La actualidad de los conceptos de Hume se han olvidado en la medida en que se ha querido ver en

su filosofa un intento ms de la tarea emprica del siglo siglo XVII, un intento por salir del
problema cartesiano a travs del conocimiento sustentado en los sentidos. Y esto no es ms cierto
que falso, ya que si bien Hume reconoce a los sentidos como fuente ultima del conocimiento, este
no afirma el conocimiento humano bajo un estatuto ajeno a la naturaleza humana, entendiendo
por naturaleza humana todo aquello que puede explicarse de los movimientos del alma cuya
noticia nos llega gracias a la experimentacin. Pero quiz el aspecto ms singular de su filosofa
sea el hecho de presentar un proyecto critico de los alcances limitados del conocimiento humano,
de este modo, Hume reconoce la imposibilidad de conocer el alma a cabalidad, las ciencias as
como todo producto del hombre estn sujetas al conocimiento limitado de la naturaleza humana.
En este ensayo voy a comentar esta ltima idea con la finalidad de traer a cuenta las aportaciones
ms valiosas de Hume para el siglo XX y XXI.
Precisamente, el objeto de crtica a los filsofos antiguos es siempre su ingenuidad para concebir
la realidad en los trminos correspondientes. Sin embargo, cuando observamos la propuesta
humeana nos vemos obligados a aceptar que las bases de su proyecto permanecen intactas a
objeciones de la ciencia misma. La ciencia como tal no puede sino seguir confirmando las hiptesis
que ya se sealan levemente en el Tratado de naturaleza humana.
Quiz en el fondo (y Hume lo sabe) el verdadero problema del hombre es una preocupacin
obsesiva por la justificacin de sus propios productos, pero esto solo es confirmado por la
propuestas racionalistas. Kant por ejemplo, como crtico de Hume quiso resaltar que segn Hume,
ninguno de nuestros conocimientos pueden realmente tener estatuto de ciencia, ya que todo
depende de una psicologa inacabada, Kant entonces propone un modelo trascendental que si
bien no contradice muchos de los presupuestos de la psicologa desarrollada por Hum, esta no
depende del estudio mismo del hombre, sino ms bien al revs, la justificacin de carcter
epistemolgica en Kant subordina toda ciencia a los presupuestos del modelo trascendental.
El ejemplo paradigmtico de esa obsesin racionalista son la matemticas, recordemos que desde
tiempos de la antigua Grecia las matemticas han sido mistificadas y elevadas como estructura
fundamental del universo, bajo su apariencia adems el hombre crey ver las reglas de su propio
pensamiento. Descartes no fue la excepcin, l crey que toda extensin puede ser calculable, y
por otro, afirmo la total independencia del alma. Pero Hume devuelve a las matemticas un
estatuto distinto al de una esencia del universo, las matemticas para Hume son ms bien una
herramienta para comprender al mundo y nunca la esencia del pensamiento como lo explica en el
Tratada.
Es usual entre los matemticos pretender que las ideas que constituyen el objeto de su
investigacin son de una naturaleza tan refinada y espiritual que no caen bajo la concepcin
de la fantasa, sino que deben ser comprendidas por una visin pura e intelectual, de la que
tan slo las facultades superiores del alma son capaces. La misma concepcin aparece en
muchas de las partes de la filosofa y se emplea principalmente para explicar nuestras ideas
abstractas y para mostrar cmo podemos formarnos la idea de un tringulo, por ejemplo, que
no sea ni issceles, ni escaleno, ni limitada una longitud y proporcin particular de los lados.
Es fcil ver por qu los filsofos estn tan entusiasmados con esta nocin de las percepciones
espirituales y refinadas, ya que por su medio ocultan muchos de sus absurdos y rehsan
someterse a las decisiones de las ideas claras, apelando a las que son obscuras e inciertas.
Pero para destruir este artificio no necesitamos ms que reflexionar acerca del principio sobre
el que hemos insistido de que todas nuestras ideas son copia de nuestras impresiones.
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Estamos ante un proyecto que sin duda causo y seguir causando polmica entre los hombres. El
filsofo y economista Friedrich Hayek insiste en medio de un campo de batalla una posicin sin
duda contraria no tanto a los intereses de ciertos pensadores y economistas sino a la
fundamentacin de las perspectivas culturales y cientficas de los mismos (que por as decirlo, son
aceptadas de facto), continua una lnea de pensamiento dentro de la economa relacionada con el
trabajo de filsofos, antroplogos y otros cientficos cuyo trabajo parte de una fundamentacin
experimental. No todo lo que nos rodea es un producto predefinido por el hombre, las variables
que nos rodean son de verdad la suma de muchas fuerzas encontradas en un punto de fuga, la
genealoga de las instituciones, de las normas morales, de la ciencia misma no es sino una tarea de
interpretacin realmente obscura cuyo limites borrosos no pueden sino complicar el trabajo del
pensador, esta es la perspectiva que Hayeck hace llamar irracioncionalismo en contraposicin al
racionalismo. Ahora nos

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1.3.01.07