20070315 - Pagano, Fogelman - Presentacin de la materia .............................................................................. 1
20070322 - Pagano - Critica a la ciencia heroica ................................................................................................ 6 20070329 - Pagano - Tipos de enunciados cientficos ...................................................................................... 11 20070531 - Pagano - Marxismo y Estructuralismo ............................................................................................ 13 20070507 - Fogelman - Marxismo britnico y Estructuralismo ........................................................................... 13 20070621 - Fogelman - Marxismo latinoamericano y nacional .......................................................................... 13 27032012 - Pagano........................................................................................................................................... 13 20120424 - Stortini - Marxismo ......................................................................................................................... 14 20120522 - Stortini - Perry Anderson - Marxismo occidental ............................................................................. 15 20120529 - Stortini - Marxismo latinoamericano, Ingenieros, Maritegui ........................................................... 16 20120605 - Stortini - Estructuralismo ................................................................................................................ 16
20070315 - Pagano, Fogelman - Presentacin de la materia Ustedes han pasado por Historiografa, una epidermis de los estudios histricos. Conocieron bsicamente el funcionamiento de la disciplina, las tradiciones historiogrficas ms importantes, el campo historiogrfico (o campo intelectual en trminos generales) y la operacin historiogrfica: el conjunto de prcticas que los historiadores desarrollan en una esfera social. Esta materia propone ya no es el conocimiento epidrmico de las formas de historiar en distintas pocas, sino reflexionar la misma entraa de la disciplina. La sola denominacin Teoras de la historia, da lugar a que no existe una sola teora, sea el materialismo histrico, el estructuralismo, el positivismo, etc. La materia en principio es plural, nuestro objetivo ser ver como se piensa en tanto ciencia. No hay teoras sino tenemos una ciencia, la hay en la medida que se formaliza un pensamiento. Vamos a trabajar la problemtica de la ciencia, es bien interesante porque la mayora de las personas siguen arrastrando el criterio ms antiguo, la concepcin de que es un lugar completamente asctico, el cientfico que viva en su laboratorio despreocupado de lo que pasaba afuera, la ciencia cuantificable, objetivable, medible, etc. Vamos a leer el captulo sobre la La ciencia heroica del libro de Appleby, Hunt y Jacob, La verdad sobre la historia (1994), es de tres historiadoras norteamericanas. La denominacin de heroica est bien puesta porque precisamente es el concepto tradicional de ciencia. Se puede hablar de pensamiento cientfico sistematizado no antes del siglo XVII, el siglo del empirismo, el siglo que va a buscar las leyes de la naturaleza, recordemos a Newton o a Boyle i . Pensaban que la naturaleza estaba gobernada por leyes, entonces se deba conocer el funcionamiento de esa legalidad para mejor poder utilizar a la naturaleza. En el siglo XVII comienza a ponerse en sintona el concepto de ciencia con el de empiria (experimentacin). Los filsofos iluministas del siglo XVIII piensan que si existen leyes naturales tambin deben existir leyes sociales, mecanismos regulatorios en la vida social. Montesquieu ii trataba de encontrar regularidad en la sociedad vinculadas al medio geogrfico. La llanura o la montaa eran espacios geogrficos que condicionaban ciertas formaciones polticas o sociales, la llanura es el lugar de la democracia por ejemplo. El Facundo, civilizacin y barbarie iii (1845) de Sarmiento en la primera parte trata de explicar al caudillo como producto de esos desiertos, de esa incomunicabilidad, del medio rural, etc. En el siglo XVIII se buscaban las regularidades, por eso surge la economa poltica, la escuela clsica, estn buscando esas leyes sociales sobre el mercado, las formas de gobierno, etc. Otra cosa interesante del siglo XVIII es la aplicacin de las leyes naturales al maquinismo asociado a la revolucin industrial. Si yo descubr la ley, la puedo aplicar, la revolucin industrial no solo fue posible por la acumulacin originaria iv sino por las innovaciones tcnicas que estn en su base. El concepto de ciencia heroica supone que el cientfico es un individuo confinado a sus investigaciones y alejado de otra pasin terrenal. La ciencia como territorio de la objetividad, de lo demostrable, observable, verificable. Este concepto se refuerza con el positivismo, Comte y la ciencia positiva, es decir, la ciencia a la que haban arribado los europeos a mediados del siglo XIX. Comte reconoca un proceso gradual y evolutivo que desde formas muy prosaicas de conocimiento (conocimiento mgico, religioso, etc.) se haba alcanzado el estadio positivo, esta ciencia heroica verificable. El positivismo encubra una profunda concepcin etnocntrica, porque esa ciencia se asociaba a la Europa del siglo XIX considerando a las otras humanidades no europeas y no blancas que estaban en estadios primitivos, se legitimaba la dominacin. Ah cuando llegamos a la dominacin social ya no estaremos en presencia de un etnocentrismo global sino de un etnocentrismo de clase. Esto es el spencerianismo en definitiva, el darwinismo social. En el siglo XIX es el siglo de las ciencias, de la biologa principalmente, que luego se irradia a todas las ciencias sociales. Tenemos en Darwin el paso del naturalista al cientfico. El naturalista antes de Darwin casaba mariposas y las clasificaba, recuerden las famosas taxonomas de la biologa: gnero, especie, familia, etc. Darwin le da un principio de clasificacin al naturalista que slo acumulaba bichos. Que es lo mismo que haca el anticuario, el naturalista sera el anticuario de la historia, acumula vestigios sobre el pasado sin ningn criterio. Es el historiador que viene luego y los clasifica, los restituye a un contexto, etc. La ciencia heroica es esencialmente laica, surge en ruptura con las autoridades eclesisticas o con cualquier autoridad constituida que reemplazara a la verificacin emprica por un sistema de creencias, porque se basa en lo emprico, aquello que no puede demostrar empricamente no es ciencia. Las creencias ac no funcionaban sino que eran sometidas al tamiz de la razn y la experimentacin. Las consecuencias de esto fueron muchas, el tipo que descubri la circulacin de la sangre fue quemado en la hoguera por la inquisicin, Galileo tuvo que retractarse de su posicin heliocntrica. Por qu pasa esto? Porque toda modificacin que se haga en el orden temporal puede afectar tambin el orden supralunar como se deca en la poca. Si yo atento contra las autoridades terrenales y su sistema jerrquico pude desmoronar la cosmovisin que haca en la edad media de dios el centro de la experiencia social, dios lo quiere por eso hay que hacerlo ms all de todo razonabilidad. Esta ciencia adems de ser objetiva, medible, cuantificable, observable, es tambin una ciencia laica. Por eso el cientfico es este personaje alejado de toda tentacin terrenal, un hroe que va a descubrir la verdadera configuracin de las cosas. Hay un libro (?) muy interesante, se puede aplicar con los chicos porque el tema de la historia social de la ciencia y de la tcnica es un rea que est en expansin. Esta disciplina no se ocupa de los inventos desde el punto de vista tcnico, sino que demuestra como la ciencia y la tcnica son en definitiva dispositivos sociales y que tienen mucha vinculacin con el contexto social en que surgieron. Con lo cual se anula esta concepcin tambin heroica del descubrimiento que se atribua a individuos preclaros o hroes. La historia demuestra que las demandas sociales de cada contexto favorecen determinada actividad humana. Ya vamos a estudiar estas posiciones que tienen que ver con el internalismo y el externalismo. Para saber que es la ciencia vamos a leer a Bunge, que no es el argentino sino el mejicano ?. La clasificacin tradicional divida a las ciencias en naturales y ciencias del espritu, lo que hoy llamamos ciencias duras y blandas. Esto es el clima del positivismo, las ciencias duras tienen leyes que se cumplen inexorablemente y se pueden demostrar mediante el ensayo o la observacin. Las ciencias sociales no tienen leyes porque estudian hechos nicos e irrepetibles, no los podemos volver a repetir, no estn sometidas a legalidad alguna. Por mucho tiempo arrastramos esa definicin, la historia era una especie de cenicienta, incapaz de formular leyes, por eso Comte la despreciaba tanto. La historia aportaba informacin, era el banco de pruebas de la sociologa. Tampoco tena status de ciencia para Simiand, la historia era un peso muerto, el mtodo vlido era el sociolgico. Las ciencias de la naturaleza son nomotticas, formulan leyes de cumplimiento necesario, las del espritu idiogrficas, incapaces de formular leyes y pertenecen al campo de los hechos nicos e irrepetibles, hechos que no tienen regularidad. Bunge explica que dentro del nuevo paradigma cientfico la divisin tradicional est cuestionada. Los epistemlogos hablan de un solo tipo de ciencia. Plantean que los hechos de la naturaleza tambin son nicos e irrepetibles, porque aunque se puedan repetir en un laboratorio siempre habr una diferencia mnima. Esto tiene que ver con la teora cuntica del ao 1927, la teora de la incertidumbre, de la indeterminacin, tambin de la relatividad, las nociones de espacio y tiempo son absolutamente relativas. El margen de incertidumbre existe tambin en el mbito de las ciencias fsico-naturales, de hecho la teora cuntica es una teora de la fsica. Para no hablar de la teora del caos, se termin de pudrir todo!, si adoptamos la teora del caos nos vamos a tomar una birra al ro Lujn y no estudiemos esto porque es incontrolable. Ya en el siglo XX estas tericas cientficas empezaron a agrietarse. Hay dos maneras de observar tanto los fenmenos naturales como los sociales, una como fenmenos nicos e irrepetibles, como Herclito aquello de que nunca nos baamos dos veces en el mismo ro o todo fluye. Segn Bunge no existen dos tipos de ciencias, sino dos maneras de mirar la realidad social y la natural, como fenmenos repetibles y no repetibles. Sino si pueden establecer leyes por lo menos fenmenos de regularidad. Si lo llevamos al mbito de la historia estn los historiadores historizantes que miraban el hecho como nico e irrepetibles, y los amigos de ustedes, los analistas que buscaban regularidades empricas, aunque no las llaman leyes. Esto permite encontrar ciclos, por ejemplo, permite no vaticinar el futuro sino de establecer ciertos mecanismos prospectivos. En sntesis, el concepto de ciencia ha ido variando, podemos decir que la ciencia es un dispositivo, algo que opera en determinado contexto, un dispositivo cientfico lo podemos llamar. Es una expresin social ms como el arte, el derecho, etc. Corremos a la ciencia del altar y pensamos que es una construccin social, que se puede expresar a travs de grandes nombres, como Newton, pero haba un conjunto de saberes y demandas sociales disponibles en su poca, no fue solo Newton. Ya no vamos discutir si la historia es una ciencia o no, porque esta visin epistemolgica revisionista de la ciencia acepta a todas las ciencias. Nosotros hace aos recomendbamos la obra de teatro Copenhague, que se daba en el teatro San Martn. La obra se desarrollaba en un contexto de unos fsicos cunticos, de la incertidumbre, en ese margen de duda lo que ha cado es el concepto de ciencia exacta, son las ciencias de las aproximaciones, se han ablandado las ciencias duras, en ese contexto las sociales adquieren otro modo de cientificidad. Una pelcula que ronda esta nueva concepcin de ciencia es la del Premio Nobel John Nash, Una mente brillante. Est rondando la idea de que los principios de regularidad se dan mientras se cumplan, pero nada impide pensar que ese cumplimiento necesario en determinado momento deje de darse. Uno se vacuna pero eso tambin es de cumplimiento estadstico, no es efectiva en el 100% de los casos. En teora todo implica, por eso tiene mucho que ver con la lgica formal, con los mecanismos de pensamiento, con la induccin y la deduccin. Si ustedes hacen una afirmacin tiene sus implicaciones y lo vamos a demostrar a cada paso. Las derivas muchas veces son impensables y nos conducen a resultados inesperados, uno puede decir yo con esto no estoy de acuerdo. Una vez que aceptas las premisas, tens que aceptar la deriva, tens que aceptar la conclusin. Los famosos silogismos, si hay alguna falacia el resultado ser incorrecto para la lgica formal. La ciencia es un dispositivo que tiene historicidad, el concepto de ciencia no es uno y para siempre, se ha ido modificando con el tiempo. Si pensamos la ciencia como lo hacan los positivistas estamos perdiendo el tiempo. Despus veremos qu es una hiptesis, una teora, a qu se llama validacin, a qu verificacin, etc. Es una terminologa rida pero tenemos que saberla. Esta es una materia que carece de bibliografa, es un invento lujanense. La otra carrera que tiene Teoras de la historia es la Universidad de Rosario. Tuvimos que inventar la materia. En otros planes est Filosofa de la historia que no tiene pocos puntos en comn. Con todas las falencias que tiene nuestro plan de estudio tenemos una enorme ventaja sobre la UBA, porque tenemos Taller, Historiografa, Teoras y Epistemologa. En la UBA tienen una sola materia de este tipo historiografa y arreglate como puedas! Ustedes tienen una carga conceptual muy fuerte. Cuando yo concurse no haba jurado porque no haba a quien llamar, vinieron de la Universidad de Rosario. Al no existir como campo del saber no hay produccin ni especialistas en teoras de la historia, a lo sumo tenemos epistemlogos, pero no tienen una peregrina idea de cmo trabajan los historiadores, porque trabajan las ciencias duras y despus hacen una transposicin a la ciencia social. Es lo que hace Gregorio Klimovsky, Cecilia Hidalgo nos inyectan Popper por todas partes. Es una complicacin armar una bibliografa para esta materia, hay que revisar textos de varias disciplinas para ver que se puede pescar. Afortunadamente en los ltimos tiempos algunos historiadores estn ms dispuestos a pensar los protocolos de su propia disciplina. Yo tengo la hiptesis que estamos atravesando una estacin historiogrfica marcada por el pragmatismo, el empirismo, el estudio de caso. Por mucho tiempo los historiadores pensaron que hacer teora era contaminar la disciplina con la ideologa. Cuando se asume un marco terico se asume una posicin poltica y por lo menos una visin del mundo. Esto se va a ver bien con los dos marcos tericos que vamos a estudiar: el materialismo histrico y el estructuralismo. No es lo mismo ser estructuralista que marxista, aunque algn trasnochado haya hablado del materialismo estructuralista. En los setenta haba un voltaje terico de la gran siete, por ejemplo, Althusser v y todas las discusiones entorno del marxismo, etc. En esta poca el marco terico aplastaba la evidencia emprica. Toda la historiografa latinoamericana de los aos sesenta y setenta y la discusin entorno a los modos de produccin forzaba la empiria. Haba que buscar el modo capitalista, el modo feudal, las polmicas vi entre Rodolfo Puiggrs y Andr Gunder Frank, no estaban estudiando historia sino discutan polticamente si haba que hacer la revolucin democrtica-burguesa o la socialista. Pasamos de un alto voltaje histrico al empirismo. Los historiadores no militantes polemizan si haba ms indios que vacas, etc., hay una famosa discusin relativamente reciente en la llamada Argentina campesina o los ruralistas, que han descubierto que el desierto no era tal, que estaba poblado, que hasta agricultores haba en la pampa. Los tipos discutan una documentacin que haban encontrado, que haba pequeos labradores. De esa estacin terica tan fuerte de los 60 y 70, el marxismo humanista de Sartre y su pelea con Althusser, Althusser con los historicistas, etc., pasamos a una estacin empirista que empantan mucho la reflexin terica. Por mucho tiempo se evitaba hablar de teora, salvo los historiadores militantes que por su propia razn de ser permanentemente estn insistiendo en la teora, algunos melanclicamente. En los aos ochenta y buena parte de los noventa no hubo produccin terica. Se vea la teora como una filosofa. La razn poltica es uno de los componentes de la teora, pero tiene otras dimensiones Uno podra que el materialismo histrico est contaminado polticamente porque en nombre del marxismo se hicieron revoluciones? Pero no se puede decir que el materialismo es solo eso, un insumo para los rebeldes. La impugnacin que toda teora es ideologa es invlida, porque si bien conlleva una visin del mundo, no se agota en eso. La otra razn de porqu no hay desarrollos importantes es el eclecticismo, hay muchas tradiciones, lo hemos visto en historiografa. Por ejemplo, en el microanlisis convergen la antropologa relacional de los ingleses, hay microanalistas marxistas, hay reconstrucciones de demografa histrica, etc. El eclecticismo es una especie de antdoto contra la teora. Es picotear un poco de cada lado y no adecuarse a un marco conceptual ms o menos homogneo. Es bsicamente operativo, pragmtico, busca explicar con distintos recursos un determinado fenmeno. Por estas razones tenemos una baja de tensin por muchos aos en la teora, para muchos todava es una mala palabra. Los tipos que tienen ms conceptualizado las cuestiones filosficas-tericas de la historia son los alemanes, tienen textos bien interesantes, por ejemplo Koselleck, Paul Ricoeur (1913-2005), que es francs, tiene el libro Tiempo y narracin. Pero esto no es una teora de la historia, es una reflexin sobre la temporalidad, sobre la narracin. El giro lingstico, por ejemplo, una reflexin sobre la no cientificidad de la historia. Como teora global no la hay. Pero no un problema de la historia Qu corriente nueva conocen de la sociologa? Siempre se da lo mismo: marxismo, estructuralismo, funcionalismo, etc. Es una zona de vacantes porque los epistemlogos no se ocupan de la ciencia social y los historiadores tampoco. Hay un marxista britnico Raphael Samuel que invent la historia oral, la historia desde abajo, generalmente se lee a Thompson y no se lee a Samuel. Escribe un artculo donde dice que los historiadores somos poco propensos a pensar en nuestra disciplina y sus protocolos tericos, ya lo deca hace 25 aos, de modo tal que este es el problema. Si tenemos cuestiones de reflexin parcial, por ejemplo, la cuestin del tiempo y la narracin histrica. No son esos marcos gestlticos y holsticos como fueron el materialismo histrico en su momento. Hay cuestiones tericas ms focalizadas, una teora de los actores sociales, por ejemplo, lo que Merton llamara Teoras de alcanza intermedio. Estn en el clima del posmodernismo, en el clima de incertidumbre, de las dudas. Es posible que esto haya reforzado la concepcin gnoseolgica pesimista, podemos conocer fragmentos. Nadie en su sano juicio dice hoy que conoce totalidades, ah est la microhistoria, se conoce por indicios, fragmentos, huellas. Esta es una concepcin epistemolgicamente pesimista: es posible conocer? Es un pesimismo o un nihilismo. Las teoras de alcance intermedio no pretenden explicar totalidades con el materialismo histrico, por ejemplo. Teoras que se aplican a un sector de la realidad social. Con lo cual se achica el efecto tendencial, es decir, que cubren cierta jurisdiccin pero no se atreven a cubrirlo todo, es eso lo que tenemos. Las dos teoras sociales que ms impacto han tenido son el estructuralismo y el marxismo, deben ser reformuladas porque el mundo ha cambiado lo suficiente. Faltan tericos del marxismo. Deben ser repensadas no abolidas, como Maritegui vii
que reinterpret la sociedad peruana desde el marxismo. Pero el estaba en Per, no estaba en Londres o en la barricada del 48 en Francia. [] Pereyra un epistemlogo mexicano marxista que discute la impugnacin del marxismo porque le err con la prospectiva. Marx haba pronosticado que la revolucin se iba a dar en los pases centrales por acumulacin de contradicciones, pero el fenmeno insurreccional no se dio en ellos sino en los perifricos con condiciones cuasi feudales como Rusia. El tema es si el error en la perspectiva impugna o no la teora, esto tiene que ver con los mecanismos de verificacin. Vamos a ver los dos marcos tericos que ms impactaron en la historia: los marxismos y los estructuralismos. Para algunos hay una sola teora, no aceptan que el materialismo histrico tenga apropiaciones nuevas. Perry Anderson le llama marxismo clsico, a la que fue formulada por Marx y Engels. Vamos a leer entero Consideraciones sobre el marxismo occidental (1976), y acercar la lente a Antonio Gramsci y Althusser, porque se apropiaron de la teora y la adaptaron. En el caso de Gramsci la pregunta es esencialmente poltica: cmo producir la revolucin en occidente? Para l Rusia era oriente, donde la relacin de fuerzas es distinta. En oriente la sociedad poltica es muy fuerte (los zares) y la sociedad civil es muy dbil. En occidente, en la Europa industrializada, la sociedad poltica es dbil y la civil fuerte. Gramsci se apropia de las teoras del materialismo histrico de matriz no stalinista, pero si leninista. Es el ejemplo de un marxista que dispara de la infraestructura, a la cual se haban dedicado los fundadores, y dispara a la zona de la poltica. Althusser es un marxismo disparado hacia la filosofa. Vamos a ver el caso de la Escuela de Frankfurt donde tenemos un marxismo aplicado al arte. Tambin algunos casos del marxismo latinoamericano, la discusin sobre los modos de produccin desde Maritegui hasta los 70. Vamos a debatir si se puede hablar de un solo marco terico y sus derivas o no. Hay gente que no acepta que haya derivas y solo piensa en la ortodoxia. Si ustedes repasan la bibliografa de las materias (todas menos las argentinas) van a ver que los autores son marxistas, neomarxistas, estructuralistas o posestructuralistas. Vamos a ver el estructuralismo clsico de Lvi-Strauss, los epistemlogos reconocen hasta siete tipos de estructuralismos, nosotros a gatas en ciencias sociales conocemos solo el de Lvi-Strauss, a lo sumo el estructural-funcionalismo norteamericano. Hay quienes dicen que el estructuralismo ms puro se da en las matemticas. El tema es que pasa con la nocin de sujeto y temporalidad en la historia desde el estructuralismo. Tambin veremos la mezcla rara entre marxismo y el estructuralismo ejemplificado en los althusserianos. Tambin en Amrica Latina los historiadores que estudiaban las haciendas y las plantaciones, no desde una lectura de caso, sino de una forma ms global, desde la estructura, la estructura de la propiedad de la tierra, por ejemplo. Construan modelos, que estn siendo falsacionados desde la historiografa ms reciente que atiende a los casos. Los historiadores estructurales decan que en toda economa natural no hay circulacin de mercado y esto formaba parte de la estructura. Luego trabajos empricos probaron que en plena economa de naturaleza haba circulacin de mercado y mano de obra libre, donde la doxa deca que haba solo mano de obra servil. El posestructuralismo 1 podra datarse a partir de los 70, donde el estructuralismo duro es cuestionado por la ausencia de sujeto y temporalidad. Para Lvi-Strauss todo era sincrona, nos dej sin negocio a los historiadores, nosotros estudiamos el problema de las identidades, sin sincrona chau! El paso del estructuralismo duro al pos est dado porque se incorporan estas dos nociones, se incorpora el sujeto. Para el clsico no hay sujeto de la historia, son las estructuras que regulan, permanecen, tienen invariantes. El posestructuralismo introduce una nocin de sujeto distinta de la nocin moderna, para eso vamos a leer a Foucault, que incorpora la nocin de temporalidad o diacrona. Estos tienen manifestaciones en todas las reas, por ejemplo en Piaget, un psiclogo que invent la psicologa evolutiva. La psiquis todos los seres humanos la tenemos, pero no es la misma para un chico de dos aos, siete o catorce. El paso del pensamiento concreto al abstracto, etc. Piaget es estructuralista por un lado porque reconoce una estructura psquica, pero le adhiere la nocin de diacrona. Esa estructura no permanece siempre idntica como en Lvi-Strauss, no es invariable, sino que modifica en un devenir temporal. Esto es Bourdieu, su nocin de campo es de alguna manera estructuralista, pero ablanda las rigideces del estructuralismo, por un lado, con el marxismo que le da el dinamismo; por el otro lado, con la introduccin de la diacrona, el campo es una estructura pero cambia con el tiempo. Estas son formulaciones del posestructuralismo que colonizaron buena parte tambin de las ciencias sociales. El curso lo cerramos con un famoso debate en Espaa del 1999 sobre los que pasa con la teora de la historia hoy, es un coloquio entre tipos que se dedican a estos menesteres, unos historiadores de domingo porque es un campo carente de bibliografa. Cuando empec con esta materia en 1988 dbamos un montn de marcos tericos. Con el tiempo la experiencia ensea que hay que acotar hacia los marcos que tuvieron mayor incidencia. Vamos a procurar poner ejemplos de la historia, no de la realidad natural, hacer el esfuerzo para pensar nuestra propia disciplina. La necesidad de reflexionar sobre los protocolos de nuestra propia disciplina. Otro objetivo ms mediato es repensar la historiografa a la luz de la teora, repensar la bibliografa que leen en otras materias: Cules son las hiptesis? Cules son los mecanismos de validacin? Qu efecto tendencial est generando? Cmo est introduciendo generalizaciones empricas?, etc., etc. Esto no quiere decir que debemos colgarles sambenito a los historiadores, rotular empobrece mucho la problemtica, achata el problema. La materia no es para colocar rtulos, sino para ver como est construido ese texto desde el punto de vista de su formalizacin, el revs de la trama, desandar el camino del historiador, preguntarse que visin del mundo supone, etc. [] Cundo se habla de la crisis de los paradigmas al finalizar los aos 70, hay muchos analistas que dicen que la crisis no fue de los marcos tericos en s mismos, sino las ortodoxias, sus formulaciones ms duras, cerradas o estereotipadas, por ejemplo, el marxismo vulgar de Plejnov viii y compaa. Ustedes van a leer un texto de Hobsbawn que dice esto, no lo dice un macartista ix . Est denunciando a los marxismos mecanicistas y reduccionistas, una creencia que no admite la contra argumentacin. Marx nunca dijo que los cinco estadios son necesarios por la cual toda sociedad debe pasar, eso no est en El capital, ni en los escritos del 44, ni en la Contribucin a la crtica de la economa poltica. Esto lo dijeron los gansos que vinieron despus, malos repetidores del marxismo. Un marxismo que alguien llam newtoniano, el de las leyes, formas cristalizadas que perdieron la ductilidad que en su momento tuvieron. Marx dijo que la prctica ilumina la teora y viceversa, l mismo abri la reflexin. Por ejemplo, Althusser es un inflexible, cristaliz el marxismo en una filosofa, a pesar que estaba en contra de toda filosofa de la historia. Si leen La revolucin terica de Marx o Cmo leer El Capital van a encontrar cosas que desde mi punto de vista no estn en el marxismo clsico. Los partidos comunistas te expulsan por desviacionista si no repets esa doxa, que adems es incorrecta. Incurrs en desviacionismo cuando te apartas una coma de la formulacin cristalizada. La palabra clsico no significa necesariamente un elogio, es la forma original en la cual se enuncia un principio de ideas, un momento fundante, algo que no es mejor o peor por si mismo. Vamos a ejemplificar cada una de las formas con una fuente en donde aparezca el marco volcado, una apropiacin de la teora. []
Anderson habla del marxismo de occidente con respecto a la Unin Sovitica, pero al tipo se le cay Amrica Latina. Por eso damos vemos el texto de Therborn que s lo toma y despus acercamos la lente al marxismo latinoamericano. [] Pierre Vilar es un tipo muy interesante, diferencia entre el marxismo como teora social y como filosofa de la historia. All donde muchos lo quisieron ver como una teleologa. 20070322 - Pagano - Ciencia heroica Si hablamos de una teora de la historia o una teora social es porque le estamos confiriendo a esa disciplina estatuto cientfico o algn grado de formalizacin terica que permita hablar de ciencia. El concepto de ciencia es histrico, como cualquier otra conceptualizacin. Es conveniente hablar de dispositivo cientfico en lugar de ciencia porque no es un paradigma cerrado ni universal. Tenemos que partir de una mnima teora del conocimiento para hacer ciencia. En su versin ms prosaica la epistemologa trata de cmo se produce, en qu condiciones y cmo se valida un conocimiento que se considera cientfico. La epistemologa se ocupa de lo que antes se llamaba gnoseologa, una rama de la filosofa que trataba sobre el conocimiento. No existe un nico tipo de conocimiento, hay por lo menos tres: (1) Ordinario: es la forma ms rudimentaria y se adquiere con solo vivir en este planeta, de estar en el mundo diran los existencialistas, es decir, en la vida cotidiana tenemos el conocimiento de la realidad. Se adquiere sensitivamente, luego se pasa hacia otras cualidades a travs de la razn y la lgica. Por ahora no nos interesa este tipo de conocimiento, aunque en la actualidad los filsofos le estn dando mucha importancia al conocimiento ordinario, inclusive los lingistas estn estudiando el lenguaje de todos los das. (2) Filosfico: aqu est la mediacin de la razn, una razn que gua este conocimiento para que sea vlido, se busca un porqu, una explicacin de los fenmenos. Los griegos elaboraron seis demostraciones tericas de la existencia de dios, no se podan verificar empricamente, pero si por la razn y los mecanismos de induccin y deduccin. Esto significa un paso importante, ac habra que colocar en el centro a Aristteles. Me interesa que manejen los conceptos de deduccin e induccin. La induccin va de lo particular a lo general. El microanlisis es un ejemplo de esto, parte de lo particular, va lo general y vuelve a lo particular. Se basa en lo particular para alcanzar conclusiones generales. Antes haba lgica en la escuela secundaria, se explicaban los silogismos, no es un procedimiento emprico sino racional. Si parten de premisas falsas, las conclusiones sern falsas. Se acuerdan de ese famoso silogismo: todos los hombres son mortales La deduccin va de lo general para recaer en lo particular. Si se parte de una premisa falsa se llega a una conclusin falsa. Toda teora es una hiptesis ampliada. Los cientficos sociales utilizan muchos mecanismos deductivos, por lo menos la sociologa clsica parta de generalizaciones y despus se iba al caso. Los historiadores generalmente usbamos ms bien la induccin, bamos al caso y despus se trataba de generalizar. Los macroparadigmas se hacen sobre las bases de los mecanismos deductivos, son generalizaciones que construyen modelos. Despus vemos lo particular, si lo particular encaja dentro del paradigma estamos dentro de la ciencia normal, dira Kuhn. Sino lo hace es un caso patolgico que debera ser excluido, porque no da la generalidad. En los microparadigmas la ciencia es particularizante, van al caso Vamos a leer los textos haciendo ese ejercicio, si se estn utilizando mecanismos deductivos, inductivos. La mejor forma de hacer bolsa un trabajo en una jornada o una tesis es darle en la lnea de flotacin, darle en los supuestos implcitos o explcitos. El conocimiento filosfico es el que aplica la lgica formal o aristotlica, pero no hay experimentacin. Aristteles escribi no slo la Lgica, sino la Fsica, despus el tratado de filosofa, por eso se lo llama Metafsica, ms all de la fsica. Yo pondra una materia que se llame Historia social de la ciencia y de la tcnica, porque cuando uno descubre que lo que nosotros compartimentamos en una poca era una totalidad, nos damos cuenta de los desastres de la razn filosfica de hoy en occidente. Aristteles no tuvo que demostrar nada en su tratado de fsica ni cuando lo hace con la polis. Teoriza sobre la polis en el siglo IV cuando ya est hecha bolsa. (3) Cientfico: con respecto de los otros significa una formalizacin bastante ms importante, expulsa las otras dos dimensiones del conocimiento sino que lo supera porque utiliza mecanismos de la validacin por los cuales se fundamentan las conclusiones a las que se est llegando. Por mucho tiempo se pens que la forma de validacin ms clara era la experimentacin, hoy tenemos otras formas, si solo fuera la experimentacin vamos muertos, ya no somos ni siquiera una disciplina somos ciencia ficcin! En trminos generales cuando comienza hablarse de ciencia (no antes del siglo XVII) se elaboran los mecanismos por los cuales un tipo de conocimiento puede ser considerado cientfico. El siglo XVII coincide con el racionalismo, el empirismo y con los inicios de la experimentacin. El paradigma newtoniano es lo mensurable, observable, experimentable, todo lleva a lo que se llama la mecnica newtoniana, que es un conjunto de leyes. Los cientficos como Newton, Boyle, Pascal buscaban en el siglo XVII las leyes de la naturaleza. La condicin para que aparezca el conocimiento cientfico es la secularizacin, dejar de lado los mitos, las autoridades tradicionales, librarse de esas tutelas. Este fenmeno impuls a las comunidades cientficas a buscar las leyes naturales. Cada vez que se habla de ley es porque tiene cumplimiento necesario, obligatorio. Entonces entramos en una mecnica, algo que est fuera de la voluntad humana. La mecnica newtoniana plantea el cumplimiento inexorable de esas leyes encontradas en la naturaleza. La teora de los cinco estadios en los modos de produccin es la mecnica marxista. El imbcil es Stalin estaba imponiendo una mecnica al pensamiento, porque independientemente de la voluntad de los hombres, al modo de produccin feudal iba a continuar el modo de produccin burgus, esa es la vulgata x del marxismo. A todo pensamiento que incorpore el concepto de ley lo llamamos mecnico o mecanicista. A esto Appleby, Hunt y Jacob, le llaman ciencia heroica por la asepsia absoluta. El cientfico era una especie de hroe civil que usaba barbijo y guantes de ciruga, no estaba contaminado con ninguna realidad externa a su propia imaginacin. Esto es modelo de ciencia de tipo internalista, en donde las comunidades cientficas estn absolutamente escindidas a la esfera social (dira De Certeau) a la cual pertenecen. Los cientficos y la ciencia seran un espacio totalmente cerrado que no tiene conexin con el mundo exterior. No podra haber ningn cientfico que tenga preferencias polticas, que ponga su ciencia al servicio de algo, es la ciencia por la ciencia. La concepcin internalista tiene sus derivaciones, supone que el conocimiento es producto de su propia dinmica y motivacin, y lo que es peor, el conocimiento es acumulativo, el paradigma cientfico va engordando con cada descubrimiento, que a uno le sigue el otro y as sucesivamente, un conocimiento sin discontinuidades. Las comunidades internalistas no investigaran para bien de la humanidad. En el externalismo supone que la investigacin es producto de las demandas sociales donde esa comunidad cientfica est metida, la ciencia debera estar el servicio de esas demandas, no la ciencia por la ciencia. Cuando se descubrieron las leyes naturales se pens que haba adems leyes sociales [] La palabra descubrimiento me parece horrible, no se descubri Amrica no se descubri la plvora. Cuando se descubren las leyes naturales se las aplican, esto es el maquinismo, la aplicacin de un conjunto de principios fsicos a la produccin de mercancas. Hoy por hoy hay comunidades internalistas que estn en la historia, historiadores que no les interesan las demandas sociales sino ser especialistas en lo suyo, sumar fuentes, etc., cuyo impacto en la sociedad sean nulos. En la medida que se aplican las leyes naturales a la produccin se estimulan las posiciones externalistas, aparecen los intelectuales dedicados a este tipo de saberes. El XVIII es el siglo de la bsqueda de las leyes sociales, el conocimiento filosfico ha dado en esta poca al nacimiento de la sociologa, mucho antes de Durkheim y Weber. La reflexin de eso que lo hoy llamamos sociologa ya estaba en los iluministas. Voltaire escribi el Ensayo sobre las costumbres xi que es fantstico texto sociolgico donde est mirando su poca. Un texto de economa poltica clsico, por ejemplo, Adams Smith o Jeremas Venta (?) tambin es sociolgico, la economa poltica fue la primer forma de sociologa si se quiere. De modo que en el XVIII est la bsqueda de regularidades, por ejemplo, Montesquieu que asociaba medio natural con comportamientos polticos y sociales. Otro caso es el primer captulo del Facundo, iluminista por excelencia, empieza por el medio fsico, el primer lugar que moldea al hombre. Sarmiento dice que en el desierto hay poca sociabilidad y esto genera un tipo de personalidad. Esto se vio reforzado con el Romanticismo y el color local. La matriz romntica tambin recupera el medio como moldeador de los caracteres y de las formas culturales. Tambin se ve en La cautiva o El matadero de Esteban Echeverra. En el siglo XIX esto se vio ms reforzado con el determinismo, pensamientos del tipo: la democracia se dio en Grecia porque haca buen tiempo. Si en Grecia hubiera llovido todos los das no podan ir al gora o al teatro! El colmo de esto es el determinismo de Ratzel, deca que los pueblos de trpicos son todos vagonetas porque la naturaleza es prdiga, los tipos se tiran en la hamaca paraguaya, arrancan el pltano y siguen en la luna de Valencia. En cambio en los polos la vida es ms dura, por eso los tipos son ms inteligentes que los cubanos, eso sera ms o menos la idea. Entonces en el siglo XVIII aparece la bsqueda de las legalidades en el mundo de lo social, porque los tipos efectivamente quieren tener claro la forma que se relacionan entre s. Claro que desde una mirada racionalista, la teora del derecho divino capot. Nadie se cree que tengo que aguantar un dspota porque dios lo ha elegido, comienza la teora de la soberana, esto es Rousseau. En la medida que se descartan los sistemas polticos irracionales como la monarqua por derecho divino y se sustituyen por la doctrina pactista con carcter racional, hay que encontrar las regularidades en esas sociedades para saber como funciona. El siglo XIX este tipo de razonamiento se vio estimulado por el positivismo que produce la fragmentacin de los saberes. En la tradicin clsica el mundo social y el natural estaban vinculados, Aristteles poda escribir un tratado de fsica, de poltica o de metafsica, Pitgoras se estudia en matemtica pero tambin en filosofa. En la modernidad temprana podemos ver a Leonardo como artista o cientfico, no hay disociacin de saberes. Pitgoras encontraba una regularidad matemtica en la msica, hoy est dentro de las bellas artes. Voy a hacer una retro. Hace exactamente 23 aos en esta misma aula un profesor que hoy vive en Jujuy, Daniel Santamara, para explicar que los saberes estaban relacionados entre s en la tradicin clsica, lo ejemplificaba con el uso de la toga, que representa la unidad del cuerpo. El perodo posclsico separ una zona alta del cuerpo, donde est lo positivo, el corazn y la cabeza, y una zona baja donde estn los instintos. Esta segmentacin a travs de la vestimenta divide el cuerpo. Esto adems es cmico, lo sublunar, lo bajo, est en la Tierra, son los hombres. Lo sublime est arriba, lo celestial, lo angelical A alguien se le ocurra poner el cielo abajo? abajo est el infierno. Esto se reproduce tambin en el hombre, esto es maravilloso, si ustedes se acostumbran a pensar as! Yo sigo delirando! Ya venamos con esta tendencia racionalista desde el XVII, el XVIII es el siglo de razn por excelencia, en el XIX esto llega a una exacerbacin muy fuerte gracias al positivismo, donde la ciencia heroica cristaliza. La primera cosa que hace el positivismo es separar los saberes que siempre constituyeron una unidad. El modelo de ciencia es la natural, el XIX es el siglo de la biologa, de Lamarck y Darwin. Toda teora novedosa causa escndalo en la poca, Darwin no se atreva a presentarla a la sociedad cientfica de Londres. Esto tambin les habla de lo que pasa con las teoras cientficas en su comunidad. Kuhn en los aos 60 escribi La estructura de las revoluciones cientficas xii . Era un cientfico de las ciencias duras que hizo en pasanta en Londres en el departamento de ciencias sociales, y ah se quiso matar. Elabor este libro clsico de la epistemologa alternativa, es el inventor de la palabra paradigma, hoy tan desgastada. Es un externalista, su tesis es que las comunidades producen conocimiento, cuando se estabiliza se llama ciencia normal, por ejemplo, la teora heliocntrica, que antes de Galileo era una hereja. Cuando el paradigma cientfico deja de dar respuestas se produce una teora alternativa que reemplaza al paradigma anterior, esto es una revolucin cientfica. Kuhn hoy en da est superado, se lee como un clsico pero no se sostiene demasiado, un paradigma no es reemplazado por otro, sobre todo en las ciencias sociales, sino que compiten entre s, sino hubiera un paradigma nico y nos matamos todos. Darwin tuvo que desplazar el creacionismo que hasta ese momento constitua la ciencia normal, o sea dios cre a Adn y Eva y las especies que se salvaron del diluvio universal, las parejitas, la vaquita y el toro se salvaron y de ah venimos. Darwin se guard la teora porque toda teora supone oposiciones que no solamente son cientficas, sino polticas. La sociedad cientfica de Londres estaba llena de capitostes vinculados al poder poltico y la iglesia anglicana. Sostener una teora contraria era una posicin poltica, estoy hablando como relacin de poder. La teora heliocntrica fue resistida no porque le faltaba validacin, sino porque se enfrentaba al poder poltico. Toda teora conlleva una visin del mundo y a ningn conservador le gusta que le muevan el mundo, no sea cosa que pierda su lugar de privilegio, eso es lo que pasa con las teoras cientficas hasta que una teora se normaliza y puede servir de nuevo fundamento para la dominacin. Por ejemplo, el spencerianismo termina siendo funcional a la dominacin tnica, de clase, etc. Si sobreviven los ms aptos estos tienen derecho a dominar a los menos aptos. Vamos a ver algunas viejas definiciones de ciencia para ver como la heroica oper en todo el siglo XIX. La visin tradicional deca la ciencia se ocupa del conocimiento de las leyes de la naturaleza producido e inferido de la experiencia que objetivamente ocurre en el medio natural. Ac tienen los tres trminos: leyes, experiencia y objetividad, es una concepcin vieja ya superada. En el siglo XX est la teora de la relatividad, en 1905 la teora limitada, en 1915 la expandida. Yo nos se las puedo explicar pero la idea que las categoras centrales de espacio y tiempo aparecen relativizadas completamente. Otra teora que me resulta simptica es la de Heisenberg xiii sobre la incertidumbre de 1927. De alguna manera derivada de la relatividad y tiene que ver con los cuntos, la teora cuntica. Es imposible saber de antemano la cantidad de molculas que pasan en un determinado tiempo. Hay incertidumbre, nunca es exacto. Esto arroja una sospecha sobre la exactitud de la ciencia. Los epistemlogos alternativos hablan de las viejas ciencias exactas como ciencias de la aproximacin, no de la exactitud. Establecida ya la historicidad del concepto hoy diramos que es un conjunto de conocimientos que no solo se producen por acumulacin sino por discontinuidades, por rupturas. Gastn Bachelard (1984-1962, filsofo francs) uno de los maestros del loco de Foucault, hablaba de ruptura epistemolgica o salto cualitativo, lo que Kuhn llamara revolucin cientfica. Esto quiere decir que la ciencia no crece por acumulacin, porque tengamos ms y ms datos, lo que estamos haciendo es ampliar la base emprica. La ciencia tambin crece por discontinuidades. Para qu se acumulan los conocimientos? Es la ciencia por la ciencia misma como quieren los internalistas? No, sino que es para comprender y transformar el mundo, estos son los principios de esa materia. Si la ciencia es esto, la teora cientfica tambin. No hay teora si no hay interpretacin la descripcin no es teora! se lo voy a escribir con letras de molde. Un primer momento es la descripcin, por ejemplo la biologa antes que Darwin. Para que exista realmente conocimiento cientfico la descripcin tiene que llevar a la interpretacin. Ac podemos discutir si lo llamamos comprender como los historicistas, o interpretar o explicar. Son tres palabras que parecen sinnimos pero no son lo mismo. Generalmente la actividad de explicar se asociaba a las ciencias fsicas. La descripcin es una actividad neutra porque el cientfico de la naturaleza puede mirar lo que est describiendo. Si est despanzurrando un zapo, como yo haca en la secundaria, pods ver como se conecta el corazn con la arteria. La actividad explicativa pretende tener una carga de neutralidad valorativa, evitar juicios, evitar poner rtulos. Ahora ninguna ciencia es tal por describir, eso pasa en la ciencia histrica, eso es precientfico! Para ser cientfico hay que procurar una explicacin, para eso interviene la teora. El paso de descripcin a la interpretacin est mediado por una teora. Por eso nuestra historiografa es tan empirista, carece de teora por eso no puede explicar, solo describe. Comprender es un concepto que proviene del humanismo, significa ponerse en los zapatos del otro. Hay una palabra en alemn verteven (?), no tiene traduccin al espaol, es similar a comprender, yo te comprendo si me pongo en tu lugar. Es la otra antropologa, la que se pona en los zapatos del nativo, deca Clifford Geertz (1926-2006, antroplogo norteamericano,): no se trata de estudiar a los aldeanos sino en las aldeas. Benedetto Croce (1866-1952, filsofo italiano) hablaba mucho de esto, ponerse en la poca, en la piel de un tipo que vivi 3000 a. de C. y tena que tirar piedritas para hacer la pirmide, o en la piel de un revolucionario que iba a tomar las armas a la Bastilla. El historiador se despersonaliza y trata de asumir las categoras del objeto que est estudiando. Es casi una cuestin de empata, de sentir con el otro. Eso no lo llev a ningn lado porque era imposible, era una estupidez. Robin Collingwood (1889-1943, filsofo e historiador britnico) deca algo parecido, ponerse en la cabeza del Csar. Hay tres historicistas idealistas importantsimos: en Italia Croce, en Inglaterra a Collingwood y en Alemania un tipo que ojal nunca lo tengan que leer porque es una patada al colon transverso, un alemn que se llama maineque (?). Si explicar es una caracterstica de la ciencia dura, comprender de las ciencias sociales, porque el historicismo separ las ciencias, por mucho tiempo se dijo los fsicos explican, los historiadores comprenden. Hoy decimos interpretar, la diferencia con respecto a la explicacin y la comprensin es la hermenutica. Viene de Hermes, el mensajero de los dioses. El que interpreta pasa de un cdigo a otro cdigo, la hermenutica es una traduccin. La traduccin es lo que permite la actividad investigativa por naturaleza porque es necesario tener percepciones distintas, uno va a decir que la conquista de Amrica fue buena, otro va a decir lo contrario. Actualmente la ciencia no solo describe como heroica, sino que interpreta, y las interpretaciones son plurales y Kuhn no tena razn. Existe un paradigma dominante no nico, por eso la materia se llama teoras, no hay una sola. La construccin de esta materia es espiralada, es la nica manera de que sea comprendida, de trabajar con conceptos abstractos enriquecindolos a cada repasada, le damos una vuelta de tuerca a cada momento. Hablamos de ciencia como construccin de saberes, parece una verdad de Perogrullo. Para la ciencia heroica los saberes no eran construidos, no se vea el aspecto constructivo, el saber era algo que exista y la tarea del investigador era descubrirlo, sacarlo a la luz. Hay que sacar la idea de descubrir, de sacar el velo de algo. Esto implica que las verdades ya existen en la realidad. Al decir que los saberes son construidos (un conjunto de materiales que con un conjunto de instrumentos pongo en relacin) se deriva el problema de la configuracin. Puedo tener ladrillos, cemento, arena, cal y herramientas, tengo un conjunto de datos que son la base emprica y un conjunto de instrumentos analticos. Ahora con esos ladrillos puedo hacer una casa, un edificio de diez pisos, una choza, una cucha, etc. Puedo juntar esos elementos de maneras diversas, a eso se le llama configurar. Con una misma base emprica puedo darle formas distintas. Las ciencias sociales y naturales son de carcter fctico, son hechos (factum en latn). Es algn tipo de suceso o fenmeno que modifica un estado de cosas. Si yo dejo caer la silla es un hecho, se ha modificado el estado de equilibrio, algo en la realidad que ha cambiado. Se producen hechos en la naturaleza, los cambios biolgicos, los ciclos fsicos. Toda ciencia es fctica no solo la historia. Toda disciplina formalizada tiene una basa fctica, est compuesta por hechos, por fenmenos que introducen modificaciones que por eso tienen que ser estudiados. Si la realidad es siempre igual a si misma y no se modifica no valdra la pena estudiarla. Para que se produzca un hecho hace falta un conjunto de relaciones, ningn hecho se produce por una sola causa. Los cambios que se producen en la realidad son de distinta magnitud, no es lo mismo la revolucin francesa que a Belgrano se encabrite el caballo cuando pasaba revista a la tropa, hay distinta magnitudes, lo importante que es un conjunto de relaciones. Para que se produzca la revolucin francesa necesito una crisis econmica y una movilizacin social, no se da por un solo hecho. Podramos tener filsofos pero si no tenamos la crisis econmica no tenamos revolucin, si tenamos absolutismo pero no tenamos nueva ideas tampoco se hubiera producido. El punto es como relacionamos los elementos entre si, una relacin entre A y B, o entre B y C, etc. Si considero todo eso soy Braudel, un tipo megalmano completamente, porque la historia total esto: la totalidad de relaciones que hay entre los hechos sociales. Solamente en la cabecita de Braudel poda entrar todo esto. Ningn observador puede dar cuenta de la totalidad de factores que estn incidiendo en un cambio, por mnimo que sea. Si yo fuera un historiador marxista podra decir que las causas de la revolucin francesa son exclusivamente econmicas. Podra no haber existido Rousseau, que importa Rousseau!, la revolucin se habra producido igual por las contradicciones que estaba acumulando ese modo feudal de produccin. Esto es una configuracin con lo cual estamos construyendo un saber que no preexiste por debajo de la superficie y lo descubrimos. Estamos construyendo saberes sobre una base emprica a partir de una configuracin. En el mundo de la naturaleza este sistema se llama cerrado porque la cantidad de elementos son finitos. Los sistemas sociales son abiertos, la cantidad de variables son infinitas. Los dos tipos de ciencia operan de manera igual: ambos tienen una base emprica, fenmenos a ser estudiados, fenmenos que se construyen y configuran un sistema de relaciones. La diferencia es la de los sistemas abiertos y cerrados. Entonces tenemos una configuracin, depende de la interpretacin que le demos a esos sistemas de relaciones ser una teora u otra. En materia de teoras sociales nunca podemos ponderar la totalidad de los elementos que constituyen estos sistemas, por eso son sistemas abiertos. La ciencia tradicional se consideraba mimtica de la realidad, un calco, un espejo. En la ciencia dura el descubrimiento de leyes permita tener la seguridad que la realidad funcionaba como el cientfico la describa. Esto es el positivismo, lo que haba sucedido tal cual fue. Hoy se piensa de otra manera, ninguna teora es una copia de la realidad, es un intento de explicacin. Marx, por ejemplo, nunca pretendi decir cmo era la realidad, estaba dando una explicacin de cmo funciona. La prctica modifica la teora y la teora modifica la prctica. La forma de abordar la realidad es por aproximaciones sucesivas, por niveles. Me parece fantstico, tiene una productividad metodolgica ustedes no pueden agarrar la realidad como totalidad por su complejidad. Marx construy todo el edificio en un vnculo dialctico entre el hombre y la naturaleza. Si ustedes quieren bochar el marxismo impugnen la contradiccin principal es imposible!, porque resume desde la hominizacin, cuando hay un yo y un tu, es decir, se reconoce una externalidad, una conciencia distinta de la naturaleza. El hombre forma parte de la naturaleza pero no se confunde con ella, esta es la contradiccin principal a partir de la cual se articulan todas las dems. Ninguna teora es una copia, no es funcin de la teora reproducir mimticamente la realidad, por eso se puede impugnar una teora. Hay quienes dicen que la teora y la ciencia tienen un valor instrumental, por lo cual no es la ciencia por la ciencia, sino la ciencia para algo: evitar una enfermedad, aplicarla a un proceso industrial, construir una bomba atmica, etc. Siempre tengan en claro esto de la configuracin, es decir, de la forma que toma nuestra explicacin en funcin del sistema de relaciones. Esto se ve en las cosas pavas de todos los das. Esta misma clase la puedo dar de muchas maneras distintas segn aborde una cosa u otra, ustedes cuando elaboran un parcial le dan un formato particular de los mltiples, eso es lo que hace la particularidad. Con una cantidad de elementos finitos le damos formas distintas y por consiguiente llegamos a conclusiones distintas. La realidad existe objetivamente o nosotros la construimos con nuestra mirada? Esto es fundamental: el carcter objetivo de la realidad o el carcter construido. Esto viene desde Aristteles y pasa por el marxismo, las condiciones objetivas son las condiciones que existen independientemente de mi voluntad. En este punto el materialismo histrico es una teora objetivista, exista una realidad objetiva que puede ser conocida a travs de ciertos instrumentos. El instrumento es la dialctica, ese es el mtodo, no es la deduccin, la induccin y la lgica de Aristteles. Distinto si yo planteo la no existencia de la realidad objetiva, la realidad es solo para m, estamos en otra lnea, de la hermenutica, del neohistoricismo, etc. En cualquier caso si toda teora es una configuracin estoy diciendo al mismo tiempo que la ciencia es un modelo. Si yo digo, como dicen muchos posmodernos con cierto nihilismo, que la realidad no puede ser conocida, la teora del caos, no hay forma de hincarle el diente a la realidad, est todo de dems. Desde mi punto de vista la teora es una especulacin de cmo funcionan las cosas que puede ser demostrada o no, no hace falta que la teora tenga demostracin, es una hiptesis ampliada de cmo funcionan las cosas. Los elementos en el mundo estn vinculados, esa estupidez que ensean los bilogos de los ecosistemas, me tiene harta!, todos son ecosistemas, este es un ecosistema acadmico, las lombrices, los consumidores secundarios, las aves carroerosla universidad es un sistema de relaciones. La realidad es relacional, no es reducible a una sola causa a un solo orden de cosas. Tampoco tengamos la pretensin braudeliana de la historia total o global porque eso no sirve. Modelo, carcter configuracional, instrumental y modlico, sistema de relaciones, carcter construido de esa teora. La teora no debera ser un fin en s mismo, porque si vamos a la cosa esencialista de la teora estamos haciendo teologa. La prxima vamos a leer el mejor tratado de semitica que he ledo que es El nombre de la rosa de Umberto Eco. Ah hay un dilogo entre el monje protagonista y su ayudante, el curita Adso. Guillermo le dice de Adso si yo no creyera que la teora es as de maleable no estara aqu investigando los crmenes sino estudiando teologa en Pars xiv . Si a la teora le damos el carcter de verdad revelada, que no puede ser cuestionada estamos en presencia de la fe. La fe es lo nico que no puede refutarse, crees o no crees. Si hacemos ciencia tenemos que incorporar la nocin de refutabilidad, sin que esta vulnere la explicacin que est intentando dar esa teora. Eco desde los asesinatos en una abada nos est diciendo como funciona la semitica y la ciencia. En la prxima clase vamos a discutir porque desde cierto principismo terico la nocin de instrumentalidad de la teora puede resultar odiosa, pero est el riesgo de considerar a la teora como un dogma y eso tiene sus implicancias. El marxismo la pifi en muchas cosas por eso debemos impugnar la teora? 20070329 - Pagano - Tipos de enunciados cientficos La clase pasada intentamos estabilizar una cierta conceptualizacin de ciencia. No una definicin sino una estabilizacin, entender la ciencia como un fenmeno sociolgico producto de una determinada situacin, de unas coordenadas espacio- temporales. La ciencia es un dispositivo de carcter histrico, no es un concepto universal. El campo que llamamos conocimiento cientfico se constituy como autnomo en el siglo XVII, a partir tambin de la superacin del conocimiento ordinario y el filosfico, y gracias al paralelo proceso de la secularizacin. Podramos discutir que tan autnomo es. Bourdieu deca que para que un campo funcione como tal debe tener algn grado de autonoma, manejarse con reglas propias con independencia de autoridades externas. Recibe de los influjos del contexto social pero es autnomo de las autoridades eclesisticas, etc. Esta definicin es muy amplia pero me parece que acota los mrgenes de abstraccin, sino la definimos como una abstraccin a-histrica, y ac estamos defendiendo el carcter situado del fenmeno. Por otro lado, el objetivo de la ciencia a partir del empirismo del siglo XVII es explicar los modos, las formas en que las cosas se configuran en la realidad. Hablamos de configuracin como un sistema cambiante de relaciones. La ciencia ya no busca la verdad, sino que la verdad es tambin en si misma es un paradigma que hay que explicar. No se revela sino que se construye, no es una sustancia predada sino un correlato producido. En la definicin clsica la verdad era una sustancia que permaneca oculta y el que investigador revelaba. Se corra el teln y apareca tan tan!, apareca la verdad como de adentro de la torta. Esto ya no es as a partir de toda la prdica relativista, hay tres absolutos que cayeron: lo verdadero, lo bueno y lo bello, los valores de la antigedad clsica. Lo verdadero tiene que ser necesariamente bueno, y lo bueno es bello. A partir de la relatividad, de la incertidumbre, etc., dejaron de ser absolutos. Pasaron a ser relativos Verdad para quin? Verdad cundo? Verdad dnde? Los cientficos producen un correlato de verdad, unas conclusiones que pueden ser verosmiles, algo parecido o cercano a la verdad, sin tener la pretensin de alcanzar lo universal, lo que no recibe falsacin 2 alguna. De verdad deriva verdico, la definicin de Ranke. Lo que busca el cientfico no es solamente describir, sino explicar, interpretar, transformar, para hacer esto tengo que ver las relaciones, los vnculos que llamamos configuracin. El producto de ese anlisis es lo que constituye finalmente la tarea cientfica, que siempre es hipottica, una conjetura, una especulacin, puede ser que no siempre funcionen de esa manera. A la teora la podemos considerar una hiptesis ampliada. El conocimiento cientfico se expresa en tres tipos de enunciados: a) Enunciados empricos bsicos: casos, datos concretos: se cay la hoja del rbol, obedece a la observacin directa; La revolucin francesa se inici con la reunin de los Estados Generales, se conoce a travs de una documentacin. Esto es la base emprica de la ciencia, sin ellos no hay ciencia posible. Esta masa catica de datos como dice Pereira est constituida por este tipo de enunciados. b) Generalizaciones empricas: vamos a un grado mayor de abstraccin, ya no se trata de la casustica, sino de una generalizacin. En el anterior tenamos el caso o el dato, ac tenemos la recurrencia, algo que se vuelve a producir. No es que la historia se repite, pero hay fenmenos similares que nos permiten hablar de recurrencia. Se elaboran a partir de estadsticas y en las ciencias duras se expresan en leyes: los eclipses, la gravitacin universal, las mareas, son sencillamente recurrencias estadsticas, por eso se pueden predecir, anticipar. En nuestras disciplinas no se apela a leyes sino a recurrencias. Por ejemplo, la sociologa de Simiand y su propuesta para unificar las ciencias sociales: el mtodo sociolgico es el de las recurrencias. Para Simiand, Labrousse y todos aquellos tipos que estn en la base de Annales, la verdadera ciencia era la sociologa que aportaba las regularidades. La historia era una especie de cenicienta de las ciencias sociales que proporcionaba los datos empricos bsicos para elaborar las recurrencias. En ciencias sociales aparecen estos tipos de enunciados no desde las leyes sino desde las regularidades. Determinadas condiciones de posibilidad que hacen que los resultados vayan en una direccin, por ejemplo: a crisis econmica, movilizacin social. Supongamos que esa sea la regularidad histrica, que no tiene tenor de ley, sino estadstico.
Los historiadores suelen hacer generalizaciones empricas introduciendo en sus discursos varias frmulas: por consiguiente, por lo tanto, consecuentemente, entonces, etc. Vamos a verlo en un caso concreto: los levantamientos indgenas en el siglo XVIII, un trabajo clsico que describe el problema con los encomenderos, el tributo, etc., etc., hasta ah parece enunciados bsicos. Aportan datos: el levantamiento de Tpac Amaru, etc., por ah el autor introduce un por lo tanto que es una generalizacin emprica. Sera algo as: el rgimen de encomienda es el primer factor que desencaden las revueltas indgenas del Alto Per. Ah est disfrazando la generalizacin, hay que tener cuidado con estos trminos porque abre a una cosa ms grande. Es el paso de la induccin a la deduccin. Estamos en el modelo hipottico-deductivo, de un conjunto de casos, de una casustica llego a una generalizacin. Si ustedes quieren impugnar este tipo de cosas vayan a la induccin. c) Enunciados tericos: sera el mayor grado de abstraccin que formula una ciencia, estamos en presencia directamente de la formalizacin, del modelo: una hiptesis de cmo funcionan las cosas en la realidad, ah se completa la construccin. Estos modelos tienen dos componentes, por un lado la base emprica, por otro contienen variables que son sistemas de relaciones. La base emprica es observable, si soy un bilogo estoy mirando un paramecio en un microscopio. Para los historiadores el conocimiento no es directo sino indirecto a travs de la fuente. Las variables no son observables en forma directa, un modo de produccin por ejemplo. Uno no ve un modo de produccin caminando en la calle. Marx vincul dos elementos de la base emprica: el trabajo y la masa social que desarrolla ese trabajo, invent las relaciones sociales de produccin, los hombres no trabajan aislados sino que se vinculan entre s. De vincular el trabajo que es el indicador (la variable siempre surge de la relacin entre dos indicadores) el indicador como dice la palabra indica, pero la variable muta, porque la relacin es cambiante. Si yo uno trabajo con sociedad la relacin cambia segn los momentos histricos. Lo importante en la variable es que hay una puesta en relacin de dos indicadores al menos. Por consiguiente no los veo directamente, sino que los construyo, los configuro. Los enunciados tericos se expresan en modelos: tiene una base emprica y estn compuestos por variables (o sistemas de relaciones cambiantes). La enorme diferencia de las ciencias sociales con otro tipo de ciencia es que se trata de un sistema abierto, con lo cual la cantidad de variables en discreta, quiere decir que se multiplican, se agregan a medida que realizamos un anlisis. La estructura social es un fenmeno de construccin, no se encuentra caminando. Cuando Freud crea su teora la variable fundamental era el inconsciente, sera una zona terica no verificable en la realidad y que tiene que ver con establecer un conjunto de relaciones. La base emprica para el cientfico se expresa en una unidad de anlisis, el objeto ms pequeo de la ciencia remite a una unidad de anlisis, que como su nombre lo indica es lo que antiguamente se denomina el objeto. En la vieja definicin se deca que es ciencia aquello que tiene un objeto propio, un objeto cognoscible y un sujeto cognoscente, estableciendo el conocimiento solamente entre dos entidades. Hoy sabemos que por lo menos es un trpode: alguien que conoce, algo que es conocido y un contexto en el cual se produce. Hoy es decimos que el tomo o lo no reducible del conocimiento cientfico es la unidad de anlisis. Una unidad de anlisis podra ser: las relaciones sociales de produccin en la Grecia Clsica. Yo voy a buscar datos, que es la base emprica de la investigacin, entorno a esta unidad de anlisis situada en la Grecia clsica y en el aspecto de las relaciones sociales de produccin. En toda investigacin tenemos una unidad de anlisis, no hay teora que no la contenga. Para Marx era el capitalismo, todo el marxismo est contenido en este afn. Si haba un ncleo obsesivo en Marx era esto, el resto, la lucha de clases, las relaciones serviles del feudalismo, y todo lo dems viene a cuento de explicar esta unidad de anlisis. En el estructuralismo clsico la unidad de anlisis es encontrar el cdigo de los cdigos, es un problema de cdigos, eso lo veremos ms adelante. La ciencia necesariamente tiene que estar constituida por una unidad de anlisis que no puede faltar y que expresa la base emprica y un sistema de variables. Estas variables expresan conceptos, por ejemplo, modo de produccin esclavista. Insisto en esto porque los sectores ms progresistas ya no hablan ms de marco terico sino de marco conceptual. La vieja ciencia todava habla de marco terico, la idea de marco es ms flexible. Puedo utilizar diversos marcos conceptuales, combinarlos entre s, etc., tomo conceptos derivados de distintos modelos. Es eclctico pero me da la posibilidad de elegir conceptos de un mismo marco terico o combinar conceptos de diferentes marcos. El trabajo de Giovanni Levi es una combinacin de marcos tericos bien interesante que no obedecen a ninguna ortodoxia por ms que se autor sea marxista.
20070531 - Pagano - Marxismo y Estructuralismo Me gustara plantear la problemtica de Althusser o cualquier otro que mencionada Anderson en su libro sobre el marxismo occidental. Anderson pone una cantidad de intelectuales, podra ser cualquiera de ellos, Althusser nos sirve para ver una apropiacin particular del materialismo histrico y nos da la punta para el estructuralismo.Yo nunca dejar de lamentarme que en este plan de estudio no exista una introduccin a la filosofa por lo menos.
La historicidad es lo que le da humanidad al hombre, lo constituye como tal. Esto es importante porque va dar lugar al marxismo humanista o tambin llamado existencialista. 20070507 - Fogelman - Marxismo britnico y Estructuralismo Para el marxismo occidental vamos a leer a Perry Anderson y Gran Therborn (que agrega informacin de Amrica Latina). En Anderson hay un intento de hacer una historizacin del marxismo desde fin del siglo XIX y el XX. En Medieval se lee sobre las transiciones, tema que le interesa mucho al autor, transiciones entre un modo de produccin y otro. Esto es importante para el marxismo britnico especialmente, donde el estado y las clases juegan un papel muy importante. En esta preocupacin Anderson forma parte de un abanico ms amplio que han estudiado este tema, en Latinoamrica estos estudios de la transicin fueron influidos por cierto etapismo stalinista, una especie de cronologa sucesoria que a travs de conflicto nos aproximaba a una sociedad diferente, sin clases. En Inglaterra en este perodo fue muy recurrente el estudio de los momentos previos a la revolucin industrial. Por ejemplo, pensar en el siglo XVII como un momento de enorme transformacin donde las pujas entre catolicismo y protestantismo llevaban adelante una puja ideolgica y cultural. Una lucha ideolgica que acompaa las transformaciones en el mbito de la circulacin y la produccin. El imperio britnico expande sus colonias, se instalan nuevas factoras y mercados, contribuyendo a los prolegmenos de la revolucin industrial britnica. Pensar el siglo XVII como un momento de transformacin poltica, cultural, ideolgica, religiosa, etc. En cuanto a lo econmico se da el proceso de acumulacin que dar origen a la revolucin industrial. Pero ms que hechos en s mismos nos interesa ver las categoras marxistas para pensar la historia. Por eso van a encontrar muchos libros que hablan sobre las transiciones, algunas ms suaves y otras ms marcadas por el conflicto. De la mano del estudio de las transiciones los britnicos van a estar muy atentos a las crisis, en este caso en la crisis del modo de produccin feudal que se transforma en otra cosa.
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20070621 - Fogelman - Marxismo latinoamericano y nacional
27032012 - Pagano No podemos hablar de teora sin hablar antes de ciencia [] Ya nadie en su sano juicio puede pensar que el cientfico es un hroe aislado completamente del mundo que le ha tocado vivir. Si algo nos ensea la historia de la ciencia y la tcnica es la relacin entre lo que llamamos descubrimiento la ciencia crece por acumulacin pero tambin por revoluciones, saltos cualitativos del que nos habl Bachelard, un maestro tambin como Foucault. Ya no estamos en la ciencia heroica sino en un dispositivo cultural, social, porque el cientfico se vincula con su comunidad y con lo que est fuera de su laboratorio. Por qu ruge la ciencia? Porque el hombre tiene preguntas que puede responder, el hecho que exista un mundo exterior a la persona que puede colocar como objeto de estudio es el principio de la ciencia, el proceso de objetivacin, que no es lo mismo que la objetividad desde un marxismo humanista de Sartre mxima
,. Pero por otro lado dar cuenta de un sujeto histrico que tiene la capacidad de transformacin del mundo. Se plantea la convergencia desde estas dos perspectivas, una determinista que aparece en la contribucin a la critica con otra perspectiva donde se percibe el accionar de los sujetos. En cada momento histrico estas tensiones sin resolver (podramos decir nosotros)
Para cerrar podemos mencionar las tendencias mencionadas en otros autores que pertenecen a otros paradigmas teorcos
Hay que pensar el materialismo histrico en un clima intelectual ms cientficamente a la elabroacin de leyes, la idea de inscribir al materialismo histico de aspiracioens cientficas donde se intenta superar las interpretaciones que parecan alejadas del fundamento material y emprico que las nuevas corrientes queirean dar cuenta, romper con las interpretaciones metafsica, el espritu universal, el espritu del pueblo, arrancar desde el punto de vista materialista para el desarrrollo humano y el sistema capitalista. El materialismo histrico se va construyendo en el tiempo, el trmino materialismo histrico no es del principio. Aparece una cristalizacin de esas interpretaciones que ellos mismos quieren tratar de combatir, ese mecanicismo econmico que empieza a recorrer a los propios cultures del marxismo y tambin a los enemigos del marxismo. EL propio marx y el propio Engels ya est alertando sobre las dificultades de los autodenomidos marxismo, en lugar de rescatar los planteos dialcticos. Hobawbn es tratar de definir el aporte de marx a la historiografa. Plantea qe hay toda una tendencia una reaccin anti rankeana una reaccin antiidealista, contra los motores de la historia idealista y abordar los fenonemenso econmicos y sociale como interpretacin. No son patrimonio de Marx hay toda una serie de influencias que el mismo confiesa. Le fueron adjudicados mecancamente a Marx invalidando este carcter dialctico donde el puso nefasis el papel de su teora como gua no como explicacin. Un nfasis a la relacin entre teora y practica que se enriquecen mutamente. El rechazo a toda explicacin mecnica. La perspectiva economicista va a ser dominante en la imagen que ya a principios de siglo aparece, que s supone le impone al anlisis de la realidad social. Hobsbawn hace un punteo de lo que el llama marxismo vulgar, es un texto de lo 70
89 Marx y Engels tratan de elaborar una teora que debe ser enriquecida a travs de casos histricos, El materialismo histrico como teora se construye en el tiempo, es recin sistematizado por Engels despus de la muerte de Marx, o por una serie de factores que menciona Perry Anderson. histrico en pos de su emancipacin. Eso alienta determinadas lecturas posteriores a favor de una perspectiva ms determinista o en en los sujetos sociales como sujetos histricos.
Sartre resuelve esta contradiccin con su clebre afirmacin El hombre es lo que lo hace con lo que hicieron de el. Un marxismo humanista que pone el centro en el sujeto, el hombre es su historia.
El desarrollo histrico
20120424 - Stortini - Marxismo El texto de Perry Anderson llega hasta los 70 20120522 - Stortini - Perry Anderson - Marxismo occidental Anderson plantea la constitucin del marxismo Occidental (MO), el libro es un largo compendio de autores y obras, habra que tratar de recuperar las caractersticas que definen este marxismo. Esta operatoria le vemos repetirse en el texto de Acha y DAntonio para marxismo Latinoamericano, ciertas etapas y criterios generales. El MO es definido por la derrota pos Primera Guerra que rene una serie de aspectos que van definiendo a una serie de esfuerzos tericos ms o menos ligado a las prcticas polticas. El punto de partida de este proceso que se abre con la Revolucin Rusa que anuncia el advenimiento de caminos revolucionarios pero fracasan rpidamente o son eliminados. En el perodo entreguerras se da la continuidad en la derrota frente al avance del fascismo. Esto se va a continuar en el tipo de elaboracin terica que se va dando dentro del MO. Este MO apareca ligado de autores y producciones que se van desplazando hacia occidente desde Europa central, se asientan en una serie de pases que marcan otra orientacin con respecto a las primeras etapas marxistas. Por un lado ese eje occidental y en segundo trmino la situacin de retroceso no solo con el fascismo sino con el stalinismo que va cristalizando una interpretacin que impide la profundizacin y el intercambio. La red de partidos comunistas en occidente se convierte tambin en una forma de imponer una mocin comn, se supone que esos partidos debern ser el sostn defensivo del proyecto sovitico, ms que una red intelectual para el debate. Se dan entonces el fracaso fuera de la URSS, esto conlleva junto con el stalinismo y el fascismo, tambin la derrota en Alemania e Italia llevara al alejamiento de los intelectuales de la prctica poltica sobre todo del perodo entreguerras, muchos de ellos fueron sometidos por las mismas estructuras partidarias o han sido encarcelados como Gramsci, o se exiliaron como los intelectuales alemanes. El otro elemento que aparece en esta perspectiva derrotista, un alejamiento de la prctica revolucionaria, con las masas y con los mismos partidos. Anderson marca el desplazamiento de la obra de muchos de estos autores a la filosofa. As como Lenin y Trotsky a principio del siglo XX haba dedicado su obra a analizar ciertos problemas ligados a Rusia, la cuestin agraria, el fenmeno del imperialismo, el Estado, etc. Estos temas se dejan de lado y se abre una vertiente filosfica-metodolgica, con algunas excepciones el caso de Gramsci, ms all que su produccin ms significativa va a ser difundida luego de la Segunda Guerra. El acercamiento filosfico con lenguaje abstruso, obras metodolgicas, anlisis que intentan dar cuenta de preocupaciones epistemolgicas que Marx no haba abordado. En el captulo Cambios formales plantea la idea del metodologismo excesivo, el tema de la lgica, el problema del mtodo, la crtica de la razn dialctica, etc. El otro elemento producto de la derrota de la cultura socialista una vinculacin ms estrecha con aportes de la cultura burguesa con la que estos autores se van a vinculando. Por ejemplo, la obra de Freud es un caso significativo, o en el caso italiano la obra omnipresente de Benedetto Croce. El texto de Aric sobre Maritegui hace referencia a la lectura de Croce y su historicismo idealista. El intelectual por excelencia en la primera mitad del siglo XX en Italia. El abordaje de algunos que no haban pertenecido a la tradicin socialista pero que han tenido gran influencia. Esa cultura burguesa est desarrollada en diversas corrientes frente a la debilidad de la cultura socialista. [] Giovanni Gentile fue el compaero de ruta de Croce que despus se distancian por la mayor adhesin de uno u otro al fascismo, aunque despus Croce se convierte en un intelectual antifascista aunque al principio haba simpatizado El problema es si estos autores son o no compatibles con el marxismo, depende de las lectura que se haga de ellos. Necesariamente habr puntos de encuentro y de desencuentro. Esto se ver despus en la relacin del marxismo con el cristianismo, con el psicoanlisis. Cuando Anderson dice conocimiento burgus tal vez no lo dice en forma despectiva, es un tema de discusin. FG: Anderson evita el tema de la derrota espaola y la importancia del PC en esa derrota. Ms all de este desplazamiento al campo metodolgico, epistemolgico, etc., hay un corrimiento hacia la actividad acadmica. Anderson toma el perodo de 23 al 68 y est marcando que pese al peso intelectual que tiene en sus figuras el MO tiene una serie de carencias, el problema que subsiste es la falta de internacionalizacin de ese debate. No haba conocimiento de otros autores, cada uno estaba en su tradicin. Esta es un particularidad significativa, por un lado la falta de conexin entre las principales figuras que estn produciendo. Lo que aparecera reforzando la perspectiva negativa de Anderson en cuanto a la debilidad del pensamiento socialista es la recuperacin econmica de occidente en los aos 50 y 60. Una sociedad que se va integrando al consumo y al bienestar, las polticas sociales del pleno empleo. Tambin llevara a desmentir a visin catastrofista sobre el destino del sistema capitalista. La expansin econmica vendra a revertir visiones muy vulgares, la idea que el capitalismo se iba a derrumbar por sus propias contradicciones. Este es otro elemento que confirma la buena vida que tiene el sistema capitalista y que profundiza la dificultad que tienen estos intelectuales para articular algn tipo de perspectiva terica. Tambin aparece como dficit dentro de esta caracterizacin es la falta de elaboracin terica acerca de los mecanismos democrticas, representativos que se van consolidando luego de la Segunda Guerra. Aparecen como una carencia sobre como se puede evaluar la naturaleza de estas caractersticas polticas que se van extendiendo por todo Europa. Anderson cierra su libro con un epilogo en ese contexto del 68, comparte las esperanzas de Hobsbawn sobre la movilizacin que se dio en el 68 francs, una nueva etapa para el marxismo en general y el MO en particular. 20120529 - Stortini - Marxismo latinoamericano, Ingenieros, Maritegui
Tarcus: Diversas apropiaciones reconstrucciones de los marxismos posibles un proceso dinmico con una serie de actores como intelectuales, como difusores el caso argentino se dan diversas perspectivas tanto del plano poltico militante las diversas agrupaciones muchas ligadas a los inmigrantes, alemanes franceses, y tambin en cuanto su reflexin de los intelectuales de aquellos en discusin sobre el materialismo histrico o para la poca interpretacin econmica de la historia En la Argentina hay distintas formas de acercamiento, algunas en el marco acadmico en algunas ctedras de la UBA Dellepiane Quesada. La postura de ingenieros (Chiaramonte) lo retoma en cuanto a las etapas, no como sucesin de modos de produccin, sino de un intento de establecer las etapas que ha transitado lo que va a ser la Argentina. Ingenieros es alguien que desde una prctica militante hasta la 1 guerra mundial que va adoptando una matriz cientfico sociolgica y se va alejando de ese vnculo siempre conflictivo con el partido socialista, va transformando su mirada sobre le materialismo histrico, es un buen ejemplo para ver las distintas trayectorias, que es lo que plantean los autores LA RECECPCIN de una teora en funcin de un contexto, varias trayectorias, la necesidad de pensar una apropiacin de esta teora en funcin del contexto poltico, social, econmico, rechazando la idea de una teora de una vez y para siempre, sino que son lecturas parciales, determinados aspectos para el anlisis y en funcin de la propia realidad donde de inserta , que se difunda y quien lo difunde que estn histricamente ancladas, que se puede leer, que nos llega, no solo de Marx y ENgels y tambin el acceso a textos que estn histricamente situados. EN muchos casos, como TARCUS no solo para los trabajadores y tambin para los intelectuales el acceso al materialismo histico genera una serie de dificultades interpretativas que en muchos casos es saldada a partir de la lectura de determinas sntesis que gozan de cierta autoridad y allanan el camino. Ingeniero en su primero etapa de fines siglo XIX una perspectiva socialista revolucionaria como la llama que en realidad comparte una serie en comn con lagunas manifestaciones del anarquismo. El perodo que lleva adelnta Ingenieros y Lugones discusin si tiene una matriz anarquista o socialista, TARCUS dice que es socialista en funcin de sus referencias terica.
20120605 - Stortini - Estructuralismo Samuel xv habla de la influencia del estructuralismo en la historiografa de mediados del siglo XX, la perspectiva estructuralista de Levi-Strauss es un desafo de la antropologa a la disciplina y a la teora de los historiadores. Los intentos de respuesta de Braudel con la larga duracin en Francia que era un ncleo de radiacin del debate.