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Yogaterapia
1. Introduccin
2. El Yoga
3. Cinco tipos de Yoga
4. Relaciones del Yoga
5. Yogaterapia
6. Aspectos de la Yogaterapia
7. Biliogra!"a.
I#$R%&'CCI(#
Por medio de estos escritos pretendemos compartir algunos conocimientos relacionados con la
prctica del Yoga, este sistema milenario tiene diferentes facetas, y como todos los estudios humanos
ha evolucionado al paso de los aos, revisaremos el concepto del Yoga, su desarrollo histrico,
mencionaremos las principales ramas que existen, hablaremos de las relaciones que el Yoga guarda
con otros conocimientos, enfatiaremos el enfoque conocido como Yogaterapia y sus diferentes
aspectos, todo ello con la finalidad de ayudar a los lectores en su proceso de autorrealiacin, los
cap!tulos que presentamos estn tomados de mi libro" #$%&'( )* +(,*- .&/ Y&0()$'(P1("
www.librosenred.com2ld2roleal2
E) Y%*A
$l t3rmino Yoga deriva del snscrito yuj que significa uncir, unir, atar, ligar, bsicamente la idea es la
de unin. *nir lo que est separado, desvanecer la ilusin de separatividad y encontrar nuestra
esencia espiritual. $l snscrito pertenece al grupo de idiomas indoeuropeos, siendo la forma ms
antigua conocida, se cree que era la lengua de los sacerdotes y compositores de los himnos sagrados
de la 1ndia. ( los practicantes de Yoga se les conoce como yoguis.
$l Yoga es un sistema de auto4realiacin cuya finalidad es la armon!a integral en todos los aspectos"
individual, social y natural. $n cuanto a lo individual busca la manifestacin ms plena y perfecta del
ser, no slo en el aspecto f!sico sino tambi3n en el psicolgico y espiritual. $stos son los tres niveles
del ser representados por el cuerpo, la mente y el Yo.
Por medio del Yoga se busca la armon!a perfecta entre estos principios fundamentales para su ms
plena expresin"
(5 $l cuerpo y su energ!a vital, para tener me6or salud y un mane6o ms ptimo de nuestra expresin
corporal energ3tica.
75 ,a mente en su aspecto trino" emociones, pensamientos y voluntad, de tal manera de vivenciar
estados de pa y felicidad, y una me6or manifestacin cognoscitiva.
.5 $n cuanto al Yo se manifiesta como una dualidad tambi3n, por una parte una personalidad exterior
con la cual estamos muy identificados, y por otra un Yo real o transpersonal el cual se le conoce como
el alma en las tradiciones religiosas y m!sticas, por medio del Yoga buscamos la armon!a consciente
de estos dos aspectos, y as! aspirar a la unidad con nuestra esencia espiritual.
$l aspecto social es la correcta relacin con nuestros seme6antes, tomando en cuenta lo activo, lo
afectivo y lo cognoscitivo, es decir" rectas acciones, rectas emociones y rectos pensamientos. 8ue se
traducen como traba6o y servicio consciente, rectas relaciones afectivas y estudio trascendente.
$n relacin con lo natural corresponde a la manera en que interactuamos con la naturalea de la cual
formamos parte, incluye el conocimiento de las leyes o principios de la vida en general, como la
apreciacin est3tica de las belleas naturales y las acciones encaminadas a cooperar con la ecolog!a
del entorno ambiental.
&E+ARR%))% ,I+$(RIC%
$l origen del Yoga se pierde en el principio de los tiempos, hay indicios que establecen que la mayor!a
de los pueblos de la antig9edad practicaban ciertas disciplinas y ten!an conocimientos relacionados
con prcticas seme6antes al Yoga, como podemos comprobar al estudiar la literatura y el arte de las
culturas de #esopotamia, #edio &riente, (sia, $uropa y (m3rica, sin embargo es en la 1ndia donde
aparece como un todo homog3neo y sistemtico con una finalidad clara y precisa.
+eg:n la tradicin esot3rica el Yoga se remonta a las primeras culturas que se desarrollaron en
.ontinentes hoy desaparecidos, mencionados desde la antig9edad como la (tlntida y la ,emuria, en
ellos los antiguos rishis o sabios ensearon a sus disc!pulos escogidos la sabidur!a divina, es decir
las grandes revelaciones que los inspirados recib!an en sus horas de meditacin, que es de donde
proviene el Yoga" la unin de lo terrenal y lo celestial, de lo humano y lo divino.
.uando aquellas civiliaciones fueron desapareciendo por cataclismos, las enseanas secretas
fueron trasladadas a otras tierras ms propicias, transmiti3ndose de maestro a disc!pulo; as! llegaron
al paso del tiempo a las tierras de la 1ndia grandes 1niciados que tra!an con ellos los tesoros de la
sabidur!a milenaria.
$xisten evidencias histricas de la expresin del Yoga en la civiliacin del 1ndo desde el ao <,===
a..., esto se puede constatar por medio de los descubrimientos arqueolgicos de las ciudades de
#ohen6o4-aro y >arapp, efectuadas alrededor de ?@A=, donde se descubrieron sellos, placas y
distintas figuras que se relacionan con las posturas y s!mbolos tradicionales de esta disciplina.
$s uno de los sistemas ms antiguos y completos conservados hasta nuestros d!as, sin embargo
durante muchos siglos se enseaba en forma secreta a unos cuantos escogidos o iniciados. +lo con
el correr del tiempo se fueron abriendo escuelas donde se impart!an los conocimientos del sistema
Yoga.
Poco a poco se fue infiltrando en la cultura hind: el pensamiento yguico acerca de la vida y el ser,
pasando gradualmente a otros pa!ses de oriente y medio oriente por medio de las enseanas de
grandes maestros que fueron los encargados de transmitir estas sublimes enseanas a grupos de
disc!pulos preparados. Por e6emplo el 7udismo en todas sus ramas conserva muchas prcticas de
tipo yguico, y as! podemos comprobar como en las diferentes concepciones filosficas y religiosas
de oriente y medio oriente existen muchas reminiscencias de esta disciplina integral.
$l Yoga como lo conocemos se ensea fuera de la 1ndia desde el siglo B1B cuando via6eros
occidentales llegan a beber de la fuente de la sabidur!a hind: a los ashrams que son lugares donde
viven maestros que aceptan disc!pulos, para despu3s retornar a su lugar de origen llevando consigo
la misin de ensear los principios vitales de la gran tradicin del Yoga; simultneamente se
comienan a traducir los textos antiguos a varios idiomas y algunos maestros de diferentes escuelas
de Yoga comienan a via6ar a otros pa!ses llevando con ellos la enseana maravillosa de esta
disciplina milenaria.
.on respecto a la literatura podemos encontrar referencias acerca del Yoga en los libros antiguos de
la 1ndia como los Cedas, los cuales son considerados como los libros sagrados del >induismo y de los
ms antiguos de la humanidad, en ellos se menciona el Yoga indirectamente, como una prctica
especial de algunos persona6es, o bien como actitudes especiales para la b:squeda de niveles
superiores de conciencia. $n los *panishads que contienen la filosof!a profunda y esot3rica de los
Cedas, observamos una !ntima relacin con las enseanas y prcticas yguicas, al igual que en el
7hagavad 0uita considerado como un libro excelente de Yoga, el cual pertenece a la epopeya del
#ahabharata.
,os aforismos del Yoga o Yoga +utras es reconocido como el libro clsico de las enseanas
yguicas, su autor Patan6ali es considerado como el padre del Yoga, por ser el gran sistematiador de
estos conocimientos. $l Yoga de Patan6ali es considerado como una de las seis escuelas filosficas
de la 1ndia. )iene una !ntima relacin con la escuela +amDhya y el Cedanta que 6unto con el Yoga
forman los tres sistemas filosficos considerados mayores.
&tros libros del sistema Yoga son" el Yoga Csishtha; el >atha Yoga PradipiDa; el 0oraDsha +amhita;
el +iva +amhita; el Yoga Y6avalDya. )ambi3n encontramos referencias y enseanas yguicas en
los escritos )ntricos que tienen una gran relacin con el >atha Yoga, que estudiaremos ms
adelante.
$l Yoga no es una religin, ni puede pertenecer a ninguna denominacin religiosa determinada, por su
misma concepcin. $s un sistema de realiacin integral, con un trasfondo filosfico y cient!fico,
totalmente libre, de tal manera que puede ser estudiado y practicado por cualquier tipo de persona ya
sea 3sta de tendencia m!stica o no. +eg:n algunos investigadores se puede afirmar que el Yoga es
ms antiguo que las religiones conocidas, puesto que observamos relaciones con las prcticas
yguicas en todas las formas religiosas del mundo, con otros nombres y enfoques, pero conduciendo
a lo mismo" la unin con el (bsoluto.
-entro de la religin de la 1ndia conocida como >induismo se aceptaron muchas de las prcticas y
concepciones del sistema Yoga, es por eso que algunas personas mal informadas creen que
pertenece de alguna manera a la religin hind:, pero esto no es as!. ,o mismo pas con otras
religiones de la 1ndia como el %ainismo que mane6a un sistema de perfeccionamiento muy similar al
proceso yguico de despertamiento, y el 7udismo que se extendi por toda (sia, y cuyos
fundamentos filosficos y prcticos tienen una gran influencia del milenario sistema de realiacin del
Yoga.
,a misma atraccin que e6erci en el pasado en los pueblos del oriente, est ahora e6erciendo en
occidente, es por eso que cada ve ms personas se vuelven practicantes de esta disciplina integral,
incluso sacerdotes y representantes de grupos cristianos lo recomiendan por que han visto por ellos
mismos los beneficios que se obtienen al estudiar esta ciencia ancestral.
Por lo mismo el Yoga ha resistido el paso de los siglos porque es un sistema perfectamente
estudiado, cuyos efectos positivos pueden ser comprobados en forma cient!fica; la prctica de sus
e6ercicios y t3cnicas influyen no slo en lo f!sico sino tambi3n en lo mental, repercutiendo en la vida
interior del practicante. -e tal manera que aquellos que comienan a estudiar esta disciplina sufren
una transformacin positiva en su conciencia y en su vida de relacin con sus seme6antes y con la
naturalea.
)odas las escuelas de Yoga del mundo tienen caracter!sticas similares, sin embargo tambi3n tienen
algunas diferencias, lo seme6ante son los conocimientos fundamentales y los e6ercicios bsicos por
e6emplo las posturas o asanas yguicas. ,o que cambia es la manera de transmitir las enseanas y
el orden de los e6ercicios.
$n el sistema de Yogaterapia que estamos enseando hemos buscado lo esencial del conocimiento
del Yoga y el proceso ms adecuado para nuestra forma de vivir actual, de tal manera de tener un
sistema ordenado y gradual a trav3s del cual los estudiantes puedan ir avanando en pa y en
armon!a.
E(ct:a, oh disc!pulo, sin apego, firme en el Yoga, con la mente igual en el 3xito o en el fracaso. ,a
ecuanimidad de la mente es el Yoga.
Porque la accin, oh disc!pulo, es muy inferior a la accin desinteresada; busca refugio en la actitud
de desapego. -esgraciados son los que buscan el fruto en sus acciones.
$n este mundo, un hombre dotado de esa actitud de desapego escapa al fruto de las acciones, sean
buenas o malas. Por lo tanto busca acercarte al Yoga. $l Yoga es la habilidad en la accinF.
G$l 7hagavad 0uita" 11.<H4I=5.
.1/.& )1P&+ -$ Y&0(
$l Yoga en su desarrollo histrico se ha perfeccionado y especialiado, de tal manera de crearse
ramas espec!ficas cuyo 3nfasis est relacionado con alguno de los aspectos del ser humano, as!
encontramos bsicamente cinco caminos fundamentales del Yoga, hay muchas otras formas yguicas
pero quedan contenidas dentro de 3stas y son"
>()>( Y&0(" $l Yoga de la armon!a psicof!sica.
J('#( Y&0(" $l Yoga de la recta accin.
7>(J)1 Y&0(" $l Yoga de la devocin.
0/(/1 Y&0(" $l Yoga de la sabidur!a.
'(%( Y&0(" $l Yoga de la interioriacin.
,A$,A Y%*A
$s el Yoga bsico, el inicio de todas las dems expresiones, se refiere al control del cuerpo f!sico y la
mente mediante el conocimiento y la e6ecucin de una serie de e6ercicios gimnsticos, respiratorios y
de concentracin.
,a palabra hatha significa fuera, fortalea, poder, y el significado oculto es el siguiente" Ha K sol y
Tha K luna, por lo que hatha ser!a la unin de los dos aspectos del ser humano, el sol representando
la fuera activa, masculina y la luna la fuera pasiva, femenina, del equilibrio de ambos depende la
salud y la expresin armnica del individuo. ,a energ!a solar activa ha fluye por el lado derecho del
cuerpo y se conecta al hemisferio iquierdo del cerebro, la energ!a lunar receptiva tha se canalia por
el lado iquierdo del cuerpo, conectndose al hemisferio derecho cerebral. ,a energ!a ha corresponde
al yang de la filosof!a china, y la energ!a tha al yin.
)ambi3n se le conoce como Yoga de la armon!a psicof!sica, puesto que lo que se busca es la
manifestacin ms adecuada tanto del cuerpo como de la mente, mediante la prctica de una
disciplina libremente consentida por el practicante. -entro del >atha Yoga se han desarrollado las
asanas o posturas, que estudiaremos ms adelante.
$l >atha Yoga tiene una !ntima relacin con el naturismo, que es un sistema de vida que busca la
armon!a con las leyes o principios de la naturalea. $sta escuela de pensamiento se ha desarrollado
tanto en oriente como en occidente, sus aportaciones ms importantes se han dado en el campo de la
medicina naturista.
E$l >atha Yoga es un monasterio en el que se refugian aquellos que se ven abrasados por las tres
clases de pesares. Para los que se dedican a la prctica de cualquier tipo de Yoga, el >atha Yoga es
el fundamento, es como la tortuga que sostiene al mundoF.
G>atha Yoga PradipiDa" 1.?=5.
-AR.A Y%*A
$s el Yoga de la accin desinteresada y correcta. $s el sendero de la liberacin mediante la actividad
consciente, el servicio altruista, el darse a los dems; el traba6o como un medio de elevacin y
realiacin superior.
,a palabra karma deriva de la ra! kri hacer, significa" accin, traba6o, acto. +e parte del principio de
que la vida es actividad y que nadie puede sustraerse a esta accin universal.
$n este camino yguico se nos ensea a traba6ar en pa y armon!a realiando nuestras labores con
alegr!a, entusiasmo y desprendimiento, sin buscar el fruto de la accin, sin apego y as! encontrar la
liberacin y la unificacin consciente.
7sicamente es el Yoga del traba6o, siempre y cuando 3ste se realice con un esp!ritu de desapego y
altruismo, esto no significa que no podamos vivir de nuestro traba6o diario, pero debemos de buscar
que todo cuanto hagamos sirva tambi3n a otros seres, y de esta manera trascendemos la labor
productiva. ,a actividad puede enfocarse en varias direcciones, pero lo ms importante y valioso es la
actitud adecuada que tengamos en lo que hacemos.
$l Jarma Yoga nos ensea a dirigir correctamente nuestra energ!a vital por medio de la actividad
productiva, y as! alcanar la realiacin plena de nuestras acciones conscientes en la vida misma,
para el bien del mayor n:mero de seres.
EPero aqu3l, que manteniendo todos sus sentidos ba6o control se entrega al Yoga de la accin sin
apego, tal hombre es superior.
.umple el deber que te corresponde, porque la accin es superior a la inactividad; ni aun la vida
normal ser!a posible en la inaccin.
Por lo tanto, e6ecuta siempre sin apego el traba6o que debes hacer; porque realiando las acciones sin
apego el hombre alcana lo +upremoF.
G$l 7hagavad 0uita" 111.L,H,?@5.
B,A-$I Y%*A
$s el Yoga de la devocin a un ideal divino, esta espiritualidad la puede vivir el aspirante con entera
libertad seg:n sus ideas personales acerca de la vida m!stica y religiosa. $l t3rmino bhakti deriva de
la ra! bhaj compartir, participar de, significa devocin, amor. $ste sendero del Yoga conduce a la pa
profunda, la libertad espiritual, el amor divino.
-entro de este camino se desarrolla la parte emocional del ser, de tal manera que el practicante del
bhakti ve a -ios en todos los seres y a todos los seres en -ios, y derrama su alma como una
bendicin a todo cuanto existe porque todo es slo la expresin del -ios *no, de ah! su misticismo y
su amor desinteresado y profundo.
+e puede cultivar el 7haDti a trav3s del arte y el misticismo, lo mismo que por medio de las rectas
relaciones humanas; en la medida de nuestro amor manifestado estaremos en armon!a con este
sendero yguico.
.on los e6ercicios del Yoga se sensibilia la persona y despierta a la bellea y a la armon!a de la vida
misma, a trav3s del contacto directo con la naturalea y su relacin con sus seres queridos, se
despierta una espiritualidad limpia y profunda. +e vuelve a ser como un nio para disfrutar de las
cosas gratas de la existencia, y de las relaciones interpersonales, al mismo tiempo que se despierta
una sensibilidad no slo hacia lo bello y est3tico sino tambi3n hacia la bondad y el amor universal. +e
despierta el misticismo, el cual es la b:squeda de la unin con la presencia divina dentro de nuestro
coran espiritual, se vive una devocin sublime y libre de fanatismos de toda !ndole. (s! es el
sendero del 7haDti Yoga.
EPorque la pa suprema llega a este Yogui que, con la mente aquietada y las pasiones acalladas, ha
alcanado la unin con -ios y est limpio de toda mancha.
$l Yogui limpio de toda mancha que se une as! con su esp!ritu GAtman5, fcilmente disfruta de la
felicidad eterna del contacto con -ios GBrahman5.
(qu3l que me ve a #! en todo y que ve todo en #!, nunca se aparta de #! ni Yo de 3l.
$l Yogui que, anclado en la unidad, me rinde culto como al morador en todos los seres, 3l vive y se
mueve en #!, no importa cmo viva y se mueva.
$l hombre establecido en el Yoga mira todo con o6os imparciales, viendo el Atman en todos los seres
y a todos los seres en el Atman.
(qu3l que, igualndose con los dems, considera el placer y el dolor igual para los dems que para s!
mismo, 3se es estimado como el me6or de los YoguisF.
G$l 7hagavad 0uita" C1.AL4MA5.
*#A#I Y%*A
,a palabra gnani deriva del snscrito cuya ra! es gn que quiere decir conocer, tambi3n se escribe
Jnna y significa el conocimiento. $s el Yoga del conocimiento, del raonamiento, de la filosof!a, la
b:squeda sincera de la verdad.
Por medio de este tipo de Yoga se pretende responder a todos los interrogantes de la mente humana,
busca eliminar la ignorancia mediante la lu del discernimiento espiritual. .uando el estudio tiene
como finalidad aprender a ser me6ores y conocernos a nosotros mismos, entonces se convierte en
parte de este aspecto del Yoga, el cual nos ayuda a trascender lo relativo y transitorio para alcanar el
despertar de la conciencia transpersonal.
$l uso del discernimiento es muy importante en este camino, y por medio de esta facultad se puede
tener acceso a estados de conciencia superiores y trascendentes. $s el sendero preferido por los
filsofos y cient!ficos, los buscadores de la verdad, aquellos que tratan de explicarse los misterios de
la vida mediante la comprensin intelectual.
#ediante este Yoga se logra la iluminacin de la personalidad humana, de tal manera de poder
comprender y vivir la vida desde el punto de vista espiritual o superior. (lcanando as! el ideal de este
sendero yguico" la sabidur!a manifestada en forma consciente para bien de todos los seres.
E.uando un hombre pone a un lado todos los anhelos que surgen en la mente y se reconforta
solamente en el (lma G(tman5, entonces es llamado el hombre de seguro entendimiento.
$l que no es perturbado por las penas y no anhela las alegr!as, el que est libre de las pasiones,
miedo e ira, 3se es llamado el yogui de seguro entendimiento.
$l que no siente apego en ninguna parte, el que no se alegra ni se entristece ya le sobrevenga un
bien o un mal, el entendimiento de ese hombre es seguro.
Y cuando, como la tortuga que recoge sus miembros desde todos lados, ese hombre aparta sus
sentidos de todos los ob6etos, su entendimiento es seguroF.
G$l 7hagavad 0uita" 11. II4IH5.
RA/A Y%*A
Para muchos es la culminacin de las otras formas de Yoga, puesto que el aspirante se dedica a la
b:squeda interior mediante el proceso de la meditacin. Raja significa real. (lgunos lo comparan a
una aplicacin de psicolog!a profunda y trascendente con trasfondo m!stico, procura buscar la unin
:ltima dentro del propio ser, en su aspecto superior o espiritual.
$n este sendero lo ms importante es la interioriacin consciente, la cual se logra por medio de la
meditacin profunda, existe todo un proceso perfectamente estudiado para alcanar el estado
meditativo.
$l 'a6a Yoga se encuentra muy bien representado por el sistema de Patan6ali, ya mencionado en el
cap!tulo anterior, siendo su gran aportacin los ocho pasos del sendero yguico"
1.Yama" .ontrol o abstinencias son cinco"
?.? Ahimsa" /o4violencia.
?.A Satya" Ceracidad.
?.M Asteya" /o robar.
?.< Brahmacharya: .ontinencia sexual.
?.I Aparigraha" /o posesin.
Yama constituye el deber universal, sin tener en cuenta raa, lugar, tiempo o emergenciaF.
Nrente a quien a perfeccionado la inofensividad o no4violencia, cesa toda enemistad.
8uien se perfecciona en ser vera, observa inmediatamente la eficacia de sus palabras y actos.
.uando la abstencin de hurtar es perfecta, el yogui puede tener cuanto desea.
.uando se practica la continencia, se adquiere energ!a.
.uando la abstencin de la avaricia es perfecta, se llega a la comprensin de la ley de renacimientoF.
GYoga +utras de Patan6ali" 11.M?, MI4M@5.
A. iyama" &bservancias o 'eglas son cinco"
A.? Saucha" Purea.
A.A Samt!sha" .ontentamiento.
A.M Tapas" (usteridad.
A.< S"a#hyaya" ,ectura espiritual.
A.I $sh"ara %rani#hana" -evocin a -ios.
E,a purificacin interna y externa Gsaucha5 produce aversin a la forma, tanto a la propia como a las
dems formas.
Por la purificacin llega tambi3n la quietud del esp!ritu, la concentracin, el dominio de los rganos y
la capacidad de ver al Yo.
$l goo o contentamiento Gsamt!sha5 trae por resultado la bienaventurana.
Por la ardiente aspiracin y la eliminacin de toda impurea Gtapas5, se perfeccionan los poderes del
cuerpo y de los sentidos.
,a lectura espiritual Gs"a#hyaya5 trae como resultado el contacto con el alma o el divino *no.
Por la devocin a 1shvara G$sh"ara %rani#hana5 se alcana la meta de la meditacin o sama#hi&.
GYoga +utras de Patan6ali" 11.<=4<I5.
M. Asana" (ctitud o postura. +e refiere al mane6o adecuado del cuerpo f!sico, y a la actitud correcta
ante las circunstancias de la vida.
<. %ranayama: .ontrol de la energ!a vital. $sto se realia principalmente por medio de e6ercicios de
respiracin consciente.
I. %ratyahara: (bstraccin de los sentidos. .uando se ha alcanado el control de la respiracin se
pasa en forma natural a la liberacin de tensiones psicof!sicas, por medio del proceso del
rela6amiento.
E,a postura Gasana5 adoptada debe ser estable y cmoda.
,a estabilidad y la comodidad de la postura se deben lograr mediante un ligero y persistente esfuero
y la concentracin de la mente en el 1nfinito.
.uando se ha realiado esto, los pares de opuestos ya no limitanF.
E.uando se ha adoptado la postura correcta, le sigue el correcto control del prana o energ!a vital y la
adecuada inhalacin y exhalacin del alientoF.
E(bstraccin o pratyahara, es la subyugacin de los sentidos por el principio pensante, y su
abstraccin de lo que hasta ahora ha sido su ob6etivoF.
GYoga +utras de Patan6ali" 11.<O4I<5.
O. 'harana: .oncentracin. $s la capacidad de fi6ar la atencin voluntariamente en donde uno quiera,
sin desviarse de su ob6etivo.
L. 'hyana: #editacin. ,a atencin o concentracin nos conduce a profundiar en nosotros mismos,
alcanando con ello el estado meditativo de la mente.
H. Sama#hi: .ontemplacin. ,a meditacin profunda nos lleva a la culminacin de este proceso
yguico, que es la iluminacin o contemplacin.
E,a concentracin consiste en fi6ar la sustancia mental en un ob6eto determinado. $sto es #harana.
E,a concentracin sostenida G#harana5 es meditacin G#hyana5.
E.uando la mente es absorbida por la realidad y ya no es consciente de la separatividad o del yo
personal, esto es contemplacin o sama#hiF.
GYoga +utras de Patan6ali" 111.?4M5.
Yama y iyama corresponden a los principios 3ticos indispensables para recorrer el sendero interior.
,os otros seis pasos son propiamente el proceso meditativo consciente, pertenecen tambi3n al >atha
Yoga.
$l 'a6a Yoga es el sendero interior que se complementa con el >atha Yoga, ambos estn
encaminados hacia el propio ser, mientras que las otras tres ramas del Yoga ya mencionadas se
concentran ms hacia el exterior.
-e esta manera encontramos un perfecto equilibrio entre las cinco ramas del Yoga; mientras que la
Yoga -ual formada por el >atha y el 'a6a nos ayuda a tener un mayor conocimiento y control de
nosotros mismos; la )riple Yoga integrada por el Jarma, el 7haDti y el 0nani nos abre las
posibilidades de una me6or expresin al exterior, para alcanar una relacin ms ptima con nuestros
seme6antes y con la madre naturalea.
,a )riple Yoga representa el aspecto activo hacia el exterior y la Yoga -ual se dirige hacia el interior,
de esta forma encontramos la perfecta armon!a en el desarrollo integral de los seres humanos.
Partiendo de esta consideracin hemos buscado una s!ntesis de estas cinco formas yguicas
fundamentales, naciendo as! nuestro sistema de realiacin integral de Yogaterapia.
E+aludo al pr!stino seor, +hiva, quien ense a Parvati su compaera, la >atha Yoga, que es a modo
de una escalinata para aquellos que desean alcanar la sublime 'a6a Yoga.
$l yogui +vatmarama, habiendo saludado a su seor y gur:, ensea la >atha Yoga :nicamente para
la obtencin de la 'a6a YogaF.
G>atha Yoga PradipiDa" >1.?,A5.
E+olamente existen tres caminos que conducen a la liberacin, los cuales he expuesto Yo, y que son"
0nani, Jarma y 7haDtiF.
G7hagavata Purana5.
'$,(.1&/$+ -$, Y&0(
Camos a estudiar solamente las cinco relaciones que consideramos ms importantes que el Yoga
guarda con otras actividades de la vida humana y son" ,a gimnasia, la medicina, la psicolog!a, la
religin y la filosof!a.
E) Y%*A Y )A *I.#A+IA
.omo ya vimos anteriormente, el >atha Yoga se especialia en el desarrollo del ser humano desde el
aspecto f!sico, utiliando para ello las posturas o asanas yguicas, para poder practicar estos
e6ercicios se requiere un calentamiento previo que se consigue con la gimnasia psicof!sica.
$n este sentido el >atha Yoga es una gimnasia hol!stica, porque no slo influye en lo corporal sino
tambi3n en lo mental y en lo espiritual. +e puede afirmar que es lo ms completo que se ha diseado
en el campo de la gimnasia.
)odas las actividades deportivas, atl3ticas y gimnsticas sirven de alguna forma al desarrollo del ser
humano, sin embargo no todas influyen tan positivamente en un aspecto integral. $xisten actividades
cuyo 3nfasis es lo f!sico exclusivamente, otras que incluyen tambi3n lo mental y muy pocas que
tambi3n toman en cuenta lo $goico o espiritual.
,os e6ercicios del Yoga estar!an ms relacionados con la gimnasia, y de los diferentes tipos que
existen se aseme6a ms a los siguientes" gimnasia psicof!sica, gimnasia respiratoria, gimnasia
atl3tica, gimnasia suave y gimnasia curativa.
$s por eso que la prctica del Yoga es hol!stica porque incluye cada una de estas formas de gimnasia
y adems las trasciende, esto es algo que se ha comprobado, de tal manera que aquellos que
comienan a practicar las posturas del Yoga sienten inmediatamente un cambio no slo en el aspecto
f!sico y mental sino lo ms sorprendente en el nivel interno espiritual; es decir sus estados de
conciencia, sus actitudes y valores ante la vida se van transformando gradualmente de tal manera de
experimentar algo maravilloso, es como si los sentidos se limpiaran y se pudiera percibir ahora con
mayor claridad todo cuanto acontece a su alrededor y sobre todo en su interior. #s adelante
profundiaremos un poco ms en este aspecto tan interesante para un investigador sincero.
E) Y%*A Y )A .E&ICI#A
(hora analiaremos esta relacin, la cual se produce principalmente por su mutuo inter3s en el
aspecto de la salud. *no de los enfoques de la prctica del Yoga es el me6oramiento de la salud
integral del individuo, incluyendo en esto los e6ercicios gimnsticos, el conocimiento de las leyes de la
naturalea, alimentacin balanceada, prcticas higi3nicas, actitud mental positiva, equilibrio en todas
las actividades diarias y la meditacin.
+e han estudiado cient!ficamente los efectos ben3ficos de los e6ercicios yguicos, y de ah! el inter3s
de la medicina y la psicolog!a en esta disciplina milenaria, que ha persistido a trav3s de los tiempos
por su eficacia comprobada plenamente en todos los niveles del ser.
$l Yoga est relacionado muy directamente con el /aturismo, que es un sistema de vida, el cual nos
ensea a vivir en armon!a con la naturalea y sus leyes para tener un me6or estado de salud integral.
$xiste la medicina naturista derivada de estos principios, la cual reconoce en el sistema Yoga a uno
de sus ms fieles colaboradores.
#uchos m3dicos conscientes recomiendan a sus pacientes la prctica del Yoga para ciertos
malestares sobre todo de tipo psicosomtico, o bien musculares o nerviosos.
-entro de las investigaciones que se han realiado en el campo de la salud en relacin con el Yoga
tenemos los estudios de la Yogaterapia, que es la utiliacin de los e6ercicios y conocimientos
yguicos para el me6oramiento de la salud psicof!sica individual.
,as prcticas del Yoga son ms bien de tipo preventivo, al ayudar a fortalecer al organismo de tal
manera de ir acrecentando la salud; en el sistema de Yogaterapia que enseamos recomendamos
con6untar los efectos curativos de los e6ercicios yguicos con alg:n tratamiento m3dico o psicolgico
que la persona desee seguir dependiendo de su problema espec!fico. $stamos convencidos de la
eficacia de la labor m3dica y es por eso nuestro enfoque de la Yogaterapia de tipo preventivo y
coadyuvante con los tratamientos profesionales de la medicina.
E) Y%*A Y )A 0+IC%)%*1A
+iendo el Yoga un sistema enfocado al desarrollo del ser humano, tiene mucha relacin con la
psicolog!a en cuanto 3sta se concentra en el conocimiento de la conducta humana.
-entro de la historia de la psicolog!a encontramos cinco enfoques que han aportado valiosos
conocimientos acerca de la humanidad y son" el enfoque psicobiolgico, el psicoanal!tico, el de
aprendia6e cognoscitivo, el humanista existencial y el transpersonal. Ceamos la relacin de estas
teor!as con la disciplina del Yoga.
El modelo psicobiolgico.
$ste modelo de pensamiento enfatia el funcionamiento orgnico como base y fundamento del
desarrollo ps!quico individual, todo tiende a explicarlo de acuerdo a la fisiolog!a. $s como si la mente
fuera el resultado del cuerpo en general y el enc3falo en particular. $l comportamiento anormal se
debe a una disfuncin del organismo. $l tratamiento tiene por ob6eto provocar un cambio en el
aspecto biolgico de la persona. ,as intervenciones pueden ser de dos tipos" a5 farmacoterapia y b5
psicocirug!a o terapia de choque.
Modelo psicoanaltico.
,a teor!a psicoanal!tica nos ense a profundiar en los niveles inconscientes de la mente, a
escudriar los rincones oscuros del psiquismo humano entre otras muchas cosas; abri el concepto
de psicolog!a hacia campos desconocidos al menos en occidente. ,ocalia el funcionamiento anormal
en experiencias emocionales dolorosas de la infancia. +e basa en t3cnicas verbales, asociacin libre,
la interpretacin de los sueos y los mecanismos de defensa. +e busca traer al nivel consciente los
conflictos inconscientes.
Modelo aprendizaje cognoscitivo
-entro de este modelo destaca la teor!a del conductismo el cual vino a poner los pies sobre la tierra
en cuanto a las investigaciones psicolgicas, haciendo 3nfasis en el m3todo cient!fico con gran rigor,
su aportacin es sobre la conducta manifestada y las relaciones interpersonales. ,as terapias
conductistas se basan en los principios de aprendia6e y condicionamiento, intentan modificar el
comportamiento de las personas. ,as terapias cognoscitivas se construyen sobre las bases del
aprendia6e y los procesos mentales. )ratan de modificar la interpretacin de la percepcin y los
patrones de pensamiento, especialmente los de !ndole negativos.
Modelo humanista existencial
,a psicolog!a humanista existencial enfatia las actitudes y los valores en las relaciones
interpersonales, busca el desarrollo del potencial humano para ayudar al individuo a transformarse en
una persona plenamente integrada. $l funcionamiento anormal es el resultado de no haber podido
desarrollar todo nuestro potencial. $n la teor!a humanista a esto se le llama falta de autoactualiacin,
y en la teor!a existencial es la incapacidad para superar las fuentes de ansiedad para afrontar la
situacin existencial de la vida. +e basan en la conversacin y en e6ercicios vivenciales.
Modelo transpersonal
$ste modelo que se desarrolla a partir de las teor!as humanistas nos ensea a ir ms all de las
limitaciones de la personalidad, busca la trascendencia del ego para alcanar al yo transpersonal,
representa el nivel ms alto dentro de las investigaciones cient!ficas de la psicolog!a. $s una
evolucin del modelo anterior, incorporando el reconocimiento de la esencia del ser humano, esta
terapia busca extraer del interior del su6eto la fuera, la lu y el amor divino que moran dentro de cada
ser, para que pueda resolver su situacin problemtica. *tilia el dilogo terap3utico, la visualiacin
creativa, meditacin, hipnosis, e6ercicios vivenciales, y todo cuanto ayude a la armoniacin integral
del ser.
$l Yoga coincide con el enfoque psicobiolgico al afirmar la unidad cuerpo4mente, y al enfatiar la
importancia del adecuado funcionamiento orgnico para el bienestar total del individuo. +obre todo en
la rama del >atha Yoga.
,os descubrimientos profundos del psicoanlisis acerca del inconsciente se corresponden con los
conocimientos antiguos del Yoga sobre los aspectos no conscientes de la mente.
,a teor!a de aprendia6e cognoscitiva y conductista se relaciona con el Yoga en cuanto a la
observacin cient!fica de la conducta humana y al aspecto social del ser humano.
$l humanismo existencial psicolgico al traba6ar sobre el desarrollo potencial de la humanidad se
armonia completamente con uno de los aspectos del Yoga" el vivir plenamente el momento presente.
,o transpersonal en la psicolog!a actual viene a unificar el concepto filosfico oriental, acerca del ser
humano, con los descubrimientos cient!ficos de occidente.
$n s!ntesis el Yoga abarca las diferentes escuelas psicolgicas y las sintetia en un todo armnico y
coherente, es lo que buscamos en el enfoque de la Yogaterapia.
$n el estudio de la psicolog!a, sobre todo en el punto de vista transpersonal, ahora se toman en
cuenta no slo los descubrimientos de los acad3micos, avalados por las grandes 1nstituciones
educativas, sino que tambi3n se vuelven los o6os al &riente, a las antiguas y actuales filosof!as que
durante siglos han estudiado al ser humano, qui con una metodolog!a diferente y partiendo de
paradigmas menos materialistas, que aquellos que han sobresalido en occidente.
E) Y%*A Y )A RE)I*I(#
$l sistema del Yoga no es una religin, ni puede pertenecer a una 1glesia o grupo religioso
determinado, por su propia concepcin.
$l Yoga puede ser estudiado por cualquier persona o grupo de personas de cualquier denominacin
religiosa, puesto que es un sistema de e6ercicios y enseanas cuya finalidad es el desarrollo humano
en todos sus aspectos. Puede ser practicado tanto por una persona de tipo m!stico y devocional
como por alguien que no perteneca a ninguna corriente espiritualista o religiosa del mundo.
$n la 1ndia el Yoga y algunas de sus prcticas fueron aceptadas por diferentes religiones como el
>induismo, el %ainismo, el 7udismo y el )antrismo; sin embargo siempre se ha mantenido al margen
de cualquier religin establecida. ,o mismo ha sucedido en otros pa!ses de oriente y medio oriente.
$n occidente el Yoga ha sido aceptado por los diferentes grupos cristianos, incluso hay varios libros
escritos por sacerdotes cristianos sobre los conocimientos y e6ercicios yguicos. $l sacerdote espaol
Nrancisco 0arc!a +alve ha escrito varios libros sobre Yoga, en #3xico el sacerdote y psiclogo ,uis
%orge 0onle menciona en su libro E$l +ecreto de 0andhiF la importancia del estudio y la prctica
del Yoga.
( los yoguis se les respeta por su universalidad de pensamientos e ideas, pueden asistir a diferentes
reuniones de tipo espiritual, manteni3ndose libres de pertenecer a los diferentes grupos existentes.
$n nuestro .$/)'& -$ +*P$'(.1P/ 1/)$0'(, hemos tenido alumnos de diferentes grupos
religiosos; somos ms bien una escuela libre donde enseamos y vivimos los e6ercicios y las
enseanas del sistema Yoga. $l respeto a las ideas religiosas y m!sticas de cada persona es muy
importante dentro del sendero yguico.
E) Y%*A Y )A 2I)%+%21A
$l sistema del Yoga puede ser entendido de tres maneras"
(5 ,a disciplina que nos ayuda para alcanar la auto4realiacin en la vida. (qu! el Yoga es el camino
que nos conduce a nuestro destino.
75 ,a meta misma de la vida, es decir la unidad consciente. (quello que deseamos lograr en nuestra
existencia.
.5 *na escuela filosfica" $l Yoga de Patan6ali.
$n la 1ndia se concibieron seis sistemas filosficos y son los siguientes"
?. /Y(Y( fundado por 0otama, es una filosof!a basada en el anlisis lgico. /yaya significa anlisis,
es un sistema lgico que ensea a saber pensar, el recto raonamiento y la exacta deduccin.
,as almas son innumerables, el universo material es atmico, todo eman de Brahman G(quello5 y
todo ha de retornar a Brahman al t3rmino de su d!a.
A. P*'C( #1#(/+( se fundamenta en los ritos ortodoxos fue establecido por %aimini. Purva significa
anterior y #imansa examen o investigacin, +e puede lograr la liberacin por medio de los ritos,
ceremonias y oraciones de los Cedas, es una filosof!a ortodoxa, se acerca mucho a lo religioso,
ensea la ley del karma o causa y efecto.
M. C(1+$+>1J(, el filsofo Janada es su fundador, es la filosof!a del discernimiento. $nsea como
escapar de Samsara o rueda de renacimientos, para entrar en la plena libertad, por el reconocimiento
de la naturalea del alma y la irrealidad de la materia. -iscernimiento y comprensin.
<. +(#J>Y( del sabio Japila, significa perfecta clasificacin o exacta enumeracin. $l universo se
compone de dos principios activos, emanaciones de Brahman" %rakriti que es la substancia universal
que forma la materia y %urusha que es el principio espiritual y el cual se forma por el con6unto de
todos los seres o purushas. $xiste una ilusin de la materia conocida como (aya, se ensea la teor!a
de la evolucin. %rakriti o el principio material se compone de tres gunas o cualidades" satt"a que
representa el equilibrio, la bondad y la lu; rajas que es la pasin, el deseo y la actividad; y tamas
relacionada con la oscuridad, la inercia y la ignorancia. $xisten cinco elementos bsicos y son" el 3ter,
el aire, el agua, el fuego y la tierra.
I. C$-(/)( se considera fundado por el maestro Cyasa, se fundamenta en los *panishads; significa
el :ltimo Ceda. +e acepta lo ceremonial como una necesidad para algunos. ,a :nica realidad es
(quello o Brahman, lo dems es ilusin o (aya. Brahman se compone de tres aspectos" Sat que es
la existencia; )hit que es la conciencia; y Anan#a que es la bienaventurana. )odo cuanto existe es
como un sueo de Brahman.
O. Y&0( de Patan6ali, sus ideas estn contenidas en el Yoga +utras o (forismos de Yoga,
corresponde al m3todo del 'a6a Yoga, que ya hemos explicado anteriormente. +e menciona la
existencia de un -ios personal $sh"ara, se busca alcanar el estado superior de conciencia conocido
como contemplacin, iluminacin o sama#hi, por medio de una serie de conocimientos y prcticas
psicof!sicas, se mencionan los siete centros principales de energ!a del cuerpo sutil conocidos como
chakras.
,a filosof!a en general es la b:squeda de la verdad mediante la comprensin consciente, a trav3s del
tiempo se han creado diferentes sistemas filosficos tanto en oriente como en occidente, en todos
ellos encontramos puntos de valide que persisten al paso de los siglos. $stos diferentes enfoques de
ver la realidad se complementan cuando se les estudia con una mente abierta, as! podemos
comprobar cuando comparamos la filosof!a del Yoga con otras escuelas de pensamiento.
,a filosof!a del Yoga tiene las siguientes caracter!sticas"
?. 1dealista o espiritualista en cuanto reconoce la existencia de una parte espiritual o trascendente en
todos los seres.
A. 'ealista en cuanto no niega la materia sino que partiendo de la expresin corporal busca la
superacin o evolucin de la conciencia humana.
M. Prctica porque establece un sistema de auto4realiacin que todos podemos seguir.
<. (bstracta en el mane6o de los conceptos esot3ricos o metaf!sicos que van ms all de lo aparente.
I. -e s!ntesis porque siendo su meta la unidad consciente, se busca siempre la integracin de todo,
el equilibrio perfecto entre los pares de opuestos de la naturalea.
,a Yogaterapia que enseamos en nuestro .entro nace precisamente con esta concepcin filosfica
del Yoga milenario en correspondencia con los avances cient!ficos relacionados con el conocimiento
de la naturalea del ser humano.
Y&0()$'(P1(
Yogaterapia significa terapia por medio del Yoga, es la aplicacin prctica de los conocimientos y
t3cnicas bsicas del Yoga, para mantener y recuperar la salud integral del individuo. ,as t3cnicas
principales son"
,a gimnasia psicof!sica.
,a respiracin.
$l rela6amiento consciente.
,as posturas del Yoga.
,a meditacin.
$n cuanto a su enfoque podr!amos dividirla en los siguientes cinco tipos"
Y&0()$'(P1( NQ+1.(
+e concentra en la eliminacin de tensiones musculares, mediante una serie de e6ercicios de
gimnasia y posturales, a los que se agrega la correccin de los hbitos de respiracin, y el
aprendia6e del rela6amiento. )odo ello con la intencin de me6orar el funcionamiento orgnico en
general. +e relaciona con la medicina, el naturismo, la salud orgnica, la anatom!a, la fisiolog!a, los
masa6es, las artes marciales, la expresin corporal, el e6ercicio y el acondicionamiento f!sico.
Y&0()$'(P1( $/$'0R)1.(
+e enfoca en el cuerpo et3rico o cuerpo vital, en la eliminacin de energ!as negativas, y en la
asimilacin de energ!as positivas. +e busca incrementar la energ!a en forma armnica y equilibrada.
)iene relacin con la acupuntura, la digitopuntura, la reflexolog!a, la curacin energ3tica, el
conocimiento de los chakras o centros vitales y los canales o meridianos de energ!a psicof!sica.
Y&0()$'(P1( $#&.1&/(,
+u atencin se centra en el cuerpo emocional, astral o de deseos, aprendiendo el mane6o efica de
las emociones y sentimientos, mediante el uso adecuado de la inteligencia emocional. ,a vida
afectiva y las relaciones interpersonales y todo aquello que ayude a me6orar las habilidades sociales y
los estados de nimo.
Y&0()$'(P1( #$/)(,
$l 3nfasis estriba en el control mental, para utiliar correctamente las ideas o pensamientos, y de esta
forma alcanar nuestras metas en la vida. (qu! encontramos e6ercicios de concentracin y el
desenvolvimiento intelectual y cognoscitivo, la b:squeda del conocimiento mediante el estudio
adecuado y el desarrollo de la comprensin.
Y&0()$'(P1( )'(/+P$'+&/(,
,o que se busca es la trascendencia de la personalidad humana, y el descubrimiento de nuestro
verdadero ser, por medio de la meditacin profunda y la oracin consciente principalmente. $s la
b:squeda interior, despertar nuestra conciencia transpersonal o espiritual para alcanar un nivel de
expresin superior y llegar al sama#hi, contemplacin o iluminacin.
,a Yogaterapia que practicamos y enseamos abarca los cinco enfoques anteriores, puede ser
entendida como un sistema de realiacin integral por medio del Yoga.
$s un sistema porque es un con6unto de t3cnicas y conocimientos perfectamente estructurados para
alcanar un propsito definido. 'ealiacin puesto que es el ob6etivo que deseamos alcanar por
medio de estas enseanas y e6ercicios yguicos. 1ntegral porque est encaminada al desarrollo
armnico del ser humano en el mbito f!sico, mental y espiritual; tomando en consideracin que
formamos parte de grupos sociales y adems que estamos inmersos en la naturalea, de la cual
somos una parte. Yoga es el centro de donde partimos, para unificar los diferentes conocimientos
encaminados a servir a la humanidad, para su superacin constante. /o es una nueva forma de
Yoga, sino la s!ntesis de las enseanas y prcticas yguicas y los descubrimientos cient!ficos y
filosficos que estn relacionados con el ser humano. +u estructuracin parte de la necesidad de
contar en nuestros d!as con un sistema de desarrollo gradual, completo y al mismo tiempo libre de
tendencias ideolgicas, buscando siempre el respeto a la dignidad humana.
2'#&A.E#$ACI(# &E )A Y%*A$ERA0IA
$l origen de este enfoque de Yogaterapia est basado en los tres aspectos de adquisicin de
conocimientos"
?.$, $+)*-1&.
+e investigaron las obras de Yoga de varias escuelas y autores, tanto de la 1ndia como de otros
pa!ses, adems de otros conocimientos que tienen relacin con esta maravillosa enseana, como
las tradiciones espirituales de la humanidad a trav3s de sus libros sagrados y escrituras importantes;
los principios filosficos y esot3ricos tanto de oriente como de occidente; los descubrimientos de la
ciencia m3dica, el naturismo y terapias alternativas; las investigaciones y prcticas de la psicolog!a y
la psicoterapia a trav3s de los tiempos.
A. ,( P'S.)1.(.
+e experiment con diferentes sistemas de Yoga y similares, observando cuidadosamente cada
detalle y efecto" )ipos de gimnasias, disciplinas f!sicas y mentales, posturas yguicas, e6ercicios de
respiracin, m3todos de rela6amiento, prcticas naturistas y meditacin.
M. ,( 1/+P1'(.1P/.
,a creacin de la Yogaterapia fue posible gracias a las ideas que se recibieron v!a intuitiva de los
niveles superiores de conciencia. $ste es un aspecto muy importante porque es lo que le da valide y
autenticidad a lo que uno emprende.
BE#E2ICI%+ &E )A Y%*A$ERA0IA
,a Yogaterapia sirve para obtener aquello que todo ser humano anhela en su interior" la pa, la
felicidad, el equilibrio, la salud y el autoconocimiento. +us enseanas pueden ser practicadas por
todo tipo de personas, su enfoque es eminentemente cient!fico y filosfico. +us principales beneficios
son los siguientes"
?. #e6oramiento de la salud.
,os e6ercicios de la gimnasia psicof!sica, el rela6amiento consciente y las asanas o posturas yguicas
ayudan directamente al aspecto de salud integral del practicante; se eliminan las tensiones, se
aprende a rela6arse f!sica y mentalmente me6orando el control de las emociones y de los
pensamientos.
A. .analiacin de la energ!a.
Por medio de los e6ercicios gimnsticos, respiratorios y posturales, se canalia la energ!a psicof!sica,
ayudando al equilibrio integral del practicante, alcanando un estado de pa y alegr!a interior que
repercuten en el desarrollo armnico del ser.
M. (rmon!a integral.
+e alinean nuestros instrumentos de expresin, el cuerpo y la mente, permitiendo la expresin ms
plena de nosotros mismos en nuestras relaciones sociales y naturales.
<. .onocimiento de la realidad.
0radualmente vamos conociendo lo fundamental de la vida, aquello que es realmente importante
para vivir me6or y ser ms felices; principios bsicos acerca del cuerpo f!sico, la naturalea y sus
leyes; la mente humana, su funcionamiento y sus procesos; la personalidad, su constitucin y su
trascendencia; y el sendero de auto4realiacin del Yoga.
I. -espertar nuestra conciencia.
-escubrir el porqu3 de nuestra vida y como llevar a cabo nuestra misin conscientemente para el
bien de todos los seres. $sto se va realiando gradualmente, por medio de los e6ercicios y de las
enseanas de la Yogaterapia.
%B+$3C')%+ 0ARA )A 0R3C$ICA &E )A Y%*A$ERA0IA
?. $nfermedad y lastimaduras.
$sto puede hacer que un estudiante desista de sus prcticas, es importante anotar que se pueden
utiliar los mismos e6ercicios para corregir cualquier situacin imprevista que se presente.
A. 1ndecisin, debilidad, inercia.
+e presentan en alumnos que no han definido lo que quieren y no han valorado los beneficios que el
Yoga les puede proporcionar. .on un poco de prctica y estudio es factible eliminar estos
impedimentos.
M. /o tener tiempo disponible e inconstancia.
+on dos obstculos relacionados con los anteriores; hay quienes desean conocer el Yoga pero las
circunstancias de su vida diaria aparentemente les impiden lograr esto, o bien inician y al poco tiempo
de6an sus estudios por cualquier motivo. -eterminacin y persistencia son los remedios para esta
situacin.
<. 1gnorancia e ilusin material.
>ay quienes no aceptan la invitacin de practicar el Yoga porque han recibido informacin equivocada
acerca de este sistema, muchas veces de personas que ellos consideran con autoridad, aunque no
sepan realmente acerca de este tema. Pensar por uno mismo y valor para tomar sus propias
decisiones son el ant!doto contra este tipo de ignorancia.
$n cuanto a la ilusin material para muchos representa un gran obstculo, viven envueltos en ideas y
creencias errneas sobre la finalidad de la vida, todo lo enfocan sobre las necesidades materiales, no
alcanan a comprender que eso es slo una parte de la vida, y as! permanecen ciegos y sordos ante
la posibilidad de una mayor realiacin personal. *n deseo sincero de conocer la realidad y querer
ser me6ores destruyen este obstculo.
I. Nalta de confiana.
$l aspirante no tiene confiana en el sistema Yoga por alguna de las raones mencionadas
anteriormente o no tiene confiana en el m3todo de enseana que su profesor mane6a y en muchas
ocasiones no tiene confiana en s! mismo, considera que 3l no puede lograr lo que otros han
realiado dentro del camino del Yoga.
Para los dos primeros s!ntomas recomendamos darle tiempo al profesor y al sistema para poder
valorar este sendero; para el :ltimo la misma prctica lo conducir a una mayor autoconfiana,
gracias a la comprensin que en forma natural se desarrolla en todo practicante sincero de la
milenaria disciplina del Yoga.
.uando el sendero del Yoga aparece ante un disc!pulo, es seal de que ha llegado el tiempo para su
recorrido consciente. +in embargo siempre se presenta la gran decisin" 1niciar el camino o retroceder
y volver a la ilusin del mundo, es el disc!pulo quien debe escoger.
(+P$.)&+ -$ ,( Y&0()$'(P1(
.onsideramos que dentro de los diferentes aspectos de la Yogaterapia que podr!amos estudiar,
sobresalen por su capital importancia los siguientes"
?. (*)&-1+.1P,1/(.
A. )'(7(%& Y +$'C1.1& .&/+.1$/)$.
M. '$.)(+ '$,(.1&/$+ (N$.)1C(+.
<. $+)*-1& )'(+.$/-$/)$.
I. #$-1)(.1P/ P'&N*/-(.
(naliaremos cada uno de ellos"
?. (*)&-1+.1P,1/(
$ste aspecto se relaciona ms con el cuerpo f!sico, es la forma en que mane6amos nuestro
instrumento de expresin material. )iene relacin con el >atha Yoga. Para lograr algo en la vida
necesitamos disciplina, si no somos disciplinados es decir, ordenados en lo que hacemos no
podemos aspirar a conseguir nuestras metas. ,a autodisciplina debe ser libremente consentida y
aceptada para que pueda funcionar correctamente, en estos estudios de Yoga recomendamos las
siguientes prcticas que son ben3ficas para me6orar nuestra salud integral"
?. $6ercicio y gimnasia.
A. 'espiracin consciente.
M. 'ela6amiento y descanso.
<. >igiene y terapias naturales.
I. (limentacin adecuada.
,os tres primeros puntos los practicamos en las clases de Yogaterapia, y vamos a estudiarlos en los
siguientes cap!tulos de los aspectos bsicos. ,os dos restantes se practican en forma personal, los
estudiaremos en nuestro libro" $, +$/-$'& -$ ,( P(T Y ,( ('#&/Q( 1/)$'1&'.
A. )'(7(%& Y +$'C1.1& .&/+.1$/)$
.orresponde al Jarma Yoga, se relaciona ms con la actividad y la vitalidad del ser. $s la manera en
que utiliamos la energ!a vital en forma constructiva y ben3fica.
Por medio de nuestro traba6o obtenemos ingresos econmicos para disfrutar de las cosas gratas de la
vida y satisfacer nuestras necesidades bsicas. Para que nuestro traba6o cumpla con su cometido
pensamos que es conveniente que re:na las siguientes caracter!sticas"
?. 8ue nos proporcione un equilibrio econmico.
A. 8ue sea algo que nos agrade hacer, que sea satisfactorio lo que realicemos.
M. 8ue sea un servicio hacia los dems, que beneficie a otros seres.
<. 8ue seamos conscientes de lo que estamos haciendo.
I. 8ue sea un medio para trascender.
+i cumplimos con estos cinco requisitos significa que estamos en el traba6o correcto para nosotros, y
as! 3ste se convierte en una misin que estamos realiando en la vida.
M. '$.)(+ '$,(.1&/$+ (N$.)1C(+
$n este aspecto se incluye la armon!a con nuestros seme6antes y con el entorno natural, corresponde
al aspecto emocional, tiene relacin con el 7haDti Yoga.
+omos seres sociables que estamos interactuando en el nivel emocional con otros seres, de la forma
en que esto se realia depende nuestro bienestar y desarrollo personal, asimismo la influencia que
podemos e6ercer sobre los dems. 'ecomendamos las siguientes actitudes en las relaciones con
otros seres, incluyendo el entorno natural"
?. +er siempre positivos y alegres, cultivando un optimismo equilibrado.
A. 7uscar siempre el amor, la armon!a y la pa.
M. (prender a mane6ar nuestras emociones en forma constructiva.
<. Propiciar la comunicacin y la apertura en todos los niveles.
I. -esarrollar la devocin a los ideales espirituales.
$stas cinco actitudes nos ayudarn a vivir ms plenamente nuestra vida afectiva, medita sobre cada
una de ellos y encuentra tu sentir interior al respecto.
<. $+)*-1& )'(+.$/-$/)$
+e refiere al empleo de la inteligencia para obtener conocimientos superiores, los cuales nos servirn
para alcanar un nivel de conciencia ms elevado; tiene !ntima relacin con el 0nani Yoga.
$l estudio no necesariamente es de tipo acad3mico, puede ser basado en la observacin directa, en
el discernimiento, y en las experiencias de la vida diaria. $l punto de partida es el autoconocimiento el
cual se puede desarrollar enfatiando los siguientes puntos"
?. .onocimiento del cuerpo y su energ!a.
A. .onocer la mente y sus procesos.
M. $studiar el Yo, tanto en su aspecto personal como transpersonal.
<. $ntender el comportamiento humano tanto en el mbito individual como en el social.
I. .omprender la naturalea y sus leyes.
$stos cinco aspectos del estudio trascendente nos acercan gradualmente a la sabidur!a, misin
fundamental del sendero del 0nani Yoga.
I. #$-1)(.1P/ P'&N*/-(
$ste aspecto de la Yogaterapia nos lleva a la comunin interior, esencia central de todo sistema
yguico; se relaciona con el 'a6a Yoga.
,a meditacin profunda significa que buscamos alcanar nuestro ser transpersonal y la presencia
divina que anima nuestro ser. +e complementa con la autodisciplina, puesto que ambas se dirigen al
propio ser, mientras que los otros aspectos se enfocan un poco ms hacia el exterior. #editar es
profundiar en nuestro interior, para esto debemos buscar un lugar tranquilo y silencioso donde
podamos practicar esta disciplina de interioriacin. 'ecomendamos ampliamente nuestro libro"
#$-1)(.1P/ P'&N*/-(.
,a meditacin sirve para sintetiar y equilibrar los otros aspectos mencionados, sirviendo para darles
direccin y sentido. ,a meditacin es un estado natural del ser, procuremos disfrutar de sus grandes
beneficios trascendentales.
$stos cinco aspectos se relacionan con los principios del ser humano, con las cinco ramas del Yoga y
los cinco senderos de la Yogaterapia, veamos las correspondencias"
?.(*)&-1+.1P,1/(
.uerpo f!sico. >atha Yoga" +endero de la -isciplina.
A.)'(7(%& Y +$'C1.1& .&/+.1$/)$
Citalidad. Jarma Yoga" +endero del +ervicio.
M.'$.)(+ '$,(.1&/$+ (N$.)1C(+.
$mociones. 7haDti Yoga" +endero del (mor.
<.$+)*-1& )'(+.$/-$/)$
1ntelecto. 0nani Yoga" +endero del .onocimiento.
I.#$-1)(.1P/ P'&N*/-(
Coluntad. 'a6a Yoga" +endero de la #editacin.
$stos cinco senderos hay que recorrerlos simultneamente con el fin de alcanar un desarrollo
integral. #edita en estos conocimientos y con toda sinceridad reconoce donde ests ms d3bil, toma
la decisin de traba6ar conscientemente para fortalecer lo que ms necesites y as! puedas crecer ms
plenamente.
BIB)I%*RA21A
)iros cl4sicos5
,os *panishads.
$l 7hagavad 0uita.
Yoga +utras de Patan6ali.
>atha Yoga PradipiDa de +vatmarama.
CiveDa +uda #ani de +anDaracharya.
%ras de Rolando )eal5 www.librosenred.com2ld2roleal2
#e6ora tu salud con Yogaterapia. $ditorial ,ibros en 'ed, (rgentina. A==<.
>erencia del pasado. $ditorial ,ibros en 'ed, (rgentina. A==I.
$scritos de un buscador de la verdad. $ditorial ,ibros en 'ed, (rgentina. A==I.
$l sendero de la pa y la armon!a interior. $ditorial ,ibros en 'ed, (rgentina. A==O.
)iros relacionados5
7ailey, (lice (. ,a ,u del (lma. $ditorial Jier. 7uenos (ires. ?@OM.
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$ditora y distribuidora Yug. #3xico. ?@HM.
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'oberts, /ancy. ,ibro completo de Yoga. $ditorial -iana. #3xico. ?@H?.
+aponaro, (ldo. +anos y %venes con el Yoga. $ditorial -e Cecchi, +.(. 7arcelona. ?@O@.
+ivananda, +ri +wami. >atha Yoga. $ditorial Jier. 7uenos (ires. ?@L?.
+&7'$ $, (*)&'
Rolando )eal
es arquitecto, psiclogo, maestro universitario y escritor, dirige el .entro de +uperacin 1ntegral ',#
desde ?@HH a la fecha, donde ha sido instructor de Yogaterapia y cursos de desarrollo humano;
actualmente es maestro de ctedra del 1)$+# y tiene un consultorio de psicoterapia integral.
www.egrupos.net2grupo2superacion2alta
infoUcentrosi.org
rolealUcentrosi.org
http"22www.centrosi.org2