YVES M.J.

CONGAR
EL CONCILIO, LA IGLESIA Y "LOS OTROS"
Le Concile, l'Eglise et... "les Autres"; Lumire et Vie, 45 (1959), 69-92.
Las antiguas categoras de hereja, cisma, retorno, tienen un valor perenne; pero no
abarcan ciertos aspectos reales del mundo espiritual dividido, al que queremos asumir
cristianamente La condenacin de la Reforma o de la ruptura de comunin entre el
Oriente y el Occidente romano puede ser un simplismo, a pesar de su profundidad. La
condenacin no sabe qu responder a la pregunta: Qu sentido tiene en el plan de Dios
esta gran escisin cristiana? Estas rupturas son de gran significado histrico para la
Iglesia catlica. No basta sacar de esta realidad algunas proposiciones par calificarlas
dogmtica y cannicamente. La Reforma tiene un sentido histrico; y no se la puede
juzgar justamente sin un esfuerzo para comprenderlo. Hay que reconocer que la Iglesia
catlica -si exceptuamos a unos pocos individuos- no ha hecho este esfuerzo.
Ciertas apologticas han insistido: en que las grandes disidencias cristianas cayeron en
la esterilidad al separarse de la Iglesia madre, es esto verdad? Las iglesias separadas
se han esclerotizado en el estado en que
-
estaban al desgajarse? Ciertamente no. La
apologtica recalca su debilitamiento de mal en peor; pero la realidad, si se quiere ser
objetivo, tambin nos presenta otros aspectos positivos: frutos de evangelizacin,
pensamiento religioso, vida cristiana Cada vez es ms imposible olvidar este haber
cristiano, para dedicarse a criticar ciertos empobrecimientos.
Para verlas cosas con una perspectiva real, no se pueden separar las disidencias
cristianas de un, todo circundante. Las grandes disidencias espirituales hay que
valorarlas, en su realidad y significado histricos.

Constitucin de idos Otros"
Durant e siglos la Iglesia catlica , era el nico universo espiritual de los hombrea.. Slo
ella ofreca el conjunto de ideas y valores que daban sentido al empeo del hombre
sobre la tierra. Mejor: durante mucho tiempo la Iglesia proporcion a los hombres toda
la cultura, toda la esperanza, toda la belleza.
En estas circunstancias la Iglesia poda contentarse con existir en s misma, sin
preocuparse mucho por los que se apartaran de ella. Al existir slo en si, la Iglesia
juzgaba a los otros segn sus normas, de un modo estricto y literal, sin otro dilogo que
la polmica y la apologtica ms o menos agresiva. Esto es legtimo, mientras se respete
la libertad personal. Pero los cristianos de hoy piden tambin algo ms. Hoy los Otros
tienen una subsistencia independiente -no slo negativa, como separados de la Iglesia-
sino positiva, como personas espirituales. As pues, son interlocutores en el dilogo, aun
en materia religiosa.
La presente generacin cristiana ha cado en la cuenta de la existencia de los Otros. El
cine, la TV, los viajes flan empequeecido las distancias. El estudiante, el obrero, el
empleado, todo-tenemos que convivir con un protestante, un comunista o un indiferente.
Experimentamos la existencia de otros mundos espirituales, ajenos al, nuestro, que
tambin tienen sus valores. Este sentido de la existencia de los Otros da un sentimiento
dramtico a la historia, que a veces falta en nuestra seguridad dogmtica.
YVES M.J. CONGAR
El catlico en dilogo
Los cristianos de hoy no piensan slo en su Iglesia y su cristianismo: tambin saben de
su relacin con los Otros. Les parece que la Iglesia no puede contentarse con existir en
s misma, sin preocuparse de
.
los otros hombres y de otros mundos espirituales; debe
existir como fuera de s misma y meditar teolgica, histrica; apostlicamente su
relacin con los dems. Los catlicos se escandalizan con frecuencia del
comportamiento de pases donde se cree firme la unanimidad espiritual, y donde la
Iglesia, al gozar de prestigio y poder, presenta un rostro intolerante y solitario. Nos
molesta encontrar cristianos refractarios al dilogo.
La Iglesia es una institucin sobrenatural de derecho divino positivo. No proviene del
mundo, ni es el rgano espiritual de los pases de tradicin cristiana. Pero, al mismo
tiempo, la Iglesia no existe slo para s -aunque exista en s misma-; tiene la
responsabilidad del mundo; pertenece a su esencia el tener una misin, sobre l. El
Mundo y, la Iglesia no son slo dos potencias independientes, sino que la Iglesia,
adems, es responsable del mundo. La Iglesia no es slo el albergue del Buen
Samaritano para el mundo herido, es tambin el Buen Samaritano en persona que recoge
al herido y lo transporta sobre sus hombros.
As queda clara la inclusin en la perspectiva catlica de la preocupacin por los Otros.
Pero no entendamos mal esta misin salvadora, que no debe ser un simple salvamento,
sino que comporta comunin y dilogo. Se trata de reconciliacin de hermanos
separados. La funcin del dilogo es aqu primordial.
La dialctica de la Iglesia como orden sagrado aparte y como, responsable de los Otros,
explica un rasgo general en la Iglesia. Hay un balanceo entre concentracin sobre s
misma -o repliegue hacia la tradicin-, y expansin -o iniciativa de cara al mundo-. Este
fenmeno se revela claramente en la historia de los concilios. En ellos la Iglesia se
reconcentra para interrogar a su tradicin, pero a fin de responder a un problema del
mundo. Por, esto los grandes concilios han originado una renovacin pastoral; por,
ejemplo, el IV Concilio de Letrn, el de Trento y el Vaticano I.

Los concilios
Los concilios son asunto de Iglesia. Un concilio es una asamblea de la Iglesia, de los
jefes espirituales en quienes se personalizan las diversas comunidades. Esta asamblea
formula la fe de la Iglesia, olas posiciones de la Iglesia en momentos de agitacin de la
conciencia catlica. El prximo Concilio ser as. Sera quimrico pensar en una
asamblea de confrontacin entre los catlicos y los Otros.
El concilio muestra una faceta esencial de la Iglesia: la colegialidad. Pero la forma de
mostrar esta colegialidad ha variado a travs de la historia: No hay una forma de
concilio que sea de derecho divino, ni siquiera de derecho apostlico.
Y aunque lo fuera, siempre al lado de lo sustancial e inmutable hay modalidades
histricas variables.
YVES M.J. CONGAR
La historia nos presenta diversos tipos de concilio. Desde concilios ecumnicos
convocados, y aun presididos, por el emperador, hasta conciliospuramente eclesisticos
y dogmticos, como el Vaticano I.
Ha, habido varios concilios de unin, ms o menos afortunados. Por ejemplo, en el de
Ferrara-Florencia (1438-1439), hubo discusin dogmtica de los puntos de discrepancia
entre orientales y latinos; fue un verdadero dilogo entre ambas jerarquas. Se trat a los
griegos de igual a igual; este hecho histrico encierra gran importancia.

Colegialidad de la Iglesia
Qu se puede esperar del Concilio Vaticano II, de cara al dilogo y la unin?
Este Concilio tiene una gran Importancia eclesiolgica. Despus de la promulgacin del
dogma de la infalibilidad pontificia se pudo creer que en lo sucesivo el concilio careca
de finalidad. Se poda creer que la conciencia de la Iglesia se construira exclusivamente
a partir de Roma. Creo que toda la historia del catolicismo se caracteriza por un vaivn
entre dos polos: Papa y Ecclesia; pues bien no poda parecer que el primer polo haba
absorbido al segundo? Tendra la vida de la Ecclesia una estructura de monlogo o de
dilogo?
Hay dos hechos complementarlos inseparables en la estructura de la Iglesia: la Jerarqua
y la Colegialidad. Pues bien, los concilios son una de las expresiones principales de esta
colegialidad. As pues, el solo hecho de la convocacin del Concilio actualiza este valor
en nuestra conciencia eclesiolgica.
Pero adems el Concilio puede corregir cierta unilateralidad en la teologa actual De
Ecclesia. El Concilio Vaticano I slo pudo tratar del, primado e infabilidad pontificios,
pero tena preparado el material para tratar del episcopado y de las misiones. Parece que
el nuevo Concilio recoger esta doctrina eclesiolgica y la completara.

Una etapa hacia la unin
El Concilio se preocupar -segn declaraciones oficiales- de estrechar la unin en las
filas de la iglesia catlica, de purificar su vida, y adaptar su disciplina. Pero toda
eventual unin es inmatura; por esto el Concilio no ser un concilio de unin, sino de
reforma intra-catlica, previa a toda reconciliacin. Esta perspectiva se acomoda
perfectamente a la ley de concentracin seguida de expansin, que hemos sealado
como una constante de la historia de la Iglesia. Este horizonte de unin debe dirigir; el
desarrollo del Concilio, porque quien quiere un fin debe querer los medios que llevan a
l.
Esta perspectiva: de unin impone ciertas exigencias. Ante todo, que al recogerse la
Iglesia sobre s misma, vuelva a su tradicin ms pura: bblica, litrgica, patrstica;
excluyendo todo lo que, sin ser necesario, constituira un obstculo para el
acercamiento; por ejemplo, ciertos desarrollos mariolgicos; que por lo dems no gozan
en la Iglesia ni de unanimidad ni de maduracin suficientes. Adems, este repliegue y
vuelta a las fuentes se debe orientar hacia el dilogo que luego hay que entablar; por
YVES M.J. CONGAR
esto hay que, pensar en los Otros desde el principio. Slo si el Concilio se desarrolla
bajo la presencia moral de los Otros puede ser un acercamiento eficaz.
Para esto, se podran tener en cuenta, en el Concilio, las posiciones y las experiencias de
los Otros, por medio de catlicos bien informados; o mejor interrogndoles
directamente. El simple hecho de tener en cuenta sus experiencias en problemas que son
idnticos para la Iglesia catlica y las protestantes, creara una situacin de dilogo con
nuestros hermanos separados, en vez de la actual situacin de rivalidad.
Se puede esperar ms. Se podra pensar en invitar a observadores cualificados de las
grandes confesiones cristianas, a quienes se pudiese consultar durante el Concilio, y que
inversamente informasen a sus amigos de la marcha del mismo.
Lo esencial no est en la forma externa, sino en el clima de confianza hacia los Otros; si
sta falta, el efecto es contraproducente. Lo peor es una tentativa de conciliacin
fracasada. Al presente el clima no es de confianza, ni por una parte ni por otra. Por esto
nos rodeamos de semforos rojos y de Peligro de muerte.
La confianza implica un presupuesto fundamental: tratar a los Otros como a personas,
no como a objetos -objeto de estudio, objeto de sancin, o aunque sea objeto de inters-
No se trata de una amabilidad exterior; debe salir de dentro, y esto supone una
conversin del corazn. Dilogo y confianza son muy afines y exigen das mismas
condiciones.
Sera trascendental que, con ocasin del Concilio, la Iglesia catlica, quiz por vez
primera en la historia; entrase en una estructura de dilogo. Evidentemente que sin
renegar de sus principios de existencia -que slo pueden ser los del Evangelio-; esta
renuncia sera a fin de cuentas un modo de destruir el dilogo, porque no se puede ir al
dilogo sino siendo uno mismo. La Iglesia no podra ser consciente de la existencia de
los Otros, mirndoles no como a adversarios o rebeldes, sino como a hombres que
preguntan? La ley del trabajo ecumnico es sta: Somos herejes los unos para los otros,
y no obstante creemos que podemos hacer algo en comn. Permaneceremos en dilogo
hasta que ya no seamos dos...
Tradujo y condens: AGUSTN VALL