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ELOGE DE LA DIFFERENCE
Albert JACQUARD
Dun monde stable lexplosion de la dmographie
Quand on prpare des enfants entrer dans un monde de demain
qui va ressembler au monde dhier et au monde daujourdhui, on sait
quoi faire, mais nous ne sommes plus du tout dans ce cas-l ; le monde
dans lequel vont vivre nos enfants ne peut pas tre semblable au monde
daujourdhui pour quelques raisons que je vais trs rapidement prciser.
Nous sommes obligs dadmettre que nous vivons une rvolution.
Dabord, la rvolution des effectifs de lhumanit. Nous sommes une
espce fragile, nous, les hommes. Nous avons presque toujours au cours
de lhistoire de lhumanit, qui dure depuis quelques centaines de
milliers dannes, t trs peu nombreux sur la terre : quelques millions.
Et puis, cest trs rcent, depuis dix, quinze mille ans, nous avons com-
menc augmenter notre effectif : nous avons atteint deux cent cinquante
millions au dbut de lre chrtienne, avec un quilibre qui faisait
quon tait toujours deux cent cinquante millions dhommes en lan
Mille. Tandis quaujourdhui, nous sommes bientt six milliards, et lon
pense que lexpansion actuelle va sarrter aux environs de dix, onze
milliards.
Il est bien clair que lon ne pourra pas vivre au cours du XXIe
sicle avec une humanit de sept, huit, dix milliards dhommes dans les
mmes conditions que lorsque nous tions deux milliards, quand je suis
n, ou un milliard et demi lorsque des gens comme Tocqueville ou Karl
Marx ont rflchi la meilleure faon dorganiser la vie des hommes.
Les problmes quils ont essay de rsoudre ne se posent plus de la mme
faon. Il nous faut prparer une humanit de dix milliards dhommes.
Cest cette humanit-l que nos enfants auront en charge. Et il faut les
y prparer. Cest videmment une tout autre donne ; la fameuse parole
de Paul Valry le temps du monde fini commence va vritablement
tracer les limites des possibilits de lhumanit. Nous sommes dans un
monde fini. Nos enfants seront dans un monde dont ils verront bien quil
a des limites. Ce nest pas triste du tout mais il faut au moins les y
prparer. Voil quelque chose de compltement nouveau. Aucun de
ceux qui ont rflchi au sort des hommes na pens a jusqu il y a
trs peu de temps. Cest nous dy penser et de les y prparer.
Deuxime rvolution : la rpartition des hommes sur la terre
L aussi, cest une question qui touche trs profondment lensei-
gnement. Jaimerais, pour prendre une faon pittoresque de dire les
choses, vous dire ce que je ferais le premier jour o je serais ministre de
lducation Nationale : je supprimerais dj les planisphres gogra-
phiques de tous les murs des coles. Pourquoi ? Parce que ces planis-
phres donnent nos enfants une image fausse du monde.
Bien sr, on leur montre, quelquefois avec des projections un peu
astucieuses, la terre gographique telle quelle est ; mais au fond, la terre
gographique na pas dintrt, sauf pour quelques-uns qui se seront
promens dans le grand Nord Sibrien ou en haut du Canada. Au fond,
quest-ce que a peut nous faire que ces pays soient grands ? Ce
qui compte cest la terre des hommes. Et la terre des hommes, elle nest
pas dcrite par les gographes, elle est dcrite par les dmographes. Je
mettrais donc sur les murs des coles, moi ministre, des cartes dmogra-
phiques o chaque nation serait reprsente par une surface proportion-
nelle sa population.
Le Canada aura disparu, la Sibrie sera toute petite et le Bangladesh
sera trs grand. Car cest a, le monde des hommes ! Cest cette rparti-
tion quil faut montrer nos enfants telle quelle est aujourdhui, et telle
quelle sera demain, quand ils auront la terre en charge. Et elle aura en-
core compltement chang ! La surface dmographique de lAmrique
du Nord et de lEurope naura pas volu : un milliard deux cents mil-
lions dhommes. Mais la surface de lAsie, elle, aura t multiplie
par 1,5 ; de deux milliards huit quatre milliards deux. La surface de
lAmrique Latine aura doubl : de six cents millions un milliard deux.
La population de lAfrique, la surface dmographique de lAfrique, aura
tripl : de huit cents millions deux milliards quatre. Voil le monde de
demain, avec les pressions migratoires considrables qui vont ncessaire-
ment sensuivre.
Et puis, comme il est toujours bon dans une pdagogie, je donnerais
un exemple de cette drive des continents humains. Oui, je leur appren-
drais, aux enfants, que les continents gographiques drivent ; on sait bien,
maintenant, que les plaques tectoniques se baladent sur la terre, mais cest
long ! Il faut cent, deux cents millions dannes pour que la distance
entre lAmrique du Sud et lAfrique augmente. Mais si on reprsente
des continents non plus gographiques, mais dmographiques, eux aussi
se promnent, ils drivent ; mais ils drivent beaucoup plus vite, et les
enfants verront la diffrence entre ces deux cartes. Je donnerai un
exemple dun endroit qui nous est cher. Lendroit qui pour nous, Fran-
ais, est le lieu do nous venons, la Mditerrane.
La Mditerrane, elle aussi, du point de vue dmographique va
changer. Aujourdhui, autour de la Mditerrane, quatre cents millions
dhommes. Deux cents millions sont judo-chrtiens de culture, et deux
cents millions sont musulmans. Dans trente ans, deux cents millions de
judo-chrtiens, trois cent cinquante millions de musulmans. Cest un
fait ! Cest pratiquement crit, compte tenu des tables de fcondit qui
nvoluent que trs lentement. Par consquent, il faut dire nos enfants
ce lieu do nous venons, cette Mditerrane do viennent tous nos
concepts, car au fond nous regardons le monde la faon des Grecs, la
faon des gyptiens, la faon de Jsus ou de Mahomet, dAverros et
dautres : tous ces gens-l ont regard le monde la lumire de la Mdi-
terrane.
Cette Mditerrane, il faut la faire ou la subir. On peut la subir en
attendant, en senfermant pour tre protg contre tous ces gens-l qui
vont vouloir venir chez nous et qui ne sont pas comme nous : ils sont
basans plus que nous, et puis ils sont musulmans, alors que nous sommes
judo-chrtiens. On peut se protger. Cest une des faons de faire. Mais
par l mme, on va donc se condamner mort car tout corps vivant, y
compris une collectivit, ds quelle senferme, se condamne mort.
Ou bien on va souvrir, on va crer une communaut et me voil
avec un projet politique magnifique, la communaut culturelle mditer-
ranenne. Culturelle, et non pas conomique, bien sr ! On commence
par la culture et, nous autres, les Mditerranens, quelles que soient nos
sources, nous allons essayer de rsoudre ensemble nos problmes.
Ce projet doit faire vraiment partie de lenseignement. Nous voulons
donc construire ce petit bout de terre quest la Mditerrane, dans lequel
il y a ce petit bout de terre quest mon pays, la France, mais impliqu dans
la Mditerrane et cette Mditerrane implique lintrieur dune
plante, devenue maintenant interdpendante.
Voil mon projet vis--vis des enfants : essayons donc de la construire,
cette Mditerrane, en ne regardant pas lAutre comme un ennemi,
comme un adversaire, mais comme quelquun de diffrent et qui par
consquent va tre notre source.
Cela fait donc dj deux rvolutions qui ncessairement se produi-
ront : les effectifs, leur rpartition.
Troisime rvolution : nos pouvoirs
Les pouvoirs des hommes viennent de saccrotre une vitesse invrai-
semblable, folle, imprvisible. Que nous soyons des individus, des ani-
maux qui nous donnons des pouvoirs, on le sait, cest mme le propre de
lhomme. Il a peur du feu et un jour il apprivoise le feu. Cela change tout
dans sa faon de vivre. Il a fallu des centaines de milliers dannes pour
y arriver, et puis peu peu nous avons invent des quantits de choses qui
nous ont permis de devenir coauteurs de notre environnement. Nous
sommes des homo faber. Cest magnifique ! Parce que nous regardons le
monde autrement, nous devenons capables de le transformer comme dans
le mythe de Promthe.
Aujourdhui, ce nest plus un mythe, mais une ralit. Le monde,
nous lavons entre nos mains. Nous pouvons le faire clater. Nous avons,
dun seul coup, multipli non pas par dix ou par cent mais par quelques
millions notre pouvoir de destruction. Quand je suis n, on sortait dune
guerre, celle de 14-18, o il fallait environ mille obus Verdun ou sur la
Somme pour tuer un ennemi. Aujourdhui, avec une seule bombe, on tue
des millions de personnes, cela change tout.
Cela transforme profondment notre regard sur nous-mmes et sur
notre rle vis--vis de lAutre. Le regard dautrefois tait bien dcrit
par la fameuse phrase de Francis Bacon au XVIIe sicle : Le but de la
science et de la technique, cest de raliser tout ce qui est possible . Cest
Promthe : ds que je peux faire, je fais. Et chaque fois, bien sr, on
confond une avance technique et un progrs. Un progrs humain.
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On ne savait pas ; maintenant, on sait faire. On a fait un progrs, et puis
tout dun coup, on saperoit quil y a des avances techniques qui ne
sont pas des progrs. Bien sr, du ct de la destruction. Cest ce qui a
motiv la phrase dAlbert Einstein, exactement loppose de celle de
Francis Bacon : Il y a des choses quil vaudrait mieux ne pas faire .
Il a dit a le soir dHiroshima.
Il y a des choses quil vaudrait mieux ne pas faire : la destruction,
en utilisant la force nuclaire, malgr les capacits que nous donne cette
dcouverte toute rcente ; quarante-deux ans, ce nest pas vieux. Il y a
aussi quarante-deux ans quon a dcouvert lA.D.N. Le support de la vie.
Cest fabuleux. Cela a tout chang dans notre regard sur le monde dit
vivant. Et puisquon a compris en quoi a consistait, on manipule, on va
pouvoir faire nimporte quoi. Par consquent, dcider si oui ou non on
fait. Est-ce quon va couter Francis Bacon en pensant : Le jour o on
pourra faire un clone humain, cest--dire un jumeau plus jeune, est-ce
quon le fait ou est-ce quon ne le fait pas ? , ou est-ce quon coutera
Albert Einstein : Non, il y a des choses quil vaut mieux ne pas faire ! .
Qui va en dcider, sinon les hommes eux-mmes ? Et voil encore une
des novations dans le projet ducatif : qui va dcider que lon accepte ou
pas de faire des recherches sur le clonage humain ? Un comit dthique
? Pourquoi pas ?
Jai fait partie du Comit National dthique. Jen ai un trs grand
souvenir : autour de Monsieur Jean Bernard, on tait l, trs fervents,
supposant des problmes, scoutant. Il y avait le catho qui disait ceci, il
tait jsuite, il y avait le musulman, il y avait le marxiste, il y avait, etc. Et
tous convergeaient dans une mme crainte : ce que lon peut faire, est-ce
quon doit le faire ? Est-ce quon dit oui, est-ce quon dit non ?
Mais ma conclusion sur mon appartenance au Comit dthique,
pendant trois ans, cest que a nest pas un groupe de trente personnes,
aussi pleines de bonne volont soient-elles, de dcider de la morale dun
peuple. La morale dun peuple, cest au peuple de la dcider. Par cons-
quent, il faut que ce peuple soit prt affronter des problmes graves,
justement sur lthique, et la manire de sy prparer par lducation.
Lobjectif de lducation cest de faire des gens capables de participer
la vie dun peuple, capables de devenir des citoyens qui se disent : Moi
je pense que , et chacun en fonction de son cheminement personnel
aboutira une conclusion et la confrontera la conclusion de lAutre. Ils
ne se disputeront pas, mais ils saffronteront bien sr. Saffronter, cest
merveilleux. Cest tre front contre front. Intelligence contre intelligence.
Intelligence face intelligence. Et non pas force contre force. Et puis,
peu peu, on va converger. Voil le vrai rle de lducation aujourdhui.
A cause de cette rvolution extraordinaire de nos pouvoirs.
Une des consquences de la rvolution de nos pouvoirs, cest que,
peu peu, la maldiction du travail est en train de disparatre. Quand jai
commenc ma vie professionnelle, ctait juste aprs la dernire guerre,
dans les annes 55, on parlait beaucoup de productivit et jtais in-
gnieur ; jai particip lamlioration de la productivit. On tait tout
content de penser que le travail allait tre de moins en moins pesant.
Quon allait pouvoir sen librer. Mais on se disait : a aura une limite.
Bientt on va atteindre le maximum . Et puis, au contraire, est arrive la
rvolution de linformatique, qui fait que dcidment on se dit que le
travail va disparatre. Et on pense, si on a lu un peu lhistoire, queffecti-
vement il y a quelques sicles, des gens fort intelligents, les philosophes
des Lumires, affirmaient : Un jour les machines feront le travail des
hommes, ce sera lge dor retrouv . Or, on saperoit aujourdhui que
les machines font le travail des hommes, et on appelle a la crise , et on
dit : Les hommes sont de trop et on les met en chmage et on les
dsespre. Il y a une erreur quelque part.
Eh oui ! Nos enfants vont entrer dans un monde o il y aura de
moins en moins de travail. Peut-tre faudra-t-il encore travailler un peu,
mais combien ? Quatre, cinq heures par semaine au maximum et alors,
que fera-t-on ? Si on les a prpars travailler, ils vont se dire : Jai t
prpar quelque chose qui nexiste plus . Ils vont tre dsesprs. Il
faut les prparer autre chose : il faut les prparer vivre, et vivre les
uns avec les autres, et sapercevoir que cest merveilleux davoir
pu dire non cette maldiction qutait le travail. On a bien dit non
la mort des enfants. Ctait aussi une des maldictions. Dans la nature,
un enfant meurt dans les six premiers mois une fois sur deux, tant
nous sommes fragiles. On a dit non, on a gagn. Tant mieux ! Le travail
tait cette obligation pour survivre dutiliser sa force et son intelligence
des tches ennuyeuses, fatigantes, qui vous dfaisaient. Maintenant on
va pouvoir y chapper, tant mieux. Alors que fait-on ? On vit enfin. Heu-
reusement.
A ct de ces trois rvolutions du nombre, de sa rpartition, et des
pouvoirs, il y a la quatrime rvolution dont personne ne nous parle et
qui est la plus fondamentale.
Les rvolutions conceptuelles
Nous venons de vivre, et cest extraordinaire quon nen parle pas, en
particulier dans lenseignement, nous venons de vivre un sicle de
rvolutions conceptuelles. Le XXe sicle est un sicle de renaissance.
Pour la Renaissance, on voque le XVIe. Cest un sicle qui ne devait pas
tre tellement beau pour la plupart des gens qui vivaient dans des villages
ou dans des villes. Mais quelques sicles aprs, on sest dit : Ctait la
Renaissance parce quil y avait eu quelques hommes qui avaient chang
notre regard sur le monde. Copernic, Galile, nous disent que la Terre
nest pas au centre du monde. Au fond, la plupart des gens devaient sen
moquer compltement. Le paysan, il sen fichait que la Terre soit au
centre du monde. Mais a a t le dbut dune rvolution trs profonde
pour les enfants de Galile : les Lumires du XVIIIe sicle ayant centr
le monde ailleurs que sur la Terre, voil quon a repens le rle de
lhomme, quon a repens la conception mme de la religion, et tout
a chang dans notre vision de nous-mmes. Car ds que lon change
un concept, mme scientifique, on change notre regard sur nous-mmes.
Tous les mots qui dcrivent le monde ont chang de sens au cours du
XXe sicle. Et du coup, notre regard sur lhomme a chang lui aussi.
Jaimerais trs rapidement voquer cela. Je men suis rendu compte
en crivant La lgende de la vie. A ma grande surprise jai constat que
tous les mots avaient chang de sens. Prenez un mot quelconque. Je
prends le mot matire ; tout le monde sait ce que cest que la matire.
Eh bien plus maintenant !
Llectron a t dcouvert justement il y a cent ans, en 1895 ou en
1896. Quest-ce que cest quun lectron ? Le petit truc qui tourne
au- tour du noyau dun atome. Un petit grain de matire qui tourne l.
Mais, aujourdhui, quand vous dites un professeur de physique :
Cest un petit grain de matire tout petit , il ricane en pensant que vous
navez rien compris. Ce nest pas un grain de matire. Alors quest-
ce que cest ? . Il vous rpond :
Cest un paquet dondes. Un paquet dondes, des ondes qui
sajoutent. Alors a fait un paquet, on appelle a un lectron.
- Mais quest-ce que cest vos ondes ?
- Une onde, cest y = a cosinus (t +).
- Mais a reprsente quoi ?
- Eh bien, ce que a reprsente, on ne sait pas trop ; mais le carr
du module de londe est gal la probabilit de prsence de lobjet en
question .
Cest a que vous dit le physicien. La matire a disparu, il ne reste
plus quun paquet dondes. Eh oui, une particule, a a disparu. Songez
que certains crivent particule non plus cul mais qul . Si bien
quil y a ceux qui parlent de particule et puis ceux qui parlent de parti-
cule, mais ce ne sont pas les mmes particules.
Effectivement, on ne sait plus de quoi on parle, mais on sait quon
ne le sait plus. Cest une avance conceptuelle formidable.
La notion de temps, elle aussi, a compltement chang de sens. Nos
grands-pres parlaient mme de lternit comme dune dure qui nen
finissait pas. Plus maintenant, cest fini a ! Le temps a disparu comme
repre absolu. Songez que, depuis Einstein, en 1905, voil que le temps
dpend de la vitesse laquelle on va, par rapport lvnement dont on
veut mesurer la dure. Cest la fameuse histoire du monsieur qui dit sa
femme : Tu regardes la tl, ou tu maccompagnes ? Je sors le chien
dans la fort. Oh je regarde la tl , rpond la femme. Alors le mon-
sieur va dans la fort se promener, le chien tourne autour du monsieur en
faisant toutes sortes de dtours, et puis il agite la queue. Quand il rentre
la maison, le monsieur a moins vieilli que la dame. Le chien a moins
vieilli que le monsieur, et le bout de la queue du chien a moins vieilli que
le chien. Et cest vrai. videmment pas de beaucoup ; videmment ils ne
vont pas assez vite, mais il est fondamental de penser que le temps na pas
t le mme pour tous ces objets-l : monsieur, dame, chien et bout de la
queue du chien. On a mesur ce phnomne par des avions qui tournent
en sens inverse autour de la terre. Oui, a se constate.
Ce nest pas grand chose, a ne change rien peut-tre la vie quoti-
dienne, bien sr, mais fondamentalement, a nous fait penser que le
temps nest pas ce que lon croyait. Il nest pas identique pour tout le
monde. De mme quand on sapproche dun trou noir, le temps se met
ralentir tellement que ce qui est une dure infinie pour lun, une ternit,
reprsente quelques minutes pour lautre. Cela aussi peut tre vrif.
Allez prs dun trou noir, laissez vous tomber dedans, et calculez le temps
de votre chute ; on peut vous promettre queffectivement votre chute va
durer 523 secondes compte tenu du point de dpart etc. Mais pour celui
qui regarde cela de loin et pour lequel le trou noir na plus dinfluence
sur la courbure de lespace temps, la chute dure une ternit.
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Voil que lternit ne dure pas longtemps, quelle dpend en fait de
lendroit o on est Ce point de vue permet denvisager autrement la
fameuse phrase, la fois de Woody Allen et de Franz Kafka : Lter-
nit, comme a va nous sembler long, surtout vers la fin . Si lternit
vous semble longue, allez prs dun trou noir, a durera le temps que
vous voulez. Cest le mot ternit qui a chang de sens.
Et de mme le fameux Big Bang. On vous dit et a aussi cest une
des dcouvertes du XXe sicle, un cadeau formidable : Lunivers
nest pas stable . Songez combien ctait crit dans nos esprits au
point que mme quelquun daussi peu bloqu par les ides prconues
quEinstein a dcouvert un beau jour, dans son quation de la relativit
gnrale, que lunivers ntait pas stable, que par consquent son quation
tait fausse. Il trouve lquation implique de lensemble de la relativit
gnrale, il lapplique lunivers, il tombe sur le fait quil ny a pas de
solution stable et, dit-il, Lunivers est stable, donc mon quation
est fausse ! . Il rajoute un terme son quation. Peu de temps aprs,
douze ans aprs, on saperoit que lunivers nest pas stable. Vous le
savez, les galaxies sloignent. Donc hier, elles taient moins loignes
quaujourdhui, avant-hier encore moins et, en remontant de quinze mil-
liards dannes, elles taient toutes au mme endroit. On appelle a le Big
Bang. Il sest produit, cest facile calculer, disons il y a quinze milliards
dannes. Lorsque vous dites a quelquun, il vous rpond : Mais
alors, quest-ce quil y avait il y a seize milliards dannes ? , et si vous
rpondez : Il ny avait rien, ctait le nant. , cest beaucoup trop. Il
ny avait pas rien. Il ny avait tout simplement pas de y avait . Ah !
voil un beau jeu de mots pour les juifs avec le Yahv : mais il ny
avait pas de y avait . Il ny avait pas de temps.
Le temps a t cr par le Big Bang. Au fond, cest vident, pourquoi
voulez-vous que du temps scoule si rien ne se passe, si vraiment rien
ne se passe ? Saint Augustin, quatre sicles aprs Jsus-Christ, avait
dcouvert cela : Je sais que si rien ne se passait, il ny aurait pas de
temps pass . Donc, tant quil ny avait pas eu le Big Bang, rien ne se
passait, il ny avait pas de temps pass. Personne nattendait le Big Bang,
donc il ny avait pas davant Big Bang, donc le Big Bang nest pas un
dbut, car tout dbut suppose un avant dbut. Cette confrence, cette
runion a eu un dbut. Auparavant, vous vous disiez : Quand est-ce que
a commence, ils sont en retard . Mais personne ntait l avant le Big
Bang pour penser : Alors, ce Big Bang cest pour bientt ? ! .
Essayez dy rflchir. Cest extraordinairement difficile. Vous ne
pouvez pas faire pntrer a dans votre tte. Moi, je ny arrive pas
davantage, mais cest un rsultat logique. Donc voil que le temps vri-
tablement a chang, la dure nest plus ce quelle tait. Le concept
dternit a disparu.
Alors, tous ces changements conceptuels, il faut les appliquer au
seul problme important : moi, l-dedans, quest-ce que je fais ? Quest-
ce que je suis ?
Lhomme dans lvolution
La rflexion sur ce que je suis vient davoir des rponses toutes
nouvelles et magnifiques. Autrefois, jai appris au catchisme que javais
une me et un corps. En classe, que jtais un organisme et un esprit.
Dans les deux cas, jtais coup en deux. Maintenant je peux me ru-
nifier. Et il y a un vaste projet, un projet conceptuel qui consiste
dire :
Un homme quest -ce que cest ? Ce nest pas doubl e, i l
nest pas coup en deux. Il est unitaire. Je suis un objet, je suis , voil
la rponse des astrophysiciens. Comme le dit Hubert Reeves, je suis
une poussire dtoiles. Cest--dire que les objets qui me font, les
lments qui me font, les atomes de carbone, de silicium, de tout ce que
vous voulez, viennent de lunivers. Ils ont t faits par des toiles qui
elles-mmes ont fait du carbone et du silicium au cours de leur vie,
parce quelles avaient assembl des protons ou des neutrons qui eux-
mmes ont t faits avec des quarks, et on remonte jusquau Big Bang.
Juste aprs le Big Bang, notre univers tait sans intrt. Ctait un uni-
vers homogne. Sans diversit, pas de diffrence, tout est partout pareil.
Puis, graduellement, nous passons dans un univers qui, par chance, a t
construit avec des forces, des interactions qui font que peu peu, des
objets se crent, qui sont de plus en plus riches dlments. Ces lments
ont de plus en plus dinteractions subtiles entre eux et on dit que cet en-
semble, cette structure matrielle, est plus complexe. Et comme elle est
plus complexe, elle a plus de pouvoir. Progressivement, depuis quinze
milliards dannes, la complexit augmente et les pouvoirs apparaissent.
Cest la loi de lunivers ; nous sommes dans un univers qui fait du
neuf en permanence, un univers crateur. Avec des quarks, il a fait
des protons, avec des protons, il a fait des atomes etc. Et sur la Terre, le
processus sest acclr parce quon a toutes sortes de chances : leau
(et il ny a pas beaucoup dendroits dans lunivers o il y ait de leau,
semble- t-il, en tout cas liquide. Elle nous a bien protgs), les ceintures
de Van Allen et peu peu, on peut raconter lhistoire de la Terre
comme lhistoire de la complexification progressive des structures qui
apparais- sent.
Un beau jour apparat lA.D.N., une molcule parmi dautres. Il
ny a pas de quoi smerveiller au dpart. Mais lA.D.N. a le pouvoir de
faire un double de soi-mme, donc la molcule nest pas destructible, et
linformation quelle porte, les pouvoirs quelle a, sont des pouvoirs
dfinitifs. Vous cassez un A.D.N., ce nest pas grave, il a eu le temps de
faire un double. Ce quil savait faire, un autre objet le fait. Par
consquent, peu peu, des pouvoirs vont saccumuler : lA.D.N. va ap-
prendre faire des protines, les protines se mettent autour, a donne
des mtabolismes et on dit que cest vivant. Mais vous voyez bien que le
mot vie a disparu. Voil que le mot vie na plus de sens. O est la
frontire entre vivant et non vivant ? Il y a continuit, cest bien plus
beau. a choque au dpart. Mais non, je suis un objet de la mme ligne
que les cailloux. Simplement, moi, je ne suis plus un caillou ; je suis
mme mieux quune bactrie, et les bactries qui taient mieux que des
cailloux, ont continu voluer.
Et puis, il y a eu un grand vnement, il ny a pas trs longtemps, il y
a moins dun milliard dannes, linvention dun truc : on a remplac
la reproduction par la procration. a aussi, il faudrait beaucoup insister
l-dessus auprs des enfants. Un beau jour, des tres qui se reproduisaient
nont plus t capables de le faire. Ils nont plus fait de double deux-
mmes, car a faisait du nombre mais a ne faisait pas du neuf. Ils ont
invent un truc inou, au fond totalement illogique : deux on en fait un
troisime. Vous connaissez laffaire, il y a de quoi rflchir longtemps,
mme sil ny a pas longtemps quon a compris. Le premier qui a su ce
qui se passait quand deux on en fait un troisime, cest Mendel
en 1865. Mais son explication paraissait tellement invraisemblable que
personne ne la comprise. En 1900, encore une affaire de XXe sicle, on
a compris ce qui se passe quand deux on en fait un troisime. Mais
ce ntait pas moins invraisemblable, et a na toujours pas pntr les
esprits. Enfin maintenant on a compris.
Depuis 800 millions dannes, 900 millions, deux on en a fait un
troisime, comme on met des loteries dans les jeux, cest dire qu
chaque fois, on fait nimporte quoi. Faire un enfant deux, cest
faire nimporte quoi ; plus exactement, cest faire de limprvisible,
de linattendu, et bien souvent l je suis au cur de mon sujet du
rat, du pas comme tout le monde , de lanormal et cest comme a
que lvolution sest prcipite ; quand on parle dvolution, on voit a
avec la vision de Darwin, qui pense que le moteur de lvolution a t
llimination des rats, la victoire des russis. Or, cest faux.
Bien sr, aprs coup, on peut avoir limpression que llimination
de ceux qui ont des problmes prouve de temps en temps la thorie de la
slection, mais les grands bonds en avant de lvolution proviennent de la
victoire des rats. Cest le poisson qui sort de leau, ou cest le primate
qui tombe des branches. Nous sommes des primates rats ! Vu par un
primate, lhomme devrait rougir davoir des pattes arrire qui ne nous
permettent pas dagripper les branches, de navoir pas de poil l o il les
faut, de ne pas avoir de bacullum, davoir etc. On sest spar des chim-
panzs il y a cinq ou six millions dannes, tout le monde est daccord
l-dessus. Quest-ce qui fait quon sest spar ? Les mutations qui sont
arrives dans nos deux lignes nont pas t les mmes et on ne les a pas
partages. Autrement dit, il y a cinq ou six millions dannes, dans une
famille de primates tout fait normaux, sont arrivs des tres dont les uns
sont devenus homo , les autres sont devenus chimpanzs , et ils
nont jamais fait denfants ensemble. Quelque chose les a spars. Ce ne
doit pas tre une sparation gographique, cest donc une sparation
biologique. On peut l-dessus mettre une hypothse trs amusante, mais
qui nest quune hypothse (consquence dun constat vident), cest
que homo est le seul primate qui nait pas de bacullum ; cest un os,
et un os plac dans le pnis. Quand on est un primate normal, on a un os
l-dedans. On na jamais de problme de rigidit.
Il se trouve quon a perdu le bacullum, vous le savez sans doute, on
na pas dos l-dedans. Do quelques problmes de rigidit, parat-
il. Alors, du coup, on peut faire lhypothse, et moi elle me plat bien,
que dans cette famille qui tait la fois les anctres des chimpanzs et
des hommes daujourdhui, un mle est arriv. Il avait une mutation, le
pauvre type, il navait pas de bacullum. Ctait le rat de la famille ! Alors
il sest consol avec une cousine qui avait la vue basse, qui ntait pas mali-
gne, et a fait Adam et ve. Moi, a me plairait bien de penser que cest
cause de ce genre de petite aventure quon a t rat. On sen est sorti
quand mme. On a fait avec.
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Du coup, on a accumul des erreurs, en particulier lerreur fonda-
mentale davoir un cerveau hypertrophi, erreur puisque ce nest pas
compatible avec la taille du bassin de la mre. Et les mamans chimpanzs
qui ont vu les mamans homo enfanter des bbs avec des cerveaux qui
grossissaient ont d se dire : Les malheureuses, elles accumulent
les malheurs : elles ont des mles qui nont mme pas de bacullum, et
elles ont des bbs, des ftus, qui ont un cerveau norme ! Ctait la
catastrophe biologique. a sest transform en chance ; voil une ide
importante, lhistoire de lvolution, cest la victoire des ratages, des
gens qui ne sont pas comme tout le monde, qui ne savent pas faire des
choses que les autres savent faire mais qui savent faire des choses que les
autres ne savent pas faire.
Lhistoire de lvolution, cest la victoire de ceux qui ont de temps en
temps pu surmonter un handicap pour le transformer en moteur. Pro-
gressivement, on en arrive donc cet tre qui a, dans le cerveau, lobjet le
plus complexe qui soit : cent milliards de neurones avec un million de
milliards de connections. Il ny a pas plus complexe, donc il ny a nulle
part plus de pouvoir que dans le cerveau humain.
Lhomme se dfnit par rapport la place
quil occupe dans une socit
Voil mon histoire de lunivers. Quinze milliards dannes, com-
plexification permanente, laboutissement local, en tout cas le chef-
duvre. Chacun peut dire a, videmment. Mais, ce nest pas tout fait
vrai, plus exactement pas complet. Ce chef-duvre a utilis sa com-
plexit pour inventer le regard sur le monde quest la science. Il a invent
aussi quelque chose dextraordinaire quoi on ne pense pas : cest la
mise en commun, la communication. Tous les animaux communiquent
des informations. Nous, non seulement nous communiquons des infor-
mations, mais avec un langage dune subtilit invraisemblable, grce
une erreur aussi, un handicap : nous avons notre larynx mal plac, trop
bas, ce qui nous a permis comme compensation dinventer un langage
extrmement diversif.
Grce ce langage, nous avons une communication qui cre une
relle interaction entre chacun des hommes. Nous avons par consquent
cr un objet plus complexe que chacun dentre nous, lensemble des
hommes. Cest essentiel. Je suis le chef-duvre de la nature du point de
vue de la complexit intrieure, daccord, mais grce cette complexit,
jai cr depuis quelques centaines de milliers dannes un objet plus
complexe que moi, lensemble des hommes. Si les hommes taient sim-
plement ajouts les uns ct des autres, on obtiendrait un tas dhommes,
une foule, ce qui napporterait rien. Mais si les hommes sont les uns avec
les autres en interconnexion, ils crent un objet plus complexe que cha-
cun, qui transforme chacun des lments qui participent cet ensemble.
Cest ainsi que lon peut rsoudre le problme de la confiance et
viter cette coupure en deux entre lme et le corps ou lesprit et les or-
ganes. On peut dire je suis un objet , certes, mais un objet lment
dun ensemble et cet ensemble a des pouvoirs que je nai pas. Et cest
toujours vrai, une structure matrielle complexe a des pouvoirs quaucun
de ces lments ne possde. Donc lhumanit, la collectivit, la commu-
naut humaine, a des pouvoirs quaucun homme ne possde. Parmi ces
pouvoirs, il y a la capacit faire merger la confiance, la personne.
Si je suis devenu une personne, bien sr, il fallait que jaie reu des
gnes dhomme ; ctait ncessaire, mais pas suffisant. Ce quil fallait
aussi, cest que je baigne dans une communaut humaine qui a fait de
moi quelquun. Si jai t capable de dire je cest que dautres se
sont adresss moi. Je rsume ce processus dans une description un peu
trop rapide : je mexprime avec je parce quon ma dit tu et que
les autres disaient je en parlant, chacun, de soi-mme. Et si personne
ne mavait structur avec tu , je naurais jamais prononc je .
Jaurais t, mais je naurais pas su que jtais.
Consquences en termes dducation
Vous voyez bien quon est au cur du problme de lducation.
Lducation cest dire tu un petit homme pour le conduire hors de
lui-mme, car tre conscient, cest sortir de soi. Dire je , cest parler
de soi la troisime personne. Et si jen suis capable, cest quon ma
duqu, conduit hors de moi-mme.
A lcole on lui donne du savoir, mais ce nest pas la finalit de
lcole. La finalit de lcole cest de conduire lenfant hors de lui-mme
pour quil puisse percevoir qui il est, percevoir quil se construira en
interconnexion, avec laide des autres. Voil ce que jai faire
lcole. tre en face dun enfant et lui dire :
Je vais tapprendre que tu existes. Je vais faire de toi quelquun
de conscient, je vais te faire te regarder de lextrieur et tapercevoir que
tu as cent ans te construire, que tu ne peux pas le faire tout seul : tu ne
peux le faire quavec les autres. Limportant, cest de comprendre que ce
que tu es nest pas lintrieur de toi. Il est dans les rapports que tu as
avec les autres. Si vous cherchez Albert Jacquard, il ne faut pas le cher-
cher lintrieur, vous trouverez le foie, le cur ou le cerveau dAlbert
Jacquard, mais a nest pas Albert Jacquard. O est-il ? Il nest pas
l-dedans. Il nest mme pas dans son cerveau. Il a sa faon de rflchir
l-dedans, mais ce nest pas lessentiel. Lessentiel, ce sont les liens
quil a. Je suis les liens que je tisse..! et me voil avec un projet ducatif
vident : faire que tout enfant puisse tisser des liens.
Tout enfant, et aussi tout adulte, na rien dautre faire dans sa vie
que de tisser des liens. Cest pourquoi je ne suis pas du tout triste de
penser quun jour je naurai plus de travail, condition de bien sparer
les concepts et de ne pas mettre dans le travail ce qui est activit
dchanges . Donc pour moi, il y a dune part, le travail tripalium,
vous savez le trpied sur lequel on met les gens pour les torturer, la table
de travail, cest l o on est tortur. On parle mme de salle de travail
pour la femme qui accouche et qui souffre. Si elle peut accoucher sans
souffrir, tant mieux, bravo. Mais il me faut donc peu peu liminer le
travail qui est destructeur, fatiguant. Un instituteur qui travaille devrait
dmissionner tout de suite. Il na pas travailler. Il se fatigue ; oh ! cest
trs fatigant, mais quelle merveilleuse fatigue de se dire le soir : Ah !
quels problmes jai eus avec mes 25 gosses, et il a fallu que je rponde
ceci, il a fallu que Mais jai vcu avec eux. Je me suis fait, je me suis
trans- form, ils mont pos des questions qui mont fait rflchir .
Je le vis moi-mme : quand, lautre jour, jtais devant 80 gosses, les
Val Fourr , vous savez aux environs de Mantes, un lieu o on brle les
voitures tous les jours, o cest plein de loubards Oui, ctaient des
loubards, ils taient merveilleux. La question quon ma pose ma
fait rflchir et jy rflchis devant vous ce matin encore :
Monsieur, est-ce quon peut devenir gnticien quand on a un
casier judiciaire ? . Je ne mattendais pas la question, mais vous
sentez le drame quil y a l-dessous. Le gamin qui se demandait cela, et
il avait 14-15 ans, voulait devenir gnticien, puisquil avait devant lui
un gnti- cien ; a lui semblait pas mal, dtre gnticien. Dautre part,
son casier judiciaire ne devait pas tre bien loin, ou celui du grand frre
ou du pre. Un casier judiciaire, bon, que voulez-vous que je rponde
? Je me suis surpris faire lapologie du vol, moi ! Non, je nen fais pas
lapologie, mais je lui ai dit : Si tu as un jour un casier judiciaire, et
il vaut mieux ne pas en avoir, arrange-toi pour ne pas en avoir, mais si un
jour tu en as un, ce nest pas une catastrophe, ce nest pas ta vie entire.
Une fois que tu auras vol, tu auras pay avec deux semaines de prison,
ce nest pas grave, enfn cest grave quand mme, ne le fais pas .
Vous voyez, je ne savais pas trs bien comment men sortir en lui
disant : De toute faon, casier judiciaire ou pas, ce qui compte cest
ce que tu fais de ta vie . Je crois que jtais en train de lduquer et
de lui demander de rflchir que lessentiel cest davoir une vie au
cours de laquelle on va construire quelquun et quon ne peut pas se
construire tout seul : Tu ne peux pas te construire sans aider les autres
se construire eux-mmes . Voil ce quon fait lcole, et on a donc
besoin de lAutre pour construire. Cet Autre, sil est mon miroir, sil
est semblable moi, il ne mapporte rien. Il ny a pas de diffrence de
potentiel, il ny a pas dopposition ; par consquent, sil ny a pas de
diffrence, je ne peux pas me construire. Il me faut, chaque fois, valori-
ser toutes les difficults que me cause lautre. Il membte, bien sr, il
me pose des problmes que je nai pas lhabitude de rsoudre mais voil,
cest cause de lui que jexiste. Je maperois, chaque fois, que cest
justement de celui qui apparemment nallait pas mapporter que je tire
le maximum. Que je tire le maximum pour moi.
Une petite aventure que jai eue dans une cole pour enfants pauvres,
immigrs, dans un faubourg de Reims. Il y avait l des enfants de toutes
origines. La vision que jai, limage qui mest reste, cest cette petite
fille toute frle, en C.M.2, le cours moyen deuxime anne ; E =
C.M.2 et pas M.C.2 Cette petite fille, lorsque jai termin mon petit
laus ainsi : Qui pose des questions ? , lve le doigt. Bon vas-y, pose
ta question . Elle ne pouvait pas parler. Tout au long, chaque fois que je
demandais : Alors, qui pose une question ? , elle levait le doigt, elle en
avait des questions, mais elle ne savait pas parler. Chaque fois, je passais
lautre. Tout fait la fin, quand on est all dans la cour de rcration,
que les mamans apportaient toutes sortes de gteaux de tous les pays du
monde, elle ma pris par la main, par le petit doigt, et elle ma emmen
tout au fond de la cour. Elle ma montr une porte, sans un mot, bien
sr : elle ne pouvait pas parler. Et puis, on est revenu, vraiment comme
des amoureux. On tait deux amoureux. Jai appris plus tard que ctait
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la porte par laquelle elle tait toute seule entrer le matin, parce quelle
habitait de lautre ct. Les autres entraient par le grand porche. Elle
mavait fait cadeau de sa porte. Cest tout ce quelle pouvait moffrir,
elle me la donn.
Et je vous parle delle aujourdhui, et vous tes mus autant que moi,
parce que ctait trs exactement lapport de quelquun qui ma fait rfl-
chir, qui reste prsent en moi. Quand je pense des petites filles, je pense
elle en particulier. Je suis fait delle trs profondment, je noublierai
jamais : comment sappelait-elle, que va-t-elle devenir, qui sait ? Trs
probablement, son sort ne va pas tre drle. Ctait une famille pauvre, il
devait y avoir du chmage, il devait y avoir des casiers judiciaires, quel va
tre son sort ? Probablement moche. Et il ny a aucune raison au dpart
pour quil le soit. Il ny a aucune raison.
La rvolution dans lducation
La voil, la rvolution. Je vous parlais des rvolutions que nous
sommes en train de vivre, de nos effectifs, de leur rpartition, de nos pou-
voirs, de nos concepts Eh bien, mon regard sur cette petite fille, il faut
quil soit le regard que jvoquais tout lheure. Elle participe, elle.
Elle a su participer sans parler, elle a cr des liens. Vous sentez la solidit
du lien quelle a cr avec moi. Elle ne le sait pas, mais elle ma atta-
ch, et du coup, elle a particip cette construction de quelquun. Elle
la vcue. Si notre socit nest pas capable de la respecter comme elle
doit ltre, cette petite fille, il faut transformer cette socit. Ce nest pas
supportable. Si son papa est chmeur, si sa maman est oblige de faire je
ne sais quoi pour pouvoir survivre, eh bien cette socit doit tre vomie.
Ce nest pas possible. Voil o jen suis.
Il nous faut, nous les ducateurs, ncessairement fabriquer des rvolu-
tionnaires. Pas des rvolutionnaires violents ncessairement. Il ne sagit
pas de couper des ttes ou de brler des choses, non, il sagit de trans-
former des concepts, de transformer des regards, et de transformer des
faons dtre les uns avec les autres. Oser dire quelquun qui na pas
de travail, quil est de trop ou le lui faire comprendre, cest un scandale.
Aucun homme nest de trop. Jai besoin de ma petite fille mme
quand elle ne sait pas parler, jai besoin delle. Aucun homme nest de
trop ; cela fait partie de lenseignement initial. Tu es quelquun
qui participe une socit qui a besoin de toi. Alors essaie dy participer
au mieux et exige que la socit vraiment touvre tout ce qui est nces-
saire, te donne ce qui est ncessaire pour vivre dcemment .
Je participe, vous le savez, au D.A.L. (Droit Au Logement). Je sais
que beaucoup dentre vous ont accept daider cette association qui en
a bien besoin. Comment voulez-vous faire autrement que de faire un
ac- croc au droit de proprit quand il y a juste un peu plus dun an,
on voyait rue de Rennes, rue du Dragon, un immeuble vide depuis trois
ans, magnifique, solide, et des familles qui ne savaient pas o loger le
soir. On navait pas le droit de ne pas ouvrir les portes et dy installer ces
familles ; et cest l o lAbb Pierre a jou un rle formidable. Il nous
a fait comprendre quil fallait commencer par ceux-l. Il a une phrase
terrible lAbb Pierre, terrible. Cest par les plus dmunis quil faut
commencer . Or nous vivons une socit qui commence par ceux qui
sont le moins dmunis. Vos droits sont dautant plus grands que avez plus
dargent, plus de pouvoir, alors quil faudrait proclamer que les droits
sont dautant plus grands que lon a moins de moyens. Cest tout un
renversement qui est ncessaire. Comment le faire ?
Cette rvolution inluctable, ou bien elle ne sera pas prpare et
elle sera violente, elle sera terrible, et elle cotera trs cher tout le
monde, ou bien elle sera prpare, elle sera voulue, organise ; elle ne
peut ltre que par les ducateurs. Si la France vit en Rpublique, vous le
savez bien, ce nest pas cause des hommes politiques qui avaient vot la
Rpublique une voix prs, et qui au fond staient tromps, qui taient
tout prts changer davis. Si la France vit en Rpublique, cest que des
instituteurs lont voulu. Les instituteurs de la fn du sicle ont dit : Nous,
on veut que cela soit une Rpublique . Cest fait. Cest irrversible. Ce
qui entrane la rvolution, la vraie, le changement en profondeur, cest
lducation. Voil pourquoi vous tes les vritables fabricants du monde
de demain : parce que vous fabriquez les hommes qui vont vivre ce
monde de demain. Il faut les y prparer, leur montrer leurs responsabi-
lits et surtout, leur montrer que le plus grand tort pour eux serait dtre
dsesprs.
Consquences sur le plan social
Or, vous le savez bien, les jeunes actuellement sortent de lcole
dsesprs parce quil ny a pas de place pour eux. Il faut commencer
par leur en donner une, quel quen soit le prix. Il faut savoir oui ou
non si on met en priorit la lutte contre le chmage des jeunes, ou
lEurope, ou la dfense du franc, ou je ne sais quoi. Non, une priorit
a se respecte. La priorit cest, quel que soit le prix, de dire un jeune :
Jai besoin de toi, je te le prouve . Car cest vrai, jai besoin deux. Il
y a toujours du travail, enfin de lactivit, au sens de vivre ensemble et
de donner chacun ce quil lui faut pour avoir une vie dcente.
Nous, le D.A.L., nous sommes entrs par effraction, presque, au
C.N.P.F. a a t diffcile, il y avait des sas, il y avait des portes, il y avait
des vigiles, mais finalement, avec un petit peu de trafic dinfluence de
ma part, nous avons t reus par le Secrtaire Gnral du C.N.P.F.
Donc, lautre jour, cette runion avec le C.N.P.F., il y avait dans notre
groupe un certain nombre de chmeurs. Un homme qui ramassait
des choses dans des poubelles a dit : Je ne veux pas du R.M.I., revenu
minimum, il faut lappeler le revenu de dcence. Il faut un revenu de
dcence. Jai le droit de vivre une vie dcente, je suis un homme et je ne
suis pas reconnu comme tel . Et au fond, en disant tout a, il montrait
quel point il tait utile. A la sortie, le secrtaire gnral, part, ma dit
que javais bien de la chance de travailler avec des gens comme a.
Il a t transform un peu, je pense, en profondeur et je crois quau-
del des mesures quils prendront immdiatement pour venir en aide
quelques personnes, a, a ne compte pas, il y aura des transformations
dans les tats desprit. Elles se font peu peu.
Jai limpression quau D.A.L., nous sommes des ducateurs comme
vous. Ce que nous avons fait, cest dduquer un peu le peuple fran-
ais propos du droit au logement. En France, vous le savez bien, jen
fais partie, nous sommes trs respectueux du droit de proprit. Ah ! Il ne
faut pas toucher ma petite maison. Bien sr, mais ct du droit de
proprit, il y a le droit au logement. Il est maintenant crit dans la loi,
mais il ntait pas dans les ttes. Il y a cinq ans, quand on squattait un
immeuble, on tait tran devant le tribunal. Le tribunal nous disait :
Dguerpissez ! Vous avez viol le droit de proprit ! . Bien sr cest
la loi, mais aujourdhui, les tribunaux nous disent : Vous avez viol
le droit de proprit, cest trs mal, vous devez partir, mais ltat et la
Municipalit de Paris, eux, ont viol le droit au logement. Et le droit au
logement est un droit aussi constitutionnel que le droit de proprit.
Par consquent, de mme que vous, vous devez partir, eux, doivent
respecter le droit au logement et doivent reloger ces familles et cest
pourquoi on vous donne tous les dlais ncessaires .
Eh bien, quen lespace de quelques annes les tribunaux aient
chang leurs attendus, et les attendus relatifs la rue du Dragon sont
remarquablement crits par le tribunal, cela prouve que peu peu, la
mentalit des franais est en train dvoluer. Cette mentalit volue
malheureusement trop lentement, car les choses vont vite mais si on peut
esprer que les mentalits voluent vite, cest condition que les
enseignants prennent cela au srieux. Si vous enseignez le droit au
logement, en mme temps que le droit de proprit, vous changerez
peu peu les mentalits. Oui, cet enfant, ce jeune, il a droit une vie
dcente. Nous sommes un pays riche, merveilleusement riche, nous ne
vivons pas du tout au-dessus de nos moyens comme on dit stupide-
ment, cest faux. Simplement, nous ne savons pas rpartir les richesses.
Alors il nous faut transformer les mentalits. Cest ce que jessaie de
faire, mais une voix toute seule ne va pas bien loin. Quand cette voix
est relaye, alors, on peut esprer changer. Malheureusement, le grand
problme tient lurgence.
(...) Ils ont parl, ils ont chang, ils ont cr quelque chose. Tou-
jours la vertu de lchange ; ils ont fait plus queux-mmes, et du
coup, ils ont un peu transform lHistoire.
Alors changer, cest ce que lon fait lcole. Lcole nest pas
le lieu o on apprend du savoir, oui, quand mme au passage, mais on
apprend surtout changer. Lcole nest pas le lieu o on prpare des
examens. Lexamen, cest le petit dtail technique, un peu insignifiant.
Lcole est le lieu o on apprend devenir soi-mme, diffrent des
autres, mais toujours en apptit dchange avec lAutre.
Albert JACQUARD
1999