ante todo, desde el punto de vista de quien en cada caso
lo lee o escucha entendindolo. En la exgesis actual el primer
elemento comprende los pasos del mtodo histrico-crtico. ste
es histrico en la medida en que interroga y describe el lugar
histrico del texto. Y es crtico en la medida en que, conociendo
la plena historicidad del texto, examina yjuzga su contenido desde
su lugar histrico. Mediante este carcter crtico hace posible el
encuentro del texto con la realidad actual. En su condicin crtica
es el requisito indispensable para el segundo elemento de la
exgesis bblica, que es la interpretacin teolgico-crtica. Es teo-
lgica en la medida en que quiere entender las exigencias objetivas
que impone el texto bblico. Y es crtica en la medida en que, ante
esa pretensin, adopta una postura desde su propia concepcin
de la realidad.
Es evidente que el compromiso del exegeta ser diferente en
cada uno de los dos momentos. En el primero le mueve el ethos
de la luz (N. LOHFINK ), el impulso de iluminar la oscuridad del
pasado. En el segundo, le mueve el ethos de la decisin, la ne-
cesidad de referir a s mismo lo que el texto dice. Si de hecho
en el primer momento las diversas posturas, como pueden ser la
cristiana o la atea, quedan en un plano bastante secundario (desde
luego tampoco pueden estar completamente ausentes), en el segundo
elemento de la interpretacin s que juegan un papel importante.
No es necesario trazar aqu el panorama teolgico yde historia
de la investigacin en que se mueve la exgesis bblica. A ello
estn dedicados otros estudios especficos en este volumen. Las tres
colaboraciones siguientes slo quieren ilustrar la prctica de la
111
Erich Zenger
exgesis bblica actual. Con ejemplos concretos se pretende intro-
ducir al lector en el mundo de la exgesis y estimularle as para
ulteriores anlisis textuales. El camino de los diversos mtodos
est preparado y recorrido paso a paso. El primer ejemplo pone
ante los ojos la crtica inferior (as se llama veces a la crtica
textual). El ejemplo segundo y el tercero demuestran lo que es la
crtica superior tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.
Los diferentes matices que aparecen en estos ejemplos muestran,
por una parte, el distinto acento que tienen la investigacin vetero-
testamentaria y la neotestamentaria; y, por otra, recuerdan que
en su realizacin concreta el mtodo debe ser algo ms que un
esquema rgido.
Si se quiere alcanzar el objetivo que pretenden estos tres ejem-
plos, habr que reelaborarlos ms que leerlos. En ltimo trmino
la asimilacin de un mtodo es algo que tiene lugar en la prctica,
pues la teora se limita a proporcionar los instrumentos. P ero al
mismo tiempo hay que tener siempre en cuenta que ni siquiera el
instrumental ms perfecto puede llegar a agotar el texto hacindole
decir todo lo que lleva dentro. A la aplicacin del mtodo debe
unirse siempre un conocimiento previo del contenido o tema del
texto (en este caso la imagen del mundo, la historia, el lenguaje
e ideologa de Israel, de Jess, de la comunidad primitiva, de la
tradicin cristiana). El mtodo es slo un camino, no la realidad
propiamente dicha.
ERICH ZENGER
112
Ejemplo de critica textual bblica <
Ei punto de partida, fundamento y meta de toda interpretacin
es el texto que se quiere interpretar. Esta frase evidente, y que
hasta puede parecer trivial, se carga de problemtica cuando se
trata de una obra literaria que procede de una poca antigua y que
se nos ha transmitido en una ancha corriente de tradicin y a lo
largo de siglos en que su uso se ha mantenido vivo. Una obra
literaria de este tipo, como es el caso de la Biblia, ha experimentado
variadas influencias que han podido desfigurar su texto; ha sufrido
modificacioneS ha estado expuesta a reproducciones defectuosas
y ha sido sometida a correcciones. En ella han dejado su huella
ciertas ideas y todo el ambiente espiritual de los diversos crculos
en que se ha conservado y transmitido, crculos que estn marcados
por costumbres populares y hasta por su situacin geogrfica. Las
traducciones y subtraducciones * a otras lenguas han aportado a la
corriente de la tradicin textual una serie de variantes, resultado
de reinterpretaciones, errores y modificaciones.
Con todo sigue en vigor el principio asentado al comienzo. No
se puede renunciar a l mientras lo que se trate de interpretar
sea la Biblia y no solamente para emplear una formulacin ex-
trema un texto ntimamente emparentado con ella. El postulado,
implcito en esta ley fundamental de toda exgesis, se precisa y
afina por s mismo cuando se considera la larga historia de las
1. Es sabido que en tiempos antiguos se confeccionaron as una serie de traducciones
filiales de la versin de los Setenta: la latina antigua (Vens Latina), la copta, la siro-
bexaplar, la armenia, la etope, la arbiga.
113
Schreincr, Introd. 8
Josef Schreirier
tradiciones y de las numerosas traducciones: el texto bsico (lla-
mado frecuentemente hasta ahora texto primitivo, en oposicin a
las antiguas traducciones), y adems en su forma original, es el
nico que puede ser objeto del trabajo cientfico exegtico; sobre
l ha de apoyarse el desarrollo ulterior con vistas a la predicacin.
Sabido es que el texto bsico de los libros protocannicos del AT
se encuentra en lengua hebrea (yaramea: Esd4,6-6,18; 7,12-26;
Jer 10,11; Dn 2,4b-7,18), y el del NT en lengua griega. La situa-
cin es ms complicada respecto de los libros deuterocannicos,
transmitidos por los Setenta yque se suelen leer ycitar segn esa
misma versin: el texto griego de Eclo
2
, Jd, Tob; IMac y Bar
(ai menos en parte) es una traduccin, no el origina!. Y desde
luego ia cuestin ce cul es la forma original del texto primitivo
plantea una serie de problemas en cuya solucin trabaja la crtica
textual.
. FORMA, TRANSMISIN Y TRABAJO CRTICO SOBRE EL TEXTO
El objetivo de este breve artculo no puede ser el de exponer la
historia del texto y de la crtica textual
3
. De lo que se trata aqu
es de mostrar con un ejemplo cmo se desarrolla la labor de la
2. El texto hebreo hallado en ia Geniza de E l Cairo ha sido editado en diversas
ocasiones, por ej. por N. PE T E R S, Der jiingst wleder aufgefundene Text des Buches
Eixlesiasticus, Friburgo de Brisgova 1903,
2
1 905. Nuevos hallazgos a propsito del
texto del E cl: E . V OC T , Novum fotium hebr. Sir 15,1-16,7 Ms B: Bib 40 (1959) 1060-
1062; Y . Y A D IN, The Ben Sira Scroil from Masada. With Introduction, Emendations and
Comrnentary, Jerusaln 1965.
3. Sobro ello puede recogerse una orientacin en las introducciones al A T y al NT ;
vanse tambin los artculos correspondientes en R E
3
, RGG*, LThK
2
, D BS y BL. Sobre
la historia de la crtica textual cf. adems, entra otros, para el A T : J. C O PE NS, La
critique du texte hebrea de l'AT: Bb 25 (1 944) 9-49, *1950 (separata); para los Setenta:
H . B. SWETE - R . R . OTTLEY - H . ST . T H A C K E R A Y , An Introduction to the Od Testament in
Creek, Cambridge 1914; S. JEIXICOE, Th Septuagint and Modera Study, Londres 1968;
J. W. WE WE R S, Septuaginta-Forschungen: T hR u, N. F. 22 (19S4) 85-1 38, 1 71 -1 90; S. SC H R E I-
NER, Kermencutische Leitlinien in der Septuaginta, en O. LORETZ - W. SntOLZ, Die
hermencuiische Frage in der Theoiogie, Friburgo de Brisgovia 1968, 361 -394; para el NT :
H . VOGELS, Handbuch der Textkritk des NT, Bonn *1965; D . M . M E T Z GE R , D er Text des
NT. JUnfShrung in die neu/estamentche Textkritk, Stutgart 1964. V ase para el con-
junto H.-J. K R A U S, Geschichte der historischhitischen Erforschung des Alten Testaments
van der Reformalion bis tur Gegenwart, Neukirehen 1 956; W. G. K M M E L, Das Neue
Testament. Geschichte der Erforschung seiner Probleme, Friburgo de Brisgovia/M u-
nch 1958.
114
Ejemplo de crtica textual bblica
crtica textual. Es preciso, no obstante, dar algunas indicaciones,
pues son necesarias para poder comprender las explicaciones si-
guientes.
1. El texto bsico del AT se nos presenta en la forma textual
masortica. Por lo que toca a las consonantes, esta forma tex-
tual data de tiempos muy antiguos, probablemente de la poca an-
terior al smbolo de Yamnia (hacia el 100 d. C), poca en la que
se iba consolidando un texto ya fijo y con valor normativo. La
vocalizacin es varios siglos posterior, tiene su origen en la labor
de los rnasoretas. y en sus ltimos detalles no se fij definitivamente
hasta la edad media. Como se puede comprobar con particular
claridad en ciertos pasajes discutidos, refleja la concepcin juda,
que ciertamente se apoya en una larga y buena tradicin y en el
conocimiento de la lengua y del contenido. Por consiguiente, a Ja
hora de tomar decisiones crticas con respecto al texto, los signos
vocales no pueden tener, ni mucho menos, la autoridad que tienen
las consonantes. Pero el texto masortico (TM) no es ms que una
recensin de la Biblia hebrea
ia
, como se ha podido comprobar
con la claridad deseada a travs de los nuevos hallazgos de textos
en Palestina, especialmente los manuscritos y fragmentos bblicos
de Qumrn. Pero se usaban tambin otras recensiones. Testimo-
nios de ello son el Pentateuco samaritano, la versin de ios Setenta
(LXX) y la biblioteca bblica de Qumrn, que no pueden clasificarse
simple y llanamente en una recensin griega, una palestina y para
el P entateuco una samaritana. Tambin la versin de los LXX,
por ej. , us como patrn para la traduccin de libros aislados,
o de grupos de libros, diversas formas textuales, claramente dis-
tinguibles, como la premasortica, la qumrnica y otras. Se
puede decir que ste es si prescindimos de los diversos estilos
de traduccin con que se redact cada uno de los escritos vetero-
testamentarios el verdadero ncleo de la tesis de P . K AHLE
4
, el
cual supone que al principio existan diversas traducciones targ-
3a. C . recensin ea e vocabulario fina!.
4. The Cairo Ceniza, Londres 1947 y ThLZ 7S> (1954) Sl-94. Cf. la posicin contraria
e P . K ATZ en Das Problem des Uricxles der Sepluaginia: ThZ 5 (1949) -24 y otros
trabajos.
115
Josef Schreiner
micas que con ei correr del tiempo se asimilaron al texto que
nosotros conocemos como el texto de las grandes unciales (B-S A)
5
.
Cierto que el texto masortico de mayor aceptacin ofrece, en
una serie de manuscritos, variantes que han sido recopiladas por
B. K ENNICOTT
6
y G. B. DE ROSS
7
; pero las investigaciones de
H. GESE
8
y M.H. GGTTSTEN
9
han hecho ver que de este material
no se puede esperar demasiado. Por ello es tanto mayor la cate-
gora de ios textos de Qumrn, escritos 1000 aos antes que los
ms antiguos y mejores textos masoriicos conocidos hasta ahora,
si bien es verdad que, con excepcin de 1 QIs
a
, slo se nos han
conservado en forma fragmentaria.
A la vista de esta situacin crece la importancia de los LXX
para la crtica textual. Cierto que no es ms que una traduccin
y en ese sentido slo un testimonio indirecto del texto hebreo;
pero en i se refleja una versin que abarca todo el AT y que
en su mayor parte se sita temporalmente antes que los textos de
Qumrn. Por su antigedad y exactitud, en conjunto mayor que
la de las parfrasis arameas, tiene primaca sobre la Peshitta y el
Targum.
Por otra parte, sabemos que la versin de los LXX no
se ha conservado en su forma primitiva. Ha sufrido una serie de
recensiones y entre ellas, segn se demuestra por los hallazgos
de Qumrn
i0
, algunas de poca precristiana. La investigacin lleva-
da a cabo sobre el texto de los LXX ha logrado distinguir y separar
la recensin de Orgenes (O) en su Hxapla, compuesta sobre las
traducciones ms recientes (quila, Smaco, Teodocin), la recen-
sin de Luciano (L) que empalma con Orgenes, la de manuscritos
5. . ZlEGtER, Art.; Bibelbersetzungen. I. Grieschiche B, en, LThK
2
1I 375-380, 378.
6. Vetus Testamennim Hebralcum cum vars lectionlbus, 2 vols. Oxford 1776/80.
7. Variae Lectiones Veteris Testamenti, 4 vols. , P arma 1784-88.
8. Die hebraischen Bibclhandschriften zum Dodekapropheten nach der Variantensammlung
des Kennicott: ZAW 69 (1957) 55-69.
9. Die Jestai-Rolle und das Problem der Hebraischen Bibelhandschrijtm: Bib 35
(1954) 429-442: Con toda probabilidad el 95 o incluso el 9 9 por ciento de los ma-
nuscritos utilizados hasta ahora son completamente intiles para la crtica textual. . . Lo
que necesitamos antes que nada es. . . la valoracin de cada manuscrito en su conjunto.
(434). Sobre los textos veterotestamentarios encontrados en Qumrn ofrece una visin
panormica O. FOHRER en SELLIN - FOHRER, Einleitung in das Alte Testament, Heidelberg
il%5, 544-547.
10. 0. B/IRTHUMY, Les devanciers d'Aqulla..., VTS 10, Leidcn 1963.
116
Ejemplo de crtica textual bblica
de catenae, que estn en relacin con los dos anteriores (C), y una
versin ms reciente (R) que muestra asimismo influencias hexa-
plricas. Estas recensiones estn descritas detalladamente en las
excelentes introducciones que escribieron J. ZIEGLER, A. RAHLFS y
R. HANHART para las ediciones que, en Gotinga, se hicieron de
dicha versin. En la recensin de Luciano se encuentra, como se
observ hace ya tiempo
n
, abundante material procedente de una
recensin especial, probablemente palestina, del AT hebreo. Incluso
es posible que los antiguos cdices unciales representen de alguna
manera un texto especial, de modo que se puede hablar de un texto
B-S, un texto A y (en Jer) de un texto Q-V
u
. Por eso en los
manuscritos de los LXX hay variantes que no pueden utilizarse
indiscriminadamente para un trabajo de crtica textual Hay que
sopesarlas: el primitivo texto de los LXX, al que nos acercamos
tras haber establecido la diferenciacin de OLCR, y para cuya
fijacin son importantes la Vetus Latina y la traduccin copia
(en especial la sahdica), atestigua la recensin de su arquetipo.
O, y tambin las recensiones LCR en cuanto estn emparentadas
con O, se apoyan, como, por otra parte, tambin la Vuigata en su .
conjunto, en el texto masortico tardo, que ya es normativo. Las
huellas de otras recensiones, como las que aparecen en L, deben
valorarse caso por caso. Para una gran parte del AT la edicin
de los LXX hecha en Gotinga
a
incluye las diversas recensiones y
ofrece, en cuanto esto es posible, el texto bsico.
2. Por lo que toca al NT, tampoco se ha conservado el texto
original de ninguno de sus libros. Todos han llegado hasta nosotros
a travs de copias, por lo general unas pocas antiguas con un gran
nmero de otras ms recientes, y adems en diversas recensiones.
La investigacin actual suele ordenar los diversos documentos
fundamentalmente en tres grandes grupos, de los cuales el primero
representa el texto "egipcio" o "neutral", el segundo el "occidental",
11. Cf. recientemente J. D. SHENK EL, Chronoiogy and Recensionol Development in
thc Greek Text of Kings, Cambridge (Mas. ) 1968.
12. J. ZIEGLER, op. cit. , 379.
13. A. RAHLFS, en su edicin manual, ha realizado un trabajo preliminar importante
para todos los dems libros: Septuaginta, id est Vetus Testaincnmm iuxta LXX nfrpr<>e'~s.
2 vois. , Stuttgart 1935.
117
Josef Schreiner
y el tercero el texto koine
u
. No se puede exponer aqu con
detalle cules son los manuscritos que pertenecen a cada grupo,
pero sus listas pueden encontrarse en las ediciones crticas. Cuando
NESTLE dice que el texto egipcio ( = hesychiano) est represen-
tado sobre todo por BftC y el koine ($), por ej. , en los Evangelios
por EFGH, en los Hechos y en las cartas por HL, en e Apocalip-
sis por o46, as como por la masa de manuscritos posteriores, slo
puede tratarse de una regla arbitraria
!5
. Se pueden considerar como
manuscritos clave del texto occidental D lat sy. E llamado texto
cesariense (el jerosolitnitano de VON SOBEN) es un texto mixto
que est atestiguado, con mayor o menor independencia, respec-
tivamente por W 6 X y <p. Al igual que para los LXX, son tambin
importantes los leccionarios y las citas de los padres de la iglesia.
Para poder emitir juicios de crtica textual sobre los escritos
neotestamentarios, hay que tener idea del valor que poseen las
diversas recensiones. En general se puede decir lo siguiente: El
texto "neutral" tiene la ventaja de su gran antigedad. Como lo
demuestran P
46
y P
66
con seguridad, esta recensin exista ya en
Egipto en el siglo n. Como otra caracterstica del texto "neutral"
cabe mencionar la escrupulosidad de su tradicin. . . El texto "occi-
dental" tiene en comn con el neutral la ventaja de su gran anti-
gedad. Ya en el siglo n estaba ampliamente difundido. . . El texto
"occidental" se distingue del "neutral" sobre todo por la presencia
de ampliaciones, y a veces tambin por omisiones, que son resul-
tado de una reelaboracin consciente. Por eso su importancia no
podr ser decisiva en los casos; en que difiera del texto "neutral".
El texto cesariense tiene importanciapara la clarificacin de la
historia de los textos, pero no puede ocupar un sitio como testi-
monio independiente al lado de los otros grupos textuales
16
. El
texto koine es el resultado de una serie de retoques y reelabora-
ciones, de modo que su importancia es mucho menor que la de
los textos citados anteriormente.
14. H. ZIMMERMANN, Neutestamentiiche Methodeniehre, Stuttgart 1967, 40. Vase
all mismo !a clasificacin de los mss ms importantes.
15. Novum Testamentum graecet latine, Stuttgart
35
1963, 12s.
16. H. ZIMMERMANN, op. cit. , 43ss.
118
II. LA CRTICA TEXTUAL COMO MTODO
El estudio crtico de los textos bblicos cuenta con una larga
historia. Por lo que toca al AT comienza ciertamente con la fija-
cin de un texto normativo; sus puntos culminantes han sido para
la Biblia hebrea el trabajo de los masoretas, para los Setenta la
obra de Orgenes, y para la Sagrada Escritura latina la labor de Je-
rnimo. La crtica textual llevada a cabo con mtodos cientficos
comienza para ambos Testamentos en la poca del humanismo.
Las experiencias hechas desde entonces sobre los textos han sido
reunidas, clasificadas, registradas
17
y elaboradas hasta obtener unos
principios bsicos. Fue entonces tambin cuando se empez a poner
de relieve la existencia de distintas recensiones. Por lo que respecta
al reconocimiento de los errores que aparecen en las tradiciones
de los textos, a la catalogacin de los manuscritos y al procedimiento
para restablecer las modificaciones textuales, la filologa bblica
recorre en gran parte los mismos caminos que el estudio crtico
de los textos profanos
16
.
1. Las juentes de errores, que originan variantes falsas, son
principalmente stas: errores de lectura, de escritura o de dictado
en la composicin de nuevos manuscritos; ditoarafas y haplografas
de letras y palabras; desviaciones de la vista debidas a homoiote-
leuton y homoioarkton (respectivamente, terminaciones y comienzos
iguales); omisin y adicin de letras, partculas y palabras pequeas;
divisiones errneas de palabras y frases; confusin de letras pa-
recidas; cambio de palabras y giros de sentido semejante; modifica-
ciones debidas a pasajes paralelos; interpretacin falsa de abreviatu-
ras; asimilaciones sintcticas y gramaticales y las muchas modifica-
ciones conscientes o involuntarias que pueden proceder de las ideas
e inteligencia de los escritores y copistas. El crtico textual tiene
que contar con todas estas posibilidades. Las resultados alcanzados
17. P or ej. en el *Novus Thesaurs philologico-criticuss de J. E. SCHLEUSNER para Jos
Setenta, Londres 1920, en 5 tomos.
18. De manera que se pueden formular instrucciones generales; c . H. K ANTOROWICZ,
Einjhrung in die Textkritik. Systetnalische Darsiellung dar exkritischen Criindsiiizc
fr Philologen und luristen, Leipzig 1921.
119
Josef Schreiner
por oros, la experiencia personal y cierta sensibilidad para detec-
tar los motivos de las corrupciones deben ensearle a ver esas
causas y a encontrar la lectura correcta. No es ste el lugar indicado
para aducir ejemplos de las mencionadas fuentes de errores. De
todos modos remitimos a las amplias y buenas colecciones de
ejemplos que existen y que son fcilmente asequibles
19
.
2. Un cuadro general de cmo hay que proceder en el estudio
crtico de los textos, puede trazarse con J. BEGRICH
20
aproximada-
mente as:
a) En primer lugar se resean y comparan los manuscritos
de que se dispone. Por lo que respecta a los LXX y al NT, hay
que tener en cuenta que no todos los manuscritos de un grupo dan
siempre testimonio de ste ni van siempre con l.
b) Hay que examinar y sopesar, segn la mayor importancia
de los testimonios, la agrupacin de las recensiones y manuscritos
segn que coincidan o se opongan mutuamente.
c) En el AT hay que examinar sobre todo las traducciones y
su fuerza probatoria en favor de la forma original del texto.
d) Se consignan y examinan crticamente las variantes diver-
gentes.
e) Al mismo tiempo, y durante todo el trabajo ulterior, se
consideran las fuentes de errores.
f) La crtica textual no puede llevarse a cabo con total inde-
pendencia de la critica literaria y de la historia de las formas;
pues para poder enjuiciar las variantes tienen que estar claras la
divisin y articulacin de las unidades originales del texto, as
como lo que quieren decir.
g) Asimismo hay que tener en cuenta, si se quiere evitar una
desviacin por pistas falsas, la relacin que guarda el texto en
cuestin con la religin e historia de su poca, con la arqueologa
y dems circunstancias objetivas.
h) Dentro de esta asociacin con los dems mtodos exegticos,
debe intentarse la interpretacin filolgica.
19. F. DELJTZSCH, Die Lese- und^Schreibfehler im AT, Berln y Leipzig 1920; E. Vocr,
Critica cextus, Roma 1951 (dactilografiada) y las obras antes citadas de Vogels, Metzger,
Zimmenrcann.
20. Zur frage tter aUtrstamcntlichm Textkritik: OLZ 42 (1939) 473-483.
120
Ejemplo de crtica textual bblica
i) Si a lo largo de todas estas reflexiones resulta que el texius
recepius (el texto normativo que nos ha sido transmitido por la
tradicin) no parece tener ningn sentido (satisfactorio), entonces
hay que suponer la presencia de alguna corrupcin.
j) Si dentro de las reflexiones hechas hasta aqu nos encon-
tramos con que una variante ofrece el sentido correcto, o sea el
sentido mejor, entonces existe la posibilidad de que dicha variante
represente el texto (ms) original. En tal caso hay que preguntar
cmo est documentada en los manuscritos y traducciones.
k) Si la tradicin textual falla por completo y no se encuentra
ninguna variante al menos satisfactoria, se puede acudir en ltima
instancia a la conjetura. Pero stas tienen que demostrar su propia
posibilidad iluminando el texto corrompido con ayuda de las fuen-
tes de errores, que han de estar comprobadas, por otra parte para
explicar as la corrupcin del texto a partir de la conjetura pro-
puesta. Para ello debe disponerse de un material seguro, y lo ms
amplio posible, de pasajes paralelos relativos a casos semejantes
o de iguales circunstancias, y el texto as reconstruido debe ser
irreprochable desde el punto de vista lingstico.
3. En el proceso del trabajo crtico textual se han ido elabo-
rando unos principios metodolgicos, que
2i
conviene citar y explicar
brevemente. Segn las conclusiones de J. A. BENGEL en la introduc-
cin que hace a su edicin crtica del NT, de 1710, se pueden
reducir a un principio nico:
a) Ha de preferirse la lectura ms difcil a la ms fcil. De
esta manera se rechazan todas las simplificaciones y armonizaciones
ulteriores. Con todo esta regla no puede tener un valor absoluto;
pues, cuando la lectura ms difcil slo tiene a su favor testimonios
escasos y tardos, ha de ceder ante la lectura refrendada por los
otros testigos.
b) En primer lugar tienen la palabra los testimonios exterio-
res, es decir, los manuscritos. Y aqu es evidente sin necesidad
de ms explicacin que la vanante mejor atestiguada es la ms
original.
21. Siguiendo a ZIMMERMANN, op. cit. , 37-53, y a J. COP P ENS, op. ci c, 36-17.
121
Josef Schreiner
c) En todo caso para poder hacer esta afirmacin hay que
haber examinado el parentesco de los manuscritos y hay que haber
sopesado los grupos de testigos; pues la mera copia de un ma-
nuscrito carece de importancia y la calidad de las diversas recen-
siones es muy variable (cf. supra). As, por ej. , la Vetus Latina no
tiene voz propia cuando se lee junto con los LXX.
d) Sin embargo, debe tenerse en cuenta, tambin en contra
de ia variante mejor atestiguada, el influjo paralelo de pasajes
emparentados, y
e) hay que hacer una valoracin comn de las variantes que
se encuentren relacionadas sintctica o temticamente, incluso entre
testigos diferentes.
f) En general la variante ms breve es la ms original, pues
es ms probable que alguien haya ampliado y explicado el texto,
que no que lo haya acortado.
g) Naturalmente la variante preferida debe concordar con el
contexto; no se ha de suponer que el autor haya metido en su obra
un cuerpo extrao o una contradiccin.
h) Es asimismo evidente que a partir de la variante que se
considera original han de poder explicarse las dems con ayuda de
las fuentes de errores que ya hemos mencionado.
i) Por ltimo, es cosa clara y que en realidad no requiere
explicacin, que slo en caso de necesidad se ha de recurrir a las
conjeturas. No tienen apoyo alguno en la tradicin textual y se
puede sospechar que han nacido de una opinin preconcebida del
exegeta. Como consecuencia de este ltimo principio no se pueden
sostener muchas de las proposiciones que anota BHK* en el aparato
crtico bajo prps; de ah que BHS** sea mucho ms reservado en
las anotaciones.
III. UN EJEMPLO: EL SALMO 110
Vaya por delante la observacin de que no existe ningn texto
que permita mostrar todas las posibles fuentes de error y la apli-
* R. K r r r a. , Biblia Hebraica, Stultgnrt '1951.
* K . ELLI GUR- W. RunoLP ii, Biblia Hebraica Stmtgartcnsia, Stuttgarl 1968ss.
122
Ejemplo de crtica textual bblica
catin de todas las operaciones de crtica textual. Se trata, por
tanto, nicamente de exponer la forma de trabajo y el problema,
que presenta el enjuiciamiento de un texto
n
.
Forma y tradicin textual del salmo 110 (109). Se exponen verso
por verso los problemas textuales importantes y se discuten a base
de pequeas anotaciones; por lo general, no se toman en conside-
racin las meras conjeturas. Se hace una transcripcin de las letras
hebreas.
V. 1: Si en parte de L y de los salterios latinos (Ro, Ga) se
cambia el orden der> SauS/^aXa^, es por una acomodacin al
lenguaje corriente, de cuo probablemente litrgico. Unos pocos
manuscritos omiten l" en traglka^ leyendo por fanto la conexin
del status constructus, que junto con la construccin de genitivo
est tambin atestiguado por LXX Hie La y se encuentra en el
texto masortico tambin en Sai 99,5; Is 66,1; Lam 2, 1. No se
puede objetar nada contra el texto masortico (TM), lingstica-
mente intachable, que quiz quiere establecer una distincin entre
el estrado que pertenece a Dios en virtud de su potencia creadora
y el que recibe el rey como regalo de Dios. En unos pocos manus-
critos de LXX Hie La hay una asimilacin a los pasajes citados.
Si en los LXX R falta en o y.pioc,, se trata de una modificacin
condicionada por el dominus latino que naturalmente carece de
artculo (cf. Ra. sobre Salmo 2,12).
V. 2: P arte de los testigos griegos (vase Ra.) omite GOU I
o
(S), lo
cambia por aot (L) y se corrompe en as, una forma de soslayar
la dificultad que presenta el hecho de que Yahveh extiende desde
Sin el cetro del rey y no el suyo propio. Pero si se toma el salmo
110 como texto (orculo de entronizacin por eso se dice a!
principio n
e
m orculo ) propio de un ritual de entronizacin,
el TM resulta correcto. Al rey le es entregado su cetro, con lo que
el v. 2a se dice como palabra que acompaa a la accin y el v. 26
como frmula de misin. Por eso resulta incomprensible que BHS
22. Se da por supuesto que el icetor tiene a mano ios textos utilizados y las siglas
adoptadas segn el cuadro correspondiente que suele ofrecer cada edicin; vase WCRTH-
WEIN, Der Text des AT, Sluttgart "'1966, y Jas obras citadas de Vogsis, MeOger, Zim-
mermann.
123
Josef Schreiner
siga proponiendo s
e
lah en vez de yiSlqh. Tampoco LXX, y de
manera similar el manuscrito % Sy, han captado plenamente el
contenido. Al comienzo de 2b ponen w
e
(xa); pero LXX La Hie
mantienen el imperativo, mientras que una parte de la tradicin
latina, especialmente Ro, traduce el imperfecto yirdah por domina-
biiur (el dominaberis de Ro refleja el imperativo, ms que ser una
interpretacin libre y conforme al sentido). Tambin itoarsXe
(fut.) podra ser un indicio de que los LXX no entendieron correc-
tamente el gnero del salmo.
V. 3: Textualmente es ste el versculo ms difcil del salmo.
La tradicin textual revela que existen varias recensiones. Con el
TM se podra verter as: Tu pueblo es decisiones voluntarias en
el da de tu poder (militar); en ornato sagrado [viene] a ti el roco
de tu juventud desde el seno de la aurora (?). Junto a esta recen-
sin est la de !os LXX: Contigo [est] el seoro en el da de tu
poder; en el esplendor de los santos te he engendrado del seno
antes de la aurora. Para traduc." u,era ao los LXX leyeron segu-
ramente 'imm
c
ka en vez de 'amm'ka. (r) p^vj de Ro Ga, traducido
por el principium tambin ambiguo, puede que fuera una interpreta-
cin libre de ndbt hecha bajo el influjo del en el da de tu poder
que sigue, quizs con ayuda de n
e
dibh
t
', que en Job 30,15 sig-
nifica dignidad, pero que los LXX no traducen por vpxh
e n n m
"
guno de los dos pasajes en que aparece. Cuando BHS seala la
conjetura hM
e
ka por helka, hay que decir que no puede apo-
yarse en la tradicin textual, sino que reflexiona sobre la lectura
de los LXX yo te he engendrado, sin que por eso est respaldado
por dicha versin. En vez de tyhadre en ornato, en esplendor
el targum de muchos manuscritos a Hie lee ^har^r en las mon-
taas por tanto res en vez de dedet, un trueque de letras muy
corriente y fcil . mishr es una palabra de la que no hay testi-
monios en el resto del AT
S
y parece que se trata de un nombre.
<x' la concibi como participio y la tradujo por s5a>p6ptcru.v>]<;;
de ella podra depender el orietur de Hie. P ero dado que en
ninguna otra parte del AT est documentado un verbo shr, quedan
dos posibilidades: o se lee con los LXX rcpo occppoo missatar
23. SCHLEUSNER / 449.
124
Ejempio de critica textual bblica
o se supone una ditografa de la m y se lee sencillamente salvar
(del seno) de la aurora. Las palabras l
e
ka tal no las leyeron
los LXX. Son palabras que molestan tambin si al final del v. 3
se traduce yldtyk por kz,z-{hvqa.as. Sin embargo, no por eso hay
que suponer que los LXX las han preterido. Podran haber sido
una nota marginal (glosa) que ulteriormente entr a formar parte
de! texto; en todo caso presupone la lectura yaldutaka del TM
y se encuentra atestiguada ya en el texto de V (6') Hie, lo cual
quiere decir que perteneca a la recensin del modelo hebreo.
Considerada desde este punto de vista, la conjetura k
e
tal, procedente
de l
e
ka tal, propuesta tambin por BHS, tiene pocas probabili-
dades de reproducir el texto original. Es slo una tentativa por
conciliar las consonantes que presenta el TM con la lectura y'lid-
tika. Muchos manuscritos s3p LXX Sy een y-dtka. Esta lectura
puede apelar a Sal 2,7 (t eres mi hijo; hoy) te he engendrado.
Yaldt, como lee el TM, aparece, adems de aqu, solamente en
Eclo ll, 9s, donde significa juventud. Tanto su significado como
su parsimonia no hablan en favor de que yaldt sea aqu original.
Es difcil juzgar cul de las distintas lecturas lo es. Mientras tu
pueblo cuadra bien, despus que en el v. 2 se habl de los ene-
migos, y, por tanto, parece que el MT tiene sentido en 3a<x, la
expresin yaldutaka podra haber sido escogida por una recensin
palestinense (a' Hie) para la cual y'Hdtka resultaba soportable en
ia frmula adopcionista (Sai 2,7) del orculo de uncin, pero no
en el enunciado mitolgico de nuestro versculo. Mas si se opta
por la recensin de los LXX, hay que ser consecuente. Un proce-
dimiento de seleccin es problemtico y, teniendo en cuenta la
historia del texto, debe estar en condiciones de justificarse.
V. 4: Si aibr es un antiguo status constructus (Gesenius-
Kautzsch 109), no hay ninguna razn para cambiarlo por dlbrat
como hacen dos manuscritos.
V. 5: De que se lea 'adonay o se lea con muchos manuscritos
targmicos yhwh, no resulta ninguna diferencia de contenido, por
io que naturalmente no hay razn alguna para abandonar el TM.
V. 6: Los LXX atestiguan totalmente la versin de] TM en
este verso que ha experimentado muchas tentativas de correccin,
a lo largo de las cuales posiblemente fue un acierto leer ro's como
125
Josef Schreiner
sustantivo colectivo y ver en TCOXXWV o bien una traduccin libre de
rabbh, o bien una lectura de rhm (~ rabblmi ante nwbt supo-
niendo una ditografa de la m. En vez de g
c
wiyyl cadveres,
Hie ley (implebit) valles, lo mismo que V gey valles (segn
la retrotraduccin que hizo Field de Syh). El TM ofrece la va-
riante ms difcil, pero tambin la que tiene sentido, y, por consi
:
guente, hay que preferirla.
V. 7: Entre las variantes atestiguadas podra discutirse la lectura
de yarm (algunos manuscritos Sy) en vez de yarm un cambio de
fas letras yod y waw, que todava en Qumrn son muy parecidas ;
no cabe hablar de una modificacin del TM, que est respaldado
entre otros cdices por los LXX. Por lo dems, se podra pensar
en leer ros en lugar de ro's, como hacen dos manuscritos Sy;
pero esto no es ms que una aclaracin posterior. El v. la puede
servir de ejemplo para ver lo que es una pura conjetura basada en
consideraciones referentes a la historia de las religiones. P. NOBER
2+
ha propuesto para el grupo de consonantes mnhl bdrk ysth, que
en el TM. se leen minnahal baddarak yisth beber del torrente en
el camino, la siguiente lectura: mcmhl baddarak y'sitehu dis-.
tributorem dominii constituet eum o heredem dominii constituet
eum. Para ello se remite al ugartico drkt, que significara domi-
nuam), y lee un part. hifil del verbo nhl y el verbo syt, para lo cual
se cambian slo las vocales y no las consonantes del texto. Cierta-
mente, como han demostrado los numerosos estudios de M. DA-
HOOD
25
, los textos de Ugarit han hecho grandes aportaciones a la
filologa del AT, de manera que hoy se es mucho ms prudente
a la hora de modificar palabras difciles o hapaxlegmena oscuros
y peculiaridades estilsticas. Pero la conjetura mencionada, pese a
que temticamente puede remitirse a Sal 2,8, sigue siendo una
mera hiptesis que no se encuentra respaldada por el testimonio
de texto alguno.
24. eDe trrenle (n va 66e (Ps 110, 7a): VD (1948) 351-353.
25. Cf., por ej. , el artculo bsico: Ugaritic andtlie OM Teslntuent, ETL 44 (1968)
35-54.
126
IV. Oreo EJEMPLO: Me 12,35-37ct
Lugares paralelos: Mt 22,41-46; Le 20,41-44. Se ha escogido
esta percopa a causa de su brevedad, su unidad, su triple documen-
tacin sinptica y la cita que contiene del AT. En este anlisis no
se pretende establecer una comparacin sinptica, que caera en el
campo de la crtica literaria. Aqu se trata del texto de Marcos
26
.
V. 35: o 'I-qGovt; IXeysv: cuando W lee Asysi, es probable que lo
haya tomado de M 22,43; D it colocan ' I. s-sv despus de ispe,
una variante que es claramente secundaria por ir contra las formas
textuales normales y por haber tomado el Irtzv de Le 20, 41. Tam-
bin el cambio de colocacin de u; SGTLV AautS en iAW podra
estar influido por el orden de las palabras en Mt 22,42.
V. 36: yp en S A es una variante que facilita la lectura y que
puede haberse inspirado en Act 2,34. B omite el -ro 1 ?, SAW el T<
i. " y el 2., donde se pone otra vez de manifiesto el influjo de Mt.
D it presenta Asyst. en vez de EI-SV, y probablemente es a partir de
ah que ha penetrado tambin en ei texto de Me de DAfi. La
adicin de antes de y.'jpioc en >K AW. que se encuentra tam-
bin en Mt y Le, es una asimilacin al texto de los LXX. Como
quiera que se trata de una asimilacin ms que de un cambio, el
texto original es el que se aparta de los LXX. Pero esto no vale
para el xOstrov de B en lugar de y.Qou rell. = LXX. Aqu se trata
probablemente de una modificacin estilstica. En cambio,7coxT<,
que tiene tambin los mejores testimonios en Mt, es con seguridad
la lectura original en contra de 7io7tSiov que aparece en N t A 0
= LXX, Le (donde slo el texto occidental ofrece la forma Ttoxrco)
y Act 2,35. El trmino proviene del hebreo tahat, que en el salmo
8,7 se traduce por TO^-rto: todo lo pusiste bajo sus pies. La
diferencia existente entre las dos variantes que se nos han trans-
mitido tiene importancia teolgica
27
: 7to-Siov alude a la victo-
26. Nos apoyamos en el lexto y aparato crtico de la Synopsts quauuor Evangelioruiii,
Stuttsart
3
1964, de K . AULND, si bien slo citamos los cdices mi s importantes.
27. Se da un caso parecido en Is 59, 20. Aqu el TM Ice: <y viene a Sin (l'syyn)
el salvador; concepto que empalma con Is 52, 7s y que se ha de entender a partir de
ia indigencia en que se encontraba la comunidad poslexlica de Jcrusalcn, tal como se
refleja en el Tritoisaas. Segn I QIs el salvador viene hacia Sin (' / syv/nj, cosa que
127
losen Schreiner
ri osa derrot a ce l os enemi gos, OTeass-s'&i u aasusira* * j W eHiiesf-ttHri;
Es claro que en un testo en el que se trata de la soberana de
Cristo sobre David, parece ms acertado leer Tcox-rcu.
V. 37: La variante el en vez de apr? en E sy
s
procede de
Mt 22,45. Otros influjos y asimilaciones son: ov en S , tomado
de M, Le; nocAso en vez de Hyu aparece en el texto
V
F y otros
procedentes de Mt, Le; TC<5S en X W &, procedente de Mt, Le;
ia variante de Me da sin embargo al texto un matiz propio, en
cuanto que pregunta ms por el fundamento que por la posibilidad
de la filiacin davdica; la inversin de las palabras: uE6<; au-ro
IcTiv en N S AW sigue a Mt, mientras el texto occidental sigue
su propio camino. Con todo $ acierta con seguridad con el TCOSV
C/JUTO ecmv U5; el punto clave de toda la frase es la colocacin
del auxo.
Los dos ejemplos que acabamos de exponer no pretenden des-
de luego ser los mejores posibles. Pero s que pueden haber mos-
trado lo importante que es la crtica textual para la comprensin e
interpretacin de una percopa, y lo mucho que a su vez se en-
cuentra implicada en reflexiones exegticas y teolgicas. La exgesis
no puede renunciar a ella. Y es que se trata de una preocupacin
fundamental por el texto, que est a la base de la interpretacin,
acompaa sus pasos ulteriores y que, en ltimo trmino, tiene
como objeto el contenido y mensaje de la palabra de Dios.
JOSEF SCITRINER
resulta comprensible si se piensa en la situacin de la comunidad de Qumrn, que s ha
separado del templo y que ve cmo gobierna en l et sacerdote inicuo. P ara el texto
de los X.XX el redentor viene a causa {vsxsv = 'al) de Sin, con lo cual se considera a
sta, segn parece, corno el punto central del reino de Dios y al que Yahveh ha asegu-
rado una funcin mediadora y salvifica en su inmediata vecindad. P ero diversos ina-
nuscritos (cf. la edicin de i. Ziegler) leen toe Sit>>v ( = missiyydn) como por ej. Rom
11, 26; en todo el captulo 11 de la carta a los Romanos P ablo recalca la afirmacin
de Jn 4, 22: la salvacin vieno de los judos. Seguramente en todas estas variantes se
trata de errores fcilmente explicables en la lectura y de cambios de letras (l en vez de ' ' Y
'l y en vez de m); pero no se puede afirmar que aqu no hay nada mus que errores.
Ms bien habr que preguntarse frente a muchas variantes si detrs de cuas no se
oculta alguna intencin.
128
VI
os mtodos exegticos en un ejemplo tomado
del Antiguo testamento
La investigacin exegtica de este siglo ha desarrollado un va-
riado abanico de mtodos con los que llevar a trmino el anlisis
histrico-crtico de un texto bblico. La tarea ms urgente que se
le plantea hoy a una reflexin sobre estos mtodos, es la de coor-
dinar acertadamente los diversos pasos metodolgicos. Se olvida
con demasiada facilidad que los nuevos mtodos no son simples
posibilidades suplementarias que se aaden a los mtodos practi-
cados anteriormente. Por el contrario, son los nuevos mtodos los
que diferencian a los mtodos y planteamientos antiguos, cuya
validez y practicabilidad tiene que volverse a pensar y circunscribir
en cada caso. As por ej. , el mtodo de la historia de la tradicin
y el anlisis estilstico estudian desde un ngulo de mira ms
preciso una serie de cuestiones que ya antes de la aparicin de
esos mtodos entrevio implcitamente el mtodo de la historia de
las formas. De una manera semejante, el mtodo de la historia
de la redaccin hace avanzar una problemtica que antes era tratada
por el mtodo de la crtica literaria, aunque, con frecuencia, de
manera insuficiente. La investigacin exegtica no ha tenido siem-
pre ante los ojos este hecho de que son los mismos mtodos ms
diferenciados, y aparecidos con posterioridad, los que diferencian
y cualifican a su vez a los mtodos que se practicaban con
anterioridad. Tambin la pluralidad desconcertante de la termino-
loga que usan hoy nuestros manuales se puede atribuir en parte
a ese desacuerdo que reina todava a la hora de describir los
diversos pasos metodolgicos.
129
Erich Zenger
Por esta razn lo que intentaremos en las pginas siguientes
ser comprender con exactitud el fundamento de los respectivos
mtodos y determinar con la mayor nitidez posible cules son sus
funciones dentro del proceso total del anlisis histrico-crtico.
A tal propsito responde tambin la propuesta que hacemos aqu
de emplear una terminologa consecuente y difana para cada uno
de los pasos metodolgicos. El uso general del elemento crtica
deber recordarnos en primer lugar que se trata siempre de un
mtodo. Por consiguiente, preferimos hablar de crtica de la redac-
cin, crtica de la tradicin, crtica de los gneros, crtica de las
formas, que no de historia de la redaccin, etc., ya que stas son
ms bien el resultado del proceso metodolgico. Adems, as ten-
dramos una nomenclatura paralela a los trminos de crtica textual
y crtica literaria, ya generalizados. La distincin a que aqu se
alude entre crtica de las formas y crtica de los gneros, quedar
fundamentada cuando se discutan directamente estos pasos meto-
dolgicos.
La variante que aqu exponemos frente a la metodologa usual
sigue en lo esencial la concepcin metodolgica elaborada recien-
temente por W. RICHTER
1
. Por esta razn elegimos a modo de
ejemplo un texto ya analizado por l
2
. P ero no registraremos expre-
samente los puntos en que nos apartamos de l, ya sea en lo tocante
al mtodo o al contenido. El especialista lo advertir por s mismo,
y al visitante la discusin no hara ms que confundirle. El
texto elegido es Jue 9; y nos ha parecido adems apropiado porque,
por una parte, es difcil desfigurarlo por prejuicios teolgicos y, por
otra, necesita precisamente una iluminacin metodolgica para
que quede a la vista su contenido teolgico.
1. W. R IC H T E R , Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richterbuch (BBB 1 8),
Bonn
2
1966.
2. Ibid. , p. 246-318.
130
A) OBSERVACIONES P RELIMINARES SOBRE EL TEXTO
I. EL TEXTO
Antes de proceder al anlisis propiamente dicho es necesario
aclarar un poco el texto en sus peculiaridades lingsticas y de
contenido. Para ello lo mejor es una traduccin del texto original
(teniendo en cuenta la crtica textual, cf. supra), o al menos una
lectura atenta de distintas versiones.
El ejemplo de Jue 9 (el signo: seala los hemistiquios a y b de cada
verso).
11
Abimelec, hijo de Jerobaal, se fue a Siquem, junto a los her-
manos de su madre. : Les habl a ellos y a toda la familia de la
casa del padre de su madre dicindoles:
2
Hablad a los odos a todos
los notables de Siquem: Qu es mejor para vosotros, que os
dominen setenta hombres, todos hijos de Jerobaal, o que os domin
uno solo? : Acordaos de que yo soy hueso vuestro y carne vuestra!
3
Habiendo hablado por l los hermanos de su madre a los odos
a todos los notables: de Siquem conforme a aquellas palabras, : se
inclin su corazn hacia Abimelec, pues se dijeron: ste es her-
mano nuestro.
4
Le dieron setenta sidos de plata de la casa de Baal
de la alianza, :con que pag a los hombres vagos y perversos que
le siguieron.
5
Baj con ellos a la casa de su padre, a Ofra, y mat
a sus hermanos, los hijos de Jerobaal, setenta hombres sobre una
misma piedra. Slo se salv Jotn, el hijo menor de Jerobaal,
que pudo esconderse. Reunironse entonces todos los notables
de Siquem y toda la ciudadela, y fueron y, por rey, hicieron rey a
Abimelec : junto al terebinto de Musab, que est en Siquem.
7
Spolo Jotn y fue a ponerse en la cresta del monte Garizim;
y alzando su voz grit : y les dijo: Odme, notables de Siquem, as
os oiga elohim a vosotros,
8
Pusironse en camino los rboles
para ungir rey sobre ellos, : y dijeron al olivo: S rey sobre nos-
otros!
9
Les dijo el olivo: Voy a renunciar a mi pinguosidad, con la
131
Erich Zenger
que se honran los dioses y los hombres, para ir a mecerme sobre los
rboles?
10
Dijeron, pues, los rboles a la higuera: :Ven y s rey
sobre nosotros! " Y les dijo la higuera: Voy a renunciar a mis
dulces y ricos frutos : para ir a mecerme sobre los rboles?
12
Dije-
ron, pues, los rboles a la vid: :Ven y s rey sobr nosotros!
13
Y les dijo la vid: Voy a renunciar a mi mosto, alegra de los
dioses y los hombres : para ir a mecerme sobre los rboles?
14
Y di-
jeron todos los rboles a la zarza espinosa: :Ven y s rey sobre
nosotros!
15
Y dijo a los rboles la zarza espinosa: Si de buena fe
queris ungirme rey sobre vosotros, venid y poneos a mi sombra,
: y si no, que salga fuego de la zarza espinosa y devore a los cedros
del Lbano.
16
Ahora bien: si al hacer rey a Abimelec habis obrado
de buena fe y con lealtad; : si habis obrado bien con Jerobaal
y su casa, si lo habis tratado segn el mrito de sus acciones

17
pues mi padre combati por vosotros :y exponiendo su vida os
libr del poder de Madin;
18
levantndoos hoy contra la casa de mi
padre y matando a sus hijos, setenta hombres sobre una misma
piedra, :y haciendo rey sobre los notables de Siquem a Abimelec,
hijo de una esclava suya, porque es hermano vuestro
19
si hoy
habis obrado de buena fe y con lealtad con Jerobaal y su casa, : que
haga Abimelec vuestra felicidad y que hagis vosotros la suya.
20
Pero si no, que salga fuego de Abimelec y devore a los habitantes
de Siquem y la ciudadela, : y salga fuego de Siquem y de la ciuda-
dela y devore a Abimelec.
21
Retirse Jotn y emprendi la huida,
yndose a Ber : donde habit por miedo a Abimelec, su hermano.
22
Tres aos fue prncipe Abimelec sobre Israel.
a
Mand elo-
him un mal espritu entre Abimelec y los notables de Siquem, : se
hicieron traicin los notables de Siquem a Abimelec,
24
para que
llevara sobre s el asesinato de los setenta hijos de Jerobaal : y la
sangre de ellos cayese sobre Abimelec, su hermano, que los haba
matado, y sobre los notables de Siquem, que le haban prestado
ayuda para matar a sus hermanos.
25
Pusieron los notables de Si-
quem en las cumbres de los montes asechanzas, que despojaban a
cuantos pasaban cerca de ellos por los caminos, : y lleg esto a co-
nocimiento de Abimelec
26
Vino a Siquem Gaal, hijo de Obed, con sus hermanos. : Los
notables de Siquem pusieron en l su confianza;
27
y salieron al cam-
132
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
po, vendimiaron sus vias, pisaron e hicieron gran fiesta; :y entran-
do en la casa de su elohim, comieron y bebieron, maldiciendo a
Abimelec.
28
Gaal, hijo de Obed, dijo: Quin es Abimelec y
quines somos nosotros, los de Siquem, para que le sirvamos?
No sirvieron el hijo de Jerobaal y Zebul, su gobernador, : a los
hombres de Hamor, padre de Siquem? Por qu entonces vamos
a servirles a ellos nosotros?
29
Quin me diera este pueblo en mis
manos! Yo expulsara a Abimelec. : Le dira: Refuerza tu ejr-
cito y sal!
30
Llegaron a odos de Zebul, gobernador de la ciudad,
las palabras de Gaal, hijo de Obed, : y mont en clera.
31
Mand
secretamente mensajeros a Abimelec para decirle: : Mira Gaal,
hijo de Obed, que ha venido a Siquem con sus hermanos; mira
como estn sublevando la ciudad contra ti.
32
Levntate, pues, de
noche t y la gente que tienes contigo, : y ponte en el campo en
emboscada.
33
P or la maana, al salir el sol, levntate y despliega
frente a la ciudad; : y cuando Gaal y los que le siguen salgan contra
ti, haz contra ellos lo que puedas.
34
Levantse Abimelec y toda la
gente que con l tena, de noche, : y se pusieron en emboscada
cerca de Siquem, divididos en cuatro secciones.
35
Sali Gaal, hijo
de Obed, y se detuvo a la puerta de la ciudad; : y levantse Abi-
melec, y la gente que con l tena, de la emboscada.
36
Vio Gaal
a la gente y dijo a Zebul: Mira, gente que baja de las cumbres de los
montes. : Y le dijo Zebul: Son las sombras de los montes que se
te hacen hombres.
37
Volvi a hablar Gaal y dijo: Mira, gente que
sale del ombligo de la tierra, : y hay un cuerpo que viene por el
camino de la encina de los adivinos.
38
Di jle entonces Zebul:
Dnde est ahora tu boca con que dijiste: Quin es Abimelec
para que le sirvamos? : No es sa la gente para ti despreciable?
Sal, pues, a darle batalla!
39
Sali Gaal, y a la vista de los notables
de Siquem, combati contra Abimelec. * P ero Abimelec lo puso en
fuga y l emprendi la huida ante l, :y muchos cayeron antes de
llegar a la puerta.
41
Abimelec volvi a Aruma, ."mientras que
Zebul impidi a Gaal y. a los suyos permanecer en la ciudad.
42
Sucedi al da siguiente que el pueblo sali al campo. Y lo
supo Abimelec,
43
quen, recogiendo a su gente, la dividi en tres
secciones y se puso en emboscada en el campo: Vio: mira, el pue-
blo que sale de la ciudad. Arremeti contra ellos y los machac.
133
Erich Zenger
44
Abimelec y la seccin que con l tena desplegaron y formaron
posiciones a la puerta de la ciudad. : mientras los otros dos cuer-
pos desplegaban contra todos los que estaban en el campo arre-
metieron contra ellos.
45
Abimelec combati todo el da contra la
ciudad, y tom la ciudad; al pueblo que estaba en ella le dio muer-
te; : destruy la ciudad y la sembr de sal.
46
As que lo oyeron los notables de la fortaleza de Siquem; : se
retiraron a la torre del templo de el de la Alianza.
47
Supo Abi-
melec . que se haban reunido todos los notables de la fortaleza de
Siquem; ^y subi al monte Selmn con toda la gente que con l
tena, y tomando en su mano un hacha, cort la rama de un rbol
y se la puso al hombro, : y mand a su gente que hiciera prestamen-
te lo que le vean hacer a l.
49
Cort, pues, tambin toda la gente
cada uno su rama y siguieron a Abimelec. Las pusieron contra la
fortaleza y prendindoles fuego la incendiaron. : As murieron to-
dos los notables de la fortaleza de Siquem, unos mil entre hombres
y mujeres.
50
Fue luego Abimelec a Tebes, :1a siti y la tom.
51
Pero haba en Tebes en medio de la ciudad una fuerte torre,
en la que se refugiaron todos los habitantes de la ciudad, hombres
y mujeres, y cerraron detrs de s : y se subieron a lo alto de la
torre.
n
Abimelec lleg a la torre y la atac. :Se acerc hasta la
puerta para pegarle fuego.
53
Entonces una mujer le lanz contra
la cabeza un pedazo de rueda de molino :y le rompi el crneo.
54
Llam l enseguida a su escudero y le dijo: Saca tu espada
y mtame, para que no pueda decirse de m que una mujer me mat.
:E1 joven le traspas, y muri Abimelec.
55
Viendo los hijos de Is-
rael que haba muerto Abimelec, furonse cada uno a su casa.
56
As hizo caer elohim sobre la cabeza de Abimelec el mal : que
haba hecho a su padre, asesinando a sus setenta hermanos;
5
?y
sobre las gentes de Siquem hizo caer elohim todo el mal que haban
hecho, : cumplindose en ellos la maldicin de Jotn, hijo de
Jerobaal.
134
II. SORPRENDENTES PECULIARIDADES LINGSTICAS DEL TEXTO
El anlisis supone cierta capacidad y sensibilidad para captar
los matices y las particularidades del texto. Si se trata de un texto
demasiado conocido y de fcil lectura, conviene distanciarse de l
y revolverlo metodolgicamente. Esto puede lograrse plantean-
do las dos preguntas siguientes:
1) Se encuentran en el texto repeticiones llamativas (incluso
verbales)?
2) Se encuentra en el texto un vocabulario llamativo (por ej.
giros o frmulas estereotipadas, fraseologa teolgica, virajes en la
narracin, tal o cual concepto interesante)?
P ara poder responder a la segunda pregunta se requiere cierta
familiaridad con el lenguaje del Antiguo Testamento. Pero con
ayuda de unas concordancias, un diccionario, un comentario o un
vocabulario teolgico se pueden entender muchas cosas. Luego se
ordenan, catalogan las diversas observaciones. El material as reu-
nido podr emplearse a lo largo del anlisis propiamente dicho
segn lo exija el fin que se pretende.
El ejemplo de Jue 9
1)
N.
1
2
3
4
5
6
7
Repeticiones llamativas en el texto
Versculo
2a\\3a
3611186
5a||18a
6a\\Sa
6a\\l6a\\m
7b\\9a\\lla\\13a
\\15a
Sa\\15a
Observaciones
hablar a los odos a todos los varones de
Siquem
hermano nuestro/vuestro
setenta hombres sobre una misma piedra
fueron para hacer rey
hicieron rey a Abimelec (6a)
hacer rey a Abimelec (16a.8b)
les dijo (7b.9a.lla.l3a)
dijo a los rboles (15a)
ungir..., un/me por rey
135
Erich Zenger
8 86||106||126||146
9 9IU1H13
10 9a||13a
11 106|1126||146
12 15a||16||19a
(118,356)
13 156||20a||206
14 23s||56s
15 256||426
16 27a||42a||336
43a|]35a||39
17 28||38a
18 32||43a||34||35||
25a
19 33a||44a||446
20 346||43a
reina sobre nosotros
voy a renunciar. . . para ir a mecerme so-
bre los rboles?
los dioses y los hombres
ven
si de buena fe (15a)
si. . . habis obrado de buena fe y con leal-
tad (16: . . . si habis obrado bien: cf. 8,356:
el mucho bien que ste haba hecho) con
Jerobaal y su casa (16,19a)
salga fuego de. . . y devore
Insistencia en el motivo del castigo
lleg esto a conocimiento de Abimelec
(25b)
y lo supo Abimelec (42b)
salieron al campo (27a)
sali el pueblo al campo (42a)
salgan contra ti (33 b)
sala el pueblo de la ciudad (43a)
sali Gaal (35a.39a)
quin es Abimelec y quines somos nos-
otros. . . para que le sirvamos? (28a)
quin es Abimelec
para que le sirvamos? (38a)
levntate . . . y ponte en emboscada en el
campo (32)
. . . y se puso en emboscada en el
campo (43a)
levantse . . .y se pusieron en emboscada cer-
ca de Siquem (34)
levantse. . . de la emboscada (35)
pusieron. . . asechanzas (25a)
despliega (tus hombres) frente a la ciudad
(33a)
desplegaron (44a.446)
cuatro secciones (346)
tres secciones (43a)
136
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
21 35a||406|44a
22 386|]39||45a
23 436||446
24 45a|506
Primer balance:
sali. . . a la puerta de la ciudad (35a)
antes de. . . la puerta (406)
formaron posiciones a la puerta de la ciu-
dad (44a)
sal. . . a darle batalla (386)
sali. . . combati contra Abimelec (39)
Abimelec combati (45a)
arremeti contra ellos (436)
arremetieron contra ellos (446)
tom la ciudad (45a)
la tom (506)
a) 8-14 consisten casi exclusivamente en
frmulas repetidas (cf. nms. 6-11)
b) 18 consiste fundamentalmente en para-
lelos literales con el resto del texto (cf.
nms. 2.3.5)
c) 42-45 tiene muchos paralelos terales en
el resto del texto (cf. nms. 15.16.18-22.
24)
d) 46-54 apenas tiene un eco en el resto del
texto
2) Modismos llamativos
25 lb. 5a. 18a
26 2a.3a
la casa del padre de su (esto es, de Abi-
melec) madre en Siquem (16)
la casa de su (esto es, de Abimelec) pa-
dre en Ofra (5a)
la casa de mi (esto es, de Jotn) padre en
Ofra (18a)
hablar a los odos: modismo estereotipa-
do, atestiguado ya por textos ms antiguos
(por ej. Gen 20,8; 44,18; 50,4), usado sobre
todo en el siglo vi (cf., entre otros, Gen 23,
13.16 = P ; Nm 14,28 P ; Dt 5, 1; 31,28.
30; 32,44; Jer 26,15; 28,7)
137
Erich Zenger
27 2b.3b.18b soy hueso vuestro y carne vuestra, soy vues-
tro hermano: giro formulstico para desig-
nar el parentesco (cf. Gen 2,23) = frmula
de parentesco usada tambin para expresar
la capacidad de contrato y de confianza en
la esfera pblica (cf. Gen 29,14; 2Sam 5,1;
19,13.14) = frmula de solidaridad; aqu
dividida en dos miembros y predicada de
diversos sujetos.
28 3b se inclin su corazn: modismo estereoti-
pado, en uso sobre todo en el siglo vi (cf.
slo: 2Sam 19,15; Jos 24,23; IRe 8,58; 11,
2.3.4.9; Sal 119,36.112; 147,4; Prov 2,2)
29 6a.20a [todos] los notables de Siquem y [toda]
la ciudadela.
30 6a proclamaron rey a Abimelec [=mi padre
es rey]: etimologa popular?
31 6a.18b.Sb.10b. hacer a alguien rey sobre: trmino tc-
126.14& nico aplicado a la eleccin de rey en el reino
del Norte (cf. ISam 11,15; 2Sam 2,9; IRe
1,43; 12,1; 16,16.21; 2Re 10,5; 11,12; 14,21;
21,24; 23.30) = frmula de entronizacin;
en el verso 6a la formulacin pleonstica del
original es ya una variante que se desva de
la frmula; en la fbula el s rey sobre
es una alusin.
32 7fc.23a.56a.57a elohim
33 8a. 15a ungir rey sobre. . . : trmino tcnico para
designar la uncin real; como modismo este-
reotipado slo se encuentra atestiguado en el
reino del Norte (cf. IRe 19,16; 2Re 9,3.6.
12) = frmula de uncin del rey; aqu se
trata de una clara alusin
34 9b.llb.\3b mecerse sobre los rboles: no aparece en
ningn otro pasaje del AT. Alusin al cam-
bio frecuente de las ciudades de residencia
antes de Samara (880?)
138
Ejemplo tomado del Antiguo, Testamento
35 23a mal espritu enviado por Dios: teolog-
meno (cf. ISam 16,14-23; 18,10; 19,9)
36 24 fraseologa teolgica: para que llevara so-
bre s el asesinato. . . y la sangre. . . cayese...
37 26-40.46-49 notables de Siquem o bien notables de
la fortaleza de Siquem
38 32-48 Acompaamiento de Abimelec:
la gente que tienes contigo (32a,)
toda la gente que con l tena (34a)
la gente que con l tena (35b)
la seccin que con l tena (44aj
toda la gente que con l tena (48a)
Acompaamiento de Gaal: la gente que
con l tena (33a)
39 39s.50 descripcin tcnica, sorprendentemente lac-
nica, de una batalla con los siguientes miem-
bros:
a) verbo de movimiento (salir ; ir)
b) verbo de tcnica guerrera (combatir; si-
tiar)
c) verbo de victoria (poner en fuga; tomar)
d) noticia de la totalidad de la victoria
(campo de cadveres hasta la puerta de
la ciudad)
Aqu tenemos un esquema fijo que es tpico
del tiempo de la primera monarqua
40 48a Se trata en el fondo de una etimologa po-
pular de la palabra Siquem? Abimelec se
puso la rama al hombro = sekem = Siquem.
41 55Z> furonse cada uno a su cas a: modi s mo es-
t er eot i pado (cf. J ue 7, 7).
42 56.57 fraseologa teolgica: .elohim hizo caer el
mal sbrela cabeza. . . (cf. ISam 25,39; IRe
2,32s.44; 8,32).
Primer balance: a) 1-6 emplean con relativa frecuencia mo-
dismos estereotipados (cf. nms. 26.27.
28)
139
Erich Zenger
b) fraseologa teolgica solamente en 23s.
56s. (cf. nms. 35.36.42)
c) en general predominan los verbos de mo-
vimiento.
B) EL ANLISIS HISTRICO.CRITICO
I. LA CRTICA LITERAL
3
1. El punto de partida metodolgico
/ Dentro de la investigacin histrica toca a la crtica literal
averiguar cul es el texto autntico. Cuando se le presenta un
texto, ha de comprobar si es unitario, ha de intentar descubrir el
origen del todo y de cada una de las partes, para poder juzgar
segn estos datos la calidad de la informacin proporcionada por el
texto. Desde el siglo XVII la aplicacin de este planteamiento crti-
co-literario fue completando, de forma lenta pero cada vez ms
consecuente, una interpretacin de la Biblia que antes se basaba
puramente en el anlisis gramatical (filolgico). A partir de enton-
ces el historiador se formulaba tambin ante un texto bblico las
tres preguntas siguientes:
1) Quin es el autor del texto?
2) Cundo y dnde se escribi?
\ 3) De qu fuentes se ha servido el autor?
Pronto se demostr que en la mayor parte de los textos vete-
rotestamentarios haba participado ms de un autor. P or lo tanto
para llegar hasta el texto autntico haba que descubrir antes de
nada las diversas manos que haban trabajado en el texto respec-
x
tivo. As se buscaban las tensiones que contena el texto, las con-
3. STAERK, W. , Zur alttestamentlichen Literarkritik. Grundsatzliches und Methodisches,
Z A W 42, 1924, 34-47; SEGERT, S. , Zur Methode der alttestamentlichen Literarkritik, A rOr 24,
1956, 61 0421 ; STOEBB, H . -J. , Grenzen der Literarkritik im Alten Testament, T bZ 18, 1 962,
385-400; SEELHSMANN, I. L. , Hebrasche Erzahtung und biblische Geschichtsschreibung, T hZ
1 8, 1962, 305-325; RINGGREN, H . , Literarkritik, Formgeschichte, berlieferungsgeschichte,
T hLZ 91 , 1966, 641 -650; RENOTORFF, R . , Literarkritik und Traditionsgeschichte, E vT h 27,
1967, 138-153.
140
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
tradicciones, los cortes, los duplicados, las diferencias de voca-
bulario, etc., y luego se lo descompona en sus distintos estratos
o en sus distintas fuentes.
El mismo Antiguo Testamento ofreca algunos modelos para
explicar cmo esos diversos estratos haban llegado a formar un
texto bblico unitario. As por ej. , los libros de los Reyes dan a en-
tender repetidas veces que constituyen un trabajo de sntesis o un
resumen de varias fuentes. Encontramos un proceso semejante con
la mera comparacin fugaz de la obra del Cronista con los libros
que van del Gnesis a los Reyes. El libro de los Proverbios adop-
ta e interpreta de manera comprobable algunos pasajes de la doc-
trina egipcia del Amen-em-ope. Ciertos dobletes que se encuentran
dentro del mismo Antiguo Testamento, en contextos diversos, co-
mo por ej. el declogo en x 20,l-17||Dt 5,6-21 o la narracin de
Ezequas e Isaas en 2Re 18,14-20,19||Is 36,1-39,8 indican de ma-
nera incontrovertible el procedimiento de una complementacin ul-
terior. El orculo isaiano de Is 7 fue interpretado y ampliado en
el llamado memorial de Isaas (Is 6-9), el cual nos ofrece un modelo
de comentario, como lo es Is 24-27 frente a Is 13-23. La elabora-
cin en Is 60 de algunos versos aislados tomados de Is 40-55 res-
ponde a la categora de un erudito trabajo de escritorio.
Esta tendencia a reelaborar, componer o extractar los textos
recibidos de la tradicin no hace del Antiguo Testamento un caso
aislado en el oriente antiguo. Tambin de la epopeya de Gilgamesh,
por ej. , las excavaciones nos han aportado un buen nmero de do-
cumentos textuales que en parte difieren considerablemente entre s.
Desde luego la crtica literal clsica
4
, al plantearse la pre-
gunta del origen de un texto veterotestamentario y de su carcter
unitario y homogneo, responda bastante rpida y rigurosamente
en el sentido de la crtica de las fuentes; es decir intentaba descu-
brir entre los diversos estratos literarios la fuente originaria que
era la que en adelante acaparaba el inters. Este procedimiento co-
rra el peligro de conceder validez exclusivamente al modelo de ela-
boracin literaria de un texto, y apenas intentaba comprender todo
el proceso (el camino y los motivos) que haba dado origen al texto
4. Cf. el padre de la Iglesia J. WE IX H A U SE N.
141
Erich Zenger
en cuestin. La referencia apresurada a las fuentes se haca y
se hace todava hoy la mayor parte de las veces, por ej. en la cr-
tica del Pentateuco, segn el siguiente esquema: o es J, o es E, o
es P ; pero semejante decisin no puede tomarse a partir solamente
de un texto aislado^ y slo con ste contamos al principio del an-
lisis, sino siempre a partir de la visin conjunta de un contex-
to ms amplio. La cuestin del autor, o de los autores (y por
consiguiente tambin la cuestin de las fuentes del Pentateuco) slo
puede solucionarse legtimamente una vez que se ha estudiado ms
de cerca el carcter peculiar de tales textos (el cual no aflora sim-
plemente de las contradicciones y repeticiones observadas por la
crtica literal). La investigacin de la historia de las formas ha
demostrado que la mayor parte de los textos del Antiguo Testa-
mento han recorrido a menudo una larga historia preliteraria, la
cual ha repercutido en la forma con que se ha ido fijando por escrito
a lo largo de su tradicin. Slo cuando se ha llegado a conocer en
la medida de lo posible la historia completa, oral y escrita, de un
texto concreto, se puede plantear la cuestin de su relacin con otros
textos. Si es posible llegar a conocer tal relacin (lo que no ocurre
siempre, por ej., en los Salmos), se tendr una base ms amplia
para determinar de manera fehaciente la identidad del autor o auto-
res del texto (por consiguiente tambin las llamadas fuentes del
Pentateuco). Esto quiere decir en concreto que lo mejor es dejar
a un lado la cuestin del autor hasta que se haya analizado la
forma, el gnero, la tradicin y la redaccin del texto.
De aqu la necesidad de determinar con mayor exactitud la
conexin de la crtica literal con los restantes pasos metodolgi-
cos. Aqulla ya no se pregunta hoy da por la autenticidad del
^ texto, sino que slp_puede preguntarse rwr_su (^rcter jmjitario.
' Esto tiene lugar por medio de una diseccin del texto en cuestin,
dividindolo en fragmentos que, considerados en s mismos, cons-
;x tituyan unidjd^jdej>easa^ento_. c>. _de accin. Semejante unidad
puede pensarse en cada caso como obra de un autor (la crtica
literal no puede precisar ms; as como tambin ha de dejar
pendiente la cuestin de si se trata de unidades de origen oral
u escrito, cosa que habr de decidirse en los siguientes pasos me-
todolgicos); para proceder luego a la investigacin de su forma,
142
Ejemplo tomado del Antige Testamento
/ su gnero y su tradicin. La diseccin de un texto en las citadas
unidades puede tener lugar de dos maneras: 1) positivamente:
empezando por considerar una nueva unidad cuando empieza un
nuevo tema o un nuevo episodio; 2) negativamente: tal unidad
queda destruida por la presencia de narraciones dobles y de ten-
V siones internas. Aqu emplearemos el trmino tcnico unidad
menor para designar esos trozos unitarios que han resultado de
/. la diseccin del texto por la crtica literal. Una unidad menor
est determinada por estas tres caractersticas: / ) se manifiesta'por
medio de un nuevo comienzo; 2) el tema o acontecimiento que em-
pieza con ella se desarrolla consecuentemente (es decir, sin contra-
X dicciones ni repeticiones) y llega 3) al resultado que persigue.
Desde luego la crtica literal no podr diseccionar un texto en
puras unidades menores. Los trozos restantes que no llenan las
condiciones de tales unidades menores, reciben aqu el nombre
tcnico de fragmentos. Puede darse tambin el caso (por ej. , en
los Salmos) de que el texto sujeto a anlisis consista simplemente
en una sola unidad. Entonces se puede pasar inmediatamente al
anlisis de su forma, gnero, etc.
Una vez que la crtica literal ha dividido el texto en varias
unidades menores y fragmentos, los compara entre s y procura
descubrir entre ellos una primera coordinacin recproca y una
% relativa estratificacin. Comprueba negativamente cules son las uni-
dades y fragmentos que no poseen un origen comn, y positivamente
cules de ellos pueden tener un origen comn, sin llegar a descri-
/ bir este ltimo con ms detalle. Los criterios para calibrar esas
conexiones positivas o negativas de tipo crtico-literal son las
series de pensamientos o de sucesos que pueden darse por encima
de las pequeas unidades, as como los modismosUamatiyos (co-
-x mues o exclusivos) de las mismas unidades y fragmentos. A dife-
rencia de la crtica literal corriente, no se va ms all del mismo
texto que se ofrece a examen.
/ En un paso ulterior se estudia finalmente si las mismas uni-
dades y fragmentos proporcionan alguna clase de indicios que per-
mitan construir una cronologa o estratificacin relativa. sta se
suele dar cuando dentro del texto analizado las unidades o frag-
mentos estn tan fuertemente relacionados entre s que una unidad
143
Erich Zenger
presupone formal o materialmente la(s) otra(s), requirindose al
mismo tiempo para ambas, por razones de crtica literal (cf. supra)
una procedencia distinta. Este hecho slo se puede explicar si la
\ primera unidad ha sido conocida por el autor de la segunda.
Pero la elaboracin de las conexiones crtico-literales no sirve para
atribuir inmediatamente a ciertos autores cada una de las unida-
des. Lo nico que nos da esa elaboracin es el orden en que se
han de analizar las diversas unidades y fragmentos en los siguientes
pasos metodolgicos.
Una imagen puede aclararnos la funcin fundamental que
corresponde a la crtica literal, dentro del proceso del anlisis
' histrico-crtco de un texto. En cierto modo la crtica literal
desmenuza el texto en una serie de piedrecitas que luego son
estudiadas en ulteriores pasos metodolgicos; la crtica de las
formas comprueba su forma individual, la crtica de los gneros
su uso habitual, la crtica de las tradiciones su procedencia material,
y la crtica de la redaccin su ensambladura dentro del conjunto;
el objetivo final es que vuelvan a unirse constituyendo el mismo
\ mosaico del texto en cuestin, pero ahora entendido genticamente.
/ 2. El procedimiento metodolgico de la crtica literal abarca
segn lo dicho los siguientes pasos:
1) La delimitacin crtico-literal
a) Agrupamiento de los duplicados (motivos, relatos, tenden-
cias dobles).
b) Agrupamiento de incongruencias y contradicciones (en el
mismo texto y en el contexto inmediato en relacin con per-
sonas, topografa, cronologa, representaciones, acciones, mo-
dismos).
c) Minucioso examen crtico-literal en vistas a delimitar las
unidades menores y fragmentos (anlisis del texto verso por
verso).
d) Agrupamiento de las unidades menores y de los fragmentos
as delimitados.
2) Ordenacin crtico-literal
144
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
a) Unidades y fragmentos que posiblemente tienen el mismo
origen.
b) Unidades y fragmentos que necesariamente tienen distinto
origen.
c) Intento de establecer una relativa clasificacin de las uni-
dades y fragmentos dentro del texto analizado.
3. El ejemplo
1) Delimitacin crtico-literal
a) Agrupamiento de los duplicados
43 2.5.24||8,30 setenta hijos de Jerobaal || de Geden
44 5.24||18 asesinato de los setenta por Abimelec || por
los siquemitas
45 23s||26-41 el mal espritu enviado por Dios hace que
los siquemitas traicionen a Abimelec || Gaal
subleva a Siquem contra Abimelec
46 34-40||42-45 doble combate y victoria total de Abimelec
contra los siquemitas desde la emboscada
II batalla en campo abierto
47 40||41 expulsin de Gaal perseguido por Abime-
lec || por Zebul
b) Agrupamiento de incongruencias y contradicciones
48 l s=cap 6-8 el lugar de la accin cambia repentinamente
de Ofra a Siquem; slo 8,31 sabe algo acerca
de una concubina de Geden en Siquem,
pero nada de sus aspiraciones al dominio de
la ciudad
49 1. 28=8, 31 Abimelec es designado con la frmula hijo
de Jerobaal; en 8,31 su padre es Geden;
50 2=36 la alternativa entre oligarqua y monarqua
a que se refiere el v. 2 no juega ningn papel
en la decisin de los siquemitas en 3&
51 2=6 la naturalidad con que se corona rey a Abi-
melec en el v. 6 supone la monarqua como
145
Schreiner, Introd. 1 0
Erich Zenger
f onna normal de gobierno; por lo que resulta
poco autntica la alternativa que plantea el
v. 2
52 2=6. 16. 18=22 diversas denominaciones del ejercicio de go-
bierno de Abimelec: dominar, hacer
rey, ser prncipe
53 4=46 diversos ttulos otorgados al dios de los si-
quemitas: Baal de la alianza o bien El de
la alianza
54 5(i=6 en secuencia inusitadamente rpida dos acon-
tecimientos destacados, cada uno fijado lo-
calmente en un punto: matanza de los setenta
sobre una nica piedra y proclamacin de
Abimelec como rey junto al terebinto
55 2.5.24.56 distinto nmero de los hijos de Jerobaal:
70, 71 y 72
56 6. 20=46-49 ciudadela y fortaleza: diferentes deno-
minaciones del mismo edificio, o edificios
diferentes?
57 6.16-21 =resto slo los v. 6.16-21 saben que Abimelec es
de Jue 9 rey de Siquem; los sucesos narrados en los
v. 25.3 lss incluso lo excluyen
58 8-15=ls la fbula y el relato tienen protagonistas di-
ferentes: en aqulla los rboles ( = los que
eligen un rey), en ste Abimelec ( = el rey)
59 8-15=2 la fbula y el relato tienen tendencias dife-
rentes: aqulla se refiere solamente a la mo-
narqua, ste plantea la alternativa oligar-
qua-monarqua
60 8-15=6 la fbula y el relato tienen un ritual diferente:
en aqulla es una entronizacin con uncin,
en ste solamente entronizacin
61 8-15=6 la fbula y el relato tienen un nmero dis-
tinto de candidatos reales al trono: en aqu-
lla son varios rboles, en ste slo Abimelec
de hecho
62 8-15=16-21 la fbula y el relato presentan circunstancias
146
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
diversas que deciden en cada caso la apari-
cin de las consecuencias anunciadas: el
comportamiento simultneo a la proclama-
cin de rey y el comportamiento anterior
63 8-15=16-21 la fbula y el relato tienen un distinto por-
tavoz que anuncia las consecuencias: en un
caso es el mismo rey ( = la zarza espinosa)
y en el otro una tercera persona ( = Jotn)
64 8-15=19b.20b en la fbula y en el relato es distinta la
proporcin de personas a las que alcanzan
las consecuencias: en aqulla son slo los
electores del rey ( = los rboles), en ste son
los electores del rey y el mismo rey
65 8-21 =40-54 el final que sufren Jos siquemitas y Abimelec
slo responde en parte a la fbula y a la
maldicin de Jotn: slo en los v. 46-49 los
siquemitas mueren abrasados, en los v. 40-45
son muertos a golpes; por el contrario, Abi-
melec no muere ni a manos de los siquemitas
ni abrasado por el fuego;
66 17=cap. 6-8 Jue 6-8,3 no sabe que la victoria de Geden
significara la conquista de Siquem
67 17 = 1-6 el v. 17 considera a Siquem como parte del
reino de Israel, mientras que en los v. 1-6
la ciudad aparece como una unidad poltica
independiente
68 17s=16.19.20 el v. 17s hace irreales las condiciones pues-
tas en los v. 16.19.20: mientras por una parte
son los mismos acontecimientos los que de-
ben servir de juicio, por otra ste se anticipa
ya en el v. 17s
69 186 se menciona en tercera persona a los ciuda-
danos de Siquem, que es a los que sin em-
bargo se dirige el discurso
70 18b=8, 31 distinta situacin de la madre de Abimelec
con respecto al padre de ste: una vez escla-
va, y otra, concubina
147
Erich Zenger
71 22. 55=resto slo en los v. 22,55 se habla de Israel, por
Jue 9 lo dems se trata siempre de Siquem
72 23s. 56s=22-55 el carcter de castigo que se recalca en los
v. 23s.56s no desempea ningn papel en
los v. 25-55
73 25=26-41 es casi imposible que en el v. 25 est Zebul
en Siquem, tal como se desprendera de los
v. 26-41 que lo presentan en la ciudad: de
lo contrario los siquemitas no habran podido
comisionar a los salteadores; por lo menos
tendran que habrselo anunciado a Abime-
lec. Pero el v. 25 dice: lleg esto a cono-
cimiento de Abimelec
74 25=36 diversa funcin estratgica de las cumbres
de los montes: por una parte escondrijo de
los salteadores puestos por los siquemitas;
por otra, camino por el que avanzan las tro-
pas de Abimelec
75 34=43 distinta tctica de Abimelec: una vez cuatro
secciones y otra tres
76 40=42 a pesar del campo sembrado de cadveres
que se extiende hasta la puerta de entrada
de Ja ciudad, en el v. 42 el pueblo vuelve
al da siguiente a salir tranquilamente a traba-
jar al campo
77 55=23-54 en el v. 55 el acompaamiento de Abimelec
es repentinamente los hijos de Israel, mien-
tras que hasta entonces slo se haba ha-
blado de la gente que con l tena
c) Examen crtico-literal de las unidades menores y de los
fragmentos
El v. 1 marca, con respecto al captulo anterior (Jue 8) un co-
mienzo claramente nuevo. Abimelec entra en accin como un nuevo
protagonista. El escenario cambia de Qfira, donde tuvieron lugar
Jue 6-8, a Siquem (cf. n. 48). El padre de Abimelec se llama aqu
148
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
Jerobaal, mientras que en Jue 8,31 es Geden (cf. n. 49); el doble
nombre de Jerobaal-Geden en 8,31 es, desde el punto de vista
de la historia de los nombres, una formacin artificial (literaria).
El v. 2 ofrece dos diferentes puntos de vista en la argumenta-
cin de Abimelec en favor de su dominio: la alternativa oligarqua-
monarqua y la frmula del parentesco (cf. n. 27), La pretensin
de los hijos de Jerobaal de gobernar sobre Siquem no se puede
fundamentar en el contexto de nuestro verso; Jue 6-8 no sabe nada
del dominio de Geden sobre Siquem. Tambin este detalle cons-
tituye una separacin de 9, lss con respecto a Jue 6-8. En el v. 2a
llama la atencin el dato ampuloso setenta hombres, todos hijos de
Jerobaal.
El v. 3G relata, cindose literalmente al v. 2a (cf. n. 1), la
ejecucin de la propuesta de Abimelec. En el v, 3& los siquemitas
se deciden por Abimelec. La nica razn que dan para ello es la
frmula de parentesco; la alternativa mencionada en el v. 2a no
parece pesar nada en su decisin (cf. n. 50). Con todo, esta pe-
quea incongruencia no requiere ninguna operacin crtico-literal.
El empalme del v. 4 no es del todo fluido; no se dice por qu
recibe Abimelec los 70 sidos de plata, ni para qu ajusta a sus
seguidores. Tampoco nos enteramos de ello en el curso ulterior
del texto. Ciertamente que los 70 sidos de plata hacen pensar en
los 70 hijos de Jerobaal.
El v. 5 mendona a Ofra como nuevo lugar de la accin. La
colocacin de la palabra Ofra detrs de la casa de su padre es
inslita. Segn Jue 6,11.24; 8,27.32 Ofra es la residencia de Geden
cuyos 70 hijos, segn Jue 8,30, se hallan igualmente all. A stos
se les llama en el v. 5 hermanos de Abimelec, a pesar de que la
madre de ste es slo esclava (v. 18) o concubina (Jue 8,31)
de su padre (cf. n. 70). Con respecto al v. 2 ofrece un orden
distinto de palabras: sus hermanos, los hijos de Jerobaal, setenta
hombres, con inusitada aglomeracin de aposiciones. El adjetivo
todos del v. 2 aqu se ha suprimido, puesto que Abimelec no
mata a Jotn. Queda oscuro si el nmero de los hijos de Jerobaal
es 70 (en el v. 2 todos = 70), 71 72 (los 70 asesinados ms
Jotn y Abimelec).
El v. 6 nos traslada otra vez en rpida sucesin a Siquem (cf.
149
Erich Zenger
n. 54) y adems introduce un nuevo grupo de gente, los habitantes
de la ciudadela. Con su entronizacin, Abimelec alcanza la meta
que se haba propuesto en el v. 1. La naturalidad con que Abimelec
es coronado rey en el v. 6 presupone la existencia de la monar-
qua como forma usual de gobierno. En tal caso es poco conse-
cuente la alternativa que se plantea en el v. 2. As pues, en la
unidad que forman los v. 1-6 se dan. varias irregularidades, que, sin
embargo, no justifican ninguna operacin de tipo crtico-literario.
Pero habr que tenerlas en cuenta en el anlisis sucesivo.
Con el v. 7 comienza una nueva seccin. En ella corresponde
el papel principal a Jotn; Abimelec parece haber desaparecido del
escenario por el momento. Los oyentes son los notables de Si-
quem; no se menciona expresamente a la ciudadela.
El v. 8 no requiere necesariamente ir precedido del v. 7. Falta
una frmula de introduccin a la fbula. No se dice claramente
que es Jotn quien la pronuncia; ms an, el v. 16, que desde el
v. 7 es el primer discurso claramente puesto en boca de Jotn,
podra empalmar muy bien con el v. 7. Los v. 8-15 forman una
unidad con sentido propio. El propsito que intentan realizar los
rboles desde el v. 8 se hace realidad en el v. 15. As pues, habr
que delimitar los v. 8-15 como una pequea unidad, dado que
adems presentan varias irregularidades y contradicciones con res-
pecto a su contexto inmediato. Se diferencian de ste en la respec-
tiva presentacin de los protagonistas (cf. n. 58), del objetivo (cf.
n. 59), del ritual (cf. n. 60), del nmero de candidatos reales
a la corona (cf. n. 61), de la circunstancia que decidir la apari-
cin de las consecuencias anunciadas (cf. n. 62), del portavoz
que anuncia las consecuencias (cf. n. 63) y del crculo de personas
a las que ataen las consecuencias (cf. n. 64).
El v. 16 vuelve a dirigirse directamente a los mismos siquemitas,
a los que se refiere el v. 7.
Los v. 17.18 son un parntesis que interrumpe la hilacin exis-
tente entre los v. 16 y 19, y, por tanto, hay que separarlo de
stos, pues el parntesis no se toma en serio las condiciones alter-
nativas propuestas en los v. 16.19.20. Mientras son los mismos
acontecimientos los que deben constituir el juicio, ste se anticipa
en el v. 17s (cf. n. 68). En el v. 186 en vez de haciendo rey de
150
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
los notables de Siquem a Abimelec, se esperara leer ms bien:
haciendo rey vuestro. . .
El v. 19 repite literalmente la mayor parte del v. 16 (cf. n. 12).
Ambos versculos constituyen como un marco alrededor de los
v. 17s, que decamos haba que delimitar. Si es as tenemos aqu
el caso tpico de la inclusin, tan usada en el Antiguo Testa-
mento. Al incluir una unidad en otra, la pieza incluida queda
enmarcada por la repeticin de la misma frase o idea de la pieza
incluyente (cf. a modo de ilustracin 2Cr 12,2-9 y IRe 14,25s).
Esto es necesario para que el hilo antiguo, que qued interrum-
pido por la inclusin, pueda reanudarse sin perder su sentido. En
casos particulares se puede volver a tomar el miembro anterior
o posterior del marco. Es aqu el v. 16 el v. 19a el que se re-
pite? El v. 16 responde a la situacin del v. 6s. En cambio, el
v. 19a tiene ante la vista la matanza de los hermanos el da de
hoy, empalmando as con el hoy del v. 18, de manera que
cuadra menos con el v. 7 (o es que el asesinato y el discurso
de Jotn ocurrieron el mismo da?). As pues, el v. 19a pertenece
a los versculos incluidos 18s. Las ltimas palabras del v. 16 si
lo habis tratado segn el mrito de sus acciones (v. 166) no se
repiten en el v. 19o. Dado que segn su contenido estas palabras
estn en ntima relacin con el v. 17s, habr que contarlas tambin
como pertenecientes al parntesis, que de esta manera abarcara
los v. !6bB-l9a. Esta pieza no cumple las condiciones de una
unidad menor, sino que es un fragmento.
Los v. 196-20 continan de manera coherente la frase de Jotn
empezada en el v. 16a. El v. 21 corresponde, como acotacin, al
v. 7. La seccin v. 7.l6aba. 196-21 forma una unidad menor. El
discurso iniciado por Jotn en el v, 7 se detiene hasta su huida
a Ber en el v. 21.
El v. 22 debe deslindarse de los v. 21 y 23. Es una anotacin
que, con su inters por Israel, queda aislada en medio de la narra-
cin (cf. n. 71).
En el v. 23s es elohim el nuevo protagonista. El carcter de
castigo que se pone de relieve en estos versos no juega despus
ningn papel en el enfrentamiento entre Abimelec y Siquem (cf
n. 72). P or lo dems, Abimelec no encuentra la muerte en la lucha
151
Erich Zenger
con Siquem, sino ante la fortaleza de Tebes. El v. 24, con los dos
infinitivos que presenta el texto original, empalma con dificultad con
el v. 23; pero no por eso habr que separarlo de l, pues su conte-
nido concuerda bien.
El v. 25 difcilmente puede ser el castigo anunciado en el v. 23s
para Abimelec, por lo tanto, hay que deslindarlo de l. P ero es
un versculo que tampoco forma originalmente una unidad de sentido
con el siguiente. La actuacin de los siquemitas en el v. 25 apenas
es posible si est en Siquem Zebul, el gobernador de Abimelec, tal
como aparece en los v. 26-41. De lo contrario, los siquemitas no
podran colocar tan fcilmente a los salteadores. P or lo menos
Zebul tendra que haber dado aviso a Abimelec; sin embargo, en el
v. 25 slo se dice de manera impersonal y pasiva lleg a conoci-
miento (cf. n. 73). Las cumbres de los montes que se mencio-
nan en el v. 25 aparecen tambin en el v. 36, pero con otra funcin.
En el v. 25 son el escondrijo de los salteadores, en el v. 36 son el
camino por el que avanzan las tropas de Abimelec (cf. n. 74).
Tambin esto justifica el que separemos el v, 25 de lo que sigue.
La entrada en escena de Gaal en el v. 26 marca una nueva sec-
cin en el curso de los acontecimientos. La accin de Gaal termina
en los v. 40 y 41. La sublevacin de los siquemitas contra Abi-
melec en los v. 26ss, provocada por Gaal, es un duplicado de los
v. 23s, donde Dios mueve a los siquemitas a la insurreccin. No
se puede distinguir claramente si el final de la pequea unidad
est en el v. 41 o ya en el v. 40. La doble expulsin que tiene
lugar, primero a cargo del mismo Abimelec (v. 40) y luego de
alguna manera post festum a cargo de Zebul (v, 41), habla ms
bien en favor de una separacin de ambos versos (cf. n. 47).
Los v. 42-45 forman en s mismos una unidad menor. En el
v. 45 Abimelec pone fin a la nueva situacin que se produce al
salir los siquemitas al campo. Una crtica del contenido aconseja
tambin deslindar estos versculos de los v. 26-40. A pesar del
campo lleno de cadveres que segn el v. 40 llegan hasta las mis-
mas puertas de la ciudad, en el v. 42 el pueblo al da siguiente
ya vuelve a salir al campo para trabajar (cf. n. 76). En los v. 42-45
tampoco hay ninguna huella de una estancia de Zebul en Siquem.
El v. 46 introduce una nueva escena cuyos hroes, los nota-
152
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
bles de la fortaleza de Siquem, encuentran la muerte en el v. 49.
Los v. 46-49 constituyen una unidad menor.
En el v. 50, con el asalto de Abimelec a Tebes, comienza otra
escena. La estrategia se asemeja a la de los v. 46-49. Las dos veces
la poblacin se retira a la fortaleza, que en ambos casos Abimelec
quiere incendiar. P ero esta vez a Abimelec le cuesta la vida. Los
v. 50-54 forman una pequea unidad que hay que deslindar del v. 55,
ya que aqu la comitiva de Abimelec la forman inesperadamente
los hijos de Israel (cf. n. 77).
El v. 56s interpreta el destino de Siquem y de Abimelec como
castigo de Dios. A este carcter punitivo ni siquiera se ha hecho
alusin en la exposicin de los hechos mismos (cf. n. 72). Por
tanto, desde el punto de vista crtico-literal hay que delimitar
estos versculos, tanto ms cuanto que las unidades menores prece-
dentes estn terminadas.
d) Agrupamiento de las unidades menores y fragmentos delimitados
Unidades menores:
1-6
7.16aa. 19621
8-15
26-40
42-45
46-49
Camino de Abimelec hacia la corona
Amenaza de Jotn
Camino de la zarza espinosa hacia la corona
Victoria de Abimelec sobre Gaal
Victoria de Abimelec sobre la ciudad de Siquem
Victoria de Abimelec sobre la fortaleza de Si-
quem
50-54 : Muerte de Abimelec en el asalto a Tebes
Fragmentos
16bB-19a : Palabras amenazadoras de Jotn
22 : Nota sobre el dominio de Abimelec sobre Israel
23s : Nota sobre el castigo de Dios
25 : Nota sobre los salteadores colocados a la entra-
da de Siquem
41 : Vuelta de Abimelec y expulsin de Gaal a cargo
de Zebul
55 : Reaccin de los israelitas ante la muerte de Abi-
melec
56s : Nota sobre el castigo de Dios
153
Erich Zenger
2) Ordenacin crtico-literal
a) Unidades y fragmentos que posiblemente tienen un mismo
origen:
a) 26-40.46-49.50-54: estas unidades presentan una serie coherente
de acontecimientos.
P) \-6H.\6aba.. 196-21: el dato spolo Jotn al principio del
v. 7 empalma directamente con los v. 1-6.
Y) 22.55: ambos fragmentos se interesan por Israel.
5) 23s.5s: ambos fragmentos presentan casi el mismo vocabulario
(cf. n. 14) y se relacionan recprocamente segn el esquema pro-
mesa-cumplimiento.
s) l-6.7.16aoc. 196-21.23s.56s: la presencia comn de elohm hace
suponer una relacin (cf. P).
b) Unidades y fragmentos que necesariamente tienen distinto origen:
a) 8-15 = l-7.16aba.l9b~21: cf. las contradicciones que comen-
tbamos antes entre la fbula y el relato (cf. n.
os
58-64).
P) 8-15 = 26-40.42-45.46-49: el final sufrido por los siquemitas
slo en parte concuerda con la fbula; slo en los v. 46-49 perecen
abrasados, en los v. 40-45 son degollados (cf. n. 65).
y) 26-40 = 23s: o es Gaal quien subleva a los siquemitas contra
Abimelec, o es Dios (cf. n. 45).
3) 1-6 = 46-49: terminologa diferente para designar al dios de los
siquemitas (cf. n. 53) y la acrpolis (cf. n. 56).
s) 166P-196 = l-6.23s: o estaban presentes los siquemitas cuando
la matanza de los setenta, o no lo estaban.
c) Intento de establecer una clasificacin relativa de las unidades
y fragmentos dentro del texto analizado:
a) 1-6.7.6aba.9b-2l presupone 8-15. Son unidades que, por una
parte, no tienen un origen comn (cf. ba), pero que, por otra, poseen
caractersticas lingsticas comunes que no se pueden pasar por
alto (cf. n.
os
12.13). Esto slo se puede explicar si el autor de
1-6.7.16aba.l9b-21 tena a la vista la unidad 8-15.
P) 42-45 presupone 25.26-40. No se pueden pasar por alto los
llamativos paralelos lingsticos que se dan en estas unidades (cf.
n.
os
15.16.18-22). Sin embargo, no indican un origen comn, sino
que deben explicarse por una imitacin intencionada:
154
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
N. 15: En el v. 25b se trata de una verdadera noticia sobre los
salteadores; el contenido del v. 42 es sk> el dato plido
de la salida del pueblo de la ciudad.
N. 16: En el v. 27a el pueblo sale al campo para la fiesta; a par-
tir de ah se trama la conjuracin de Gaal. El v. 42a
resulta extrao, pues no se ve por qu la salida del pueblo
ha de excitar a Abimelec a la lucha. La nota no es ms
que un dato externo sobre la situacin, con lo cual mues-
tra su origen artificial.
N. 18: En el v. 25a la asechanza de los salteadores es un medio
adecuado al fin; asimismo es una buena tctica la ase-
chanza nocturna de Abimelec y su tropa en los v. 32.34.35.
La emboscada de las huestes de Abimelec en el v. 43,
despus de la salida de los siquemitas, tiene menos sentido.
N. 22: Las repeticiones de los v. 35a y 40b estn logradas: por
medio de un simple cambio de papeles, mientras se man-
tiene la misma indicacin geogrfica, muestran la victoria
total de Abimelec. V. 35: junto a la puerta de entrada,
Gaal, seguro de la victoria en el campo, Abimelec;
v. 40: junto a la puerta de entrada solamente Abimelec,
el autntico vencedor; en el campo Gaal, o lo que es
lo mismo sus tropas aniquiladas. El detalle de la puerta
de entrada tiene mucho menos sentido en el v. 44cr. Pero
cobra importancia si se supone el uso intencionado de la
puerta de entrada, anlogo al que hacen los v. 35.40.
Tampoco esto dice nada a favor de la originalidad.
Los n.
os
19.20.21.23.24.25 apenas contienen indicios de una imi-
tacin intencionada; pero el hecho de que aparezcan tantas veces en
un texto tan breve es un argumento contra su carcter originario.
Los v. 42-45 habrn de considerarse como una imitacin lograda.
Como tal presuponen los v. 25.26-40.
Y) 23s.56s suponen como marco por lo menos 26-40.46-54.
8) 16P-19a presuponen 7.16aba.l9b-21, ya que slo as se da el
fenmeno, ya aludido, de la inclusin.
Segn lo dicho hasta aqu, la crtica literal sugiere continuar
con el anlisis de las unidades en el siguiente orden: 8-15; 26-40;
46-49; 50-54; 42-45; 1-6; 7.l6aba.l9b-2.
155
H LA CRTICA DE LAS FORMAS
5
1. El punto de partida metodolgico
La reciente ciencia literaria ha llegado al conocimiento de que
un texto vive esencialmente de su peculiar configuracin lings-
tica; conocimiento que tampoco puede ya pasar por alto la exgesis
bblica. Dado que el texto tal como lo encontramos (ms exacta-
mente: la unidad menor delimitada por la crtica literal) es ante
todo una formacin lingstica, el primer camino que conduce
hasta l es el anlisis de esa su forma lingstica. Cuando decimos
forma de la unidad, entendemos todos los elementos formales
de su configuracin lingstica (sintaxis, figuras literarias, tpicos,
formas estructurales, etc.), que primero se toman y describen
fenomenolgicamente. Se trata, por lo tanto, del anlisis estilstico
y estructural de la unidad; se inquiere cmo est articulada, cul
es su dinmica interna y qu pretende decir; en resumen, la crtica
de las formas es la bsqueda del rostro personal de la unidad. La
forma lingstica no es un vestido que se pueda cambiar, sino que
el texto concreto va ligado a ella. La unidad de forma y contenido
radica en la esencia misma del lenguaje.
P ara la comprensin de un texto veterotestamentario es requi-
sito indispensable el anlisis del estilo, ya que slo as se puede
conocer el lugar y, por tanto, el significado de una palabra, de
un giro o de un perodo en un lenguaje tan caracterstico como es
5. K ONIG, E . , Stttistik, Bhetork, Poetik in Bezug auf die biblische Literatur, Leip-
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156
Ejemplo tomado del Antigu Testamento
el del Antiguo Testamento. En un grado mayor que nuestras culturas
modernas, el Antiguo Testamento vive en la contextura de un len-
guaje muy hecho. Al interpretar Un texto veterotestamentario hay
que tener en cuenta una serie de fuerzas que influyeron en su
configuracin lingstica, como son la predileccin que sienten los
orientales por los giros estereotipados, la fijacin del lenguaje
por obra del culto y de la corte real, la extensin relativamente
limitada de la tradicin oral y escrita, y, particularmente, el proceso
de transmisin oral de esa misma tradicin.
2. El proceso metodolgico de la crtica de las formas comprende,
por tanto, los pasos siguientes:
1) Un anlisis sintctico-eststico detallado (el intento de
describir verso por verso la sintaxis y el estilo de la unidad), El
anlisis de los elementos sintcticos atiende al uso del verbo (por ej. ,
forma narrativa, actual, puntual) as como el del nombre (por
ej. , disposicin especial de las palabras para poner algo de relieve,
combinaciones peculiares de las mismas), y sobre todo el carcter
propio de las frases (por ej. , oraciones construidas de forma com-
plicada o artificial; yuxtaposicin o subordinacin de oraciones;
oraciones simples, circunstanciales, causales, etc.). Pero no basta
con registrar cada uno de estos elementos; hay que preguntarse
por su funcin en el texto (por ej. , una serie de oraciones simples
o de formas enunciativas puede caracterizar el curso rpido de la
accin; una modificacin sorprendente del orden normal de las pa-
labras da un acento especial a la frase, etc.).
El anlisis de los elementos estilsticos se centra en las figuras
lingsticas y retricas (por ej. , juegos de palabras, simbolismo de
nmeros o sonidos, palabras clave, enlaces verbales, figura etimo-
lgica, paralelismo, quiasmo, etc.). Con frecuencia, es necesario
establecer la presencia de tales elementos para evitar una inter-
pretacin exagerada o falsa de algunas formulaciones que a nos-
otros nos resultan menos comprensibles, pero que dentro del len-
guaje veterotestamentario resultan naturales y menos misteriosas.
As es como, por ej. , sucesivas repeticiones habrn de identificarse
157
Erich Zenger
ms bien como figuras retricas que no como figuras teolgicas.
2/ El estudio de la estructura de una unidad:
La estructura externa abarca el montaje y la articulacin de
las escenas. El anlisis de la estructura interna considera las rela-
ciones existentes entre discurso y accin, el problema de la estrati-
ficacin o hilacin de acontecimiento e idea, el nmero de personajes,,
la ordenacin del relato con el acento al principio (construccin
descendente), al medio o al final (construccin ascendente), el juego
de trasfondo y primer plano, la funcin del tiempo (relacin entre
duracin de relato = el tiempo que se necesita para contar o leer
el texto, y duracin de la hazaa relatada = el espacio de tiempo
que ocupa la accin relatada; datos cronolgicos directos; explica-
cin previa o recapitulacin del acontecimiento).
3) El fin que persigue la unidad (qu es lo que propiamente
se quiere decir? de qu se trata? dnde est el ncleo de la
unidad?).
4) La cuestin del horizonte de la unidad:
El horizonte de una unidad (su punto de vista, la amplitud de
su campo de inters) puede deducirse en algunos casos de sus
frmulas y esquejrias.propios, y que tambin es posible comprobar
en otros textos bblicos. En la unidad adems puede haber datos
materiales que llamen directamente la atencin sobre la existencia
de un contexto ms amplio. Segn que el horizonte de una unidad
nos remita o no ms all, se trata de una unidad compuesta y
transmitida por s misma o dependiendo de otra. P or consiguiente,
la cuestin del horizonte ofrece un criterio comprobable para en-
contrar un posible contexto ms amplio de la unidad.
3. El ejemplo:
El camino de la z<&za espinosa hasta la monarqua: 8-15
1) Anlisis sintctico-estilstico
La percopa empieza describiendo en paronomasia ( = composi-
cin de palabras con sonido similar): marchando marcharon.
Al mismo tiempo esta figura llama la atencin por cuanto estorba
la normal fluidez verbal. Los v. 86-15 ya no son ms que una
158
Ejemplo tomado de Antiguo Testamento
alternancia de discursos y contradiscursos. Entre una locucin
directa y otra no hay ms que formas verbales de la palabra de-
cir, que al estar en modo narrativo (forma enunciativa normal
de la lengua hebrea), dan la impresin de que estuvieran contando
un suceso. Mas no se cuenta precisamente lo que sucede: estaban
juntos, por ej. , la vid, el olivo, la higuera y el espino, o iban los
rboles andando de uno a otro? La locucin de los rboles consiste
cada vez en los mismos imperativos (cf. n. 8.11), y la respuesta
negativa en frases interrogativas literalmente iguales, frases que con
su forma verbal apuntan al presente actual. La respuesta de la
zarza, que ya se destaca de manera especial por su seleccin de
palabras, est hecha de frases condicionales, cuya apdosis negativa
en el v. 156 se encuentra acentuada por su mayor explanacin y
con el climax de la construccin ascendente.
2) La estructura
La percopa sobresale por la severa articulacin de su forma.
8c exposicin enfoque de la situacin
86-13 tres estrofas cada vez alocucin + respuesta, cuyos puntos
de construc- centrales consisten en giros (cf. n. 8.9) que se
cin parale- relacionan recprocamente con la preposicin
la: sobre: s rey sobre y mecerme sobre
86.9 olivo
10.11 higuera
12.13 vid
14.15 climax des- V. 14 = alocucin como en la estrofa 1-3 (cf.
tacado: zar- n. 8) pero que se hace resaltar con la adicin
za espinosa de todos a rboles
V. 15 = respuesta, nota introductoria como en
la estrofa 1-3, pero que se hace resaltar con las
palabras a los rboles en vez de a ellos
(cf. n. 6); la misma locucin tiene otras formas
sintcticas y otras palabras. La inclusin del
v. 8 (comienzo) con ungir (cf. n. 7) seala
asimismo el climax.
3) El objetivo
Lo que interesa a la percopa no es un caso aislado. Por ello
faltan detalles y alusiones concretas. En su lugar encontramos una
159
Erich Zenger
serie de repeticiones montonas que ms bien hacen suponer un
fenmeno conocido por larga experiencia. Los giros (ser rey, ungir,
mecerse) caracterizan al rey elegido y no a los electores del rey.
Dado que no se evidencia ninguna situacin individual, el inters
de la percopa no gira en torno a un rey sino en torno a rey, es
decir, a la monarqua como tal.
La percopa formula una crtica de la monarqua. La monarqua
tiene tan poco valor que slo a la cuarta proposicin es aceptada.
La diferencia cualitativa entre los que la rechazan y el que la
acepta (rboles frutales contra zarza. . . ), as como la irona del
espino-rey (duda de la sinceridad de sus electores pero intenta
ganarse su asentimiento con advertencias ridiculas: dice que su
escasa sombra servir de proteccin; amenaza en plan grandilo-
cuente al cedro del Lbano. . . ), alcanzan a la misma monarqua.
4) El horizonte
El horizonte coincide con el objetivo; la unidad se entiende por
s misma. Solamente el v. 156 alude al v. 20 pero sin que por eso
este versculo sea necesario para la comprensin de aqul.
As pues los v. 8-15 constituyen una unidad originariamente
independiente.
Victoria de Abimelec sobre Goal: 26-40
1) Anlisis sintctico-estilstico
La percopa consta en general de una sucesin de relatos que
producen la impresin de una secuencia rpida. La interrumpen
solamente varios discursos (slo en stos se encuentran frases
nominales, as como la nica inversin de la percopa en el v. 33),
que articulan la percopa recapitulando o preparando lo ocurrido.
La primera alocucin del v. 28s comienza con una frase nominal
como preludio de un perodo trenzado e introduce a Abimelec
sin que ste tenga que aparecer ya en accin. En la segunda alo-
cucin v. 31, dos frases nominales iniciadas con un mira
recapitulan los acontecimientos de los v. 26-29; el v. 32 marca
con un pues acentuado la nueva perspectiva de futuro; el v, 35,
con tres verbos descriptivos, coloca frente a frente a los dos pro-
tagonistas: Gaal y Abimelec. Las palabras de Gaal y Zebul en
los v. 36s describen otra vez en frase nominal las respectivas
160
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
impresiones. El v. 38, por medio de unas preguntas hechas una
vez ms en frases nominales, adelanta ya realmente la victoria de
Abimelec. La victoria misma slo se aade en el v. 39s, en una
sucesin temtica y poco plstica de verbos narrativos (cf. n. 39).
2) La estructura
26-29 1.
a
30-33 2:
34-38 3.
a
39s
escena 26s
28s
escena 30.31a
316-33
escena 34s
36-38
iclusin
Sucesos
Alocucin
Gaal
Sucesos
Alocucin
Zebul
Sucesos
de
de
Alocucin dia-
logada
Gaal-Zebul
Sucesos
Protagonista Gaal, Abi-
melec todava est rela-
tivamente lejos
Protagonista Zebul Abi-
melec se acerca
Protagonista Abimelec:
su acercamiento victo-
rioso se refleja en las
palabras de Gaal y Ze-
bul
Victoria de Abimelec
sobre Gaal
Por consiguiente el corpus est articulado artificialmente: suce-
so-alocucin, suceso-alocucin, suceso-alocucin dialogada. Los dis-
cursos estn siempre al final de las escenas. La tercera escena tiene
una alocucin dialogada que refleja la repercusin del suceso en
quienes hablan. Cada escena est determinada por un personaje
distinto: 1.
a
escena = Gaal; 2.
a
escena = Zebul; 3.
a
escena = Abi-
melec.
3) El objetivo
Ya la articulacin externa permite percibir que el inters pro-
piamente dicho gira en torno a Abimelec, mientras que Gaal y
Zebul van quedando cada vez ms en un segundo plano. Abimelec
entra en escena artificiosamente y de forma cada vez ms plstica,
hasta que queda como nico vencedor en la palestra.
No se trata tanto de los hechos de Abimelec como de su figura.
sta debe resultar plstica. El efecto que produce fascina tanto al
narrador como a los oyentes. Por eso en el climax no se encuentra
la descripcin de un acontecimiento sino un dilogo que, en frase
Schreiner, Introd. 11
161
Erich Zenger
nominal, describe la impresin que provoca en Gaal y Zebul la
creciente proximidad de Abimelec. El colorido histrico propio de
la poca no tiene ms que un papel subsidiario. No entra en el
relato por su propio valor.
4) El horizonte
El narrador alcanza su objetivo con el v. 38 o con los v. 39s.
En la percopa no hay nada que remita a algo fuera de s misma;
se entiende por s sola. Solamente el v. 39s podra, con su forma
esquemtica, aludir a una tctica usual tambin en otras partes;
lo que no ampla necesariamente el horizonte. Por consiguiente,
cabe pensar que la unidad era en su origen una realidad tradicional
independiente.
La victoria de Abimelec sobre la fortaleza de Siquem: 46-49
1) Anlisis sintctico-estilstico
La rpida serie de modos narrativos que se van sucediendo de
forma directa (en toda la percopa no hay ni una inversin) se
interrumpe slo en el v. 48b con una oracin enunciativa que
desemboca en una imperativa. La oracin enunciativa aporta un
colorido especial al hacer coincidir discurso y accin (Abimelec
hace lo que en ese momento est diciendo). En el v. 49b el relato
corrobora el claro xito de Abimelec, expresando el nmero re-
dondo de los cados: un millar entre hombres y mujeres.
2) La estructura
La percopa est escnicamente poco articulada. Una breve aren-
ga de Abimelec prepara la accin propiamente dicha. El acompaa-
miento de Abimelec aparece con mayor relieve que en el resto del
captulo. De este modo resultan tres grupos de personajes: Abi-
melec, su tropa y los siquemitas. La accin discurre rectilnea. Los
siquemitas se encierran en la fortaleza, de suerte que Abimelec
puede llevar a trmino su maniobra. La tropa de Abimelec repite
lo que l mismo ha realizado antes. As pues, el conjunto representa
una accin unitaria y plstica, en cuyo centro se encuentra Abimelec.
3) El objetivo
La percopa quiere pintar el ingenio y la astucia de Abimelec.
No se trata tanto de su hazaa como de la alegra que produce
su figura en el narrador.
162
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
4) Ei horizonte
La percopa nos remite ms lejos. El v. 46 presupone un acon-
tecimiento. Tambin los motivos que impulsan a Abimelec parecen
explicarse desde otro punto. Asimismo la presentacin de la troja
de Abimelec y de los siquemitas produce la impresin de que
son personajes ya conocidos. En consecuencia no puede tratarse
de una unidad transmitida independientemente, sino que pertenece
a un contexto ms amplio. Como tal se nos ofrece el de los v. 26-40:
los ciudadanos de la fortaleza de Siquem se atrincheran porque
estn aterrados ante la noticia de la victoria total de Abimelec
sobre Gaal (v. 40). Por tanto, la cuestin del horizonte confirma
la coordinacin crtico-literal que hemos hecho.
Muerte de Abimelec en la batalla de Tebes: 50-54
1) Anlisis sintctico-estilstico
La percopa comienza con una sucesin de modos narrativos que
en su esquemtica reproduccin de una batalla (cf. n. 39) dan la
impresin de moverse por un inters histrico objetivo. El v. 51a
interrumpa la serie. O nos hallamos ante una frase nominal que
otorga una disposicin importante al relato y que suele encontrarse
inmediatamente al principio de una percopa narrativa. O se toma
la frase como una oracin verbal, con lo que tendramos una
inversin que, como principio articulador, marca asimismo un cierto
comienzo. Sigue luego un relato continuado en forma narrativa.
El v. 52 habla de la tctica del incendio, y en comparacin con los
v. 46-49 es ms breve y objetivo. El v. 54 corta el hilo de verbos
narrativos por medio de una frase volitiva en estilo directo. Consta
de dos imperativos (en crescendo) con una explicacin (para
que no); sta contiene a su vez otras con citas de un discurso
directo, que para hacer ms efecto empieza con una inversin (una
mujer me mat: precisamente una mujer. . . !). El v. 54 termina
relatando en forma narrativa el cumplimiento de la orden y el final
irrevocable de Abimelec.
2) La estructura
Desde el punto de vista formal la percopa est poco articulada.
El nico elemento aglutinante, el v. 51o, aparece demasiado pronto
para articular la percopa. Se asemeja ms bien a uno de los nuevos
163
Erich Zenger
comienzos que se emplean en otros pasajes. Desde el punto de
vista del contenido los v. 50 y 51a guardan desde luego cierta
coherencia. Como quiera que a la mujer ni se la llama por su
nombre ni se la describe con ningn otro dato, apenas destaca del
grupo de sus conciudadanos. Por tanto, seguimos teniendo el n-
mero triple de personajes en accin: Abimelec, su escudero y la
poblacin de Tebes. La alocucin constituye el punto culminante;
retrasa los acontecimientos y prepara el final decisivo.
3) El objetivo
El inters gira inequvocamente en torno a Abimelec. Las noti-
cias objetivas e histricas se dan slo en la medida en que tienen
importancia para el destino de Abimelec. Los antagonistas inclu-
so la mujer que lo mata quedan desvados y en el anonimato
para no desviar la atencin del personaje central. La mirada est
fija no en los hechos sino en la persona de Abimelec. Lo que la
percopa quiere hacer resaltar no es tampoco el mero hecho de su
muerte, sino el carcter trgico de la misma. En medio de su
infortunio el gran Abimelec da muestras todava de la presencia de
espritu que representa el evitar el oprobio de una muerte a manos
de mujer. El narrador quiere suscitar compasin y emocin.
4) El horizonte
La muerte de Abimelec slo tiene un efecto trgico si se sabe la
grandeza y la fuerza fascinadora que caracterizaban al hroe. Y s-
tas no encuentran suficiente expresin en los versos 50-54, por tanto,
tienen que estar contadas en alguna otra parte. Por esta razn se
nos ofrece como contexto, tambin desde el punto de vista de la
crtica de las formas, el pasaje de 26-40.46-49.
Victoria de Abimelec sobre la dudad de Siquem: 24-45
1) Anlisis sintctico estilstico
La percopa arranca con un sucedi + un dato temporal in-
definido; el pueblo = los siquemitas y Abimelec aparecen frente
a frente como los dos contrincantes. Pero a partir del v. 43 slo
acta ya Abimelec. La sucesin de los acontecimientos se interrumpe
ya en el v. 43 con una frase nominal introducida por un mira,
la cual tiene por objeto reflejar la sorpresa de Abimelec ante el
avance ofensivo de los siquemitas. Pero la sorpresa resulta suma-
164
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
mente rebuscada puesto que, segn el v. 42b, Abimelec hace tiempo
que est enterado de ese avance. Los v. 44s traen una sorprendente
cadena de inversiones que no pretenden articular sino poner de re-
lieve a cada uno de los personajes u objetos aludidos. El v. 45 prc-
senta un quiasmo: tom la ciudad al pueblo que estaba en ella le
dio muerte. El final est marcado por la noticia del xito. A las
imitaciones lingsticas de los v. 26-40 ya hemos aludido antes.
2) La estructura
La percopa tiene una construccin formal bien simple:
42 Exposicin Enfrentamiento de los dos bandos
43-45a Corpus Sucesos; ninguna alocucin
456 Final Consignacin del resultado
El nico personaje concreto es Abimelec. Sus contrincantes for-
man slo un cuerpo colectivo que primero abarca a la poblacin
y despus sbitamente, a partir del v. 44, tambin a la ciudad. Todo
apunta consecuentemente al xito de Abimelec. As es como no
surge tensin alguna, e incluso faltan los rasgos pintorescos. El
nico rasgo plstico viene cuando el resultado consta ya cla-
ramente.
3) El objetivo
De las diecisis formas verbales finitas que contiene la percopa,
seis tienen el mismo contenido. De esta manera queda claro lo que
el autor quiere representar: la total aniquilacin de la ciudad y
sus habitantes.
4) El horizonte
La estructura interior gira toda ella en torno a Abimelec. Lo
que no queda claro a partir de los v. 42-45 es por qu luego el
acento carga precisamente sobre la total iniquilacin de la ciudad.
Adems no se dice en ningn momento de qu ciudad se trata.
Por consiguiente, el horizonte nos remite ms all de la unidad, a
un contexto ms vasto. De donde se sigue que la unidad no ha
sido transmitida de manera independiente. P ero la delimitacin
crtico-literaria no nos permite ver ese contexto ms amplio en el
plano de los v. 26-40.46-54, lo cual sera precipitado.
165
Erich Zenger
El camino de Abimelec hacia la monarqua: 1-6
1) Anlisis sintctico-estilstico
El v. 1 arranca sbitamente con verbos en modo indicativo que
introducen al protagonista (Abimelec) y a un grupo que participa
en la accin (la familia de su abuelo materno). El v. 2 los pone
en contacto a uno y otros por medio de una alocucin y pone ade-
ms en escena a otros dos grupos (los notables de Siquem y los
hijos de Jerobaal). Los v. ls dan pues la disposicin de la per-
copa. Es sorprendente que ya en ese mismo esquema empiece la
accin, cosa que no suele acostumbrarse en las narraciones. Los
v. 3-6, en una serie de verbos narrativos, reproducen los aconteci-
mientos sin hacer uso de la alocucin o el dilogo para producir
tensin alguna (el breve discurso del v. 36 es slo un enunciado en
oracin nominal acerca de la situacin que ya se conoce por el
v. 2). En el v. 5 Abimelec es el nico que acta. No se utiliza para
aumentar la tensin el recurso de hacer aparecer frente a l a sus
rivales. El v. 5b introduce, en forma narrativa, a un personaje ms
(Jotn). Finalmente en el v. 6 aparecen todava como ltimos gru-
pos los notables de la ciudad. El autor de la percopa tiene pre-
dileccin por los giros estereotipados (cf. n.
os
26-28).
2) La estructura
La percopa es muy uniforme e inarticulada. La multitud de
personajes, que ni estn presentados con relieve ni actan real-
mente, tiene ms bien un efecto desconcertante. Tampoco los dis-
cursos sirven para articular la percopa, sino que estn insertos a
su vez en la serie de acontecimientos que se suceden (cf. la funcin
distinta que tienen por ej. en los v. 36-40). P or lo que atae a la
construccin externa, los v. 5 y 6 rivalizan en la importancia de los
acontecimientos que narran, aunque sin excluirse. Ms bien el v. 5
constituye el presupuesto objetivo del v. 6.
3) El objetivo
La percopa est centrada por completo en Abimelec. Todos los
personajes introducidos se refieren a l. No tienen vida propia, sino
que toda su actuacin apunta al protagonista.
El uso triple de la raz rey (mlk) en el punto culminante (por
rey, hicieron rey a Abimelec, nombre que significa mi padre es
rey) pone de manifiesto aquello que ms interesa al autor: el pro-
166
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
ceso por el que Abimelec fue coronado rey de Siquem. Si se trata-
ra del simple hecho, habra bastado la expresin lo coronaron,
como suele rezar la frmula usual en el AT (cf. n. 31).
4) El horizonte
Desde la propia percopa difcilmente se explicar el oyente o
lector por qu tiene importancia que Abimelec haya llegado a ser
rey precisamente de esa manera. La unidad requiere, por consi-
guiente, un contexto ms amplio.
El discurso conminatorio de Jotn: 7.16aba.l9b-21
1) Anlisis sintctico-estilstico
El v. la presenta un relato de varias oraciones simples con una
serie de verbos de movimiento y de lenguaje. Como es frecuente en
el AT, el discurso de Jotn empieza en el v. Ib con un imperativo
continuado con una forma desiderativa (jos oiga!. . . ). El v. 16 in-
troduce el contenido propiamente dicho del discurso, claramente
delimitado por un ahora bien. Consta de una oracin condicio-
nal positiva y otra negativa, siendo muy aleccionadora la longitud
de cada uno de los miembros. La ms larga es la apdosis nega-
tiva del v. 20: el acento principal recae en la amenaza. Su pro?-
tasis, es decir, la condicin para el cumplimiento de la amenaza, es
lgicamente muy breve: slo un pero si no, como si el cumpli-
miento de la amenaza no dependiera en absoluto de eso. Desde
el punto de vista formal, el v. 20 se destaca adems por el hecho
de que dos miembros de la apdosis tienen la misma construccin
incluso en los trminos seleccionados. Slo cambian el sujeto y el
complemento. El v. 21 termina rpidamente con dos verbos sin-
nimos en indicativo (retirse, emprendi la huida).
2) La estructura
Nos encontramos ante un discurso (v. 7b.16aba.19b.20) enmar-
cado por una accin (7o.21). El discurso presenta una construccin
clara: una llamada de atencin (7b), y el contenido explanado en
dos oraciones condicionales (I6aba.l9b y 20). En todo caso falta
el desarrollo de una accin propiamente dicha y falta el juego de
los personajes. Slo Jotn aparece, habla y vuelve a desaparecer.
3) El objetivo
El acento est indiscutiblemente en la oracin condicional nega-
167
Erich Zenger
tiva del v. 20, o lo que es lo mismo, en s amenaza. Se trata de
hacer una crtica a la coronacin real de Abimelec, o mejor a la
monarqua como tal.
4) El horizonte
La razn e importancia de la crtica que se hace de la monarqua^
no se explican con la suficiente claridad a partir de la percopa
misma. As pues, no coinciden su objetivo y horizonte. La per-
copa no constituye una unidad independiente en su origen.
Ahora bien, la unidad de los v. 1-6, que desde el punto de
vista de la crtica de las formas tampoco era autnoma, reclamaba
un horizonte que explicara por qu era tan importante el hecho
de que Abimelec hubiera llegado a ser rey de Siquem y el modo
como haba llegado a serlo. Quedaba adems pendiente la impor-
tancia del dato de la supervivencia de Jotn. Pues bien, esto se
explica a partir de la unidad que forman los v. 7.loaba. 196-21, que
a su vez no se comprende sin los v. 1-6. As tenemos que ambas
unidades se complementan desde el punto de vista de su funcin.
Por otra parte, el v. 576 no resulta claro sin el discurso de Jotn.
El resultado, desde el punto de vista de la crtica de las formas,
es la unidad siguiente: v. l-6.7.16a>a.l9>-21.23s.56s. Esta unidad
cuenta cmo el camino de Abimelec hacia la monarqua se convirti
en su destino; precisamente el asesinato de sus posibles rivales en el
trono fue la maldicin que acab aniquilndolo a l mismo.
III. LA CRTICA DE LOS GNEROS*
1. El punto de partida metodolgico
Cada unidad menor tiene, adems de su fisonoma personal,
una forma tpica. El lenguaje nunca est completamente sometido
al poder y disposicin del individuo. El lenguaje es una institucin
humana, y como tal brota siempre de la vida de una comunidad
6. GUNKEL, H., Die Grundprobteme der israelitischen iteraturgeschichte. en id. ,
Reden und Aufsatze, Gottinga 1913, 29-38; BERNHARDT, K.-H., Die gattungsgeschichtliche
Forschung am Alten Testament ais exegetische Methode. Ergebnisse und Grenzen: Auf-
satze und Vortrage zur Theologie und Religionswissenschaft 8, 1959, 5-45; RICHTER, W. ,
Traditionsgeschichtliche Vntersuchungen zum Richerbuch (BBB 18), Bonn 21966, 344-399.
168
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
y a la comunidad se refiere. El que habla una lengua emplea, quira-
lo o no, un acervo de formas lingsticas que por as decirlo,
sin que el hombre haga nada de su parte se desarrollan dentro
del lenguaje mismo y se elaboran a partir de l. En cierta medida
el lenguaje se compone a s mismo segn lo que haya que decir.
Al ser un reflejo de la experiencia, est sometido l mismo a sus
mismas leyes: experiencias semejantes crean, en un mbito lin-
gstico temporal y espacialmente similar, formas lingsticas se-
mejantes, que son tpicas de esa situacin. A esas formas lingsticas
tpicas las llamamos gnero (Gattung). La situacin en la que
viven se llama en exgesis, desde H. GUNK EL, situacin vital
(Sitz im Leben: la referencia vital o temporal, la circunstancia so-
ciolgica, el uso, la prctica, el lugar espiritual, temporal y geo-
grfico que ocupan el autor o los oyentes y lectores). Tanto el
gnero como la situacin vital pueden darse lo mismo en el mbito
de la tradicin oral que en el de la escrita. Si pertenecen al campo de
la tradicin escrita, se suele hablar de gnero literario y de en-
cuadre en la literatura.
Antes de cualquier reflexin, y partiendo de nuestra propia ex-
periencia vital, es claro que al interpretar un texto es necesario
atender a su gnero y a su situacin vital. La predicacin de un
cardenal ante un pblico numeroso forzosamente ha de tener un g-
nero distinto que el dilogo de unos enamorados, aun cuando en
ambos casos el tema sea el mismo. Calibraremos de manera muy
diferente las frmulas que pueden encontrarse en un folleto de
propaganda o en el discurso de un poltico la noche de su eleccin,
las que se emplean en la carta de un amigo o en el texto de un
contrato oficial. El camino metodolgico que permite adoptar esa
actitud diferenciadora incluso frente a un texto bblico, es lo que
se llama crtica de los gneros. Ella es la que proporciona al
intrprete algo as como el tono y el ritmo de la partitura que
trata de leer y de tocar, tanto en su conjunto como en detalle.
Lo que est escrito ciertamente no llegara al odo del intrprete
con el sentido que le quiso dar el autor, si aqul no empezara por
interpretar correctamente la clave, el tono y el ritmo de las notas
7
.
7. H.W. WOLFF, Gesammelte Studien zum Alten Testament, Munich 1964, p. 159.
169
Erich Zenger
En la ciencia literaria moderna (que por lo general slo distingue
tres gneros: pico, lrico y dramtico
8
) no se usan de modo
uniforme los trminos de forma y gnero. La misma ciencia
bblica apenas suele distinguir entre ambos. La divisin termino-
lgica que proponemos aqu entre formas_(= todos los.elementos
deL ljtjx^gurarn. . ll^l^P ^^vidual) y ^^^(^^^cpt^^-z
r^tn lingstica tpica, condicionada por las circunstancias socio-
lgicas), nos parece necesaria porque una forma puede realizarse,
segn su funcin y su contenido, en un gnero distinto. Por ej. ,
Is 14,4-21 presenta la forma de un canto fnebre, pero desde el
punto de vista del gnero es un poema satrico. x 20,1-17/Dt 5,
6r21 tiene como elementos formales una frmula de autopresenta-
cin, una prohibicin, un mandato, una enumeracin en forma de
lista; pero como gnero hay que incluirlo en el derecho de la
Alianza. En mi opinin, el discutidsirno formulario de alianza
aparece en el Antiguo Testamento no como un gnero sino como
una forma. Un texto, que desde el punto de vista de los gneros
habra que calificar como tratado de teologa de la historia, puede
tener la forma de un dilogo (por ej. , ISam 10,6-16) o de una ho-
mila (por ej. , ISam 12).
2. El procedimiento metodolgico de la crtica de los gneros
abarca los siguiente pasos:
1) La determinacin del gnero: tomado en su sentido estricto
y original, un gnero slo puede determinarse. por medio de la
comparacin de varias unidades (por lo menos dos) que presenten
una estructura semejante (es decir, articuladas por una intencin
semejante), de manera que se puedan describir los elementos que
tienen en comn como tpicos de las mismas. Sin embargo, lo
que ocurre normalmente es que la unidad en cuestin se incluye
en uno de los gneros previamente elaborados por la investigacin
exegtica, es decir, que se explica a partir de stos. Ahora bien,
8. E s de todo punto necesario mantener esta distincin contra K. K OC H , Was ist
Formgeschichte, Neukirchen
2
1967, p.
5
. H . ZIMMERMANN, Neutestamentliche Metho-
denlehre, Stuttgart 1967, p. 135, distingue de otra forma.
170
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
esto supone que se ha hecho el anlisis de la crtica de las formas
y que se conocen los gneros literarios ms importantes del Anti-
guo Testamento, para lo cual este volumen quiere ofrecer una in-
troduccin en captulo aparte.
2) La determinacin de la situacin vital, o ms concretamente
del encuadre literario: las primeras preguntas que pueden dar la
clave de esa situacin son stas: Quin es el que habla? Quines
son los oyentes? Qu sentimientos dominan la situacin? Qu
efecto se pretende?
9
Otros indicios pueden ser los giros (expre-
siones hechas), las frmulas (el gnero en forma breve), las repre-
sentaciones y alusiones que aparezcan en la unidad correspondiente.
Finalmente, el propio gnero, una vez conocido, es una referencia a
la situacin. As como, por una parte, el gnero se puede deducir
de la situacin, as tambin el gnero una vez establecido puede
ayudar a describir mejor la situacin.
3. El ejemplo
La fbula de los v. 8-15
I) La determinacin del gnero
Una comparacin con la unidad de 2Re 14,9, que tiene una
estructura semejante, da como resultado en los v. 8-15 la presencia
de elementos caractersticos de una fbula transmitida originaria-
mente de forma independiente.
Elementos sintctico-estilsticos en 2Re 14,9b:
Tambin 2Re 14,9b est en estilo narrativo, comienza con una
inversin, consta de alocucin (imperativo) y respuesta (aqu una ac-
cin). Se trasponen al reino vegetal o animal sucesos tomados de
la vida humana.
La estructura resultante es similar:
Situacin La zarza espinosa del Lbano envi a decir al cedro
del Lbano:
Demanda Dame tu hija para mujer de mi hijo
9. H. GUNKEL, Dle Grundprobleme der israelittschen Literaturgeschichte en id. , Reden
und Aufsatze, Gottinga 1913.
171
Erich Zenger
Respuesta En eso pas por ah una fiera del Lbano y pisote
la zarza espinosa.
El fin que persigue la unidad es asimismo crtico:
El inferior sale siempre perdiendo en contacto con el que est
ms arriba, debido a la fuerza del destino (la fiera annima).
As pues, se pueden destacar los siguientes elementos formales
del gnero:
a) La fbula emplea una narracin traspuesta al reino animal o
vegetal, de cuyo sentido aparente hay que deducir un segundo
sentido, que es al que propiamente apunta.
b) Gusta del dilogo como recurso estilstico.
c) Originalmente se entiende por s sola; de ah que su origen
carezca de contento, interpretacin o doctrina adicionales.
d) Su objetivo es hacer una crtica a alguna experiencia negativa.
Su disfraz se debe a cierta situacin forzada de la que es im
posible hacer una exposicin unvoca. Por eso acude a la am-
bigedad del sentido aparente.
2) La situacin vital
Una fbula, que tiene que recurrir al instrumento de la ambi-
gedad para poder criticar un estado de cosas, supone una situa-
cin de opresin y falta de libertad. Los v. 8-15 critican la monar-
qua. Por lo tanto, presuponen su existencia, o ms concretamente
una experiencia negativa de la misma. La institucin a que se hace
referencia es la monarqua electiva, y la. frmula de uncin del rey
(cf. n.
os
31.33) consta slo en el reino del Norte; ambos datos hacen
suponer que la patria de la fbula es el reino de Israel. En tal
caso lo ms pronto que se la podra situar cronolgicamente sera
durante el reinado de Jeroboam i (que empez hacia el 931 a.C,),
y lo ms tarde cuando la fundacin de Samara, por Omr (en el
880 a.C.) como ciudad residencial estable, con lo que termin la
oscilacin de las capitales residenciales (cf. n. 34), Pero la expe-
riencia negativa de la monarqua es posible ya bajo el duro gobierno
de Jeroboam. La fbula tiene su origen en crculos cultivados (cf. su
forma ingeniosa) que sufran bajo la opresin pero que no tenan
172
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
fuerza suficiente para denigrarla abiertamente. Entonces utilizan la
fbula y atacan a la monarqua en su representacin ms solemne
que es la eleccin.
El relato oral de los v. 26-40
1) Determinacin del gnero
La crtica de las formas ha sealado elementos tpicos del g-
nero de la narracin (oral). Son stos:
a) Predominio de los indicativos que marcan el ritmo fundamental
en un avance consecuente hacia el objetivo, y que, por tanto,
no puede ser interrumpido por ninguna inversin.
b) Construccin claramente articulada, en nuestro caso por el ele-
mento de la alocucin. El dilogo, que no falta en ninguna
narracin autntica, domina aqu la escena principal (34-38).
c) El principio y el final ciertamente que suelen estar marcados
con mayor vigor que aqu: falta por completo la exposicin
inicial, y el final suena demasiado esquemtico.
d) Las circunstancias concomitantes no estn en oraciones ver-
bales de indicativo, sino en forma de frases nominales (FN).
e) Ausencia de frmulas y de enunciados categricos.
) Disposicin escnica de los actores: tres personajes (Gaal,
Zebul, Abimelec), que slo pueden enfrentarse alternativamente;
divisin en un protagonista y dos personajes de segundo orden.
2) La situacin vital
Faltan en la narracin unos esquemas y una fraseologa que
permitan determinar con ms detalle su marco espiritual. Pero la
construccin bien articulada nos remite a la categora de narradores
profesionales que puede situarse en el tiempo anterior a la mo-
narqua, ya que la narracin presenta rasgos de una gran antigedad.
As es como ni Abimelec ni los siquemitas aparecen como israelitas.
La fiesta otoal del v. 27 ofrece todava la apariencia de una fiesta
yahwista. Las expresiones el interior de la tierra y la encina
de los adivinos (v. 37), que apuntan por completo a producir un
efecto narrativo, parecen darse por conocidas, cosa que tambin
habla en favor de una antigedad relativamente elevada.
173
Erich Zenger
El trenzado narrativo de los v. 26-40.46-54
1) Determinacin del gnero
Acabamos de definir los v. 26-40 como narracin (oral). Con
todo, el comienzo y el final no estaban tan claramente marcados
como sera tpico de la narracin. Al principio faltaba la exposicin
usual. El final, en los v. 39s, presentaba ya elementos que en estilo
esquemtico nos aproximan al gnero relato, aunque sin destruir
el carcter narrativo del mismo cuerpo.
En el anlisis de las formas que hicimos en los v. 46-54, hubo
asimismo observaciones que son caractersticas del gnero na-
rracin: una serie de indicativos
1
interrumpida, o ms bien articu-
lada, por una alocucin; ningn giro tpico; triple nmero de per-
sonajes; clara conduccin del relato hacia el resultado apetecido, que
era el dato del xito (Siquem) o fracaso (Tebes). Desde luego no
se pueden pasar por alto las diferencias existentes entre el cuerpo
de los v. 2,6-40 y el de los v. 46-50: los detalles estn parcamente
explicados, los personajes son poco plsticos a excepcin de Abi-
melec, sobre todo se insinan elementos objetivo-informativos (en
especial 50-52). Los elementos objetivos tienen siempre la fun-
cin de establecer el contexto ms amplio sin destruir por eso el
carcter narrativo del conjunto. As pues, cabe determinar la unidad
de los v. 26-40.46-54, desde el punto de vista del gnero, como un
trenzado narrativo. Consta de tres pequeas; unidades, lo cual res-
ponde a la predileccin que se senta por el nmero triple de
personajes y de escenas en las narraciones.
El arranque brusco, y las transiciones objetivo-informativas
entre las pequeas unidades, tendrn que volver a ser objeto de
discusin cuando hagamos el anlisis de las tradiciones.
2) La situacin vital
El trenzado narrativo no tiene ningn tipo de giros acuados
que nos den algn indicio sobre la patria espiritual de su autor.
En todo caso no existe ningn inters religioso, ya que cuando se
narra el incendio del templo de Baal no se hace el ms mnimo
comentario teolgico ni se aade una sola palabra de elogio o de
reproche. Todo lo ms la expresin la casa de su Dios, en el v. 27,
muestra que el autor es consciente de su propio punto de vista
religioso, sin que por eso lo haga entrar en escena. De Siquem
174
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
y de Tebes conoce no slo detalles topogrficos sino tambin sus
costumbres especficas. Todava no puede encontrarse ninguna huella
de la llamada importancia anfictinica de Siquem, tal como se re-
fleja, por ejemplo, en Jos 24. Un indicio til para la localizacin
temporal y local del autor podran ser los mismos sucesos que
se cuentan: o se trata de rivalidades existentes entre ciudades ca-
naneas, o de acontecimientos relacionados con la conquista de
la tierra por parte de Israel. Desde el tiempo de la monarqua se
hacen intentos en Israel por establecer nexos histricos ms am-
plios. Tambin la forma esquemtica que presenta el relato de la
batalla (cf. n. 39) nos remite a la primera poca de la monarqua.
Por ltimo, la discrecin con que se destaca la tragedia de la
muerte de Abimelec, que no pretende despertar una alegra mal-
sana sino compasin, hace el efecto, con su estilo sensible, de que
estamos en tiempos tranquilos y de sentimientos delicados, y no
en una poca de rudos y crueles enfrentamientos. Tambin este
dato sugerira que la patria espiritual del trenzado narrativo es la
era davdico-salomnica. Como adems el compositor de la his-
toria de la sucesin en el trono cita como ejemplo la muerte trgica
de Abimelec (2Sam 11,21), cabe pensar incluso en la poca de
Salomn.
El marco histrico-teolgico de los v. 1-7.16aba.l9b-21.23-24.
56-57
1) Determinacin del gnero
Es imposible clasificar la percopa en el gnero de la narracin
(oral) debido a las observaciones hechas en la crtica de las formas:
falta de construccin, abundancia de personajes que entran en escena
pero que aparecen con poco relieve, uso de giros estereotipados,
fraseologa teolgica, diferente empleo de la alocucin, etc. Sin em-
bargo, se encuentran elementos que apuntan en la direccin del relato.
Pero tampoco stos cumplen su funcin especfica: la exposicin
es ya una parte de la accin misma (v. 2), la alocucin no articula
sino que incluso lleva el peso mximo (v. 2) o es parte de la accin
(v. 6aba. 196-20), la inversin no contribuye a la articulacin sino
slo a subrayar un elemento especfico (v. 56s), los giros tpicos
parecen estar fuera de su situacin (v. 6) o al menos no quedan
175
Erich Zenger
necesariamente insertos en el desarrollo lgico (v. 2-3). Todo esto
habla contra el carcter de una narracin original. Ms bien se
trata de una narracin imitada que conscientemente se compuso
o construy como tal, sin dejarse conducir por el tema mismo del
relato. As se explican tambin las irregularidades sealadas en los
n.
s
50.51.52.54, que si bien no destruyen el carcter unitario de la
narracin, tampoco pueden pasarse por alto. Parece que aqu el
autor tuvo que juntar diversos elementos, necesarios para su com-
posicin.
Tambin el cambio que ha experimentado en el v. 6 la frmula
de entronizacin, muestra que no se trata de una narracin en el
sentido original de la palabra, pues sta conserva una relacin in-
mediata con los acontecimientos. La frmula de entronizacin no
slo est aqu fuera de su encuadre vital, sino que asume una fun-
cin completamente nueva. El original hebreo juega con la raz
rey, por lo que la frmula de entronizacin queda deformada y
sirve al mismo tiempo para presentar y para interpretar la accin.
Tambin la fraseologa teolgica empleada (cf. los n.
os
35.36.42) ilus-
tra el carcter interpretativo de la percopa. Asimismo la construc-
cin rebuscada de los v. I6aba.l9b-21 se explica mucho mejor supo-
niendo una composicin escrita.
2) La situacin literaria
Como quiera que se trata de un gnero escrito, hay que pregun-
tarse por su puesto en la literatura. Es posible reconocer una
funcin literaria a la percopa? Las resonancias de los v. 8-15 (cf.
n.
os
12.13) y la funcin de un marco que ejerce la percopa muestran
de manera evidente que los v. l-7A6aba.l9b-21 fueron compuestos
para que acotasen la fbula, y los v. 23-24.56-57 sirvieran de marco
al trenzado narrativo. El objetivo de estos encuadres es poner de
relieve el propsito de ambas narraciones. El primer marco relaciona
la fbula con la situacin descrita en el v. 6, al tiempo que con los
v. 16aba.9b-2l da a la fbula una perspectiva de futuro. De esta
forma la fbula se convierte en profeca; es decir, que slo el curso
de los acontecimientos anunciados decidir cul de las dos condicio-
nes se cumple y si la crtica de la fbula alcanz realmente a la
monarqua representada por Abimelec. El marco de los v. 23-24.
56-57 sita el trenzado narrativo, que en su origen slo pretenda
176
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
despertar compasin, bajo el arco tenso de la amenaza y el cum-
plimiento de una maldicin (muy grato a una interpretacin hist-
rica). Este conocimiento de la tcnica de enmarcamiento e inter-
pretacin que tiene el autor, nos da la posibilidad de clasificar
tambin la unidad de los v. 42-45 dentro de su gnero y de la
historia de su origen. Los elementos de imitacin literal, sealados
ya al hacer la crtica literaria, y la aplicacin intencionada de re-
cursos estilsticos (cf. supra), descrita en la crtica de las formas,
cuadran bien con la intencin enmarcadora que hemos consig-
nado aqu. Al mismo tiempo el v. 20a deja ver la funcin que
tiene la unidad de los v. 42-45. Al autor del marco le pareci
que en el trenzado narrativo todava no estaba suficientemente
descrita la ruina de los siquemitas que estos versculos. anuncian
amenazadoramente. De hecho, all slo se deca que se luch delante
de Siquem y en el recinto del templo, sin hablar para nada de
una destruccin completa de Siquem. El autor llena ese hueco con
los v. 4245. Gracias a este marco la fbula y el trenzado na-
rrativo adquieren una funcin totalmente nueva, y por lo mismo
tambin una nueva situacin (de esta manera los v. 26-40 tienen
ya un tercer enclave...).
3) La situacin vital del autor del marco
Para deducir el encuadre espiritual e histrico de este autor
hay que fijarse sobre todo en cmo carga el acento sobre sus verscu-
los. Entre sus recursos destacan la repetida insistencia con que
presenta el camino sangriento de Abimelec hacia la monarqua, la
insistencia en la completa destruccin de la ciudad de Siquem y
la reiterada aparicin de la raz baal (en el nombre de Jerobaal:
v. 1.2.5. (dos veces).16.24.57; en la designacin de los notables de
Siquem como fia'o: v. 2.3.6.23 (dos veces).24; la modificacin
probablemente intencionada del El de la alianza del trenzado
narrativo (v. 46b) por el Baal de la alianza (v. 4a). El juego de
palabras que hace al transcribir la frmula de entronizacin pro-
cedente del reino del Norte (con lo cual al mismo tiempo la inter-
preta), como el propio gnero elegido, muestra que al autor no
slo le interesa el reinado de Abimelec: junto con l y a travs
de l se trata de valorar la monarqua del reino del Norte. Para
ello la fbula ofrece el terminus a quo, es decir, la poca de
177
Schremer, Ititrod. 12
Erich Zenger
Jeroboam. Ya casi se ha hecho costumbre la aniquilacin sangrienta
de la casa real reinante para llegar al poder (cf. IRe 15,27ss: Basa
aniquila a la casa de Jeroboam; IRe 16,16: Zimr asesina a El, el
hijo de Basa; 2Re 10: Jeh elimina a los setenta hijos de Acab).
A partir de esta genealoga sangrienta del reino del Norte se com-
prende el tono pesimista del autor. Da querer localizarlo con ms
detalle, se podra ver en l a un crtico de la casa de Omr. El
reinado de los omridas, cuyo oscuro comienzo fue un pronuncia-
miento, termin con la sangrienta aniquilacin de toda la familia
real despus de Acab. La poltica ambiciosa y sin escrpulos de
Acab, y el culto a Baal que foment especialmente su mujer Jeza-
bel (cf. la ereccin de un templo de Baal en la capital de Samara),
seguramente que no slo provocaron las iras de un Elias. La
maldicin que lanza el profeta contra Acab (IRe 21,19.21-24)
nos da una buena idea del crculo espiritual al que tambin podra
pertenecer nuestro autor.
IV. LA CRTICA DE LA TRADICIN
10
1. El punto de partida metodolgica
La crtica de la tradicin analiza el camino que han recorrido
las unidades menores y sus diversos elementos materiales y for-
males. Su tarea es averiguar la prehistoria de los motivos e ideas
teolgicas, y especialmente ver si las distintas unidades estuvieron
precedidas de tradiciones formadas (slo como tales nos son asequi-
bles). Es la que clasifica las unidades en las diversas lneas de
tradicin del Antiguo Testamento y la que, llegado el caso, esta-
blece la comparacin histrico-religiosa con las corrientes e ideas
del antiguo oriente. Finalmente es ella la que escribe la historia de
las diferentes situaciones vitales que han ido viviendo las unidades
hasta que llegaron a constituirse en el texto que tenemos delante;
10, KRAUS, H.-J., Zur Geschichte des bereferungsbegriffs in der alttestamentttchen
Wissenschaft, EvTh 16, 1956, 371-387; FOHRER, G. , Tradition und Interpretatlon im Alten
Testament, ZAW 73, 1961, 1-30; AHLSTROM, O.W., Oral and Written Transmlssion: Some
Constderations, HThR 59, 1966, 69-81.
178
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
es decir, describe los diversos estadios que han recorrido las uni-
dades dentro de la tradicin (tradicin popular, coleccin, comple-
mentacin e interpretacin), as como los motivos que las llevaron a
insertarse en el texto actual. A diferencia de la historia de la
redaccin (cf. infra), la crtica de la tradicin estudia la historia
del fragmento textual a partir de los indicios que l mismo propor-
ciona; el enfoque es, por lo tanto, vertical. No as la crtica de la
redaccin, cuyo punto de vista es horizontal y siempre considera el
texto dentro su contexto ms amplio.
La tradicin (oral y escrita), en cuanto proceso y en cuanto con-
tenido, era uno de los pilares fundamentales sobre los que se
apoyaba la existencia de Israel. Por consiguiente, tiene una impor-
tancia especial a la hora de interpretar un texto veterotestamentario.
La correcta insercin del texto en la (historia de la) tradicin de
Israel puede darle dimensiones teolgicas que lo coloquen bajo una
luz insospechada. Un texto ha de interpretarse de distinta manera
segn se halle relacionado aqu naturalmente slo pueden tra-
zarse unas lneas muy esquemticas con la teologa jerosolimi-
tana (inclinada al sistema y a las frmulas enfticas; ligada a
instituciones como la monarqua y el culto) o con la teologa del
norte (ms crtica, ms condicionada en sus frmulas por la situa-
cin concreta; con una mayor acentuacin del carisma y de la
palabra de Yahveh que se dirige inmediatamente al hombre; pero
en cambio con menos eco en el pueblo; (cf. las fuertes tendencias
sincretistas que se daban en el reino del Norte). Asimismo hay
que tener en cuenta su pertenencia a una de las pocas principales
de la formacin de tradiciones dentro del Antiguo Testamento;
no es lo mismo que un texto proceda de la poca en que comenz la
monarqua con David y Salomn, con una profunda conciencia
teolgica, o de la poca del exilio, teolgicamente bastante des-
orientada.
2. El proceso metodolgico de la crtica de la tradicin comprende
los pasos siguientes:
1) La cuestin de la existencia previa de motivos y tradiciones
ya formadas.
179
Erch Zenger
2) La historia de la tradicin de cada una de las unidades.
3) La ordenacin de las unidades en las lineas de tradicin
\ del Antiguo Testamento.
3. El ejemplo
1) Tradiciones y motivos anteriores
El trenzado narrativo de los v. 26-40.46-54
Los elementos historizantes observados en los v. 39s y 50 se
destacan de su contorno dentro del trenzado narrativo. Por esta
razn difcilmente sern originales. Entonces tendramos que en
la percopa 26-40 los v. 26-38 representaran una tradicin anterior
ya formada, cuya frase final habra contado probablemente la des-
atinada fuga de Gaal. El autor del trenzado narrativo sustituy
esta frase final por los v. 39s, para tener as una transicin a los
v. 46-49. Como quiera que el v. 50 intenta emplear la misma tc-
nica de la transicin historizante, resulta verosmil ver tambin
en los v. 46-49 y 51-54 tradiciones ya formadas, anteriores al autor.
La fbula de los v. 8-15
Aqu apenas se puede comprobar la extensin y el tipo de la
tradicin anterior. Ciertamente que las dos frmulas proceden de
la tradicin. Asimismo es posible que se hayan tomado de ella
los diversos motivos, ya que las fbulas de plantas (cf. 2Re 14,9)
pertenecen al repertorio normal de la tabulacin. La construccin
artificiosa de la fbula habla en todo caso en contra de una creacin
instantnea. As pues, es verosmil que se trate de un prstamo de
la tradicional.
El marco de los v. l-7.16aba.19b-21.23.24.41-45.56.57
Por supuesto que este autor se encontr con la fbula y el trenza-
do narrativo anteriores a l. Pero nuestro anlisis crtico de los
gneros ha descubierto la ausencia de una exposicin inicial, tal
como suele darse normalmente en las narraciones. Tambin es muy
difcil que el v. 26 haya sido el comienzo del trenzado narrativo.
Es probable que le precediera una narracin sobre el origen y
la subida de Abimelec. Hasta qu punto el autor tuvo delante esta
narracin, es algo que ya no se puede establecer. En todo caso
180
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
parece que en ella tena su marco propio el elemento Abimelec,
hijo de Jerobaal y asimismo Jotn, el hijo menor de Jerobaal.
Tambin podran proceder de la tradicin la indicacin incompren-
sible sobre una misma piedra y el dato local junto al terebinto.
2) La historia de la tradicin de cada unidad
La historia de la tradicin del texto analizado puede represen-
tarse aqu esquemticamente:
Tradicin
Uso popular
Coleccin
Uso popular
Coleccin e
interpreta-
cin
Unidad
26-38
como parte:
46-49. 51-54
26-40. 46-54
8-15
l-16aba.
19b-21.23s.
26-54. 56s
Gnero
Narracin
Trenzado
narrativo
Fbula
Relato
imitado
Funcin
Placer de
narrar
Preocupacin
por contextos
ms amplios
Crtica
social
Meditacin
histrica
Situacin
Crculo de narradores
de la poca anterior a
la monarqua
Clima culto del tiempo
de Salomn
Reino del norte despus
de la separacin de los
reinos
Crculos fieles a Yahveh
en los tiempos despus
de Ajab
3) Ordenacin de las unidades en las lneas de tradicin del
Antiguo Testamento
Dado que a nosotros lo que nos interesa es sobre todo el as-
pecto metodolgico, bastar con hacer aqu un bosquejo esque-
mtico de esta ordenacin.
El trenzado narrativo es todava irrelevante desde el punto de
vista teolgico. A travs del marco de la interpretacin queda
inserta en la historia de la tradicin del reino del norte (cf. tam-
bin el uso de elohim como denominacin de Dios). Son sobre
todo los complejos desde los cuales se podra iluminar nuestro
texto en el sentido de la historia de las tradiciones:
a) la historia de la tradicin del reino de Israel (cf. el dife-
rente enjuiciamiento que se hace de Sal, el primer rey de Israel,
en los llamados textos monrquicos y antimonrquicos del libro
primero de Samuel);
b) la historia de la tradicin de Siquem (cf. Gen 12,6; 33,20;
35,4; 34; Jos 24; IRe 12, ms abajo se darn algunas explicaciones
al respecto, al hacer una interpretacin histrico-salvfica).
181
Erich Zenger
Desde el punto de vista de su preocupacin espiritual (A. Jo-
LLES) nuestro complejo textual pertenece al grupo de textos que
se dedican a interpretar teolgicamente el momento teolgico actual
a base de inscribir acontecimientos actuales en tradiciones ante-
riores (cf. de manera semejante la reinterpretacin que se hace en
IRe 17-19 de antiguas tradiciones sobre el profeta Elias, a base de
inscribir en las guerras arameas los manejos de la reina madre
Jezabel y toda la situacin de Israel).
V. LA CRTICA DE LA REDACCIN "
1. El punto de partida metodolgico
La crtica de la redaccin considera al texto dentro del amplio
contexto horizontal en que se encuentra. Estudia el trabajo rea-
lizado por los redactores, es decir, aquellos varones que com-
pilan las tradiciones particulares, orales o escritas en colecciones
parciales, o bien formando con ellas composiciones mayores y las
"redactan", es decir, las expurgan, las reelaboran lingsticamente,
las ordenan, enlazan y enmarcan por medio de anotaciones, y, por
ltimo, les imprimen un acento o un sello teolgico nuevo
a
.
Dado que la Iglesia cristiana ha tomado como su libro sagrado
la forma redactada del Antiguo Testamento (y no una de sus
formas previas), el resultado de la crtica de la redaccin adquiere
una importancia teolgica especial cosa que ignoran los crticos
literarios clsicos! . El hecho de que, por ej. , las dos narraciones
de la creacin que nos presenta el Gnesis en sus captulos 1 y 2,
tan diferentes entre s, hayan sido yuxtapuestas sin correcciones
por un redactor, nos indica ya que estos textos no pretenden ser
ledos como un acta mosaica de la creacin.
11. ROHDE, J. , De redaktlonsgeschichtliche Methode, Einfhrung und krttische Sichlung
des Forschungsstandes, Berln 1965; T ILE SSE MINETTE D E , M. Noth et la Redaktipnsge-
schichte des Livres historiques, en HAURE T , C H . , AUX grands carrefours de la rvlatlon
et de Vexgise de l'Ancien Testament, Brujas 1967, 51-75; ST E IN, R . H . , What is Redaktions-
geschichte?, JBL 88, 1969, 45-56.
12. R. PE SC H , art. Redaktor, en A . GRABNER-HAIDER, PrakHsches Bibeltexikon, Frlbur-
go de Brisgovia 1969, p. 925.
182
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
2. El proceso metodolgico de la crtica de la redaccin com-
prende los estadios siguientes:
1) La ordenacin de los fragmentos: a diferencia de la crtica
literaria tradicional, que sola descalificar tales fragmentos como
puras glosas, aqu se intenta averiguar la funcin que desempe-
an en el texto'.
2) La cuestin de las fuentes: una vez que la crtica de
las formas, de los gneros y de la tradicin ha analizado cada una
de las unidades desde su respectivo punto de vista, disponemos de
una base ms amplia para examinar la posibilidad de que tales
unidades pertenezcan a complejos literarios mayores y, con ello,
el problema clsico de la crtica literaria por sus autores. Junto a los
argumentos que antes sola presentar la crtica de las fuentes,
pueden aparecer ahora una serie de rasgos comunes en el campo
de la configuracin formal y retrica, en el origen del mismo m-
bito tradicional, en la misma historia del gnero, etc., todo lo cual
puede reforzar la asignacin del texto a un estrato de fuentes.
En el caso de la crtica del Pentateuco la pregunta ulterior acerca
de las fuentes tiene la ventaja de que slo al final del trabajo se
introduce en l una hiptesis general (por mucho que nuestra
hiptesis vigente sobre el Pentateuco sea la mejor que tenemos
por el momento no deja de ser una hiptesis!).
3) La intencin de la(s) redaccin(es): una vez conocido el
contexto horizontal ms amplio, empieza la posibilidad de describir
el lugar espiritual y la concepcin teolgica de los redactores con
ms exactitud de la que permita hasta ahora el texto aislado. Desde
luego que todo esto supone un previo anlisis general del contexto
general.
3.. El ejemplo
13
1) La ordenacin de los fragmentos restantes v. I6ba-19a.22.25.
41.55
13. La crtica de la redaccin supone el anlisis previo del contexto ms amplio en el
que se encuentra el texto que se pretende analizar. Aqu no podemos ofrecer ese anlisis
previo. Sencillamente aceptamos sus resultados para poder ejemplificar el paso metodol-
183
Erich Zenger
Los v. 16fra-19fl.22.55 coinciden en establecer una referencia a
Israel. Los v. 16b$-19a relacionan la victoria sobre los madianitas,
que segn Jue 6-9 fue granada por Geden para los israelitas, con
Siquem, convirtiendo as a la ciudad en una parte de Israel. As
las cosas, tambin se puede extender a Israel el reinado siquemita
de Abimelec, que es lo que ocurre en el v. 22. Por ltimo no
deja de ser consecuente que luego en el v. 55 se israelice asimismo
la tropa de Abimelec. Con una tcnica elemental se abre aqu un
vasto marco. Se procede incluso con sensibilidad literaria: tanto
el v. 22 como el v. 55 estn' antes de las notas teologizantes del
autor del marco. Una tcnica parecida y una tendencia igualmente
israelizante se encuentran tambin en el resto del libro de los
Jueces: 3,12fl6a.l4-15cia.30; 4,l.2.3a.23s; 5,316 (sin nmero); 6,1
(sin nmero).2a; 8,28 (sin nmero).
Ahora bien, partiendo de estos pasajes resulta problemtico que
el nmero exacto tres aos proceda de esta mano israelizante,
ya que no responde a su costumbre habitual. Pero entonces tam-
bin resulta problemtico que sea el mismo redactor el que una
vez reproduce el dominio de Abimelec con la raz rey ((v. 186)
y otra vez con la raz seor (v. 22). Dada su tcnica relativa-
mente estereotipada, esto es inverosmil. Si se supone que el dato
de los tres aos procede de una mano distinta (cf. infra), es ms
probable que la misma mano lo haya modificado en el mismo
versculo y no en el v. 18.
El v. 25 no ofrece ninguna clase de argumentos para que se
le atribuya a esa mano. Probablemente se trata aqu de una nota
antigua que el autor del marco del trenzado narrativo adopt por
tener una preferencia especial por el motivo de la emboscada
(cf. su propio v. 43).
El v. 41 es seguramente una nota que el autor del marco del
relato incluy antes de su construccin, que son los v. 42-45.
Es posible que el dato de la estancia de Abimelec en Aruma le
haya venido dado por la tradicin anterior. Tal vez le pareci
necesaria la expulsin de Gaal por parte de Zebul por no saber
ya qu hacer con la presencia de Zebul en los v. 42-45.
gico (cf. W. RICHTER, Dle Bearbeitungen des tRetterbuches in der deuteronomischen
Epoche, BBB 21, Bonn 1964).
184
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
2) La cuestin de las fuentes
El anlisis no daba como resultado la existencia de dos relatos
independientes, que hubieran sido indicio de contextos ms am-
plios igualmente independientes. En todo caso se desprenda una
edicin enmarcadora del captulo, comprensible sin tener en
cuenta la redaccin israelizante que acabamos de esbozar. As
pues, cabe preguntar si en el resto del libro de Jueces se puede
encontrar esa mano enmarcadora.
El enlace lo establece Jue 9, 2: a base de un juego de palabras
y motivos, lanza un cabo que engancha con Jue 8,22, All Geden
rechaza la merecida oferta que le hacen los israelitas de que reine
sobre ellos, mientras que aqu Abimelec no escatima ningn medio
para alcanzar el reinado. A este autor de 8,22, que es, por lo
tanto, el que enmarca el complejo narrativo sobre Abimelec,
hay que atribuirle adems: 3,13.27-29; 4,4o.6-9.11.176; 6,26-5.116-
17.25-27o. 3160.32.33s; 7,1.9-llo.22.23s.25-8,3.4.10-13.22s.29.31. Este
enmarcador reuna tradiciones de guerras de Yahveh en cuyo
centro hubiera la figura de un hroe: Ehd (Jue 3), Barak (Jue 4),
Geden (Jue 6-8) y Abimelec (Jue 9). Mediante una localizacin
artificial de estas tradiciones, poda montar una narracin que
abarcara toda la tierra al oeste del Jordn. Por medio de un en-
cuadre temporal daba la impresin de una historia continua, aun-
que sin entrar en demasiados detalles. Tambin la identificacin de
Jerobaal con Geden se debe a sus armonizaciones. Para ello tuvo
que atribuir a Jerobaal los setenta hijos de Geden, tuvo que
trasladar a Gfra la residencia de Jerobaal y convertir a la madre
de Abimelec en la concubina de Geden. Las tensiones que surgen de
todas estas modificaciones quedan compensadas para l por la
posibilidad de hacer una composicin ms vasta.
3) El propsito de las reelaborciones
a) El enmarcamiento. Ahora se puede completar, a partir
del contexto ms amplio, lo que se dijo antes, al hablar de la
crtica de los gneros, acerca del lugar espiritual del autor del
marco. Quien traza el marco es el autor de un libro sobre un
salvador, originariamente independiente, que comprendie Jue3*-9*
y en cuyo centro est la figura de Geden, el caudillo llamado por
Dios. Es el guerrero carismtico de Dios y el jefe ideal en la
185
Erich Zenger
guerra de Yahveh. En contraste con la historia sombra de Abimelec,
su figura resultar mucho ms atrayente, y la crtica del reinado
de Abimelec ser ms dura: el violento rey se arrastra a s mismo
y a su ciudad a la ruina total, mientras que el salvador llamado
por Dios, que no lleva a cabo sus guerras para s mismo sino para
su gente, obtiene la salvacin de su pueblo. El castigo de Dios se
contrapone a la ayuda divina en la necesidad.
Asimismo se pueden determinar ahora con ms detalle el tiem-
po y el lugar de este autor. La importancia que da a las institu-
ciones norteas de la guerra de Yahveh y de la figura del salvador,
lo sitan claramente en el reino del norte. La insercin de la
profetisa en Jue 4, confirma la conjetura hecha ms arriba de que
se encuentra prximo a los crculos profticos. Tambin corrobora
nuestro emplazamiento temporal: dentro de su marco geogrfico
Guilead ya no juega ningn papel; lo cual nos remite asimismo al
tiempo de Ajab.
b) La elaboracin israelizante. Aqu se trata de una edicin
posterior del libro del caudillo salvador (Jue 3*-9*). A este redac-
tor no le interesan tanto las figuras aisladas. Lo que pretende
es subrayar la importancia que tienen para Israel, o mejor para su
tranquilidad frente a los enemigos. Por eso es poco lo que puede
modificar en la historia de Abimelec. Con todo, le interesa con-
signar que naturalmente fue rey de Israel y no slo de Siquem.
As es como los israelitas no le dejan en la estacada cuando sale a
pelear. Esto le parece importante: cuando el rey est en guerra,
guerrea tambin toda la poblacin hbil de la nacin. Por eso
proyecta los efectos de la muerte de Abimelec sobre Israel: todos
se marchan a casa sin ms (v. 55).
El encuadre vital de esta reelaboracin pertenece a una poca
de conciencia nacional que al mismo tiempo considera la guerra
como la tarea mxima de la existencia nacional. Podemos pensar
en la poca de Josas. Fue l quien intent volver a restaurar el
antiguo llamamiento a la guerra. Quiz pretenda contribuir a ello
esta reedicin del libro del caudillo salvador.
c) La interpretacin deuteronomista. El texto adquiri un ma-
tiz nuevo cuando el libro del salvador, israelizado, entr a for-
mar parte de la obra histrica del deuteronomista. As pues, la
186
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
aventura de Abimelec juega un papel concreto en el gran esquema
histrico-teolgico de esta escuela, y pertenece al gran campo de
tensiones en que se enfrentan el bien y el mal a los ojos de Dios.
Para ello nuestro texto experiment slo una modificacin pequea
pero significativa en el v. 22. Se intercal el raqutico tiempo de
tres aos que dur el reinado; simultneamente el rey Abimelec
pas a ser el seor (con lo que adquiere la misma posicin que
el gobernador Zebul, v. 30a). Se aadi el nmero porque ello
responda a la tcnica deuteronomstica de insertar a todos los que
ostentaron el mando en un sistema cronolgico general de 480 aos,
que abarcaba el tiempo desde el xodo hasta la consagracin del
templo por parte de Salomn. Mas para el deuteronomista slo
los salvadores, jueces y reyes, contaban entre los verdaderos go-
bernantes. Para no tener que meter entre ellos a Abimelec lo dej
en seor. Y entonces se le poda dar sin dificultades un nmero
de aos de gobierno. De todas maneras su tiempo no pertenece al
tiempo de salvacin sino al de perdicin.
VI. LA EXPOSICIN DETALLADA
Aunque los pasos metodolgicos que hemos expuesto hasta
ahora han aportado ya implcitamente muchos elementos para la
interpretacin minuciosa del texto, sta constituye todava un paso
metodolgico especfico que se apoya en los anteriores. Segn el
contenido del texto habr que echar mano de las diversas ciencias
bblicas auxiliares como la orientalstica, la semitstica, la epigr-
fica, la geografa y arqueologa bblicas, la cronologa, etc. La inter-
pretacin tiene lugar normalmente verso por verso; y es la que
encontramos en los comentarios bblicos. La interpretacin minu-
ciosa es propiamente una comprobacin de lo que dice ah.
Aqu por razones de espacio hemos de renunciar a la exposi-
cin completa de este paso metodolgico; puede encontrarse en los
comentarios al libro de Jueces
14
.
14. Por ej;, en H . W. HERTZBERO, Die Bcher losua, Richter, Ruth (ATD 9), Gottnga
31965, p. 203-208 (estudio que en parte se aparta de nuestro anlisis).
187
C. LA INTERPRETACIN TEOLGICO-CRTICA
El telogo cristiano no puede quedarse satisfecho con el an-
lisis histrico del texto bblico. Su verdadero deseo es llegar a un
dilogo con el texto. Quiere entender las cosas de las que habla el
texto y tomar posicin frente a ellas desde su propio horizonte.
En la introduccin a su Romerbrief, K. BARTH ha puesto de relieve
este propsito en contra de una exgesis que trabajaba con una
mentalidad historicista; con un tono programtico y recurriendo,
como tantas veces, a Calvino dice: Con qu energa se pone
Calvino a repensar su texto despus de haber comprobado con-
cienzudamente "lo que se dice ah"; repensarlo quiere decir enfren-
tarse con l todo el tiempo que sea necesario hasta que resulte
transparente el muro que divide al siglo i del siglo XVI, hasta que
Pablo hable en el texto y el hombre del siglo xvi escuche, hasta
que el dilogo entre el documento y el lector se centre por completo
en aquello que no puede ser distinto entonces y ahora
15
.
Pero un dilogo teolgico slo es posible cuando se sabe y se
tiene conciencia del lugar desde el que se lleva a trmino ese
dilogo; es decir, desde la comprensin previa que el intrprete
lleva consigo siempre que se acerca al texto. Segn sea la condicin
de ese emplazamiento distinto ser el curso que siga el dilogo
con el contenido del texto. Para el telogo cristiano el lugar desde
el que llevar a cabo su dilogo es triple: el acceso desde la antro-
pologa (es un hombre), desde el Nuevo Testamento (el suelo que
l pisa es el Nuevo Testamento), y desde su tradicin eclesial (se
encuentra en el marco de su Iglesia).
I. Los MTODOS
1. La interpretacin antropolgica
Un primer camino para entrar en dilogo con el tanto es el
intento de entrar en conversacin con el mismo hombre, u hombres,
15. K. BA R T H , Der Romerbrief, Munich
4
1 924, X.
188
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
que nos han transmitido ese texto. Para ello se interroga al texto
en busca de la comprensin que de l tena su autor o sus transmi-
sores, es decir, en busca de la comprensin existencial que habla
en l. sta es la esencia de la interpretacin existencial (llevada
a cabo sobre todo por R. BULTMANN y G. EBELING). Investiga los
presupuestos antropolgicos del autor y examina hasta qu punto
la comprensin existencial que se deduce del texto puede llegar a
ser la del intrprete.
Por cierto, que frente a la interpretacin existencial clsica,
ltimamente se ha levantado la objecin de que en su reduccin
de la existencia humana a unas cuantas situaciones fundamentales,
olvida el elemento de la historicidad y la concreta trama sociolgica
en que vive cada hombre (cf. la crtica de la escuela de Francfort
y el objetivo de la hermenutica poltica). Por consiguiente, hay
que ampliar el enfoque de la interpretacin existencial mediante
la insercin de planteamientos sociolgicos y psicolgicos. A una
interpretacin entendida de esta manera la llamamos antropo-
lgica (en sentido amplio): es la que se pregunta por la compren-
sin que tiene el hombre de s mismo en su responsabilidad social.
No pocos textos del Antiguo Testamento piden expresamente
esta interpretacin; otros, en cambio, se mostrarn poco elocuentes
al respecto. Mientras el yahvista, por ej. , se mueve realmente im-
pulsado por el interrogante que se abre en torno al origen y
posibilidad de una.existencia autnticamente humana (cf. su historia
de los orgenes), y toda la literatura sapiencial, sobre todo el libro de
Job, intenta penetrar en el enigma del hombre, en los textos legales
del escrito sacerdotal (P) o en los relatos de los libros histricos
la intencin antropolgica est menos en la superficie y slo puede
descubrirse al ordenar el texto dentro de su contexto ms amplio.
2. La interpretacin histrico-salvfica
li
Ya el anlisis histrico-crtico nos mostr que la larga historia
de la tradicin de Israel era el horizonte necesario desde el que
16. WESTERMANN, C . (dir. ), Probleme alttestamentlicher Hermeneuttk. Aufstze zum
Verstehen des Alten Testaments (ThB 11), Munich 21963.
189
Erich Zenger
empieza a hablar cada texto. Para el intrprete cristiano este hori-
zonte se ampla por el hecho de que, para l, el Antiguo Testamento
en ltimo trmino llega a travs del Nuevo Testamento. Por con-
siguiente, su dilogo con un texto veterotestamentario siempre tiene
lugar en el marco del Nuevo Testamento.
La discusin sobre las relaciones existentes entre ambos Testa-
mentos todava no ha llegado a ningn resultado en la investigacin.
A veces se lleg a considerar el Nuevo Testamento, no slo para
el cristiano sino absoluta y fundamentalmente, como la clave her-
menutica y el contexto necesario del Antiguo Testamento. A la
exposicin que parte sobre todo de las correspondencias neotesta-
mentarias se la llam interpretacin tipolgica (typos = modelo).
Pero hay que tener en cuenta que aqu la palabra tipolgica
tiene un sentido especial. El adjetivo "tipolgico" quiere ...subra-
yar que se pretende entender el Antiguo Testamento en su relacin
especfica con el Nuevo
17
.
A esta interpretacin del Antiguo Testamento en cuanto refe-
rido al nuevo Testamento, nos parece mejor llamarla interpreta-
cin histrico-salvfica. En principio sigue simplemente el camino
que recorri la misma tradicin bblica, en el sentido de que sta
no se limita a repetir una expresin bblica sino que, ya en el
Antiguo Testamento pero mucho ms en el Nuevo Testamento, la
actualiza, le imprime nuevo acento y en cierto sentido la relativiza
segn la nueva situacin histrico-salvfica en que se encuentre.
Y no pocas veces la actualizacin posterior o reinterpretacin aporta
nueva luz a los enunciados anteriores, como, por el contrario, las
palabras de una poca anterior de la historia de salvacin pueden
interpretar aunque slo sea por contraste una palabra pronun-
ciada ms tarde. Lo que le interesa sobre todo a la interpretacin
histrico-salvfica, es reconocerle a cada texto el valor que tiene
en el conjunto del mensaje bblico.
Por tanto, para este mtodo no se trata en primer lugar de
descubrir las correspondencias materiales aisladas que puedan darse
entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Tampoco pretende encas-
quetarle un esquema neotestamentario a cada texto veterotestamen-
17. H.W. WOLFF, op. cit. , 271.
190
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
tario. Lo que har ms bien ser subrayar en el Antiguo Testamento
aquellas frases y aspectos que estn en contradiccin con el Nuevo
Testamento, o que presenten una primaca objetiva frente a ste.
Precisamente el estudio de los enunciados especficos de un texto
veterotestamentario ser el que provoque, sobre el trasfondo del
Nuevo Testamento, el dilogo teolgico que le interesa al intrprete
cristiano. .
3. La interpretacin dogmtica
La interpretacin teolgica que el exegeta lleva a cabo en rela-
cin con su tradicin eclesial (cf. supra) no puede quedarse ni
en el texto veterotestamentario concreto ni en la referencia al
conjunto del Antiguo y Nuevo Testamento. Por el contrario, el con-
tenido del texto debe ser odo como una de las muchas voces que
contribuyen al desarrollo de la nica teologa, como la exposicin
de las relaciones de Dios con el mundo y el hombre. Al texto hay
que interrogarle para saber qu dice exactamente sobre el tema de
la teologa. Esta interrogacin del texto no puede tener lugar a un
nivel de inmanencia bblica (sera el biblicismo!), sino siempre
desde la situacin de la teologa contempornea, que nunca ha
dejado de reflexionar sobre ese problema. Esta fase de la inter-
pretacin entra en aquel marco de nuestro quehacer cientfico en
que el dogmtico con sus mtodos se encuentra como en su casa.
Pero el exegeta no puede dispensarse, de abrir al menos, las puertas
de ese recinto. Concretamente esto sucede en la medida en que
intenta traducir el lenguaje de su texto a un lenguaje filosfico-teo-
lgico y al lenguaje llamado profano. Tales intentos del exegeta no
pretenden ser autoritarios sino crticos; es decir, quieren tener un
carcter de interrogacin y de examen. La teologa sistemtica
debera estar agradecida al exegeta precisamente por sus preguntas
crticas; no slo porque toda pregunta autntica abre el camino a
un nuevo conocimiento, sino sobre todo porque la pregunta del
exegeta, en la medida en que procede de la interpretacin metdica
de la Escritura, seala un camino genuinamente teolgico.
191
II. EL EJEMPLO
Tambin aqu las explicaciones han de ser esquemticas, ya
que se trata principalmente de establecer el punto de partida me-
todolgico.
1. La interpretacin antropolgica
19
La autocomprensin del hombre en su responsabilidad social
debe ser vista aqu sobre el fondo de la crtica social que se hace
en nuestra percopa, tanto de la monarqua arbitraria como de la
ingenuidad con que la secundaban los siquemitas o Israel. En este
campo de fuerzas, constituido por el poder desptico y la falsa
sumisin, el hombre es invitado a oponer resistencia a la razn de
estado, as como a combatir por los derechos del individuo y por
el verdadero bien comn (no el de los que gobiernan!)
2. La interpretacin histrico-salvfica
Como parte del llamado libro del caudillo salvador (Jue 3*-9*),
la percopa hace una crtica de la monarqua de su tiempo. A dife-
rencia de los salvadores Ehd (Jue 3), Barak (Jue 4) y Geden
(Jue 6-8) que estaban posedos por el espritu de Yahveh, Abimelec
se deja conducir por sus propias ambiciones, razn por la que
finalmente tiene que fracasar. Su padre Geden (tal es el punto de
18. FU C H S, E . , Zum hermeneutlschen Problem in der Theologle. Die exlsteittiale Inter-
pretatton, Tubinga 1959, espec. 65-90; Kerygma und Mythos VI, 1 (Theologische Forschung
30) Entmythologisierung und exlstentlale Interpretaron, Hamburgo 1963; FU C H S, E . , Her-
meneutik, Bad Cannstatt 31963; EICHHOLZ, G. , Dle Gretas dar existentialen lnterpretaton,
en id. , Tradition und lnterpretaton. Studien zum Neuen Testament und zur Hermeneutlk,
Munich 1965, 210-226; ROBINSON, J. M. - C OBB, J. B. JR . (dir. ), Die neue Hermeneutlk, Zu-
rich-Stuttgart 1965; HORKHEIMER, M . , Aufstieg und Nledergang des ndivlduums, en id. ,
Zur Kritik der imtrumentlen Vernunft, Francfort 1967, 124-152; STACHEL, O. , Die neue
Hermeneutlk. Ein Oberblick, Munich 1967. FU C H S, E . , Narburger Hermeneutlk, Tubinga
1968. MOLTMANN, J Existenzgeschichte und Weltgeschlchte. Auf dem Wege zu elner politi-
schen Hermeneutlk, des Evangeliums, en id. , Perspektlven der Theologle, Munich 1968, 128-
146. (versin castellana: Esperanza y planificacin del futuro. Salamanca 1971).
192
Ejemplo tomado del Antiguo Testamento
vista del autor del marco) haba rechazado tanto para s como
para sus hijos (!) el poder que le haba ofrecido el pueblo despus
de su gran victoria. Y es que slo Yahveh debe ser rey sobre Israel
(Jue 8,22s). Por eso resulta tanto ms despreciable la conducta
de Abimelec. Se opone a la decisin de su padre, elimina a sus
hermanos, rivales en potencia, sirvindose del asesinato, y recurre
incluso a los servicios del culto a Baal para alcanzar su objetivo;
adems no slo se hace seor, sino incluso rey. Con ayuda
de una religin extranjera y del fratricidio se coloca en el sitio de
Yahveh.
Teolgicamente tiene especial importancia el hecho de que
este acontecimiento tenga lugar en Siquem. En la tradicin es el
lugar en que a Israel, despus de la entrada de Josu en Canan,
se le plantea la disyuntiva: o servs a Yahveh o a los dioses de
esta tierra (Jos 24). Sobre este fondo se ve que Abimelec y el
criticado reino del norte se han decidido por los dioses de Canan.
Dado que el origen de una verdadera monarqua norisraelita se
sita en Siquem (cf. la divisin de los reinos de Jud e Israel en
la asamblea de Siquem, IRe 12), la crtica de Jue 9 parece
alcanzar a la monarqua en su misma raz. La edicin israeliznte
del libro del salvador, y su inclusin en la obra deuteronomista,
consideran a Abimelec como un eslabn en la larga historia de
perdicin del pueblo, historia que conduce a sus dos puntos ms
bajos: la cada del reino del norte (cf. 2Re 17) y la destruccin
de Jerusaln junto con el exilio. La advertencia y la maldicin de
Jotn son una de las muchas acciones de Yahveh para intentar
mover a su pueblo a la conversin. Pero ellos no escucharon y
endurecieron sus cervices como sus padres, que no creyeron en
Yahveh, su Dios (2Re 17,13s).
As que nuestra percopa es un caso grave de conducta humana
negativa, como el que se describe ya en la historia yahvista de
los orgenes. Los dos elementos que aparecen en el comportamiento
de Abimelec (colocarse en el sitio de Yahveh, cf. Jue 8,22s, y
eliminar al prjimo, cf. el asesinato de los setenta) reflejan la
tentacin primitiva del hombre: Adn quiere ser como Dios (Gen
3); Can mata a su hermano (Gen 4). El resultado ms extremoso
de esta tentacin es el destino de Jess, que muere a manos de sus
193
Schreiner, Introd. 13
Erich Zenger
hermanos los hombres, porque stos no pueden aguantar la lla-
mada exigente de Dios que habla a travs de l.
3. La interpretacin dogmtica
El problema dogmtico del texto es el eslabonamiento pecado/
culpa y justicia punitiva de Dios, as como las cuestiones inherentes
a una historia de perdicin del hombre o de los hombres
querida por Dios. El pecado de Abimelec consiste ante todo en el
asesinato de sus setenta hermanos. ste es interpretado como
destruccin del orden querido por Dios (aspecto teolgico del pe-
cado). Con su accin, Abimelec cae en la esfera de perdicin y
arrastra consigo a su mundo circundante (aspecto social del pecado).
El pecado es una falta que opera el juicio.
Pero ya el discurso de Jotn seala otro camino para salir
de ese nexo accin-juicio: actuar en fidelidad y honradez; es
decir, la aversin del pecado con la conversin al hermano y a Dios.
Finalmente, nuestro texto est en el contexto de la obra deute-
ronomista. Segn su concepcin, la ltima palabra de Dios sobre
el pecado del hombre no es el juicio sino la salvacin. La historia
de Dios con el hombre conoce, s, fases de perdicin, pero su verda-
dero final es ciertamente (para todos?) la salvacin absoluta.
ERICH ZENGER
194
VII
Los mtodos exetfticos en un ejemplo
tomado del "Nuevo Jestamento-. Ap i4
A) PREPARACIN
I. INTRODUCCIN
Los mtodos de la exgesis tanto vetero como neotestamenta-
ria han sido descubiertos y pensados predominantemente en el
estudio de los llamados textos narrativos. Por eso son stos los
ms apropiados para explicar los pasos metodolgicos. Frente a
otras clases de textos no siempre se muestran igualmente fecundos
todos los mtodos exegticos (en cuanto planteamientos de la cues-
tin). La crtica de la redaccin, por ej., es imprescindible para
poder escuchar el enunciado propio de un texto evanglico; en
cambio no aportar ninguna respuesta nueva acerca de la carta de
Pablo a los Glatas. Lo ms natural a la hora de poner un ejem-
plo es tomar un texto en el que todos los pasos metodolgicos den
sus resultados de la misma manera.
Si se elige un texto de otro tipo, hay que explicar por qu. En
pocas palabras: se ha escogido el ejemplo neotestamentario como
programa de contraste con el ejemplo tomado del Antiguo Tes-
tamento. A ello se aade que para los Evangelios, los Hechos de los
Apstoles y las cartas de Pablo existen ejemplos excelentes de in-
terpretacin metodolgicamente reflexiva'. Si las razones de nues-
1. H. ZIMMERMANN, NeutestameMllche Methodenlehre, Stuttgatt 1967 (hay versin cas-
tellana). W. O. KMMEL, Ole neutestamentliche Exegese, en Elnfhnmg n die exegetischen
Methoden, Munich M965; R. PE SC H , Die Vision des Stephanus (SBS 12) Stuttgart 1966; id. ,
Der reiche Fischfang. Lk 5,1-UIJo 21,1-14, Dusseldorf 1969.
195
Adolf Smitmans
tra eleccin son suficientes, habr que aceptar en cambio el que
slo se puedan presentar de manera desigual los pasos metodol-
gicos, ya que el texto tiene sus dificultades especiales. As por ej. en
la interpretacin del Apocalipsis de Juan ocupa un espacio inusita-
damente amplio la cuestin del material elaborado. Ya dentro del
Apocalipsis, la eleccin estuvo determinada sin embargo por el
propsito de mostrar una cierta variedad de problemas. Al lector
informado no se le ocultar el hecho de que el estudio metodol-
gicamente reflexivo del Apocalipsis est todava en sus comienzos.
Se ha mantenido en lo posible la terminologa que emplea el
artculo precedente sobre el Antiguo Testamento, aunque todava
no se ha llegado a un acuerdo. As por ej., la crtica de la tradi-
cin parece pertenecer, en cuanto crtica, ms bien a la crtica
literal, mientras que como historia de la tradicin parece tener
un peso teolgico propio. No se ha adoptado la expresin crtica
de las formas. El concepto historia de las formas, en cuanto
estudia la configuracin de una unidad menor con sus condicio-
namientos literarios y sociolgicos, tiene en la exgesis neotesta-
mentaria una tradicin de tanta importancia, que renunciar a l
sera sembrar confusin. As pues, los conceptos de crtica de las
formas y crtica de los gneros se emplean en el sentido que les
da H. ZIMMERMANN
2
. La configuracin individual de cada unidad
encuentra su expresin ciertamente que insuficiente en la cr-
tica literal, y como cuestin secundaria de la crtica de las formas.
Habra que ponderar el grado de atencin que de hecho merece en
la exgesis neotestamentaria.
II. EL TEXTO
1
Y mir, y he aqu que el Cordero est de pie sobre el monte
Sin^ y con l los ciento cuarenta y cuatro mil que llevan escritos
en sus frentes su nombre y el nombre de su Padre.
2
Y o una voz
que vena del cielo como la voz de muchas aguas y como la voz de
un gran trueno, y la voz que o era como de citaristas que tocaran
2. ZIMMERMANN, op. cit. , 13S.
196
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
sus ctaras.
3
Y cantan un cntico nuevo delante del trono y delante
de los cuatro seres y de los ancianos. Y nadie poda aprender el
cntico, fuera de los ciento cuarenta y cuatro mil que han sido res-
catados de la tierra.
4
stos son los que no se mancharon con mujeres, pues son vr-
genes. stos son los que siguen al Cordero dondequiera que vaya.
stos han sido rescatados de entre los hombres como primicias para
Dios y para el Cordero,
5
y en su boca no se encontr mentira: no
tienen tacha.
6
Y vi otro ngel que volaba en el medio del cielo y que te-
na un Evangelio eterno que anunciar a los habitantes de la tierra,
a todo pueblo y raza, (a toda) lengua y nacin:
T
deca con fuerte
voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque ha llegado la hora de
su juicio; y adorad al que hizo el cielo, y la tierra, y el mar, y los
manantiales de las aguas.
8
Y otro ngel, el segundo, le sigui y
deca: Cay, cay Babilonia, la (ciudad) grande, la que emborrach
a todos los pueblos con el vino del furor de su prostitucin (o: con
el vino del furor [de Dios] contra su prostitucin).
9
Y otro ngel, el
tercero, les sigui y deca con fuerte voz: Si alguno adora a la bes-
tia y a su imagen y acepta una marca en su frente o en su mano,
10
se beber del vino del furor de Dios, que est preparado, puro,
en la copa de su furor, y ser atormentado con fuego y azufre de-
lante de los santos ngeles y delante del Cordero.
H
Y la huma-
reda de su tormento se eleva por los siglos de los siglos, y no tienen
reposo ni de da ni de noche, los que adoran a la bestia y a su ima-
gen, y si uno acepta la marca de su nombre.
12
Aqu es (necesaria) la paciencia de los santos que guardan
los mandamientos de Dios y la fe en Jess.
13
Y o una voz que
deca desde el cielo: Escribe: dichosos son los muertos que en
adelante mueran en el Seor. S, el espritu dice: descansarn de sus
fatigas; pues sus obras les acompaan.
14
Y mir, y he aqu que haba una nube blanca y sobre la nube
sentado uno, semejante a Hijo de hombre, que lleva en su cabeza una
corona de oro y en su mano un ahoz afilada.
15
Y sali del templo
otro ngel que grit con fuerte voz al que estaba sentado en la nube:
enva tu hoz y siega porque ha llegado la hora de segar, porque la
mies de la tierra est seca ( = demasiado madura).
16
Y el que estaba
197
Adolf Smitmans
sentado en la nube envi su hoz a la tierra y qued segada la tie-
rra.
17
Y sali otro ngel del templo del cielo; tambin l tena
una hoz afilada.
18
Y sali del altar otro ngel que tena potestad
sobre el fuego, y grit con fuerte voz al que tena la hoz afilada:
enva tu hoz afilada y vendimia los racimos de la via de la tie-
rra, porque estn en sazn sus uvas.
19
Y el ngel envi su hoz a
la tierra y vendimi la via de la tierra y ech (las uvas) en el
gran lagar del furor de Dios.
20
Y el lagar fue pisado fuera de la
ciudad, y brot sangre del lagar hasta la altura de los frenos de
los caballos en una extensin de mil seiscientos estadios.
III. OBSERVACIONES SOBRE EL TEXTO Y SU PRIMERA ARTICULACIN
1. Acerca del mtodo
La interpretacin va precedida normalmente por una primera
lectura del texto que tiene por objeto percibir su contenido y obser-
var su lenguaje. Se empieza por anotar los puntos llamativos, tanto
en lo que respecta al contenido como al lenguaje, porque plantean
ciertos problemas y ms tarde pueden servir de criterios para ver
si la interpretacin ha respondido a la peculiaridad del texto. De
la primera lectura resultar tambin una primera articulacin. Pero
todas estas observaciones son provisionales. Slo la interpretacin
decidir cul es su importancia real.
2. Aplicacin
a) Observaciones formales:
aa) El lenguaje es formalista, lleno de giros hechos; as en la in-
troduccin de una visin: xal sSov, xal ESo, v. 1 y 14, y.a.1
sISov, v. 6; para presentar algo que se ha escuchado: y.a.1
fy.ouc<x. <po)vyv (<pow<;), v. 2 y 13; antes de una alocucin en
estilo directo: ywv, v. 7.8.9; xp^tov, v. 15 y 18; para intro-
ducir una explicacin: OSTOI, V. 4 (3 veces).
bb) Las imgenes se ordenan en series por medio de sujetos igua-
198
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
les: cXXo? &yyeKoq: 1.
a
serie, v. 6.8.9; 2.
a
serie, v. 15.17.18.
Se encuentran adems otras coordinaciones: frente a los dos
seres celestiales preparados para el juicio se hallan los dos n-
geles que gritan desde el cielo: v. 14.17 y 15.18.
ce) Otras frmulas: ha llegado la hora, v. 7 y 15; los que
adoran a la bestia y a su imagen, y si uno acepta la marca de
su nombre, v. 11, cf. v. 9. El giro enmarca la escena de los
v. 9-11, y adems est acentuado por el contraste que presenta
con el v. 1.
dd) Casi todas las alocuciones tienen lugar v cpwvfl u-eyAD (o algo
parecido): v. 7.9.15.18, especialmente desarrollado en el v. 2.
ee) Esto se relaciona con el hecho de que las alocuciones en es-
tilo directo estn formuladas a manera de exclamaciones: co-
mo imperativo en los v. 7.15.18, como proclamacin solem-
ne en el v. 8 (reduplicacin del verbo), como amenaza en los
v. 9-11, como bienaventuranza en el v. 13. La nica excepcin
es la amonestacin del v. 12.
//) De la misma manera que las alocuciones tienen lugar en for-
ma de grito, tambin el decorado escnico es de una ampli-
tud formidable, cf. especialmente los v. 1 y 6.
gg) Todas las escenas se representan entre el cielo y la tierra,
aunque no todas de la misma manera. Simplificando se puede
decir que el lugar de los v. 1-5 es la tierra; es cuando resue-
na desde el cielo el cntico nuevo. Los v. 6-11 presentan a
los ngeles en el cielo, cuya proclamacin sin embargo atae
a la tierra. El v. 12 parece ser una amonestacin dirigida a la
comunidad; el v. 13 una palabra celestial dirigida al vidente.
Los v. 14-20 presentan el juicio sobre la tierra, que ha sido
fallado desde el cielo.
hh) Por una parte la imaginera resulta extraa y sorprendente
para el lector cristiano actual. Es el caso de los cuatro seres
y de los ancianos del v. 3; la gran Babilonia del v. 8; la copa
del furor de Dios, el fuego y el azufre, la humareda del tor-
mento, la falta de reposo, da y noche, de los v. lOs; el ngel
encargado del fuego, del v. 18; los monstruosos lagares con
sus ros de sangre, de los v. 19s. Sin embargo, en medio de
todo esto se encuentran tambin expresiones familiares: el
199
Adolf Smitmans
Cordero de los v. 1.4.10; su nombre y el nombre de su Pa-
dre, en el v. 1; la fe en Jess, en el v. 12; morir en el Seor
en el v. 13.
ii) El vidente parece esforzarse por ser exacto en la reproduc-
cin de sus vivencias, cf. el circunloquio del v. 2: frente a la
tradicin se aade el dato del sonido de la ctara. Pero preci-
samente el doble comienzo del relato indica que existe una
diferencia entre la vivencia y su reproduccin. Esto se ex-
presa conscientemente con el <; del v. 2, y quizs tambin
con el Sfxoiov del v. 14.
jj) En medio de las imgenes se encuentran tambin expresiones
irreprensentables. Un caso claro es el Evangelio eterno del
v. 6. Tampoco es fcil imaginar aquello de que, exceptuados
los 144 000, nadie poda aprender el cntico nuevo, en el v.
3 (por cierto, que tambin en sueos se dan parecidos cali-
ficativos y entorpecimientos derivados de la visin).
kk) Los v. 4s aclaran la visin precedente, los v. 12s parecen
presentar las consecuencias. Respecto de los v. 4s, de momen-
to debe quedar pendiente la cuestin de si han de entenderse
literal o figuradamente. Como quiera que sea, los v. 12s aban-
donan ciertamente el lenguaje figurado de la apocalptica.
II) Entran numerosos personajes y cosas con el artculo de-
terminado; es decir, que se les da por conocidos: el Cordero
del v. 1; el monte Sin del v. 1; el trono del v. 3; la bestia
y su imagen en el v. 9; los santos en el v. 12; el espritu en
el v. 13; el templo en el v. 15; el altar en el v. 18. Por tan-
to, no ha de entenderse el texto solamente en s mismo, sino
que remite a un contexto ms amplio, ya sea el conjunto del
Apocalipsis de Juan, ya sea alguna otra tradicin con la que
estaran muy familiarizados los destinatarios.
mm) Hay una degeneracin gramatical de la lengua griega. Las irre-
gularidades se pueden derivar casi siempre del' hebreo: xa
sISov, xal tSoG T6 pvfov (indicativo ms imperativo), v. 1,
cf. v. 14; Xytv (en vez de acusativo), v. 7; TSV .yu>v ... o
TYjpovTs? (en vez de genitivo), v. 12; SJAOIOV UOV v8pc!>7rou
(en vez de u), v. 14; ^
w v
(
en v e z
de acusativo) v. 14.
nn) Es especialmente sorprendente el hecho de que dentro de un
200
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
captulo se aplique la gramtica de forma tan poco unitaria.
Cf. xoeiv con acusativo en el v. 2, con genitivo en el v.
13; 7rpoaxuvecv con dativo en el v. 7, con acusativo en los
v. 9 y 11; xsacrepxovTa taaoLpzc, ^iXiSe; ^ousat (fem.) en
el v. 1, T. T. x- o 7)Yopaa[xvoi (mase.) en el v: 3; gpaXsv -co
Sprcavov ... ni TYJV Y^
V
en el v. 16, i. T. 8. SIQ TTJV yy^ en
el v. 19.
b) Obstculos y dificultades desde el punto de vista del con-
tenido:
aa) La visin y la audicin nos resultan extraas.
bb) El contenido de no pocos giros es incomprensible sin una ex-
plicacin, como los 144000 de los v. 1-3; los cuatro seres y
los ancianos del v. 2; la contraposicin que se pretende hacer
con el cntico nuevo en el v. 3; el significado de Babilo-
nia en el v. 8; l lagar fuera de la ciudad en el v. 20.
ce) Otras cosas parecen claras en su sentido literal, pero resultan
sorprendentes para el cristiano; as, por ej. , la interpretacin
de los 144 000 como vrgenes que no se han manchado con
mujeres, en los v. 4s; la fuerza con que se presentan el furor
y el juicio de Dios en los v. 10s.l9s; finalmente el Hijo
de hombre en la serie de los ngeles del juicio, en los
v. 14-20.
c) Primera articulacin
14, 1- 5 El Cordero y los 144000
1 Visin: el Cordero y los 144 000
2.3a Audicin: el cntico nuevo que viene del cielo
36 El cntico y los 144000
4s Interpretacin de los 144 000
14, 6-13 Los tres ngeles mensajeros
6s El ngel del Evangelio eterno
8 El ngel del juicio sobre Babilonia
9-11 El ngel que anuncia el juicio
12 Amonestacin
13 Bienaventuranza
14,14-20 Los ngeles del juicio
201
Adolf Smitmans
14 El Hijo de hombre preparado para la siega
15 El otro ngel llama al juicio
16 La siega
17 El ngel preparado para la vendimia
18 Llamada a juicio del otro ngel
19s Vendimia y pisa del lagar
B) EL ANLISIS HISTRICO CRTICO
I. LA CRTICA LITERAL
1. Acerca del mtodo
Desde el punto de vista de la historia de la investigacin se
entiende por crtica literal en primer lugar el estudio de un texto
bblico para descubrir las fuentes escritas con que ha sido elabora-
do. El mtodo de la crtica literal naci de la necesidad de expli-
car y valorar las repeticiones materiales que aparecan en los tex-
tos, las rupturas y contradicciones, las diferencias existentes tanto
en el lenguaje como en el mismo enunciado teolgico. Y fueron los
exegetas del AT los que primero lograron demostrar que el texto
del Pentateuco ( = los cinco libros de Moiss), tal como lo tenemos
hoy, est formado por varias fuentes literarias importantes e in-
dependientes (Yahvista, Elohsta, Sacerdotal y Deuteronomio). Es-
tas fuentes no estn simplemente yuxtapuestas, sino ensambladas
unas en otras y no sin las correspondientes manipulaciones de los
textos. La tarea de la crtica literal consiste en alumbrar esas
fuentes literarias, desprender sus elementos respectivos del texto
tal como lo tenemos hoy, restableciendo el nexo de los textos ori-
ginales, y determinar finalmente su origen literario y sus peculiari-
dades teolgico-literarias.
En la exgesis del NT se comprob que el mismo mtodo resul-
taba til al menos para explicar las mutuas relaciones de los evan-
gelios sinpticos. Se pudo establecer con suma probabilidad que
Mateo y Lucas haban utilizado, como fuentes comunes, el Evan-
gelio de Marcos y un segundo texto que reuna preferentemente
202
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
dichos de Jess (fuente de los logia o dichos), y que los haban com-
pletado con un material distinto y propio de cada uno, procedente
de tradiciones escritas u orales. El enfoque de la crtica literal
se mostr tambin fructuoso frente a otros escritos neotestamenta-
rios. Result, por ej., que en algunas cartas de Pablo (2Cor; Flp)
estaban refundidas varias misivas del Apstol.
En cambio otros intentos de discriminacin de fuentes no han
podido imponerse, al menos por ahora. Es el caso de cierta inter-
pretacin del Evangelio de Juan basada en la hiptesis de que el
autor utiliz una coleccin de relatos de milagros y un texto gns-
tico de discursos de revelacin, interpretacin que no responde
a la gnesis real del Evangelio. En el caso de los Hechos de los
apstoles es plausible la hiptesis de un relato de viajes como
fuente; en cambio son poco probables otras discriminaciones ms
detalladas de sus fuentes. Por lo que atae al Apocalipsis de Juan,
no han podido considerarse ciertas ni la hiptesis de que se sirvi
como fuentes de apocalipsis judos o cristianos, ni la suposicin
de que en l se encuentran resumidos diversos escritos del mismo
autor.
En el curso ulterior de la investigacin se demostr que el m-
todo de la crtica literal, entendido como estudio de las fuentes
escritas, es fecundo pero insuficiente. Ni siquiera es capaz de es-
clarecer la historia previa de los escritos neotestamentarios. Y es
que stos utilizan tambin en grandes proporciones un material
acuado en la tradicin oral, que es preciso explicar en cuanto a
su origen, sus caractersticas y su relacin con el texto actual (cf.
el captulo sobre la crtica de las formas). Pero sobre todo se
demostr que las fuentes escritas y orales fueron asumidas y
transformadas en un proceso gradual de elaboracin viva. Por con-
siguiente, para esclarecer la gnesis de los escritos neotestamentarios,
se requieren mtodos mucho ms diferenciados que los que puede
ofrecer la crtica literal por s sola (cf. los artculos sobre crtica
de la tradicin y crtica de la redaccin).
Por tanto, el mtodo de la crtica literal ha de mantenerse
abierto a su complementacin por medio de ulteriores pasos metodo-
lgicos. Su tarea consiste en describir las unidades de un texto, con la?!
mayor exactitud posible en su lenguaje, sus medios de expresin, )
203
Adolf Smitmans
su relacin con otros textos bblicos y extrabblicos, y su contenido; i
de manera que las cuestiones de sus eventuales fuentes, de su forma
y gnero, de su situacin vital, puedan recibir un planteamiento
y respuesta convenientes. Por una parte, le sigue correspondiendo
la tarea de reconocer las fuentes elaboradas; por otra, proporciona
el material para ulteriores pasos metodolgicos. Esto supone que
en el curso ulterior de la investigacin haya que seguir comproban-
do constantemente la delimitacin y las caractersticas teolgico-lin-
gsticas de las unidades descritas por la crtica literal.
2. Aplicacin
a) El cordero y los 144 000
aa) V. 1
El verso presenta una construccin clara: una frmula que inau-
gura la visin; el Cordero; los 144 000, que se determinan ms
de cerca.
La frmula introductoria (cf. 6,2.5.8 y 14,14), seguida de un
nominativo en vez de un acusativo, resulta poco griega y es traduc-
cin del hebreo 'eroeh w
e
hinneh. Se encuentra por primera vez en
Ez 1,4; 2,9 y passim; de manera parecida en Zac 1,8; 6,1; Dan
4,10; 7,2.13 y passim; y luego en la literatura apocalptica extra-
cannica: Henetiop. 14,14s; Barsir. 36,1 y passim; 4Esd l l . l s y
passim. Por lo dems en el Ap dice fe-r TXTOC eSov xod l8ov
(4-1; 7,1.9, etc.), en correspondencia con Dan 7,6s; Henet 86,2;
Test. Jos 19,5; 4Esd 11,22.33 etc. (una frmula ms breve KOCI SISOV
se encuentra ms abajo en el v. 6). As pues, la frmula introduc-
toria del v. 1 se encuentra documentada a partir de Ezequiel como
introduccin a una visin proftica, y aparece sobre todo como algo
peculiar del gnero literario apocalptico.
El Cordero va acompaado del artculo determinado. En el cap.
5 se le haba presentado como el vencedor, el nico que puede
abrir el libro de los siete sellos (5,5s); es el Seor de los aconte-
cimientos finales. El Cordero, como degollado (5,6) parece ser
para el vidente la frmula ms peculiar y querida de la proclamacin
de Cristo, T pvov se encuentra 28 veces en el Ap (en los cap.
204
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
5-7; 12-14; 17; 19; 21s) y designa siempre a Jesucristo. Fuera del
Apocalipsis la palabra slo aparece una vez en el NT, en Jn 21,
15, pero ah designa la comunidad que Pedro ha de apacentar.
A Cristo se le llama tambin Cordero de Dios en Jn 1,29.36; pero
el evangelista emplea la palabra griega (zv<; (lo mismo en Act
8,32; IP e 1,19). En el AT griego (los Setenta), en los dos pasajes
que se suele citar para explicar el ttulo de Cordero aplicado a
Cristo, se dice OL[LVC, (IS 53,7), o bien TCppaxov y pv<; (x 12). El
trmino pvov slo se encuentra en Sal 113(114) 4.6; Jer 11,19;
27,45, pasajes en que la palabra no tiene ninguna aplicacin cris-
tolgica. En la apocalptica juda no aparece la expresin cordero
(Test Jos 19,8 es una interpolacin cristiana). Por tanto, cuando en
el Ap se mencione al Cordero, se tratar de la predicacin propia
de Juan. Esto queda confirmado por 4Esd 2,42-45, un texto cristia-
no que alude a Ap 14,1 pero que ha abandonado la imagen del Cor-
dero y presenta al Mesas en figura humana.
Tambin el monte Sin (TO Spo? Sidv) va acompaado de artcu-
lo, a pesar de que slo se le menciona esta vez. El autor parece
suponer que sus lectores conocen la teologa veterotestamentaria
y juda extracannica acerca de Sin. En el AT Sin es, desde la cons-
truccin del templo, el lugar en el que Yahveh habita y revela su
nombre (x 15,17; Sal 43,3; Sal 87 y passim). A partir del exilio
Sin-Jerusaln es la ciudad de la esperada salvacin escatolgica
(numerosos textos, especialmente de Ez, Zac, Jl, Miq, Sof, y textos
recientes de Is). Segn Joel 3,5 en el monte Sin se congregan,
entre los horrores del juicio final, los que invocan el nombre del
Seor y por eso se salvan
3
. Con todo en el AT no se encuentra una
representacin del Mesas en Sin. P ero s se encuentra en la sexta
visin de Esdras: en ella sale del mar un varn por el cual el Al-
tsimo quiere redimir la creacin. l aniquila a sus enemigos;
soplan vientos apocalpticos sobre la tierra, Entonces aparecer
mi hijo, el varn que has visto salir del mar. . . l mismo pondr
su pie sobre la cumbre del monte Sin . . . y convocar y reunir un
nuevo ejrcito de hombres pacficos; son las diez tribus que fueron
deportadas de su tierra en los das del rey Josas (se refiere al final
3. G. FOH BE R - E . LOH SE , Sieiv X T X . , en ThW VII, 291-338, espec. 305-318.
205
Adolf Smitmans
del reino del norte) . . . Pero al mismo tiempo son tambin aquellos
que han quedado de tu pueblo, los que se encuentran en mi terri-
torio santo. Entonces pues, cuando aniquile al ejrcito de los paga-
nos reunidos, proteger a su pueblo, a cuantos queden de l (4Esd
13,25s.32.35.39s.48s)
4
. Con respecto a los 144000, cf. 7,3s. Con todo,
el hecho de que se les introduzca sin artculo se ha tomado como
argumento de que no se trata del mismo grupo (cf. infra a prop-
sito del v. 4s). En 7,4 se explica el nmero: son 12000 de cada una
de las 12 tribus de Israel. La especial importancia que tiene el n-
mero 12, aun fuera de la Biblia, procede de la divisin del ao en
12 meses. El servicio en los santuarios tena lugar en turnos men-
suales. Por una anfictiona de este tipo se explica probablemente
la liga de doce tribus que constituan el pueblo de Israel. En todo
caso el nmero doce llega a ser un nmero de totalidad. El nmero
de los siervos de Dios sellados y preservados as del horror final
es de 12 X 12 veces 1000. Es decir: es, en conformidad con la vo-
luntad de Dios, un nmero pleno y enormemente elevado. Una
significacin semejante tiene el nmero doce en Ap 12,1; 21,12.14.
Tambin en Ez 9,4 los que han de ser preservados en el juicio
llevan una seal sobre la frente. Segn Ap 13,16s, los secuaces de la
bestia enemiga de Dios llevan una seal en la mano derecha o en la
frente ( Sal Salom 15,6.9 buenos y malos reciben una marca simi-
lar). Aunque Juan dependa de Ez 9,4, su imagen tiene un conte-
nido propio, que es cristiano. Los marcados con el sello llevan el
nombre del Cordero y el nombre de su Padre. Quizs haya aqu un
eco de la teologa cristiana del bautismo. Y mientras 4 Esdras se re-
fiere a la historia de Israel las diez tribus son la poblacin del
reino del norte, desaparecida de la historia, y el pueblo que est
en mi territorio santo es el resto del reino meridional, Juan
dibuja la figura ideal de un pueblo de doce tribus. Para los 144 000
no se encuentra ningn paralelo literario; probablemente son, pues,
el Israel completo de la Nueva Alianza. Se podra entender Ap 14,1
como la traduccin cristiana de 4Esd 13,25-50. Sin embargo es
4. La literatura juda extracannica (excepcin hecha de los escritos de Qumrn) puede
encontrarse en E. KAUTZSCH, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments
M i, Tubinga 1900 (reimpresin en Darmstadt 1962) y en P. RTESSLER, AltjUdlsches Schrtfttum
ausserhalb der Bibel, Ausburgo 1928.
206
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
poco probable que se d entre ambos un nexo literario. En el me-
jor de los casos 4Esd fue compuesto simultneamente con Ap,
quizs no antes de la muerte de Domiciano (96 d. C). Sobre todo,
que los puntos de contacto de ambos libros, aunque dignos de con-
sideracin, no son lo suficientemente numerosos ni lo suficientemen-
te importantes como para probar la existencia de un nexo literario.
Es posible que ambos hayan utilizado una fuente comn o que
hayan bebido de la misma tradicin. Pero tampoco basta Joel 3,15
para explicar su coincidencia.
Ap 14,1 manifiesta tener un autor cristiano, con personalidad
propia en lo que dice y en la manera de decirlo, y al que le es
familiar el lenguaje de la apocalptica veterotestamentaria y ex-
tracannica.
bb) V. 2.3a
A la visin (v. 1) se le aade una audicin. Una y otra proce-
den de direcciones distintas. El Cordero y los 144 000 estn sobre el
monte Sin, por tanto sobre la tierra; la voz viene del cielo. So
intenta describirla con un triple )?. En Ez 1,24 las alas de los
seres vivientes hacen un ruido como el ruido de grandes aguas; en
Ez 43,2 un ruido semejante acompaa a la gloria de Dios. Lo que
ms se aproxima es 4Esd 6,17: Entonces reson una voz que ha-
ca un ruido como el ruido de muchas aguas. En el AT la voz de
Dios es como un trueno (Sal 29,3; Job 37,2-4). Otra vez en 4Esd
6,13 la voz reveladora retumba con enorme potencia y hace temblar
el lugar en que se encuentra el vidente. La comparacin de la voz
con el sonido de ctaras est en curioso contraste con los ruidos
pavorosos y con el trueno. La imagen no parece tener ningn para-
lelo literario; slo en Ap 5,8 se encuentran las ctaras en manos de
los ancianos. Juan posee un tono propio, no slo n el contenido,
sino tambin en la descripcin de su experiencia visionaria.
No se dice quin es el que canta el cntico nuevo. En no po-
cos salmos se invita a cantar un cntico nuevo (33,3; 40,4 y passim).
Pero teniendo en cuenta el contexto, el paralelo ms cercano es Is
42,10. En Is 42,5-9 Dios proclama su voluntad salvfica escatolgica,
con lo cual publica una cosa nueva (42,9). La respuesta de alabanza
debe ser un cntico nuevo (42,10).
Juan supone que los lectores todava tienen presente la for-
207
Adolf Smitmans
midable imagen del trono celestial, descrito en Ap 4,1-11, con los
seres y ancianos que lo rodean, imagen que se ha vuelto a presentar
de forma parecida en 7, 1; 15,7; 19,4. Esta imagen sigue siendo el
trasfondo determinante en los captulos del libro que tratan de los
ltimos tiempos, lo cual prueba el carcter unitario de la obra.
ce) V. 36
El v. 3 b establece el lazo de unin entre la visin (v. 1) y la
audicin (v. 2.3a), redondeando as la unidad que forman los v. 1-3.
Nadie poda aprender el cntico celestial, fuera de los 144 000.
Aparentemente el enunciado encuadra con dificultad en la visin
y la audicin (cf. supra, jj). Pero no hay que emitir un juicio preci-
pitado sobre el particular. Tambin en 5,3 Juan ve que nadie pue-
de abrir el libro sellado. Y all la comprobacin del no poder
pertenece claramente a la visin, ya que el vidente sufre por ello y
llora (5,4). Por tanto, la frase no es tampoco en 14,36 una nota in-
tercalada, sino que pertenece a la imagen.
Con un segundo giro (cf. ya v. 16) se dice quines son los
144 000. La frmula escueta recoge el cntico nuevo que cantan
los cuatro seres y los ancianos en 5,9s: el Cordero ha comprado
con su sangre a hombres de toda tribu y de toda lengua. Tambin
el nombre que llevan los 144 000 (v. 16) es una seal de propiedad.
Pablo puede hablar asimismo de una accin de comprar por
parte de Cristo (ICor 6,20; 7,23) pero prefiere la imagen del res-
cate de los esclavos (^ayop^eiv en vez de yop^eiv como aqu)
5
.
dd) V. 4s
La disposicin, forma y contenido de estos versos son proble-
mticos. A diferencia de los vv. anteriores se usa ahora el pre-
sente. El autor parece entender el texto como una explicacin de
lo visto. El triple O3T<H no tiene paralelos en el Apocalipsis. El
nexo interno de los enunciados parece difcil de determinar: los
144 000 son vrgenes; siguen al Cordero; han sido rescatados como
primicias; estn intactos y limpios de mentira. Parecen alternarse
desordenadamente determinaciones fundamentales con otras que ata-
en a un comportamiento particular. Pero sobre todo se abre el in-
terrogante de si la determinacin de los 144 000 en los v. 16 y 36
5. A propsito del origen paulino de la imagen cf. T . HOLTZ, Dle Christologie der
Apokalypse des Johannes (T U 85) Berln 1962, 65-68.
208
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
coinciden con la interpretacin de los v. 4s. Sin una previa expli-
cacin del elemento material, no se puede emitir un juicio sobre la
unidad literaria de estos versos.
Las caractersticas de los 144 000 en 14,16.36 valen para todos
los cristianos. Todos llevan en la frente el nombre del Cordero y del
Padre. Todos han sido rescatados de la tierra, cosa que queda clara
comparando con 5,9s y sin necesidad de recurrir a Pablo. Pero segn
14,4, los 144 000 parecen ser solamente clibes. Si realmente es ste
el sentido del v. 4, habra que entender los v. 4s como una glosa,
como una intercalacin posterior que reduce el sentido que tienen
los 144 000 de acuerdo con el alto aprecio que el cristianismo pri-
mitivo tena del celibato; y esto es lo que hacen no pocos co-
mentarios
6
.
Se pueden aducir algunas observaciones a favor de que los
v. 4s con los 144 000 se refieren a hombres clibes. En el v. 46 se
alude a un dicho de Jess: Mt 10,38 par. (cf. Mt 8,19 par. ), que a
su vez es susceptible de ser interpretado en relacin con la libertad
del celibato. El v. 4c, a diferencia del v. 36, califica a los 144 000
de rescatados de entre los hombres. El gir, nico en el Ap,
podra referirse a la seleccin de un grupo limitado. Finalmente,
los 144000 son rocpx?). lo que significa primicias y tiene un
sentido de primaca frente a los dems. Pero ninguna de estas obser-
vaciones es irrefutable, y en cambio hay razones de peso que ha-
blan contra una interpretacin literal de 4a: 1.
a
el trasfondo vete-
rotestamentario de la visin, 2.
a
el lenguaje neotestamentario, 3.
a
el
contexto del mismo Ap.
/,) En el AT la imagen de los que estn congregados en Sin
durante el juicio final se refiere siempre al resto salvado de Is-
rael, al pueblo que ha alcanzado la salvacin escatolgica (2Re
19,30s; Jl 3,5 vase el anlisis que hicimos del v. 1). Precisa-
mente de este resto de Israel que busca proteccin en el nombre
del Seor (cf. la funcin protectora del nombre en Ap 14,1) se
dice: No habla nunca mentira ni tiene lengua engaosa (Sof 3,12s,
cf. Ap 14,5). Lo cual significa que adora al Dios verdadero (cf.
6. Cf. R . H . C H A R LE S, The Revelalion of St. John II (ICC) Edimburgo 1920, 65-68.
209
Schreiner, Introd. 14
Adolf Smitmans
Sof 3.9). Tanto Ap 14,1 como 14,5 dejan entrever un paralelo con
Sof 3. Esto habla en favor de la unidad de texto y sentido. Todava
ms interesantes son las conexiones con Jer 2. All se describe al
pueblo elegido por Dios como una novia (2,2.32) que sigue a Yahveh
hasta el desierto (cf. Ap 14,46). Al mismo tiempo es santo y por
eso est preservado de toda desgracia como primicia de la cosecha
de Dios (Jer 2,3, cf. Ap 14,4c)
7
. Con todos estos datos se caracte-
riza a los 144 000 como el Israel de la nueva alianza, cuya fe se ha
mantenido fiel tambin en las tribulaciones del final.
2) En el NT tanto la imagen del matrimonio (Ef 5,25-27) co-
mo la de la virgen (2Cor 11,2) pueden servir para representar las
relaciones que la comunidad de la nueva alianza mantiene con su
Seor y a la inversa, la infidelidad en la fe puede llamarse forni-
cacin o adulterio, cf. Mt 12,39; 16,4; Sant 4,4 y tal vez tambin
Ap 2,2 y 8,8. Llama la atencin el hecho de que las citas provengan
de escritos que estn especialmente ligados al lenguaje del AT (Me
y Le, en los textos paralelos a Mt, han omitido (xoix^k). Sobre
todo (AoXiivw (Ap 14,4a) significa en las otras dos citas neotestamen-
tanas el contacto con lo pagano, cf. ICor 8,7 y Ap 3,4: la fideli-
dad de los pocos cristianos de Sardes no debe reducirse a la pureza en
el terreno sexual. Tambin fuera del NT la Iglesia primitiva con-
serva esta imagen: en el Pastor de Hermas, Sim 10, se presentan
todas las virtudes, y no slo la continencia, como una virgen.
3) La interpretacin figurada de Ap 14,4 viene requerida final-
mente por dos razones tomadas del contexto del libro. Juan con-
templa a Babilonia como la gran ramera con la que han fornicado
los reyes de la tierra (cap. 17 y 18,3). En cambio, la Iglesia perfecta
es la novia que espera la llegada de su prometido (21,2s; 22,17).
Las dos imgenes representan de manera expresiva las dos posi-
bilidades que se dan en las relaciones con Dios. Adems haba que
haber dicho ya que Ap 14,1-5 es una contrafigura del cap. 13. Y de
la misma manera que all estn marcados con la seal de la bestia
todos los que le pertenecen (13,16), as tambin los que estn mar-
cados con la seal del Cordero y de su Padre (14,1) tienen que ser
7. Cf. M. -E. BOISMARD, Notes sur l'Apocalypse: R B 59 (1952) 161-181; sobre A p 14:
161-172.
210
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
necesariamente todos los creyentes. Ya en 7,2-8 se les haba pre-
sentado como el nuevo Israel. En los 24 (12+12) ancianos que
estn alrededor del trono. Ap traza una imagen paralela del Israel de
la antigua y de la nueva alianza en el cielo. Por eso los ecos an-
ticipados de 14,1-5 que se encuentran en 5,9 confirman la explica-
cin que hemos dado: Con el sonido de ctaras cantan los cuatro
seres y los 24 ancianos un cntico nuevo en honor del Cordero
que ha rescatado un pueblo para Dios.
Finalmente la serie de aclaraciones que se dan en 14,4s encuen-
tran as tambin una interpretacin satisfactoria. No es que alter-
nen actitudes cristianas fundamentales y virtudes especiales. Ms
bien se enuncia de forma alterna el carcter totalitario de la perte-
nencia a Dios y a Cristo. No hay, pues, ninguna razn para separar
literariamente los v. 4s de los v. 1-3, por muy distinta que sea la
forma de ambas piezas (cf. ms adelante, u).
b) Los fres ngeles mensajeros
aa) V. 6s
Koel eTSov introduce formalmente una nueva visin, cf. 5,1.6 y
passim. De manera sorprendente se presenta a otro ngel sin que
quede claro a qu se refiere SXKoq. La expresin se encuentra tam-
bin en otros pasajes, cf. 7,2; 8,3; 10,1; 14,15.17.18; 18,1. En la
mayor parte de los casos se destaca al ngel de un grupo de nge-
les mencionados anteriormente. As por lo que toca a 14,6 se
podra pensar como punto de referencia en el coro de los v. 14,2s.
En todo caso no se puede modificar el texto en el v. 6, ya que en
los v. 8 y 9 se enumeran sucesivamente otros ngeles. Slo en
este pasaje de Ap se dice que un ngel vuela (verbo que por
lo dems slo se aplica a las guilas y pjaros, cf. especialmente
8,13).
La misin del ngel es proclamar un Evangelio eterno. Tam-
bin es sta la nica vez que se encuentran en Ap estas dos pala-
bras. Por el contrario en Pablo, en los Evangelios y en los Hechos
eayY&iov es un trmino sumamente frecuente, y a menudo, como
aqu, sin artculo. En el AT griego no existe la palabra en sin-
gular, y por consiguiente falta un sentido especficamente teolgico.
Para la apocalptica juda la palabra es desconocida. En cambio en
211
Adolf Smitmans
todo el NT eaYyXtov atvtov sigue estando tambin en singular.
Se podra pensar si la expresin no polemiza contra los numerosos
eocYY&ioc (proclamas de benevolencia, anuncios de victoria) rela-
tivos al culto del emperador
8
.
La buena nueva se pregona por toda la tierra (series parecidas
en 5,9; 7,9; 13,7). xa6r(jisvot T T5J<; yy<; (en lugar de xaToixovxe?)
se encuentra a su vez slo en este pasaje. Fuera de aqu los habi-
tantes de la tierra son siempre los secuaces de Satans, y por eso
sucumben en el juicio; solamente aqu se los considera de un modo
positivo como los destinatarios de la buena nueva. Es evidente que
por eso tiene que cambiar la expresin, indicando as lo preciso
y cuidadoso que es el lenguaje de Juan.
Sobre la frmula introductoria del v. 7 vase antes (dd y mm).
Refleja la exclamacin el contenido de la buena nueva? Llama la
atencin que no se mencione a Cristo, o bien al Cordero. La excla-
macin se concibe en suelo judo (cf. Eclo 12,13s; Sal 29 y pas-
sim). Pero tambin en el resto del NT el Evangelio puede formu-
larse de esa manera, cf. Me 1,15 y especialmente Act 14,15.
poaxuvew adorar de rodillas es una palabra clave del Ap (si
es Dios al que se adora, rige dativo; en otro caso, acusativo, cf.
v. 9 y 11). Por una parte, el culto celeste tiene lugar en repetida
proskynesk (4,10; 5,14 y passim); por otra, se presenta como contra-
figura la adoracin del dragn y de la bestia (cf. especialmente
cap. 13). Los lectores a quienes el libro se dirige se ven en la nece-
sidad de decidir a qu comunidad de adoradores quieren pertenecer.
Pero dado que 7rpoaxuvetv aparece tambin con frecuencia en el
resto del NT, as como en el AT y en la literatura juda, su empleo
no permite sacar conclusiones crtico-literarias. Adorar a Dios
como creador de todas las cosas, es una postura juda (x 20,11;
Sal 146,6); pero formulado de esta manera es simultneamente una
invocacin cristiana primitiva (Act 4,24). La adicin que ha he-
cho . . . los manantiales de las aguas, aparentemente superflua en
este contexto, se ilumina a la luz de 4Esd 4,7 que se refiere a las
fuentes de las profundidades del abismo, a lo que queda por de-
bajo de todas las cosas creadas.
8. C f. G. FR IE D R IC H , eotY Y & iov, T hW II, 721 -s.
212
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
bb) V. 8
La entrada del v. 8, junto con los v. 6 y 9, muestra que la pe-
rcopa 14,6-11 fue compuesta como una unidad. Desde el punto
de vista de su contenido, la exclamacin sorprende a todas luces;
de Babilonia no se haba hablado hasta el momento, ni hasta el
cap. 18 se describe con detalle su ruina (cf. tambin 16,19; 17,5).
No se trata de Babilonia, la ciudad edificada a las orillas del Eufra-
tes, sino de Roma (sobre las siete colinas 17,9, cf. tambin 17,6).
Ya hay textos judos que hablan de este modo (OrSib 5,143.159;
Barsir 11,1 y passim, textos rabnicos
9
) para velar su polmica an-
tirromana. OrSib 5,155-179 presentan una prediccin del fin de la
ciudad, que es comparable a la de Ap 18. Tambin fuera del Ap
hubo cristianos que adoptaron esa manera de hablar (cf. IP e 5,13).
Para ello se recurre a las diatribas de los profetas veterotesta-
mentarios contra Babilonia. Para Ap 14,18 cf., adems de Is 21,9
(Cay, cay Babilonia...) y Dan 4,27 (la gran Babilonia), so-
bre todo Jer 51,7s: Babilonia era una copa de oro en la mano del
Seor, que embriagaba a toda la tierra: de su vino beban las na-
ciones, y se perturbaban. De repente cay Babilonia.... Difcil
es la expresin ovo? TO 0U(JLO 1% 7ropvsa<;. O bien se entre-
cruzan dos imgenes: de la misma manera que la prostitucin
embriaga ( olvo? TY? 7iopvea<; 17,2), tambin el furor de Dios
est representado en la imagen del vino ( ovo<; TO 6UJIOQ TO 0eo
14,10 y passim). En tal caso el uso de esta imagen unira estrecha-
mente la pequea escena con el resto del libro. O bien 0UA; tiene
aqu el sentido (como en 18,2) de xtasis, pasin. Entonces
habra que tener en cuenta este modismo peculiar en la marcha
de la interpretacin (cf. tambin la versin ms larga en 18,2s).
ce) V. 9-11
La escena anuncia el juicio que tendr lugar contra los que ado-
ran a la bestia y llevan el signo de su propiedad (v. 9,lb). De esta
manera queda ntimamente vinculada al cap. 13. Segn 13,15-17 los
seguidores de la bestia llevan su seal en la mano derecha o en la
frente. Slo los que estn marcados de ese modo pueden tomar parte
en el mundo de los negocios. Se ha sospechado que es sta una per-
9. BlIXERBECK, III, 81 6.
213
Adolf Smitmans
versin de la costumbre que tenan los judos ortodoxos de lle-
var tefillin (unas cpsulas con textos de oraciones) en la cabeza
o en la mano izquierda, y que por tanto se puede suponer para el
cap. 13 el influjo de alguna fuente juda. En todo caso, este rasgo
especficamente judo se habra borrado en la frmula de los v. 9b
y 116; y ya slo se habla del signo en la mano y en la frente {9b),
Tambin sigue siendo discutible si la hiptesis de una fuente juda
explica por s sola la manifiesta actualidad que tiene la seal para
Juan. Por tal motivo se ha llamado la atencin sobre la acuacin
de las monedas con la imagen del Csar, que se consideraba sagra-
da. As se explicara por qu la participacin en el mundo comercial
est relacionada con la seal de la bestia y con su imagen. Se podra
adems arriesgar la hiptesis de que un documento testificando ha-
ber participado en el culto al emperador y sellado con el nombre del
Csar, fuera requisito indispensable para poder realizar actividades
comerciales. Tambin se ha recurrido en la explicacin a las se-
ales de propiedad que llevaban los esclavos y los soldados, as co-
mo a las marcas de consagracin propias de los cultos mistricos.
Probablemente tenemos ante nosotros una mezcla de varias im-
genes
10
.
El juicio est representado con dos imgenes netamente dis-
tintas: los que adoran a la bestia deben beber el vino del furor de
Dios, que est preparado sin mezcla (es decir sin agua) en la copa
de su furor (v. 10a). El texto es, como lo fu ya el v. 8, un ejem-
plo excelente de cmo se trenzan en una sola varias representa-
ciones judeo-veterotestamentarias. Para citar tan slo las ms evi-
dentes: Is 51,17: Levntate, Jerusaln, t que has bebido de ma-
no de Yahveh la copa de su ira, el cliz del vrtigo has bebido
hasta vaciarlo (cf. Jer 25,15-31). Sal 75,9: Hay una copa en la
mano de Yahveh, espumante de vino lleno de mixtura: lo escancia
l: sorben hasta las heces, lo beben todos los impos de la tierra.
SalSalomn 8,14: Entonces Dios les infundi un espritu de ce-
guera, les escanci una copa de vino sin mezcla para que se em-
briagaran. Ninguno de estos textos viene citado, ninguno tiene la
importancia de una fuente; pero el sentido es el mismo y son mu-
10. Cf. R. SCHTZ, Die Offenbarung des Johannes imd Kaiser Domilian, Gotlinga
1933, 58-66.
214
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
chos los detalles que encuentran eco en Juan: de beber hablan Is
51 y Sal 75, del vino Sal 75 y SalSalomn 8, de la copa de furor
Is 51, del vino sin mezcla SalSalomn 8, de su condimentacin Sal
75; del vino y la copa de Dios hablan todos los textos mencionados.
Junto a la imagen de la bebida, del juicio, est la segunda, la
del fuego. En fuego y azufre perecieron Sodoma y Gomorra (Gen
19,24). Desde entonces uno y otro constituyen un tpico para ex-
presar el juicio de Dios (x 38,22; OrSib 3,690s; 3Mac 2,5; lQp-
Hab 10,5, cf. tambin Ap 9,17). En 19,3 se recoge la imagen en un
canto de victoria.
De forma sorprendente se dice que el juicio tiene lugar de-
lante de los santos ngeles y delante del Cordero. Ms que el or-
den en que se citan, sorprende el hecho de que no se haga mencin
ni de Dios mismo (cf., en cambio, 6,16), ni de los que estn alre-
dedor del trono y del Cordero. Una subordinacin especial del
Cordero a los ngeles es ajena al resto del Ap. Por el contrario,
hay dos representaciones propias de la apocalptica juda, y ambas
han encontrado acceso al NT, que parecen explicar nuestro pasaje.
Segn una de ellas, el juicio tendr lugar en presencia de los jus-
tos, y especialmente del mundo celestial (Henet 48,9; 4Esd 7,36; Le
16,23). Segn la otra, el juez celestial est acompaado de los n-
geles (Henet 1,9; 2Tes 1,7), que precisamente en la literatura apo-
calptica se llaman santos ngeles (Henet 1,2 y passim; Me 8,38
par.; Jdt 14). As pues se puede emitir el juicio, sin necesidad de
pensar en una fuente determinada, de que el v. 10 est profunda-
mente penetrado del pensamiento judo-apocalptico. La inclusin
del Cordero no da a este material ningn sentido realmente nuevo.
Lo mismo cabe decir del v. lio. La configuracin del texto
obedece por completo al cuadro que de la cada de Edom hace
Is 34,9s. All slo falta el motivo de la falta de reposo; hace el
efecto de ser una rplica de la adoracin incansable de los cuatro
seres en Ap 4,8.
dd) V. 12
La tercera escena de los ngeles se cierra claramente con el
v. 116 que recoge el v. 9. De esta manera llega a su fin la serie
de visiones inaugurada con elSov (v. 6) el v. 12 produce un
efecto de desconexin; el locutor queda sin precisar. El adverbio
215
Adolf Smitmans
&&e (que normalmente es adverbio de lugar, cf. Ap 4, 1; 11,2) lo
emplea Juan (y slo l en el NT) en un sentido figurado que tam-
bin es posible en otras lenguas: aqu, es decir, e este asunto,
con respecto a esta situacin; as por ej., en 13,10.18; 14,12; 17,9.
Cada una de estas frases plantea una exigencia particular al lector:
que entienda (13,18; 17,9) o que se comporte como debe (13,10;
14,12). En todos los pasajes se interrumpe el nexo de las imgenes,
y el autor habla directamente al lector.
'Y7CO{JIOV^, paciencia, tiene en el AT griego el sentido ms
amplio de esperar en Dios, perseverar. En el judaismo tardo
pasa a primer plano (lo mismo que en el griego profano) la actitud
frente a los enemigos perseguidores; la palabra puede llegar a ser
un trmino tcnico para designar el martirio (4Mac), En la mayora
de los pasajes del NT designa el aguante firme del cristiano en
medio de las tribulaciones del perverso tiempo presente; en cambio,
la relacin con Dios se llama en el Nuevo Testamento TCGTK;
U
.
En Ap 13,10 se combinan ambas palabras para describir cul es la
exigencia que se le plantea al cristiano mientras se encuentra bajo
el dominio temporal del mal. En 14,12 se recoge otra vez esta
expresin con un nuevo matiz: lo caracterstico del cristiano es
guardar los mandamientos de Dios y la fe en Jess (idem en 12,17).
Pero la exigencia especial de cara al juicio es la 7IO[.OVY), que aqu
slo puede significar paciencia. Siempre que en Ap sale la palabra
es en alocucin directa a los lectores.
Si el v. 12 ofrece algo as como una smmula de la existencia
cristiana, bien cabe esperar a priori que su lenguaje recuerde otros
temas de la predicacin neotestamentaria. TCO^OVY) es una palabra
fundamental en Pablo, en la carta a los Hebreos y en la carta de
Santiago; a propsito deizlaxic, 'IYJCTOU cf. Rom 3,26 (Gal 2,16; 3,22
y passim). Por el contrario, el giro Tqpetv vToX? se encuentra
solamente en Un y en los discursos de despedida de Jn (fuera de
una vez que lo usa Mt 19,17, procedente del judaismo).
ee) V. 13
Con el v. 13 comienza una nueva audicin. La orden de escribir
se da tambin en 19,9; 21,5 (relativa a todo el libro en 1,11.19).
11. Cf. F. HACK, imotiveiv X T X . , ThW iv, 585-593.
216
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
En 19,9 introduce tambin un macarismo; en 21,5 una promesa y
una amenaza escatolgicas. La apocalptica juda no parece cono-
cer esta orden directa, a pesar de que para ella la puesta por escrito
de las revelaciones es tan importante que el trmino escritor
llega a ser un ttulo del autor apocalptico (Henet 12,3s; 4Esd 14,50).
En cambio se encuentra en los profetas veterotestamentarios (Is
30,8; Jer 36,2.28; Ez 24,2, etc.).
El macarismo es una forma estilstica griega y, por tanto, se
halla con frecuencia en los escritos sapienciales veterotestamentarios
(por ej., Sir 25,7-10), pero tambin en los salmos (Sal 1,1 y passim)
y en la literatura farisaica (SalSalomn 4,23 y passim) y rabnica
n
.
La promesa escatolgica, pero en el marco de la esperanza mesi-
nica farisea, aparece en SalSalomn 17,44; 18,6. En la apocalptica
juda los macarismos carecen de relieve. En cambio
a
Ap contiene
siete macarismos (1,3; 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7.14) que no
pueden ser fruto del azar, y s un signo del carcter unitario que
tiene el libro
13
.
Se proclama dichosos a los que a partir de ahora mueran en
el Seor (&K' ap-u pertenece a 7to0v^CTxovTe<;). Iv jcup<> tiene reso-
nancias paulinas. En Ap se llama xpto? en primer lugar a Dios
(4,11 y passim), pero tambin a Cristo (11,8; 17,14). El paralelismo
con ICor 15,18; ITes 4,16 permite suponer lo segundo y hace pensar
en un tpico cristiano primitivo.
El descanso es un bien salvfico escatolgico (Jer 30,10, Sab
4,7); el concepto opuesto son las fatigas de este tiempo (Is 65,23).
Mt ll, 28s contrapone ambos conceptos y promete el descanso como
don de Jess. La gran extensin e influjo de la palabra la certifican
TestLev 18,9 (interpolacin cristiana); EvTom 90; 2Clem 6,7; el
llamado Evangelio de los Hebreos (Clemente de Alejandra, Strom
v. 14,96,3); textos, por lo dems, muy diversos desde el punto de
vista teolgico. En una homila sobro Sal 95-7-11 la carta a los
Hebreos (3,12-4,11) atestigua, parece que independientemente de Mt
ll, 28s, la esperanza de que el justo descansar de sus obras junto a
Dios (4,10s). Y en Ap 14,13b hay un eco del lgion de Jess. De
12. BlLLERBECK, I, 189, 663.
13. Cf. W. BIEDER, Die sieben Sellgprelsungen in der Offenbarung des Johannes: ThZ
10 (1954) 13-30.
217
1
Adolf Smittnans
las fatigas se distinguen las obras compaeras del justo (a prop-
sito de sus obras les acompaan cf. 4Esd 7,35 y, por lo que
toca al contenido, tambin ITim 5,24s).
El v. 13 presenta algunas peculiaridades lingsticas. El hecho
de que xoeiv est construido con genitivo, a diferencia del v. 2,
ciertamente slo prueba la irregularidad que rige el uso del caso
despus de xosiv
14
. Pero h xupcp es nico en Ap. Adems hay
en el libro muy pocos ejemplos de que despus de un neutro plural
el verbo vaya en sigular. Por ltimo, a diferencia de 6,11, despus
de Uva sigue el futuro segundo de indicativo pasivo de va7tasa8ou
(en 6,11 est el futuro de subjuntivo medio).
El anlisis literario tiene que consignar un corte profundo des-
pus del v. 13. La serie de las tres visiones de ngeles ha llegado
ya a su fin con el v. 116. Los v. 12 y 13 son frases sueltas: una
amonestacin y un macarismo que cierran y resumen lo dicho.
Finalmente el v. 14 empieza de nuevo con la frmula xod sSov, xal
Sou. Esto dificulta la posibilidad de interpretar las visiones de los
v. 14-20 como formando un todo con las precedentes y estableciendo
as una serie septenaria.
c) El juicio
La visin se puede adems articular fcilmente segn las cuatro
figuras que aparecen en ella. Al mismo tiempo los v. 14-16 y 17-20
presentan dos imgenes. Pero el conjunto de la pieza constituye
ciertamente una unidad en la que se desarrolla ms ampliamente
la doble imagen de Jl 4, 13: Meted la hoz porque la mies est
madura; venid, pisad, que el lagar est lleno, y las cavas rebosan,
tan grande es su maldad. Estas palabras se encuentran en Joel
dentro de un contexto en el que se anuncia el juicio de las naciones
que tendr lugar en el valle de Josafat. As pues, sabemos con
certeza cul es el modelo de nuestra percopa; pero tal como la
tenemos hoy plantea algunas cuestiones difciles: cmo hay que
interpretar la figura del que est en el trono, uno como hijo de
hombre, al lado de los ngeles? Se refiere la primera parte de la
visin, como en la profeca de Joel, a un juicio condenatorio, o
14. Cf. C H A R LE S, I, CXL.
218
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
tiene por el contrario un sentido positivo: la recoleccin de la cose-
cha madura? La escena del juicio que en este lugar del libro
resulta sorprendente es el fragmento de una fuente ms o menos
elaborada? En el contexto del Apocalipsis el juicio final no se
describe hasta el cap. 19 (cf. especialmente 19,15).
aa) V. 14
Para la comprensin de la figura del hijo de hombre son sig-
nificativosr tres grupos de textos: los textos de la apocalptica juda
relativos a dicho personaje, sobre todo Dan 7,9-14; Henet 46ss; 4Esd
13; los textos del NT relativos al mismo tema, especialmente Me
13,24-27 par.; y finalmente el propio Ap. De cada uno de estos
grupos de textos hay que decir que, a pesar de la intensa investi-
gacin, se siguen debatiendo el origen y la importancia de su
imaginera
,5
. As pues, una interpretacin de Ap 14,14 slo puede
hacerse prudentemente y con reservas. Antes que cualquier otro
texto hay que tener en cuenta la visin del Hijo de hombre que
aparece en Ap 1,12-20. De la misma manera que en nuestro texto,
y slo en estos dos pasajes, se presenta faltando a las reglas
gramaticales a un 6(xotov ul&v v9pc>7tou. Ciertamente este detalle
constituye de antemano un fuerte argumento en favor de la iden-
tidad de tal figura. Ahora bien, en la visin inaugural es indiscutible
que se trata del Seor glorificado como Seor de la Iglesia. Sin
embargo, existen tambin reparos para hacer coincidir a ambas
figuras en una. El Hijo de hombre de Ap 14,14 no tiene nada en
comn, fuera del ttulo, con la visin del cap. 1. Adems parece
estar situado en la misma lnea que los ngeles, lo cual se subraya
con el giro SXkoc, S.yyeXoc, (y. 15a) y con la instruccin que da el
ngel (v. 156/ Por ltimo el Cristo juez aparece de manera diferente
en Ap 19; su nombre es la Palabra de Dios y su ttulo Rey
de reyes y Seor de seores.
Puede ayudar a esclarecer las cosas la configuracin de la
imagen en Ap 14,14? Adems del ttulo aparecen tres motivos: el
Ser semejante a un hijo de hombre est sentado sobre una nube
blanca (a); lleva en la cabeza una corona de oro (b) y en la mano
una hoz afilada (c). Los motivos b y c parece que no se dan en
15. ltimamente F. DE XINOE R, Das Buch Daniel und selne Probleme (SBS 36), Stuttgart
1969, 55-67.
219
Adolf Smitmans
ningn otro de los textos referentes al hijo de hombre. Coronas
de oro llevan en el Ap los 24 ancianos (4,4 y passim); tambin
reciben una corona los vencedores (2,10 y passim), como la lleva
el primero de los jinetes apocalpticos (6,2), Y slo el ngel del
juicio empua una hoz afilada, en 14,17-20. En cambio, la nube (a)
pertenece a la representacin del hijo de hombre, cf. Dan 7,13; 4Esd
13,2; Me 13,26; Ap 1,7. Desde luego en ninguna parte se dice
que sea blanca (cf., sin embargo, Dan 7,9). As pues, los motivos
de la imagen no pueden proporcionarnos una decisin segura. En
conjunto existen razones de peso para admitir que se trata de
Cristo, el Hijo del hombre.
bb) V. 15s
Del hecho de que aqu se introduzca otro ngel no se sigue
que tambin se conciba como un ngel al ser semejante al hijo de
hombre. Tambin el v. 6 empezaba de la misma manera. Un punto
de referencia puede ser la pluralidad de ngeles que intervienen
en el Ap.
Del templo todava no se haba hablado en el cap. 14. Los
restantes pasajes de Ap que lo mencionan no ofrecen una represen-
tacin unitaria. En 3,12 se habla de l de manera puramente figu-
rada: el vencedor pasa a ser una columna en el templo de Dios.
En 7,15 se habla de una multitud innumerable vestida de blancas
vestiduras, y se dice que estn delante del trono celestial y que
adoran en el templo, sin que se nos d una visin ms aproximada.
Los v. 8,39 mencionan un altar de oro que est delante del trono
de Dios, sin hablar de ningn templo. En l l . l s el vidente tiene
que medir el templo de Dios, el altar de las ofrendas y a los que
adoran dentro del templo. Estos versos estn bajo el influjo de
Ez 40, pero el contexto se refiere a la Iglesia, preservada de los
horrores de los ltimos tiempos. En cambio en 11,19 el templo
se abre en el cielo y queda a la vista el arca de la alianza. En los
cap. 15 y 16 el templo es el lugar de donde salen ngeles y voces
(15,5s; 16,1.17). Segn 15,8, est lleno de la gloria de Dios. En
21,22 se dice que la nueva Jerusaln no necesita templo alguno
porque su templo es el Seor y el Cordero. En ninguna parte cons-
tituye el templo el tema central de una visin, como puede ser el
caso de Ez 40-48. Es evidente que en 21,22, y probablemente tam-
220
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
bien en 3,12 y 11,ls, tenemos una predicacin cristiana. El carcter
fragmentario y disperso de los dems pasajes muestra que Juan
depende de una tradicin, sin que sta llegue a convertirse en el
tema central.
De hecho la concepcin del templo en el cielo es de origen
judo y se encuentra ampliamente documentada en los escritos ra-
bnicos
16
. Que es relativamente antigua lo muestran Sab 9,8 y Test
Lev 5,1. Los puntos de referencia veterotestamentarios suelen ser
a este respecto x 25,40 y Jer 17,12. Las fuentes rabnicas afirman
que el templo terreno y su altar corresponden exactamente, en cuan-
to a su situacin y figura, al modelo celeste original, y estn colocados
frente a l. Llama la atencin el hecho de que en 14,17 el ngel
viene expresamente del templo del cielo, mientras que en 14,15.18
falta la adicin correspondiente acerca del templo y del altar.
La exclamacin ha llegado la hora de segar recuerda el evan-
gelio de Juan (4,35). Se ha pensado tambin en Mt 13,30 y Me
13,32 por cierto, que en este ltimo pasaje se dice que precisa-
mente los ngeles ignoran la hora del juicio . Es probable que la
exclamacin pertenezca sencillamente a la parfrasis de Jl 4,13,
donde los Setenta (7capoTY)xev) y los targumim rameos, a dife-
rencia del texto hebreo que ha llegado hasta nosotros, presuponen
estas palabras.
>qpave<T0ai, literalmente secarse, precisa que se trata de la
siega de cereales. Junto a la imagen de la siega para el juicio
(Jl 4), ya en el AT se aplica tambin la figura de la siega o la
cosecha a la recoleccin de los salvados; por lo tanto, en un sen-
tido positivo (Is 27,12s). Segn 4Esd 4,27 este en es recogido
para el juicio; en Barsir 70,2 ambos significados se encuentran
yuxtapuestos. En el NT segar tiene preponderantemente un sen-
tido positivo, cf. Me 4,29; Mt 9,37s; Jn 4,35; con ambos significados
en Mt 13,30ss. No queda claro si Ap 14,14-16 puede entenderse
tambin en sentido positivo. En Me 13,27 el Hijo del hombre enva
a sus ngeles para que renan a los elegidos; en Mt 13,41 la misma
misin apunta a una recoleccin para el fuego. Por tanto, es posible
que la imagen tenga sentida positivo; pero no es seguro.
1 6. BlLLERBECK, III, 700-704.
221
Adolf Smitmans
ce) V. 17s
Sale del templo el segundo portador de una hoz; pero ahora
se dice explcitamente: del templo del cielo. Viene, por tanto, de la
morada de Dios (cf. 15,5-8). Por el montaje escnico su situacin
es paralela a la del Hijo de hombre. Pero se describe su aparicin
sin ningn detalle; de ah que difcilmente pueda tener la misma
categora.
Desde el altar le sale al encuentro otro ngel, que corresponde
al ngel del y. 15, y que tiene potestad sobre el fuego; el altar es,
pues, la morada del ngel del fuego. En 16,5 se menciona a un
ngel de las aguas, en 7,1 a un ngel del viento. La concepcin
es juda; aparte de Jub 2,2; Henet 60 y otros, se encuentra docu-
mentada en numerosos textos rabnicos
17
.
Una comparacin de los mandatos de 156 y 186 muestra que,
a pesar de todo el paralelismo, el acento es distinto en una y otra:
156: Mete tu hoz y siega porque ha llegado la hora de segar,
porque la mies de la tierra est madura.
186: Mete tu hoz afilada y vendimia los racimos de la via de
la tierra, porque estn en sazn sus uvas.
Mientras la orden primera pone de relieve que ha llegado el
tiempo de la siega (dos veces STI), la segunda concede mayor im-
portancia a la recoleccin en s misma; slo el v. 186 insiste en
que la guadaa est afilada. El v. 15b corresponde a Jl 4,13o.
En cambio el v. 186 es de nueva formacin; en Joel no se habla de
la recoleccin de la uva; se da por supuesta.
bb) V. 19s
A la diferencia que hay entre las instrucciones que se dan en
el v. 156 y el v. 186 corresponde el diferente relato de la ejecucin.
Ciertamente que el cambio de pXXsiv lid (v. 16) por [3Msiv ele,
(v. 19) no permite dar una interpretacin segura. Pero mientras
al final del v. 16 slo se menciona la cosecha de pasada, en los
v. 19s se la describe por extenso.
Cabe comparar con el v. 20, adems de Jl 4,136, la imagen de
la pisa del lagar tal como aparece en Is 63,1-6. Se pisa el lagar
1 7. BlLlERBECK, III, 818SS.
222
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
fuera de la ciudad, sin decir de qu ciudad se trata. El contexto
ms prximo en el que se puede pensar es una vez ms Jl 4,13.
Aqu el juicio de los pueblos tiene lugar desde Jerusaln (4,16) en
el valle de Josafat ( = Yahveh juzga), 4,12, cf, tambin Zac 14,2-4.
La tradicin ha identificado ese valle simblico con el valle del
Cedrn. Segn Henet 100,3, en el juicio los caballos estn sumer-
gidos hasta el pecho en la sangre de los pecadores. Fuera de este
pasaje no se encuentra el nmero 1600. Podra darse una interpre-
tacin simblica: cuatro es el nmero de la tierra; es probable
que se quiera expresar un desbordamiento de sangre sobre la tierra
entera. En Ap 14, ms que para ningn otro fragmento, habr que
preguntar por la posibilidad de una fuente para los v. 14-20. Por
otra parte hay una serie de argumentos lingsticos que han hecho
sospechar la existencia de interpolaciones
18
. Por tanto, se hace im-
prescindible un examen del lenguaje usado en esta percopa. Por
lo que toca a la comparacin con el resto del libro, habremos de
remitir al lector a los correspondientes estudios sobre el tema
19
.
Lo que requiere especial atencin es el uso de las preposiciones.
a) Despus de xa9Vj(svo<; puede seguir en Ap inl con genitivo,
dativo o acusativo, cf. el genitivo en el v. 16. Pero si el participio
est en un caso que no sea nominativo, sn rige el mismo casa,
cf. STT -ri)v vcpXr)v xaOyJLievov (v. 14); se aparta de esta regla la
construccin T<S XOCOTJUVJ) ETC TJ<; vs^XY); (v. 15), b) El TCI TYJI;
xs9aXvjq del v. 14 contradice ai uso normal de Ap que suele construir
%\ -rijv xeipaXjv (4,4; 9,7 y passim; as tambin el cdice A y una
serie de cdices minsculos en 14,14). c) Se dice siempre o rcl vhfi,
ffc, o et?T)JV yjv (as en el v. 19). En el v. 16 ST TV -ffv es nico,
pero podra deberse a influjo del verbo: despus de pXXeiv suele
ponerse tambin snl con acusativo (2,24; 18,19). d) Despus de
s^ouaa s7t parece que se intercambian sin regla alguna el acusativo
y el genitivo (v. 18). e) Despus de pxe<x6ai Ap prefiere usar
j (en vez de orn que tambin es posible), as de manera regular
en los v. 15.17.18.20. f) Con indicacin de alejamiento arc slo se
encuentra en el v. 20, g) Iv con dativo (v. 15) representa frecuent-
i s. Cf. CHARLES, II, 2-4; 20-22.
19. Exposiciones sobre el lenguaje de A p en W. BOSSET, Die Offenbarung Johannis,
Gotinga 1905, 159-177; C H A R LE S, I, C X V U -C U X .
223
Adolf Smitmans
mente el dativo instrumental (cf. los v. 7 y 9), que, sin embargo,
tambin puede darse sin preposicin (v. 18). h) La teora de que
Juan no puede unir xp^eiv con sv <pcovy) (Jiey^Tl (CHARLES) queda
refutada por Ap 18,2 y 19,17. El examen pone de manifiesto que en
Ap 14,14-20 se dan coincidencias y divergencias con el lenguaje
usado en el resto del libro. Y adems las divergencias no son lo
suficientemente numerosas ni lo suficientemente especficas como
para probar la existencia de una fuente en lengua griega. Y dado
que se encuentran repartidas a lo largo del texto, tampoco puede
apoyarse en ellas la hiptesis de una interpolacin.
Ap 14,14-20 se presenta como un texto de caractersticas pecu-
liares. Dejando aparte la interpretacin del ser semejante a un
hijo de hombre, el texto no contendra nada especficamente cris-
tiano. Cierto que se basa en Jl 4,13. Pero adems se encuentran
de forma fragmentaria numerosas concepciones judas, sin que por
eso sean ellas las que llevan el peso del enunciado. Hay fuertes
razones para pensar que el autor, a diferencia de Joel, ha enten-
dido la figura de la siega en sentido positivo, como recoleccin
de los salvados; pero no ha logrado una conclusin segura al
respecto.
El anlisis de todo el captulo ha confirmado la primera articu-
lacin; pero ha mostrado adems que el texto posee una estructura
sumamente rica y que no se abre fcilmente. Son pequeas unidades
yuxtapuestas y enlazadas con mayor o menor trabazn. Por lo tanto,
hay que estudiar y diferenciar con ms exactitud las diversas for-
mas literarias y las distintas maneras de elaborar la tradicin.
II. CRTICA DE LAS FORMAS Y DE LOS GNEROS
1. Acerca del mtodo
Toda afirmacin se hace dentro de alguna forma. Las formas
por lo general no son obra de un individuo aislado; el que quiere
decir algo se las encuentra hechas. Tampoco vienen determinadas
solamente por el contenido del enunciado, sino ms bien por su
situacin vital, por el lugar y el contexto en que llegan a formu-
224
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
larse en palabras. Por medio de su forma un enunciado se relaciona
con otros muchos, se relaciona con las circunstancias sociales. El
comentario poltico y la cancin son, por ej., dos formas actuales.
Al elegir una u otra, me ato de antemano a las esperanzas que
despierta la forma elegida, hablo dentro del contexto social que las
hace posibles.
El anlisis de la forma es en principio indispensable para no
salir al encuentro del texto con falsas esperanzas. El que escucha
una leyenda teolgica en la hiptesis de que se le est comunican-
do una tradicin histrica, es incapaz de comprender la intencin
enunciativa del texto (en la historia de la interpretacin esto ha
ocurrido muchas veces). Pero el anlisis formal ayuda tambin a
conocer la situacin de un texto. Entender un texto en una supuesta
abstraccin del tiempo y del marco en que ha nacido, es algo que
conduce siempre a entenderlo mal. No existe una palabra aislada
de todo tiempo y situacin. As pues, la crtica de las formas pone
al descubierto la realizacin de la fe, las estructuras y los caminos
de la predicacin, a los que debemos el NT. Al mismo tiempo
puede ayudarnos a descubrir cmo la predicacin estaba condicio-
nada por el marco vivo. En la historia de la investigacin la crtica
literal se complet desde el principio con la crtica de los gneros.
sta preguntaba por la forma literaria (gnero) de los libros bblicos
y de sus diferentes partes, tal como los tenemos hoy. La inves-
tigacin veterotestamentaria no tard en extender su trabajo, bajo
el mismo nombre, a las etapas de tradicin que precedieron a la
composicin final del texto. La exgesis neotestamentaria empez
por estudiar las variadas formas de tradicin oral que todava
pueden reconocerse dentro del marco de los evangelios sinpticos.
A la investigacin de estas formas y de su situacin vital la
llam historia de las formas. As pues, los conceptos de forma
y gnero se entrecruzan tanto por razones objetivas como por
razones procedentes de la historia de la investigacin. En las p-
ginas siguientes la pequea unidad literaria que pertenece preponde-
rantemente, aunque no en exclusiva, a la tradicin oral, se deter-
minar segn su forma. En el caso de una unidad literaria de
tipo ms amplio, compuesta tal vez de varias formas, habr que
preguntar por su gnero.
Schreiner, Introd. 15
225
2. Aplicacin
a) 14,1-3. Como se ve por la frmula introductoria, 14,1-3 es
el relato de una visin. Coordinada con la misma, sigue una audi-
cin. sta no es independiente (por eso tampoco contiene ninguna
alocucin directa), sino que ms bien forma parte de la visin; cf.
el ensamblaje que se da en el v. 3b. El predominio del elemento
visionario es tpico de la literatura apocalptica, que as se dife-
rencia de la profeca veterotestamentaria. Tambin el profeta puede
tener visiones; pero su experiencia decisiva es escuchar
20
.
El contenido de una visin es siempre una imagen. sta puede
presentarla de manera realista, o revestirla a su vez de otras im-
genes ysmbolos. Como en casi todas las visiones apocalpticas,
aqu nos encontramos con el segundo caso. El Cordero, los 144000,
los cuatro seres, son smbolos. Con ellos se mezclan elementos
reales: el monte Sin, los ancianos..., comparables a los rasgos
propios de un cuadro surrealista. A esto corresponde totalmente
que se comunique la audicin, la cual aparece de primeras perfec-
tamente lgica (ruido de aguas ytruenos), pero luego resulta algo
imprecisa (e?) ycomprensible slo para un crculo selecto. Lo que
justifica esta forma es el contenido de la visin, puesto que abarca
cielos ytierra.
Si se medita sobre la exactitud, originalidad y belleza de la
imagen, se descubre con sorpresa que est repleta de sabidura
teolgica. Ya las primeras palabras Cordero, monte Sin, los
144 000 estn cargadas de abundantes referencias teolgicas.
Y a cada palabra que sigue aparecen otras nuevas. Y todas estn
integradas en la imagen; slo al final de todo surge un pensamiento
(los que han sido rescatados de la tierra) que amenaza con hacer
saltar la contextura metafrica. La teologa de estos versos tiene
un triple origen: procede del Antiguo Testamento, de la apocalp-
tica juda yde la predicacin cristiana. Las frmulas ms fciles de
destacar son las tomadas de la predicacin cristiana: Cordero,
20. Cf. P . VIELHAUER, en HENNECK E - SCHNEEMELCHER, Neutestamentliche Apokryphen, II,
Tubinga
3
1964, 422-427; J. SCHREINER, AlttestamentUch-jiidische Apokalyptlk. Elne Ein-
fhrung, Munich 1969, 82-86.
226
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
su nombre y el nombre de su Padre escrito en sus fuentes,
rescatados de la tierra. Esto no quiere decir que hayan sido in-
tercaladas en un texto ya formado, a pesar de que, si se sustituye
la palabra Cordero y se tachan las otras dos frmulas, queda
un texto con perfecto sentido, comparable al de 4Esd 13. Ms
bien se impone a travs de ellas lo nuevo e indeleble del Evangelio.
Aunque, constituyen una unidad claramente delimitada, los v. 1-3
nunca han tenido una existencia independiente, ni escrita ni oral.
Y es que su lenguaje figurado y su contenido presenta una vincula-
cin demasiado estrecha con otras partes del libro. Se presuponen los
cap. 4s; el conjunto de la escena es un cuadro que encaja con el cap.
13. Por lo tanto, su situacin vital es en primer lugar el trabajo
literario del autor. Y no cabe ninguna duda razonable de que se apo-
ya en experiencias visionarias (seal de ello es el esfuerzo expresivo
del v. 2, independiente de la tradicin). Tales experiencias no eran
extraas en la primitiva Iglesia (cf. 2Cor 12,1-4)
21
. Su plasmacin
literaria, paralelamente con una ola tarda de la apocalptica juda
(4Esd; Barsir), probablemente est relacionada con las persecuciones
de finales del siglo primero de nuestra era.
De cara a la fuerte discusin que se ha suscitado sobre si la
apocalptica prolonga ydebe su origen a la profeca veterotesta-
mentaria o a la literatura sapiencial juda
22
, parece digno de tenerse
en cuenta el hecho de que en Ap 14,1-3 hayan llegado a formar
una estrecha unidad la conciencia visionaria y la predicacin doc-
trinal yteolgica.
b) 14,4s. Estos versos son una frase explicativa que aclara
el significado de los 144000 (v. 1-3). Tales frases explicativas son
frecuentes en la literatura apocalptica y van precedidas de una
frmula introductoria (OSTO eltriv o)- Son necesarias por el len-
guaje cifrado de la imagen. Tambin la interpretacin puede con-
tener a su vez, como en este caso, elementos imaginativos, pero
stos no se identifican con la imagen propia de la visin.
21. Sobre la visin en general cf. E. BENZ, Die Vision. Erfahrungsformen und Biider-
welt, Stuttgart 1969.
22. J. M. SCHMIBT, Forschung zur jdischen Apokalyplik, en Verkndigung und For-
schung 14 (1969) 44-69; P . VON OSTER-SACK EN, DieApokalyptik in ihrem Verhaltnis zu Pro-
phetie und Weisheit (Theologische Existenz heute 157), Munich 1969.
227
Adolf Smitmans
La frase interpretativa en cuestin tiene ciertamente dos carac-
tersticas peculiares. En el resto de los casos es casi siempre un
ngel el intrprete que transmite al vidente las explicaciones ade-
cuadas (cf. Dan 7,16; Ap 17,7); en Ap 7,13s lo hace uno de los
ancianos. Slo aqu queda en el anonimato el sujeto que hace la
explicacin. Tal vez se podra citar Ap 20,5; 21,14 (sta es la re-
surreccin primera; sta es la muerte segunda); pero semejantes
observaciones son demasiado escuetas para constituir casos para-
lelos. Ya en el anlisis literario hubimos de preguntarnos si por
razones de contenido no habra que juzgar Ap 14,4s como una
interpolacin. Ahora la cuestin parece plantearse de nuevo por
razones formales. Pero de la misma manera que entonces las razones
eran insuficientes, tambin aqu cabe alguna otra explicacin de la
peculiaridad formal.
Haba que empezar por decir que el triple O3T<H no tiene parale-
lo. Por lo dems, semejante repeticin es caracterstica de los him-
nos. El resultado del anlisis (cf. supra, i) fue que las precisaciones
que se hacen sobre los 144 000 coinciden tambin en el contenido y
slo se diferencian en la imagen; este dato refuerza el carcter
hmnico de la explicacin. Tal canto de alabanza tiene sentido
en boca del autor, y no si procede de un intermediario que pretende
explicar las imgenes. Con respecto al v. 12 habr que demostrar
que son palabras dirigidas por Juan a sus lectores; tambin aqu
el que habla queda en el anonimato. Una comparacin con Ap 7,
13-17 confirma nuestra hiptesis: all la frase explicativa se con-
vierte en palabras de promesa inconcebibles en boca de Juan, pero
s como palabras del anciano para lo cual se ha elegido la
forma adecuada .
c) 14,6-11. Estos versculos son tambin (como 14,1-3) el relato
de una visin, por cierto que con una introduccin ms sencilla.
Esto puede significar una conexin ms estrecha con la visin
precedente, pero podra explicarse tambin por las caractersticas
de la visin. El relato est claramente articulado en (tres) escenas,
como lo estn tambin otros relatos visionarios (cf. cap. 6; 8s; 14,
14-20). Pero mientras lo normal es que las distintas escenas se
correspondan mutuamente, tanto en su contenido como en su forma,
228
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
aqu sorprenden las diferencias. Propiamente slo el v. 6 ofrece
una visin; aunque el centro de gravedad de las tres escenas est
en la palabra. Mas tambin las palabras difieren material y formal-
mente (cf. las formas verbales: imperativo, aoristo de indicativo,
futuro de indicativo). Por tanto, es necesario hacer un anlisis ms
detallado de la imagen y de las palabras.
aa) V. 6. Por medio de su introduccin (xal s&ov aXXov t.yye-
Xov) el verso empalma con la imagen precedente y a travs de su
terminacin (Xywv v <p<ovyj yLeyakfl) con la exclamacin del v. 7. Sin
embargo, produce el efecto de algo concluso tanto en su forma
como en su contenido, y podra entenderse por s mismo. Pero
pueden surgir reparos que impidan ver en l un autntico relato
visionario: y es que, primero, la imagen se piensa mejor que se
contempla (cf. el evangelio eterno y el carcter universal de su
predicacin) y, segundo, emplea un lenguaje escogido con varios
giros que son nicos (el ngel volador, el evangelio eterno, la marca
de los habitantes de la tierra). Esto se explica mejor por un trabajo
literario que por la espontaneidad de la visin. Finalmente es un
indicio apocalptico tradicional la expectacin de una proclama uni-
versal del Evangelio. En el contexto de Ap no era difcil convertirla
en imagen.
bb) V. 7. La primera exclamacin consta de dos amonestaciones
que tienen casi el mismo contenido, apoyadas y reforzadas por el
anuncio de que ha llegado la hora del juicio. Tales amonestaciones
son propias de la catcquesis y la predicacin. Ms concretamente,
el hecho de apoyar la exhortacin en el juicio es un dato que nos
remite a la predicacin proftica (cf. Am 5,4s).
ce) V. 8. Con respecto a la segunda exclamacin cf. la versin
ms larga en 18,2s. Ambos textos hablan de un suceso futuro en
forma de pasado (tambin en 18,2s la exclamacin es un vaticinio,
como se ve por el contexto del cap.). Es sta una caracterstica
de la predicacin proftica, un recurso estilstico que expresa la
certeza absoluta con que se anuncia el acontecimiento en cuestin
(cf. Is 9,6; 14,4-7).
dd) V. 9-11. El ncleo de la tercera exclamacin es una ame-
naza (10.1 lo); el marco que la encuadra (9.116,) expresa solemne-
mente la condicin bajo la cual entra en vigor la amenaza, aadiendo
229
Adolf Smitmans
por tanto un elemento jurdico. Una vez ms la amenaza del
juicio es una forma propia del discurso profetice La conexin con
el derecho se encuentra especialmente en Ezequiel (cf. Ez 14,7s,
formulado de manera general en 3,16-21; 18).
As pues, desde el punto de vista de la forma la serie de escenas
de los v. 14,6-11 abarca cuatro unidades: el relato de una visin,
que escenifica un enunciado teolgico, y tres dichos profticos.
A pesar de las numerosas resonancias que contienen, stos no son
citas veterotestamentarias. Cabe preguntarse si Juan los compuso
para incluirlos en el contexto que ahora nos ocupa, o si tienen una
prehistoria propia.
Esto ltimo es en principio posible. Gracias a Pablo sabemos
la importancia que tuvieron los profetas cristianos de los primeros
tiempos (ICor 12,28; 14,4.24s, cf. Did 11 y 13). El mismo Juan
entiende su libro como profeca (1,3; 22,7.10.18s) abrindolo con
una visin vocacional que responde a las visiones vocacionales de
los profetas del AT (Ap 1,9-20, cf. Is 6; Jer 1 y passim). A juzgar
por los datos que aporta la crtica de las formas de los evangelios
sinpticos, parece que apenas se podr exagerar la importancia
que tuvo para la primera Iglesia la predicacin proftica
23
. Pero
tampoco dentro del judaismo se haba apagado, ni mucho menos,
la profeca en la poca neotestamentaria, como lo atestigua Josefo
entre otros varios
24
. La palabra proftica proclama la voluntad
de Dios en una situacin concreta y se remite a su accin punitiva
y salvadora. La situacin vital de las palabras que estamos
examinando es evidentemente el hecho de que se adora a la bestia
y a su imagen; es decir, la divinizacin idoltrica del Estado ro-
mano y de sus representantes con el culto al emperador (14,9-11).
Ap 13,15-17 pone de manifiesto que este hecho se experimentaba
como algo sumamente oprimente y totalitario. Por eso, se pone
la hora del juicio ante los ojos de los perseguidos (14,7) y se
provoca la prediccin de la cada de Roma (14,8).
Mas para poder juzgar si los tres dichos tienen realmente una
prehistoria propia hay que comparar y sopesar otras observaciones:
23. Cf. E. K ASEMANN, Die Anftinge christlicher Theologie, en Exegetische Versuche und
Besinmmgen II, Gotinga 1964, 82-104.
24. Cf. VIELHAUER, op. cit. , 422-425.
230
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
a pesar de que los tres textos estn bien acabados desde el punto
de vista formal, la amenaza de los v. 9-11 es incomprensible sin
el cap. 13. Al menos hubiera sido necesario que el destinatario
conociera un enunciado y un lenguaje equivalentes a los de 13,15-17.
Esto nos hace caer en la cuenta de lo estrechamente unidos que
estn los tres dichos con otros pasajes de Ap. Los v. 9-11 resuenan
en 19,3. Las palabras decisivas del v. 7 ((po[37)6?jcT8ai; 8osiv;
7Tpoc7xuvetv) reaparecen en el cntico de Moiss y del Cordero
que entonan los vencedores como para cumplir el imperativo del
v. 7 (15,4). Ya nos hemos referido al paralelismo del v. 8 con 18,2s.
Pero no queda totalmente descartada una posible independencia
original de los tres vocablos. Podran ser ellos los que hubieran sus-
citado textos similares. Esta cuestin de la prioridad deber ser
examinada con ms detalle en la crtica de la tradicin.
El argumento ms fuerte para afirmar que las exclamaciones
de los ngeles tuvieron una historia propia sigue siendo su peso
especfico dentro del marco de los v. 6-11. Es inverosmil que Juan
hubiera acuado l mismo unos vocablos formalmente tan distintos
para montar una serie de visiones. El encuadre visionario que rodea
los vocablos da impresin de artificialidad. La conexin entre visin
y palabra en los v. 6s estara expresada con mayor claridad si el
vocablo no hubiera tenido ya su forma propia. Por ltimo, el giro
y delante del Cordero en el v. 10 muy probablemente no es ori-
ginal (cf. infra m). Esto obliga a admitir que el vocablo tuvo una
historia previa al contexto en que se encuentra.
d) 14,12 es una amonestacin, propia del autor en esta forma.
No hace sino sacar las consecuencias de lo dicho hasta ahora con
vistas a la actitud de los cristianos. El punto de referencia es pro-
bablemente no slo la visin relatada en 14,6-11, sino tambin
14,1-5, quizs incluso el cap. 13. El lenguaje es caracterstico de la
parnesis cristiana, no de la apocalptica (para ms detalles, cf.
supra i).
e) 14,13. La bienaventuranza est puesta dentro del marco de
una audicin. Las bienaventuras neotestamentarias (cf., sobre todo,
Mt 5,3-12) tienen una unidad formal ((iaxpio? como predicado; la
231
Adolf Smitmans
persona ensalzada con artculo). Desde el punto de vista de su
contenido pertenecen a la predicacin escatolgica, por eso es que
se encuentran sobre todo en los sinpticos y en el Ap. Esta carac-
terstica est expresada aqu de manera contundente: la parte de
la promesa tiene una forma inusitada: en vez de un simple 6-ri
se encuentra intercalada la frase va, Xysi T mieii^a, va. Tambin
en otros pasajes de Ap aparece ese va enftico (1,7; 16,7; 22,30).
Pero qu relacin tiene ese hablar del Espritu (v. 13b) con la
voz venida del cielo (v. 13a)? En 22,17 el Espritu ora con la
Iglesia. Al final de las siete cartas a las iglesias es l el que anun-
cia las promesas a los vencedores (2,7.11 y passim). Pero al mismo
tiempo es Cristo quien habla en estas cartas, como se ve por los
ttulos y emblemas cristolgicos (cf. 2,1-8 con 1,9-20). As pues,
el Espritu es el Seor glorificado, en cuanto habla a la comunidad
(cf. tambin 2Cor 3,17). Desde el punto de vista del contenido, su
palabra es siempre en Ap una promesa escatolgica. Concreta-
mente habremos de pensar que habla por medio de aquellos que
tienen el don de profeca. Por consiguiente, la audicin venida del
cielo slo guarda una tensin aparente con el hecho de que el
autor de las palabras sea el Espritu. La visin y la audicin son
dos formas de experiencia proftica. Sea ste u otro su origen, lo
decisivo es la autoridad que tiene la palabra pronunciada por el
Espritu. (Las palabras del Seor glorificado en ITes 4,15-17 con-
firman, desde un contexto completamente distinto, el hecho de que
la profeca cristiana, en cuanto promesa, se ha formulado de cara
sobre todo a la experiencia de la muerte.)
f) 14,14-20. Dentro de Ap 14, el relato de esta visin, con sus
dos escenas, es el que produce una impresin ms armnica y
acabada desde el punto de vista de la forma. Su lenguaje es estric-
tamente metafrico. Las audiciones no tienen un peso propio
(todo lo contrario de 14,6-11), sino que son un elemento dramtico
que se mantiene dentro del carcter metafrico de la visin. Su
contenido ha sido tomado de la literatura (Jl 4,13). El relato mismo
de la visin est perfectamente estilizado en dos series paralelas:
1. El ser celestial dispuesto para la^ primera siega. 2. Instruccin
de un ngel con su razonamiento. 3. Ejecucin de las rdenes.
232
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
Slo este tercer elemento presenta un relieve desigual en la segunda
serie. Ello puede deberse al mismo lenguaje figurado: la pisa del
lagar es especialmente apropiada para describir la aniquilacin.
Pero responde tambin a las leyes de la poesa hebraica, que
gusta de dar ms fuerza a la segunda serie de un paralelismo.
Por lo que atae a las cuestiones planteadas en los v. 14-20, la
crtica de las formas no puede aportar respuestas definitivas. El
estricto paralelismo de la forma parece oponerse a la posibilidad
de considerar el primer cuadro como una siega para la salvacin
y el segundo como una vendimia para el juicio. En cambio, se
consolidan las razones para suponer que el fragmento tena una
historia propia antes de su inclusin en el Apocalipsis. No hay
ninguna otra percopa en el cap. 14 que est formalmente tan bien
acabada, ninguna que sea tan juda en el lenguaje y en la forma.
Fuera del v. 14 no se da conexin alguna con el resto del libro.
g) El gnero del discurso apocalptico en Ap. Desde el punto
de vista de la forma Ap 14 se presenta como un texto sumamente
complejo y hasta incoherente. Los mismos relatos visionarios son
de distinto tipo: puramente metafricos (v. 14-20), metafricos y
teolgico-doctrinales (v. 1-3 y v. 6, siendo tambin diferente en
cada caso la relacin entre metfora y doctrina), reducidos a un
simple marco (v 6-11). Adems se encuentran en l dichos prof-
ticos en forma de amonestacin (v. 7), de amenaza (v. 9-11), de
anuncio de desgracias (v. 8) y de promesa de salvacin (v. 13);
finalmente contiene enunciados parenticos (v. 12) e interpretacio-
nes figurada y laudatoria (v. 4s). Y, sin embargo, todo esto cons-
tituye una unidad; en primer lugar desde el punto de vista del
contenido, en el sentido de que Juan, valindose de esa variedad
de formas, hace presente para la comunidad al Cristo salvador y
juez, as como sus exigencias en la hora ya llegada de la perse-
cucin y del juicio. La unidad resulta tambin desde el punto de
vista formal. Y es que el texto literario de Juan no toma esas
formas plurales como asimilando cuerpos extraos de los que se
distanciara para luego referirlos. Lo que hace ms bien es ates-
tiguar experiencias visionarias, profticas y parenticas, para enla-
zarlas. En ese proceso las formas de predicacin oral son sacadas
233
Adolf Smitmans
de su aislamiento y se convierten, junto con las imgenes, en una
predicacin extensa y apremiante de la actuacin y las exigencias
de Dios. Por otra parte, en este contexto los relatos visionarios
quedan a cubierto de malentendidos, cual sera el concebirlos como
algo puramente maravilloso o la transmisin de unos conocimientos
(sobre el ms all, la historia, etc.). Su papel es ms bien el de
reforzar la predicacin proftico-parentica, en cuanto ponen a la
vista el trasfondo y el futuro sobre los que se proyecta la situacin
actual.
III. LA CRTICA DE LA TRADICIN
1. Acerca del mtodo
En la crtica literal se estudi ya la procedencia de la mayor
parte de los motivos, imgenes y enunciados de Ap 14, como pre-
supuesto necesario para delimitar las diferentes unidades que con-
tiene el texto. Queda an la tarea de enjuiciar la elaboracin de
estas tradiciones y la de poner de relieve su importancia para el
texto actual. Adems hay que describir el camino que siguieron
esas unidades textuales, con una historia anterior al texto que
ahora tenemos ante los ojos. Finalmente hay que ordenar, dentro
de la historia de la predicacin neotestamentaria, los diversos es-
tratos de tradicin y las unidades hechas que se encuentran en
el texto.
2. Aplicacin
25
a) 14,1-3. En la descripcin que hace de las cosas celestiales
Juan est ligado tambin aqu (voz del cielo, cuatro seres), al igual
que en otras partes, a la tradicin veterotestamentaria; y ms
concretamente a las concepciones proftico-sacerdotales que arran-
can del exilio (Ezequiel). De los mismos crculos procede la teologa
de Siri. Esta misma lnea de Juan la sigue la apocalptica juda.
25. Slo cuando sea inevitable repetiremos aqu los testimonios aportados en p. 202s.
234
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
Pero Juan mantiene al mismo tiempo una relacin propia e inde-
pendiente con el AT: la seal sobre la frente y el concepto del
cntico nuevo estn tomados directamente del AT (Ez 9,4;
Is 42,10). Adems, Juan conoce las tradiciones de la apocalptica
extracannica, aunque no se pueda probar que tenga una conexin
literaria con algn escrito determinado. El texto tal como aparece
hoy se relaciona sobre todo con 4Esd 13: no es Yahveh, como
en el AT, sino su Hijo el que est sobre el monte Sin y el
que rene en torno a s a los salvados.
No cabe duda de que Juan se mueve dentro de las tradiciones
de Israel. Es cierto que no se hace especial hincapi en que Sin
es el lugar de la salvacin, pero s lo suficiente para mostrar la
continuidad del autor con la antigua alianza. sta se expresa tambin
en la cifra de los 144 000. Sin embargo, todo es nuevo: no es
Yahveh ni la figura salvadora del hombre la que est encima
del monte Sin, sino el Cordero. No le rodean las diez tribus y el
resto que ha sido salvado (4Esd 13), sino el pueblo completo de
Dios. Este pueblo lleva el nombre del Cordero y de su Padre y ha
sido rescatado de la tierra. Cabra preguntarse si no hay aqu
un eco de la terminologa bautismal. En Jl 3,5 se haba dicho,
acerca de la comunidad que estaba en Sin, que se salvar el
que invoque el nombre del Seor. La designacin nominal expresa
una relacin de propiedad. Para el cristiano sta se basa en el
bautismo (cf. Mt 28,19): el cristiano vive en el nombre de Jess
(Jn 20,31; Act 4,12). Pero tambin Jl 3,5 podra haber sido remol-
deado en sentido cristiano, sin necesidad de aludir al bautismo.
En todo caso, la fe en la muerte y en la resurreccin de Jess,
y en la salvacin que se obtiene por medio de l, supera, tal como
aparece en Ap 14,1-3, las tradiciones veterotestamentarias. As,
el cntico nuevo, es decir, una expresin veterotestamentaria, se
convierte en un trmino polmico contra quienes permanecen en
la antigua alianza. Puesto que slo el pueblo de Dios unido con el
Cordero es capaz de aprender el cntico del cielo.
Dado que la unidad ha sido forjada por Juan, carece de una
verdadera tradicin con historia propia. Para enjuiciar su valor
dentro de la teologa neotestamentaria, hay que meditar sobre su
contexto (cf. ms adelante). Pero ya ahora puede quedar clara la
235
Adolf Smitmans
dinmica que adquiere la predicacin neotestamentaria cuando se
la inscribe as en el mundo figurativo judeo-veterotestamentario.
Transforma las funciones de ese mundo hasta convertirlo en una
proclama de Cristo.
b) 14,4$. Un motivo veterotestamentario no hay mentira en
el resto sjalvado de Israel (Sof 3,13) se encuentra en un contexto
por lo dems neotestamentario: la fidelidad a la fe, expresada en
la imagen de la virginidad, el seguimiento, la pertenencia a Dios y al
Cordero. Sorprende la difusin que tales motivos han encontrado
en el resto del NT: para comprobarlo hay que mencionar a Pablo,
la carta de Santiago, los sinpticos y el evangelio de Juan. Todava
ms impresionante es el intercambio que se da dentro de las teolo-
gas neotestamentarias cuando se toman en consideracin otros
textos que hablan de la comunidad reunida en torno al Seor.
Tambin segn Heb 12,22-24 los cristianos se han acercado al
monte Sin, a la ciudad del Dios vivo (ambos concebidos en el
cielo), a la comunidad de los ngeles, a la asamblea de los primo-
gnitos, a Dios juez universal, a Jess el mediador de la Nueva
Alianza. Y segn IP e 2,4-10 la comunidad ha de acercarse a Cristo,
piedra viva puesta en Sin, como linaje elegido, sacerdocio real,
pueblo santo y adquirido. A estos textos cabe aadir an el himno
eclesiolgico de Ap 5,9s, el cual alaba al Cordero porque ha res-
catado a los hombres para Dios y ha hecho de ellos un reino de
sacerdotes. Aun cuando no se pueda colocar estos textos en una
misma lnea tradicional, atestiguan lo extendida que estaba una tra-
dicin doctrinal con rasgos comunes tanto en la forma como en el
contenido.
Ap 14,4s es una adicin hecha por Juan para explicar los v. 1-3;
por lo tanto, no tiene una prehistoria propia.
c) 4,6-11
aa) V. 6s. La idea de que el Evangelio tiene que ser procla-
mado a todos los pueblos antes de que llegue el final, est tomada
de la tradicin cristiana (Me 13,10; Mt 24,14).
El mundo conceptual del v. 7 parece ser de corte judeo-vetero-
testamentario. Ya se hizo notar (en el apartado n) que en el cn-
236
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
tico de Moiss! y del Cordero se recogieron los imperativos de la
amonestacin proftica (15,4). Tambin este poema est configurado
por completo a partir del AT, ms pronunciadamente que ningn
otro canto del Ap
76
, porque en l la liberacin de Israel de manos
de los egipcios sirve de tipo para la salvacin de los vencedores,
que entonan ese cntico. Por tanto, se ha elegido conscientemente
un lenguaje veterotestamentario. No hay razn alguna para suponer
la existencia de una fuente o al menos de su influjo. Resulta difcil
decidir si es 14,7 lo que ha dado origen al cntico de 15,3s, o vice-
versa. Hay que contar tambin con la posibilidad de que Juan
haya compuesto ambos textos. Ciertamente que el estudio crtico
de las formas hace suponer para el dicho proftico una prehistoria
independiente.
bb) V. 8. Tanto por su forma como por su lenguaje, este ver-
so est dentro de la tradicin proftica veterotestamentaria. La
polmica contra Babilonia fue transferida a Roma, primero por
el judaismo pero luego tambin en la predicacin cristiana. Es in-
teresante la conexin que tiene este verso con 18,2s. All la excla-
macin adquiere un mayor desarrollo (los v. 2b y 36 no se encuen-
tran en nuestro v.). Adems la imagen est cambiada: en 14,8 es
Babilonia la que ha embriagado a los pueblos; en 18,3 son los
pueblos los que han bebido (en Is 51,7s se encuentran yuxtapues-
tas ambas frmulas). Por lo dems las palabras son idnticas, sien-
do especialmente llamativo el hecho de que reaparezca el difcil
giro OVO; TOU 8O(XO TTC, 7copvea<; (cf. i). Ninguna de las dos ver-
siones presenta una concepcin especficamente cristiana. Ahora
bien, todo el cap. 18 es un texto para el que por muchas y buenas
razones se ha admitido la existencia de una fuente, que probable-
mente era de origen judo
27
. En este caso Juan habra tomado de
tal fuente, elaborada en el cap. 18, el vaticinio, abreviado una vez
ms en 14,8. La alusin a Is 51,7s es posible que se encuentre re-
partida en ambos textos. Esta hiptesis se ve reforzada por el he-
cho de que el lenguaje de 14,8 y de 18,3 se aparta probablemente
del usado en el resto del libro (cf. apartado i).
ce) V. 9-11. El discurso de amenaza est ntimamente en-
26. E. LOHMEYER, Die Offenbarung des Johannes, Tubinga 21953, 131.
27. BOU SSBT , op. cit. , 425s.
237
Adolf Smitmans
lazado al principio y al final, con 13,15-17. Tambin ah el len-
guaje es
1
probablemente el de la tradicin judeo-apocalptica, en la
cual se habla de la opresin vigente por causa del culto al empera-
dor. En el centro del orculo conminatorio se apretujan con gran
densidad, como acumuladas por el sobresalto, una serie de imge-
nes relativas al juicio y de procedencia judeo-veterotestamentaria.
El reiterativo y delante del Cordero es un aadido de Juan.
Precisamente por eso la amenaza del juicio no debe ser suya. Slo
se puede sospechar que originalmente estaba en conexin ms
1
es-
trecha con el cap. 13.
d) 14,12. Tanto el lenguaje (la colocacin poco griega de
T7pouvTe<; despus de ywv; el uso de S8s) como el concepto (cf.
1,9) indican que la amonestacin es de Juan. Pero est relacionada
con la predicacin cristiana anterior, especialmente con Pablo y con
los discursos jonicos de despedida. No se le puede reconocer una
prehistoria.
e) 14,13. La segunda mitad del macarismo, la promesa salv-
fica, est formulada con representaciones judas. Pero el conjunto
del verso es de origen cristiano, a causa del v xupcp y a causa de
su sentido escatolgico, sin que probablemente sea de Juan (cf.
supra, apartado i).
f) 14,14-20. Cabe preguntarse si el texto que tenemos hoy a
la vista se inspir inmediatamente en Jl 4,13 o si se dieron etapas
intermedias. La respuesta depender de las observaciones aisladas
y del juicio que pueda hacerse sobre el sentido de ambas escenas en
la redaccin actual.
Deberamos empezar por decir que el relato visionario, fuera
del v. 14, no tiene conexin alguna con la predicacin neotestamenta-
ria. Esto podra ser desde luego la consecuencia necesaria de su
armona metafrica interna, aunque pesa mucho la diferencia que
presenta con un relato ciertamente compuesto por Juan (14,1-3),
Tendramos un argumento todava ms convincente a favor de la
composicin juda de las escenas, si los ngeles de los w. 15 y 18
estuvieran representados sobre la tierra; es decir, si nos encontr-
238
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
ramos con la concepcin juda que enfrenta el templo terreno al
templo celestial. Esto no es seguro, pero s posible.
Adems, el paralelismo formal de ambas escenas habla en fa-
vor de un sentido originario idntico. Cierto que paralelos formales
pueden tener tambin un sentido opuesto (Prov 10,1; Sof 2,11).
Pero en este caso la idea del juicio al final de la segunda serie est
recalcada de una manera que slo se da cuando hay una repeticin
ascendente de la misma idea (cf. Sof 3,17 con 3,14-16). Por lo tanto
es verosmil que ambas escenas (v. 14-16 y 17-20) anunciaron ori-
ginariamente el juicio. De esta manera se habra conservado el sen-
tido de Jl 4,13. Pero cabe poner en duda que siga siendo se el
sentido del texto actual. Y esto, en primer lugar, porque la imagen
de la siega tiene un sentido positivo en el resto del NT. Luego
tambin porque el paralelismo de las dos escenas queda roto por
la figura del Hijo del hombre, con lo cual puede haber cambiado
tambin su sentido. En Dan 7, con cuyo lenguaje empalma Juan
conscientemente por medio de una expresin tan poco frecuente
como u-oov uiv v0p)ra>u
28
, el Hijo del hombre no es juez sino
seor soberano y representante de la salvacin (7,13s); el juicio
precede a su aparicin (7,10-12). Esi cierto que en textos ms recien-
tes es simultneamente juez y salvador (Henet 46-48; 4Esd 13;
Me 13,24-27)
29
, pero nunca solamente juez. Tanto ms inverosmil
resulta tal limitacin para Ap, ya que en 1,12-20 designa al Hijo del
hombre como el Seor de la Iglesia
30
.
Por estas razones parece probable la existencia de una prehisto-
ria para Ap 14,14-20: a partir de Jl 4,13 un autor judo ha cons-
truido una doble imagen dramtica del juicio, colocando su accin
entre el templo terreno y el celestial. Basndose en la ambigedad
de la imagen de la siega, Juan ha hecho de ella la imagen de la doble
expectacin apocalptica; salvacin de los elegidos y juicio. Para
ello ha tomado el que se podra suponer un primer ngel y lo ha
convertido en la figura del Hijo del hombre. Esto quedaba facilitado
por la comunidad que exista en el acontecimiento apocalptico en-
28. Cf. HOLTZ, op. ci t , 14-19.
29. A propsito del discutido papel del Hijo del hombre en Me 13,24-27, cf. R. PE SC H ,
Naherwarlungen, Dusseldorf 1968, 157-175.
30. HOLTZ, op. cit. , 109-137.
239
Adolf Smitmans
tre el Hijo del hombre y los ngeles (Me 8,38; 13,27; Mt 25,31).
As el contenido de la escena se aproxima al de Ap 14,1-5.
g) Imprtemela de las tradiciones elaboradas en Ap 14 para la
predicacin neotestamentaria
Las tradiciones elaboradas en Ap 14 pueden dividirse en cua-
tro grupos: profeca veterotestamentaria, apocalptica juda, pro-
feca cristiana y la inherente parnesis, materiales de la profesin de
fe cristiana, de contenido predominantemente soteriolgico.
Adems el AT est interpretado de manera apocalptica. Se
han escogido preferentemente aquellos textos veterotestamentarios
que en la poca exlica o postexlica conducen a la literatura apo-
calptica (Ez, Jl; Dan). Se distinguen de la profeca clsica por el
lugar en que sitan la salvacin y el juicio: la actuacin salv-
fica y judicial de Dios ya no es esperada dentro de la historia, sino
al final de ella. Aqu no podemos ni siquiera esbozar el alcance
teolgico de este cambio. En la apocalptica extracannica el cam-
bio de enfoque es todava ms radical. Se describe el curso de la
historia con la mirada puesta exclusivamente en su final. Al mismo
tiempo se manifiestan las fuerzas que actan en la historia: ejr-
citos de poderes supraterrenos buenos y malos. Si en la profeca
clsica del AT se trata de que Israel se convierta dentro de su his-
toria, ahora se trata sobre todo del aguante y la perseverancia en
un tiempo de infortunio, cuyos enigmas y sufrimientos slo al final
se iluminarn y se tornarn en favor de los justos.
La predicacin cristiana primitiva tuvo lugar, por una parte, en
el horizonte de estas concepciones. La resurreccin de Jess y el don
del Espritu, otorgado a la comunidad cristiana, se entendieron como
el comienzo de ese cambio de rumbo, en el que desaparece esta era
del mundo y comienza la era salvfica. Por otra parte, tambin se
aleja desde sus comienzos de la apocalptica juda. Pues, mientras
sta slo recibe luz de su perseverancia esperanzada en Yahveh (o
bien en el Mesas), para la predicacin cristiana ese cambio de
rumbo es ya una realidad con Jesucristo. Por eso, la persecucin y
todas las fuerzas del mal, que sufri en su tiempo, igual que el ju-
daismo, no son para ella ms que dolores a travs de los cuales se
revela la victoria del Cordero. As se explica que la imaginera apo-
240
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
calptica no pueda constituir su nico lenguaje. En Ap 14, por ejem-
plo, nos encontramos con giros como rescatar (v. 3s), probable-
mente tambin guardar los mandamientos, fe en Jess, mo-
rir en el Seor (v. 12s) que proceden de otros esquemas so-
teriolgicos.
La fe en la resurreccin de Jess y el don del Espritu a las co-
munidades son, pues, tanto el punto de irrupcin de las concepcio-
nes apocalpticas en la predicacin neotestamentaria como su co-
rreccin. Dado que con la muerte de Jess la salvacin se hizo rea-
lidad, no puede ya describirse como algo meramente futuro. Desde
el momento en que el futuro ha irrumpido de ese modo en el pre-
sente, est fundamentalmente superada la separacin dualista entre
la era buena y la era mala del mundo. Vamos a ver cmo esta pre-
valencia del Evangelio se ha impuesto en la redaccin de nuestro
texto.
IV. CRTICA DE LA REDACCIN
1. Acerca del mtodo
La crtica de la redaccin estudia el proceso por el que un autor
reelabora un material tradicional. El concepto procede ante todo
de la investigacin de los Evangelios y significaba en ese campo la
ordenacin, elaboracin e interpretacin de las fuentes escritas y
orales por parte de los evangelistas, entendidos como los ltimos
autores. En textos con una historia ms larga de tradicin pueden
haberse dado sucesivamente varias redacciones, siendo incluso la re-
daccin anterior un presupuesto de la ltima. As pues, la crtica
de la redaccin destaca por una parte el propsito especial del autor.
Si se trata del autor ltimo o en el caso de que el texto solamente
haya sido modificado con algunas glosas del autor principal, la
crtica de la redaccin se fija en el sentido del texto tal como lo
tenemos hoy. Bajo este aspecto viene a coronar los mtodos prece-
dentes del anlisis histrico-crtico. Por otra parte comprueba una
vez ms los resultados obtenidos hasta ahora, por cuanto el anli-
sis del lenguaje y del propsito especficos del autor ayuda tambin
Schreiner, Introd. 16
241
Adolf Smitmans
a poner de relieve con ms claridad las caractersticas del material
previamente dado. De este modo llega a ser posible, dentro de ciertos
lmites, recorrer crticamente el camino que anduvo el autor desde
el material hasta el texto actual, y entender lo que dice como una
interpretacin del citado material. Llegar a entrar as en la com-
prensin del autor, es una gran ayuda para comprender el propio
texto y lograr traducirlo a nuestro momento presente, traduccin que
cabe intentar en el anlisis teolgico-crtico.
En su sentido ms estricto, la crtica de la redaccin ha de con-
siderar un libro en su conjunto, concebido por su autor como una
unidad. Al limitarse a un captulo, tendr que considerar el lugar
que ste ocupa en el conjunto del libro. Entonces es posible que
llegue a algunos resultados, aunque sean incompletos.
2. Aplicacin
a) El cap. 14 dentro del Apocalipsis. El montaje de Ap
plantea an muchas cuestiones. Desde algunos rasgos fundamenta-
les de su articulacin son ciertos: despus de la introduccin con
un relato vocacional (1,1-11) viene la visin del Hijo del hombre,
con la cual estn ntimamente relacionadas las cartas a las siete
comunidades, cartas que constituyen la parte paretica del libro
(1,12-3,22). La parte apocalptica est subordinada a la doble visin
del que est en el trono y del Cordero (cap. 4s). Ambas imgenes
forman el trasfondo que sustenta los acontecimientos apocalp-
ticos. En cuanto a estos mismos, estn descritos en tres series sep-
tenarias de visiones relativas al juicio (6,1-17 junto con 8,1; 8,2-9,21
junto con 11,15-19; 15s). Cada una de estas series comporta un in-
cremento de la desgracia. Los cap. 17-20 presentan un cuadro am-
plio y minucioso del juicio final. Los cap. 21 s tratan de la nueva
creacin. Lo que crea dificultades son los trozos intercalados en
esta construccin: cap. 7, 10,1-11.14; 12-14. Precisamente este l-
timo pasaje aporta imgenes de la mxima variedad: la mujer
en el cielo y el dragn (cap. 12); la manifestacin del mal en las dos
bestias (cap. 13); y nuestro captulo 14. Si buscamos un elemento
comn a todos ellos, vemos que los cap. 12 y 13 coinciden en que
242
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
ambos describen el ataque que llevan a cabo las fuerzas anti-divinas
contra los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el
testimonio de Jess (12,17), que es lo mismo que la guerra contra
los santos (13,7). Ahora bien, el cap. 14 se presenta en todos los
sentidos como un captulo de transicin que supone un doble viraje:
por una parte, al ataque desenfrenado, incluso aparentemente ani-
quilador, de las fuerzas del mal (cf. 13,7), se contrapone la imagen
de los salvados que forman grupo alrededor del Cordero (14,1-5).
Por otra parte, irrumpe ya la hora del juicio definitivo (14,
6-13), que a partir del cap. 15 se convierte en el tema del libro y
que ahora viene incluso anticipado (14,14-20), El cap. 14 tiene,
pues, su lugar y valor propios en el conjunto del Apocalipsis. Esto
justifica a posteriori su eleccin como unidad expositiva, aunque es
bien sabido que la divisin de los captulos en el NT se hizo bastante
tarde y no coincide necesariamente con la unidad de conceptos.
b) El material. Gracias al anlisis podemos suponer con
ms o menos certeza que Juan tena delante probablemente el
siguiente material: (a) La ampliacin de la sentencia judicial de Jl
4,13, convertida en una doble escena de juicio (14,[14]15-20). (b)
Cinco vocablos sueltos tomados de la profeca y de la predicacin
(14,7.8.9-11.12.13). (c) Un relato visionario (14,1-3), que sin embar-
go slo se formul en el contexto del libro y que, por lo tanto, no
pertenece al material previo tomado en sentido estricto. Lo mismo
cabe decir, aunque con mayor probabilidad, del relato visionario
que tenemos en el v. 6 y de su interpretacin en los v. 4s.
De estos materiales, (a) es probablemente de origen judo. De
los dichos sueltos (b), los v. 12 y 13 pertenecen a la profeca y pre-
dicacin cristianas. El v. 12 es ciertamente de Juan, Por lo que
toca a los v. 7; 8; 9-11, no se han obtenido resultados seguros. Las
exclamaciones podran ser, por lo que respecta al material, de ori-
gen judo. Esto es probable tambin para los v. 8 y 9-11. En lo
esencial ambos textos parecen haber sido asumidos incluso con la
forma que ahora tienen. Esto muestra hasta qu punto la predica-
cin cristiana poda seguir ligada a la profeca judeo-veterotestamen-
taria, en una poca en que el proceso de helenizacin del cristia-
nismo estaba ya muy avanzado. No se puede pensar que Juan fuese
243
Adolf Smitmans
el nico en mantener este contacto. Ms bien se abren aqu a nues-
tra vista las estructuras de la predicacin, en las que continuaba
vivo el movimiento proftico de los comienzos, poco antes de que
ese movimiento fuera marginado de la Iglesia por el helenismo (y
por el ministerio uniformado). En cuanto a (c), ya se dijo que era
de Juan.
c) La elaboracin. Gracias a su buen acabamiento formal, el
relato visionario de los v. 1-3 podra subsistir sin la interpretacin
que le sigue. Sin embargo no se puede probar que las cosas hayan
sido as. Por lo que no se puede hablar de una elaboracin para
los v. 1-5.
En los v. 6-13 nos encontramos con unos cuantos vocablos pro-
fticos y parenticos que fueron incorporados en un segundo mo-
mento al marco visionario y de este modo adaptados al lenguaje de
la apocalptica. Que este marco es secundario se manifiesta: a) en
la independencia formal y material de las diversas sentencias, y b)
en que el contenido ptico del fragmento es prcticamente nulo
(exactamente: slo se ven tres ngeles), si se prescinde del ca-
rcter metafrico del v. 6, que a su manera resulta tambin pro-
blemtico. El marco unifica las sentencias, pero no se limita a asi-
milarlas formalmente al relato visionario. Parece tener tambin
un alcance teolgico. Mientras en el v. 12 la amonestacin se en-
cuentra sin introduccin, por tanto sin otro apoyo que la autoridad
del autor, las tres sentencias profticas (v. 6-11) estn puestas en
boca de los ngeles; el macarismo (v. 13) se atribuye a una voz ce-
leste y, en lo que tiene de promesa, al Espritu. Apenas cabe duda
de que con esta redaccin se pretende subrayar la autoridad que
compet a la palabra proftica.
En concreto, el cambio ms fuerte lo ha experimentado la amo-
nestacin del v. 7, al quedar enlazada con la visin del v. 6. Orien-
tada ya antes escatolgicamente por el anuncio del juicio, llega a
convertirse a su vez en signo apocalptico al empalmar con la pro-
clamacin universal del Evangelio entendida como seal apocalp-
tica previa. El giro y delante del Cordero, al final del v. 10, es
de Juan. Probablemente tambin los v. 9 y 116 fueron redactados de
nuevo por l.
244
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
Por lo que atae a los v. 14-20, podemos remitirnos a los re-
sultados de la crtica de la tradicin: una ampliacin juda de la
doble imagen de Jl 4,13, convertida as en dos escenas metafricas
del juicio, se utiliz como imagen que representa la congregacin
de los elegidos y la aniquilacin de los malos. Dado que esta modi-
ficacin tiene sentido en el contexto del cap. 14, cabe sospechar
que no tuvo lugar hasta la redaccin del mismo.
d) La forma del cap. 14. El cap. 14, que abarca unidades
tan variadas, no constituye una imagen armnica. Y sin embargo
se puede hablar de una unidad. Al comienzo, abarcando cielo y
tierra, est la grandiosa imagen del Cordero y de los 144000, y el
cntico celeste que procede del trono. A pesar de sus enormes di-
mensiones (extensin, multitud de los congregados, potencia de las
voces), la escena rebosa tranquilidad, estabilidad y sosiego. Como
quiera que no se describe ningn acontecimiento sino un estar,
la imagen no desaparece cuando el vidente dirige su atencin a
cosas nuevas. Su realidad permanece en medio del tumulto de su-
cesos apocalpticos: es el nuevo pueblo de Dios, congregado y pro-
tegido en torno al Cordero y en comunin mediante el cntico
celestial.
Las notas sobre la esencia de los 144000 (v. Ib.'ib) subrayan la
tranquilidad. Pero este efecto nace sobre todo del canto de alabanza
explicativo, porque la alabanza est siempre por encima de todo
acontecimiento individual y expresa lo que es una fe perseverante.
Por eso, permanece lo que materialmente sabe decir acerca de los
144000.
La siguiente imagen es movida: figuras anglicas alternan volan-
do sobre el celo. Aqu, al menos en principio, ya no se habla ni
siquiera materialmente de lo permanente, sino de los apremiantes
sucesos apocalpticos. A esto responden las formas gramaticales:
imperativo, aoristo proftico, futuro. Con la parnesis se rompe
(v. 12) la serie de los ngeles, y las palabras de la promesa se pro-
nuncian de nuevo en un ambiente tranquilo y recogido. La adicin
el Espritu dice y la frase sobre las obras constituyen una am-
pliacin formal que apenas puede ser casual. De esta manera la pa-
labra se detiene pausadamente, retardada despus del rpido cam-
245
Adolf Smitmans
bio de las imgenes anglicas e, incluso materialmente, se vuelve
a hablar otra vez de lo permanente.
Cabe pensar que los ngeles, comunes a los v. 6-13 y 14-20,
fueron la razn formal para insertar aqu la imagen del juicio.
Por lo que hace al movimiento, ocupa un lugar intermedio: no tie-
ne la serenidad de la primera visin, pero tampoco la movilidad
de las escenas anglicas precedentes. Desde luego el Hijo del hom-
bre y los ngeles hablan y actan, pero para ello apenas tienen que
cambiar de sitio. La siega y la pisa del lagar ocurren por medio de
instrumentos que se han presentado como activos. Gracias a ello y
a la configuracin paralela de ambas escenas, la imagen es de una
fuerza y una grandeza enormes. Su forma responde a la seguridad
con que ocurren las cosas indicadas. Al ampliarse la imagen de la
pisa del lagar, el acento recae en la desgracia del juicio que irrum-
pe al final de todo el captulo. De este modo no se suprime la ima-
gen de los v. 1-5, pero s entra a formar parte de las imgenes de
ruina que aparecen en los captulos siguientes.
Llama la atencin el hecho de que el ritmo de las imgenes
sea el ms pausado cuando con certeza nos hallamos ante un
material especficamente cristiano (v. 1-5; 12s). Desde el punto de
vista del contenido, estos captulos contienen una promesa y una
parnesis. Al mismo tiempo se manifiesta claramente la tarea pecu-
liar de la tradicin proftico-apocalptica: con ella se describe la
hora del mundo, interpretada por Juan, como un cambio de rum-
bo y como un umbral, y se presenta el juicio.
e) El enunciado del captulo 14. No slo en el conjunto de la
estructura del libro es Ap 14 un captulo de transicin. Proclama
tambin un cambio que, segn la fe del vidente, se realiza en su
propio presente. Dos veces se dice ha llegado la hora (v. 7 y 15):
cosa que slo aqu ocurre. El contenido de esta hora es complejo:
ya estn congregados los salvados en torno al Cordero. La imagen
supera el captulo precedente y los enunciados relativos al juicio,
que vendrn a continuacin. Pero no es su formidable serenidad el
nico contenido de la proclama. Pues la predicacin universal del
Evangelio es un preanuncio del juicio, que empieza con la cada
de Babilona-Roma. Todo su horror recae sobre los que llevan la
246
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
seal de la bestia. En cambio, para los que guardan los mandamien-
tos de Dios y creen en Jess, cuenta la promesa. Pero es una pro-
mesa con caractersticas propias y que no proporciona una esperanza
ultramundana. Por el contrario, al principio del fin la puerta que con-
duce a ella es la muerte. La doble imagen de los v. 14-20 apunta
ya al juicio. Desde su parte central (v. 6-13) se refuerza una vez
ms la probabilidad de que este juicio deba entenderse como reu-
nin de los salvados y como juicio punitivo. Y es que tambin la
hora en que irrumpe el juicio tiene una doble cara: comporta una
amenaza (v. 8-11) y una promesa (v. 13). Esta doble cara es la que
constituye su seriedad y sus exigencias: por eso se habla de la
actitud ante esta hora, del salir airoso de ella, como de un don
(v. 1-5) y una tarea (v. 7 y 12s), y se hace con una precisin de
detalles como slo se da, dentro del Ap, en la parnesis de los
cap. 2s
31
.
C) INTERPRETACIN TEOLGICO-CRITICA
I. ACERCA DEL MTODO
Mientras el anlisis histrico-crtico intenta comprender el enun-
ciado de un texto dentro de su situacin histrica, la interpretacin
teolgico-crtica se pregunta cul es hoy da su sentido. Para la ex-
posicin del NT no parece que sea recomendable la divisin en
diversos pasos metodolgicos (interpretacin antropolgica, histri-
co-salvfica y dogmtica). El hombre, al que con ello se interroga
crticamente est ya de antemano en el terreno del NT, lo que quie-
re decir tambin que en el de la Iglesia. Ciertamente que su dogm-
tica no es la nuestra. Pero tampoco la comprensin que tiene de s
mismo nos es inmediatamente asequible. As pues, en la medida de
31 . A l anlisis histrico-crtico podra seguirle una interpretacin del texto verso por
verso, como se suele hacer en los comentarios. Cierto que de esa manera se aclararan to-
dava algunas posas, pero en el fondo sera repetir lo mismo con un orden diferente. Por
esta razn citemos una vez ms los comentarios ms importantes: W. BOUSSET, Dle Offen-
barung Johannis, Gottinga 1906 (reimpresin en 1966); R . H . C H A R LE S, The Revetalion of
St. John, M I , Edimburgo 1920 (reimpresin en 1963/66); E . LOMMEYER, Die Offenbanmg
des Johannes, Tubinga 21953; E . LOH SE , Die Offenbanmg des Johmmes, Gotinga U 960;
A . WIKE NHA U SE R , El Apocalipsis de san Juan, Herder, Barcelona 1969.
247
Adolf Smitmans
los temas planteados por el texto, habremos de recorrer una y otra
vez, en sentido inverso, el camino que separa al entonces del ahora.
Un requisito indispensable para el xito de la interpretacin es
que las preguntas arranquen realmente del momento actual. No es
pequeo el peligro de repetir al presente las mismas cosas antiguas
sin modificarlas, con lo cual nos resultan extraas. Una dificultad
apenas superable est en el hecho de que ni el individuo ni la co-
munidad o la Iglesia tienen conciencia de cul es el verdadero
rostro del presente. sta es la razn por la que, a pesar de toda
la atencin que se presta a la palabra de la Biblia, la exgesis sigue
apareciendo todava a los ojos de los hombres como algo que no les
atae.
Al mismo tiempo resulta evidente que la exgesis no puede al-
canzar nunca su objetivo si se entiende como una pura labor inte-
lectual. El conocer yo mi presente, el que la Iglesia conozca su
presente y lo exponga seriamente a la luz del antiguo mensaje, que
exponga ese mensaje a la luz de este presente, todo eso no es slo
cuestin de un mtodo cientfico, sino una tarea de la existencia.
La exgesis de la Escritura no puede ocultar o sustituir a la ex-
gesis de la vida; tiene que posibilitarla. Es, pues, evidente que en
ltimo trmino una interpretacin teolgico-crtica slo puede ocu-
rrir en el mbito de una verdadera vida (del individuo y de la
Iglesia) guiada por el dilogo con la palabra de la Escritura. Lo
nico que hay que proporcionar son los puntos de partida de ese
dilogo.
II. APLICACIN
1. La obra sdvfica del Cordero
Juan vive de la fe en el Evangelio, en el mensaje del Cordero
que fue degollado y que de esa manera rescat un pueblo para
Dios. Si no se dijera esto, no habra nada que decir. Esa fe no
apunta a frmulas doctrinales y a su conocimiento (aunque tam-
bin resuenen tales frmulas, cf. los v. Ib y 12). Es fe en la obra
del Cordero, en el poder que tiene para salvar y para juzgar. Para
248
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
hacerse cargo de lo serio de la situacin, hay que volver a leer en
Ap 13 los horrores de que Juan ve amenazadas a las comunidades,
y el enorme poder que poseen los que adoran a la bestia. Entonces
se comprende tambin por qu para Juan las obras decisivas del
Cordero son las de guardar y congregar: en la imagen del pueblo de
Dios congregado y protegido (v. 1-5), en la bienaventuranza que va
ms all de la muerte (v. 13), en la recoleccin de la siega por par-
te del Hijo del hombre (v. 14-16", si es que nuestra interpretacin
es correcta).
Una de las cuestiones, de cuya respuesta depende hoy da la
posibilidad de la fe, es la de si podemos pensarnos como aquellos
que tienen necesidad de ser salvados y protegidos. Hay grandes difi-
cultades a la hora de hacer de las debilidades del hombre el punto de
entronque de su experiencia de Dios. De esta manera se puede ol-
vidar demasiado fcilmente la tarea de desplegar las fuerzas del
hombre para luchar con el mal en sus mltiples formas, hasta su-
perarlo. Sin embargo cabe preguntarse si es posible, y si es teol-
gicamente correcta, la pretensin de prescindir de la experiencia
de Dios que puede hacerse en la frontera del hombre. Para eso
son demasiados los abismos de la existencia, tanto en nosotros co-
mo en la historia. Vivimos en el horizonte de nuestra culpa y de
nuestra muerte. Es ah donde nos resulta comprensible el mensaje
de Ap acerca del juicio y de la ruina, aun cuando la concepcin
apocalptica del mundo no sea la nuestra. Vivimos al mismo tiempo
delante de la imagen del Cordero, alrededor de la cual estn con-
gregados los 144000. El mandato del Evangelio es que tomemos
en serio esa dobe caracterstica de nuestra hora, y que nos lance-
mos hacia adelante: Amn Ven, Seor Jess! (Ap 22,20).
2. Ver y or. El Espritu
En Ap 14 resalta con toda claridad el tipo peculiar de experiencia
con que Juan percibe las imgenes y palabras de la fe. Al cristia-
no de tiempos posteriores el contenido de la fe le sale al encuentro
de manera mucho ms distanciada, aunque quizs tambin ms
equilibrada. Aqu se agita todo un desbordamiento vital de imge-
249
Adolf Smitmans
nes y palabras. Juan habla como profeta. El profeta est posedo;
es el Espritu el que habla en l. En la medida en que, a lo largo
de la historia de la Iglesia, el don del Espritu se fue concentrando
en el ministerio, la profeca enmudeci, y el don del Espritu en
el bautismo se convirti en una frmula vaca y sin relevancia al-
guna para la experiencia. La prdida de la profeca en la Iglesia,
o lo que es lo mismo el proceso de marginacin que ha sufrido, es
un hecho inaudito que an no se ha valorado teolgicamente.
Ahora bien, nosotros no podemos hacer profetas. Pero la
explicacin de que la profeca era un don especial para el princi-
pio de la Iglesia y que por tanto despus se ha callado, es dema-
siado simple. Pablo previo el peligro de que apagramos el Esp-
ritu (ITes 5,19). Ese peligro se agiganta cuando el testimonio de
fe del individuo, que tiene su propio lenguaje, se mide con frmulas
obligatorias, y esto no slo en cuanto al contenido sino en cuanto
al mismo lenguaje. As es cmo la frmula, aunque ya no se apoye
en una experiencia de fe, puede triunfar sobre el testimonio fal-
samente formulado. No hay ningn otro punto en que Ap plantee
a la Iglesia de hoy cuestiones tan candentes y apremiantes. Se habla
en todas partes de una crisis de fe. Pues bien, cabe sospechar que
una de sus causas principales est en el hecho de que a la fe se le
ha quitado su palabra personal para posibilitar un ejercicio ms
fcil del magisterio. A quien se le priva de la palabra, acaba calln-
dose por completo, y con l la verdad que podra haber dicho (de
hecho en la Iglesia siguen siempre separados los que ensean y los
que escuchan).
3. El juicio
El juicio ocupa un gran espacio en Ap 14, como en todo el
Apocalipsis: ha llegado la hora del juicio; se anuncia el juicio que
tendr lugar sobre Babilonia-Roma; se amenaza con un juicio te-
rrible a los que llevan la seal de la bestia; en la doble imagen del
juicio se destaca especialmente el juicio condenatorio. En este
contexto el furor de Dios se convierte en expresin dominante
(v. 10.19, de forma abreviada tambin en el v. 8). El juicio anun-
250
Ejemplo tomado del Nuevo Testamento
ciado es un acontecimiento ultramundano (v. 8), pero a la vez va
ms all del tiempo, tanto en sus dimensiones como en su duracin
(v. 10s.l9s).
La espera del juicio es una consecuencia de la fe en la justicia
de Dios y una consecuencia de la responsabilidad del hombre. En
el judaismo tardo el juicio fue, por una parte, individualizado (en
la literatura sapiencial); pero, por otra, se concibi cada vez ms
con unas dimensiones csmicas (en la profeca postexlica y en la
apocalptica). En el NT se encuentran yuxtapuestas mltiples y
variadas concepciones, hasta llegar a la del evangelio de Juan,
segn la cual el juicio se realiza ya en la misma fe e incredulidad
(cf. tambin las diversas imgenes del juicio que aparecen en Ap
14,10s y 14,19s). De lo cual se sigue que ninguna de las imgenes
aisladas puede resultar obligatoria. Precisamente en su predicacin
del juicio el Ap enlaza con el final de la profeca veterotestamen-
taria y con la apocalptica juda. Sin duda hay que valorar la fuer-
za sugestiva de sus imgenes (cf. especialmente los v. 19s), mas no
las podremos hacer nuestras.
Lo que permanece es la seriedad de la opcin, y el mensaje ne-
cesario de que a Dios no se le puede dejar a un lado. No existe el
espacio neutral. Dondequiera que vivamos nos encontramos ante
una llamada exigente que nos aniquila si no le respondemos.
4. La historia
El lugar que ocupa Ap 14 es, como hemos visto, el de transicin
hacia los textos que hablan de la consumacin del juicio. Por eso no
hay ya ningn tiempo. Es ste en ltimo trmino el mensaje del
libro entero (cf. 1,1). El final es obra del Cordero. Actan adems
las fuerzas celestiales y las fuerzas del mal. Hay poco espacio para
una actuacin del hombre. Su gloria consiste en rechazar la idola-
tra (v. 4s). Se le llama a que tema a Dios y le adore (v. 7), se le
exhorta a la perseverancia (v. 12). Su felicidad consiste en morir en
el Seor, palabras con las que se hace referencia al martirio (v. 13).
Cierto que todo esto no es solamente algo pasivo. Pero falta cual-
quier responsabilidad frente al mundo y su historia, falta toda misin
251
Adolf Smitmans
creadora en el tiempo. Es precisamente esto lo que se sigue de la hora
histrica, de su fin y de su estar sometida a las fuerzas satnicas.
Pero a nosotros se nos concede tiempo cada da. As pues tene-
mos planteadas otras tareas que las que vio Juan. Al hablar con-
centrndose tanto en el final es indiscutible que tambin nosotros
estamos bajo la llamada exigente de ese final, y que viene pronto,
en este punto hay que escuchar a Juan! , paga esa concentracin
con un estrechamiento visual que no podemos admitir. Aun cuando
se piense que la historia del individuo y la del mundo no acceder
a su nueva creacin de forma paulatina sino solamente a travs
de la muerte, nuestro horizonte sigue siendo ms ancho, de ma-
nera que el tiempo que nos queda tenemos que emplearlo con y
para los dems.
ADOLF SMITMANS
252
VIII
formas y gneros literarios en el Antiguo Testamento
El AT expresa lo que tiene que decir de maneras muy diversas.
El mensaje que expone y predica no fue vaciado de un molde uni-
tario mantenido desde el comienzo hasta el fin. Los autores dispo-
nan de muchas posibilidades de expresin, de muchas maneras de
hablar, como lo demuestra un vistazo a la literatura del antiguo
oriente; y las emplearon copiosamente. De aqu que, en los escritos
veterotestamentarios se encuentre una abundancia de formas y tipos
literarios, que varan, no slo de libro en libro, sino tambin dentro
de la misma obra. Esto no puede escapar a una simple lectura. Lo
que ya comprueba el lector del AT y lo que siempre ha notado
el exegeta', comenz a tener verdadero peso en la ciencia vetero-
testamentaria con HERMANN GUNK EL
2
, el fundador del mtodo de
la historia de las formas. Desde entonces se trabaja en captar y
describir los gneros del AT, conocer su estructura y rastrear su
situacin vital (Sitz im Leben); en escribir su historia utili-
zando para ello los textos del antiguo oriente y hacer que sean
fructferos para la interpretacin. Este trabajo est an lejos de
haber llegado a su fin. Trataremos de mostrar en forma esquem-
tica dnde se sita actualmente y de qu cuestiones se ocupa.
Nota preliminar: algunos conceptos y problemas fundamentales.
Slo raras veces designa el AT las formas de discurso en que
estn redactadas algunas partes de sus escritos. Distingue, por
1. Vanse las indicaciones que se dan en la obra de K. KOCH, Was Ist Formgeschichte?',
Neukirchen *1967, 16ss.
2. C. W. KLATT, Hermann Gunkel (FRLANT 100), Oottinga 1969.
253
Josef Schreiner
ejemplo, Ppillah (peticin) y Phillah (cntico de alabanza), conoce
el msl (sentencia), hdah (enigma) y n
e
um (orculo); pero slo
una comparacin cuidadosa nos puede decir en cada caso qu
significan mispaftm, huqqt y trt; dabar y, ms an, d
e
brtm,
son tan frecuentes que poco se puede deducir con certeza acerca
de su carcter literario. No hay ningn concepto determinante en
las obras que exponen la historia de Israel, y ni aun en los salmos
se distinguen los cnticos por su carcter literario. De estos hechos
surge la consecuencia de que, en caso de que la historia de las
formas quiera evitar que los tipos literarios encontrados se queden
sin nombre, ha de dar calificativos a los escritos veterotestamentarios,
empleando para ello nombres venidos de fuera; por tanto, hay que
contar con que no se aplicarn con precisin a la realidad vetero-
testamentaria y son quizs un recurso de emergencia. En la presen-
tacin veterotestamentaria de la historia es donde mejor se echa
de ver que el concepto histrico-literario y la manera de hablar
israelita no coinciden plenamente.
Esta dificultad patente indujo a recorrer nuevos caminos, bien
contentndose con la designacin de dbr, en que se introducan
diferencias segn los distintos motivos
3
, o bien considerando como
gnero la narracin y el relato, cuyas formas se imitan
4
. Frente a
estos modos de proceder y a estas propuestas divergentes, se plan-
tea la pregunta acerca de lo que es un gnero (Gatung). La ciencia
literaria ms reciente discute con acaloramiento este concepto, y en
parte hasta lo rechaza. En efecto, sus caractersticas no han sido
elaboradas con precisin; no rarasi veces se entrecruzan y, segn
parece, no hay ni siquiera un criterio suficiente que permita definir
qu es propiamente un "gnero" en particular, oponindolo a mo-
tivos de orden puramente material o a propiedades meramente
estilstico-mtricas u otras marcas particulares, en las que incluso
textos de diferente gnero literario pueden coincidir
5
. Sin em-
3. As, segn parece, C.A. KELLER, Die Gefahrdung der Ahnfrau, ZAW 66 (1954) 181-
191, 191. Menciona algunos motivos: motivos generales de experiencia, histricos, religio-
so-clticos, motivos procedentes del campo dei derecho y motivos humorsticos.
4. C. W. RICHTER, Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richterbuch (BBB 18),
Bonn 21966, 344-399.
5. K.H. BERNHARDT, Die gaitimgsgeschichtliche Forschung am Alten Testament ais
exegetische Methode, Berln s.a., 30.
254
Formas y gneros literarios en el AT
bargo, parece que se va dibujando una lnea de acuerdo, gracias
sobre todo a A. JOIXES
6
, con su descripcin ms o menos lograda
de las formas literarias simples, y a W. K AYSER
7
, que llega a de-
terminados gneros partiendo de las actitudes fundamentales, l-
rica, pica, dramtica, y pasando en lo lrico por las actitudes
(nombrar, apostrofar, hablar) y, en lo pico, por los elemen-
tos estructurales (figura, espacio, tiempo) vinculados siempre a la
forma.
Segn esto, habra que hallar y comprobar el gnero en la con-
juncin de actitud fundamental, postura, forma y elementos estruc-
turales. Por tanto, dicho en conceptos tradicionales, para el AT
las componentes determinantes dentro del gnero descriptivo-narra-
tivo y del lrico (el dramtico no aparece como gnero, sino que
se expresa lo dramtico en los otros dos campos) seran la forma
y situacin vital en la que se expresan la actitud y los elementos
estructurales.
Si lo dicho es correcto, surgen dos problemas espontnea e inme-
diatamente. La vida es polimorfa y jams se expresa slo de ma-
nera esquemtica, inmutable. De aqu resulta que entre los gneros,
tipos y formas habr diferencias, transiciones y elementos comunes...
apenas ser posible establecer una separacin categrica y realmente
precisa
8
.
Adase a esto que incluso dentro del gnero empleado apa-
recen desplazamientos del centro de inters, nuevos aspectos y
finalidades que hallan expresin en la forma, cambindola o dn-
dole una nueva funcin. En tales casos, que no son pocos, se
siente la tentacin de proponer un nombre nuevo diferenciador.
Pero hay un problema: hasta dnde se ha de llegar en el proceso
subdivisor? No sera mejor mantener el concepto genrico, con
alguna determinacin adicional? El concepto de gnero exige cierta-
mente abarcar en l varios textos y no slo uno. Son, pues, fre-
cuentemente difciles la delimitacin y distincin, y a menudo es
imposible hacerlo con exactitud.
6. Einfache Formen, Tubinga *1958.
7. Das sprachttcheKunstwerk. Elne Einfllhrimg' In die Literaturwissenchaft, Berna/
Munich "1969, (con bibl.), cf. especialmente p. 330-387: el tejido del gnero.
8. H. PRANO, Formgeschichte der Dichtkunst, Stuttgart 1968, lOs.
255
Josef Schreiner
Tambin el proceso por el cual lo oralmente transmitido pasa
a ser fijado por escrito implica un problema que ha de ser consi-
derado en el trabajo de la historia de las formas. E. GTTGEMANNS
9
,
que lo destaca con insistencia, hace suya la idea de H. GUNK EL:
Slo en la "situacin vital" oral tienen los gneros un estilo to-
talmente puro. Los gneros
10
han sufrido mltiples transformaciones
bajo el influjo de la escritura. A estos cambios pertenecen no
slo el aumento de extensin sino tambin las desviaciones y las
mezclas del estilo puro. Hay que contar, pues, con una segunda
situacin vital para el texto: la de los escritores que viven en
un grupo y sociedad determinados. De aqu resulta que las lla-
madas formas simples (leyenda, saga, mito, enigma, sentencia,
caso, memoria, chiste), cuando se las aplica justamente (cf. I. si-
tuacin vital) a un texto como nombres de gneros, han de ser
necesariamente inexactas (al menos en parte). Por ejemplo, una
saga es para el Yahvista, que al ponerla por escrito ayuda a con-
figurarla, algo que no coincide exactamente con lo que era para
los narradores cananeos o israelitas primitivos. Como lo comprueba
la historia de la sucesin de David en el trono, su poca se intere-
saba por el memorabile ", mientras personalmente se gua por una
intencin teolgica. Corresponde, pues, a la investigacin el captar
lo que es una saga yahvista, lo que contiene y expresa.
Hay que notar finalmente que el AT no slo contiene litera-
tura, que cae bajo la valoracin de obra artstica de expresin
verbal. Tambin contiene manifestaciones escritas que fueron, por
as decirlo, formuladas para un uso puramente prctico, como son
las listas y las leyes. Es posible clasificarlas desde la historia de las
formas, porque todo el material tiene que entenderse desde ese
punto de vista. Pero existe en este caso un desnivel interno, con
respecto a la actitud, intensidad y plenitud de voluntad expresiva
en el conjunto de los gneros resultantes. Y este aspecto se com-
9. Offene Fragen zur Formgeschichte des Evangeums. Eine methodologische Skizie
der Grundlagenproblematik dar Fortn- und Redaktlonsgeschichte (BEvTh 54), Munich 1970,
252s, prrafo 158.
10. Los gneros a que aqu se alude son seguramente (en primera lnea) los que elabor
H . Gunkel para la literatura narrativa, que coinciden con las formas simples descritas por
A . Jolles.
11. Vase al respecto A . JOLLES, op. cit. , 200-217.
256
Formas y gneros literarios en el AT
plica ms cuando los gneros se insertan en otros ms amplios y
asumen una funcin, como las listas dentro de ciertos tratados.
Si, despus de estas anotaciones previas, presentamos formas y
gneros veterotestamentarios, se trata de una introduccin al m-
todo de la historia de las formas en sus resultados; no de la elabo-
racin de una nueva problemtica, que partiendo de la lingstica
moderna alcanzara la exgesis, como sera el campo metodolgico
descrito con los conceptos de estructura y formacin lingsticas,
mecanismos lingsticos, forma lingstica y acto de diccin
n
.
A) LA TRADICIN HISTRICA
El AT da a entender claramente en muchos lugares que el de-
seo ms urgente de Israel era comunicar lo que le haba ocurrido
por obra de Yahveh en el decurso de su historia. De aqu que
tratemos en primer lugar de las formas y gneros en los que estas
tradiciones encuentran su expresin natural
13
.
I. NARRACIN
Si se entiende este concepto en el sentido de que con l se
seala cuanto es o puede ser narrado
14
, o sea, por as decirlo,
como forma natural, puede aplicrsele a una gran parte de las
tradiciones histricas del AT. En este caso incluye varios gneros <
cuya forma, segn un uso verbal muy extendido, se puede llamar
narrativa.
12. E. GTTGEMANNS, op. cit. , 255; vase all el 15, en el que se formulan las
tareas para el futuro.
13. K. K OC H , op. cit. , 31-33 expone en paralelo los intentos ms importantes que se han
realizado en orden a lograr una visin de conjunto de los gneros velero y aeotestamentarios;
discute sus procedimientos y comenta las ventajas y desventajas que tienen las exposiciones
de orientacin histrica y las de orientacin sistemtica. El esquema que elegimos aqu se
apoya en SE LU N - FOH R E R , Einleilung in das Alte Testament, Heidelberg "1955 (con bibl. ).
14. Cf. KAVSER, op. cit. , 366.
257
Schreiner, Introd. 17
Josef Schreiner
1. La narracin como forma literaria
En la totalidad del material narrativo se destacan ciertas uni-
dades que muestran un comienzo y conclusin ntidos
15
. La narra-
cin se abre con una afirmacin o frmula general en oracin
nominal y llega a su climax a travs de una serie de elementos
narrativos; luego, en una rpida sucesin de estos elementos, llega
a la conclusin, que puede tambin caracterizarse por una frmula.
La unidad est articulada (por una inversin, por un y sucedi
que con indicacin de fecha, por medio de una alocucin); est
provista de tres episodios con dualidad escnica (cada vez aparecen
dos personas como actores) e incluye una conversacin. Destacan
el carcter grfico y la unidad de accin; tampoco falta el recurso
de la repeticin. La conversacin se encuentra en la escena prin-
cipal y seala el climax. En sta, o en la accin siguiente, se
concentra la atencin. Viene luego una serie de circunstancias (en
oraciones nominales o de relativo), por ser importantes para el
suceso. Como ejemplo de esta construccin podemos citar, siguien-
do a W. RICHTER
16
, Jue 3,15b-26: Exposicin (156-17); tiempo
(18); primera escena (19); segunda escena (20-23); tercera escena
(24s); conclusin (26). Los v. 18-25 forman el cuerpo de la unidad.
El climax se encuentra en la segunda escena, preparado por medio
del dilogo (19) y marcado por la locucin (20). Con esto queda
determinada la forma, pero no se ha encontrado an el gnero. Se
trata aqu y vamos a anticiparlo de una saga heroica, que
celebra a Ehud.
La forma llamada narracin, en la que se comunican impor-
tantes circunstancias, acciones y locuciones, o conversaciones, puede
aplicarse de muchos modos cuando no es espontnea sino obra
de un escritor que la imita con determinados fines
17
.
15. Vase la descripcin que hacen W. R IC HT E R , op. cit. , 376ss; W. DOMMERSHAUSEN,
Die Estherrolle (SBM 6), Stuttgart 1968, 1S4, y sobre todo el estudio fundamental de
A . OLR IK , Epische Gesetze der Volksdichtung en Zeitschrift fr deutsches Altertum und
deutsche Literatura 51 (1909) 1-12).
16. Ibid. , 384.
17. Vanse las indicaciones de W. R IC H T E R , op. cit. , 392ss.
258
Formas y gneros literarios en el AT
2. La saga
Mientras el mito, al que podemos definir con H. GUNK EL
18
,
como una narracin, cuyos personajes son dioses, no encontr
cabida en el AT en la fe yahvista faltan los requisitos para
la formacin de mitos (politesmo y magia)
19
, el gnero de la
saga se encuentra ampliamente documentado. Verdad es que hay
elementos mticos en narraciones (cf. Gen l)
20
, sagas (Gen 2-9,
entre otras), cnticos, dichos profticos y palabras sapienciales de
formacin posterior. Sirven como elementos estructurales, vienen
elaborados y reinterpretados y reciben una funcin nueva. Por
saga se entiende en general un relato oral, transmitido entre el
pueblo y de autor desconocido. Est unida a un lugar y tiempo,
y en principio se une a un suceso muy concreto, que es por lo general
algo extraordinario, o a un hecho o persona inusitados, a un objeto
o lugar
21
. El cuento, que tambin surge en el pueblo y es objeto
de tradicin, se distingue de la saga porque!, prcticamente no
tiene relacin alguna con la realidad, sino que se orienta casi
exclusivamente al campo de lo maravilloso, fantstico e increble.
Porque el cuento popular no tiene ninguna pretensin de verdad
ni pretende ser credo en un sentido real. No se narran cuentos
de hadas en el AT; pero s hay motivos del gnero reelaborados
n
convertidos en portadores de pensamientos religiosos, cf. v.g. la
burra parlante de Balan (Nm 22,28ss). Por el contrario, no se
puede trazar una delimitacin clara entre la saga y la leyenda,
de tal suerte que la terminologa flucta en las publicaciones sobre
los gneros veterotestamentarios.
Las sagas, incluidas las del AT, adquieren una caracterstica
especial, segn logren imponerse los elementos estructurales picos
18. Die israelitische Literatur, Stuttgart 1963 (separata) 16.
19. SELLIN - FOH R E R , Einleitung 95.
20. Cf. las reflexiones acerca del gnero en la obra de C. WESTERMANN, Gnesis
(BKAT), Neukirchen 1967, 126ss.
21 . H. PBANG, op. cit. , 17.
22. J. H E M PE L, Die althebraische Literatur, Postdam 1930, 87, menciona indicando los
pasajes concretos: cuentos de encantamientos, de transformaciones, de felicidad y de
deseos, y SELLIN - FOH R E R , Einleitung 97 alude adems a las fbulas de animales y los
relatos de estado.
259
Josef Schreiner
(acontecimiento, personaje, escenario); como un nuevo elemento
tpico se aade un rasgo etiolgico.
Surgen as los siguientes subtipos del gnero:
a) La saga tribal a popular se orienta principalmente hacia el
acontecimiento. Convierte en realidad el hecho de que la saga,
en su sentido primitivo, es una historia de familia. Porque parte
de la idea de que una tribu o pueblo tiene un antepasado cuyos
rasgos esenciales ycuyos destinos representan los de la comunidad,
los fundamentan o reflejan. De ah que la comunidad se encuentre
ligada a una figura particular, histrica o inventada. Esto vale ante
todo para las narraciones de la era de los patriarcas. Con frecuencia
se puede comprender all ntidamente que se trata en realidad de
tribus o pueblos
23
. Para este subtipo, lo mismo que para b), es
fundamental la forma narrativa, que se une o enriquece con otros
gneros o motivos
24
.
b) La saga heroica otorga un lugar central a la figura del h-
roe (en sentido positivo) y a veces tambin (en sentido negativo)
a la figura tenebrosa ynefasta. Surge ytiene su puesto en la gran
poca del enfrentamiento y afirmacin victoriosos de un pueblo;
para Israel, por tanto, entre Moiss yDavid
25
.
c) En la saga local el marco est evidentemente en el primer
plano del inters. Narran el origen de un lugar o la formacin
de sus peculiaridades llamativas; cf. la historia de la construccin de
la torre (Gen 11,1-9)
M
y la narracin sobre Sodoma (Gen 19). La
saga local tiene, por tanto, un carcter fuertemente etiolgico, que
puede ser tan fuerte que domine la unidad.
d) Tambin se habla de sagas etiogicas. Cierto quedantes
de emplear esta denominacin genrica, es preciso cerciorarse de
si la etiologa, en la que se explican fenmenos naturales, nombres,
condiciones tribales o hechos cultuales, ha sido simplemente aadida
o pertenece a la esencia de la unidad. Vale, como regla general, que
.las mencionadas etiologas no han provocado una narracin sino
que han sido aadidas a un relato ya existente. Las narraciones
23. SELLD) - FOH R E R , Einletlung 99.
24. Cf. el ejemplo mencionado en K. K OC H , op. cil. , 135-162.
25. Cf. el ejemplo en K. K OC H , op. cit. , 163-181.
26. Cf. E . SC H SSLE R - FIORENZA, Ejemplos de mtodo exegco, en Palabra y
mensaje del AT (ed. dir. por J. SCHREINER, Herder, Barcelona 1972) 467-495.
260
Formas ygneros literarios en el AT
nacidas de una etiologa son etiogicas en su totalidad ydesarrollan
la explicacin a lo largo de la exposicin
27
(cf. v. c, Gen 21,22-31).
3. La ancdota
Se presenta como una narracin breve y aguda relacionada
con una personalidad de la vida pblica o con algn elemento
"original" de una comunidad viva (vocacin yestado, aldea yciu-
dad, etc.). Generalmente ha sido compuesta por desconocidos,
pertenece al material narrativo del pueblo, habla a partir de una
situacin yestado de nimo ytiene una forma de expresin concisa
y tensa. No es preciso garantizar la verdad de lo narrado, pero la
historia s ha de ser tan probable y caracterstica que no se la pueda
trasladar sin ms a otras personas ytiempos. . . , yse debe recono-
cer que la historia narrada podra al menos haber ocurrido tal
como se la presenta
M
. Anecdticos son algunos trozos de la his-
toria de Sansn, aunque sta ha de ser tenida, en su totalidad,
por una saga heroica; ytambin algunos trozos de las narraciones
sobre Elias; pertenecientes a las leyendas profticas.
4. La leyenda
Puede ser calificada como una variedad de la saga, significa ori-
ginalmente, segn su etimologa, lo que ha de ser ledo, no una
palabra hablada. Constituyen su mundo lo santo y lo imitable (en
sentido positivo ynegativo) y, en el AT, ante todo el personaje
ejemplar, llamado y posedo por Yahveh. Con un lenguaje edificante
que mueve a confiar en Yahveh y a obedecerle, con una valora-
cin del bien y del mal, con un gusto por el milagro como
prueba del poder divino yreconociendo la accin vigorosa de Dios,
se carga el acento yfinalidad en el contenido simblico del acon-
tecimiento. La forma fundamental es la narracin.
a) La leyenda relativa a un santuario y la leyenda cultual se
27. SELLIN - FOH R E R , Einleitung 101.
28. H. PRANG, op. cit. , 55s.
261
Josef Schreiner
ocupan de lo sagrado. La primera pretende explicar y fundamentar
por qu se considera un lugar como sagrado y se siente o venera
a Dios en l, de la manera concreta all expuesta; cf. para Betel
Gen 28-10-22. La leyenda cultual fundamenta un culto o rito, como
por ej., en Nm 21,4-9, la veneracin de las serpientes de bronce
en el templo de Jerusaln. Gen 17; x 4,24-26; Jos 5,2-9: la circun-
cisin.
b) Lo santo y lo imitable se unen en la leyenda personal, que
en el AT gira ante todo en torno a las figuras profticas. Vase
entre otros el ciclo de Elias y Eliseo y las leyendas de Isaas, en
el libro de los Reyes
29
. Las narraciones sobre Daniel (Dan 1-6) se
orientan ya hacia las leyendas de mrtires (cf. 2Mac).
5. La novelle *
Trata, a propsito de la suerte de un individuo y con rasgos
inequvocamente dramticos, los problemas de la vida humana en
este mundo! Se centra en un conflicto principal, narrado de forma
concentrada, objetiva y esencial, con una disposicin y perspectiva
claras Ejemplos veterotestamentarios son la historia de Jos y la
narracin sobre Rut.
L Lo narrado en los gneros mencionados se basa en hechos rea-
les. Pero no se relaciona con la historia como un documento o como
la historiografa crtica. Tampoco lo pretende. Para hallar el con-
tenido histrico har falta siempre un anlisis crtico; pero el
mensaje est ante todo en lo que cada gnero dice a su manera,
dentro de las concepciones creyentes de Israel. Porque las sagas y
leyendas, en gran parte tomadas de los cananeos, no experimentaron
slo la personalizacin y nacionalizacin israelticas (al ser trasla-
dadas a los patriarcas y a sus hijos) sino que recibieron tambin
la impronta de la teologa yahvista ^
29. Cf. el accidente de Ocozas en K . K OCH, op. cit. , 233-238.
* Dejamos el trmino alemn Novelle, correspondiente al francs nouvelle, pues se
disputa en castellano el nombre adecuado a este gnero. Tal vez la expresin ms aproxi-
mada sera la de novela corta. Nota del traductor.
30. Cf. al respecto SELLIN - FOHRER, Einleitung lOls.
262
Formas y gneros literarios en el AT
II. LA RELACIN
Los gneros que vamos a exponer a continuacin pertenecen a
la literatura slo de modo parcial, en cuanto que son manifestaciones
escritas destinadas al uso prctico. El concepto de relacin ha de
ser, pues, tomado en un sentido amplio: son formas y gneros en
los que se relatan hechos y acontecimientos.
1. El AT contiene una serie de listas, que enumeran personas,
lugares y cosas, de manera simple y bajo un punto de vista deter-
minado
31
.
a) Entre las listas de personas hay que mencionar las si-
guientes: la tabla de pueblos (Gen 10); genealogas (como Gen 36);
listas de oficiales y guerreros (2Sam 8,16-18; 20,23-26; 23,8-39);
las diversas listas de Esd 2; 8; 10; Neh 11; 12.
b) Las listas de lugares (lugares fronterizos, fortalezas, ciu-
dades importantes) como las de Jos 15-19; el elenco de estaciones
de Nm 33.
c) Las listas de objetos: ofrendas a Yahveh en x 35; objetos
de botn en Nm 31.
2. Los anales, escritos en las cortes reales y tambin en el
templo, recogen por aos, en forma de notas oficiales, los hechos
ms importantes. Slo se conservan extractos, tomados probable-
mente del Libro de los hechos de Salomn (IRe 11,41) y del
Libro de los anales de los reyes de Israel o de Jud (IRe 14,19.
29)
32
; cf. por ej. IRe 16,8-10.15-22. El estilo es narrativo, en
forma de enumeracin objetiva.
3. Emparentada con los anales, y tal vez en parte idntica
a los mismos en cuanto a la forma, est la relacin en sentido
estricto. W. RICHTER
33
, que cita dos ejemplos (Jue 4,1.12-16.22;
9,39s) ofrece los siguientes criterios para determinar la forma de la
31. SELLIN - FOHRER, Einleitung 105s.
32. Cf. la reconstruccin de la crnica por lo dems sincronizada en A. JEP SEN,
Die Quellen des Konigsbuches, Halle
2
1956, 30-36.
33. luid. , 378s.
263
Josef Schreiner
relacin, a la que califica de historiografa estereotipada: gene-
ralmente es narrativa; no hayinversin; slo se interrumpe por
la alocucin; no hay divisin de escenas, ni climax; se indican las
circunstancias mediante expresiones tpicas; conclusin tambin
estereotipada; concentracin en torno al personaje principal; inters
en la fijacin geogrfica yen los detalles objetivos. Gran parte del
material de los libros de los Reyes presenta estos distintivos.
4. Tambin podran encontrarse trozos que se aproximan por
su gnero, a lo que A. JOLLES llama un memorable, o sea la
presentacin ypintura de un suceso de actualidad, en el que sale
a relucir una situacin determinada y un acontecimiento desacos-
tumbrado. Se destacan los rasgos importantes, lo caracterstico del
v
personaje o lo tpico del suceso. Habra que analizar la tradicin
davdica por lo que hace a la existencia de este gnero, que se
mantiene fiel al suceso.
5. Tambin la autobiografa es un tipo de relacin; slo hay
rastros de ella en el AT (por ej. , Am 7,10-17). Aqu cabra tambin
el gnero de la memoria, en la que, por ej. , un oficial, siguiendo la
costumbre egipcia, rinde a Dios cuentas de su actividad, para depo-
sitar luego su relacin en el templo, como ofrenda para recuerdo
suyo; as debi hacer Nehemas
34
.
6. Tambin entra dentro del campo de la relacin
35
la mira-
cin de sueos, que los cuenta ordenadamente, exponiendo en pri-
mera persona lo soado; cf. Gen 37,5ss y los sueos de Gen 40s. "
III. LA COMUNICACIN, EL TRATADO
Es evidente que el lenguaje informativo, que pretende abarcar
cuanto merece ser comunicado, ha de realizarse en el discurso.
Puede comenzar con un encabezamiento, llegar al climax y a la
meta buscada con un ahora bien o algo semejante, y puede
34. G. VON R A D , Die Nehemia-Denkschrtft, en ZAW 76 (1964) 176-187.
35. A s SELLIN - FOH R E R , Einleltung 108s.
264
Formas ygneros literarios en el AT
terminar mediante una frmula o la repeticin de la proposicin
principal. Tambin en medio de los gneros narrativos hay dis-
cursos, o partes de los mismos. Pero stos son a veces autnomos
y poseen finalidad ypeso propios.
1. El discurso
Hay que suponer que Israel dispona de una cierta tcnica
oratoria y que sta tendra unas formas fijas. As, comienza el
orador con un llamamiento en el que invita al pueblo a que se
congregue. Manda que se guarde silencio ypide atencin; nombra
a aquellos a quienes se dirige e indica la importancia de su tema,
para comenzar luego la exposicin propiamente dicha
36
. Por lo
general, slo se nos transmite el cuerpo del discurso, con el que,
mediante amonestaciones, motivos y consejos, remisin a hechos
pasados, descripcin de hechos futuros, repeticin ycorroboracio-
nes, hay que conseguir el asentimiento de los oyentes.
a) Se utiliza el discurso como medio de influencia poltica; as
en Jue 9,7-20; 2Re 18,17-25.
b) Israel conoce la arenga blica, que pretende animar a los
combatientes antes de la batalla (2Sam 10,12; IMac 9,13) yaterro-
rizar al enemigo (2Sam 2,26s; 2Crn 13,4-12).
c) El discurso dedespedida de personalidades destacadas tie-
ne importancia especial (Jos 23s; ISam 12). En la apocalptica, que
se sita entre ambos Testamentos, adquiere mucha importancia.
Mas por su argumentacin abundante yclara se acerca al tratado
teolgico.
2. Las homilas
Como discursos religiosos, se atribuyen a sacerdotes ylevitas.
Conocedores de la historia y de la tora sacerdotal, buscan mover
al pueblo a hacer la voluntad de Yahveh. Un ejemplo que suele
36. SELLIN - FOH R E R , Einleltung 88s.
265
Josef Schreiner
aducirse son los discursos introductorios de la ley deuteronmica
(Dt [4]5-ll), que en dicho libro se considera como un discurso de
Moiss. G. VON RAD
37
cree que a partir de 6,4 se trata de una
serie de sermones levticos; N. LOHFINK
38
las considera como
grandes conjuntos de comentarios levticos al mandamiento princi-
pal. El anlisis estructural y la determinacin de la forma dependen
del modo de entenderlos.
3. Tratado
Podra ser el nombre dado a un gnero que procura exponer
un punto de vista, determinadas concepciones o determinados pen-
samientos teolgicos. En el AT no busca una objetividad neutral,
sino que conscientemente se dirige al lector y su aprobacin.
a) Mientras en el AT slo en el perodo persa (Esd 4-6) se
nos transmiten cartas y antes de esa poca slo se las cita a manera
de extracto (2Sam 11,15), hay dos ejemplos de epstolas que, por
su contraste con las cartas (comunicaciones personales, oficiales)
son verdaderos tratados: Dan 3,31-4,34; Est 9,20-31 (noticia sobre
la carta de los purirrv).
b) El tratado teolgico puede escoger la forma de conversa-
cin, segn opina W. RICHTER
39
a propsito del estrato E de
x 3s. Tambin puede adoptar la forma de una narracin
m
\
c) Sirve de nombre para los grandes discursos de la obra deu-
teronmica y tambin en gran parte para la oracin de Salomn
en la consagracin del templo. En ellos se expone la teologa deute-
ronmica, junto con sus argumentos y exigencias, utilizando giros
estereotipados; cf. Jos 23s; ISam 12; IRe 2; 8.
37. Das fnfte Buch Mose. Deuteronomium (ATD 8), Gotinga 1964: 6,4-9.10-15.16-19.
20-25; 7,1-11.12-16.17-26; 8,1-6.7-20; 9,1-6.
38. Das Hauptgebot (Analecta Bblica 20), Roma 1966,
39. Die sogenannten vorprophetischen Berufungsberichte (FRLANT 101), Gotinga 1970,
116.
39a. As C. WESTERMANN, Arlen der Erzahlung in der Gnesis, en Forschung am AT,
Munich 1964, 9-91, pone de relieve los relatos de promesa (18-34) que en parte (por lo menos
Gen 15,1-6) estn estructurados a imitacin del orculo de salvacin (cf. infra): introduccin
(15, 1); promesa de salvacin (16), rplica en forma de queja (3. 4); respuesta de Dios,
anuncio de la salvacin (4); seales (5); conclusin (6).
266
Formas y gneros literarios en el AT
d) Tambin las composiciones redaccionales de los libros
histricos y la historiografa israeltica son fundamentalmente tra-
tados teolgicos. Esto lo evidencian
a.) el esquema deuteronmico (Jue 2,11-23) y el marco deute-
ronomista de las narraciones de Jueces;
$) el esquema y encuadre deuteronmicos de los reyes de Is-
rael y Jud;
y) el tipo de seleccin de materiales y la exposicin del pe-
rodo monrquico;
8) por primera vez propiamente la redaccin de los trozos
aislados de la historia del ascenso de David, bajo el pensamiento
gua de Yahveh est con l;
e.) tambin habra que estudiar desde este punto de vista del
gnero tratado teolgico los estratos del yahvista, elohsta, etc.
B) TRADICIONES JURDICAS
El AT transmite o testifica una profusin de formas y una
serie de gneros referentes a la conducta jurdica y a la vida
ordenada legalmente.
I. PROPOSICIONES AFIRMATIVAS
Hay que mencionar en primer lugar las proposiciones afirma-
tivas que con carcter vlido y obligatorio enuncian unos hechos
o situaciones, como cuando se dice despus de la victoria: Yah-
veh ha entregado a N. N. en nuestras manos (cf. Jos 6,16), o cuando
se licencia a las huestes: Cada uno a su tienda, Israel (2Sam
18,17), o en la eleccin del rey: N.N. es rey, o al nacer un
nio: Te (nos) ha nacido un nio (Gen 35,17; Is 9,5).
267
II. FRMULAS Y GIROS ESTEREOTIPADOS
Una serie de frmulas y giros estereotipados se refiere a la
vida jurdica. HJ. BOECKER
40
menciona los siguientes: exigencia
de que se entregue al acusado (2Sam 14,7); frmula de acusacin
(Jue 8,1-3); frmula apaciguadora (ISam 26,18); frmulas para
evitar litigios (como Jos 22,19; Gen 3,8); apelacin del acusado
(2Sam 24,10-12); apelacin del acusador (Jer 26,9); apelacin para
introducir el procedimiento de la prueba (Is 1,18-20); discursos
acusatorios (Dt 21,20); discursos de defensa (Jer 26,12-15); frmu-
las de confesin (ISam 26,21); propuestas de arbitraje (IRe 3,25);
frmula del juicio: eres culpable o eres justo (cf. Prov 24,24);
declaracin de libertad (Jer 26,16b); declaracin de las consecuen-
cias de un hecho, que se aaden a las proposiciones legales ca-
susticas, por ej, : deber morir. Haba adems determinadas
frmulas que se empleaban en la compra y venta, los contratos! y
los casos de derecho civil (adopcin, compra de esposa, entre otros).
En la interpretacin es importante conocer estas formas de expre-
sin y tener en cuenta su trasfondo jurdico.
III. PROPOSICIONES JURDICAS
Las prescripciones acerca del modo de proceder en casos ju-
rdicos, mandamientos y prohibiciones fueron expuestas en deter-
minadas proposiciones.
1. El llamado derecha apodctico*
1
En sus cuerpos legislativos (Libro de la Alianza, Cdigo deute-
ronmico, Cdigo de santidad) ha transmitido Israel muchas dis-
40. Redeformm des Rechtslebens im AT (WMA NT 14), Neukirchen 1964. D el material
expuesto aqu se cita en cada caso solamente un ejemplo.
41 . La distincin entre derecho apodctico y casustico se remite a A . A LT , Die
Ursprnge des Israelltischen Rechts, en Kleine Schriflen I, Munich 1953, 278-332. Para el
conjunto del problema vase: E . GERSTENBEKGER, Wesen und Herkunft des apodlktlschen
Rechts (WMA NT 20), Neukirchen 1965.
268
Formas y gneros literarios en el AT
posiciones que ordenan y prohiben en nombre de Yahveh, sin usar
las conjunciones si y pero. Se las llama, por tanto, proposiciones
jurdicas apodcticas. Ordenan en imperativo (o, respectivamente,
en modo yusivo) (Honra a tu padre y a tu madre. . . x 20,12),
prohibitivo (L5 + Impf: No matars! x 20,15) o en vetativo
('al + Impf: No levantes tu mano con un culpable... x 23,1).
Su situacin vital parece ser el ethos o el derecho tribal; su
parentesco con la amonestacin sapiencial es patente
42
.
2. El llamado derecho casustico
Nos referimos aqu a las frmulas jurdicas que prescriben un
modo concreto de proceder o un castigo para un determinado esta-
do de cosas (prohibido). El casa va en la oracin subordinada
con ki, en el caso de que, o con 'im, si; 'im puede tambin
sealar el caso especial que cae bajo ki; cf. x 21,2-4. Tambin se
emplea el estilo participial: El que golpea a un hombre, y ste
muere, ser condenado a muerte (x 21,12). En la frmula mal-
dito el que. . . (Dt 27,15) slo se antepone la pena. A partir de
ciertas peculiaridades estilsticas especiales ('im, ki, 'is ki, 'is
a
ser),
es posible deducir la situacin vital
43
.
IV. SERIES, DECLOGOS, CUERPOS LEGISLATIVOS
Las formulaciones legales similares por estilo o contenido solan
ordenarse en series. Los nmeros diez y doce, que tienen un sentido
de plenitud, jugaban un papel importante en esas formulaciones;
cf. la serie de diez sobre normas sexuales, en Lev 18,7-12.14-16.
Estas series (cf. tambin la serie 'arr de Eteut 27,15-26) tenan
ya una vigencia parcial en determinados sectores del Israel pre-
yahvista, siendo ms tarde incorporadas a la ley.
Tambin el Declogo (tico) de x 20,1-17 es una formacin de
42. Cf. GERSTENBERGER, op. cit. , 110-130; W. RICHTER, Recht und Ethos. Versuch
einer Ortung des welsheltUchen Mahnspruchs (StANT 15), Munich 1966, esp. 118-146.
43. Cf. C H R . FE U C H T , Untersuchungen zum Heiligkeitsgesetz, Berln 1964, 94-126.
269
Josef Schreiner
este tipo, que rene (en parte) tres series originalmente diversas.
Lo mismo cabe decir del llamado declogo cultual (x 34,14-26), que
contiene cuatro mandamientos y seis prohibiciones. A su imita-
cin se formaron otras series. Tambin se remontan a estas series
la enumeracin de acciones mandadas o prohibidas, que aparece en
Ez 18 y las de las liturgias de entrada (Sal 15; 24,3-6).
Claro est que no siempre es fcil reconocer las series; porque
haba la tendencia de ampliar, fundar y contentar las formulaciones
jurdicas, y enriqueceras con argumentos e ideas teolgicos. Es muy
probable que el comentario y la profundizacin teolgicas hayan
tenido lugar dentro de la exposicin que probablemente se hara
de las mismas en las celebraciones clticas. As se aproximan a la
predicacin y al tratado teolgico no slo los trozos que las enmar-
can sino tambin las series; cf. igualmente los mandamientos
1-4 del Declogo. Esto favoreci el que se las unificara en los ya
mencionados cuerpos legislativos *.
V. . DISPOSICIONES CULTUALES
Es evidente que tambin el culto y cuanto se relaciona con l
necesita de normas jurdicas con carcter obligatorio. stas nos
han sido transmitidas ante todo en el escrito sacerdotal del Pen-
tateuco (especialmente en Lev).
1. El lenguaje
Lo primero que llama la atencin es un cierto lenguaje formal,
que establece la existencia y validez de ciertos hechos o normas
y recuerda en parte las frmulas judiciales del lenguaje jurdico.
Se puede dar a estos giros estereotipados el nombre de frmulas
declaratorias. Se encuentran en las llamadas Torot de los sacri-
ficios (por ej., Lev 1-5) y expresan, con un h' acentuado (res-
pectivamente, con un hf o hem), y casi siempre a modo de con-
44. Para esta problemtica cf. entre otros H . GR A F REVENTLOW, Das HeUigkeilsgeselz,
formgeschichllich imtersucht (WMANT 6), Neukirchen 1961.
270
Formas y gneros literarios en el AT
clusin, una comprobacin acerca del objeto tratado. En estos
textos se trata, ya de un tipo determinado de sacrificio, ya de una
denominacin de cualificacin o descualificacin cltica... La frmu-
la aparece con casi todos los trminos sacrificiales. Su posicin
permite reconocer, en la mayor parte de los casos, que se trata de
una conclusin, aunque en la actualidad el texto se encuentre am-
pliado por encima de los lmites de la frmula; cf. x 29,14; Lev
4,21; 5,9. Al lado de la forma ms breve, que consta slo de
sustantivos y pronombres personales, se encuentran tambin formas
un tanto ampliadas; con l
e
yahwah (por ej. , x 29,18.25), con
kl (x 29,22.28). Por otra parte, la frmula expresa un juicio
sobre pureza o impureza cltica
45
; tambin aqu hay formas di-
fuminadas, y en cualquier caso la comprobacin de la lepra, al
tener que ver con lo puro y lo impuro, se expresaba mediante
ella (Lev 13).
2. Los rituales
Se encuentran, por ej. , en Lev 1-5, regulan, en sus rasgos ms
importantes, el tipo de una ofrenda sacrificial, ya se trate slo de
instrucciones para el sacerdote, ya de trozos que eran ledos (al
que haca la ofrenda) en el culto. R. RENDTORFF * ha precisado las
siguientes formas bsicas: 1. ofrenda (del animal para el sacrificio,
determinado con precisin) (1,3); 2. imposicin de mapos (v. 4);
3. sacrificio (v. 5a); 4. aspersin de la sangre (v. 5b); 5. tratamiento
ulterior de la vctima (v. 6); 6. cremacin (v. 9b).
3. Instrucciones para los sacerdotes (da'at sacerdotal)
Se encuentran reunidas en Lev 6s. Los textos, con diversos reto-
ques, regulan el modo de proceder en el servicio sacerdotal.
45. R. RENDTORFF, Die Gesetze in dar Prleslerschrift (FR LA NT 62) Gotinga 21962, 74s.
Cf. ah las citas de los pasajes.
46. Ibid., 5s.
271
4. La tora sacerdotal
Es una instruccin dirigida al pueblo, a los participantes en el
culto. Es una instruccin oral y por tanto slo rara vez se la pone
por escrito (como en Lev 7,22-27) y en parte hay que deducirla
indirectamente a partir de la polmica proftica (Am 4,4s; Is 1,10-
17). Est dominada por los conceptos santo y profano, puro
e impuro; en su forma original se publica, por lo general, con
estilo apodctico de prohibicin y cuando, de manera derivada,
comunica al visitante del santuario las condiciones para participar
en el culto (Sal 15; 24A), experimenta un cambio de estilo (incluso
una formulacin positiva, un participio). La tora se proclama por
encargo de Yahveh y se predica como palabra suya.
5. Prescripcin ceremonial
Para determinadas fiestas y celebraciones eran necesarias regla-
mentaciones obligatorias que precisaban cundo y cmo, con qu
preparativos y circunstancias concretas se haba de efectuar la ac-
cin cultual. Estas reglamentaciones indicaban a veces igualmente
lo que se habra de decjr durante la ceremonia. Las necesidades
determinan tambin la estructura formal de un gnero como ste;
cf. por ej. Dt 26,1-11.
VI. CONTRATOS, FORMULARIO DE LA ALIANZA <*
Como se acostumbraba en el marco del antiguo oriente, tam-
bin en Israel se cerraban contratos privados y estatales. El AT
da repetidas indicaciones acerca de los ritos empleados al firmar
la Alianza y transmite trozos de contratos (IMac 8,22-32; cf lRe
5,16ss). No nos ha sido transmitido ni el desarrollo total de la
47. Cf. el trabajo fundamental de J. BEGRICH, Die priesterliche Tora, en Ges. Studien
zum AT, Munich 1964, 232-260.
48. Cf. D . J. MCCARTHY, Der Gottesbund im AT (SBS 13), Stuttgart 1966 (con bibl. ).
272
Formas y gneros literarios en el AT
concertacin de una alianza, segn sus pasos legales y su ceremonial,
ni tampoco el documento de un pacto; de aqu que no nos sea
posible obtener del AT el correspondiente gnero o formulario.
Sin embargo, en 2Re 23,3, se narra que Josas, junto con todo
el pueblo o en su nombre, cerr una alianza con Dios; su conte-
nido era la obediencia a Yahveh, de conformidad con el rollo de la
ley que haba sido encontrado. Naturalmente, esta celebracin se
desarroll de una forma determinada y el libro de la Alianza,
o sea el rollo de la ley encontrado, se consider con seguridad como
el documento de la alianza. Ahora bien, sera importante saber
qu forma tena y si hay otros textos veterotestamentarios relacio-
nados con l; es decir, si hay algo as como un gnero de formula-
rio de la Alianza. K. BALTZER
49
ha estudiado la cuestin reela-
borando el gnero correspondiente
50
. No podemos discutir aqu
el formulario de la Alianza y su justificacin; pero s hay textos
deuteronmicos que parecen atestiguar un esquema en esta direc-
cin y que se aplica desde la poca de Josas, de la cual tambin
proceden probablemente las frmulas de la Alianza: Yo soy
vuestro Dios; vosotros sois mi pueblo y Yahveh es nuestro Dios;
nosotros su pueblo, respectivamente
51
.
V C) TRADICIONES PROFTICAS
Los profetas de Israel slo de ellos se tratar en las pginas
siguientes perciben, experimentan, la palabra de Yahveh que
pueden y deben predicar en una experiencia personal, en un hecho
misterioso que viene del mismo Yahveh (en forma de visin, de
audicin, bajo el Espritu o la mano de Yahveh, que les di-
rige su dbar). Deben interpretar la experiencia misteriosa, segn
la esencia y voluntad de Dios, y han de traducirla en palabras
humanas. Para ello se valen de ciertas formas y gneros.
49. Das Bundesjormular (WMANT 2), Neukirchen 1960.
50. Vase el ejemplo en E. SCH SSLER - FIORENZA, op. cit.
51. Cf. R. SMEND, Die Blindes formal, Zurich 1963.
273
Scbrdner, Introd. 18
I. SOBRE EL ESTILO, LA FORMA Y LA FORMULACIN
No es de extraar que en la palabra proftica hablada se con-
serve el estremecimiento de la vivencia que ha irrumpido y sacudido
al portavoz de Dios. De aqu que los discursos profticos posean,
por lo general, un elemento dramtico. Vaciados en formulaciones
incisivas, breves yrotundas, configuradas rtmicamente yligadas a
una mtrica, expresan en forma de sentencia lo que ha dicho Yah-
veh (cf. infra). Como seal de que sus palabras son palabra de
Yahveh y de que l los ha enviado, sirve la llamada frmula
justificante del mensajero (Botenspruchformel): As habla Yah-
veh o, mejor, As ha hablado Yahveh (es a saber, cuando en
la reunin del consejo celestial, cf. IRe 22,19ss; Jer 23,22, promulg
su decisin). A menudo se la pone al comienzo de la sentencia pro-
ftica, al final de la cual aparece con frecuencia un Orculo de
Yahveh (n
e
um yhwh). Lo que los mensajeros del Dios de Israel
tienen que predicar se expresa en un lenguaje agitado, de imgenes
atrevidas yacabalgadas, de forma clara y a veces casi exagerada.
Hay ocasiones en las que comienzan pidiendo atencin (Is 1,2) y
aluden a su experiencia mstertsaT Peculio
maticales son a acumulacin de preguntas e imperativos, as como
el llamado perfecto proftico, como expresin de acontecimientos
futuros, que al profeta se le aparecen tan ciertos y reales como si
ya hubieran sucedido
52
.
Segn todas las apariencias, el estilo potico (bajo la forma de
sentencia rtmica) no es condicin imprescindible de su modo de
hablar. Como lo demuestran los libros de Jer yEz, aun habida
cuenta de las interpretaciones posteriores, ambos profetas pudieron
expresarse tambin en prosa, con homilas e instrucciones semejantes
a la tora
53
.
52. SELLIN - FOH R E R , Einleitung 384.
53. No se puede discutir aqu el problema de los llamados discursos de Jeremas en
estilo deutetonmico ni el del verso breve postulado por G. FOHRER (ber den Kurzvers:
ZAW 66, 1954, 199-236).
274
II. LA SENTENCIA PROFTICA
La sentencia proftica pretende comunicar la voluntad de Yah-
veh ysus repercusiones, tal como se manifiesta a consecuencia de
la jjresenteacUtud^x|stenciaj del hombre para a configuracin del
futuro*
4
. Al anunciar lo que Dios ha de hacer (pronto), pretende
influir en la conducta actual de los hombres a quienes se dirige.
El profeta busca, pues, presionar sobre el presente desde el futuro.
sta es igualmente una finalidad de:
1. La palabra de desgracia
Llega como palabra de amenaza al propio pueblo y a los pue-
blos extranjeros, al rey y a los personajes importantes. Anuncia
un castigo yjuicio de Yahveh. Una mirada de conjunto a los libros
profticos muestra que este tipo de dicho es el que alcanza mayor
extensin en el (autntico) material oratorio proftico.
a) La pura amenaza presenta por medio de una sentencia breve
la actuacin punitiva de Yahveh. Como sucede por lo dems con
todas las sentencias profticas, puede venir introducida por una
de las frmulas antes indicadas o tambin por un en aquel da,
suceder en aquel da, u otras semejantes (cf., por ej., Is 7,18s.
20.21).
b) La amenaza razonada
55
aade a la amenaza del castigo su
motivo en forma de acusacin. Incluye, por tanto, adems de las
frmulas mencionadas: 1. la acusacin, 2el juicio, que anuncia y
describe la intervencin de Yahveh. Vara la colocacin de ambos
elementos: la acusacin puede ir al comienzo (introducida con por-
que ya'an k, o bien con hoy, ay!, u otrasi frmulas) o al final
(introducida a veces con puesto que, k). Si el juicio punitivo va
despus de la acusacin, se suele introducir con lken, por tanto;
cf., por ej. , Is 3,1-9.16-24.
c) La reprensin slo aduce la acusacin, sin aadir un juicio
54. SELLIN - FOH R E R , Einleitung 385.
55. Ejemplos en E. SCHSSLE R - FIOREKZA, op. cit.
275
Josef Schreiner
que anuncie la actuacin punitiva de Dios; cf. Is l,2s, o Is 3,12-15,
donde la acusacin aparece como un pleito forense.
d) En la elocucin proftica judicial se emplea tambin la
palabra de exhortacin y amonestacin. Exige apremiantemente que
se haga la voluntad de Yahveh. De hecho no faltar al menos una
alusin velada al juicio de Dios; con frecuencia va unida a
una amenaza; cf. Sof 2,3; Am 5,4s.6.
2. La palabra de salvacin
Aparece ante todo en Oseas, Jeremas y Ezequiel; tiene su ex-
presin plena en el orculo salvfico y sacerdotal del Deuteroisaas
(cf. ms adelante). Evidentemente, tambin las palabras de maldi-
cin dirigidas a los pueblos extranjeros son palabras salvficas para
Israel, en cuanto que proclaman el castigo de los enemigos opre-
sores; pero aqu no se trata de esto. Las palabras de salvacin,
as como las amenazas, se dirigen al propio pueblo, a los indi-
viduos del mismo y a los pueblos extranjeros. Anuncian la donacin
salvfica que Yahveh ha de llevar a cabo. Muchas veces se emplea
la frmula vendrn das, en (los) das venideros, al fin de los
tiempos; cf. Jer 31s.
Las amenazas y las palabras de salvacin, presentadas aqu
segn la estructura que caracteriza al gnero, puede ampliarse de
diversos modos
56
. Como lo muestra especialmente Ezequiel, tam-
bin pueden incorporarse elementos de otros gneros (por ej., de
tipo cultual o legal). Para reconocer el tipo exacto de anuncio
proftico de salvacin o maldicin, es preciso estudiar los casos
concretos, analizando cada vez los giros estereotipados, el estilo,
los elementos de forma y gnero presentes en cada texto.
56. Cf. al respecto C . WESTERMANN, Grundformen prophetischer Rede (BEhTh 31), Mu-
nich 1960, 130-135.
276
III. RELATOS PROFTICOS
No trataremos aqu de los relatos de la predicacin proftica,
como el de Is 7, o sea de lo que el profeta hace y experimenta
al transmitir la palabra que le ha sido encomendada, sino de dos
tipos especiales de relato proftico:
1. El relato vocacional
Si a Yahveh as le place, los profetas relatan a sus oyentes lo
vivido en la visin. Narran lo que han visto y odo (cf., por ej.,
Am 7,1-9; 8,1-3). Pero debi de tener para ellos una importancia
especial la primera visin
57
, la primera vivencia en la que Yahveh
los tom a su servicio. Isaas, Jeremas y Ezequiel la exponen de-
talladamente. No nos equivocaremos suponiendo que tales relatos
vocacionales deban servir como argumento de que el respectivo
portavoz de Dios realmente haba asistido al consejo de Yahveh
(Jer 23,22).y que, por consiguiente, era en efecto su profeta. Estos
relatos de vocacin proftica siguen un esquema estructural pre-
ciso, de tal manera que se debe ser cauto al sacar conclusiones
acerca de la personalidad del profeta. Pueden distinguirse dos tipos.
En uno ocupa el primer plano la aparicin de Yahveh (Is 6- tam-
bin Ez 1-3); en el otro, su palabra (Jer 1).
a) Como antecedente de este gnero se puede considerar los
llamados relatos vocacionales preprofticos, en los que W RICH-
TER
58
, examinando x 3s (JE), Jue 6 y ISam 9s, encontr los
siguientes elementos estructurales: 1. la indicacin de una situacin
difcil; 2. la misin; 3. la objecin; 4. la promesa de ayuda; 5. la
seal.
b) La forma del .relato de aparicin se encuentra en Isaas.
Sus elementos estn prefigurados en IRe 22,19-23: Vi a Yahveh
57. F. HPJRST, Die Vtsionsschilderungen der atl. Propheten: EvTh 20 (1960) 193-205,
distingue tres tipos de visiones, o mejor dicho de relatos de visiones: la visin de pre-
sencia (Yahveh se hace presente), la visin de smbolos verbales o bien de asonancia,
y la visin de un acontecimiento.
58. Berufimgsberlchte 138s.
277
Josef Schreiner
(Is 6,1) sentado en un trono (excelso y elevado) (1) unos sera-
fines se mantenan en pie en torno a l (2) o la voz de Yahveh
que dijo (8) a quin enviar, quin ir de parte nuestra? (8)
uno gritaba al otro y deca (3: clamor de alabanza de los serafines,
que es una reinterpretacin de las voces que deliberaban en IRe)
Dije: heme aqu: envame (8) Ve y di a ese pueblo (9s) toc
mi boca (7 seal, en lugar de: ir y me har espritu de mentira
en la boca de todos sus profetas). Isaas aade el reconoci-
miento de la situacin catica (5), la rplica hasta cundo
(cf. supra: objecin), la confirmacin (11b con el comentario 12s;
cf. promesa de ayuda).
c) La forma del relato centrado en la palabra, de Jeremas,
se apoya ms en el esquema dado en a). N. HABEL
59
destaca aqu los
siguientes elementos: confrontacin con Dios (o mejor, con la
palabra, 1,4) frase introductoria (5a) misin (5b) objecin
del que va a ser llamado (6) corroboracin por parte de Yahveh
(7s) la seal (9s).
El relato vocacional de Ezequiel, como queda claro al estu-
diar Ez 1-3, une elementos de ambas formas y los reelabora.
d) Slo en sentido impropio se puede llamar relato vocacional
a Is 42,1-4 (junto con el comentario de los v. 5-7). Yahveh presenta
aqu a su Siervo bajo los siguientes elementos estructurales de la
unidad: presentacin (he aqu a mi Siervo) aceptacin, voca-
cin (a quien yo sostengo...) preparacin (he puesto mi esp-
ritu sobre l) misin (implanta en los pueblos el derecho etc.,
2s) alusin a su fortalecimiento (4a). Este relato de presentacin
es remoldeado en Is 61,1-3, utilizando el comentario para una
autopresentacin.
2. El relato sobre acciones simblicas
Es bien sabido que los profetas no slo predicaron la voluntad
de Yahveh con la palabra, sino tambin por medio de acciones
simblicas (Is 20; Jer 13); en Ezequiel se nos transmiten doce
59. The Form and Signifcame of the Narratives: ZAW 77 (1965) 297-323.
278
Formas y gneros literarios en el AT
acciones de este tipo. Los mismos profetas nos informan acerca
de tales acciones, atenindose a una forma determinada
60
cuya
estructura es la siguiente:
1. orden de llevar a cabo la accin.
2. relato de su realizacin.
3. interpretacin de la misma.
Pueden aadirse tres elementos accesorios: indicacin de los
testigos oculares, expresiones de la promesa de Yahveh para la rea-
lizacin de lo simbolizado, y para la referencia de la accin al
acontecimiento simbolizado
61
.
I V. GNEROS ADOPTADOS
Gneros tomados de otros campos de la tradicin.
Los profetas reciban de Dios la libertad de utilizar formas de
lenguaje pertenecientes a otra situacin vital y de darles un des-
arrollo ulterior. Al hacerlo echan mano de giros suplementarios,
combinan e interpretan (por lo que toca a su contenido y aplica-
cin) gneros ya fijos, los mezclan y logran nuevas creaciones. La
investigacin trabaja an en el estudio de estas formas tomadas
de otros campos y en la determinacin de las caractersticas pro-
pias del nuevo gnero resultante.
1. Como indicacin del nmero y variedad de estos gneros
incorporados al uso proftico sirva una cita de G. FOHRER
62
aun-
que la investigacin ha hecho entretanto grandes progresos en la
tarea de diferenciar los gneros, cf. el magno comentario de
W. ZIMMERLI
63
, que en su obra sobre Ezequiel dice: Al deter-
minar el tipo de gneros que han surgido de estos complicados
procesos con la elaboracin racional de las experiencias mis-
teriosas y la plasmacin potica y artstica de las palabras pro-
fticas se encuentran entre los dichos y relatos de Ezequiel
60. Cf. O. FOH R E R , Die symbolischen Handlungen der Propheten (AT ANT 54), Zu-
rich 1968.
61 . SELLIN - FOH R E R , Einleitung 390.
62. FOH R E R - GALINO, Ezechtel (H A T 1/13), Tubinga 1955, xx.
63. EZECHIEL (BKAT xm), Neukirchen 1969, 2 vol.
279
Josef Schreiner
(incluidos los suplementos posteriores) los siguientes gneros: 8 re-
latos de vivencias extticas que l experimenta (adems de 3,(M1
como suplemento): 12 relatos sobre acciones simblicas llevadas
a cabo por l; 16 amenazas; 19 amenazas razonadas; 10 repren-
siones conminatorias; unareprensin acoiap^aHaT deuna conside-
racin histrica aadida; dos suplementos a manera de reprensiones
con consideraciones histricas; una amonestacin; una amonestacin
nacida de la discusin; 6 discusiones; 8 lamentaciones y elegas
profticas; 7 enseanzas profticas (tom); 3 alegoras; 8 pro-
mesas; varias veces hay combinados en un mismo prrafo diversos
gneros: aparecen sendos ejemplos de amenaza, amenaza razonada
o discurso judicial combinados! con promesa; dos veces se repiten
la reprensin y amenaza combinados con promesa. A esto hay
que aadir que tambin las formas de locucin genuinamente pro-
fticas se encuentran a menudo mezcladas con elementos de otros
gneros. " " ~
2. En el Deuteroiscas hay una serie de gneros imitados por
el profeta para exponer su mensaje especial, el anuncio de la sal-
vacin, obrada por el Dios poderoso en favor del pueblo que
vive en el exilio. Los expondremos siguiendo en lo esencial a
C. WESTERMANN *, que se apoya en estudios de J. BEGRICH
65
am-
plindolos.
a) JQ orculo salvfico debi parecer especialmente apropiado
para el anuncio de la salvacin. Esto se deduce indirectamente del
cambio repentino ocurrido en la lamentacin (por ej. Sal 6,8-9),
que segn todas las apariencias presupone el consuelo salvfico
de haber sido ya odos (orculo salvfico sacerdotal). Se caracteriza
por el dicho consolador No temas.' (cf. Is 41,10). Le precede
la alocucin a los destinatarios, que puede ampliarse con referencias
a la antigua accin salvadora de Dios (v. 8s). Le sigue la motiva-
cin, con construccin nominal: Yo estoy contigo, yo soy tu Dios
y verbal: Yo te fortalezco... (v. 10). Luego se indican las
64. Sprache und Slruktur der Prophetie Deuterojesajas, en Forschung am AT, Munich
1964, 92-170.
65. Studien zu Deuterojesaja, Munich 1963 (reedicin); cf. tambin id. . Das priesterliche
Hellsorakel.
280
Formas y gneros literarios en el AT
consecuencias que tendr la intervencin de Dios para el que se
lamenta y para sus enemigos (v. 12s).
b) WESTERMANN distingue de este orculo salvfico y como un
gnero propio la promesa de salvacin. Responde directamente a
una queja formulada. Faltan la interpelacin y el consuelo salv-
fico. Se indica en primer lugar la queja (Is 41,na), a veces empleando
para ello una cita (49,14). Sigue luego el anuncio de la salvacin
como promesa de la generosidad de Dios (v. 17b) y su intervencin
(v. 18s). Finalmente se menciona el objetivo (v. 20).
c) La refutacin discute una tesis expuesta o implcita, que
aparece con claridad como la negacin del objetivo propuesto, e in-
tenta refutarla. En la argumentacin no se procede siempre con
una lgica estricta; a menudo sirve de argumento la conclusin por
analoga. Son tpicas las preguntas (que frecuentemente se acumu-
lan) cuyo tema es: Quin ha hecho esto y aquello? (Is 40,12-14).
Sigue luego la prueba, que puede valerse de todos los recursos
formales y estilsticos que parezcan favorables y consta a veces
de afirmaciones (acerca de realidades fcilmente observables, v. 15s).
Todo desemboca, a ser posible, en una proposicin final (v. 17),
que expone igualmente la refutacin de la tesis.
d) Los discursos forenses, que imitan las formas de hablar de
los medios legales y utilizan tambin el correspondiente lenguaje
formal, sirven ante todo en la discusin de Yahveh con los dioses,
en el rechazo de sus pretensiones y en su condena. Este gnero ofre-
ce al profeta un buen medio para proclamar la unicidad de Yahveh,
el Dios de Israel, y su divinidad en exclusiva. Una forma derivada
la constituye el pleito de Yahveh con el Israel recalcitrante (como
en Is 43,23-28); aqu se ha cambiado la estructura y el fragmento
ha sido asimilado a la refutacin. Los discursos forenses, cuyo te-
ma es Yahveh frente a los dioses (o los pueblos) (41,1-5.21-29;
43,8-15; 44,6-8; 45,20-25) siguen en su estructura la marcha del
proceso judicial. Siguen la citacin, la vista y el fallo. El verdadero
punto de controversia es el anuncio de lo que va a venir, y Yahveh
prueba que slo l, y no los dioses, es capaz de hacerlo. En el fallo
tiene lugar la declaracin de nulidad de la pretensin de los dioses.
e) Los cnticos de alabanza escatolgicos (cf. Is 48,20s) son
himnos o fragmentos hmnicos.
281
Josef Schreiner
3. Tambin hay que referirse al discurso parablica de Is 5,1-7.
Expone en primer lugar la parbola, para dar luego su inter-
pretacin. El fin es convencer a los oyentes de que Yahveh est por
completo en su derecho al actuar judicialmente.
4. De diversos modos imitan los profetas la tora sacerdotal
(Is 1,10-17; Am 5,21-24), que se promulga en la accin cultual. Se
le da la vuelta y viene a decir que un sacrificio que prescinde de
la interioridad o que slo se celebra formalmente, ni encuentra el
agrado de Dios ni es aceptado. Luego exhorta a adoptar la actitud
correcta. Despus de la invitacin a que se le escuche (Is 1,10), si-
guen la reprensin (v. 11-15^ y la instruccin (v. los)
66
.
5. No es posible enumerar los gneros y formas empleados por
los portavoces de Yahveh en el discurso proftico, y ni siquiera
describir de modo aproximado las elaboraciones que experimentan
y las nuevas formaciones que surgen. La situacin es distinta en
cada profeta (y en cada libro). En cada caso hay que analizar las
unidades textuales concretas, el vocabulario y el estilo, El resultado
tal vez sea el establecimiento de nuevos gneros. Pero parece acon-
sejable no diferenciar demasiado recurriendo a nuevos nombres, sino
destacar, a ser posible, por medio de ciertas precisiones qu es lo
especfico de las formaciones a las que la libertad y autoridad pro-
fticas dan lugar. Con esto se expresaran simultneamente, dentro
del gnero conocido, tanto la estructura fundamental como la indi-
cacin de la transformacin experimentada. La investigacin traba-
ja hoy de manera especial en este campo de los gneros aplicados.
V. COLECCIN DE DICHOS PROFTICOS
De las colecciones de dichos profticos slo se hablar breve-
mente, en cuanto que representan, desde el punto de vista de los
gneros, formaciones propias con una finalidad y fuerza expresiva
66. C. WESTERMANN, Grundformen 146; cf. tambin E . W R T H WE IN, Kuhpolemik
oder Kultbescheid?, en Tradition und Situation (homenaje a A . Weiser), Gotinga 1963,
115-131.
282
Formas y gneros literarios en el AT
especiales. El mismo AT indica y refiere que los dichos profticos
eran anotados por escrito (cf. las fechas sobre diversas unidades en
Ez; Jer 36); esto lo haca en parte el propio profeta, en parte sus
discpulos o su crculo de amigos. Lo que en los comienzos existi
slo como hojas sueltas fue reunido, a partir. de la pocadel exi-
lio, en colecciones y libros. La composicin dio origen formalmente
a nuevas estructuraos en un doble aspecto: .
1) Donde pareci que tena sentido hacerlo y que era posible,
las palabras forenses fueron agregadas a los anuncios salvficos.
En parte se las insert en medio de stos, de tal manera que las
tenebrosas amenazas fueran iluminadas. As resulta que, dentro de
los escritos profticos, se da en abundancia la est^turajdesgracict
salvacin y da la impresin de que los portavoces de Yahveh hacan
que al anuncio del juicio siguiera la promesa salvfica. Es evidente que
hay que tomar cada unidad de por s, conforme a su gnero, y
as hay que interpretarla; pero la interpretacin no puede pasar
por alto estas colecciones formadas conscientemente, ni la doctrina
que contienen en su composicin, que es al menos un mensaje de
tiempos posteriores y un testimonio teolgico de esa poca.
2) En la estructuracin de los libros profticos se emple un
principio formal prenunciado ya en las grandes colecciones: palabras
de desgracia contra el propio pueblo palabras de maldicin contra
pueblos extraos, palabras salvficas para Israel (y otros). Cuan-
do la predicacin proftica, inserta en la elaboracin posterior, se
enmarca dentro de este triple paso, contiene una fuerza dominante
de las lneas fundamentales de la fe israeltica: el pueblo de Yahveh,
por su posicin especial, es el primero que se encuentra amenazado
por el juicio de Dios; los dems pueblos, cuando han infringido el
orden divino, que tambin para ellos tiene validez, han despreciado
el encargo divino o han luchado contra Israel, tampoco escapan a
esta amenaza; pero al final se encuentra, como meta, la salvacin
del pueblo de Dios y de quienes se le hayan unido
67
.
67. Para el aspecto formal, c. SELLIN - FOH R E R , Einleitung 393-396.
283
D) TRADICIONES SAPIENCIALES
La sabidura, llamada hkmk por Israel, era una ocupacin
intelectual, una actitud ambicionada y un campo literario que se
extendan por todo el antiguo oriente. Serva al recto vivir y tena
como finalidad el dominio de la vida en toda la extensin del con-
cepto. Eran sabios, por ej. , el artesano que produca obras de arte-
sana buenas y artsticamente valiosas; el rey que saba gobernar;
todo el que posea facultades especiales, secretas; el que mostraba
una superioridad en determinadas situaciones, posea experiencia
prctica de la vida y saba explotarla. No se trata de un dominio
terico de los problemas de la vida o del mundo, sino de soluciones
de tipo prctico, basadas en exigencias concretas, ante las que se
encuentran Dios o el hombre. La sabidura es un proceder y
obrar cuidadoso y reflexivo, experto y hbil, mediante el cual
uno se inserta en el orden csmico existente, para apoderarse
del mundo, dominar las tareas vitales y, en ltima instancia,
la vida misma. Se refiere a la vida entera y acta en todos sus cam-
pos, de tal manera que viene a ser la prudencia y el saber encami-
nados a la configuracin prctica de la existencia
68
. Despus de
lo dicho ya se comprende que la corriente sapiencial no tena en
Israel una existencia propia y aislada. Por el contrario, influy en
los dems campos del pensar y de la expresin y ha dejado sus
huellas. Sin embargo, es preciso notar que la sabidura, cuya
historia en Mesopotamia (en Sumeria, sobre todo como ciencia de
las listas; tambin colecciones de proverbios, consejos para X) y en
Egipto (sobre todo enseanzas, instrucciones para X), lo mismo que
en Israel se expresa en determinadas formas y gneros que aqu no
podemos detallar.
68. SELLIN - FOH R E R , Eintettung 332; cf. G. FOH R E R , aotfla XTX. B. Altes Testament,
ThW vil 476-496 (con bibl. ).
284
I. GIROS ESTEREOTIPADOS o FRMULAS PARA EL DOMINIO DE LA VIDA
Si la sabidura es el esfuerzo y el arte de configurar la vida de
manera acertada y feliz, a las formas de locucin sapiencial perte-
necen aquellas maneras de hablar y aquellas afirmaciones formales
que pretenden alcanzar ese fin para quien habla o para su inter-
locutor.
1. Saludos y deseos Tambin los israelitas naturalmente tenan
la costumbre de saludarse y expresar sus buenos deseos al encon-
trarse y despedirse. Para ellos no eran meras expresiones amistosas
sin contenido; porque, segn su concepcin, la palabra tena en s
un poder eficiente. As, el saludo slm o salm Pica, la paz, la
prosperidad, la salud (sean contigo), causaba el estado de bien-
estar o al menos lo fomentaba. Por tanto, al que lo reciba le ayu-
daba en la configuracin sana de su vida. Lo mismo sucede cuando
se saluda a alguien con la frmula '"sre (h'is)'"ser, feliz (el hom-
bre) que (Sal 1,1, etc.). Con frecuencia se expresa lo que efecti-
vamente se quiere para su felicidad. Se trata de bienes como los que
la sabidura consistente, segn la concepcin israeltica, en el
temor de Yahveh promete al hombre que se esfuerza seriamen-
te por conseguirla (cf. Sal 1; 127; 128). Se pueden ampliar estos
deseos, aplicndolos no slo a la persona a quien se habla, sino
a su familia entera y sus posesiones (ISam 25,6). Segn parece, se
atribua una fuerza especial a los deseos expresados en la despedi-
da. Aqu tena su lugar la frmula Vete en paz (x 4,18; 2Sam
15,9).
2. Bendicin y maldicin. Lo abarcado por el concepto slm
encuentra expresin para el campo de la fecundidad y para el esta-
blecimiento de una situacin saludable, en la palabra b
e
rkh,
bendicin. En este sentido se desea que seas bendecido por
Yahveh (ISam 15,13). En la recoleccin de la cosecha dicen los
que pasan: la bendicin de Yahveh sea con vosotros; os bende-
cimos en el nombre de Yahveh (Sal 129,8). Con ello se desea a
la persona aludida la fuerza beatificante del Dios de Israel, que da
285
Josef Schreiner
la fecundidad y la prosperidad. Pero como Yahveh es fuente de ben-
dicin puede decirse simplemente: Yahveh sea contigo (Jue 6,12;
Rut 2,4).
En el campo de las bendiciones no se contentaron con meras
frmulas de saludo. El pensamiento sapiencial saba tambin des-
cribir, por medio de giros estereotipados y frecuentemente en forma
rtmica, la manera de obrar de la bendicin sobre el que iba a ser
bendecido. Estas formulaciones se introducen con el trmino bark,
bendito, y pueden determinar quines son los portadores de la
bendicin o sus bienes (Dt 28,3s). Por el contrario, tambin la mal-
dicin se relaciona con la concepcin sapiencial de la vida. Con la
palabra poderosa de la maldicin se niega y destruye para el alu-
dido aquello que quiere ofrecerle al hombre la sabidura. Segn la
concepcin del antiguo oriente, compartida tambin por Israel, los
bienes de la vida y la misma existencia se aniquilan mediante la
palabra operativa de la maldicin. Con el trmino 'rr, maldito,
alcanza la maldicin al hombre y a su campo vital (Dt 28,16ss).
Ordenadas en series, las frmulas de maldicin se traspasan a la
esfera legal y sirven all, junto con la amonestacin sapiencial, para
expresar de manera eficaz tanto las prescripciones como sobre todo
las prohibiciones (cf. supra).
Se puede reforzar la maldicin con acciones eficaces, y en deter-
minadas ocasiones puede afectar al bien sobre el que se fulmina: el
suelo (Gen 3,17), una ciudad (Jos 6,26), la cesta y la artesa, el fruto
de las entraas y el fruto del suelo, el parto de las vacas y la cra
de las ovejas (Dt 28,17s). Slo Yahveh puede romper su poder e
inclusive convertirla en bendicin, por pura y benvola donacin
suya (cf. Nm 22-24). Naturalmente haba personas de quienes se
pensaba que estaban provistas de poderes especiales, que posean
ms poder que otros para invocar una bendicin o maldicin efec-
tivas; tales eran los patriarcas o los moribundos en sus ltimos
momentos. De aqu que se pongan en su boca las frmulas corres-
pondientes (Gen 27,27ss.39s, cf. Gen 49).
3. Las frmulas de maldicin y de bendicin recuerdan por
su poder operativo los hechizos y frmulas mgicas. En la religin
yahvista estaban severamente prohibidas la hechicera y la magia
286
Formas y gneros literarios en el AT
(cf. Ez 13). El Dios de Israel no toleraba prcticas oscuras que
buscaban un dominio sobre la vida de los otros. De aqu que los
conjuros eran extraos al AT. Pero la cita Templo de Yahveh,
templo de Yahveh, templo de Yahveh es ste! (Jer 7,4), con su
triple repeticin, recuerda una frmula mgica
69
.
II. LA SENTENCIA
La expresin natural, apropiada y, por as decirlo, tpica, que la
sabidura se procura para expresar en palabras la experiencia de
la vida que se ha ido acumulando, y para transmitirla como doctrina
o admonicin, es la sentencia. Constituye la forma de lenguaje sa-
piencial ms sencilla y breve. En el AT se la llama msl (igual-
dad?, comparacin?, sentencia autoritaria?); pero tambin se em-
plea este nomb/e para unidades mayores (Sal 49,5; 78,2). Quizs ha-
bra que emplear esta designacin para aludir a proposiciones que
crean una realidad... o le dan a una verdad la expresin que per-
mite que otros la aprueben, con lo que se impone su validez, ya se
trate de una experiencia vital del pueblo, ya de una sentencia de
los sabios
70
.
1. El refrn expresa de manera sencilla y sentenciosa la ex-
periencia sobre la vida, el mundo, el decurso de los acontecimien-
tos, sus conexiones, sus leyes y el orden que se manifiesta. Son pro-
posiciones basadas en la experiencia, como las que poseen todos los
pueblos y culturas; no son propiedad exclusiva de Israel, buen sabe-
dor de que sus vecinos posean esa sabidura en grado elevado. Re-
flejan, junto con la concepcin del mundo, el modo de ser de la
poca en la que surgieron; cf. ISam 24,14; IRe 20,11; Ecl 9,4. Por
medio de una derivacin etiolgica el refrn de 2Sam 5,8 se sita
en una determinada situacin vital.
2. El proverbio se distingue del refrn por su formacin cons-
cientemente artificial; se lo designa como sentencia. Ya en el refrn,
69. Cf. J. HERRMANN, ZU Jer 22,29; 7,4: ZAW 62 (1956) 321s.
70. J. HEMPEL, Literatur 44.
287
Josef Schreiner
formado en boca del pueblo y que surge de modo espontneo, se da
un cierto sello caracterstico. En el proverbio encuentran aplica-
cin la paronomasia (Prov 13,3), la rima (Prov 11,2), y el estilo
rtmico. No es posible establecer un lmite claro entre lo popular y
lo que fue formacin de los sabios; prueba de ello es el nombre
msl, comn a ambos. Es de notar que el proverbio artstico tiene
forma mtrica; ah reside parte de su fuerza. Pero tambin en la
facilidad con que el discpulo del sabio, llamado frecuentemente
hijo, lo aprende y conserva, de manera que luego muestra su
eficacia en la configuracin de la vida. Estilsticamente, la sentencia
presenta la forma de declaracin afirmativa (Prov 10,1-23), de ex-
hortacin (en especial Prov 1-9) y de advertencia (6,27s). En su
estructuracin tiene un papel especial el parallelismus membrorum
(sinnimo, sinttico, antittico). En la prctica, dentro de una sen-
tencia, se utilizan sinnimos (17,21), la enumeracin (24,25) y repe-
ticin (3,11), la paronomasia y la asonancia (11,2), la aliteracin
(8,27) y los juegos de palabras (6,25), el ejemplo (24,30ss) y la com-
paracin (15,11), as como la rima (11,2; 12,25)
71
.
Era un arte especial, propio de los sabios, el ordenar las sen-
tencias aisladas dentro de unidades mayores. Esto se logra no slo
aadiendo el razonamiento (Prov 25,21 s) y la finalidad (26,4s), sino
tambin con medios estilsticos (30,24ss), o bien integrando la sen-
tencia en formaciones organizadas temticamente. La obra del
"sabio" no consiste, con todo, en lograr la sentencia concreta que
segn demuestran las observaciones comparativas representa
con mucha frecuencia un material recibido de la tradicin, sino en
su insercin dentro de una serie como tal. sta es la unidad "est-
tica" buscada y constituye a la vez el trnsito a los "poemas sapien-
ciales"
72
.
III. EL ENIGMA
El enigma (hidah) adopta la forma estilstica de la pregunta y
crea con ella un gnero propio dentro del discurso sapiencial. Aun-
71 . SELLIN - FOH R E R , Einleltung 341.
72. J. HEMPEL, Literatur 50.
288
Formas y gneros literarios en el AT
que debi surgir del arte popular de la palabra, pronto fue asu-
mido tambin por la literatura sapiencial
73
. Al comienzo sirvi
seguramente no tanto para la pura diversin, como podra dedu-
cirse de Jue 14,14-18, sino para probar si el interlocutor haba de
ser tenido igualmente por iniciado en los misterios de la vida (cf.
IRe 10,1) o de una comunidad determinada. Ciertas realidades, pre-
sentadas en enigmas, muestran, al ser reconocidas, la intuicin y la
capacidad del interrogado.
IV. LA SENTENCIA NUMRICA
La sentencia numrica, propia del mbito cananeo
74
, represen-
ta un medio conocido tambin en Israel para enlazar en una uni-
dad el material sapiencial relacionado entre s. Su forma es x/ x+1,
es decir, en la primera parte del versculo se da un nmero deter-
minado, acompaado de una tipificacin; en la segunda parte se da
el nmero inmediatamente superior bajo el mismo calificativo que
'se desarrolla a continuacin: Seis cosas hay que aborrece Yahveh,
y siete que le causan horror: . . . (Prov 6,16); Tres cosas hay que
me desbordan y cuatro que no conozco: . . . (30,18). El recurso es-
tilstico ayuda a hacerlo memorizable. Es de pensar que debi ser
til en el aprendizaje de conocimientos sapienciales.
V. EL POEMA DIDCTICO SAPIENCIAL
El poema didctico sapiencial, como ya se ha indicado, debi
surgir de la yuxtaposicin de sentencias que, aunque tratan del mis-
mo tema, siguen siendo dichos sapienciales independientes (cf. Job
20,4-29). Sin embargo, el gnero avanza hacia la unidad armnica y
acabada, que trata un tema con una secuencia lgica de pensamien-
tos. ste es el caso patente de los cantos sobre la sabidura perso-
nificada (Prov 8; 9). Junto a stas, hay formas de transicin que
son composiciones en las que se ha insertado material sapiencial. Se
73. O. EISSFELOT, Etnleitung in das Alte Testament, Tubinga 31964, 113.
74. Cf. el estudio de G. SAE R, Die Sprche Agurs (BWANT 84), Stuttgart 1963.
Schreiner, Introd. 19
289
Josef Schreiner
requieren investigaciones sobre el estilo y el vocabulario para separar
lo que es herencia recibida por tradicin y lo que ha sido compues-
to expresamente. Estos poemas didcticos se encuentran en el punto
de transicin hacia la poesa lrica. Hay una serie de salmos que
han sufrido su influjo o han sido compuestos segn este tipo de
poesa (cf. Sal 1; 34). La temtica de estos poemas didcticos
forjados en el pensamiento sapiencial, se centra preferentemente
en torno a la suerte del justo y del culpable, y en torno a la alabanza
y necesidad de la sabidura.
VI. LA COMPARACIN
Tambin se empleaban en Israel gneros que colocaban la com-
paracin, tan estimada por la literatura sapiencial, en el centro de
la exposicin yargumentacin. No slo los sabios, tambin los pro-
fetas saban que el lenguaje plstico puede hacer que las ideas y
afirmaciones resulten grficas, palpables yasimilables. De ah que
unos yotros utilizaran formas de locucin que de suyo pertenecen al
lenguaje sapiencial.
1. La alegora construye una historia a partir de metforas
expuestas con mayor o menor extensin. Pretende con ello visuali-
zar pensamientos, conceptos yhechos importantes. As por ej. en
Prov 1-9 se personifican la sabidura y la necedad, y aparecen
en forma de la mujer legtima y la mujer extraa. Ezequiel presenta
a Israel como el leo de una vid (15) ycomo una nia expsita (16);
los dos reinos aparecen como dos hermanas impdicas (23). La
interpretacin puede darse automticamente, como en el caso de
la mujer-sabidura y la mujer-necedad, o bien se aade expresa-
mente (Ez 15,6ss).
2. La parbola no tiene an la forma precisa de las parbolas
neotestamentarias. Pero ofrece asimismo, en una narracin, los ras-
gos esenciales que han de aplicarse de modo explicativo a la persona
o cosa significadas por ella; cf. la parbola de 2Sam 12, con la
energa de su interpretacin: T eres ese hombre! (v. 7).
290
Formas ygneros literarios en el AT
3. Tambin la fbula, que toma sus materiales del mundo ani-
mal o vegetal, para hacer una crtica velada o rechazar una exigen-
cia desmedida, tiene su lugar en el AT. Ejemplo conocido es la
fbula de Jotn, de Jue 9; cf. tambin 2Re 14,9. El enunciado per-
manece aqu encubierto, con lo cual resulta tan claro para el que
entiende como inaccesible y es su desgracia para el que est
obcecado.
VIL ENUMERACIONES, NDICES
Las series, listas, enumeraciones, ndices de materias o de nom-
bres, surgidos de una actividad lexicogrfica de carcter didctico,
no fueron asumidos en su totalidad por el AT. Se emplearon, sin
embargo, en cnticos salpicados de elementos sapienciales (Sal 104)
y dejaron sus huellas en el libro de Job
75
. Como era de esperar,
reflejan la situacin de Palestina.
E ) TRADICIN DE CNTICOS Y PLEGARIAS
Si se toman en conjunto estos dos campos, que no necesariamente
han de ir unidos, es con el objeto de indicar desde el comienzo que
en Israel no se les puede separar. El libro de los salmos da testi-
monio de ello: los salmos son con frecuencia oracin ycanto al
mismo tiempo. Sin embargo cada uno de estos campos posee su
carcter propio. Tampoco en Israel es religiosa ni expresin orante
cualquier poesa, ni la oracin requiere una estructura potica, sino
que frecuentemente se sirve de la prosa, aunque ciertamente prefiera
una prosa elevada yartstica.
75. Cf. para cada uno de los textos O. FOH R E R , Das Buch Hib (K A T xvi), GUtersloh
1963, que cuenta entre ellos 24, 5-8. 14-16a 28; 30, 2-8; 36, 27-37, 13; 40, 1 5-24; 40, 2541 , 26;
38, 4-39, 30.
291
I. CNTICOS DE LA VIDA COTIDIANA
Tambin en Israel cantan los nios en la calle mientras jue-
gan, y los adultos en el trabjo y en el campo. Y en la noche re-
suena con fuerza, desde lo alto de la torre, la cancin del centinela.
Y cantan los jvenes en la oscuridad una copla satrica sobre la be-
lleza otrora alabada (Is 23,16) . . . El canto acompaa todos los mo-
mentos culminantes de la vida
76
. Is 21,1 ls es la cancin del centi-
nela; en Nm 21,17s, una cancin de trabajo, que pretende animar y
a la vez asegurar el xito. Is 5, llss y Am 6,4ss aluden a las cancio-
nes de tos bebedores. Es preciso resaltar algunos gneros que llega-
ron a ser importantes para el AT.
1. El cntico de victoria. Mientras que en el AT slo se con-
servan alusiones a los cnticos de batalla (como Jue 5,12); y los
textos de conjuro, que deban provocar la derrota del enemigo (cf.
Nm 22), habra que catalogarlos ms bien entre las sentencias
y en la categora de la maldicin, se nos han transmitido textual-
mente composiciones que celebran una victoria y que deben incluir-
se en el gnero del cancionero. Con frecuencia omos hablar de la
ejecucin de tales cantos de victoria, tarea que atae sobre todo a
las mujeres, y que tiene lugar inmediatamente despus de regresar
el ejrcito y en fiestas organizadas expresamente para celebrar la
victoria
77
. Con la espontnea alegra que produce el regreso de
los combatientes victoriosos, se entona una cancin de pocas pala-
bras, que destaca lo esencial del acontecimiento, una hazaa parti-
cular o al jefe victorioso (cf. x 15,20s; ISam 18,6s). Por el con-
trario, en la celebracin de la victoria hay tiempo para compo-
ner y ejecutar cantos ms extensos (Jue 5).
2. Los cantos de amor y de bodas. El jbilo, la alegra y el
canto resonaban cuando, terminada la cosecha, se celebraba una boda
con fiestas que duraban siete das. El Cantar de los Cantares contiene
toda una coleccin de estos cantos que exaltan el amor y las nup-
76. H . GKKEL, Die israelitische Lileratur S.
77. O. EISSFELBT, Einleltung 133.
292
Formas y gneros literarios en el AT
cias. No se trata ni de un drama de amor, ni de la celebracin de las
bodas de los dioses. En parte son... cantos de amor rudos y natura-
les, testigos de un erotismo fuerte, pero sano y limpio (1,7-8; 1,9-17;
2,8-14); en parte, son cantos compuestos para la celebracin de la
boda y ejecutados en ella (3,6-11; 7,1-6)
78
. Se puede establecer una
serie de gneros menores: el canto de admiracin, por ej. Cant 1,
9-11, comparaciones y alegoras, por ej. , l,13s; 6,2; el canto descrip-
tivo, por ej. 4,1-7; la autopresentacin, por ej. l, 5s; el canto de
exaltacin, por ej. 6,8s; el dilogo jocoso, por ej. l,7s; el relato anec-
dtico, por ej. 2,8s; y el cntico de nostalgia, por ej. 2,4s
79
. En este
contexto habra que mencionar tambin el salmo 45; es un canto com-
puesto por un poeta cortesano o un profeta cltico, en honor del
rey y con ocasin de su boda; a diferencia de Cant, la relacin con
Dios est expresada con claridad (v. 3).
A. La cancin satrica, una especie de msl, quiere hacer de
alguien el hazmerrer de todos, desprestigiar a pueblos y tribus ente-
ras (Nm 21,27-30) y exaltar la propia superioridad (2Re 19,21-28).
Los aludidos quedan malparados y vencidos. Incluso en los himnos
triunfales pueden aparecer versos satricos intercalados (Jue 5,15-
17.28-30), para subrayar expresamente la superioridad del vencedor.
La cancin satrica representa un arma poltica, que proporcionaba
proteccin y confianza al propio pueblo y hunda al enemigo en el
desprecio y la aniquilacin... En Israel parece que con la aparicin
del profetismo la antigua poesa satrica fue quedando cada vez ms
relegada a un segundo plano, siendo reemplazada por las amenazas
profticas contra los pueblos extranjeros. Pero los mismos profetas
adoptan este gnero y lo desarrollan en cuanto que la cancin satrica
se compone en relacin con un suceso futuro presentndolo como
ya sucedido
m
(por ej. , Is 47).
4. La elega (qinh). La entonan, en la cmara mortuoria o
junto al fretro, los parientes o las plaideras profesionales (cf. 2Sam
1,19-27; 3,33s). Suele introducirlo la exclamacin 'k o 'kah, ah,
78. O. EISSFELUT, Einleltung 120; vase el comentario de W. RUDOLPH, Das Buch
Ruth. Das Hohe Ued. Die Klagelteder (KAT X V II, 1-3, Gtersloh 1962.
79. SEULIN - FOH R E R , Einleltung 296; cf. F. H OR ST , Die Formen des althebraischen
Liebesttedes, en Gottes Recht, Munich 1961, 176-187.
80. O. EissFEUxr, Einleitung 124s.
293
Josef Schreiner
cmo...!. Canta con dolor el pasado y el presente, la plenitud de la
vida precedente yla rigidez actual de la muerte. Se inserta el gnero
en el mbito proftico, sobre todo por obra de Ezequiel, aplicndolo
al propio pueblo (Ez 19,1-14) lo mismo que a los pueblos extran-
jeros (Ez 27,32, cf. Is 14,4-21). Mezclada frecuentemente con la
burla, se convierte aqu en un terrible anuncio del juicio por encar-
go de Yahveh.
II. CANTOS CULTUALES (SALMOS)
Israel coleccion los cantos que entonaba ante Yahveh y la lrica
cultual que ejecutaba delante de su Dios, reunindolos, salvo algunas
excepciones, en el libro de los Salmos, el libro de oraciones de la
comunidad postexlica
M
.
/) La gran masa de los salmos se compone de cnticos en los
que se expresan las tres actitudes fundamentales de la expresin su-
plicante, alabanza, peticin, accin de gracias-. Conforme a su natu-
raleza, son tan variadas sus posibilidades expresivas, que en cada
caso resulta evidente el sello peculiar de los cnticos. De ah que slo
sea posible mencionar los gneros y, a lo ms, aludir a sus sub-
divisiones.
a) El himno (fhillh, alabanza, cntico de alabanza) resuena
en honra y alabanza de Yahveh, con ocasin del servicio cltico de su
pueblo. Por lo general est estructurado en tres pasos: la invitacin a
la alabanza de Dios (en imperativo, yusivo o cohortativo); la parte
principal (corpus hymni), introducida por ki, porque, con un domi-
nio de participios o de oraciones relativas, y dedicado a describir las
propiedades de Yahveh o de sus hazaas; yel final (peticin, repe-
ticin de la invitacin, o algo semejante)
M
.
Como subespecies del himno mencionaremos: los cantos de
entronizacin (47; 93; 96-99), que celebran el reinado del Dios de Is-
rael con la frmula caracterstica jhwh mlak, Yahveh reina; los
81. Para la investigacin de los gneros de los salmos siguen teniendo importancia
fundamental: H. GU NK E L- J. BEGRICH, Einleitung iif die Psalmen, Gotinga 1933; cf. tam-
bin C. WESTERMANN, Das Loben Gottes in den Psalmen, Berln 1953; id. , Struktur und
Geschichte der Klage im AT, en Forschung am AT 264-305.
82. Vanse los ejemplos, tambin de cantos de lamentacin y de accin de gracias, en
E . SCHSSLER - FIORENZA, op. cit. , 388ss; K. K OC H , op. cit. , 195-208.
294
Formas ygneros literarios en el AT
salmos creacionales (8; 19A; 104), que destacan como tema espe-
cial el motivo hmnico del poder creador de Dios; los cnticos so-
bre Sin (46; 48; 76; 84; 87; 122) que exponen, en cada caso de ma-
nera propia, la alabanza de Yahveh, utilizando para ello la descrip-
cin y glorificacin de la sede de su reinado terreno. Tambin en otros
gneros los motivos yenunciados hmncos van unidos con la ac-
cin de gracias yla splica.
El gnero de la descripcin teofnica
83
(cf. Jue 5,4s; Sal 29; Hab
3), en cuanto confiesa el poder irresistible yvictorioso del Dios de
Israel, est marcado por las caractersticas propias del himno. Es po-
sible que tenga su situacin vital en el cntico de victoria cltica;
despus asimil algunos motivos e influencias del entorno de Israel.
b) Las lamentaciones presentaban ante Yahveh las necesidades
del pueblo o las del individuo; seguramente que muchas fueron con-
sideradas y utilizadas como formularios, de la misma manera que de-
bi ocurrir con los cantos de accin de gracias. Se distinguen las
lamentaciones del pueblo ylas del individuo, reconocibles siempre
por su contenido ysu propsito. Cuando el individuo despliega ante
Dios su situacin atribulada, aparecen claramente dos sufrimientos: la
enfermedad y la acusacin ante un tribunal. Se puede, pues, distinguir
dos grupos de lamentaciones individuales: los salmos de enferme-
dad ylas splicas del acusado. En la estructura bsica de la la-
mentacin destacan tres partes principales, la introduccin, como
llamada a Yahveh, por lo general en imperativo, con la que se pide a
Dios que escuche y ayude; puede ampliarse mediante una breve enu-
meracin de motivos o razonamientos; la parte principal, con la des-
cripcin de las penas (enfermedad, acusacin, u otras semejantes)
tpica de las lamentaciones, con peticiones, aportacin de moti-
vos que deben mover a Yahveh a intervenir (su voluntad salvfica, su
vieja actitud generosa, su honra atacada por los enemigos
1
, etc.) pro-
testas de inocencia, manifestaciones de confianza, y a veces tambin
confesin de los pecados. El final, como peticin renovada o expre-
sin de la certeza de ser escuchados o de haberlo sido ya
M
. El cambio
83. Cf. J. JEREMAS, Theophanie. Die Geschichte einer atl. Gattung (WMAKT 10),
Neukirchen 1965.
84. Cf. los ejemplos en K. K OC H , op. cit. , 209-222; I. SC H R E INE R , Hirie Israels stell
uns wieder her Auslegung von Ps 80: BiLe 10 (1969) 95-111.
295
Josef Schreiner
repentino que las lamentaciones individuales ofrecen, con mucha fre-
cuencia, hacia el final, con el canto de accin de gracias a Yahveh (cf.
Sal 6; 13; 22), puede explicarse, ya como la adicin de una accin de
gracias que resonaba en el templo despus de la liberacin, ya como
expresin de la certeza total de ser escuchado. Seguramente que en al-
gunos casos esta certeza la provocaba un orculo salvfico sacerdotal,
como concluy J. BEGRICH (cf. supra) de la profeca del Deute-
roisaas.
Es posible que algunos temas de la lamentacin se independiza-
ran y extendieran hasta formar verdaderos cantos, como la expresin
de confianza (cf. Sal 11; 16) o la confesin de pecados (cf. Sal 51;
130). Finalmente, hay que mencionar que la investigacin trata de
determinar lo ms exactamente posible la situacin vital de cada
caso. As por ej. B.E. W RTHWEIN
85
querra entender el Sal 139 en
el sentido de que el orante pide un proceso contra s mismo, me-
diante el cual desara evidentemente que se llegara a probar lo insos-
tenible de la acusacin elevada contra l.
c) El canto de accin de gracias (tdk) expresa, alabando a
Dios y, normalmente, ante la comunidad reunida, la gratitud por la
ayuda de la que el Seor ha dado pruebas. Rara vez ocurre el canto
de accin de gracias del pueblo
86
, y su misma existencia est some-
tida a discusin. Israel poda expresar su gratitud en los himnos, y
normalmente lo haca as. Pero en el salterio hay abundantes mues-
tras del canto de accin de gracias del individuo. Al comienzo expre-
sa el hombre agradecido su intencin de alabar a Yahveh en una ac-
cin de gracias; frecuentemente lo hace en modo cohortativo y con
la frmula quiero alabarte, Yahveh. La parte principal contiene
como elemento caracterstico el relato de la ayuda experimentada, que
incluye igualmente una exposicin de la necesidad precedente y del
giro experimentado. Resume su experiencia en proposiciones de vali-
dez general, manifestadas a los circunstantes, a quienes invita a su
vez a que den loa a Dios. Pueden desarrollarse incluso en sentencias
de experiencia o doctrinales (Sal 32; 73). Al final puede volver sobre
85. Erwagungen zu Ps 139, ThLZ 81 (19S6) 341s.
86. Cf. JT. SCHREINER, Wenn dar Herr nlcht fr uns wdre. Auslegung von Ps 124:
BiLe 10 (1969) 16-25; sobre la accin de gracias individual: id. , Aus schwerer Kmiikheit
errettet. Auslegung von Ps 30, BiLe 10 (1969) 164-175.
296
Formas y gneros literarios en el AT
la idea del comienzo, expresar un voto de alabanza, exponer una
peticin. El salmo 107 constituye un canto de accin de gracias para
cuatro grupos.
2) Es preciso mencionar expresamente una serie de salmos que
no surgieron de las tres actitudes fundamentales mencionadas (ala-
banza, peticin, accin de gracias) y que no pueden por tanto contarse
entre los gneros (1 a-c). Haciendo caso omiso de los ya mencionados
salmos 15 y 24A, vamos a presentar brevemente dos grupos.
a) Salmos reales. Mientras el salmo 89 ha de contarse entre
las lamentaciones y el 18 entre los cantos de accin de gracias, los
salmos 20; 44; 144 y, seguramente, tambin el 72, representan ora-
ciones por el rey. El Sal 21 se mantiene a medio camino entre la ac-
cin de gracias y la peticin, y probablemente implica un reconoci-
miento de la monarqua. El Sal 2 pudo haber sido un formulario
para la uncin del rey; el Sal 110 un formulario para su entroniza-
cin. Este salmo 110 es una especie de declaracin de gobierno. Y el
Sal 132 es una liturgia para celebrar el santuario de Sin y al rey
davdico.
b) Tambin la sabidura dej sus huellas en el salterio. Temas
tratados, en poemas a veces muy extensos, son la ley de Yahveh (Sal
19B; 119), la historia de Israel con las enseanzas derivadas de ella
(Sal 78; 105s), la recompensa (Sal 49; 73), el justo (Sal 1; 112), la
conducta recta (Sal 37), la concordia fraterna (Sal 133), etc. Se pue-
den reconocer los cantos de origen o rasgos sapienciales por la forma
acrstica que presentan (25; 34; 11; 112), o tambin por autodenomi-
narse m$l (Sal 49,5; 78,2). Se impone la forma de la poesa pro-
verbial
87
.
III. ORACIONES
No es posible establecer naturalmente un lmite preciso, entre los
cnticos cultuales, cantados por el orante (II, 1 a-c) y las oraciones.
Como caracterstica distintiva, a nivel de gnero, sirve la comproba-
87. Vase para todo el salterio la relacin de SELLIN - FOHRER, Etnleitung 308-318.
297
Josef Schreiner
cin de que estas ltimas estn compuestas, en prosa o prosa artstica,
y presentan por lo tanto una menor elaboracin formal.
1. Las oraciones de splica constan de invocacin, peticin o
deseo, y motivacin o exposicin del objetivo buscado (cf. Jue 16,
28). La accin de gracias puede introducirse al comienzo (Gen 32,
10-13; 2Sam 7,18-29). Tambin tiene cabida, antes de las palabras
petitorias, el recuerdo de las muestras anteriores de benevolencia por
parte de Dios (IRe 3,6-9). Finalmente, las splicas llegan a ser fran-
camente detalladas y ampulosas (2Cr 20,6-12; Jud 9).
2. En la oracin penitencial es la peticin de perdn de los
pecados el tema nico (Jue 10,10). Estas breves splicas penitencia-
les se amplan hasta convertirse en largas oraciones (Esd 9,6-15;
Dan 9,4-19) con una mirada histrica retrospectiva, o bien con una
narracin laudatoria, una confesin de los pecados, siendo de
notar que Neh 9 presenta tambin un claro carcter cltico
88
.
3. Oraciones que se aproximan a tratados teolgicos, se encuen-
tran en la obra deuteronmica (IRe 8) y en las Crnicas (por ej. lCro
29,10-19; Neh 1,5-11). El Cronista utiliz como recurso expositivo
la oracin para dar realce a personas importantes y a su obra. El
contenido no va mucho ms all de los discursos; pero se puede ha-
blar de manera ms conmovedora en la oracin, cuando se pide la
realizacin de aquello en que se cree y que uno confiesa
89
.
Los autores veterotestamentarios queran expresar lo que ellos
crean y confesaban por medio de las formas y gneros que hemos
debido presentar en una rpida ojeada de conjunto. Slo con un es-
tudio cuidadoso y continuo de su modo de hablar es posible percibir
y transmitir su testimonio
90
, su lenguaje creyente y confiado acerca
del Dios y Seor que, salvando y juzgando, obra la salvacin de los
hombres.
JOSEF SCHREINER
88. B. HORNIG, Das Prosagebet In der nachexiUschen Literatur (disertacin), Leipzig
1957, cf. ThLZ 83 (1958) 644-646, 645.
89. O. PLOGER, Reden und Gebee im deuteronomistischen und chronistischen Ge-
schlchlswerk, en Festschrift G. Dehn, Neukirchen 1957, 35-49, 46s.
90. Cf. J. SCHREINER, Verkndigung des Gotteswortes aus moderna- Exegese, en
Aspekte heutiger Exegese, Wurzburgo 1968, 56-82.
298
IX
Jornias y gneros literarios en el
TJueva testamento
Los escritos neotestamentarios contienen un material de tradicin
acuado en diversas formas y frmulas literarias.
I. LOS EVANGELIOS SINPTICOS
Las formas que se dan dentro de los evangelios sinpticos se pue-
den dividir en dos grupos fundamentales y podramos designarlos co-
mo tradicin verbal y tradicin histrica. Esta divisin bimembre re-
cuerda la teora de las dos fuentes de la crtica literal: para Ma-
teo y Lucas el evangelio de Marcos suministra principalmente el
material histrico, mientras que la fuente de logia (Q) aporta el
material de los discursos. No debemos, con todo, tomar esta divisin
en sentido exclusivo, porque es evidente que el evangelio de Marcos
contiene tambin tradiciones verbales, y, a su vez, la fuente de logia
Q ofrece percopas aisladas que por su forma se acercan ms a la
tradicin histrica.
La divisin de la tradicin en verbal e histrica, que puede
comprobarse ya en la primera Iglesia, tiene su precedente en la dis-
tincin de la tradicin judaica tarda en halakha y haggada, y puede
tener en ella su fundamento. En general podemos decir que en la
Iglesia apostlica las palabras y dichos del Seor se consideraban
como instrucciones doctrinales, mientras que los relatos sobre los he-
chos y episodios de su vida pretendan explicar quin y cmo era
Jess.
299
1. La tradicin verbal
La clasificacin de los logia en grupos, con su precisa caracteri-
zacin, es naturalmente objeto de discusin. Podemos admitir en lo
esencial, sin embargo, la agrupacin que reseamos aqu sin preten-
siones de ser exhaustivos.
a) Dichos profticos. Los dichos profticos que se refieren a la
salvacin, los condensa Jess en el anuncio de su mensaje sobre la
proximidad del reino de Dios. Podemos elegir algunos ejemplos para
estudiar brevemente su forma.
Le 12,32:
El logion, pieza autnoma en un principio, lo incorpora Lucas
a la seccin 12,22-31, que tiene su paralelo en Mt 6,25-33. La frase
comienza con el requerimiento No temas, que se encuentra fre-
cuentemente en los discursos profticos veterotestamentarios (cf. Is
7,4; 10,24; 41,10.14; 43,1.5; 44,2; 54,4; Jer 46,28, etc.; y asimismo
Is 8,12; 35,4; 51,7; Jer 10,2.5, etc.), y con la alocucin (cf. Is 10,24).
El anuncio salvfico del reino de Dios se expresa por medio de una
frase con fai ( = porque). Con ello el logion se acerca formal-
mente a los macarismos, pero, a diferencia de stos, la proposicin
8TI contiene una afirmacin sobre Dios.
Le 13,28.29 = Mt 8,11.12:
Mateo trae la sentencia dentro de la percopa de la curacin del
siervo del centurin de Cafarnam (Mt 8,5-13), al paso que Lucas la
sita en un conjunto de sentencias escatolgicas (Le 13,22-30). Como
por su forma el logion no encaja en un relato milagroso, y como
la frmula introductoria del v. 11 repite la del v. 10, es seguro que
el primer evangelista ha incorporado las palabras a la percopa de
8,5-13; sobre todo cuando tales palabras faltan en el relato paralelo
de Lucas (Le 7,1-10).
Tal vez dependa tambin de esto el orden invertido que se obser-
va en Mateo entre las dos: partes del logion. En todo caso, hay que
admitir que la redaccin lucana de la sentencia como suele ser fre-
cuente se aproxima ms a la redaccin de Q que la del evangelio
de Mateo.
300
Formas y gneros literarios en el NT '''
El anuncio de la salvacin aparece en la segunda parte del lo-
\gkm e imita los vaticinios salvficos de los profetas (cf. Is 49,12;
59,19; Jer 3,18; Mal 1,11). Al igual que stos, est puesto en futuro.
Al anuncio salvfico, sobre el que claramente se carga el acento, le
precede una palabra proftica de amenaza. A veces, como ya en el
Antiguo Testamento y en los escritos tardos del judaismo, el mensaje
de salvacin reviste forma de macarismo. Aqu con toda evidencia
presionan dos modelos: uno, el de la sabidura proverbial (Prov 3,13;
8,32s; Eclo 48.11; 50,28; Sal 1,1), y otro, el de la literatura apoca-
lptica (Dan 12,12; Tob 13,14; SalSalomn 4,23; 17,44; 18,6; cf. 4Esd
7,45). Es evidente que Jess utiliza la forma del macarismo apo-
calptico.
Le 10,23.24 = Mt 13,16.17:
Estamos ante un nuevo logion sacado de Q y que originariamen-
te fue una pieza independiente. Mateo y Lucas lo insertan en con-
textos diferentes. Mateo lo pone en el captulo de las parbolas, ms
concretamente en la percopa Mt 13,10-17; Lucas lo hace en la ac-
cin de gracias de Jess. (Le 10,21.22), pero con una nueva introduc-
cin. Aun admitiendo que quizs Lucas recorta el parallelismus mm-
brorum, sin embargo la originalidad est ciertamente de parte de
Lucas cuando los oyentes no son proclamados dichosos precisamen-
te por or y ver, sino por razn de lo que ven y oyen, es decir, de
lo que viven'.
Lo que ven y lo que hace que sus ojos sean bienaventurados es
la salvacin mesinica (cf. SalSalomn 17,44). Ya en el Antiguo Tes-
tamento y en la literatura del judaismo tardo se encuentran listas
de macarismos, y esto tanto en la literatura sapiencial (Eclo 25,7-11)
como en textos apocalpticos (Henesl 42, 6-14; 52,1-16). Macaris-
mos en serie ofrecen los evangelios sinpticos en las bienaventu-
ranzas del sermn de la montaa (Mt 5,3-10 = Le 6,20-23). Esto es
ms patente en Mateo que en Lucas: aqul articula los macarismos
en dos estrofas (v. 3-6; 7-10); ste contrapone cuatro amenazas a
cuatro macarismos. Mateo es ciertamente ms original por expre-
sar las afirmaciones sobre los bienaventurados en tercera persona.
Bajo diversos aspectos se piensa siempre en las mismas personas
1. R. BULTMANN, Dte Geschichte dar synoptischen Tradition (FRLANT NF 12), Go-
tinga 1921, '1 967, 114.
301
Heinrich Zimmermann
que se caracterizan por su actitud ante Dios y su conducta con el
prjimo. Tambin la motivacin de las bienaventuranzas, que recibe
propiamente la promesa de salvacin, constituye una serie de varia-
ciones sobre el mismo bien: el reino de Dios. Por este camino la
vinculacin formal de los macarismos con la forma de los enunciados
escatolgicos encuentra tambin su correspondencia real.
Lo contrario del macarismo es la maldicin. Probablemente es
por eso que Lucas contrapone cuatro maldiciones a las cuatro bien-
aventuranzas (Le 6,24-26), como tambin en otros libros se encuen-
tran yuxtapuestos macarismos y maldiciones (cf. En esl 52; He-
net 5,7).
Desde el punto de vista de la historia de las formas, esas maldi-
ciones se acercan a los discursos conminatorios de los profetas (cf.
Is 5,8-12; 10,1.2; 33,1; Hab 2,6-19; Henet 94-103) y aparecen fre-
cuentemente asimismo en los dichos de Jess (cf. Mt 11,21-24 = Le
10,13-15; Mt 12,41.42 = Le 11,31.32; Mt 23,4ss = Le ll, 43ss; Mt
23,34-36 = Le 11,49-51; Mt 23,37-39 = Le 13,34.35).
'! Como se ha hecho notar una y otra vez, la forma de la senten-
cia proftica hinca profundamente sus races en e Antiguo Testa-
mento. La novedad de los logia de Jess, que le acreditan como
profeta, reside en el anuncio que hace del tiempo nuevo de la sal-
> vacin, del Reino de Dios.
b) Dichos sapienciales. No cabe duda de que muchos de los
logia de Jess, desde el punto de vista de su forma, hay que
clasificarlos como dichos sapienciales; forma que Jena ya un patrn
en la literatura sapiencial veterptestamentaria y en la del judaismo
tardo. Esto vale tanto para los proverbios como para las frases
formuladas en forma proverbial: Ejemplos: Me 6,4 ( = Mt 13,57
= Le 4,24): Ningn profeta es tenido en poco sino en su patria y
entre sus parientes y familia; Mt-6,34>: Bstale a cada da su
afn; Le 6,456; Pues, de la abundancia del corazn habla la boca.
Un proverbio de esta clase puede construirse tambin con dos miem-
bros, a modo de un parallelismus membrorum: Le 6,45: El hombre
bueno del buen tesoro de su corazn saca cosas buenas, y el malo
saca cosas malas del mal tesoro de su corazn (paralelismo anti-
ttico).
302
Formas y gneros literarios en el NT
Dijimos antes que en las sentencias sapienciales se utilizan los
macarismos. Tal vez quepa pensar aqu en la bienaventuranza pro-
nunciada en Le 11,28.
Lo mismo que en la literatura sapiencial del Antiguo Testamen-
to y del judaismo tardo, tambin en los dichos de Jess se acude
con frecuencia al nasal. Aunque ms exactamente deberamos hablar
del masal como de una forma de logion. Si bien tales logia
pertenecen a un tipo de enseanza muy extendido y que colocan a Je-
ss en la lnea de los doctores del Antiguo Testamento y de sus con-
temporneos, debemos decir sin embargo como en el caso de las
palabras profticas que Aqu hay algo ms que Jons. . . y aqu
hay algo ms que Salomn (Mt 12,41.42; cf. Le 11,31.32).
c) Dichos legales. Varios logia de Jess adoptan forma de
dichos legales y hay que admitir con toda seguridad que as los en-
tendi y transmiti la Iglesia primitiva. Nos encontramos, por lo
mismo, con logia en forma de sentencias jurdicas apodctcas,
como por ej. Mt 7,6, o en forma casustica como en Me 10,10.12 (cf.
Mt 19,9). En ambos casos se debe observar que el ius talionis se des-
plaza a la poca escatolgica
2
(cf. Mt 7,1 y Me 8,38).
d) Parbolas. Entiende el Antiguo Testamento por masal
la exposicin breve y vigorosa de un pensamiento valindose de una
sentencia y proverbio, o la presentacin ms o menos desarrollada
de una idea mediante una imagen o comparacin; maSal alude
principalmente a un dicho que contiene una comparacin o la provo-
ca. El concepto del trmino comprende una gama amplia: desde el
refrn, la paradoja y el enigma, pasando por el proverbio de tipo
sapiencial, hasta la parbola propiamente dicha y la alegora. Para
todas las acepciones comprendidas en el concepto de este trmino se
pueden encontrar ejemplos en las palabras de Jess: refrn (Le 4,23),
paradoja (Me 10,25), enigma (Jn 2,19, cf. Mt 26,61 par), proverbio
(Mt 7,17), parbola (Le 15,4-7), alegora (Mt 13,36-43 comparado con
Mt 13,24-30).
Todas las maneras de hablar de los evangelios sinpticos que
2. E. KXSEMANN, SStze hettigen Rechtes int Neuen Testament, en Exegetische Versuche
und Besmnungen yol. II, Gotinga H965, 69-82, 70.
303
Heinrich Zimmermann
llamamos parbolas, son el desarrollo de dos formas fundamentales:
la comparacin y la metfora.
Aunque las parbolas propiamente dichas a veces puedan haber
nacido de frases metafricas (como por ej. Mt 24,43.44), en la mayo-
ra de los casos se trata de una comparacin desarrollada en la que
metfora y realidad se contraponen. La metfora describe un acon-
tecimiento real o imaginario de la vida de la naturaleza o de la vida
cotidiana del hombre; aqu todas las imgenes conservan su signi-
ficacin natural y propia. A esto se aade el hallazgo de un rasgo
comn al acontecimiento natural y a una verdad divina o a una
exigencia moral; es el llamado tertium comparationis. Por ej. Le 15,
4-7: como un pastor se alegra de haber vuelto a encontrar la oveja
descarriada, del mismo modo en el cielo (forma sustitutiva de Dios)
habr alegra por un pecador convertido. Aqu el tertium compara-
tionis es la alegra. Por interesar slo este rasgo, metodolgicamente
no es admisible hacer resaltar todas y cada una de las imgenes. Otra
caracterstica de la parbola propiamente dicha es que logra su fuer-
za expresiva por medio de una verdad general asequible a todo, de la
que arranca y expresa. sta es la razn de por qu con frecuencia al
comienzo de la parbola se ponen frases como nadie (cf. por ej. Me
2,21.22) o todo aqul (cf. Mt 7,19; 12,25 par) o es imposible (cf.
Me 2,19 par; Mt 7,18; Le 6,43) o acaso (cf. Mt 7,16; Me 4,21),
o bien hay una frmula introductoria a modo de interrogacin (cf.
Le 15,4.8).
La parbola y la ejemplificacin son formas especiales dentro del
esquema parablico. Mientras la comparacin arranca de un hecho
general conocido o de la experiencia, la parbola se cie a un caso
particular y su nota caracterstica es ser una narracin ornamentada
con pequeos rasgos secundarios, resultado final de la elaboracin
del material metafrico
3
. El contenido de la narracin no es lo
que un hombre cualquiera hace o podra hacer, sino lo que un
personaje concreto, y en una situacin concreta tambin, ha realizado
alguna vez (cf. Mt 13,44.45.46). De lo que ese personaje ha hecho en
realidad se concluye, por analoga, lo que yo debo hacer. Aqu est
precisamente la lnea divisoria entre parbola y ejemplarizacin:
3. F. HAUCK, art. rexpapoM), en ThW v (1954) 741-759. 749.
304
Formas y gneros literarios en el NT
la parbola hace referencia a una cosa que cualquiera en general
hara; la ejemplarizacin propone un caso modelo: este samari-
tano concreto procedi ejemplarmente cuando se compadeci del
caminante apaleado por los ladrones, mientras que el sacerdote
y el levita pasaron de largo sin atenderle (Le 10,30-37).
Las parbolas de los evangelios sinpticos suelen comenzar con
una sencilla frmula introductoria (por ej., Mt 25,14; Me 4,31;
13,34; cf. Me 4,26 Mt 11,16 = Le 7,32; Mt 13,31 = Le 13,19;
Mt 13,33 = Le 13,20; Mt 13,44.45.47.52; 20,1; Lo 6,49; 12,36 Mt
7,24.26; 25,1 Mt 13,24; 18,23; 22,2). O bien se abren con una in-
troduccin ms larga, como Me 4,30s (cosa parecida en Le 7,31;
13,18s) o Le 13,20s (algo similar en Mt 11,16) o Le 6,47. Esta
introduccin corresponde al comienzo, sencillo o desarrollado, de
las comparaciones rabnicas con dativo.
No raras veces nos encontramos en las comparaciones rabnicas
con la conclusin de lo ms fcil a la ms difcil. Lo mismo ocurre
en las comparaciones de Jess (cf. Mt 6,26.30 = Le 12,24.28; Mt 7,
11 =Lc 11,13).
En la alegora el hecho natural va cobrando paso a paso un
sentido figurado: cada objeto y cada figura se convierten en una
imagen del tema del que se quiere hablar. Si la parbola est muy
cerca de la simple comparacin y expresa con todo un proceso o
una narracin lo que la comparacin indica con un como y la
metfora correspondiente, la alegora en cambio consta de una serie
de metforas encadenadas) de manera que todas pretenden ser expli-
cacin de un acontecimiento real. Por eso la metfora, valindose
de un es o de un son, se equipara a los relatos objetivos. As
Mt 13,36-43, donde la parbola de la cizaa entre el trigo (Mt 13,
24-30) se expone alegricamente.
Tambin las acciones parablicas pueden contarse en el grupo
de las parbolas. Frecuentemente topamos con este fenmeno en
los profetas veterotestamentarios, y no es raro en la vida de Jess.
Como gesto parablico se ha de interpretar el que Jess, se siente
a la mesa con los pecadores y los reciba en su casa (Le 15,1.2);
o cuando escoge de entre sus discpulos a los Doce para que
sean patriarcas del nuevo pueblo de Dios (Me 3,13-19 = Mt 10,
2-4 = Le 6,12-16). Gesto parablico es que tome a un nio, lo
305
Schreiner, Introd. 20
Heinrich Zimmermann
ponga en medio de los discpulos y afirme: En verdad os digo,
si no os volviereis y os hiciereis como nios, no entraris en el
reino de los cielos (Mt 18,1-3; cf. Me 9,33-37; Le 9,46-48), o cuando
lava a los discpulos los pies en la ltima cena (Jn 13,Iss). Gesto
parablico es asimismo cuando Jess hace su entrada en Jerusaln
cabalgando sobre un asno (Me 11,1-10 = Mt 21,1-9 =Lc 19,29-38;
cf. Zac 9,9), o cuando maldice la higuera estril (Me 11,12-14.20.21).
e) Sentencias en primera persona del singular (Ich-Worte). Espe-
cial atencin merecen las frases que empiezan con las palabras
Yo he venido. Pueden estar formuladas positiva (Le 12,49; Mt
10,35) o negativamente (Me 2,17 par; Mt 5,17; 10,34). Derivan de
la conciencia que Jess tiene de ser el enviado de Dios (cf. Me
1,38) y contienen en formulacin precisa la tarea de su misin.
A la misma forma pertenecen aquellas sentencias en las que en
vez del yo se pone como sujeto el Hijo del hombre. Suelen
introducirse con el giro el Hijo del hombre ha venido u otros
semejantes (as Me 10,45 = Mt 20,28; Le 19,10; cf. Mt ll, 18ss = Le
7,33s).
En estrecha relacin con estas sentencias estn las afirmaciones
de los demonios sobre la venida de Jess (Me 1,24; Le 4,34; cf.
i Mt 8,29), o bien frases de diversa formulacin en las que Jess
j habla de su misin (cf. Mt 15,24), y palabras misioneras dirigidas
i a los discpulos, en las que la misin sirve para preparar la venida
' de Jess
4
(cf. Mt 10,16 = Le 10,3; Le 10,19s; Le 22,28-30). Hay
otras sentencias en primera persona que no deben considerarse
formas propias por estar insertas en otras formas (por ej., Mt 11,
25 = Le 10,21 Me 1,17).
f) Sentencias de seguimientos. El tratar de las sentencias que
hablan de seguimiento como de una forma especial creemos que se
justifica plenamente por estar como se ve en Mt 8,18-22 y Le
9,57-62 ya agrupadas en Q y presentar determinadas caracters-
ticas formales. Ya se ha demostrado antes que Lucas reflej fiel-
mente el modelo de Q hasta las mnimas correcciones estilsticas
4. W. GBUNDMANN, Das Evangelium nach Lukas (ThHK 3) Berln
5
1969, 207.
306
Formas y gneros literarios en el NT
y la adicin del v. 60b. Segn esto cabe admitir que en Q estaban
dispuestos en serie tres logia de forma muy semejante. Tienen
de comn los siguientes caracteres: los tres estn construidos en
forma de dilogo; cada vez es un personaje annimo el que se
dirige a Jess con la peticin de que le acepte en su seguimiento,
o bien de que le conceda un plazo, a lo que responde Jess con
una formulacin breve y sentenciosa. El segundo logkm (v. 59-60)
cambia este esquema y empieza por la llamada de Jess a su se-
guimiento; viene luego la peticin de un plazo por parte del personaje
annimo, para terminar con las palabras definitivas de Jess. Con
esta dramatizacin del dilogo el logion se asemeja mucho a
una historia vocacional. Con todo, aqu como en los otros dos
logia el acento carga, no sobre el hecho en s, sino sobre
las palabras terminantes de Jess, que cobran un significado ejem-
plar. Ntese que en ninguno de los tres logia se habla para
nada de cmo reacciona el interesado a los requerimientos de Jess,
cosa que no falta jams en las historias vocacionales. Se trata de
exponer de forma plstica e impresionante lo que le espera al que
ha sido llamado al seguimiento, y lo que tiene que hacer.
g) Composiciones de dichos. El ejemplo anterior de las senten-
cias relativas al seguimiento nos ha demostrado que ya en Q se
haban agrupado, con un criterio objetivo, los logia similares.
Dentro de la tradicin pre-evanglica se pueden sealar taless agru-
paciones de dichos no slo en Q, sino tambin en la tradicin
anterior a Marcos.
Tal vez la forma originaria del sermn de la montaa, tal como
puede reconstruirse a partir de Mt 5-7 y Le 6,20-49, o la agrupa-
cin de las palabras relativas al Bautista (Mt 11,2-19 = Le 7,18-35)
sean otros tantos ejemplos de composicin de dichos dentro de la
fuente de los logia. La tradicin parablica que hay en Q mues-
tra que la agrupacin de parbolas semejantes dio origen a parbo-
las dobles (as, por ej., Le 13,18-21 =Mt 13,31-33).
Por lo que hace a la tradicin anterior a Marcos, cabe pensar
sobre todo en las grandes composiciones de Me 9,33-50 y 10,1-45.
Tambin la reunin de parbolas (Me 4,1-32) probablemente fue
en lneas generales un hecho anterior al segundo evangelista. Estas
307
Heinrich Zimmermann
agrupaciones de dichos del Seor obedecan a razones formales
(cf. la reunin de parbolas en Me 4,1-32), a puntos de vista tem-
tica (como Me 9,33-50) o segn el modelo de composicin por
enlace verbal (Me 9,49.50). Los distintos aspectos no se excluyen
mutuamente. As, dentro de una agrupacin de parbolas (Me 4,
1-32), nos encontramos con una tpica composicin por enlace verbal
(Me 4,21-25), de la misma manera que dentro de Me 9,33-50 se
encuentran logia encadenados por su fondo temtico (Me 9,49-50).
2. La tradicin histrica
La determinacin de las formas particulares del material narra-
tivo ofrece bastantes ms dificultades que la clasificacin de los
logia; y esto por dos razones: primera, porque la determinacin
de las formas se ha de hacer, lo ms posible, segn puntos de vista
formales y de manera adecuada al material de la tradicin; y se-
gunda, porque rara vez se presentan formas puras de un tipo con-
creto, sino que las ms frecuentes son las formas mixtas. Nada
tiene, pues, de extrao que M. DIBELIUS y R. BULTMANN mantengan
posiciones notablemente dispares justo en este punto. G. BORNKAMM
ha propuesto y muchos la aceptan hoy la divisin entre his-
torias de Jess e historias de Cristo, cosa que a mi parecer no
se ajusta al material de la tradicin sinptica; pues en sta no se
encuentra una historia de Jess que no haya que entenderla al
mismo tiempo como una historia de Cristo.
Si uno se atiene fundamentalmente al fondo tradicional que
tuvo delante el evangelio de Marcos, podr considerar posible la
siguiente clasificacin:
a) Paradigmas. M. DIBELIUS llama paradigmas a narraciones
cortas y completas en s mismas que servan como ejemplos en la
predicacin
5
. Segn l encontramos en el paradigma los siguientes
rasgos tpicos:
5. Die Formgeschichte des Evangeliums, Tubinga H966, 34-66.
308
Formas y gneros literarios en el NT
1) La perfeccin redondeada del relato que no necesita introduc-
cin ni eplogo. Es una seal de que la narracin ha tenido
una existencia aislada antes de su inclusin en el Evangelio.
2) La brevedad y sencillez de la narracin, de la que se hallan
ausentes tanto el inters biogrfico como los rasgos personales
de los actores. Qu sabemos en el fondo de los personajes
que nos salen al paso en los paradigmas? Apenas nada, si no
es el hecho de que entran en contacto con Jess y cmo han
llegado hasta l. Lo que realmente sabemos y debemos saber
es cmo responde Jess a ese contacto.
3) El estilo edificante, l tono absolutamente religioso de la na-
rracin; es decir, nada realista en un sentido mundano.
4) El relieve acusado de las palabras de Jess. Y siempre se
advierte que la sentencia de Jess, cuando constituye bajo esa
forma el final de la percopa, posee significacin universal y,
en cuanto regla de fe o de vida, relaciona toda la narracin,
directamente con los oyentes.
5) Resonancia del relato en un pensamiento til para la predi-
cacin, ya sea en una sentencia general, en una accin ejemplar
de Jess, o finalmente en una exclamacin del coro que ensalza
el hecho.
Prescindiendo de la teora demasiado estrecha sobre la predica-
cin, se pueden considerar acertados estos rasgos caractersticos,
extrados de las diversas narraciones.
El ejemplo de la curacin del paraltico (Me 2,1-12) puede es-
clarecer brevemente esas caractersticas: despus de una transicin
e introduccin redaccionales (v. 1.2) el relato comienza con el vago
y llegan (cf. 1,40; 2,18). Sin apenas ms datos sobre la situacin,
se describe cmo entre cuatro llevan ante Jess al paraltico en una
camilla. La narracin termina con la aprobacin final a manera de
coro (v. 12). Nos hallamos efectivamente ante una pieza completa,
muy breve y sencilla. No se nos dice ni una palabra sobre quines
eran aquellos hombres ni qu fue lo que les impuls a llevar al
enfermo a Jess. Sobre el enfermo mismo, apenas se dice lo im-
prescindible. Faltan datos sobre el historial del enfermo, indi-
caciones tcnicas acerca de la curacin, pruebas de su realidad.

309
Heinrich Zimmermann
Asimismo hay que notar el estilo edificante de la narracin: lo
que importa es la fe y el perdn de los pecados. Como tambin es
patente que figuran en primer plano las palabras de Jess, la del
perdn de los pecados y la de que el Hijo del hombre tiene poder
en la tierra para perdonar los pecados (v. 10). Esta palabra tiene
importancia general para la fe cristiana y establece una conexin
inmediata con los oyentes. Precisamente en ella encontramos el
elemento paradigmtico de la narracin, que no tiene su centro
en la curacin corporal del enfermo. Lo que se trata de mostrar
de manera ejemplar es que Jess tiene poder para perdonar pecados.
El coro final contiene una alabanza de Dios y habla del asombro
de los hombres ante lo sucedido.
Otros paradigmas: los discpulos arrancan espigas en sbado
(Me 2,23-28), la curacin del hombre de la mano seca (Me 3,1-6),
la uncin de Betania (Me 14,3-9).
Como grupo especial de paradigmas podemos considerar las
historias vocacionales. No vamos a recorrer ahora cada una de
estas historias, sino que entresacaremos las que se pueden considerar
tpicas: la vocacin de los primeros discpulos (Me 1,16-20 par;
cf. Le 5,1-11), la vocacin de Lev-Mateo (Me 2,14 par). Obsrvense
aqu principalmente dos cosas: en primer lugar, la llamada de
Jess est en imperativo: venid conmigo (Me 1,17 par), sige-
me (Me 2,14 par). Por eso, al referir la vocacin de la segunda
pareja de discpulos puede decirse con una frase de contenido
equivalente: y los llam (Me 1,20 par). La segunda observacin
se refiere a la obediencia incondicional con que responden los inte-
resados a la llamada de Jess. Aqu no hace falta precisamente el
verbo seguir; puede decirse tambin: se fueron tras l (Me
1,20). La obediencia inmediata a la llamada de Jess, o se pinta
de un modo grfico, como en la historia de los primeros discpulos:
dejaron inmediatamente las redes (Mt 4,20), o bien: dejando a
su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros... (Me 1,20), o
(como en la vocacin de Lev) se dice concisa y enrgicamente:
, se levant y le sigui (Me 2,14). Los relatos de vocacin valen
como ejemplo de cmo llama Jess y de lo que^ tiene que hacer
i aquel a quien l ha llamado.
310
Formas y gneros literarios en el NT
b) Disputas. M. DIBELIUS se niega a reconocer en las disputas
una forma propia de tradicin, mientras que R. BULTMANN les asig-
na, junto con los dilogos doctrinales, un lugar especial dentro
de los apotegmas. Tiene razn M. DIBELIUS en cuanto que se dan
narraciones que como, por ej. , en la historia, ya aludida, de la
curacin del paraltico (Me 2,3-12) contienen un elemento dia-
lgico al estilo de las disputas; a pesar de ello hay que contarlas
ms bien entre los paradigmas y no entre las disputas. Pero se
equivoca por cuanto que en la tradicin sinptica se encuentran
disputas imposibles de catalogar como paradigmas, sino que hay
que clasificar como forma aparte. Contra R. BULTMANN hay que
decir que coloca entre las disputas algunas percopas que perte-
necen a los paradigmas (como, por ej., Me 2,1-12; 2,23-28 y 3,1-6).
La distincin podra quizs formularse de este modo: en contra-
posicin al paradigma, que narra un acontecimiento, la disputa con-
tiene la relacin de un enfrentamiento de Jess con_ sus adyersarips,
provocada por un epiosdio determinado.
Podemos esclarecer esto con el ejemplo de la cuestin sobre
los poderes de Jess (Me 11,27-33): se trata de la primera de
cinco disputas que en el evangelio de Marcos vemos distribuidas
entre el tercero y cuarto da de la semana da pasin en Jerusaln.
La sucesin cronolgica se debe probablemente al evangelista, al
igual que el orden en que se suceden los interrogadores (sanedrn,
fariseos, escribas). A diferencia de las otras cuatro disputas in-
mediatas (sobre el tributo, Me 12,13-17, el problema de la resu-
rreccin, Me 12,18-27, la cuestin del mandamiento supremo, Me
12,28-34, y la pregunta sobre el Mesas, Me 12,35-37) que parecen
seguir todas en el fondo un esquema comn, esta primera enlaza
con la precedente ancdota de la purificacin del templo (Me 11,
15-19; cf. Jn 2,13-22).
El v. 27 es en sus elementos esenciales una composicin re-
daccional del evangelista. La introduccin narrativa del fragmento
tradicional anterior premarciano pudo haber sido del siguiente
tenor: los adversarios de Jess probablemente encargados de la
custodia del templo se le acercan y le plantean la pregunta
sobre sus poderes. El dilogo mismo se construye segn el conocido
esquema de las disputas rabnicas:
311
Heinrich Zimmermann
1) pregunta de los adversarios,
2) contrapregunta de Jess,
3) respuesta de los adversarios, con la que descubren su punto
flaco,
4) denegacin de la respuesta como consecuencia que se sigue de
la respuesta de los adversarios.
Naturalmente la disputa presenta sus peculiaridades si la com-
paramos con el esquema precedente, como en el hecho de que a la
respuesta de los adversarios (v. 33) preceda una deliberacin entre
ellos (v. 31-32). Aqu falta la advertencia final que aparece, por ej. ,
en Me 12,17b o en Me 12,34b,
Otras disputas, como las que tienen lugar acerca de cul es el
mayor de los mandamientos (Me 12,28-34), acerca del divorcio
(Me 10,2-12) o de las purificaciones legales (Me 7,1-23), acaban
en dilogos doctrinales.
c) Relatos de milagros. Hablando de los paradigmas hemos
mencionado ya los relatos sobre los milagros de Jess. A diferencia
r de las narraciones paradigmticas de milagros, en las que el punto
I culminante de la historia lo constituye un dicho de. Jess con
I carcter normativo para la fe o la vida cristianas, los relatos
milagrosos que ahora vamos a comentar tienen por objeto la reve-
: lacin del mismo Jess, la manifestacin de su divinidad y de su
poder sobrehumano.
El estilo y la forma de la narracin responden a este propsito
y, como era de esperar, tienen su analoga en narraciones parecidas
del mundo circundante.
Por su forma, las historias de milagros se pueden caracterizar
as: la mayor parte de las veces son los mismos hombres los que
acuden a Jess en demanda de ayuda (Me 1,30.40; 5,22.25ss; 7,25.
32; 8,22; 9,17; 10,46-48), a diferencia de la predicacin, en la que
es Jess quien se acerca a los hombres, porque para eso ha sido
enviado (cf. Me 1,38). A veces se dice el nombre de los que piden
un favor: Jairo (Me 5,22), Bartimeo (Me 10,46); y hasta se les
describe con ms detalles: la mujer enferma, cuya curacin se
nos cuenta en Me 1,29-31, resulta que es la suegra de Pedro (Me
312
Formas y gneros literarios en el NT
1,30); a Jairo se le pinta como jefe de la sinagoga (Me 5,22); la
mujer que pide la curacin de su hija es gentil y sirofenicia de naci-
miento (Me 7,26); de Bartimeo se dice que era un mendigo ciego
que se sentaba al borde del camino (Me 10,46). En ocasiones se
seala la clase de enfermedad (cf. Me 1,30) y se nos informa
de los vanos esfuerzos que se haban hecho ya para su curacin
(Me 5,26; cf. 9,18). Con frecuencia se describe con amplitud de
detalles cmo Jess lleva a cabo la curacin (cf. Me 1,41; 5,41;
7,33s; 8,23-25; 9,25.27). Tambin se consigna a veces explcita-
mente el xito de la curacin (cf. Me 1,31; 7,30; 8,25). De vez en
cuando la narracin termina con un coro final de alabanza (Me
7,37), o con la nota de que el individuo que ha sido curado
proclama la palabra (Me 1,45) o va en seguimiento de Jess
(Me 10,52). Con todo, lo mismo que en los paradigmas, falta cual-
quier inters psicolgico. De la misma manera que en los paradigmas
es una sentencia de Jess la que constituye el punto culminante
de la historia, aqu ese punto lo ocupa el milagro.
Esta caracterizacin muestra que, si bien los relatos de milagros
presentan una estructura bastante unitaria, ciertamente no son uni-
formes. Lo que les imprime una marca comn no es un esquema
formal al que se atengan estrictamente, sino la intencin de pro-
clamar el poder divino que tiene Jess. Por eso podran llamarse,
usando la palabra en su sentido ms amplio, milagros de epifana.
Milagros de epifana en sentido estricto son la transfiguracin
de Jess (Me 9,2-10) y su paseo sobre las aguas (Me 6,45-52).
En uno y otro caso el punto culminante de la narracin est for-
mado por una verdadera frase revelatoria (cf. Me 9,7 y 6,50). Las
mismas historias de demonios habra que considerarlas como mi-
lagros epifnicos en un sentido especial, ya que los endemoniados
revelan explcitamente la identidad de Jess.
d) Relatos de institucin. Los tres sinpticos traen, dentro
del marco de la historia de la pasin, un relato sobre la institu-
cin de la eucarista durante la ltima cena que celebr Jess con
sus discpulos^fMc 14,22-25; Mt 26,26-29; Le 22,15-20); a stos
hay que aadir el relato correspondiente que encontramos en la
primera carta a los Corintios (11,23-25) y con el que Pablo se
313
Heinrich Zimmermann
remite a la tradicin normativa sobre la primitiva celebracin cris-
tiana de la eucarista.
Dentro de estos textos pueden distinguirse claramente dos gru-
pos: Marcos/Mateo y Lucas/Pablo. Mateo depende de Marcos;
Lucas, cuando se aparta de Marcos, se retrotrae con Pablo a una
tradicin comn que parece reflejarse de modo ms originario en
su relato que en el del apstol Pablo.
Los elementos esenciales son comunes a todos los textos: una
relacin de lo que hizo Jess con el pan y el cliz, de las palabras
que pronunci sobre los mismos, como palabras concomitantes de
su distribucin. Si es verdad que los autores de los relatos difieren
en detalles concretos, hay que tener en cuenta que ninguno de ellos
pretenda ofrecer una relacin exacta y notarial de lo que el Seor
hizo y dijo en la ltima cena. Ms bien nos transmiten la forma
en que se celebraba la eucarista en su tiempo y en su comunidad
respectiva. Las diversas formas fundamentales de la tradicin te-
nan su situacin vital en la liturgia de la Iglesia antes de ser
incorporadas a los Evangelios o, ms concretamente en nuestro
4
caso, a los relatos de la pasin. Una vez dentro del marco de los
relatos de la pasin, estn al servicio de una interpretacin de
la pasin y muerte de Jess, anterior a los acontecimientos (funcin
similar a la que cumple el lavatorio de los pies en el evangelio
de Juan).
Una especie de relato de institucin referente al bautismo
se encuentra en el mandato misional que imparte el Seor resucitado
en Mt 28,19s. Tambin aqu se transmite una frase que pretende
legitimar la praxis de la Iglesia y que probablemente debe su forma
(la frmula trinitaria) al uso litrgico.
e) la historia de la pasin. Es verdad que en la pasin, tal
como la trae el evangelio de Marcos, se encuentran algunos bloques
literarios que fueron originariamente independientes, por ej., Me
14,3-9 y 14,22-25. Sin embargo, se puede admitir con seguridad que
ya en la tradicin pre-evanglica la historia de la pasin estaba
expuesta en un relato coherente
6
, y esto en sucesin continua,
6, R, SCHNACKENWRQ, Neutestamentllche Theologle, Munich 1963, 72,
314
Formas y gneros literarios en el NT
desde el plan del sanedrn de dar muerte a Jess hasta la tumba
vaca
7
. Con toda probabilidad se dio este fenmeno en ms de una
tradicin, puesto que tanto Lucas como Juan tomaron cada uno,
segn parece, un relato de la pasin independiente de la tradicin
de Marcos.
/ Que la historia de la pasin existiera como pieza acabada y
que corrieran entre las comunidades diversos relatos independientes,
es algo que puede sostenerse fundndose en slidas razones. Y es
que desde el primer momento cobraron importancia decisiva en la
predicacin de la. Iglesia primitiva la muerte y xesurreccin de Jess
(cf. ICor 15,3-5). Segn esto, correspondi a la narracin ms anti-
gua la tarea de poner los cimientos de este kerygma y al mismo
tiempo explicarlo; es decir, hacer comprender a los creyentes que
la pasin y la resurreccin eran acontecimientos de la historia de la
salvacin.
> Esto lleva consigo el que no se deba considerar la historia de la
pasin, desde el punto de vista de su forma, ni como un tratado
edificante
8
ni como un relato histrico
9
, sino que ms bien debe
definirse como una exposicin histrico-salvfica.
f) Composiciones narrativas. Cabe preguntar si, adems de la
historia de la pasin, que hay que tener como el conjunto narrativo
ms antiguo, no se podrn encontrar, dentro de la tradicin pre-
evanglica, otras composiciones narrativas ms breves; sobre todo
cuando la tradicin preevanglica puede presentar colecciones de
dichos del Seor.
Baste un ejemplo. Dijimos que la percopa de Me 10,1-45 debe
considerarse como una composicin anterior al evangelista
10
. Con
todo, en esta composicin no se trata nicamente de una yuxtaposi-
cin de logia; lo que se ha hecho ha sido incorporar una na-
7. M. DIBELIUS, Die Formgeschichle des Evangeliums, 179.
8. Cf. al respecto M. DIBELIUS, Die Formgeschichte des Evangeliums, 186: La
historia ms antigua de la pasin no era ni conmovedora ni heroica; no contena una
sola palabra que aludiese a la grandeza humana de Jess en el sufrimiento, ni una pa-
labra que apelase a la sensibilidad humana de los lectores.
9. No deberla hacer falta probar que con esto no se emite ningn juicio de valor
sobre la historicidad de los hechos narrados; cf. a este propsito J. BLINZLER, Der Prozess
Jesu, Rntlibona '1960 (con abundantes datos bibliogrficos),
10. Cf. 238s,
315
Heinrich Zimmermann
rracin (v. 10,17-22) con la que van ntimamente unidos los logia
siguientes (10,23-31). Pero la historia original es un paradigma .
y ms concretamente una historia vocacional. Por cierto que una
historia singular de vocacin, en que la iniciativa no arranca de
Jess sino del que pregunta por la vida eterna (cf. sin embargo
Le 9,57.61). Probablemente est relacionada con esto la actitud ini-
cialmente esquiva que adopta Jess y que se manifiesta en la
pregunta: Por qu me llamas bueno? (v. 18), y en la referencia
a los mandamientos (v. 19). Slo despus de la confesin del que
pregunta, todo esto lo he guardado desde mi juventud (v. 20) se
produce el cambio repentino: Jess le elige
12
y le llama a su
seguimiento (v. 21). Pero el elegido da media vuelta y se marcha,
pues le tienen atado sus riquezas (v, 22). A pesar de estos rasgos
singulares e individualizantes, no es posible desconocer el carcter
paradigmtico de la narracin: no se dan detalles sobre la persona
del que pregunta. Ni se dice qu fue lo que le movi a plantear a
Jess la pregunta sobre la vida eterna, ni tampoco el curso que
sigui su vida despus de su encuentro con Jess. Al igual que las
otras historias vocacionales, tambin sta quiere mostrar la manera
con que Jess llama
13
y que se puede rechazar la llamada de Je-
ss; con lo que el relato cobra carcter de advertencia. La ltima
frase de la narracin, pues tena muchos bienes, que da la razn
de este rechazo (v. 22b), sirvi de ocasin para empalmar los logia
que siguen, en forma de pltica a los discpulos. Esta parte de la
composicin 10,1-45, formada por la percopa 10,17-31, cobra uni-
dad gracias a la pregunta sobre la vida eterna (v. 17) y su promesa
(v. 30); y, desde el punto de vista del contenido, gracias al tema
de la riqueza y de la pobreza en relacin con l entrada en el
reino de Dios
M
.
1 1 . M. D IBE LIU S, Die Formgeschlchte des Evangeliums, 48.
12. A s habra que entender el le am (cf. E . STAUFFER, ThW i, 48: Jess ama
al joven rico con el amor de D ios que llama a lo ms elevado), no como una mocin
afectiva o como un gesto de cario: "le pas la mano" (M. D IBE LIU S, Die Formgeschichte
des Evangeliums, 47, nota 1).
13. Cf. 238.
14. W. GRUNDMANN, Das Evangelium nach Markus (ThHK 2), Berln n966, 209.
316
II. LAS CARTAS
El judaismo, en el que haba crecido el apstol Pablo, tena
junto a la tora escrita la tora oral, a la cual se atribua la misma
autoridad que a la palabra de Dios fijada por escrito. En Gal 1,13.
14, donde Pablo habla de la conducta que observ en otros tiempos
dentro del judaismo, llama a la (ora oral las tradiciones de mis
padres. Como se puede apreciar por el uso frecuente del Antiguo
Testamento en las cartas paulinas y por la importancia capital que
atribuye el Apstol a la Escritura, Pablo sigue sosteniendo, una
vez cristiano, la autoridad de la Sagrada Escritura, mas rechaza
las tradiciones de los padres. Pero no es que toda paradosis hubiera
dejado de tener valor para l. En las cartas paulinas se encuentran
abundantes alusiones a otra tradicin que no es identificable con
la tora oral de los judos, sino que es la tradicin de Jesucristo
y de su obra salvadora fundada en su muerte y su resurreccin.
Algunos ejemplos pueden aclararlo: en ICor 11,2 Pablo alaba a
los cristianos de Corinto porque se acuerdan de l en todo y
retienen las tradiciones que l les ha transmitido. En 2Tes 2,15
el Apstol exhorta a los destinatarios de su carta que estn en Tesa-
lnica a que guarden las tradiciones que han recibido de palabra
y por escrito. Este requerimiento se convierte en 2Tes 3,6 en una
amonestacin solemne a que se alejen de todo hermano que no
viva de manera ordenada y conforme a las tradiciones que ellos
han recibido. Slo por estos pocos pasajes se ve ya. que, en lugar
del rab judo, portador de la tradicin judaica, es ahora el Apstol,
llamado por el mismo Cristo, el que en su predicacin, en su en-
seanza y en sus cartas transmite la autntica paradosis cristiana.
Como lo demuestran ICor 11,23 y 15,3, para designar la recepcin
y la transmisin de la tradicin Pablo emplea los mismos trminos
que los rabinos.
El contenido de la paradosis cristiana es la palabra, que
puede designarse ms concretamente como palabra de Dios, como
palabra de Cristo o del Seor, como palabra de la cruz (ICor
1,18), palabra de la reconciliacin (2Cor 5,19) y palabra de la vida
(Flp 2,16), lo mismo que como evangelio. Cuando Pablo en ICor
317
Heinrich Zimmermann
15,1 habla del evangelio que os he predicado y que vosotros habis
recibido, bien puede afirmarse que el Apstol, en vez de Evan-
gelio podra haber escogido igualmente el concepto de pardosis;
pues el evangelio predicado por l, desde el momento en que lo
acepta la comunidad, se convierte en pardosis. De la coinci-
dencia material de evangelio y pardosis se desprende que en la
tradicin no se trata meramente de la transmisin de un relato
histrico acerca de un acontecimiento sucedido en el pasado, sino
de un mensaje actual que acta eficazmente en el presente. Palabra
transmitida y evangelio son al mismo tiempo narracin y aconte-
cimiento salvfico operante, porque tienen por contenido al mismo
Jesucristo, que prosigue su accin salvadora tambin ahora.
La tradicin paulina est totalmente determinada por Cristo y
por su Espritu. Esto no ha de entenderse en el sentido de que
Cristo fuera solamente el principio por el que la tradicin hubiera
de orientarse formalmente. No, la buena nueva de Cristo se ha
convertido en el contenido mismo de la pardosis; ms an, Pablo
puede decir que Cristo mismo constituye la tradicin porque en
ella se hace presente el mismo Seor; y a esto corresponde la
comunidad que, al aceptar la tradicin, confiesa que Jesucristo es
el Kyrios (Flp 2,11).
Pero aqu tenemos que tratar no slo de la tradicin asumida
por Pablo, sino que hemos de considerar tambin el tesoro tradi-
cional que nos sale al encuentro en el resto de la literatura epistolar
neotestamentaria.
1. Las frmulas
Por frmulas entendemos expresiones breves y estereotipadas.
En la literatura del Nuevo Testamento se pueden distinguir, con
seguridad, tres tipos de frmulas: la doxologa, la homologa y la
frmula de fe.
a) Las doxologas. Se designan con este trmino sentencias
breves de alabanza y ensalzamiento de Dios.
Dentro de los escritos neotestamentarios podemos distinguir
318
Formas y gneros literarios en el NT
dos tipos de doxologas. Caracterstico del primer tipo es que la
doxologa empieza con la palabra alabado. En 2Cor 1,3; Ef 1,3 y
IP e 1,3 se emplea la misma expresin: Alabado sea el Dios
y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Una forma ms sencilla se
encuentra en Rom 1,25; 9,5 y en 2Cor 11,31, terminando en todos
los casos con un amn. El alabado, traduccin del baruk
hebreo ( = bendito), y el amn estn delatando en la doxologa su
procedencia del Antiguo Testamento y de los textos oracionales
del judaismo tardo. Abundantes doxologas de forma parecida se
encuentran en el Antiguo Testamento (cf por ej., el final de los
cinco libros de los Salmos), en la literatura del judaismo tardo
(cf. entre otros SalSalomn 2,37; 5,22; 6,9; 3Mac 7,23) y en los
textos de Qumrn (por ej., 1 QS 9,26; 10,6; 1 QH 2,30; 11,6.25).
La cristianizacin de estas doxologas tomadas de ambientes no
cristianos se manifiesta en el hecho de que a Dios se le llama el
Padre de nuestro Seor Jesucristo (2Cor 1,3; Ef 1,3; IP e 1,3),
o en que la alabanza se dirige a Cristo como en Rom 9, 5.
Mientras las doxologas del primer tipo suelen encontrarse al
comienzo de una alabanza ms larga (cf. 2Cor 1,3; Ef 1,3; IP e 1,3),
las del segundo tipo se hallan frecuentemente al final de un canto
de alabanza (Rom 11,36; Ef 3,21), de un prlogo (Gal 1,5) o de una
carta (Rom 16,27; Flp 4,20; 2Tim 4,18) en la forma que encontra-
mos en Rom 11,36: A l la gloria por los siglos. Amn, o en
otra similar (cf. Rom 16,27; Gal 1,5; Ef 3,21; Flp 4,20; ITim 1,17;
2Tim 4,18). Tambin este segundo tipo puede estar transferido a
Cristo (2Tim 4,18).
La situacin vital originaria de las doxologas es el culto
cristiano (cf. Rom 15,6; ICor 14,16). Sobre todo en el Apocalipsis
abundan las doxologas procedentes de la liturgia (cf. Ap 4,8.11;
5,9s.l2.13; 7,12, etc.).
b) Las homologas. El judo piadoso, contemporneo de Je-
ss, y en la poca de la Iglesia primitiva, rezaba dos veces al da
el sch'ma, compuesto de tres percopas del Pentateuco: Dt 6,4-9;
11,13-21 y Nm 15,37-41. Por el contenido de estos tres pasajes
escritursticos se puede ver que el sch'ma no debe entenderse pro-
piamente como una oracin, sino como una confesin de fe. En l
319
Heinrich Zimmermann
confiesa Israel su pertenencia al Dios nico y su sumisin a sus
mandamientos. Esta confesin constitua el fundamento de la fe
juda y serva en el culto sinagogal para aclamar al Dios nico.
Brevemente poda expresarse en esta homologa: Hay un
solo Dios. Gracias a esta frmula el judaismo defina su postura
en el mundo que le rodeaba: confesaba la fe en el Dios nico
frente al culto de los dioses del emperador.
Rom 3,30, Gal 3,20 y Sant 2,19 son una prueba de que la Igle-
sia primitiva tom esta homologa del judaismo creyente. ICor 8,6
y Ef 4,5.6 (cf ITim 2,5) demuestran que al mismo tiempo la am-
pli en el sentido de la fe cristiana, de manera que surgi una
frmula bipartita, tal como puede verse con toda claridad en
ICor 8,6:
Para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre,
del cual proceden todas las cosas y del cual somos,
y un solo Seor, Jesucristo,
por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros.
De aqu podemos deducir que la homologa propiamente cris-
tiana encuentra su expresin en la confesin de fe del Kyrios Jess.
La homologa Kyrios lesous (Khristos) est repetidamente do-
cumentada en las cartas de Pablo. Quiz donde mejor destaca es
en el himno cristolgico de la carta a los Filipenses (Flp 2,6-11).
El himno presupone la aclamacin de que Cristo es el Seor y a
ella se ordena. El grito de aclamacin exista ya antes de ser
incorporado al himno. . . Se puede determinar la relacin himno-
homologa diciendo que aqul se concibi pensando en sta
,5
.
La proclamacin de Cristo como Kyrios por el Padre se describe
como el final del camino redentor que conduce a Jess del anona-
damiento a la exaltacin. Pero adems la primitiva homologa que-
da as incorporada al esquema de anonadamiento y exaltacin,
esquema que est tambin en la base de otros himnos a Cristo
que encontramos en el Nuevo Testamento (cf. ITim 3,16; Heb
5,7-10).
15. W. KRAMER, Christos, Kyrios, Gottessohn. Untersuchungen zu Gebrauch und
Bedeutung der christologtscnen Beielchnungen bei Paulus und den vorpaulinischen Ge-
meinden (AThANT 44), Zurich-Stuttgart 1963, 64.
320
Formas y gneros literarios en el NT
Este tema de la estructura y la historia de la tradicin del
himno reviste una doble importancia. Por un lado nos permite
conocer que al principio est la aclamacin Kyrios lesous (Khristos),
a la que Pablo acude en otros dos pasajes de sus cartas, a saber
ICor 12,3 y Rom 10,9, en la versin Kyrios lesous. En Flp 2,11
y Rom 10,9 la aclamacin est unida con el verbo confesar. Por
lo tanto bien se la puede considerar como una homologa. En la
homologa se trata no de la formulacin del acontecer salvfico,
sino de una aclamacin directa, en la que la comunidad se somete al
Kyrios, a quien aclama por su dignidad
16
. El grito aclamatorio es,
por consiguiente, una "confesin" en el sentido estricto del tr-
mino ". Con otras palabras: la homologa no es un "anuncio"
sino una proclamacin, de manera que viene a ser la llamada a una
nueva aclamacin, a una nueva confesin
18
. Las versculos de Flp
2,10.11 muestran claramente las ideas que la comunidad ligaba a
la aclamacin. La proskynesis y el grito de aclamacin de los
poderes ante el kosmokrator reflejan en el espacio csmico universal
lo que la comunidad realiza en su mbito, es decir, en el mbito del
culto
19
. La situacin vital de la homologa es el culto cristiano;
en l la Iglesia confiesa a su Seor glorificado y presente, aclamn-
dolo como Kyrios.
Por otra parte, el examen de la estructura y de la historia de
la tradicin del himno cristolgico de la carta a los Filipenses nos
muestra que posteriormente se relacionaron con la homologa los
enunciados sobre el camino redentor de Cristo que se expresan en
el esquema de anonadamiento y exaltacin.
c) Las frmulas de fe. A diferencia de la homologa, que es
una confesin en el sentido estricto de la palabra, es decir, una acla-
macin del Seor glorificado y presente en la Iglesia, la frmula
de fe expresa un acontecimiento salvfico pasado.
La frmula de fe de la Iglesia naciente se refleja con variados
caracteres en las cartas paulinas. Por una parte, tenemos textos
16. W. KRAMER, Christos, Kyrios, Gottessohn, 62.
17. Ibid. , 63.
18. Ibid.
19. Ibid. , 65.
321
Schreiner, Introd. 21
Heinrich Zimmermann
como Rom 10,9, donde el contenido de la fe se resume en la frase
Dios le ha resucitado de entre los muertos. La frase tiene tres
notas caractersticas: el sujeto es Dios, el verbo est en aoristo
y alude al suceso salvfico que ocurri una sola vez en el pasado,
y la resurreccin se especifica como resurreccin de entre los
muertos (cf. Rom 8,11; ICor 6,14; 2Gor 4,14; Gal 1,1; Ef 1,20;
Col 2,12; ITes 1,10). Tambin en otros escritos neotestamentarios
puede encontrarse la frmula de fe en esta o parecida forma (cf.
Act 3,15; 4,10; 5,30; 10,40; 13,30.37; IP e 1,21).
Por otra parte, tenemos en Rom 5,8 la formulacin Cristo
muri por nosotros. El sujeto de la frase es Cristo, el verbo est
en aoristo, la muerte de Cristo se dice expresamente que es una
muerte por nosotros (cf. adems Rom 5,6; 14,15; ICor 8,11;
Gal 2,21; 3,13).
Frecuentemente la frmula aparece compuesta de dos miembros
reuniendo la muerte y la resurreccin de Cristo (cf. Rom 8,34;
14,9; 2Cor 5,15; ITes 4,14).
Varias veces ambos miembros presentan un desarrollo (Rom
4,24.25; 2Cor 13,4; Rom 6,3-9).
El hecho de que frecuentemente la frmula se encuentre en
conexin con el verbo creer (Rom 4,24; 10,9; ITes 4,14) indica
que su situacin vital es la predicacin cristiana; y esto no slo
en sentido general, sino en el muy concreto de que la frmula y
sus ampliaciones vienen a ser como el fundamento de la predica-
cin. Pero, dado que la frmula de fe resume de manera precisa
el contenido de la fe, habr que buscar tambin su situacin vital
all donde la fe se expresa y confirma. Tal ocurre en el bautismo: el
nefito confiesa la fe cuyo contenido se le ha expuesto y explicado
durante su catecumenado. Tambin de este fenmeno dejan cons-
tancia las cartas paulinas: la explicacin que da Rom 6,2-9 de lo
que ocurre en el bautismo, puede entenderse como una explanacin
de la frmula de fe. Con la predicacin y el bautismo no slo se
alude al acontecimiento salvfico de la muerte y la resurreccin de
Cristo como hechos pasados; simultneamente con la predicacin
y el bautismo se hacen presentes y eficaces la resurreccin y muerte
de Cristo.
322
2. Las formas
Las formas de la herencia tradicional que se han conservado en
las cartas neotestamentarias pueden dividirse en dos grandes gru-
pos que expondremos a continuacin.
A ) FONDO DE TRADICIN LITRGICA
Con esta determinacin formal no nos referimos al origen, es
decir, a la situacin vital, de cada una de las piezas de la tradi-
cin, sino al hecho de su cuo litrgico.
a) Himnos. Con toda seguridad podemos admitir que los him-
nos que han hallado acogida en la literatura epistolar neotesta-
mentaria deben su formacin a la liturgia. Podemos dejar a un
lado el nico himno completo dedicado a Dios, que se encuentra
en Rom 11,33-36, para centrar nuestra atencin en los caractersticos
himnos cristolgicos, tal como los tenemos en Flp 2,6-11; Col
1,15-20; IT