A FAMLIA COMO INSTITUIO MODERNA

Danielle Marques dos Ramos

Virglio Gomes do Nascimento

RESUMO
Toda instituio uma ferramenta de socializao criada pelo prprio homem
com a funo de gerenciar suas relaes interpessoais. A instituio normatiza,
legaliza, legitimiza os comportamentos do indivduo em sociedade. Ela tambm
geradora de estabilidade e segurana nas trocas sociais. Sendo a famlia uma
instituio, ela se apresenta como a primeira instituio com a qual o indivduo
tem contato em sua vida. Entretanto, as mudanas ocorridas na sociedade tm
alterado as formas de interao social dentro das famlias, constituindo novos
modos de relacionamento entre indivduo e meio. Tais mudanas so importantes
na ressignicao da famlia enquanto instituio social.
Palavras-chave: famlia; instituio; modernidade.
FAMILY AS MODERN INSTITUTION
ABSTRACT
Every institution is a socialization tool created by man with function of managing
your own interpersonal relationships. Institution creates norm, law, legitimacy
for individuals behavior in society. It is also generator of stability and security
in social exchanges. Considering family like an institution, it presents itself as
the rst institution with which individual has contact in life. However, changes
occurred in the society have altered ways of social interaction inside the families,
establishing new ways of relationship between individual and environment in and
out of them. Such changes are important in the new signication of family while
a social institution.
Keywords: family; institution; modernism.

Mestre em Psicologia Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, ps-graduada

em Gesto de Recursos Humanos pela Universidade Candido Mendes, professora
da Sociedade Educacional Fluminense Rua Pracinha Wallace, Paes Leme, n 1338,
Nilpolis, Rio de Janeiro.
E-mail: dmelle.mr@gmail.com ou dmelle@oi.com.br

Mestre em Sexologia pela Universidade Gama Filho, ps-graduado em Psicologia Hospitalar

pela UNISA - Universidade de Santo Amaro - SP, com formao em Terapia Familiar pelo ITF-
RJ, e Terapia Cognitivo-Comportamental pelo CPAF-RJ, alm disso, professor da Sociedade
Educacional Fluminense.
E-mail: vgnascimento@hotmail.com ou vgnascimento@oi.com.br
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Pode-se perceber em todas as sociedades humanas a presena das institui-
es como rgos propagadores de normas e valores socialmente compartilhados
(SOUTO, 1985). De fato, so as instituies que organi zam e viabilizam a exis-
tncia da sociedade (LOURAU, 1996).
A diculdade de se conceituar instituio dentro da literatura especca
algo a ser destacado. H uma grande diversidade sobre o entendimento do
que uma instituio, sendo esta descrita em termos excessivamente amplos
(SOUTO, 1985) ou to restritos que se confunde com outro conceito: o de or-
ganizao (SCOTT, 1996).
A principal funo de uma instituio a propagao dos valores inscritos
nela. Um dos processos que permitem essa transmisso de valores a socializa-
o, cujo objetivo traduz-se na divulgao das leis e normas institucionais facili-
tando a interiorizao das mesmas pelos indivduos.
Este trabalho tem por objetivo discorrer sobre as instituies, suas ca-
ractersticas e seus objetivos de uma forma mais geral, concatenando os sa-
beres sobre esta temtica e intentando traar um perl daquilo que comum
a todas as instituies.
Em seguida, ser abordada a famlia como instituio, tendo em vista um
foco sociolgico da mesma. A famlia ps-moderna ser posta em evidncia ao
se descreverem suas caractersticas e suas limitaes dentro da sociedade atual,
situando-a dentro de um contexto scio-histrico da civilizao ocidental.
AS INSTITUIES
As instituies so encontradas em todas as sociedades (SOUTO, 1985).
Mesmo que se considerem as diferenas entre os grupos sociais e, numa escala
mais larga, a diversidade cultural existente entre os povos, as instituies ainda
se fazem presentes como veculos normatizadores das atitudes, das opinies, etc.,
sendo guias prticos para as aes dos indivduos em suas relaes sociais. Foi
Hegel quem deu destaque s instituies colocando-as na posio de fundadoras
da sociedade (LOURAU, 1996). Sem as instituies a vida social seria impossvel,
pois elas servem de fonte norteadora para o que permitido ou no; so elas que
limitam a ao do indivduo dentro de um espectro em que a racionalidade seja
valorizada; sem as instituies o ser humano viveria na natureza levado apenas por
seus instintos mais bsicos: sede, fome, sexo, descanso. Portanto, as instituies
so criaes humanas para regulao de seu convvio social, ou, nas palavras de
Durkheim (apud SCOTT, 1996, p. 10), so produtos da interao humana.
Dentro da Sociologia o conceito de instituio mostra-se um tanto dif-
cil de se denir. H distines entre microinstituies
_
paternidade, maternida-
de, casamento, etc.
_
e macroinstituies
_
famlia, Igreja, Estado, etc. (SOUTO,
1985). Mas o que permeia todas essas micro e macroinstituies a regulao, o
roteiro de ao para a interao social entre os indivduos. Sendo assim, a institui-
o pode ser denida como um conjunto de normas que se aplicam num sistema
social, e que denem o que legtimo e o que no nesse sistema (SOUTO,
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1985, p. 211). Em outras palavras, instituies so um sistema de normas que
regulam as relaes entre os indivduos e que denem como estas relaes devem
ser (SCOTT, 1996, p. 12).
Alm dessa diculdade em conceituar instituies, h tambm diculdade
em diferenci-las das organizaes (SCOTT, 1996). De fato, so conceitos muito
prximos e muitas vezes tratados como sinnimos pela literatura. Uma diferena
bsica entre instituies e organizaes refere-se ao nvel de sistematizao das
regras e normas sociais; quanto mais sistematizadas, mais se aproximam do que
uma organizao (ALBUQUERQUE, 1986).
Alguns autores vem as organizaes como algo mecnico, cujo objeti-
vo principal a realizao de tarefas para se alcanar metas. As normas sociais
criadas nesse meio so feitas apenas para otimizar a obteno das metas plane-
jadas. Outros as entendem como um sistema orgnico, de cunho adaptativo, que
afetado pelas caractersticas particulares de cada indivduo e pelas presses do
meio (SCOTT, 1996). Mecnicas ou orgnicas, as organizaes so expresses
de grupos menores do que os observados pelas instituies, tendo objetivos mais
claramente denidos que estas ltimas.
Outra diferena entre instituies e organizaes o nvel de estratica-
o. A existncia de hierarquias representativas de poder muito maior nas or-
ganizaes do que nas instituies (SCOTT, 1996). claro que dentro de uma
instituio como a famlia, por exemplo, essa verticalidade notada na posio
ocupada pelo pai, pela me e pelos lhos. Contudo, nestas as diferenas de poder
so naturalizadas e no se apresentam como socialmente construdas. Em uma
empresa, o poder exercido pelos diretores est escrito nas normas de funciona-
mento da mesma; a hierarquizao produto dos indivduos, no natural; esta
abertamente denida. Isso se torna evidente quando um novo membro aceito na
organizao. Este deve tomar cincia das regras organizacionais vigentes atravs
de outros colegas mais antigos e passar a adotar os valores inscritos nessa orga-
nizao (SCOTT, 1996).
Pode-se dizer que uma organizao menor do que uma instituio. En-
tretanto, se uma organizao se mantm ao longo do tempo, ela pode se tornar
uma instituio. A esse processo de transformao de uma organizao em uma
instituio chama-se institucionalizao (SCOTT, 1996). Atravs da cognio as
instituies tm suas bases fundadas na natureza e na razo. Ao naturalizar as
classicaes sociais, as instituies encontram a estabilidade necessria para seu
surgimento e manuteno (DOUGLAS, 1998).
de Emile Durkheim o enunciado de que o pensamento individual tem
suas origens no pensamento social (DOUGLAS, 1998). Durkheim estudou a reli-
gio de povos primitivos, pois com isso ele acreditava poder estabelecer as regras
universais para o comportamento. O que ele queria indicar que o pensamento e
o comportamento de um indivduo so guiados pelas normas sociais cristalizadas
e coletivamente partilhadas; em outras palavras, um indivduo pensa segundo o
estabelecido pelas instituies. Para ele, as instituies so sistemas simblicos
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de conhecimento, crenas e autoridade moral (SCOTT, 1996). atravs destes
sistemas simblicos coletivamente construdos que o mundo explicado, alcan-
ando-se estabilidade.
Durkheim, ao declarar que o pensamento individual tem suas bases no
pensamento institucional, foi taxado pelo meio acadmico de ser um raciona-
lista radical (DOUGLAS, 1998). Mas, para ele, explicar o social pelo individual
incorria em grande erro (S, 1993). Outros estudiosos como Frederick Bartl1et
e Donald Campbell se juntaram a Durkheim na crtica corrente psicolgica de
explicao do pensamento. Bartllet arma pejorativamente que os psiclogos so
incapazes de enxergar os seres humanos como seres sociais porque a institui-
o Psicologia no concebe o indivduo como um ser socialmente guiado. Para
reiterar essa idia, Campbell fala da impossibilidade do psiclogo de conceber o
desenvolvimento psquico do indivduo dentro de convenes sociais. Para este
prossional, toda conveno social s pode ter reexos negativos no indivduo
(DOUGLAS, 1998).
O que a Psicologia, na viso destes estudiosos, parecia no entender que
o indivduo est inscrito em uma rede de instituies. De fato, o homem pertence
a um grande nmero delas, umas distintas das outras (Igreja, Estado, Famlia),
que guardam leis de relacionamento entre si. So estas leis que do possibilidade
ao indivduo de se colocar dentro ou fora das instituies de acordo com suas
escolhas (LOURAU, 1996).
O processo que descreve a relao entre o indivduo e as instituies se
chama interiorizao. Em sua primeira fase h a incorporao: quando os valo-
res das instituies so interiorizados. Na segunda, h a personicao: quando
o indivduo projeta para o meio os valores institucionais devidamente assimila-
dos e incorporados de sorte a permanecerem originais e particularmente desen-
volvidos (LOURAU, 1996). Essa uma das grandes qualidades do pensamento
institucional, tornar as instituies to internalizadas que parecem inexistentes ou
invisveis (DOUGLAS, 1998).
Parece haver urna determinao mtua entre indivduos e instituies. En-
quanto estas pensam e dizem como os indivduos devem pensar (DOUGLAS,
1998), aqueles modicam as formas de compreenso das instituies atravs de
ressignicaes. SCOTT (1996, p. 8) explanou isso muito bem quando declarou
[...] o individual sempre causa e efeito da instituio. LOURAU (1996) colo-
ca o indivduo como um ser institudo, no existindo antes da instituio nem fora
dela, apenas nela, quer seja contra ou a favor. Toda resposta que for apresentada
s parecer correta quando apoiada no pensamento institucionalizado; o processo
decisional est sempre pautado nas instituies, pois o indivduo s existe na
instituio e suas decises so afetadas por ela. Desta forma, o indivduo constri
sua prpria viso de mundo e seus comportamentos e pensamentos so criados
de sorte a sustentar esta viso e os padres de interao social que ela suscita
(DOUGLAS, 1998).
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A famlia como instituio moderna
Esses padres de interao social so como regras moldadas pelas ins-
tituies. Tendo-se uma regra, sabe-se como agir e, conseqentemente, tem-se
uma idia do que seria esperado da interao. As instituies comportam as
expectativas futuras dos indivduos em vrias situaes sociais; quanto mais
expectativas uma instituio cobrir, maior ser a sensao de segurana ante o
mundo. Essa segurana tem como efeito no indivduo o reforo no cumprimen-
to de comportamentos que tendem a se conformar ao pensamento institucional
(DOUGLAS, 1998).
A instituio apresenta caractersticas que lhe so particulares e que a
constituem. A segurana ou estabilidade que fornece ao indivduo so algumas
das conseqncias do pensamento institucional, as quais guardam relaes es-
treitas com as caractersticas denidoras da instituio. Berger, P. e Berger, B.
(1978) elencam cinco fatores de importncia na constituio das instituies
sociais: (1) exterioridade: elas tm realidade externa ao indivduo; isso signica
que elas so experienciadas como algo que possui um corpo fsico, no so
apenas entidades abstratas e internas e ao ser humano. Como exemplo, pode-se
citar a famlia que vista como algo concreto em seu corpo palpvel, no ape-
nas uma mentalizao; (2) objetividade: elas so objetivas porque se constituem
como uma realidade compartilhada por vrios indivduos e as formas percebidas
pelos mesmos so muito semelhantes entre si; (3) coercitividade: elas tm poder
sobre o indivduo, so capazes de determinar quais comportamentos so aceitos
segundo o conjunto de possibilidades que lhes determinam. a coero imposta
pelas instituies que garante sua estabilidade e continuidade ao longo do tem-
po. Isso no signica que elas sejam imutveis, e nem poderiam ser, visto resul-
tarem das aes de vrios indivduos na construo de uma signicao comum.
A coero se apresenta apenas como uma proteo ao carter da instituio,
no como um impeditivo de mudanas; (4) autoridade moral: no se mantm
somente pela coero; elas falam de um lugar legitimado, suas aes so aes
que implicam direitos. Em outras palavras, um indivduo age e recebe recom-
pensas ou punies de acordo com as leis institucionais que determinam se o
comportamento do mesmo est de acordo com as normas ou foge aos padres da
instituio, e, (5) historicidade: elas so algo que existia antes do nascimento do
indivduo e vai continuar a existir depois dele. Elas so a soma de pensamentos
de diversos indivduos que interagem com elas ao longo de suas vidas.
Em Albuquerque (1986) as instituies so vistas como forma de domina-
o ideo1gica. Os indivduos pensam e agem de acordo com a ideologia sub-
jacente reinante nas instituies. Essa uma forma de dominao muito cruel e
ecaz; cruel porque deixa ao indivduo a sensao de liberdade, de pensar por si,
e, ecaz porque o coloca na posio de reprodutor voluntrio da ideologia domi-
nante. Isso reete uma caracterstica muito expressiva das instituies que a de
se tornar invisvel.
A capacidade que o indivduo tem de incorporar a ideologia institucional
to grande que, protegido pelas regras legais da mesma, o indivduo pode co-
meter atos que no cometeria se estivesse em outro contexto institucional. Esse
anonimato de aes legitimamente exploradas muito comum e reexo de um
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pensar institucional internalizado acriticamente (SOUTO, 1986). A independn-
cia intelectual nesse contexto da instituio quase uma utopia, mas que pode
ser alcanada quando o indivduo descobre como o controle ideolgico lhe est
sendo imposto (DOUGLAS, 1998).
Em uma viso mais prxima do marxismo tm-se as instituies como
instrumentos de poder. Isto signica que elas so usadas para legitimar formas
de dominao de classe
_
das classes dominantes sobre as dominadas
_
em que
nem as primeiras nem as segundas tm conscincia dos papis exercidos, apenas
reproduzem-nos perpetuando as diferenas (LOYOLA; QUINTEIRO, 1982).
Dar legalidade s aes sociais uma das caractersticas da instituio.
Pensar em agir legitimamente implica manter-se dentro das regras, assumindo
corretamente os papis sociais que so cabveis ao indivduo. A capacidade que
uma instituio tem de legitimar um comportamento tamanha que qualquer
desvio prontamente sancionado (LOYOLA; QUINTEIRO, 1982).
Um papel social um guia prtico para os comportamentos do indivduo.
Entende-se por papel uma seqncia de prticas estruturadas e reconhecidas
(ALBUQUERQUE, 1982, p. 132). O papel social fornece as aes legitimadas
institucionalmente e submete o indivduo s punies quando este se afasta da-
quele. Ele gera expectativas de comportamento nos demais; quando um indivduo
cumpre com seu papel social, ele est ajudando a tornar a realidade mais estvel
na medida em que as interaes com os outros so menos conituosas. Papis,
rtulos e classicaes so, portanto, estruturas que estabilizam o uxo da vida
social, alm de perpetuar a ideologia da instituio e criar a realidade na qual so
aplicados (DOUGLAS, 1998).
Atreladas ao papel social e a sua funo de estabilidade interativa entre os
indivduos tm-se as normas sociais. O fato de muitas destas parecerem naturais
indica que sua interiorizao se deu ao longo da socializao de forma suave,
to suave e imperceptvel como o so os saberes institucionalmente adquiridos
(SOUTO, 1985). Normas sociais tambm ordenam a vida social dando previsibi-
lidade para o mundo percebido pelo indivduo.
Legitimidade, normas e papis sociais so caractersticas das instituies
que no estariam completamente explicadas sem a compreenso dos smbolos
contidos neles. Uma instituio no se reduz a seus smbolos, mas tambm no
pode viver sem eles (CASTORIADIS, 1982). Ela tambm produtora de smbo-
los, os quais nutriro a vida dos indivduos sem que estes percebam. De fato, a
sociedade se molda aos smbolos e estes so moldados por ela (LOURAU, 1996).
O papel da bidirecionalidade aparece aqui como algo institucional.
Em resumo, a instituio um processo de socializao criado pelo ho-
mem para regular seu convvio em sociedade. A internalizao das normas, leis e
papis sociais confere instituio o grau de naturalidade que se observa, dando
legalidade s escolhas do indivduo.
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A famlia como instituio moderna
A INSTITUIO FAMLIA
Vrias so as instituies sociais estudadas pela Sociologia. Instituies
religiosas, polticas ou governamentais e econmicas so algumas das que de-
terminam a sociabilidade humana (SOUTO, 1985). Alm destas, a famlia tam-
bm entendida como uma instituio social. De fato, ela a principal fonte
de socializao do indivduo ao ensinar-lhe quais os padres e normas culturais
adequados que devem ser internalizados e reproduzidos em suas relaes so-
ciais (LASCH, 1991).
A famlia proporciona a aprendizagem de normas sociais que con duzem
interao dos indivduos dentro de suas paredes institucionais. Ela tambm for-
nece um manual prtico dos comportamentos e pensamentos permitidos ou no
ao indivduo. Os papis sociais so desde cedo distintamente assimilados pela
criana. A percepo do que ser pai, ser me, ser lho e/ou irmo vai se forman-
do e determinando os modos de estar do infante ante ao mundo ao longo de sua
infncia (STEWART ; GLYNN, 1978).
A famlia d legitimidade s normas e papis sociais que a criana interna-
lizar em seu crescimento. Ela , talvez, a primeira instituio com a qual o indi-
vduo tem contato em sua vida e que serve de base para todas as outras (LASCH,
1991). Anal, ela quem torna o indivduo um ser social e como tal imerso na
cultura e valores coletivamente disseminados.
O simblico est ricamente representado dentro da famlia. Desde o nas-
cimento at o casamento, o homem vive diversos ritos de passagem cobertos de
simbolismo. As representaes divinizadas dos pais so um exemplo de como o
simblico capaz de modicar e inuenciar as aes, pensamentos e emoes
dele diante do mundo que se lhe descortina.
As funes mais universais atribudas famlia correspondem a: (1) perpe-
tuar a espcie humana; (2) cuidar dos mais velhos e invlidos; (3) dar nome e sta-
tus (SOUTO, 1985); (4) socializar o indivduo em relao aos padres e normas
sociais dominantes; (5) dar segurana (LASCH, 1991; LOURAU, 1996).
A instituio famlia apresentou grandes mudanas a partir do sculo XIX.
O casamento, especialmente, foi o receptor da maioria destas transformaes.
Sai de cena a unio por contrato, escolhida pelos pais dos cnjuges e tem lugar o
casamento por amor e a escolha do parceiro pelos prprios indivduos (ARAJO,
2002). Com o advento do capitalismo e da industrializao, a famlia passou a
representar um refgio ante as ameaas do mundo (LASCH, 1991). Ela diminuiu
em nmero de membros, tornou-se patriarcal, hierarquizada, com a diviso do
trabalho sendo sexualmente denida e dicotomizada em pblico versus privado
(VAITSMAN, 1994).
A ento chamada famlia burguesa era basicamente construda pelo marido
e pela mulher, o que fez com que tambm fosse denominada de famlia conjugal
(STEWART; GLYNN, 1978). No estudo desta instituio, tornou-se to impor-
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tante o destaque dado conjugalidade que se chegou mesmo a utilizar o casal
feliz como parmetro para a avaliao do grau de felicidade dentro dela (LASCH,
1991; STEWART; GLYNN, 1978).
A famlia burguesa (ou moderna) dava ao homem o papel de provedor,
responsvel por sua manuteno e sustento. mulher cabia o papel de educadora
dos lhos, gerente do lar e da privacidade. O homem era a gura pblica, aquele
que trabalhava fora, lidava com o mundo externo. A mulher era o privado, a zela-
dora do bem-estar do marido e dos lhos, a defensora da intimidade familiar. Esta
instituio era tipicamente patriarcal (VAITSMAN, 1994).
Entretanto, essa estrutura familiar no corresponde ao observado atualmen-
te. Tendo em vista as taxas crescentes de divrcio que, segundo Fres-Carneiro
(2003), revelam a proporo de uma separao em cada quatro casamentos, po-
der-se-ia questionar se esta instituio no estaria entrando em crise. De fato, a
desintegrao da famlia vem ocorrendo h mais de cem anos. Como fatores de
inuncia para sua crise tm-se o individualismo, a revoluo moral ou higienista,
os novos papis da mulher e o investimento afetivo nos lhos (LASCH, 1991).
Quando a mulher sai para as ruas e passa a receber por sua fora de traba-
lho um salrio tal como o homem, ela causa uma ruptura no seio da instituio
famlia (VAITSMAN, 1994). H uma nova assuno de valores e papis sociais
que exigem que o ncleo familiar produza uma ressignicao muito intensa para
assimil-la. A mulher deixa de ser parte do privado e passa a ser integrante do
pblico. Essa troca de papis produz lacunas na criao dos lhos; da me-educa-
dora surge a me-trabalhadora e com isso todas as variveis implcitas nela.
A famlia nesse contexto ca despreparada. H uma insegurana grande
por parte dos pais a respeito da educao dos lhos. A prpria psicanlise surge
como reforadora da insegurana paterna quando tudo pode ser traduzido em
traumas irreparveis para a vida psquica do indivduo; no se sabe qual o melhor
caminho para educar. A crena de que a famlia no mais satisfazia suas funes
mais bsicas favoreceu a expanso das escolas e dos servios de bem-estar so-
cial (LASCH, 1991). A escola assume para si o cargo de educadora e disciplina-
dora das crianas (STEWART; GLYNN, 1978), pois a famlia j no consegue
dar conta da transmisso de valores sempre em mudana da sociedade moderna
(LASCH, 1991).
A discrepncia entre a velocidade, a disseminao dos valores e a capacida-
de de interioriz-los por parte do indivduo torna-se um preditor destes problemas
dentro da instituio famlia. Um exemplo desse conito o grau de investimen-
to da famlia moderna nos lhos. Quando esta se tornou nuclear (pais e lhos),
houve um superinvestimento afetivo dos primeiros em relao aos segundos. Os
lhos passam a ser alvos dos amores paternos, merecendo todos os cuidados e
protees que estes ltimos podem oferecer. Entretanto, ao lado deste superin-
vestimento afetivo h uma tendncia a deixar de criar os lhos para o mundo,
isto , os pais tornam-se permissivos em sua forma de educar e no agem como
incitadores da autonomia lial. Quando a prole percebe o superinvestimento afe-
tivo de seus progenitores, ela utiliza o amor como moeda de troca; a ameaa de
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retirada do amor passa a ser uma forma de dominao daquela sobre estes (LAS-
CH, 1991; STEWART; GLYNN, 1978). O aparente desapego dos lhos por seus
pais na sociedade moderna reete novas normas dentro da instituio famlia.
Os pais cam refns do amor dos lhos, tornam-se permissivos em demasia. Estes
ltimos se desvinculam dos valores parentais, desejam buscar o mundo, transgredir
as regras familiares que lhes foram ensinadas, formar seus prprios grupos, os quais
certamente tero objetivos distintos de seus grupos parentais (ENRIQUEZ, 1994).
A tolerncia dos pais para com sua prole origina as famlias no-conito
ou famlias anormalmente anormais. Contudo, toda essa liberdade de expres-
so, esse respeito individualidade pregados pela famlia moderna reetem certa
anomia, uma perda de parmetros para o comportamento social dos jovens que,
sendo crias de famlias normais, suicidam-se mais, drogam-se mais, colocando
em dvida se a abolio das normas institucionais da famlia so realmente limi-
tadoras num sentido negativo (LASCH, 1991).
A ideologia individualista tensionou as relaes entre os membros da fa-
mlia. Maridos e mulheres tentam, cada qual, resguardar seu prprio espao, sua
individualidade. O parceiro e os lhos representam uma ameaa ao desenvol-
vimento individual a qual deve ser minimizada com a valorizao do privado.
A sndrome de estar juntos, caracterstica dos casamentos baseados no amor
romntico, deve ser abandonada em prol do crescimento de cada um. Os papis
sociais nesse contexto exercem um poder castrador sobre os membros da fa-
mlia. A felicidade e satisfao conjugais parecem depender da rejeio destes
papis (LASCH, 1991).
O amor romntico valorizado pelo casamento moderno faca de dois gu-
mes. Ao mesmo tempo em que gera expectativas a respeito do amor e da fe-
licidade no matrimnio, provoca conitos quando estas expectativas no so
atingidas (ARAJO, 2002). Como forma de proteo individualidade nascem
os compromissos no-obrigatrios. Nestes os indivduos so levados a respeitar
o desempenho de papis sociais a m de mitigar as expectativas sobre a relao
amorosa. H a condenao do amor romntico como produtor de expectativas ir-
realistas e, portanto, de dissenses na vida conjugal (LASCH, 1991). A ideologia
dos compromissos no-obrigatrios apresenta-se, ento, como mais uma negao
da instituio famlia, corrompendo os valores socialmente construdos sobre o
casamento. A separao entre sexo e amor dentro da unio conjugal pode ser vista
como uma das caractersticas dos compromissos no-obrigatrios. Essa dicoto-
mia foi introduzida pela ideologia higienista, tornando a sexualidade algo norma-
tizado em favor da sade (VAITSMAN, 1994). Desta forma, relaes amorosas
extraconjugais so legitimadas pelos mdicos uma vez que o objetivo destes pro-
ssionais apenas a manuteno da sade; no h preocupao com as normas
sociais reinantes no matrimnio, mas somente com os problemas biolgicos e
os custos decorrentes dos mesmos para o indivduo e a sociedade. As relaes
abertas tomam fora com esse respaldo institucional. A no-associao intrnseca
entre amor e sexo abre espao para a busca de prazer e satisfao pessoais sem
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culpas. A sociedade baseada nos compromissos no-obrigatrios, e nas relaes
abertas, torna-se menos hipcrita, posto que relaes sexuais fora do casamento e
desvinculadas de amor sempre existiram (GAIARSA, 1991).
A instituio famlia sofre rupturas com essa nova maneira dei encarar a
prpria sexualidade e a prpria relao amorosa. Novas exigncias so impostas
pela sociedade moderna e muitos valores familiares so colocados em xeque.
A famlia enquanto uma instituio social est sendo ressignicada. No h um
modelo de famlia na modernidade (VAITSMAN, 1994), o que h so famlias ou
fam-ilhas como descreve Jablonski (1991), em que cada indivduo vive junto,
mas sem muitos contatos, sem a criao de vnculos sociais mais profundos. Tal-
vez essa diculdade de vinculao do indivduo moderno se remeta ao problema
dele em lidar consigo mesmo (ENRIQUEZ, 1992), de viver sempre na corda
bamba do presente contnuo (BAUMAN, 1998), sem expectativas futuras, sem
normas e papis sociais que lhe forneam diretrizes para seu convvio saudvel
dentro de uma sociedade cada vez mais instvel.
CONSIDERAES FINAIS
As instituies sociais so de grande importncia para a organizao da
vida social. Elas so grandes fomentadoras da ordem dentro das sociedades atra-
vs de suas normas, valores e papis. Saber como agir em uma gama de contextos
sociais facilita a existncia do indivduo e suas relaes com os demais.
So vrias as instituies sociais, mas sobre a instituio famlia que pesa
o encargo de socializar o indivduo dentro dos padres socioculturais vigentes.
Desta forma, a famlia representa uma instituio de extrema importncia para a
construo do carter do indivduo.
Mudanas no mundo atual colocam na berlinda a instituio famlia. Ques-
tes sobre como socializar uma criana adequadamente com valores sempre mu-
tantes so de suma importncia para a formao dos futuros cidados. O que ser
valorizado pela sociedade daqui a alguns anos pode no ter a mesma relevncia
que tem hoje, mas certamente ter sido o resultado do que est sendo feito agora.
A famlia sofre reformulaes em suas normas institucionais. Importa sa-
ber quais os aspectos da sociedade que devem ser enfocados na socializao das
crianas para que se tenha um meio de predizer com alguma probabilidade de
acerto que sociedade ter-se- futuramente.
No momento, tem-se uma famlia institucionalmente em modicao.
Quais so seus valores, suas normas, suas caractersticas, suas principais fun-
es? Como esta pensa agora? possvel que ela se acabe? Ou ser apenas uma
reformulao de seu pensamento institucional? Parece, contudo, que a instituio
famlia passa por transformaes em seus contedos muito mais do que em suas
estruturas, e que ela muda o que pensado, mas no sua forma de pensar.
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A famlia como instituio moderna
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Danielle Marques dos Ramos

e Virglio Gomes do Nascimento
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Recebido em: maio de 2007
Aceito em: abril de 2008