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Jacques Derrida. De la gramatologa. Siglo Veintiuno argentina editores sa.

Buenos
Aires. 1970.

Hay por lo tanto una escritura buena y una mala: la buena y natural, la inscripcin
divina en el corazn y el alma; la perversa y artificiosa, la tcnica, exiliada en la
exterioridad del cuerpo. Modificacin interior al esquema platnico, escritura del alma y
escritura del cuerpo, escritura del adentro y escritura del afuera, escritura de la
conciencia y escritura de las pasiones, as como existe una voz del alma y una voz del
cuerpo. 25

La buena escritura siempre fue comprendida. Comprendida como aquello mismo que
deba ser comprendido: en el interior de una naturaleza o de una ley natural, creada o
no, pero pensada ante todo en una presencia eterna. Comprendida, por lo tanto, en el
interior de una totalidad y envuelta en un volumen o un libro. La idea del libro es la idea
de una totalidad, finita o infinita, del significante; esta totalidad del significante no
puede ser lo que es, una totalidad, salvo si una totalidad del significado constituida le
preexiste, vigila su inscripcin y sus signos, y es independiente de ella en su idealidad.
La idea del libro, que remite siempre a una totalidad natural, es profundamente extraa
al sentido de la escritura. Es la defensa enciclopdica de la teologa y del logocentrismo
contra la irrupcin destructora de la escritura, contra su energa aforstica, y, como
veremos ms adelante, contra la diferencia en general. Si distinguimos el texto del libro,
diremos que la destruccin del libro, tal como se anuncia actualmente en todos los
dominios, descubre la superficie del texto. Esta violencia necesaria responde a una
violencia que no fue menos necesaria.25 [Frente al libro como unidad el texto como
multiplicidad. Los diarios de Maillard como destruccin del Libro]

La escritura, materia sensible y exterioridad artificial: un vestido. Muchas veces se ha
negado que el habla fuera un vestido para el pensamiento. Husserl, Saussure, Lavelle,
no dejaron de hacerlo. Pero se dud alguna vez que la escritura fuera un vestido del
habla? Para Saussure inclusive es un vestido de perversin, de extravo, un hbito de
corrupcin y de disimulacin, una mscara a la que es necesario exorcizar, vale decir
conjurar mediante la buena palabra: la escritura vela y empaa la imagen de la
lengua: no es un vestido sino un disfraz. Extraa imagen. Se sospecha ya que si la
escritura es imagen y figuracin exterior, esta representacin no es inocente. El
afuera mantiene con el adentro una relacin que, como siempre, no es de mera
exterioridad. El sentido del afuera siempre estuvo en el adentro, prisionero fuera del
afuera, y recprocamente. 46

La escritura es la disimulacin en el logos de la presencia natural, primera e inmediata
del sentido en el alma. Su violencia aparece en el alma como inconsciencia. Deconstruir
esta tradicin tampoco consistir entonces en invertirla, en volver inocente a la
escritura. Ms bien consistir en mostrar por qu la violencia de la escritura no le
sobreviene a un lenguaje inocente. Hay una violencia originaria de la escritura porque el
lenguaje es, en primer trmino y en un sentido que se mostrar progresivamente,
escritura. La usurpacin existe desde un principio. El sentido del buen derecho
aparece en un efecto mitolgico de retorno. 49

Querramos sugerir que la pretendida derivacin de la escritura, por real y masiva que
sea, no ha sido posible sino con una condicin: que el lenguaje original, natural,
etc., no haya existido nunca, que nunca haya sido intacto, intocado por la escritura, que
l mismo haya sido siempre una escritura. Archi-escritura cuya necesidad queremos
indicar aqu y esbozar el nuevo concepto; y que slo continuamos llamando escritura
porque comunica esencialmente con el concepto vulgar de escritura. ste no ha podido
imponerse histrica sino mediante la disimulacin de la archi-escritura, mediante el
deseo de un habla que expulsa su otro y su doble y trabaja en la reduccin de su
diferencia. Si persistimos en llamar escritura a esta diferencia es porque, en el trabajo de
represin histrica, la escritura estaba por su situacin destinada a significar la ms
temible de las diferencias. Era lo que amenazaba desde ms cerca el deseo del habla
viva, lo que la hera desde adentro y desde su comienzo. Y la diferencia, lo probaremos
progresivamente, no puede pensarse sin la huella.
Esta archi-escritura, aun cuando el concepto sea suscitado por los temas de lo arbitrario
del signo y de la diferencia, no puede, nunca podr ser reconocida como objeto de una
ciencia. Es lo que no puede dejarse reducir a la forma de la presencia. Ahora bien, sta
dirige toda objetividad del objeto y toda relacin de saber. 74

Todos los dualismos, todas las teoras de la inmortalidad del alma o del espritu, as
como los monismos, espiritualistas o materialistas, dialcticos o vulgares, son el tema
nico de una metafsica cuya historia debi tender toda hacia la reduccin de la huella.
La subordinacin de la huella a la presencia plena que se resume en el logos, el
sometimiento de la escritura bajo un habla que suea con su plenitud, tales son los
gestos requeridos por una onto-teologa que determina el sentido arqueolgico y
escatolgico del ser como presencia, como parusa, como vida sin diferencia.92

Son precisamente estos conceptos los que han permitido la exclusin de la escritura:
imagen orepresentacin, sensible e inteligible, naturaleza y cultura, naturaleza y tcnica,
etc. Son solidarios de toda la conceptualidad metafsica y en particular de una
determinacin naturalista, objetivista y derivada, de la diferencia entre el afuera y el
adentro.
Y sobre todo de un concepto vulgar del tiempo. Tomamos esta expresin de
Heidegger. Ella esboza, al final de Ser y tiempo, un concepto del tiempo pensado a
partir del movimiento espacial o del ahora, que domina toda la filosofa, desde la Fsica
de Aristteles hasta la Lgica de Hegel. Concepto que determina toda la ontologa
clsica y que no naci de un error filosfico o de un desfallecimiento terico. Es interior
a la totalidad de la historia de Occidente, a lo que une su metafsica con su tcnica. Ms
adelante lo veremos comunicar con la lineralizacin de la escritura y el concepto lineal
del habla. Tal linearismo es sin duda inseparable del fonologismo: ste puede levantar la
voz en la medida en que una escritura lineal parece sometrsele. Toda la teora
saussuriana de la linearidad del significante podra interpretarse desde este punto de
vista. 93 [La linearizacin del tiempo y el fonologismo]

Lo que ya nos ense el pensamiento de la huella, es que no podra ser sometido
simplemente a la cuestin onto-fenomenolgica de la esencia. La huella no es nada, no
es un ente, excede la pregunta qu es y, eventualmente, la hace posible. Inclusive no se
puede seguir teniendo confianza en la oposicin del hecho y del derecho, que siempre
ha funcionado en el sistema de la pregunta qu es, bajo todas sus formas metafsicas,
ontolgicas y trascendentales. Sin aventurarnos hasta la peligrosa necesidad de la
pregunta sobre la archi-pregunta qu es, nos protegeremos an en el campo del saber
gramatolgico. 98

Lo que desde un principio amenaza este equilibrio se confunde con lo que corta la
linealidad del smbolo. Vimos que el concepto tradicional del tiempo, toda una
organizacin del mundo y del lenguaje, eran solidarios de sta. La escritura en un
sentido estricto y especialmente la escritura fontica est enraizada en un pasado de
escritura no lineal. Ha sido necesario vencerlo y se puede, si se quiere, hablar aqu de
triunfo tcnico: aseguraba en un mundo peligroso y angustiante una mayor seguridad y
mayores posibilidades de caitalizacin. Pero esto no sucedi una vez. Se ha instalado
una guerra y un rechazo de todo aquello que se resista a la linealizacin. Y, ante todo,
de lo que Leroi-Gourham llama mitograma, escritura que deletrea sus smbolos en la
pluridimensionalidad: en ella el sentido no est sometido a la sucesividad, al orden del
tiempo lgico o a la temporalidad irreversible del sonido. Esta pluridimensionalidad no
paraliza la historia en la simultaneidad, corresponde a otra capa de experiencia histrica
y tambin se puede considerar, a la inversa, el pensamiento lineal como una reduccin
de la historia. Es cierto que entonces tal vez fuera necesario servirse de otra palabra: la
de historia siempre estuvo asociada, sin lugar a dudas, con un esquema lineal del
desenvolvimiento de la presencia, ya sea que su lnea relacione la presencia final a la
presencia originaria segn la recta o segn el crculo. Por igual razn la estructura
simblica pluridimensional no se ofrece en la categora de lo simultneo. La
simultaneidad coordena dos presentes absolutos, dos puntos o instantes de presencia, y
sigue siendo un concepto linealista.
El concepto de linealizacin es mucho ms eficaz, fiel e interior que aquellos que
habitualmente se usa para clasificar las escrituras y describir su historia (pictograma,
ideograma, letra, etc.). Al denunciar ms de un prejuicio, en particular acerca de las
relaciones entre ideograma y pictograma, acerca del pretendido realismo grfico,
Leroi-Gourhan recuerda la unidad, en el mitograma, de todo aquello cuya disrupcin
seala la escritura lineal: la tcnica (la grfica en particular), el arte, la religin, la
economa. Para volver a encontrar el acceso a esta unidad, a esta otra estructura de
unidad, es necesario des-sedimentar cuatro mil aos de escritura lineal.
La norma lineal nunca pudo imponerse absolutamente, por las mismas razones que
limitaron desde su interior al fonetismo, grfico. Ahora las conocemos: esos lmites
surgieron al mismo tiempo que la posibilidad de lo que limitaban, abbran lo que
cerraban, y ya los hemos nombrado: discrecin, deferencia, espaciamiento. La
produccin de la norma lineal ha pesado, por tanto, sobre esos lmites y marcado los
conceptos de smbolo y de lenguaje. Es necesario pensar juntos el proceso de
linealizacin, tal como Leroi-Gourhan lo describe en una escala histrica muy vasta, y
la crtica de Jakobson al concepto linealidad del Saussure. La lnea slo representa un
modelo particular, sea cual fuere su privilegio. Este modelo ha devenido modelo y
permanece, en tanto modelo, inaccesible. Si se considera como establecido que la
linealidad del lenguaje va acompaada del concepto vulgar y mundo de la temporalidad
(homogneo, dominado por la forma del ahora y el ideal del movimiento continuo, recto
o circular) del que Heidegger demuestra que determina desde el interior toda ontologa,
desde Aristteles hasta Hegel, la meditacin sobre la escritura y la deconstruccin de la
historia de la filosofa se vuelven inseparables.
Entonces el modelo enigmtico de la lnea es aquello que la filosofa no poda ver en
tanto tena los ojos abiertos sobre la interioridad de su propia historia. Esta oscuridad se
deshace un poco en el momento en que la linealidad que no es la prdida o la ausencia
sino la represin del pensamiento simblico pluridimensional aloja su opresin porque
comienza a esterilizar la economa tcnica y cientfica que durante mucho tiempo haba
favorecido. En efecto, desde hace mucho tiempo su posibilidad fue estructuralmente
solidaria de la economa, de la tcnica y de la ideologa. Esta solidaridad aparece en los
procesos de tesaurizacin, de capitalizacin, de sedentarizacin, de jerarquizacin, de la
formacin de la ideologa por la clase de aquellos que escriben o, ms bien, que
disponen de escribas. No se trata de que la reaparicin masiva de la escritura no-lineal
interrumpa esta solidaridad estructural, sino por el contrario. Pero transforma
profundamente su naturaliza.
El fin de la escritura lineal es el fin del libro, incluso si en la actualidad es todava bajo
la forma de libro que se dejan envolver, bien que mal, las nuevas escrituras, ya sean
literarias o tericas. Por otra parte se trata menos de confiar a la envoltura del libro las
escrituras inditas que de leer lo que, en los volmenes, se escriba ya entre lneas. Por
esta razn es que al comenzar escribir sin lnea se vuelve a leer la escritura pasada
segn otra organizacin del espacio. Si el problema de la lectura ocupa hoy la
vanguardia de la ciencia, es en razn de ese suspenso entre dos pocas de la escritura.
Puesto que comenzamos a escribir, a escribir de otra manera, debemos leer de otra
manera.
Desde hace ms de un siglo puede advertirse esta inquietud de la filosofa, de la ciencia,
de la literatura, todas cuyas revoluciones deben ser interpretadas como sacudidas que
destruyen poco a poco el modelo lineal. Entendamos, el modelo pico. Lo que hoy se
ofrece al pensamiento no puede escribirse segn la lnea y el libro, salvo imitando la
operacin que consistir en ensear matemticas odernas con ayuda de un baco. Esta
inadecuacin no es moderna, pero se evidencia ahora ms que nunca. El acceso a la
pluridimensionalidad y a una temporalidad des-linealizada, no es una simple regresin
hacia el mitograma: hace aparecer, por el contrario, toda la racionalidad sometida al
modelo lineal, como otra forma y otra poca de la mitografa. La meta-racionalidad o la
meta-cientificidad que se anuncian as en la meditacin de la escritura, no pueden,
entonces, seguir encerrndose en una ciencia del hombre, as como no pueden responder
a la idea tradicional de la ciencia. Superan con un nico y mismo gesto, al hombre, la
ciencia y la lnea.
Esta meditacin puede aun menos mantenerse en los lmites de una ciencia regional.
114-116

Gramatologa: este pensamiento permanecera an emparentado en la presencia. 126

Si es verdad, como efectivamente lo creemos, que la escritura no se piensa fuera del
horizonte de la violencia intersubjetiva, hay algo, as fuese la ciencia, que le escape
radicalmente? Hay un conocimiento y sobre todo un lenguaje, cientfico o no, que se
pudiera llamar a la vez extrao a la escritura y a la violencia? Si se responde
negativamente, como hacemos nosotros, el uso de esos conceptos para discernir el
carcter especfico de la escritura no es pertinente. De modo que todos los ejemplo por
cuyo intermedio Lvi-Strauss ilustra enseguida esa proposicin son indudablemente
autnticos y convincentes, pero en demasa. La conclusin que sostienen desborda con
amplitud el campo de lo que aqu se llama escritura (es decir la escritura en sentido
comn). Cubre tambin el campo del habla no escrita. Esto quiere decir que si hay que
vincular la violencia a la escritura, la escritura aparece mucho antes que la escritura en
sentido estricto: ya en la diferencia o archi-escritura que abre el habla misma. 166

[Rousseau y la ambigedad] cfr. 258

[El suplemento=lo aadido. La escritura sera un suplemento del habla]

Si la suplementaridad es un proceso necesariamente indefinido, la escritura es el
suplemento por excelencia puesto que marca el punto donde el suplemento se da como
suplemento de suplemento, signo de signo, tiene-el-lugar de un habla ya significante:
ella desplaza el lugar propio de la frase, la nica vez en que la frase es pronunciada hic
et nunc por un sujeto irremplazable, y recprocamente debilita la voz. Marce el lugar de
la duplicacin inicial. 354

Borradura
Huella (y archi-huella)
Suplemento
Ambigedad
El mtodo derridiano, dentro del texto, socavando el texto, buscando sus paradojas, no
avanzando sino desactivando sus conceptos y desvelando el funcionmiento del texto y
Chantal Maillard lo que busca es desvelar el mecanismo de la escritura.