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SNODO DOS BISPOS

XIII ASSEMBLEIA GERAL ORDINRIA


A NOVA EVANGELI ZAO
PARA A TRANSMI SSO DA F CRI ST
LINEAMENTA
ndice
Prefcio
Introduo
1. A urgncia de uma nova evangelizao
2. O dever de evangelizar
3. Evangelizao e discernimento
4. Evangelizar no mundo de hoje a partir dos seus desafios
Perguntas
Primeiro Captulo
Tempo de nova evangelizao
5. Nova Evangelizao: o significado de uma definio
6. Os cenrios da nova evangelizao
7. Encarar como cristos os novos cenrios
8. Nova Evangelizao e demanda de espiritualidade
9. Novas formas de ser Igreja
10. Primeira evangelizao, cura pastoral, nova evangelizao
Perguntas
Segundo Captulo
Proclamar o Evangelho de Jesus Cristo
11. Objectivo da transmisso da f: o encontro e a comunho com Cristo
12. A Igreja transmite a f que vive
13. Palavra de Deus e transmisso da f
14. A pedagogia da f
15. As Igrejas locais como agentes da transmisso
16. Apresentar razes: o estilo da proclamao
17. Os frutos da transmisso da f
Perguntas
Terceiro Captulo
Iniciao experincia crist
18. A iniciao crist, processo de evangelizao
19. Primeiro anncio e necessidade de novas formasde discurso sobre Deus
20. Iniciar f, educar para a verdade
21. O objectivo de uma ecologia da pessoa humana
22. Evangelizadores e educadores porque testemunhas
Perguntas
Concluso
23. O Pentecostes, fundamento da nova evangelizao
24. A nova evangelizao, viso para a Igreja de hoje e de amanh
25. A alegria de evangelizar

Prefcio
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, baptizando-os em nome do Pai e do Filho
e do Esprito Santo, ensinando-os a obedecer a tudo o que vos tenho ordenado (Mt. 28, 19-
20). Com estas palavras, Jesus Cristo, antes de subir aos cus e se sentar direita de Deus
Pai (cf. Ef. 1, 20), enviou os seus discpulos para anunciar a Boa Nova ao mundo. Eles
representavam um pequeno grupo de testemunhas de Jesus de Nazar, testemunhas da sua
vida terrena, do seu ensinamento, da sua morte e, especialmente, da sua ressurreio (cf.
Act. 1, 22). A misso era enorme, superior s suas capacidades. O Senhor Jesus, para os
incentivar, promete-lhes a vinda do Parclito, que o Pai enviar em seu nome (cf. Jo. 14, 26)
e os guiar em toda a verdade (Jo. 16, 13). Assegura-lhes, alm disso, a sua perene
presena: e eis que Eu estou sempre convosco, atao fim do mundo (Mt. 28, 20).
Depois do Pentecostes, quando o fogo do amor de Deus pousou sobre os apstolos (cf. Act.
2, 3), unidos em orao juntamente com algumas mulheres e Maria, me de Jesus (Act. 1,
14), o mandamento do Senhor Jesus comeou a realizar-se. O Esprito Santo, que Jesus
Cristo concede em abundncia (cf. Jo. 3, 34), est na origem da Igreja, que, por sua
natureza, missionria. De facto, logo que receberam a uno do Esprito, o apstolo So
Pedro levantou-se e falou em voz alta (Act. 2, 14) anunciando a salvao no nome de
Jesus, que Deus constituiu Senhor e Cristo (Act. 2, 36). Transformados pelo dom do
Esprito, os discpulos espalharam-se por todo o mundo conhecido e difundiram
oevangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus in (Mc. 1, 1). O seu anncio chegou s regies
do Mediterrneo, da Europa, da frica e da sia. Guiados pelo Esprito, dom do Pai e do
Filho, os seus sucessores continuaram essa misso, que permanece actual at ao fim dos
tempos. Enquanto existe, a Igreja deve anunciar o Evangelho da vinda do Reino de Deus, o
ensinamento do seu Mestre e Senhor e, sobretudo, a pessoa de Jesus Cristo.
A palavraEvangelho, , usada desde os tempos da Igreja primitiva. usada
muitas vezes por So Paulo para descrever a pregao do Evangelho, que Deus lhe
confiou(cf. 1 Ts. 2, 4) no meio de tantas lutas (1 Ts. 2, 2) e toda a nova economia da
salvao (cf. 1 Ts. 1, 5ss; Gl. 1, 6-9ss). O termo Evangelho usado, para alm de Marcos
(cf. Mc. 1, 14. 15; 8, 35; 10, 29; 13, 10; 14, 9; 16, 15), tambm pelo evangelista Mateus,
muitas vezes na especfica combinao de o Evangelho do Reino (Mt. 9, 35; 24, 14; cf. 26,
13). So Paulo utiliza, do mesmo modo, o termo evangelizar (, cf. 2 Cor. 10,
16), que se encontra igualmente nos Actos dos Apstolos (cf. particularmente Act. 8, 4. 12.
25 35. 40), e cuja utilizao conheceu um notvel desenvolvimento na histria da Igreja.
Nos ltimos tempos, com o termo evangelizao, pretende-se referir a actividade da Igreja
na sua totalidade. A Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi, publicada no dia 8 de
Dezembro de 1975, inclui, dentro dessa categoria, a pregao, a catequese, a liturgia, a vida
sacramental, a piedade popular e o testemunho de vida dos cristos(cf. EN 17, 21, 48ss).
Nesta exortao, o Servo de Deus Papa Paulo VI recolheu os resultados da Terceira
Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, realizada de 27 de Setembro a 26 de
Outubro de 1974, dedicada ao tema A evangelizao no mundo moderno. O Documento
conferiu um notvel dinamismo aco evangelizadora da Igreja nas dcadas seguintes,
acompanhada por uma autntica promoo humana (cf. EN 29, 38, 70).
Dentro do amplo contexto da evangelizao, uma especial ateno foi reservada ao anncio
da Boa Nova s pessoas e aos povos que ainda no conhecem o Evangelho de Jesus Cristo.
A eles se dirige a missio ad gentes. Esta tem caracterizado a actividade constante da Igreja,
ainda que tenha conhecido momentos especiais em alguns perodos histricos. Basta pensar
epopeia missionria no continente americano ou, mais tarde, nas misses em frica, sia
e Ocenia. Com o Decreto Ad Gentes, o Conclio Vaticano II sublinhou a natureza
missionria de toda a Igreja. De acordo com o mandato do seu fundador, Jesus Cristo, os
cristos no somente devem apoiar, com a orao e o sustento material, os missionrios, ou
seja, as pessoas dedicadas ao anncio aos no cristos, mas considerarem-se tambm
chamados a contribuir para a propagao do Reino de Deus no mundo, segundo os
costumes e a vocao de cada um. Esta tarefa torna-se particularmente urgente na actual
fase de globalizao em que, por vrias razes, muitas pessoas que no conhecem Jesus
Cristo imigram para pases de antiga tradio crist e, de consequncia, entram em
contacto com os cristos, testemunhas do Senhor ressuscitado, presente na sua Igreja, de
modo especial na sua Palavra e nos sacramentos.
Ao longo dos seus 45 anos, o Snodo dos Bispos tratou o tema da missio ad gentes em vrias
Assembleias. Por um lado, teve presente a natureza missionria de toda a Igreja e, por
outro, as indicaes do Conclio Vaticano II, que no Decreto Ad gentes reiterou a
preocupao missionria, qual importante objectivo da prpria actividade do Snodo dos
Bispos:O cuidado de anunciar o Evangelho em todas as partes da terra pertence, antes de
mais, ao corpo episcopal; por isso, o Snodo episcopal ou Conselho permanente de Bispos
para toda a Igreja, entre os assuntos de importncia geral, deve atender de modo especial
actividade missionria, que a principal e a mais sagrada da Igreja (AG 29).
Nas ltimas dcadas tem-se falado tambm da urgncia da nova evangelizao. Tendo
presente a evangelizao como horizonte comum da Igreja, bem como a aco de anncio
do Evangelho ad gentes, que requer a formao de comunidades locais, de Igrejas
particulares, nos Pases missionrios de primeira evangelizao, a nova evangelizao ,
antes de mais, endereada a quantos se afastaram da Igreja nos Pases da antiga
cristandade. Tal fenmeno, infelizmente, existe em vrios graus, mesmo nos Pases onde a
Boa Nova foi anunciada nos ltimos sculos, mas que ainda no foi suficientemente bem
acolhida a ponto de transformar a vida pessoal, familiar e social dos cristos. As
Assembleias especiais do Snodo dos Bispos, a nvel continental, celebrados em preparao
do Jubileu do Ano 2000, evidenciaram este facto. Este um dos grandes desafios para a
Igreja universal. Por isso, Sua Santidade Bento XVI, depois de auscultar a opinio dos seus
irmos no episcopado, decidiu convocar a XIII Assembleia Geral do Snodo dos Bispos
sobre o tema A nova evangelizao para a transmisso da f crist, que se realizar de 7 a 28
de Outubro de 2012. Retomando a reflexo at agora realizada sobre o argumento, a
Assembleia sinodal ter por objectivo analisar a situao actual nas Igrejas particulares,
para traar, em comunho com o Santo Padre Bento XVI, Bispo de Roma e Pastor Universal
da Igreja, novas formas e expresses da Boa Notcia que devem ser transmitidas ao homem
contemporneo com renovado entusiasmo, prprio dos santos, alegres testemunhas do
Senhor Jesus Cristo, Aquele que era, que e que h de vir (Ap. 4, 8). um desafio a
retirar, como o escriba que se tornou discpulo do Reino dos cus, coisas novas e coisas
antigas do precioso tesouro da Tradio (cf. Mt. 23, 52).
Os Lineamenta que agora apresentamos, elaborado com a ajuda do Conselho Ordinrio da
Secretaria Geral do Snodo dos Bispos, representam uma etapa importante na preparao
do Snodo. No final de cada captulo encontram-se algumas perguntas que se destinam a
facilitar a discusso a nvel da Igreja universal. Na verdade, os Lineamenta so enviados ao
Snodo dos Bispos das Igrejas Orientais Catlicas sui iuris, s Conferncias Episcopais, aos
Dicastrios da Cria Romana e Unio dos Superiores Gerais, organismos com os quais a
Secretaria Geral do Snodo dos Bispos mantm relaes oficiais. Os Lineamenta pretendem
promover a reflexo sobre este documento nas respectivas estruturas: dioceses, zonas
pastorais, parquias, congregaes, associaes, movimentos, etc. As respostas destes
organismos deveriam ser resumidos pelos responsveis das Conferncias Episcopais, dos
Snodos dos Bispos, bem como pelos outros organismos mencionados, e enviados
Secretaria do Snodo dos Bispos at 1 de Novembro de 2011, Solenidade de Todos os Santos.
Com o apoio do Conselho Ordinrio, tais respostas sero cuidadosamente analisadas e
integradas no Instrumentum laboris, que o documento de trabalho da prxima Assembleia
sinodal.
Agradecendo antecipadamente a vossa valiosa colaborao, que representa uma preciosa
troca de dons, de preocupaes e de solicitude pastoral, confiamos o itinerrio da XIII
Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos materna proteco da Bem-Aventurada
Virgem Maria, Estrela da Nova Evangelizao. A sua intercesso obtenha para a Igreja a
graa de se renovar no Esprito Santo para que o nosso tempo possa colocar em marcha,
com renovado entusiasmo, o mandamento do Senhor ressuscitado: Ide por todo o mundo e
anunciai o Evangelho a todos os povos (Mc. 16, 15).
Vaticano, 2 de Fevereiro de 2011,
Festa da Apresentao do Senhor
Mons. Nikola Eterovi
Arcebispo titular de Cibale
Secretrio-Geral


INTRODUO
Fui encontrado por aqueles que no me procuravam, manifestei-me queles que no
perguntavam por mim (Rm. 10, 20)

1. A urgncia de uma nova evangelizao
Encerrando os trabalhos do Snodo Especial dos Bispos para o Oriente Mdio, o Papa Bento
XVI colocou em primeiro plano da agenda da Igreja, claramente, o tema da nova
evangelizao. frequentemente referida a necessidade urgente de uma nova evangelizao
tambm para o Mdio Oriente. um tema muito difuso, sobretudo nos Pases de antiga
cristianizao. A recente criao do Conselho Pontifcio para a Promoo da Nova
Evangelizao responde igualmente a esta necessidade profunda. Por isso, depois de ter
consultado o episcopado do mundo e aps a consulta do Conselho Ordinrio da Secretaria
Geral do Snodo dos Bispos, decidi dedicar a prxima Assembleia Geral Ordinria, em 2012,
ao seguinte tema: Nova evangelizatio ad christianam fidem tradendam - A nova
evangelizao para a transmisso da f crist.[1]
Como ele mesmo recorda, a deciso de dedicar esta Assembleia ao tema da nova
evangelizao deve ser lida dentro de um projecto unificado, que tem como etapas recentes a
criao de um dicastrio ad hoc [2] e a publicao da exortao apostlica ps-sinodal
Verbum Domini,[3] um projecto que se enraza no compromisso de uma renovada aco
evangelizadora que animou o magistrio e o ministrio apostlico do Papa Paulo VI e do
Papa Joo Paulo II. Desde o Conclio Vaticano II at hoje, a nova evangelizao se props,
sempre com maior lucidez, como o instrumento graas ao qual confrontar-se com os desafios
de um mundo em acelerada transformao e como a via para viver, hoje, o dom de ser
reunidos pelo Esprito Santo para fazer a experincia do Deus que nosso Pai, testemunhando
e anunciando a todos a Boa Nova - o Evangelho - de Jesus Cristo.
2. O dever de evangelizar
A Igreja que anuncia e transmite a f imita a aco do prprio Deus que se comunica
humanidade dando-lhe o seu Filho, vive na comunho trinitria, derrama o Esprito Santo
para comunicar com a humanidade. Para que a evangelizao seja um eco desta comunicao
divina, a Igreja tem de se deixar plasmar pela aco do Esprito Santo e conformar-se com
Cristo crucificado, que revela ao mundo o rosto do amor e da comunho de Deus. Desta
maneira redescobre a sua vocao de Ecclesia Mater, gerando filhos para o Senhor,
transmitindo a f, ensinando o amor que gera e alimenta os filhos.
No corao do anncio estJesus Cristo, professado e testemunhado. Transmitir a f
significa, no essencial, transmitir as Escrituras e, de um modo especial, o Evangelho que
permite conhecer a Jesus, o Senhor.
O Papa Paulo VI, relanando a prioridade da evangelizao, lembrou a todos os fiis: no
deixaria de ter a sua utilidade que cada cristo e cada evangelizador aprofundasse na orao
este pensamento: os homens podero salvar-se por outras vias, graas misericrdia de Deus,
se ns no lhes anunciarmos o Evangelho; mas ns, poder-nos-emos salvar se, por
negligncia, por medo ou por vergonha, aquilo que So Paulo chamava exactamente
envergonhar-se do Evangelho, ou por se seguirem ideias falsas, nos omitirmos de o
anunciar?.[4] A pergunta, com a qual se conclui a Evangelii nuntiandi, soa aos nossos
ouvidos como uma original exegese do texto de So Paulo do qual partimos e que ajuda a
colocarmo-nos, imediatamente, no centro do tema que queremos afrontar neste texto: a
absoluta centralidade da tarefa da evangelizao para a Igreja de hoje. Verificar as nossas
vivncias, a nossa atitude para com a evangelizao, til a um nvel funcional para melhorar
as nossas prticas e as nossas estratgias de anncio. Essa , no fundo, a via para nos
interrogarmos hoje sobre a qualidade da nossa f, sobre o nosso modo de sentir e de ser
cristos, discpulos de Jesus Cristo enviados a anunci-lo ao mundo, de sermos testemunhas
cheios do Esprito Santo (cf. Lc. 24, 48s; Act. 1, 8), chamados a fazer, das pessoas de todas as
naes, discpulos (cf. Mt. 28, 19s).
A palavra dos discpulos de Emas (cf. Lc. 24, 13-35) paradigmtica da possibilidade de
um anncio falhado de Cristo, porque incapaz de transmitir vida. Os dois discpulos de
Emas anunciam um morto (cf. Lc. 24, 21-24), narram a sua frustrao e a sua perda de
esperana. Dizem a possibilidade, para a Igreja de todos os tempos, de um anncio que no
dvida, que mantm encerrado na morte o Cristo anunciado, os anunciadores e os
destinatrios do anncio. A pergunta sobre a transmisso da f, que no uma aco
individualista e solitria, mas um evento comunitrio, eclesial, no deve dirigir as respostas
no sentido da busca de estratgias eficazes de comunicao, e to pouco centrar-se
analiticamente sobre os destinatrios, por exemplo os jovens, mas deve declinar-se como
questo que diz respeito ao sujeito encarregado desta operao espiritual. Deve tornar-se uma
pergunta da Igreja sobre si mesma. Isto consente de encarar o problema de maneira no
extrnseca, mas correcta, dado que pe em causa a Igreja toda no seu ser e no seu viver. E
talvez assim se possa atcompreender que o problema da falta de fecundidade da
evangelizao de hoje, da catequese nos tempos modernos, um problema eclesiolgico, que
diz respeito capacidade que a Igreja tem de se configurar, ou no, como uma comunidade
real, como uma verdadeira fraternidade, como um corpo e no como uma mquina ou uma
empresa.
A Igreja peregrina , por sua natureza, missionria.[5] Esta afirmao do Conclio
Vaticano II resume de forma simples e completa a Tradio da Igreja: a Igreja missionria
porque decorre da misso de Jesus Cristo e da misso do Esprito Santo, segundo o plano de
Deus Pai.[6] Alm disso, a Igreja missionria porque assume esta origem como
protagonista, fazendo-se arauto e testemunha da Revelao de Deus, reunindo o povo de
Deus da disperso, para que se possa cumprir aquela profecia de Isaas que os Padres da
Igreja leram como dirigida a ela: Amplia o lugar da tua tenda, e estendam-se as cortinas das
tuas habitaes; no o impeas; alonga as tuas cordas, e fixa bem as tuas estacas, porque
transbordars para a direita e para a esquerda; e a tua descendncia possuiros gentios e
farque sejam habitadas as cidades assoladas ( Is. 54, 2-3).[7]
As afirmaes do apstolo Paulo, anunciar o Evangelho no ttulo de glria para mim; ,
antes uma necessidade que se me impe. Ai de mim, se eu no anunciar o evangelho (1
Cor. 9, 16) podem, assim, aplicar-se e dirigir Igreja no seu todo. Como nos recorda o Papa
Paulo VI: Evangelizar constitui, de facto, a graa e a vocao prpria da Igreja, a sua mais
profunda identidade. Ela existe para evangelizar.[8]
Nesta dupla dinmica, missionria e evangelizadora, a Igreja no reveste, portanto, apenas o
papel de actor, de sujeito da proclamao, mas tambm aquele reflexivo da escuta e do
seguimento. Evangelizadora, a Igreja comea por se evangelizar a si mesma.[9] A Igreja sabe
que o resultado visvel desta constante obra de evangelizao que o Esprito guia atravs da
histria, a fim de que o povo dos redimidos testemunhe a memria viva do Deus de Jesus
Cristo. E hoje podemos apoiar ainda com maior convico esta nossa certeza, porque vimos
de uma histria que nos relegou pginas extraordinrias de coragem, dedicao, intuio e
razo; pginas que nos deixaram muitos ecos e vestgios em textos, oraes, modelos e
mtodos pedaggicos, itinerrios espirituais, caminhos de iniciao f, obras e instituies
educacionais.
3. Evangelizao e discernimento
Reconhecer esta dimenso de escuta e de discipulado inscrita na obra de evangelizao
importante para a Igreja por uma segunda razo, alm daquela jacima mencionada, de
agradecimento e de contemplao das mirabilia Dei. A Igreja reconhece-se como fruto desta
evangelizao, assim como agente, porque consciente de que a conduo de todo este
processo no estem suas mos, mas nas mos de Deus, que a conduz na histria atravs do
seu Esprito. Como o deixa bem intuir So Paulo, no texto que serve de porta de acesso a esta
introduo (Rm. 10, 20), a Igreja sabe que a direco da aco de evangelizadora pertence ao
Esprito Santo: a Ele se confia para reconhecer os instrumentos, os tempos e os espaos
daquele anncio que chamada a viver. Sabia-o bem So Paulo, que num momento de
grandes mutaes, como o das origens da Igreja, reconhece, no apenas teoricamente, mas
praticamente, este primado de Deus na organizao e na conduo da evangelizao; e
chega a documentar as razes deste primado remontando s Escrituras, de modo particular
aos Profetas.
O apstolo Paulo reconhece este primado da aco do Esprito de uma forma muito intensa e
importante para a Igreja nascente: aos crentes parece, de facto, que as estradas a percorrer
sejam outras; os primeiros cristos mostram-se incertos diante de algumas opes
fundamentais a tomar. O processo de evangelizao transforma-se num processo de
discernimento; o anncio exige que antes exista um momento de escuta, de compreenso, de
interpretao.
A nossa poca assemelha-se muito situao vivida por So Paulo: tambm ns nos
encontramos, como cristos, imersos num perodo de fortes mudanas histricas e culturais,
como veremos mais adiante. Tambm para ns, o acto de evangelizao exige uma anloga,
simtrica e simultnea aco de discernimento. O Conclio Vaticano II, mais de quarenta
anos atrs, tinha afirmado j: A humanidade vive um perodo novo da sua histria,
caracterizada por profundas mudanas e rpidas transformaes que progressivamente se
estendem a todo o universo.[10] Estas mudanas, de que nos fala o Conclio, multiplicaram-
se no perodo sucessivo sua celebrao e, ao contrrio daqueles anos, induzem no s
esperana, suscitam no apenas as expectativas utpicas, mas geram tambm medo e
semeiam cepticismo. A primeira dcada deste novo sculo/milnio foi teatro de
transformaes que marcaram indelevelmente, e em mais de um caso em modo dramtico, a
histria da humanidade.
Vivemos um momento histrico cheio de mudanas e de tenses, de perda de equilbrios e de
pontos de referncia. Esta poca fora-nos a viver frequentemente encurralados no presente e
na precariedade, sendo cada vez mais difcil a escuta e a transmisso da memria humana e a
partilha dos valores sobre os quais construir o futuro das novas geraes. Neste contexto, a
presena dos cristos, o trabalho das suas instituies, percebido de modo menos natural e
com maior suspeita; nas ltimas dcadas, multiplicaram-se as interrogaes crticas que
confrontam a Igreja e os cristos, tal como a Deus que proclamamos. A tarefa da
evangelizao encontra-se, assim, diante de novos desafios, que pem em causa prticas
consolidadas, enfraquecem percursos habituais e jpadronizados; numa palavra, obrigam a
Igreja a questionar-se de modo novo sobre o sentido das suas aces de anncio e de
transmisso da f. A Igreja no chega a este desafio, contudo, sem preparao: com isso se
debateram j as Assembleias do Snodo dos Bispos dedicadas especificamente ao tema do
anncio e da transmisso da f, como testemunham as exortaes apostlicas conclusivas
Evangelii nuntiandi e Catechesi Tradendae. A Igreja viveu nestes dois eventos um momento
significativo de reviso e de revitalizao do seu mandato de evangelizao.
4. Evangelizar no mundo de hoje a partir dos seus desafios
O texto de So Paulo que nos orienta nesta introduo ajuda-nos a compreender o significado
e as razes da prxima Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, para a qual nos
estamos preparando. Num tempo assim to prolongado e to diferenciado de mudanas e
transformaes bom que a Igreja estabelea espaos e ocasies para a escuta e para o
dilogo recproco, para que se mantenha a um nvel elevado de qualidade o exerccio daquele
discernimento que nos pedido pela aco de evangelizao que, como Igreja, somos
chamados a viver. A prxima Assembleia Geral Ordinria pretende ser um momento
privilegiado, um marco importante neste caminho de discernimento. Das Assembleias sobre
a evangelizao e sobre a catequese o contexto scio cultural foi medido com mudanas
significativas e imprevistas, cujos efeitos - como na crise econmica e financeira - so ainda
bem visveis e activos nas nossas respectivas realidades locais. A prpria Igreja tem sido
directamente afectada por essas mudanas, forada a lidar com perguntas, com a
compreenso dos fenmenos, com as prticas que se devem corrigir, com os caminhos e
realidades aos quais comunicar de modo novo a esperana do Evangelho. Tal contexto move-
nos naturalmente para a prxima Assembleia sinodal. Da escuta e do confronto recproco
sairemos todos mais enriquecidos e prontos para identificar os caminhos que Deus, atravs
de Seu Esprito, est construindo para se manifestar e fazer-se encontrar pelos homens,
segundo a imagem do profeta Isaas (cf. Is. 40, 3; 57, 14; 62, 10).
Um discernimento exige a identificao dos objectos e dos temas sobre os quais fazer
convergir a nossa ateno e a partir dos quais acender a escuta e o dilogo recproco.
Destinado a apoiar a aco de evangelizao e das mudanas que esto ocorrendo, o nosso
exerccio de discernimento chamado a colocar no centro da nossa escuta os captulos
essenciais desta prtica da Igreja: o nascimento, a propagao e o progressivo afirmar-se de
uma nova evangelizao dentro das nossas Igrejas; as modalidades com as quais a Igreja
faz sua e vive hoje a tarefa de transmitir a f; o rosto e a declinao concreta que assumem
no nosso presente os instrumentos dos quais a Igreja dispe para construir a f (iniciao
crist, educao), e os desafios com os quais so chamados a confrontar-se. Estes captulos
so a marca do presente texto. O seu objectivo dar incio escuta e ao dilogo, para ampliar
os limites do discernimento que existe jna nossa Igreja, e dar-lhe, assim, uma nfase e um
eco ainda mais catlico e universal.
Perguntas
O discernimento de que estamos a falar sempre, por natureza, histrico e determinado:
parte de um facto concreto, estrutura-se como reaco a um evento determinado. Apesar de
compartilharem de modo geral o mesmo espao cultural, as nossas Igrejas locais viveram,
nas ltimas dcadas, etapas e episdios neste processo de discernimento que so nicas,
tpicas do seu contexto e da sua histria.
1. Qual desses episdios til para ser comunicado s outras Igrejas locais?
2. Quais, dentre estes exerccios de discernimento histrico, seria til partilhar no espao
interno catolicidade da Igreja, para que da escuta mtua destes acontecimentos a Igreja
universal possa reconhecer as estradas que o Esprito Santo lhe indica para a obra de
evangelizao?
3. O tema da nova evangelizao conheceu juma difuso capilar nas nossas Igrejas locais.
Como tem sido assumida e vivida? A que processos de interpretao deu origem?
4. Que aces pastorais tm beneficiado de um modo especial com a assuno do tema da
nova evangelizao? Que aces conheceram uma mudana e quais as que conheceram um
incremento significativo? Pelo contrrio, quais as aces que desenvolveram formas de
resistncia e quais as que se distanciaram do assunto?
PRIMEIRO CAPTULO
Tempo de nova evangelizao
Como acreditaro naquele de quem no ouviram falar? E como ouviro,
se no h quem o anuncie? (Rm. 10, 14)
5. Nova Evangelizao: o significado de uma definio
Embora esteja certamente generalizada e suficientemente assimilada, o termo nova
evangelizao continua a ser recente no universo da reflexo eclesial e pastoral, e por isso
com um significado nem sempre claro e consensual. Introduzido pelo Papa Joo Paulo II,
durante a sua visita apostlica Polnia,[11] o termo nova evangelizao inicialmente
usado sem qualquer nfase e quase no deixando pressagiar o papel que depois assumiria
foi por ele retomado posteriormente e relanado, sobretudo, no seu Magistrio dirigido s
Igrejas da Amrica Latina. A este termo o Papa Joo Paulo II recorre para fazer dele uma
rampa de lanamento; apresenta-o como um meio de comunicao de foras com vista a um
novo ardor missionrio e evangelizador. Aos Bispos da Amrica Latina diz-lhes: A
comemorao do meio milnio de evangelizao alcanaro seu significado pleno se for um
compromisso vosso como bispos, juntamente com o vosso Presbitrio e com os vossos fieis;
compromisso no certamente de reevangelizao mas de uma nova evangelizao. Nova em
seu ardor, em seus mtodos, em suas expresses.[12]No se trata de fazer de novo qualquer
coisa que foi mal feita ou que no funcionou, como se a nova aco fosse um implcito juzo
sobre o falhano da primeira. A nova evangelizao no uma duplicao da primeira, no
uma simples repetio, mas a coragem de ousar novos caminhos, para atender s mudanas
de condies dentro do qual a Igreja chamada a viver hoje o anncio do Evangelho. O
continente latino-americano era chamado naquela poca a confrontar-se com novos desafios
(a propagao da ideologia comunista, o aparecimento das seitas); a nova evangelizao a
aco sucessiva ao processo de discernimento com a qual a Igreja na Amrica Latina
chamada a ler e a avaliar a situao na qual se encontra.
Nesta acepo, o termo retomado e relanado no Magistrio do Papa Joo Paulo II, dirigido
Igreja universal. A Igreja deve hoje enfrentar outros desafios, lanando-se para novas
fronteiras, quer na primeira misso ad gentes, quer na nova evangelizao dos povos que
jreceberam o anncio de Cristo. A todos os cristos, s Igrejas particulares e Igreja
universal, pede-se a mesma coragem que moveu os missionrios do passado, a mesma
disponibilidade para escutar a voz do Esprito:[13] a nova evangelizao , antes de mais,
uma aco espiritual, a capacidade de assumir, no presente, a coragem e a fora dos
primeiros cristos, dos primeiros missionrios. , portanto, uma aco que requer, em
primeiro lugar, um processo de discernimento acerca do estado de sade do cristianismo, o
reconhecimento das medidas tomadas e das dificuldades encontradas. O Papa Joo Paulo II
precisarmais adiante: A Igreja deve dar hoje um grande passo em frente na sua
evangelizao, deve entrar numa nova etapa histrica do seu dinamismo missionrio. Num
mundo que, com o encurtar das distncias, se torna sempre mais pequeno, as comunidades
eclesiais devem ligar-se entre si, trocar energias e meios, empenhar-se juntas na misso,
nica e comum, de anunciar e de viver o Evangelho. As Igrejas ditas mais jovens
disseram os Padres sinodais tm necessidade da fora das mais antigas, enquanto que
estas precisam do testemunho e do entusiasmo das mais jovens, de forma que cada Igreja
beneficie das riquezas das outras Igrejas.[14]
Estamos agora em condies de compreender o funcionamento dinmico confiado ao
conceito de nova evangelizao: recorre-se a ele para indicar o esforo de renovao que a
Igreja chamada a fazer para estar altura dos desafios que o contexto social e cultural de
hoje coloca f crist, ao seu anncio e ao seu testemunho, como consequncia das
profundas mudanas em curso. A Igreja responde a estes desafios no cruzando os braos,
no fechando-se em si mesma, mas atravs do lanamento de uma operao de revitalizao
do seu prprio corpo, tendo colocado no centro a figura de Jesus Cristo, o encontro com Ele,
que doa o Esprito Santo e as energias para um anncio e uma proclamao do Evangelho
atravs de novos caminhos, capazes de falar s culturas de hoje.
Assim configurado, o conceito de nova evangelizao assumido e relanado nas
Assembleias do Snodo por Continentes, celebrados em preparao do Jubileu do Ano 2000,
fixando-se j como um conceito assumido nas reflexes pastorais e eclesiais das Igrejas
locais. Nova Evangelizao sinnimo de renascimento espiritual da vida de f das igrejas
locais, incio de percursos de discernimento das mudanas que afectam a vida crist nos
diferentes contextos culturais e sociais, releitura da memria da f, assuno de novas
responsabilidades e novas energias em vista de uma proclamao alegre e contagiante do
Evangelho de Jesus Cristo[15]. Suficientemente sintticas e exemplares so as palavras do
Papa Joo Paulo II Igreja na Europa: resultou a urgncia e a necessidade da nova
evangelizao, cientes de que a Europa, hoje, no deve simplesmente fazer apelo sua
precedente herana crist: preciso, de facto, que seja posta em condies de decidir
novamente do seu futuro no encontro com a pessoa e a mensagem de Jesus Cristo[16].
Apesar dessa popularidade e notoriedade, o termo no consegue ainda, no entanto, fazer-se
aceitar de modo pleno e total no debate, tanto dentro da Igreja como dentro da cultura.
Algumas reservas perduram acerca dela ainda, como se com este termo se quisesse
desenvolver um processo de rejeio e de remoo de algumas pginas do passado recente da
vida das Igrejas locais. Hquem duvide que a nova evangelizao cubra ou esconda a
inteno de novas aces de proselitismo por parte da Igreja, especialmente em relao a
outras confisses crists.[17]Tende-se a pensar que com esta definio se opere uma
mudana na atitude da Igreja para com aqueles que no crem, transformados em objecto de
persuaso e no mais considerados como interlocutores de um dilogo em que se partilha
uma mesma humanidade e se busca a verdade da nossa existncia. A esta ltima preocupao
entendeu dar ateno, e tambm uma resposta, durante a sua visita apostlica Repblica
Checa, o Papa Bento XVI: Isto traz-me mente a palavra que Jesus cita do profeta Isaas,
isto , que o templo deveria ser uma casa de orao para todos os povos (cf. Is. 56, 7; Mc. 11,
17). Estava Ele a pensar no chamado ptio dos gentios, que acabava de esvaziar de negcios
externos a fim de o espao ficar livre para os gentios que ali queriam rezar ao nico Deus,
embora sem poder participar no mistrio, para cujo servio estava reservado o interior do
templo. Espao de orao para todos os povos: ao diz-lo, Jesus pensava em pessoas que
conhecem Deus, por assim dizer, s de longe; que esto insatisfeitas com os seus deuses,
ritos e mitos; que desejam o Puro e o Grande, mesmo se Deus permanece para eles o Deus
desconhecido (cf. Act. 17, 23). Tambm elas deviam poder rezar ao Deus desconhecido e
assim estar em relao com o Deus verdadeiro, embora no meio de escurido de vrio
gnero. Penso que a Igreja deveria tambm hoje abrir uma espcie de ptio dos gentios,
onde os homens pudessem de qualquer modo agarrar-se a Deus, sem O conhecer e antes de
terem encontrado o acesso ao seu mistrio, a cujo servio est a vida interna da Igreja[18].
Ns, crentes, devemos levar a srio atmesmo as pessoas que se consideram agnsticos ou
ateus. Esses talvez se assustem quando se fala de nova evangelizao, como se tivessem de
se tornar objecto de misso. Mas a questo de Deus, todavia, continua presente tambm para
eles. A busca de Deus foi a razo fundamental pela qual nasceu o monaquismo ocidental e,
com ele, a cultura ocidental. O primeiro passo da evangelizao consiste no procurar manter
viva essa procura. preciso manter o dilogo no scom as religies, mas tambm com
quem considera a religio como algo de estranho.
A imagem do ptio dos gentios chega-nos como um ulterior elemento da reflexo sobre a
nova evangelizao, que revela a audcia dos cristos em nunca desistir de procurar
positivamente todas as vias para estabelecer formas de dilogo que cheguem aos anseios
mais profundos dos homens e sua sede de Deus. Tal audcia permite colocar nesses
contextos a questo de Deus, partilhando a prpria experincia de procura e contando o
encontro com o Evangelho de Jesus Cristo como um dom. Este tipo de capacidade, tal
atitude, exige um primeiro momento de exame pessoal e de purificao, para reconhecer os
sinais de medo, de fadiga, de confuso, de fechamento em si mesmo que a cultura, na qual
vivemos, pde gerar em ns. Num segundo momento, ser urgente a iniciativa, o colocar-se
em marcha, com o apoio do Esprito Santo, para aquela experincia de Deus vivida como Pai
que o encontro com Cristo nos permite de anunciar a todos os homens. Estes momentos no
constituem etapas que se sucedem umas s outras, mas impulsos espirituais que acontecem
sem soluo de continuidade dentro da vida crist. O apstolo Paulo d conta deles, quando
descreve a experincia da f como uma libertao do poder das trevas e um ingresso no
reino do Filho do Seu amor, atravs do qual temos a tlineredeno e o perdo dos pecados
(Cl. 1, 13-14, cf. tambm Rm. 12, 1-2). Da mesma forma, esta ousadia no algo de
completamente novo ou de completamente indito para o cristianismo, havendo j na
literatura patrstica marcas dessa atitude[19].
6. Os cenrios da nova evangelizao
A nova evangelizao , portanto, uma atitude, um estilo audaz. a capacidade do
cristianismo de saber ler e decifrar os novos cenrios que nestas ltimas dcadas se tm
vindo a criar na histria da humanidade, para os habitar e transformar em lugares de
testemunho e de anncio do Evangelho. Estes cenrios foram identificados, analisados e
descritos diversas vezes[20]; so cenrios sociais, culturais, econmicos, polticos, religiosos.
Em primeiro lugar, antes de mais, deve ser indicado o cenrio de fundo cultural. Vivemos
numa poca de profunda secularizao, que perdeu a capacidade de ouvir e compreender as
palavras do Evangelho como uma mensagem viva e revigorante. A secularizao, enraizada
de modo particular no mundo ocidental, fruto de episdios e de movimentos e pensamentos
sociais que lhe marcaram profundamente a histria e a identidade, apresenta-se, hoje, nas
nossas culturas, atravs da imagem positiva da libertao, da possibilidade de imaginar a
vida do mundo e da humanidade sem fazer referncia transcendncia. Ultimamente no se
apresenta tanto como forma pblica de discurso directo e forte contra Deus, contra a religio
e contra o cristianismo, embora recentemente, em alguns casos, os tons anti cristos, anti
religiosos e anti clericais se tenham feito sentir. A secularizao assumiu, sobretudo, um
certo tom resignado que permitiu a essa forma cultural de invadir o quotidiano das pessoas e
desenvolver uma mentalidade na qual Deus foi posto de parte, total ou parcialmente, da
existncia e da conscincia humana. Esta sua forma permitiu-lhe de entrar na vida dos
cristos e das comunidades eclesiais, tornando-se, assim, no j somente uma ameaa externa
para os crentes, mas um terreno de confrontao permanente[21]. So expresses da
chamada cultura do relativismo. Alm disso, em causa esto srias implicaes
antropolgicas que colocam em questo a prpria experincia humana bsica, como a relao
homem-mulher, o sentido da procriao e da morte.
As caractersticas de uma forma secularizada de entender a vida influenciam o
comportamento dirio de muitos cristos, que se mostram frequentemente influenciados,
mesmo at condicionados, pela cultura da imagem com os seus modelos e impulsos
contraditrios. A mentalidade hedonista e consumista predominante provoca neles uma
tendncia para a superficialidade e egocentrismo que no fcil de combater. A morte de
Deus, proclamada por muitos intelectuais no passado, estdando lugar a um culto estril do
indivduo. O risco de perder os elementos fundamentais da gramtica da f uma realidade,
com a consequncia de cair na atrofia espiritual e num vazio do corao, ou, pelo contrrio,
em sucedneos de pertena religiosa e de vago espiritualismo. Num cenrio como este, a
nova evangelizao apresenta-se como um estmulo, do qual as comunidade cansadas e
fatigadas necessitam, para redescobrir a alegria da experincia crist, para reencontrar o
amor de um tempo que se perdeu (Ap. 2,4 ), para confirmar a natureza da liberdade na busca
da Verdade.
Por outro lado, em outras regies do mundo, assiste-se a um promissor renascimento
religioso. Muitos aspectos positivos da redescoberta de Deus e do sagrado em vrias religies
so obscurecidos pelo fenmeno do fundamentalismo, que muitas vezes manipula a religio
para justificar a violncia e atmesmo o terrorismo. Trata-se de um grave abuso. No se
pode usar a violncia em nome de Deus[22]. Alm disso, a proliferao das seitas um
desafio permanente.
Junto a este primeiro cenrio cultural, podemos indicar um segundo, mais social: o grande
fenmeno migratrio que fora cada vez mais as pessoas a deixarem o seu pas de origem e a
viverem em ambientes urbanizados, modificando a geografia tnica das nossas cidades, das
nossas naes e dos nossos continentes. Deste facto deriva um encontro e a mistura das
culturas que as nossas sociedades no conheciam desde h muitos sculos. Esto a acontecer
formas de contaminao e de eroso das referncias fundamentais da vida, dos valores pelos
quais se dava a vida, das prprias ligaes atravs dos quais os indivduos estruturam as suas
identidades e acedem ao sentido da vida. O resultado cultural destes processos um clima de
extrema fluidez e liquidez em que hcada vez menos espao para as grandes tradies,
inclusivamente aquelas religiosas, e a sua misso de estruturar de modo objectivo o sentido
da histria e da identidade dos sujeitos. A este cenrio social estligado aquele fenmeno que
se conhece pelo termo de globalizao, realidade que no fcil de decifrar, e que requer,
por parte dos cristos, um forte trabalho de discernimento. Pode ser vista como um fenmeno
negativo, se desta realidade prevalecer uma interpretao determinista, vinculada apenas
esfera econmica e produtiva; pode, porm, ser vista como um momento de crescimento, em
que a humanidade aprende a desenvolver novas formas de solidariedade e novas formas de
partilhar o desenvolvimento de todos ao bem[23]. A nova evangelizao, num cenrio como
este, permite-nos aprender que a misso no mais um movimento norte-sul ou este-oeste,
porque preciso desvincular-se das delimitaes geogrficas. Hoje a misso diz respeito a
todos os cinco continentes. preciso aprender a conhecer os sectores e os ambientes que so
estranhos f, porque nunca a encontraram e no apenas porque se afastaram dela.
Desvincular-se das delimitaes quer dizer ter a energia para levantar a questo de Deus em
todos aqueles processos de encontro, de mistura, de reconstruo dos tecidos sociais que
esto em marcha em cada um dos nossos contextos locais.
Esta profunda mistura das culturas o pano de fundo sobre o qual opera um terceiro cenrio,
que vai marcando, de um modo cada vez mais determinante, a vida das pessoas e a
conscincia colectiva. Trata-se do desafio dos meios de comunicao social, que hoje
oferecem enormes possibilidades e representam um dos grandes desafios para a Igreja.
Inicialmente caracterstico apenas do mundo industrializado, o cenrio que apresentamos
capaz de afectar hoje uma grande parte dos pases em vias de desenvolvimento. No hlugar
no mundo de hoje que no possa ser alcanado e, por isso, no estar sujeito influncia da
cultura meditica e digital, que progressivamente se estrutura como o lugar da vida pblica
e da experincia social. A difuso desta cultura traz consigo indubitveis vantagens: maior
acesso informao, maior possibilidade de conhecimento, de partilha, de formas novas de
solidariedade, de capacidade de construir uma cultura sempre mais global, tornando os
valores e os melhores desenvolvimentos do pensamento e da expresso humana patrimnio
de todos. Esse potencial, no entanto, no pode esconder os riscos que uma excessiva difuso
de uma cultura deste tipo est j gerando. Manifesta-se uma profunda concentrao
egocntrica sobre si e apenas sobre as suas necessidades individuais. Afirma-se uma
exaltao da dimenso emotiva na estruturao das relaes e dos laos sociais. Assiste-se
perda do valor objectivo da experincia da reflexo e do pensamento, reduzida, em muitos
casos, a puro lugar de confirmao do prprio sentir. Espalha-se uma progressiva alienao
da dimenso tica e poltica da vida, reduzindo a alteridade ao papel funcional de espelho e
espectador das minhas aces. O ltimo ponto ao qual podem levar estes riscos aquilo a que
se chamou a cultura do efmero, do imediato, da aparncia, ou seja de uma sociedade
incapaz de memria e do futuro. Neste contexto, a nova evangelizao, pede aos cristos a
coragem de habitar esses novos arepagos, encontrando os instrumentos e os percursos
para tornar audvel tambm nesses lugares ultramodernos o patrimnio educativo e de
sabedoria preservada pela tradio crist[24].
Um quarto cenrio, que marca com as suas mudanas a actividade evangelizadora da Igreja,
o cenrio econmico. Inmeras vezes o Magistrio dos Sumos Pontfices denunciou os
crescentes desequilbrios entre o Norte e o Sul do mundo, no acesso e na distribuio dos
recursos, bem como nos danos causados. A continuao da crise econmica em que nos
encontramos assinala o problema do uso das foras materiais, que sente dificuldades em
encontrar as regras de um mercado mundial capaz de tutelar uma convivncia mais justa[25].
Apesar de a comunicao social reservar sempre menor ateno a uma leitura destes
problemas a partir da voz dos pobres, das Igrejas espera-se ainda muito em termos de
sensibilizao e de aces concretas.
Um quinto cenrio o da investigao cientfica e tecnolgica. Vivemos numa poca que
ainda no recuperou da estupefaco suscitada pelos constantes alvos que a investigao
nestes tempos tem sido capaz de superar. Todos podemos sentir na vida diria os benefcios
trazidos por estes progressos. E com frequncia nos sentimos dependentes desses benefcios.
A cincia e a tecnologia correm, assim, o risco de se tornarem os novos dolos do presente.
Num contexto digital e globalizado como o nosso fcil que a cincia se torne a nova
religio, reenviando para ela as questes da verdade e da procura de sentido, sabendo que
receberemos apenas respostas parciais e insuficientes. Encontramo-nos diante do
aparecimento de novas formas de gnosticismo, que encaram a tcnica como uma forma de
sabedoria, na busca de uma organizao mgica da vida que funcione como saber e como
sentido. Assistimos ao surgimento de novos cultos. Cultos que conferem formas teraputicas
s prticas religiosas que os homens esto dispostos a viver, estruturando-se como religies
da prosperidade e da gratificao instantnea.
Um sexto cenrio , enfim, o da poltica. Desde o Conclio Vaticano II at hoje as mudanas
podem, justamente, ser definidas como epocais. Chegou ao fim, com a crise da ideologia
comunista, a diviso do mundo ocidental em dois blocos. Isso favoreceu a liberdade religiosa
e a possibilidade de reorganizao das Igrejas histricas. O emergir, na cena mundial, de
novos actores econmicos, polticos e religiosos, como o mundo islmico, o mundo asitico,
criou uma situao indita e totalmente desconhecida, rica de potencialidades, mas tambm
cheia de perigos e de novas tentaes de domnio e de poder. Neste cenrio, o compromisso
pela paz, o desenvolvimento e a libertao dos povos, a melhoria das formas de governo
mundial e nacional, a construo de formas possveis de escuta, convivncia, dilogo e
cooperao entre diferentes culturas e religies, a defesa dos direitos humanos e dos povos,
especialmente das minorias, a promoo dos mais fracos, a salvaguarda da criao e o
compromisso com o futuro do nosso planeta, so temas e reas que carecem de ser
iluminados pela luz do Evangelho.
7. Encarar como cristos os novos cenrios
Diante destas mudanas natural que a primeira reaco seja de perplexidade e de medo,
confrontados com transformaes que interrogam a nossa identidade e a nossa f at aos
fundamentos. natural assumir aquela atitude de discernimento crtico, vrias vezes
lembrado pelo Papa Bento XVI, quando nos convida a fazer uma releitura do presente a
partir da perspectiva da esperana que o cristianismo oferece como um dom[26].
Aprendendo novamente o que a esperana, os cristos podero ser capazes de operar no
contexto dos seus conhecimentos e das suas experincias, dialogando com os outros homens,
intuindo o que podem oferecer ao mundo como dom, o que podem partilhar, o que podem
assumir para exprimir ainda melhor esta esperana, e, por outro lado, sobre que elementos
tm o direito de resistir. Os novos cenrios, com os quais somos chamados a confrontarmo-
nos, apelam para que se desenvolva uma crtica aos estilos de vida, s estruturas de
pensamento e de valor, s linguagens construdas para comunicar. Ao mesmo tempo essa
dever funcionar como uma autocrtica do cristianismo moderno, que deve aprender sempre
de novo a questionar-se, a partir das prprias razes.
Aqui encontra o seu especfico e a sua fora o instrumento da nova evangelizao: preciso
olhar para estas situaes, para estes fenmenos, sabendo superar o nvel emocional do juzo
defensivo e do medo, para aproveitar objectivamente os sinais do novo, juntamente com os
desafios e fragilidades. Nova evangelizao significa, portanto, trabalhar nas nossas Igrejas
locais para construir caminhos de leitura dos fenmenos acima indicados que permitam
traduzir a esperana do Evangelho em termos prticos. Isto significa que a Igreja se edifica
aceitando medir-se com esses desafios, tornando-se cada vez mais a artfice da civilizao do
amor.
Nova evangelizao quer dizer, alm disso, ter a audcia de levar a questo de Deus para
dentro destes problemas, concretizando aquilo que especfico da misso da Igreja e
mostrando neste mundo como a perspectiva crist ilumina de um modo completamente novo
os principais problemas da histria. A nova evangelizao pede-nos para lidar com estes
cenrios no permanecendo fechados no recinto das nossas comunidades e das nossas
instituies mas, a partir de dentro, aceitar o desafio de entrar em tais fenmenos, para lhes
levar a palavra e o nosso testemunho. Esta a forma que a martyria crist assume hoje no
mundo, aceitando o confronto tambm com aquelas recentes formas de atesmo agressivo ou
de extremo secularismo, cujo objectivo o eclipse da questo de Deus na vida humana.
Neste contexto, nova evangelizao significa para a Igreja apoiar convictamente o esforo
de ver todos os cristos unidos no mostrar ao mundo a fora proftica e transformadora da
mensagem evanglica. A justia, a paz, a convivncia entre os povos, a salvaguarda da
criao so as palavras que marcaram o caminho ecumnico das ltimas dcadas. Os
cristos, todos juntos, oferecem-se ao mundo, como lugar onde fazer emergir a questo de
Deus na vida das pessoas. Na verdade, estas palavras adquirem o seu sentido mais autntico
apenas luz e no contexto da palavra de amor que Deus teve para connosco em Seu Filho
Jesus Cristo.
8. Nova Evangelizao e demanda de espiritualidade
Este esforo por trazer a questo de Deus para dentro dos problemas do homem de hoje,
intercepta o retorno da necessidade religiosa e a procura da espiritualidade que a partir das
novas geraes emerge com renovado vigor. As mudanas de cenrio que analisamos at este
ponto no podiam no exercer influencia tambm sobre o modo como os homens deram voz
e corpo ao seu sentido religioso. A prpria Igreja Catlica afectada por este fenmeno, que
oferece recursos e oportunidades de evangelizao inesperadas h algumas dcadas. Os
grandes encontros mundiais da juventude, as peregrinaes aos lugares de culto antigos e
modernos, a primavera dos movimentos e dos grupos eclesiais so o sinal visvel de um
sentimento religioso que no se apagou. A nova evangelizao, neste contexto, exorta a
Igreja a saber discernir os sinais do Esprito na aco, dirigindo e educando as suas
expresses, em vista de uma f adulta e consciente at chegar medida da plenitude de
Cristo (Ef. 4, 13)[27]. Alm dos grupos recentemente nascidos, fruto promissor do Esprito
Santo, uma grande tarefa na nova evangelizao diz respeito vida consagrada nas suas
antigas e novas formas. Recordemos que nos dois mil anos de cristianismo todos os grandes
movimentos de evangelizao estiveram ligados a formas de radicalismo evanglico.
Neste contexto, insere-se o encontro e o dilogo com as grandes tradies religiosas,
especialmente as orientais, que a Igreja aprendeu a viver nas ltimas dcadas, e continua a
intensificar. Este encontro apresenta-se como uma ptima ocasio para conhecer e comparar
a forma e as linguagens da questo religiosa tal como se apresenta nas outras experincias
religiosas. Isso permite ao catolicismo de compreender com maior profundidade as formas
com as quais a f crist escuta e assume a questo religiosa de cada homem.
9. Novas formas de ser I greja
Estas novas condies da misso fazem-nos supor que o termo nova evangelizao indica,
finalmente, a necessidade de identificar novas expresses de evangelizao para ser Igreja
dentro dos contextos sociais e culturais actuais assim em mutao. As figuras tradicionais e
consolidadas - que convencionalmente so indicados com os termos pases da cristandade
e terras de misso - para alm da sua clareza conceptual mostram jtambm as suas
limitaes. So demasiado simples e referem-se a um contexto em vias de ser superado, para
poderem funcionar como modelos para a construo de comunidades crists de hoje.
preciso que a prtica crist guie a reflexo num progressivo trabalho de construo dum novo
modelo de ser Igreja, que evite as armadilhas do sectarismo e da religio civil e permita,
num contexto ps ideolgico como o do presente, continuar a manter a forma de uma Igreja
missionria. Por outras palavras, a Igreja precisa, na sua variedade de formas, de no perder
o rosto de Igreja domstica, popular. Mesmo em contextos de minoria ou de discriminao,
a Igreja no pode perder a sua capacidade de estar perto da vida das pessoas, para a partir da
anunciar a mensagem vivificante do Evangelho. Como afirmava o Papa Joo Paulo II, nova
evangelizao significa refazer o tecido cristo da sociedade humana, refazendo o tecido
das prprias comunidades crists;[28] ou seja ajudar a Igreja a continuar a estar presente nas
casas dos seus filhos e das suas filhas[29], para animar as suas vidas e encaminh-las para o
Reino que est para vir.
Neste trabalho de discernimento podem ser de grande ajuda as Igrejas Orientais Catlicas e
todas as comunidades crists que no seu passado recente viveram ou esto a viver a
experincia da clandestinidade, da perseguio, da excluso, de serem vitimas da intolerncia
de natureza tnica, ideolgica e religiosa. O seu testemunho de f, a sua tenacidade, a sua
capacidade de resistncia, a fora da sua esperana, a intuio de algumas das suas prticas
pastorais so uma ddiva a ser partilhada aquelas comunidades crists que, embora tenham
um passado glorioso s suas costas, vivem um presente feito de fadiga e disperso. Para as
Igrejas pouco habituadas a viver a sua f numa situao de minoria certamente um dom
poder ouvir experincias que lhes incutam aquela confiana indispensvel para se lanarem
em frente, exigida pela nova evangelizao.
tempo de nova evangelizao tambm para o Ocidente, onde muitos que receberam o
baptismo vivem completamente fora da vida crist e sempre mais pessoas conservam ainda
certamente alguma coisa daquela ligao f mas conhecem jpouco e mal os seus
fundamentos. Frequentes vezes a apresentao da f crist distorcida por caricaturas e
esteretipos que a cultura difunde, numa atitude de indiferena, quando no de clara
oposio. hora de nova evangelizao para aquele ocidente no qual pases inteiros e
naes, onde a religio e a vida crist foram em tempos to prsperas e capazes de dar
origem a comunidades de f viva e operosa, encontram-se hoje sujeitos a dura prova, e, por
vezes, so atradicalmente transformados pela contnua difuso do indiferentismo, do
secularismo e do atesmo. o caso, em especial, dos pases e das naes do chamado
Primeiro Mundo, onde o bem-estar econmico e o consumismo, embora misturada tantas
vezes com situaes tremendas de pobreza e de misria, inspiram e permitem viver como se
Deus no existisse.[30]
As comunidades crists devem ser capazes de assumir com responsabilidade e coragem esta
demanda de renovao que a mudana do contexto cultural e social coloca Igreja. Elas
devem aprender a viver e a lidar com esta longa transio de figura, mantendo como ponto
de referncia, como estrela polar de orientao, o mandamento de evangelizar.
10. Primeira evangelizao, cura pastoral, nova evangelizao
A tarefa missionria, com a qual se conclui o Evangelho (cf. Mc. 16, 15s; Mt. 28,19s; Lc.
24,48s) estlonge de estar concluda; entrou numa nova fase. O Papa Joo Paulo II recordava
jque os confins entre o cuidado pastoral dos fieis, a nova evangelizao e a actividade
missionria especfica no so facilmente identificveis, e no se deve pensar em criar entre
esses mbitos barreiras ou compartimentos estanques. [...] As Igrejas de antiga tradio
crist, por exemplo, preocupadas com a dramtica tarefa da nova evangelizao, esto mais
conscientes de que no podem ser missionrias dos no cristos de outros pases e
continentes, se no se preocuparem seriamente com os no cristos da prpria casa: a
actividade missionria ad intra sinal de autenticidade e de estmulo para realizar a outra ad
extra, e vice-versa.[31] O cristo e a Igreja ou so missionrios ou no so nada. Quem ama
a sua f preocupa-se tambm em dar testemunho dela e lev-la aos outros permitindo que
possam participar dela. A falta de zelo missionrio falta de zelo pela f. Pelo contrrio, a f
fortalece-se com a sua transmisso. O texto do Papa parece querer traduzir o conceito de
nova evangelizao numa pergunta crtica e muito directa: estamos interessados em
transmitir a f e a ganhar para ela os no cristos? Levamos verdadeiramente a peito a
misso?
A nova evangelizao o nome dado a esta nova ateno da Igreja sua misso fundamental,
sua identidade e razo de ser. Por isso, uma realidade que no diz respeito apenas a
algumas regies bem definidas, mas a estrada que permite explicar e pr em prtica a
herana apostlica no nosso e para o nosso tempo. Com o programa da nova evangelizao a
Igreja pretende introduzir no mundo de hoje e na actual discusso a sua temtica mais
original e especfica: a proclamao do Reino de Deus, iniciado em Jesus Cristo. No
hsituao eclesial que se possa sentir excluda de tal programa: as antigas Igrejas crists,
com o problema do prtico abandono da f por parte de tantos e as novas Igrejas,
empenhadas nos percursos de inculturao que requerem contnuas verificaes para
conseguir no apenas introduzir o Evangelho, que purifica e eleva essas culturas, mas
sobretudo para as abrir novidade do Evangelho; de um modo mais geral, tal programa diz
respeito a todas as comunidades crists envolvidas no exerccio de uma cura pastoral que
parece cada vez mais difcil de gerir e corre o risco de se transformar numa routine pouco
capaz de comunicar as razes para as quais nasceu.
Nova Evangelizao , ento, sinnimo de misso; pede capacidade de recomear, de ir
alm, de ampliar os horizontes. A nova evangelizao o contrrio da auto suficincia e de
fechamento em si mesmo, da mentalidade do status quo e de uma viso pastoral que
considera suficiente continuar a fazer como sempre se fez. Hoje, o business as usual j no
basta. Como algumas Igrejas locais se empenharam em afirmar, hora de a Igreja chamar as
comunidades crists a uma converso pastoral no sentido missionrio da aco das suas
estruturas[32].
Perguntas
As nossas comunidades crists enfrentam perodos de fortes mudanas nas suas figuras
eclesiais e sociais.
1. Quais so as principais caractersticas desta mudana nas nossas Igrejas locais?
2. Como so vividos os traos de uma Igreja missionria, de uma Igreja capaz de estar no
meio do povo, de uma Igreja entre as casas de seus filhos e de suas filhas?
3. Em que modo a nova evangelizao soube restaurar a vida e o vigor da primeira
evangelizao ou da cura pastoral jem aco? Como ajudou a vencer o cansao e as
dificuldades que surgem no quotidiano das nossas Igrejas locais?
4. Que perspectivas, que leituras da actual situao das diversas Igrejas locais foram feitas
luz da nova evangelizao?
O mundo estpassando por mudanas profundas, que geram novos cenrios e novos desafios
para o cristianismo. Seis casos foram apresentados: um cenrio cultural (a secularizao), um
social (a mistura dos povos), um meditico, um econmico, um cientfico e um poltico.
Propositadamente estes cenrios foram descritos de modo genrico e uniforme.
5. Que figura especfica assumiram no contexto das diversas Igrejas locais?
6. Como que esses cenrios interagiram com a vida das Igrejas locais? Como influenciaram
as suas vidas?
7. Que questes e que desafios colocaram? Que respostas foram dadas?
8. Quais foram os principais obstculos e as dificuldades maiores no colocar a questo de
Deus dentro das questes do tempo? Quais as experincias que obtiveram maior sucesso?
Ao cenrio religioso foi dado especial ateno.
9. Que transformaes estconhecendo o modo de vida das pessoas na experincia religiosa?
10. Que novas questes de espiritualidade, que novas necessidades religiosas esto
emergindo? Htradies religiosas novas que se vo afirmando?
11. Como que as comunidades crists tm sido afectadas pela evoluo do cenrio
religioso? Quais so as principais dificuldades? Quais as novas oportunidades?
A nova evangelizao a transformao que a Igreja pode imaginar para continuar a viver a
prpria misso de anncio dentro destes novos cenrios.
12. Que forma assumiu a nova evangelizao nas Igrejas locais?
13. Que contedo, que forma tomou a audcia que caracterstica da nova evangelizao?
Que energias soube incutir vida eclesial e pastoral?
14. Para designar quais aces e quais as dimenses da vida e aco da Igreja?
15. Como que as Igrejas locais conseguiram assumir e fazer prprio o pedido do Papa Joo
Paulo II, vrias vezes repetido, de fazer uma autntica nova evangelizao: nova no seu
ardor, nos seus mtodos, nas suas expresses?
16. Como que a celebrao das Assembleias sinodais continentais ou regionais ajudaram as
comunidades crists a elaborar um programa de nova evangelizao?

SEGUNDO CAPTULO
Proclamar o Evangelho de Jesus Cristo
Ide por todo o mundo e proclamai o Evangelho a toda a criatura (Mc. 16, 15)
11. Objectivo da transmisso da f: o encontro e a comunho com Cristo
O mandato missionrio que os discpulos receberam do Senhor (cf. Mc. 16, 15) contm uma
referncia explcita proclamao e ao ensinamento do Evangelho (ensinando-os a
obedecer a tudo o que vos ordenei Mt. 28, 20). O apstolo Paulo apresenta-se como
apstolo [...] escolhido para anunciar o Evangelho de Deus (Rm. 1, 1). A misso da Igreja
, assim, realizar a traditio Evangelii, o anncio e a transmisso do Evangelho, que poder
de Deus para a salvao de todo aquele que cr (Rm. 1, 16) e que, em ltima anlise, se
identifica com Jesus Cristo (cf. 1 Cor. 1, 24).[33] Falando do Evangelho, no devemos
pensar apenas a um livro ou a uma doutrina; o Evangelho muito mais do que isso: uma
Palavra viva e eficaz, que realiza o que afirma. No um sistema de artigos de f e de
preceitos morais, e ainda menos um programa poltico, mas uma pessoa: Jesus Cristo,
Palavra definitiva de Deus, feito homem[34]. O Evangelho Evangelho de Jesus Cristo: no
tem somente como contedo Jesus Cristo. Jesus , atravs do Esprito Santo, muito mais, o
promotor e o tema principal da sua mensagem, da sua transmisso. O objectivo da
transmisso da f , portanto, a realizao deste encontro com Jesus Cristo, no Esprito, para
chegar a fazer a experincia do Seu e do nosso Pai[35].
Transmitir a f significa criar em cada lugar e em cada tempo as condies para que o
encontro entre os homens e Jesus Cristo acontea. A f, como encontro com a pessoa de
Cristo, tem a forma da relao com Ele, da memria dEle (na Eucaristia) e do formar em
ns a mentalidade de Cristo, na graa do Esprito. Como reafirmou o Papa Bento XVI, ao
incio do ser cristo, no huma deciso tica ou uma grande idia, mas o encontro com um
acontecimento, com uma Pessoa que d vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo
decisivo. [...] Dado que Deus foi o primeiro a amar-nos (cf. 1 Jo 4, 10), agora o amor jno
apenas um mandamento, mas a resposta ao dom do amor com que Deus vem ao nosso
encontro[36]. A prpria Igreja toma forma a partir da realizao desta tarefa de anunciar o
Evangelho e da transmisso da f crist.
O resultado que se espera deste encontro o de inserir os homens na relao do Filho com o
Pai para sentir a fora do Esprito. O fim da transmisso da f, a finalidade da evangelizao,
a de levar por Cristo ao Pai no Esprito (Ef. 2, 18)[37]; esta a experincia da novidade
do Deus cristo. Nesta perspectiva, transmitir a f em Cristo significa criar as condies para
uma f pensada, celebrada, vivida e anunciada: isto significa inserir na vida da Igreja[38].
Esta uma estrutura de transmisso profundamente enraizada na tradio eclesial. A essa faz
referncia o Catecismo da Igreja Catlica, bem como o Compndio do Catecismo, que a
assume para a apoiar, a declinar e a relanar [39].
12. A I greja transmite a f que vive
A transmisso da f , portanto, uma dinmica muito complexa que implica totalmente a f
dos cristos e a vida da Igreja. Ningum pode transmitir aquilo em que no acredita e que
no vive. O sinal de uma f bem arraigada e madura , precisamente, o modo natural com
que transmitida aos outros. Ele chamou os que queria [...] para que ficassem com ele e os
enviar a pregar (Mc. 3, 13-14). No se pode transmitir o Evangelho se na base no houver
um estar com Jesus, um viver com Jesus, no Esprito, a experincia do Pai; e, do mesmo
modo, a experincia do estar impele ao anncio, proclamao, partilha do que foi
vivido, experimentando-o como bom, positivo e belo.
Uma tarefa semelhante de anncio e de proclamao no estreservada apenas a alguns, a
uma elite. um dom feito a todas as pessoas que respondem com confiana ao apelo da f. A
transmisso da f no uma aco para especialistas, a ser contratada a algum grupo ou a
algum especialmente dotado. a experincia de cada cristo e de toda a Igreja, que nesta
aco redescobre continuamente a sua identidade de povo reunido pelo chamamento do
Esprito, que nos rene da disperso do nosso dia a dia para viver a presena entre ns de
Cristo, e descobrir, assim, o verdadeiro rosto de Deus, que nosso Pai. Os fiis leigos, por
fora da sua participao no mnus proftico de Cristo, esto plenamente envolvidos nessa
tarefa da Igreja. Pertence-lhes, em particular, dar testemunho de como a f crist, mais ou
menos conscientemente ouvida e invocada por todos, seja a nica resposta plenamente vlida
para os problemas e as esperanas que a vida pe a cada homem e a cada sociedade. Ser
isso possvel, se os fiis leigos souberem ultrapassar em si mesmos a ruptura entre o
Evangelho e a vida, refazendo na sua quotidiana actividade em famlia, no trabalho e na
sociedade, a unidade de uma vida que no Evangelho encontra inspirao e fora para se
realizar em plenitude[40].
Aco fundamental da Igreja, a transmisso da f estrutura o rosto e as aces das
comunidades crists[41]. Para anunciar e difundir o Evangelho preciso que a Igreja
edifique comunidades crists capazes de articular com preciso as obras fundamentais da
vida de f: caridade, testemunho, anncio, celebrao, escuta, partilha. preciso conceber a
evangelizao como o processo atravs do qual a Igreja, animada pelo Esprito, anuncia e
difunde o Evangelho em todo o mundo, seguindo uma lgica que a reflexo do Magistrio
sintetizou deste modo: guiada pelo amor, permeia e transforma toda a ordem temporal,
assumindo e renovando as culturas. D testemunho entre os povos do novo modo de ser e de
viver que caracteriza os cristos. Proclama explicitamente o Evangelho, mediante o primeiro
anncio, chamando converso. Inicia f crist e vida crist, atravs da catequese e dos
sacramentos da iniciao, os que se convertem a Jesus Cristo, ou os que empreendem o
caminho do Seu seguimento, incorporando-os e reconduzindo-os comunidade crist.
Alimenta constantemente o dom da comunho entre os fiis atravs da educao permanente
da f (homilia, ministrio da Palavra), dos sacramentos e do exerccio da caridade. Suscita
continuamente a misso, enviando todos os discpulos de Cristo a anunciar o Evangelho, com
palavras e obras, em todo o mundo[42].
13. Palavra de Deus e transmisso da f
Com a celebrao do Conclio Vaticano II a Igreja Catlica redescobriu que esta transmisso
da f, entendida como encontro com Cristo, realiza-se mediante a Sagrada Escritura e a
Tradio viva da Igreja, sob a orientao do Esprito Santo [43]. assim que a Igreja
constantemente se regenera pelo Esprito. Deste modo as novas geraes so apoiadas no seu
caminho de encontro com Cristo no seu corpo, que encontra a sua plena expresso na
celebrao da Eucaristia. A centralidade desta funo de transmisso da f foi revisitada e
evidenciada nas ltimas duas Assembleias do Snodo sobre a Eucaristia e, em particular,
naquele dedicado Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja. Nestas duas Assembleias,
a Igreja foi convidada a reflectir e a recuperar a plena conscincia da dinmica profunda que
sustenta a sua identidade: a Igreja transmite a f que ela mesma vive, celebra, professa e
testemunha[44].
Semelhante tomada de conscincia conferiu Igreja empenhos concretos e desafios com os
quais medir esta sua misso de transmisso. preciso amadurecer no povo de Deus uma
maior conscincia do papel da Palavra de Deus, do seu poder revelador e manifestante da
inteno que Deus tem para com o homem, do seu desgnio de salvao[45]. Urge um maior
cuidado com a proclamao da Palavra de Deus nas assembleias litrgicas e uma dedicao
mais convicta tarefa da pregao[46]. preciso uma ateno mais consciente e uma
confiana mais firme no papel que a Palavra de Deus pode realizar na misso da Igreja, seja
no momento especfico do anncio da mensagem da salvao, seja na posio mais reflexiva
de escuta e de dilogo com as culturas [47].
Os Padres sinodais reservaram uma ateno particular ao anncio da Palavra s novas
geraes. Muitas vezes encontramos nos jovens uma abertura espontnea escuta da
Palavra de Deus e um desejo sincero de conhecer Jesus. Nos jovens muitas vezes
encontramos uma abertura espontnea para a escuta da Palavra de Deus e um sincero desejo
de conhecer Jesus. [...] Esta solicitude pelo mundo juvenil implica a coragem de um anncio
claro; devemos ajudar os jovens a ganharem confidncia e familiaridade com a Sagrada
Escritura, para que seja como uma bssola que indica a estrada a seguir. Para isso, precisam
de testemunhas e mestres, que caminhem com eles e os orientem para amarem e por sua vez
comunicarem o Evangelho sobretudo aos da sua idade, tornando-se eles mesmos arautos
autnticos e credveis[48]. Do mesmo modo, os Padres sinodais apelaram tambm s
comunidades crists para que abram itinerrios de iniciao cristos quais, atravs da escuta
da Palavra, da celebrao da Eucaristia e do amor fraterno vivido na comunidade, possam dar
incio a uma f cada vez mais adulta. A nova demanda decorrente da mobilidade e do
fenmeno da emigrao, que abre novas perspectivas evangelizao, deve ser considerada
porque os imigrantes no stm necessidade de ser evangelizados, como podem tambm eles
serem agentes de evangelizao[49].
Com as suas notas, a reflexo da Assembleia sinodal chamou as comunidades crists a
examinarem at que ponto o anncio da Palavra est na base da misso de transmitir a f:
Por isso, necessrio descobrir cada vez mais a urgncia e a beleza de anunciar a Palavra
para a vinda do Reino de Deus, que o prprio Cristo pregou. [...] Todos nos damos conta de
quo necessrio que a luz de Cristo ilumine cada mbito da humanidade: a famlia, a escola,
a cultura, o trabalho, o tempo livre e os outros sectores da vida social. No se trata de
anunciar uma palavra anestesiante, mas desinstaladora, que chama converso, que torna
acessvel o encontro com Ele, atravs do qual floresce uma humanidade nova[50].
14. A pedagogia da f
A transmisso da f no se faz s com palavras mas exige um relacionamento com Deus
atravs da orao e da prpria f em aco. E nesta educao para a orao crucial a
liturgia, com o seu papel pedaggico, no qual o sujeito que educa o prprio Deus e o
verdadeiro mestre da orao o Esprito Santo.
A Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos dedicada catequese tinha reconhecido
como dom do Esprito para alm do florescimento, em nmero e dedicao, dos catequistas
a maturidade registada nos mtodos que a Igreja soube desenvolver para implementar a
transmisso da f e permitir aos homens viver o encontro com Cristo[51]. So mtodos de
experincia que envolvem a pessoa humana. Mtodos plurais, que activam de modo
diferenciado as faculdades do indivduo, a sua insero num grupo social, as suas atitudes, as
suas dvidas e procuras. Esses mtodos assumem como prprio instrumento a
inculturao[52]. Para evitar o risco de disperso e de confuso inerente a uma situao
assim to diversificada e em constante evoluo, o Papa Joo Paulo II recolheu por aquela
ocasio um exemplo dos Padres sinodais e fez dele uma regra: a pluralidade dos mtodos na
catequese pode ser um sinal de vitalidade e de genialidade, se cada um destes mtodos
souber interiorizar e fazer sua uma lei fundamental que aquela da dupla fidelidade, a Deus
e ao homem, numa mesma atitude de amor[53].
Ao mesmo tempo, o Snodo sobre a catequese tinha como grande preocupao o de no
perder os benefcios e os valores recebidos de um passado marcado pela preocupao de
garantir uma transmisso sistemtica da f, integral, orgnica e hierrquica[54]. Por esse
motivo, o Snodo relanou dois instrumentos fundamentais para a transmisso da f: a
catequese e o catecumenado. Graas a eles, a Igreja transmite a f de forma activa,
semeando-a nos coraes dos catecmenos e dos que frequentam a catequese para fecundar
as suas experincias mais profundas. A profisso de f recebida pela Igreja (traditio),
germinando e crescendo durante o processo catequtico, restituda (redditio), enriquecida,
com os valores das diferentes culturas. O catecumenado transforma-se, assim, num
importante centro de incremento da catolicidade e fermento de renovao eclesial.[55]
A revitalizao destes dois instrumentos - o catecumenado e a catequese - destinava-se a
incorporar aquela que foi designada como pedagogia da f.[56] A este termo confiada a
funo de ampliar o conceito de catequese, estendendo-o quele de transmisso da f. A
partir do Snodo sobre a catequese, esta no outra coisa que o processo de transmisso do
Evangelho, assim como a comunidade cristo recebeu, o compreende, o celebra, o vive e o
comunica[57]. A catequese de iniciao, sendo orgnica e sistemtica, no se reduz ao
meramente circunstancial ou ocasional; sendo formao para a vida crist, supera
incluindo-o o mero ensino; e sendo essencial, visa quilo que comum para o cristo,
sem entrar em questes disputadas, nem transformar-se em pesquisa teolgica. Enfim, sendo
iniciao, incorpora na comunidade que vive, celebra e testemunha a f. Realiza, portanto, ao
mesmo tempo, tarefas de iniciao, de educao e de instruo. Esta riqueza, inerente ao
Catecumenado dos adultos no batizados, deve inspirar as demais formas de catequese[58].
O catecumenado entregue a ns, ento, como o modelo que a Igreja recentemente assumiu
para moldar os seus processos de transmisso da f. Relanado pelo Conclio Vaticano
II[59], o catecumenado foi integrado em tantos projectos de reorganizao e revitalizao da
catequese, como modelo paradigmtico de estruturao desta tarefa de evangelizao. Assim,
o Directrio Geral para a Catequese sintetiza esses elementos bsicos, sugerindo as razes
pelas quais tantas Igrejas locais se inspiraram neste paradigma para reorganizar as suas
prticas de anncio e de preparao para a f, dando mesmo origem a um novo modelo, o
catecumenado ps baptismal[60], que recorda constantemente Igreja a misso da
iniciao f. Chama responsabilidade toda a comunidade crist. Coloca no centro de todo
o percurso o mistrio da Pscoa de Cristo. Faz da inculturao o princpio do prprio
funcionamento pedaggico; concebido como um verdadeiro e real processo formativo[61].
15. As I grejas locais como agentes da transmisso
O sujeito da transmisso da f toda a Igreja e manifesta-se nas Igrejas locais. O anncio, a
transmisso e a experincia viva do Evangelho realizam-se nelas. Mas no apenas isso; as
prprias Igrejas locais, alm de sujeitos, so tambm o resultado dessa aco de anncio do
Evangelho e da transmisso da f, como nos recorda a experincia das primeiras
comunidades crists (cf. Act. 2, 42-47): o Esprito rene os crentes em torno das
comunidades que vivem fervorosamente a sua f, alimentando-se da escuta da palavra dos
Apstolos e da Eucaristia, gastando as suas vidas na proclamao do Reino de Deus. O
Conclio Vaticano II fixa essa descrio como fundamento da identidade de cada
comunidade crist, quando afirma que esta Igreja de Cristo estverdadeiramente presente
em todas as legtimas comunidades locais de fiis, as quais aderindo aos seus pastores, so
elas mesmas chamadas igrejas no Novo Testamento. Pois elas so, no local em que se
encontram, o novo Povo chamado por Deus, no Esprito Santo e com plena segurana (cf. 1
Tess. 1, 5). Nelas se congregam os fiis pela pregao do Evangelho de Cristo e se celebra o
mistrio da Ceia do Senhor para que o corpo da inteira fraternidade seja unido por meio da
carne e sangue do Senhor.[62]
A vida concreta das nossas Igrejas tm tido a sorte de ver, no campo da transmisso da f e,
mais geralmente, no campo do anncio, uma realizao concreta e, muitas vezes, exemplar
desta afirmao do Conclio. O nmero de cristos que nas ltimas dcadas se entregou de
modo espontneo e gratuito ao anncio e transmisso da f verdadeiramente notvel e
marcou a vida das nossas Igrejas locais como um verdadeiro dom do Esprito dado s nossas
comunidades crists. As aces pastorais relacionadas com a transmisso da f tornaram-se
um lugar que permitiu Igreja estruturar-se em diferentes contextos sociais locais
demonstrando a riqueza e a variedade dos cargos e dos ministrios que a compem e que
animam a vida do dia a dia. Em redor do Bispo assistiu-se ao florescimento do papel dos
padres, dos pais, dos religiosos, dos catequistas, das comunidades, cada um com a sua
prpria misso e a sua prpria competncia[63].
Junto a estes dons e aspectos positivos preciso, no entanto, registar os desafios que a
novidade da situao e as mudanas que o caracterizam colocam a vrias Igrejas locais: a
escassez da presena numrica dos presbteros torna o resultado das suas aces menos
eficaz do que se gostaria; o cansao e o desgaste vivido por tantas famlias enfraquece o
papel dos pais; o nvel demasiado dbil de partilha torna a influncia da comunidade crist
evanescente. O risco que o peso de uma aco assim to importante e fundamental recaia
apenas nos catequistas, jto sobrecarregados pelo peso do trabalho que lhes foi confiado e
pela solido com que se entregam a ele.
Como j foi mencionado no primeiro ponto, o clima cultural e a situao de cansao em que
se encontram vrias comunidades crists corre o risco de enfraquecer a capacidade de
anncio, de transmisso e de educao para a f das nossas Igrejas locais. A pergunta do
apstolo Paulo - como acreditaro [...] se ningum o anuncia? (Rm. 10, 14) soa aos
nossos ouvidos hoje como muito real. Em tal situao, devem ser reconhecidos como um
dom do Esprito a frescura e a energia que a presena dos grupos e movimentos conseguiram
incutir na tarefa de transmitir a f. Ao mesmo tempo, somos chamados a trabalhar para que
estes frutos possam contagiar e comunicar o seu entusiasmo quelas formas de catequese e
de transmisso da f que perderam o ardor inicial.
16. Apresentar razes: o estilo da proclamao
O contexto no qual nos encontramos pede s Igrejas locais, assim, um novo impulso, um
novo acto de f no Esprito que a conduz, para que possam assumir novamente, com alegria e
entusiasmo, a tarefa fundamental pela qual Jesus enviou os seus discpulos: o anncio da
Evangelho (cf. Mc. 16, 15), a pregao do Reino (cf. Mc. 3, 15). importante que cada
cristo se sinta interpelado por este mandamento de Jesus, se deixe guiar pelo Esprito a dar-
lhe a resposta, segundo a sua prpria vocao. Num momento em que a escolha da f e do
seguimento de Cristo menos fcil e pouco compreensvel, e at por vezes contrastada e
combatida, aumenta a responsabilidade da comunidade e dos cristos de serem testemunhas e
arautos do Evangelho, como o fez Jesus Cristo.
A lgica de tal comportamento -nos sugerida pelo apstolo Pedro quando nos convida
apologia, a apresentar razes, a responder a quem perguntar da razo da esperana que
existe em vs (1 Pd. 3, 15). Uma nova temporada para o testemunho da nossa f, uma nova
forma de resposta (apo-logia) a quem nos pede o logos, a razo, da nossa f so as vias que o
Esprito indica s nossas comunidades crists: para nos renovar, para tornar presente no
nosso mundo, com maior vigor, a esperana e a salvao que nos foi dada por Jesus Cristo.
Trata-se de aprender, como cristos, um novo estilo, de responder com cortesia e respeito,
com a conscincia limpa (1 Pd. 3, 16), com aquele vigor suave que vem da unio com
Cristo no Esprito e com aquela determinao de quem sabe ter como meta o encontro com
Deus Pai, no seu Reino[64].
Esse estilo deve ser um estilo global, que abarca os pensamentos e as aces, os
comportamentos pessoais e o testemunho pblico, a vida interna das nossas comunidades e o
seu ardor missionrio, a sua ateno educao e sua dedicao generosa para com os
pobres, a capacidade de cada cristo de falar nos vrios contextos em que vive e trabalha
para comunicar o dom da esperana crist. Este estilo deve fazer seu o zelo, a confiana e a
liberdade de expresso (a parresia) que se manifestavam na pregao dos Apstolos (cf. Act.
4, 31; 9, 27-28) e que o rei Agripa experimentou ao escutar Paulo: Um pouco mais e quase
me convencem a tornar-me um cristo! (Act. 26, 28).
Numa altura em que tantas pessoas vivem a sua vida como uma experincia real do deserto
da escurido de Deus, do vazio das almas sem mais conscincia da dignidade e do caminho
do homem, o Papa Bento XVI recorda-nos que a Igreja no seu conjunto, e os Pastores
nela, como Cristo, devem pr-se a caminho, para conduzir os homens fora do deserto, para
lugares da vida, da amizade com o Filho de Deus, para Aquele que d a vida, a vida em
plenitude[65].
Este o estilo que o mundo tem direito a encontrar na Igreja, nas comunidades crists,
segundo a lgica da nossa f [66]. Um estilo comunitrio e pessoal; um estilo que chama a
um exame as comunidades no seu conjunto, mas tambm cada um dos baptizados, como nos
recorda o Papa Paulo VI: ao lado da proclamao geral para todos do Evangelho, uma outra
forma da sua transmisso, de pessoa a pessoa, continua a ser vlida e importante. [...]
Importaria, pois, que a urgncia de anunciar a Boa Nova s multides de homens, nunca
fizesse esquecer esta forma de anncio, pela qual a conscincia pessoal de um homem
atingida, tocada por uma palavra realmente extraordinria que ele recebe de outro[67].
17. Os frutos da transmisso da f
A finalidade de todo o processo de transmisso da f a edificao da Igreja como
comunidade de testemunhas do Evangelho. O Papa Paulo VI afirma: Comunidade de
crentes, comunidade de esperana vivida e comunicada, comunidade de amor fraterno, ela
tem necessidade de ouvir sem cessar aquilo que ela deve acreditar, as razes da sua
esperana e o mandamento novo do amor. Povo de Deus imerso no mundo, e no raro
tentado pelos dolos, ela precisa de ouvir, incessantemente, proclamar as grandes obras de
Deus, que a converteram para o Senhor; precisa sempre ser convocada e reunida de novo por
ele. Numa palavra, o mesmo que dizer que ela tem sempre necessidade de ser evangelizada,
se quiser conservar frescor, alento e fora para anunciar o Evangelho[68].
Os frutos que este processo contnuo de evangelizao gera para a Igreja, como sinal da fora
vivificante do Evangelho, formam-se no confronto com os desafios do nosso tempo.
Precisamos gerar famlias que sejam um sinal real e verdadeiro do amor e da partilha,
capazes de se abrirem esperana, porque abertas vida; preciso ter a fora de construir
comunidades dotadas de um verdadeiro esprito ecumnico e capazes de dilogo com outras
religies; urge a coragem de apoiar iniciativas de justia social e de solidariedade, que
coloquem no centro das atenes da Igreja os pobres; espera-se alegria no dar a prpria vida
num projecto vocacional ou de consagrao. Uma Igreja que transmite a sua f, uma Igreja
da nova evangelizao capaz, em todos estes mbitos, de mostrar o Esprito que a guia e
que transfigura a histria: a histria da Igreja, dos cristos, dos homens e das suas culturas.
Faz parte desta lgica de reconhecimento dos frutos tambm a coragem de denunciar as
infidelidades e os escndalos emergentes nas comunidades crists, como sinal e
consequncia de momentos de fadiga e de cansao neste mbito do anncio. A coragem de
reconhecer as culpas; a capacidade de continuar a testemunhar Jesus Cristo, enquanto
contamos a nossa contnua necessidade de salvao, sabendo que - como nos ensina o
Apstolo Paulo - podemos olhar para as nossas fraquezas porque assim que reconheceremos
o poder de Cristo que nos salva (cf. 2 Cor. 12, 9; Rm. 7,14 s); o exerccio da penitncia, o
empenho em formas de purificao e a vontade de reparar as consequncias de nossos erros;
uma forte confiana de que a esperana que nos foi dada no decepciona, porque o amor de
Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm. 5, 5) so
tambm esses frutos de uma transmisso da f, de uma proclamao do Evangelho que, em
primeiro lugar, nunca deixa de renovar os cristos, as suas comunidades, enquanto leva ao
mundo o Evangelho de Jesus Cristo.
Perguntas
Fazer a experincia de Cristo o objectivo da transmisso da f, que deve ser partilhada com
os que esto perto e os que esto longe. Essa incentiva-nos misso.
1. De que modo as nossas comunidades crists so capazes de oferecer lugares eclesiais que
sejam instrumentos de experincia espiritual?
2. De que modo os nossos caminhos de f alcanam a adeso intelectual verdade crist, e
como conseguem fazer viver experincias reais de encontro e de comunho, de habitao
no mistrio de Cristo?
3. Em que modo as vrias Igrejas encontraram solues e respostas para a questo da
experincia espiritual que atravessa tambm as jovens geraes de hoje?
A Palavra e a Eucaristia so os principais veculos, a melhor maneira, de viver a f crist
como uma experincia espiritual.
4. Em que modo as duas precedentes Assembleias sinodais ajudaram as comunidades crists
a aumentar a qualidade da escuta da Palavra nas nossas Igrejas? De que forma contribuiu
para aumentar a qualidade das nossas celebraes eucarsticas?
5. Quais foram os elementos com melhor recepo? Que reflexes e sugestes esto ainda
espera de ser acolhidas?
6. Em que medida os grupos de escuta e de partilha da Palavra de Deus se esto a tornar um
instrumento comum de vida crist para as nossas comunidades? Em que modo as nossas
comunidades expressam a centralidade da Eucaristia (celebrada, adorada) e, partindo dela,
estruturam as suas aces e as suas vidas?
Depois de dcadas de forte efervescncia, o campo da catequese estdando sinais de fadiga e
cansao, antes de mais a nvel dos sujeitos chamados a apoiar e animar esta actividade
eclesial.
7. Qual a experincia concreta das nossas Igrejas?
8. Como se procurou reconhecer e dar firmeza, nas comunidades crists, figura do
catequista? Como se tentou concretizar e dar eficcia ao reconhecimento de um papel activo
tambm a outros agentes na tarefa de transmitir a f (pais, padrinhos, da comunidade crist)?
9. Que iniciativas foram concebidas para apoiar os pais, para os incentivar a um trabalho (a
transmisso e, conseuentemente, a transmisso da f) que a cultura cada vez menos lhes
reconhece como tendo sido atribuda a eles ?
Nas ltimas dcadas, respondendo tambm a um pedido do Conclio Vaticano II, vrias
Conferncias Episcopais empenharam-se em projectos de reprogramao dos percursos e dos
textos de catequese.
10. Qual a situao destes projectos?
11. Que benefcios produziram no processo de transmisso da f? Com que dificuldades e
obstculos se debateram?
12. Que instrumentos proporcionou a publicao do Catecismo da Igreja Catlica neste
percurso de reprogramao?
13. Como que cada uma das comunidades crists (parquias) e os diversos grupos e
movimentos trabalham para garantir na prtica uma catequese o mais possvel eclesial e
projectada de modo conforme e concorde com os outros agentes eclesiais?
14. No seguimento das fortes mudanas culturais que ocorrem, quais so as instncias
pedaggicas face s quais a actividade catequtica das nossas Igrejas se sente mais
desprotegida e fragilizada?
15. Como que o catecumenado foi assumido como modelo a partir do qual construir o
projecto de catequese e de educao para a f nas comunidades crists?
A situao da nossa poca exige da Igreja um renovado estilo de evangelizao, uma nova
disponibilidade para dar conta da nossa f e da esperana que nos habita.
16. Como que as Igrejas locais tm sido capazes de disseminar esta nova exigncia nas
comunidades crists? Quais foram os resultados? Quais as dificuldades e as resistncias?
17. A urgncia de um novo anncio missionrio tornou-se uma componente habitual das
aces pastorais das comunidades? A mensagem de que a misso agora tambm se vive nas
nossas comunidades crists locais, no nosso contexto de vida normal, conseguiu passar?
18. Que outros sujeitos, para alm da comunidade, animam o tecido social, levando-lhes o
anncio do Evangelho? Com que aces e mtodos? Com que resultados?
19. De que modo cada baptizado tomou conscincia de ser chamado, na primeira pessoa, a
este anncio? Que experincias se podem contar a este propsito?
O anncio e a transmisso da f geram, como fruto, a comunidade crist.
20. Quais so os principais frutos que a transmisso da f tem gerado nas vossas Igrejas?
21. Estaro as comunidades crists preparadas para reconhecer esses frutos, para os sustentar
e fazer crescer? De que frutos se sente mais a falta?
22. Que resistncias, que problemas e tambm que escndalos se opem a este anncio?
Como que as comunidades tm sido capazes de viver estes momentos retirando daas foras
para um renovado impulso espiritual e missionrio?
TERCEIRO CAPTULO
Iniciao experincia crist
Fazei discpulos de todas as naes, baptizando-os em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo, ensinando-os a obedecer a tudo o que vos tenho ordenado (Mt. 28, 19-20)
18. A iniciao crist, processo de evangelizao
A reflexo sobre a transmisso da f que acaba de ser apresentada, juntamente com as
mudanas sociais e culturais que se apresentam ao cristianismo hodierno como um desafio,
levaram a Igreja a um grande processo de reflexo e de reviso dos percursos de introduo
f e de acesso aos sacramentos. As afirmaes do Conclio Vaticano II,[69] que quando
foram escritas soavam para tantas comunidades crists como um desejo, hoje, pelo contrrio,
tornaram-se realidade em vrias igrejas locais. possvel fazer experincia de muitos
elementos ali enumerados comeando, sem dvida, pela tomada de conscincia, hoje
amadurecida por todo o lado, da ligao intrnseca que une os sacramentos da iniciao
crist. Baptismo, Confirmao e Eucaristia so vistos no mais como trs sacramentos
separados mas como etapas de uma viagem de gerao para a vida crist adulta dentro de um
percurso orgnico de iniciao f. A iniciao crist , agora, um conceito e um
instrumento pastoral conhecido e bem estabelecido nas igrejas locais.
Neste processo, as Igrejas locais que tm uma tradio secular de iniciao f devem muito
s Igrejas mais jovens. Juntos aprenderam a tomar como modelo do caminho de iniciao
f o adulto e no j a criana[70]. Conseguiu-se dar importncia ao sacramento do baptismo,
assumindo a estrutura do catecumenado antigo como um exemplo, para organizar os
dispositivos pastorais que nos nossos contextos culturais permitem uma celebrao mais
consciente, mais preparada e capaz de garantir a participao futura na vida crist dos recm
baptizados. Muitas comunidades crists empreenderam revises significativas das suas
prticas de baptismo, revendo formas de participao dos pais, no caso do baptismo das
crianas, e explicitando o momento da evangelizao, do anncio explcito da f. Tentaram
organizar as celebraes do sacramento do baptismo de modo a dar mais espao ao
envolvimento da comunidade e dando um apoio mais visvel aos pais na misso, como a da
educao crist, que cada vez mais se torna difcil. Ouvindo a experincia das Igrejas
Catlicas Orientais, recorreu-se mistagogia, para pensar percursos de iniciao crist que
no se fiquem no limiar da celebrao sacramental, mas que continuem a sua aco
formadora mesmo depois, para recordar de modo explcito que o objectivo o de educar para
uma f crist adulta[71].
A confrontao iniciada acendeu uma reflexo teolgica e pastoral que, tendo em conta as
peculiaridades dos diferentes ritos, ajuda a Igreja a encontrar uma reestruturao partilhada
das suas prticas de introduo e de educao para a f. Emblemtico a este propsito a
questo da ordem dos Sacramentos da iniciao. Na Igreja existem tradies diferentes. Essa
diversidade manifesta-se claramente nos costumes eclesiais do Oriente e mesmo na prtica
do Ocidente em relao iniciao dos adultos, em comparao com o das crianas. Tal
diversidade encontra uma ulterior acentuao no modo como vivido e celebrado o
sacramento da Confirmao.
Podemos dizer, certamente, que o rosto do futuro cristianismo no mundo e a capacidade da f
crist de falar sua cultura depender do modo como a Igreja no Ocidente souber gerir a
reviso das suas prticas baptismais. Nem tudo, porm, neste processo de reviso, funcionou
sempre em termos positivos. Houve mal-entendidos, ou seja, a vontade de interpretar as
mudanas necessrias, vistas como uma oportunidade, para introduzir as lgicas da ruptura:
as novas prticas pastorais eram lidas luz de uma hermenutica de ruptura criativa, que via
na novidade a possibilidade de dar um parecer sobre o passado recente da Igreja e, ao mesmo
tempo, a possibilidade de estabelecer formas sociais inditas para dizer e viver o cristianismo
hoje. Neste contexto, chegou-se a falar da necessidade absoluta de abandonar a prtica de
baptizar as crianas. Do mesmo modo, um srio obstculo reviso em curso veio dos
comportamentos inertes mantidos por algumas comunidades crists, na convico de que a
mera repetio dos gestos estereotipados fosse uma garantia de bondade e de sucesso para a
actividade da igreja.
O processo de reviso entrega Igreja alguns lugares e alguns problemas como autnticos
desafios, que pem as comunidades crists diante da obrigao de discernir e, depois, de
adoptar novos estilos de aco pastoral. certamente um desafio para a Igreja encontrar neste
momento uma colocao partilhada do sacramento da Confirmao. O pedido foi feito
tambm durante a Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos sobre a Eucaristia, e
retomada pelo Papa Bento XVI na posterior exortao ps-sinodal.[72]As Conferncias
Episcopais adoptaram, num passado recente, diferentes escolhas a este respeito, motivadas
pelas diversas perspectivas a partir das quais era lida a questo (pedaggica, sacramental,
eclesial). Assim tambm se apresenta como um desafio Igreja a capacidade de dar contedo
e fora quela dimenso mistaggica dos percursos de iniciao, sem a qual aqueles mesmos
itinerrios resultariam desprovidos de um ingrediente essencial do processo de construo da
f. Apresenta-se como um desafio posterior, enfim, a necessidade de no delegar a eventuais
percursos escolsticos de educao religiosa a tarefa, que exclusiva da Igreja, de proclamar
o Evangelho e encaminhar para a f, mesmo em relao s crianas e adolescentes. As
prticas neste sector so muito diferenciadas, de nao para nao, e no permitem a
elaborao de respostas nicas ou uniformes. Mas o exemplo vlido para todas as Igrejas
locais.
Como se pode imaginar, o campo da iniciao , realmente, um ingrediente essencial da
tarefa de evangelizar. A nova evangelizao tem muito a dizer sobre isso: preciso, de
facto, que a Igreja continue, de modo forte e determinado, aqueles exerccios de
discernimento jem curso e, ao mesmo tempo, que encontre energias para motivar os sujeitos
e aquelas comunidades que vo dando sinais de cansao e de resignao. O rosto futuro das
nossas comunidades depende muito do esforo investido nesta aco pastoral e das
iniciativas concretas propostas e implementadas para uma sua reviso e relanamento.
19. Primeiro anncio e necessidade de novas formas de discurso sobre Deus
O processo de reviso dos percursos de iniciao f deu acrescida relevncia a um desafio
muito presente na situao actual: a progressiva dificuldade com que os homens e as
mulheres de hoje sentem em falar de Deus acedem a lugares e experincias que os abrem a
um tal discurso. Trata-se de uma dificuldade com a qual a Igreja se est a confrontar desde h
algum tempo e que, portanto, no somente foi denunciada mas tambm conheceu j algumas
tentativas de resposta. O Papa Paulo VI, reconhecendo este desafio, colocou a Igreja diante
da urgncia de encontrar novos caminhos para a proposta da f crist.[73] Nasceu, assim, o
instrumento do primeiro anncio,[74] entendido como meio de proposta explcita, ou
melhor, de proclamao, do contedo bsico de nossa f.
Assumido plenamente nos trabalhos de reprogramao em curso dos itinerrios de
introduo f, o primeiro anncio dirige-se aos no crentes, aos que, de facto, vivem na
indiferena religiosa. Este primeiro anncio tem a funo de anunciar o Evangelho e a
converso queles que de um modo geral ainda no conhecem Jesus Cristo. A catequese,
distinta do primeiro anncio do Evangelho, promove e faz amadurecer esta converso inicial,
educando o convertido para a f e incorporando-o na comunidade crist. A relao entre
estas duas formas de ministrio da Palavra no , porm, sempre fcil de fazer e no deve
necessariamente ser afirmada de modo ntido. Trata-se de uma dplice ateno que muitas
vezes se encontra combinada na mesma aco pastoral. Acontece com frequncia, de facto,
que as pessoas que vo catequese precisam de experimentar ainda uma verdadeira
converso. Portanto, sertil prestar maior ateno, nos percursos de catequese e de educao
para a f, ao anncio do Evangelho que chama a esta converso, que a provoca e a sustenta.
este o modo com o qual a nova evangelizao estimula os percursos habituais de educao
para a f, acentuando o seu carcter kerigmatico, de anncio[75].
Uma primeira resposta directa ao desafio lanado foi j, portanto, dada. Mas, para alm da
resposta directa, o discernimento que estamos a realizar pede-nos que faamos uma pausa
para compreender mais profundamente as razes desta alienao, por parte da nossa cultura,
a propsito do discurso sobre Deus. Importa, antes de mais, examinar por que que esta
situao no interessou as prprias comunidades crists[76]. preciso, sobretudo, na procura
das formas e nos instrumentos de elaborao do discurso sobre Deus, que saibamos
interceptar as expectativas e as ansiedades das pessoas de hoje, mostrando-lhes como a
novidade que Cristo representa seja o dom que todos ns esperamos, ao qual todo o homem
anela como cumprimento no expresso da sua busca de sentido e da sua sede de verdade. O
esquecimento do discurso sobre Deus transformar-se-, assim, numa ocasio para o anncio
missionrio. A vida do dia a dia ser capaz de nos sugerir onde identificar aqueles ptio dos
gentios[77] nos quais as nossas palavras se tornam no somente audveis, mas tambm
significativas e medicinais para a humanidade. A tarefa da nova evangelizao levar no
apenas os cristos praticantes, mas tambm os que colocam perguntas sobre Deus e O
procuram, a perceber o seu chamamento pessoal na sua conscincia. A nova evangelizao
um convite s comunidades crists para que depositem mais confiana no Esprito que as
conduz dentro da histria. Sero, assim, capazes de vencer os medos que sentem e
conseguiro ver com maior lucidez os lugares e caminhos onde colocar a questo de Deus no
centro da vida das pessoas de hoje.
20. I niciar f, educar para a verdade
A necessidade de um discurso sobre Deus traz, como consequncia, a possibilidade e a
necessidade de um anlogo discurso sobre o homem. A evangelizao exige-o por si mesma,
como uma ligao directa. Existe uma forte ligao entre a iniciao na f e a educao.
Afirmou-o j o Conclio Vaticano II[78] e repetiu recentemente esta convico o Papa Bento
XVI: H quem ponha em questo hoje o compromisso da Igreja na educao, perguntando-
se se os seus recursos no poderiam ser melhor empregues noutras partes. [...] A misso,
primria na Igreja, de evangelizar, na qual as instituies educativas desempenham um papel
fundamental, est em sintonia com a aspirao fundamental da nao de desenvolver uma
sociedade verdadeiramente elevada dignidade da pessoa humana. Mas por vezes o valor da
contribuio da Igreja para o debate pblico posto em questo. Por isso importante
recordar que a verdade da f e a da razo nunca se contradizem entre si .[79] A Igreja com a
verdade revelada purifica a razo e ajuda a reconhecer as verdades ltimas como fundamento
da moralidade humana e da tica humana. A Igreja, por sua prpria natureza, apoia as
categorias morais essenciais, mantendo viva a esperana na humanidade.
As palavras do Papa Bento XVI enumeram as razes pelas quais natural que a
evangelizao e a iniciao f sejam acompanhadas por uma aco educativa que a Igreja
exerce como servio ao mundo. Hoje somos chamados a realizar esta tarefa num momento e
num contexto cultural em que todas as formas de aco educativa so mais difceis e crticas,
a tal ponto que o prprio Papa fala de emergncia educativa.[80]
Com o termo emergncia educativa o Papa pretende fazer aluso s progressivas
dificuldades que hoje encontra no somente a actividade educativa crist mas, mais
genericamente, todo o tipo de educao. cada vez mais difcil transmitir s novas geraes
os valores bsicos da existncia e de um comportamento correcto. E esta dificuldade vivem-
na os pais, que vem cada vez mais reduzida a sua capacidade de influenciar o processo
educacional, mas tambm os rgos de educao designados para essa tarefa, a comear pela
escola.
Uma tal deriva era, em parte, previsvel: numa sociedade e numa cultura que fazem muitas
vezes do relativismo o seu credo natural que comece a faltar a luz da verdade. Considera-se
que muito difcil falar da verdade, recorrendo-se imediatamente ao termo autoritrio, e
acaba-se por duvidar da bondade da vida bom ser homem? bom viver? e da
importncia das relaes e dos compromissos que compem a vida. Em tal contexto como
serpossvel propor aos mais jovens e transmitir de gerao em gerao alguma coisa de
vlido e de certo, regras de vida, um autntico significado e objectivos verdadeiramente
convincentes para a existncia humana, seja como indivduos seja como comunidades? Por
isso, a educao tende a reduzir-se muito transmisso de determinadas habilidades, ou
capacidades de fazer, enquanto se tenta satisfazer o desejo de felicidade das novas geraes
enchendo-as de objectos de consumo e de gratificaes efmeras. Assim, pais e professores
so facilmente tentados a abdicar das suas funes educativas e de nem sequer perceberem
bem qual o seu papel, a misso que lhes foi confiada.
E aqui est a emergncia educativa: j no somos capazes de oferecer aos jovens, s novas
geraes, aquilo que nosso dever transmitir. Temos, para com eles, a dvida dos
verdadeiros valores que do fundamento vida. Acaba assim rejeitada e esquecida a
finalidade essencial da educao, que a formao da pessoa a ponto de a tornar capaz de
viver plenamente e de contribuir para o bem-estar da comunidade. Cresce, no entanto, em
vrios lugares, a demanda por uma educao autntica e a redescoberta da necessidade de
educadores que sejam considerados como tais. Um tal pedido v os pais unidos (preocupados
e muitas vezes angustiados com o futuro dos seus filhos), os professores (que vivem a triste
experincia da degradao da escola), a prpria sociedade, que v minadas as prprias bases
da convivncia.
Neste contexto, o empenho da Igreja no educar para a f, e para o seguimento do Senhor,
assume, mais do que nunca, o valor de uma contribuio para fazer sair a sociedade em que
vivemos da crise educacional que a aflige, metendo um travo desconfiana e quele
estranho dio a si mesmo, quelas formas de masoquismo que parecem ter-se tornado uma
das caractersticas de algumas das nossas culturas. Um semelhante esforo pode proporcionar
aos cristos uma boa ocasio para habitar o espao pblico das nossas sociedades propondo
novamente a questo de Deus, e levando-lhes a sua tradio educativa como um dom, o fruto
que as comunidades crists, guiadas pelo Esprito Santo, souberam produzir neste domnio.
A Igreja possui a este propsito uma tradio, ou um capital histrico de recursos
pedaggicos, reflexes e pesquisas, instituies, pessoas - consagradas e outras, inseridas em
ordens religiosas, em congregaes que podem oferecer uma presena significativa no
mundo da escola e da educao. Alm disso, interessado pelas transformaes sociais e
culturais em curso, este capital estpassando, tambm ele, por mudanas significativas. Ser
til, portanto, imaginar igualmente um discernimento neste sector, para identificar os pontos
crticos que as mudanas esto gerando. Temos de reconhecer as energias do futuro, os
desafios que precisam de uma educao adequada, sabendo que a tarefa fundamental da
Igreja a de educar para a f e para o testemunho, ajudando a estabelecer uma relao viva
com Cristo e com o Pai.
21. O objectivo de uma ecologia da pessoa humana
O objectivo de todo este empenho educativo da Igreja facilmente identificvel. Trata-se de
trabalhar na construo daquilo a que o Papa Bento XVI chamou de ecologia da pessoa
humana. Requer-se uma espcie de ecologia do homem, entendida no justo sentido. [...] O
problema decisivo a solidez moral da sociedade em geral. Se no respeitado o direito
vida e morte natural, se se tornam artificiais a concepo, a gestao e o nascimento do
homem, se so sacrificados embries humanos na pesquisa, a conscincia comum acaba por
perder o conceito de ecologia humana e, com ele, o de ecologia ambiental. uma
contradio pedir s novas geraes o respeito do ambiente natural, quando a educao e as
leis no as ajudam a respeitar-se a si mesmas. O livro da natureza uno e indivisvel, tanto
sobre a vertente do ambiente como sobre a vertente da vida, da sexualidade, do matrimnio,
da famlia, das relaes sociais, numa palavra, do desenvolvimento humano integral. Os
deveres que temos para com o ambiente esto ligados com os deveres que temos para com a
pessoa considerada em si mesma e em relao com os outros; no se podem exigir uns e
espezinhar os outros. Esta uma grave antinomia da mentalidade e do costume actual, que
avilta a pessoa, transtorna o ambiente e prejudica a sociedade [81].
A f crist defende a inteligncia na compreenso do equilbrio profundo que rege a estrutura
da existncia e da sua histria. Realiza esta operao, no de modo genrico ou a partir do
exterior, mas partilhando com a razo a sede de conhecimento, a sede de investigao,
orientando-a para o bem do homem e do cosmos. A f crist contribui para a compreenso do
contedo profundo das experincias humanas fundamentais, como mostra o texto que
acabamos de citar. uma responsabilidade - o confronto e o reenvio - que o catolicismo
desenvolve desde h muito tempo. Para isso se foi preparando cada vez melhor, dando vida a
instituies, centros de investigao, universidades, fruto da intuio ou do carisma de alguns
ou das preocupaes no campo da educao das Igrejas locais. Estes institutos exercem as
suas funes habitando o espao comum da investigao e do desenvolvimento do
conhecimento nas diversas culturas e sociedades. As mudanas sociais e culturais que
apresentmos desafiam a levantar questes e a criar desafios a essas instituies. O
discernimento que est por trs da nova evangelizao chamado a ocupar-se deste
compromisso cultural e educacional da Igreja. Podero, assim, identificar-se os pontos
crticos destes desafios, as energias e as estratgias a adoptar para garantir o futuro no sda
Igreja mas tambm do homem e da humanidade.
Imaginar todos estes espaos culturais como ptio dos gentios, ajudando-os a viver a sua
vocao inicial dentro dos novos cenrios que emergem, ou seja, a de levar de forma positiva
a questo de Deus e a experincia da f crist para dentro das questes do tempo; ajudar estes
espaos a tornarem-se lugares onde se formam pessoas livres e maduras capazes, por sua vez,
de levar a questo de Deus para dentro de suas vidas, para o trabalho, para a famlia ,
certamente, uma das tarefas da nova evangelizao.
22. Evangelizadores e educadores porque testemunhas
O contexto de emergncia educativa no qual nos encontramos dainda mais fora s palavras
do Papa Paulo VI: O homem contemporneo escuta com melhor boa vontade as
testemunhas do que os mestres, ou ento se escuta os mestres, porque eles so testemunhas.
[...] Ser pois, pelo seu comportamento, pela sua vida, que a Igreja hde, antes de mais nada,
evangelizar este mundo; ou seja, pelo seu testemunho vivido com fidelidade ao Senhor Jesus,
testemunho de pobreza, de desapego e de liberdade frente aos poderes deste mundo; numa
palavra, testemunho de santidade[82]. Qualquer projecto de nova evangelizao, qualquer
projecto de anncio e de transmisso da f, no pode ignorar esta necessidade de ter homens
e mulheres que com a sua conduta de vida, do fora ao empenho evangelizador que vivem.
esta sua exemplaridade a mais valia que confirma a verdade da sua dedicao, do contedo
de quanto ensinam e do que pedem para as suas vidas. A actual emergncia educativa faz
crescer o problema dos educadores que saibam ser testemunhas credveis daquela realidade e
dos valores sobre os quais possvel fundar tanto a vida pessoal de cada homem, como os
projectos comuns do viver social. Neste sentido, temos excelentes exemplos. Basta recordar
So Paulo, So Patrcio, So Bonifcio, So Francisco Xavier, So Cirilo e Metdio, So
Turbio de Mongrovejo, So Damio de Veuster, Madre Teresa de Calcut.
Esta solicitude torna-se para a Igreja de hoje numa tarefa de apoio e formao de tantas
pessoas que desde hmuito se empenham nestes trabalhos de evangelizao e educao
(bispos, sacerdotes, catequistas, educadores, professores, pais); das comunidades crists,
chamadas a dar um maior reconhecimento e a investir maiores recursos nesta tarefa essencial
para o futuro da Igreja e da humanidade. preciso afirmar claramente a essencialidade deste
ministrio de evangelizao, de anncio e de transmisso, no interior das nossas Igrejas.
preciso que cada comunidade reveja as prioridades das suas aces, para concentrar energias
e foras neste esforo comum de nova evangelizao.
Para que a f seja alimentada e sustentada tem inicialmente necessidade daquele mbito
originrio que a famlia, primeiro lugar de educao para a orao[83]. Na espao familiar a
educao para a f pode surgir, essencialmente, na forma de educar a criana a rezar. Rezar
juntamente com os filhos ajuda os pais naquela misso de os acostumar a reconhecer a
presena amorosa do Senhor, permitindo-lhes de se tornarem novamente testemunhas
autorizadas junto da criana.
A formao e o cuidado com que devero apoiar no somente os evangelizadores j em
exerccio, mas apelar tambm a novas foras, no se reduzira uma mera preparao tcnica,
ainda que necessria. Ser, antes de mais, uma formao espiritual, uma escola de f, luz
do Evangelho de Jesus Cristo, sob a guia do Esprito, para viver a experincia da paternidade
de Deus. S quem se deixou e se deixa evangelizar, s quem capaz de se deixar renovar
espiritualmente pelo encontro e pela comunho de vida com Jesus Cristo, pode evangelizar.
Pode transmitir a f, como nos testemunha o apstolo Paulo: Acreditei, por isso falei (2
Cor. 4, 13).
Assim, a nova evangelizao , principalmente, uma tarefa e um desafio espiritual. um
dever dos cristos que perseguem a santidade. Neste contexto, e com este modo de
compreender a formao, ser til dedicar tempo e espao a um dilogo sobre as instituies
e os instrumentos que as Igrejas locais dispem para fazer dos baptizados pessoas
conscientes da sua misso missionria e evangelizadora. Perante os cenrios da nova
evangelizao, as testemunhas para serem credveis devem saber falar a linguagem do seu
tempo anunciando, assim, a partir de dentro, as razes da esperana que as anima (cf. 1 Pd.
3, 15). Semelhante tarefa no pode ser imaginada de forma espontnea, exige ateno,
educao e cuidado.
Perguntas
O projecto da nova evangelizao concebido como um exerccio de reviso de todos os
lugares e aces que a Igreja possui para proclamar o Evangelho ao mundo.
1. O dispositivo de primeiro anncio conhecido e difundido nas comunidades crists?
2. As comunidades crists constroem aces pastorais que visam a proposta especfica de
adeso ao Evangelho, da converso ao cristianismo?
3. Em termos mais gerais, como que as comunidades crists particulares lidam com a
necessidade de desenvolver novas maneiras de falar de Deus dentro da sociedade e at
mesmo dentro das nossas prprias comunidades? Que experincias significativas til
partilhar com as outras igrejas?
4. Como que o projecto ptio dos gentios foi assumido e desenvolvido nas Igrejas locais?
5. A que nvel de prioridade foi elevado o compromisso assumido pelas comunidades crists
de ousar formas novas de evangelizao? Quais foram as iniciativas mais bem sucedidas de
abertura missionria das comunidades missionrias crists?
6. Que experincias, que instituies, que novas agregaes ou grupos nasceram ou se
espalharam, com o objectivo de realizarem um anncio jubiloso e contagiante do Evangelho
aos homens?
7. Que colaboraes entre as comunidades paroquiais e estas novas experincias?
A Igreja fez grandes esforos para reestruturar os seus prprios percursos de iniciao e
educao para a f.
8. De que forma a experincia da iniciao crist dos adultos foi tomada como modelo para
repensar os caminhos da iniciao f nas nossas comunidades?
9. Quanto e como foi assumido o instrumento da iniciao crist? De que forma ajudou a
repensar os caminhos da pastoral baptismal e a acentuao da ligao entre os sacramentos
do Baptismo, da Confirmao e da Eucaristia?
10. As Igrejas orientais catlicas administram de forma unificada os sacramentos da
iniciao crist s crianas. Quais so as vantagens e as caractersticas desta sua experincia?
Como se sentem solicitadas pelas reflexes e mudanas em marcha, no que concerne
iniciao crist?
11. Como que o catecumenado baptismal inspirou a reviso dos percursos de preparao
para os sacramentos, transformando-os em itinerrios de iniciao crist, capazes de envolver
de modo activo os vrios membros da comunidade (especialmente adultos) e no apenas as
diversas partes interessadas? Como que as comunidades crists se colocam ao lado dos pais,
na tarefa de transmitir a f que sempre se faz mais rdua?
12. Que evolues conheceu o sacramento da Confirmao dentro deste percurso? Que
motivaes levaram a isso?
13. Como foi possvel concretizar os itinerrios mistaggicos?
14. At que ponto as comunidades crists conseguiram transformar o caminho de educao
para a f numa pergunta dirigida, antes de mais, aos adultos subtraindo-a deste modo aos
riscos de uma sua localizao exclusiva na idade da infncia?
15. As igrejas locais esto a desenvolver reflexes explcitas sobre o papel do anncio e
sobre a necessidade de dar maior importncia gerao da f, pastoral do baptismo?
16. Foi superada a fase de delegar a tarefa da educao para a f por parte das comunidades
paroquiais a outras entidades de educao religiosa (por exemplo, a instituies de ensino,
confundindo os caminhos de educao para a f com outras eventuais formas de educao
cultural para a facto religioso)?
O desafio educacional interpela as nossas igrejas como uma verdadeira e real emergncia.
17. Com que grau de sensibilidade foi acolhida? E com que energias?
18. Como que a presena de instituies catlicas no mundo da escola ajuda a enfrentar este
desafio? Quais as mudanas que interessaram a essas instituies? Com que recursos
conseguem responder a esses desafios?
19. Que ligao subsiste entre estas instituies e as outras instituies eclesiais, entre estas
instituies e a vida paroquial?
20. Como que essas instituies conseguem ter uma voz na sociedade e na cultura
enriquecendo os movimentos culturais do pensamento e discusses com a voz da f crist?
21. Que relao existe entre estas instituies catlicas e as outras instituies educativas,
entre elas e a sociedade?
22. De que modo as grandes instituies culturais (universidades catlicas, centros culturais,
centros de investigao), que a histria nos legou, conseguem intervir nos debates que
afectam os valores fundamentais do homem (defesa da vida, da famlia, da paz, da justia, da
solidariedade, da criao)?
23. Como conseguem ser instrumento que ajuda o homem a ampliar os limites da sua razo,
a procurar a verdade, a reconhecer as marcas do plano de Deus que dsentido nossa
histria? E, assim consideradas, como ajudam as comunidades crists a decifrar e a promover
a escuta das perguntas e das expectativas mais profundas expressas pela cultura de hoje?
24. De que modo conseguem essas instituies imaginar-se dentro daquela experincia
denominada de ptio dos gentios? Conseguem elas imaginar-se como lugares onde os
cristos vivem a audcia de alinhavar formas de dilogo que acedem aos anseios mais
profundos do homem e a sua sede de Deus; e de colocar nesses contextos a questo de Deus
partilhando a prpria experincia de busca contando como um dom o encontro com o
Evangelho de Jesus Cristo?
O projecto da nova evangelizao exige formas, programas e percursos de formao para e
anncio e o testemunho.
25. Como que as comunidades crists vivem a urgente necessidade de chamar, formar e
apoiar as pessoas que podem ser evangelizadores e educadores porque testemunhas?
26. Que ministrios, institudos, mas mais frequentemente de facto, as Igrejas locais viram
(ou incentivaram) surgir com este objectivo claro de evangelizao?
27. Como que as parquias se deixaram inspirar a propsito da vitalidade de alguns
movimentos e realidades carismticas?
28. Vrias Conferncias Episcopais nas ltimas dcadas fizeram da misso e da
evangelizao os elementos centrais e a prioridade nos seus projectos pastorais: que
resultados se obtiveram? Como conseguiram sensibilizar as comunidades crists sobre a
qualidade espiritual deste desafio missionrio?
29. Como que esse acento na nova evangelizao ajudou reviso e reorganizao dos
programas de formao dos candidatos ao presbiterado? Como que as diferentes instituies
designadas para esta formao (seminrios diocesanos, regionais, geridos por ordens
religiosas) foram capazes de reler e adequar as suas regras de vida a essa prioridade?
30. De que modo o ministrio do diaconado, restaurado recentemente, encontrou neste
mandato evangelizador um dos contedos da sua identidade?

CONCLUSO
Recebereis o poder do Esprito Santo, que descersobre vs (Act. 1, 8)
23. O Pentecostes, fundamento da nova evangelizao
Com sua vinda entre ns, Jesus Cristo, comunicou-nos a vida divina, que transfigura a face
da terra, fazendo novas todas as coisas (cf. Ap. 21, 5). A sua Revelao envolveu-nos no
apenas como destinatrios da salvao que nos foi dada, mas tambm como seus arautos e
testemunhas. O Esprito do Ressuscitado capacita-nos, assim, a difundir o Evangelho de
forma eficaz em todo o mundo. a experincia da primeira comunidade cristque via a
Palavra propagar-se atravs da pregao e do testemunho (cf. Act. 6, 7).
Cronologicamente, a primeira evangelizao teve incio no dia de Pentecostes quando os
apstolos, reunidos em orao no mesmo lugar, com a Me de Cristo, receberam o Esprito
Santo. Aquela, que nas palavras do Arcanjo a cheia de graa, encontra-se, assim, no
caminho da evangelizao apostlica e em todos os caminhos em que os sucessores dos
Apstolos se mobilizaram para anunciar o Evangelho.
Nova Evangelizao no significa um novo Evangelho, porque Jesus Cristo o mesmo
ontem, hoje e sempre (Hb. 13,8). Nova evangelizao significa: uma resposta adequada aos
sinais dos tempos, s necessidades dos indivduos e dos povos de hoje, aos novos cenrios
que desenham a cultura atravs da qual dizemos a nossa identidade e procuramos o sentido
das nossas vidas. Nova evangelizao, portanto, significa promover uma cultura
profundamente enraizada no Evangelho; significa descobrir o novo homem em ns, graas
ao Esprito que nos foi dado por Jesus Cristo e pelo Pai. O processo de preparao para a
prxima Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, a sua celebrao, seja para a
Igreja como um novo Cenculo, em que os sucessores dos Apstolos, reunidos em orao
com a Me de Cristo com Aquela que foi invocada como a Estrela da Nova
Evangelizao[84] - preparam o terreno para a nova evangelizao.
24. Anova evangelizao, viso para a Igreja de hoje e de amanh
Nestas pginas falmos muitas vezes de nova evangelizao. Vale a pena lembrar, ao
concluir, o significado profundo dessa definio, o apelo contido nela. Deixemos esta tarefa
ao Papa Joo Paulo II, que tanto apoiou e difundiu esta terminologia. Ao longo destes anos,
muitas vezes repeti o apelo nova evangelizao; e fao-o agora uma vez mais para incuLc.ar
sobretudo que preciso reacender em ns o zelo das origens, deixando-nos invadir pelo
ardor da pregao apostlica que se seguiu ao Pentecostes. Devemos reviver em ns o
sentimento ardente de Paulo que o levava a exclamar: Ai de mim se no evangelizar! (1
Cor. 9, 16). Esta paixo no deixarde suscitar na Igreja uma nova missionariedade, que no
poderser delegada a um grupo de especialistas, mas devercorresponsabilizar todos os
membros do povo de Deus. Quem verdadeiramente encontrou Cristo, no pode guard-Lo
para si; tem de O anunciar. preciso um novo mpeto apostlico, vivido como compromisso
dirio das comunidades e grupos cristos[85].
Neste texto muitas vezes se falou tambm de mudanas e de transformaes. Debatemo-nos
com cenrios que descrevem mudanas de poca, que muitas vezes despertam em ns
apreenso e medo. Em tal situao, sentimos necessidade de uma viso que nos permita olhar
para o futuro com olhos de esperana, sem lgrimas de desespero. Como Igreja, possumos
jesta viso. o Reino que vem, que nos foi anunciado por Jesus Cristo e descrito nas suas
parbolas. o Reino que jcomeou, com a Sua pregao e, sobretudo, com a Sua morte e
ressurreio por ns. Todavia, muitas vezes, temos a impresso de no conseguirmos dar
substncia a esta viso, de no conseguir faz-la nossa, de no conseguirmos torn-la
palavra viva para ns e para os nossos contemporneos, de no a assumir como fundamento
das nossas aces pastorais e da nossa vida eclesial.
A este respeito, a partir do Conclio Vaticano II, os Papas ofereceram-nos uma palavra clara
para uma pastoral presente e futura: nova evangelizao, ou seja, nova proclamao da
mensagem de Jesus, que traz alegria e nos liberta. Essa palavra de ordem pode ser o
fundamento desta viso de que sentimos necessidade: a viso de uma Igreja evangelizadora,
a partir da qual inicimos este texto, tambm uma misso que nos conferida no fim. Todo
o trabalho de discernimento, que somos chamados a desempenhar, tem como objectivo que
esta viso afunde razes profundas em nossos coraes. Nos coraes de cada um de ns, nos
coraes das nossas Igrejas, para um servio ao mundo.
25. A alegria de evangelizar
Nova evangelizao significa partilhar com o mundo os seus anseios de salvao, e
apresentar as razes da nossa f, comunicando o Logos da esperana (cf. 1 Pd. 3, 15). Os
seres humanos precisam da esperana para viver o presente. O contedo desta esperana
aquele Deus de rosto humano que nos amou atao fim[86]. Por isso, a Igreja , por sua
natureza, missionria. No podemos guardar para ns as palavras da vida eterna que nos
foram dadas no encontro com Jesus Cristo. Estas so para todos, para cada homem. Cada
pessoa do nosso tempo, tendo disso conscincia ou no, precisa deste anncio.
precisamente a ausncia desta conscincia que gera deserto e desespero. Entre os
obstculos nova evangelizao est, sem dvida, a falta de alegria e de esperana que tais
situaes criam e disseminam entre as pessoas do nosso tempo. Muitas vezes esta falta de
alegria e de esperana so to fortes que chegam a minar o prprio tecido das nossas
comunidades crists. A nova evangelizao propem-se, nestes contextos, no como um
dever, um peso adicional que se deve levar, mas como aquela medicina capaz de restaurar a
alegria e vida aquelas realidades prisioneiras dos seus medos.
Enfrentemos por isso a nova evangelizao com entusiasmo. Aprendamos a beleza e a
reconfortante alegria de evangelizar, mesmo quando parece que o anncio semeado no meio
de lgrimas (cf. Sl. 126, 6). Que isto constitua para ns, como para Joo Batista, para Pedro
e para Paulo, para os outros apstolos e para uma multido de admirveis evangelizadores no
decurso da histria da Igreja, um impulso interior que ningum nem nada possam extinguir.
Que isto constitua, ainda, a grande alegria das nossas vidas consagradas. E que o mundo do
nosso tempo que procura, ora na angstia, ora com esperana, possa receber a Boa Nova dos
lbios, no de evangelizadores tristes e descorooados, impacientes ou ansiosos, mas sim de
ministros do Evangelho cuja vida irradie fervor, pois foram quem recebeu primeiro em si a
alegria de Cristo, e so aqueles que aceitaram arriscar a sua prpria vida para que o reino seja
anunciado e a Igreja seja implantada no meio do mundo[87].



[1]Bento XVI, Homilia no encerramento da Assembleia Especial do Snodo dos Bispos para
o Mdio Oriente (Vaticano, 24 de Outubro de 2010): LOsservatore Romano (ed. port. 30 de
Outubro de 2010), 5.
[2] Bento XVI, Carta apostlica sob a forma de motu proprio Ubicumque et semper com o
qual se institui o Conselho Pontifcio para a Promoo da Nova Evangelizao (21 de
Setembro de 2010): LOsservatore Romano (ed. port. 16 de Outubro de 2010), 20.
[3] Bento XVI, Exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini, 30 de Setembro de 2010,
nn. 96. 122: Anexo de LOsservatore Romano (12 de Novembro de 2010), 96, 11-112.
[4] Paulo VI, Exortao apostlica Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 80: AAS
68 (1976), 74.
[5] Conclio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad
gentes, n. 2.
[6] Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium,
n. 2.
[7] Cf. Hilrio de Poitiers, In Ps. 14: PL 9, 301, Eusbio de Cesaria, Isaiam 54, 2-3: PG 24,
462-463; Cirilo de Alexandria, In Isaiam V, cap. 54, 1-3: PG 70, 1193.
[8] Paulo VI, Exortao apostlica Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 14: AAS
68 (1976), 13.
[9] Cf. ibid., n. 15: AAS 68 (1976), 13-14.
[10] Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio pastoral sobre a Igreja no mundo actual
Gaudium et spes, 4.
[11]Joo Paulo II, Homilia durante a Santa Missa no Santurio da Santa Cruz, Mogila (09 de
Junho de 1979), 1: AAS 71 (1979), 865: Ali onde se levanta a cruz aparece o sinal de que j
l chegou a Boa Nova da salvao do homem mediante o Amor [...] A nova cruz de madeira
foi erguida no longe daqui, precisamente durante as celebraes do Milnio. Com ela
recebemos um sinal, isto que nas vsperas do novo milnio nestes novos tempos, nestas
novas condies de vida volta a ser anunciado o Evangelho. Iniciou uma nova
evangelizao,quase como se se tratasse de um segundo anncio, embora na realidade seja
sempre o mesmo.
[12]Joo Paulo II, Discurso XIX Reunio do CELAM (09 de Maro de 1983), 3: AAS 75
(1983), 778.
[13] Joo Paulo II, Carta encclica Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 30: AAS 83
(1991), 276; cf. tambm 1-3, ibid.: AAS 83 (1991), 249-252.
[14]Joo Paulo II, Exortao apostlica Christifideles laici, 1988, (30 de Dezembro de1988),
35: AAS 81 (1989), 458.
[15] Cf. Joo Paulo II, Exortao ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de Setembro de 1995),
57.63: AAS 85 (1996), 35-36, 39-40; Exortao ps-sinodal Ecclesia in America (22 de
Janeiro de 1999), 6.66: AAS 91 (1999), 10-11, 56; Exortao ps-sinodal Ecclesia in Asia (6
de Novembro de 1999), 2: AAS 92 (2000), 450-451; Exortao ps-sinodal Ecclesia in
Oceania (22 de Novembro de 2001), 18: AAS 94 (2002), 386-389.
[16]Joo Paulo II, Exortao ps-sinodal Ecclesia in Europa (28 de Junho de 2003), 2: AAS
95 (2003) 650, que reenvia ao n. 2 da declarao final da Primeira Assembleia Especial do
Snodo dos Bispos para a Europa, de 1991. Cf. tambm Ecclesia in Europa, 45: AAS 95
(2003), 677.
[17]Cf. ibid., 32: AAS 95 (2003), 670: Ao mesmo tempo, desejo uma vez mais asseverar aos
pastores, aos irmos e irms das Igrejas Ortodoxas que a nova evangelizao no deve de
modo algum ser confundida com o proselitismo, sem com isto negar o dever do respeito da
verdade, liberdade e dignidade de cada pessoa. Joo Paulo II, Exortao ps-sinodal
Ecclesia in Europa, 2003, 32. A necessidade da evangelizao, a diferena entre
evangelizao e proselitismo, o modo de viver a evangelizao dentro de uma clara atitude
ecumnica: um esclarecimento destas questes pode ser encontrado no documento da
Congregao para a Doutrina da F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da
evangelizao(3 de Dezembro de 2007), 10-12: AAS 100 (2008) 498-503.
[18]Bento XVI, Discurso aos Cardeais, Arcebispos, Bispos e Administrao do
Governatorato SCV (21 de Dezembro de 2009): LOsservatore Romano (ed. port. 26 de
Dezembro de 2009), 9-10. A mesma imagem do ptio dos gentios retomada pelo Papa
Bento XVI na Mensagem para o Dia Mundial das Comunicaes Sociais de 2010. Neste
texto, os novos ptio dos gentios das naes so os espaos de socializao que os novos
media criaram, e que se vo enchendo cada vez mais: nova evangelizao significa imaginar
caminhos para a proclamao do Evangelho nestes espaos ultramodernos.
[19]Cf. por exemplo, Clemente de Alexandria, Protreptico IX, 87, 3-4 (Sources chrtiennes,
2, 154), S. Agostinho, Sermo 14, D [A = 352], 3 (Nova Biblioteca Agostiniana, XXXV / 1,
269-271).
[20]Cf. por exemplo, Joo Paulo II, Carta encclica Redemptoris missio (7 de Dezembro de
1990), 37: AAS 83 (1991), 282-286.
[21]Cf. Bento XVI, Discurso Assembleia Plenria do Conselho Pontifcio para a Cultura,
(8 de Maro de 2008): AAS 100 (2008) 245-248.
[22] Bento XVI, Exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini (30 de Setembro de
2010), 102: Anexo de LOsservatore Romano (12 de Novembro de 2010), 97.
[23]Cf. Bento XVI, Carta encclica Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 42: AAS 101
(2009) 677-678.
[24]Cf. Joo Paulo II, Carta encclica Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 37: AAS
83 (1991), 282-286; Bento XVI, Mensagem para Dia Mundial das Comunicaes Sociais (24
de Janeiro de 2010): LOsservatore Romano (ed. port. 30 de Janeiro de 2010), 7 .
[25]Cf. Bento XVI, Carta encclica Caritas in veritate, (29 de Junho de 2009), 42: AAS 101
(2009), 678: Durante muito tempo, pensou-se que os povos pobres deveriam permanecer
ancorados num estdio predeterminado de desenvolvimento, contentando-se com a
filantropia dos povos desenvolvidos. Contra esta mentalidade, tomou posio Paulo VI na
Populorum progressio. Hoje, as foras materiais de que se pode dispor para fazer aqueles
povos sair da misria so potencialmente maiores do que outrora, mas acabaram por se
aproveitar delas prevalecentemente os povos dos pases desenvolvidos, que conseguiram
desfrutar melhor o processo de liberalizao dos movimentos de capitais e do trabalho. Por
isso a difuso dos ambientes de bem-estar a nvel mundial no deve ser refreada por
projectos egostas, proteccionistas ou ditados por interesses particulares. De facto, hoje, o
envolvimento dos pases emergentes ou em vias de desenvolvimento permite gerir melhor a
crise. A transio inerente ao processo de globalizao apresenta grandes dificuldades e
perigos, que podero ser superados apenas se se souber tomar conscincia daquela alma
antropolgica e tica que, do mais fundo, impele a prpria globalizao para metas de
humanizao solidria. Infelizmente esta alma muitas vezes abafada e condicionada por
perspectivas tico-culturais de delineamento individualista e utilitarista.
[26]Cf. Bento XVI, Carta encclica Spe salvi (30 de Novembro de 2007), 22: AAS 99 (2007)
1003-1004.
[27]Cf. Congregao para a Doutrina da F, Carta sobre alguns aspectos da meditao
crist Orationis formas (15 de Outubro de 1989): AAS 82 (1990) 362-379.
[28]Cf. Joo Paulo II, Exortao apostlica Christifideles laici (30 de Dezembro de 1988),
34: AAS 81 (1989), 455.
[29]Cf. ibid., 26: AAS 81 (1989), 438.
[30]Ibid., 34: AAS 81 (1989), 455, retirada do motu proprio Ubicumque et semper com o
qual se constituiu o Conselho Pontifcio para a Promoo da Nova Evangelizao (21 de
Setembro 2010).
[31]Joo Paulo II, Carta encclica Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 34: AAS 83
(1991), 279-280.
[32]Cf. V Conferncia GERAL do Episcopado da Amrica Latina e das Carabas,
Documento Final, (Aparecida, 13-31 de Maio de 2007), 365-370:
http://www.celam.org/nueva/Celam/ Aparecida.pdf
[33]Cf. Orgenes, In Evangelium secundum Matthaeum17, 7: PG 13, 1197 B; So Jernimo,
Translatio homiliarum Origenis in Lucam, 36: PL 26, 324-325.
[34]Como nos recorda a Dei verbum, Jesus Cristo, v-lo a Ele ver o Pai (cf. Jo. 14,9), com
toda a sua presena e manifestao da sua pessoa, com palavras e obras, sinais e milagres, e
sobretudo com a sua morte e gloriosa ressurreio, enfim, com o envio do Esprito de
verdade, completa totalmente e confirma com o testemunho divino a revelao, a saber, que
Deus estconnosco para nos libertar das trevas do pecado e da morte e para nos ressuscitar
para a vida eterna (Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio dogmtica sobre a
revelao divina Dei verbum, 4).
[35]Cf. Congregao para a Doutrina da F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da
evangelizao (3 de Dezembro de 2007), 2: AAS 100 (2008).
[36]Bento XVI, Carta encclica Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 1: AAS 98
(2006), 217.
[37]Congregao para o Clero, Directrio Geral para a Catequese, Directorio General para
la Catequesis (15 de Agosto de 1997), 100.
[38]Cf. ibid., 141.
[39]Cf. Joo Paulo II, Constituio apostlica Fidei depositum, (11 de Novembro de 1992),
122: AAS 86 (1994) 113-118, retomada em Congregao para o Clero, Directrio Geral para
a Catequese (15 de agosto de 1997), 122.
[40]Joo Paulo II, Exortao Apostlica Christifideles laici, (30 de Dezembro de 1988), 34:
AAS 81 (1989) 455. Cf. tambm Joo Paulo II, Exortao Apostlica ps-sinodal Ecclesia in
America , (22 de Janeiro de 1999), 66: AAS 91 (1999), 801, Bento XVI, Exortao apostlica
ps-sinodal Verbum Domini, de 2010, (30 de Setembro de 2010), 94: LOsservatore
Romano, Anexo de LOsservatore Romano (12 de Novembro de 2010), 91-92.
[41]Cf. Congregao para o Clero, Directrio Geral para a Catequese, 1997, 47: O decreto
conciliar Ad gentes esclareceu bem a dinmica do processo evangelizador: testemunho
cristo, dilogo e presena da caridade (AG 11-12), anncio do Evangelho e chamado
converso (AG 13), catecumenato e iniciao crist (AG 14), formao da comunidade
crist por meio dos sacramentos e dos ministrios (AG 15-18). Este o dinamismo da
implantao e da edificao da Igreja.
[42]Congregao para o Clero, Directrio Geral da Catequese, 48. O texto do Directrio
constri uma descrio clara e precisa destes elementos compondo, numa sntese original, os
textos do decreto conciliar Ad gentes, da Exortao apostlica Evangelii nuntiandi de Paulo
VI e a encclica Redemptoris missio de Joo Paulo II.
[43]Cf. Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio dogmtica sobre a revelao divina
Dei verbum, 7s.
[44]Cf. XII Assemblia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, Mensagem ao Povo de Deus,
(24 de Outubro de 2008), terceira parte: LOsservatore Romano (ed. port. 1 de Novembro de
2008), 6-8.
[45]Cf. Bento XVI, Exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini, 10. 75: Anexo de
LOsservatore Romano (12 de Novembro de 2010), 15, 74.
[46]Cf. ibid., 58-60: Anexo de LOsservatore Romano (12 de Novembro de 2010), 62-64.
[47]Cf. ibid., 90-98. 110: Anexo de LOsservatore Romano (12 de Novembro de 2010), 89-
95, 103.
[48]Ibid., 104: Anexo de LOsservatore Romano (12 de Novembro de 2010), 98-99.
[49]XII Assembleia Geral Ordinria do snodo dos Bispos , Elenchus Finalis Propositionum
(25 de Outubro de 2008), Proposio 38. Cf. tambm Bento XVI, Exortao apostlica ps-
sinodal Verbum Domini, (30 de Setembro de 2010), 74.105: Anexo de LOsservatore
Romano (12 de Novembro de 2010), 73-74, 99-100.
[50]Bento XVI, Exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini, (30 de Setembro de
2010), 93: Anexo de LOsservatore Romano (12 de Novembro de 2010), 91.
[51]Cf. Joo Paulo II, Exortao apostlica Catechesi Tradendae, (16 de Outubro de 1979),
3: AAS 71 (1979), 1279: Esse Snodo trabalhou numa atmosfera excepcional de aco de
graas e de esperana. Viu na renovao catequtica um dom precioso do Esprito Santo
Igreja nos dias de hoje; dom ao qual correspondem as comunidades crists, em todas as
partes do mundo e a todos os nveis, com uma generosidade e uma dedicao inventiva que
suscitam admirao. Assim, pde processar-se em breve o necessrio discernimento, quanto
a uma realidade bem viva, beneficiando de uma grande disponibilidade do Povo de Deus
para a graa do Senhor e para as directrizes do Magistrio. Uma avaliao da catequese, dos
seus progressos e das dificuldades pode ser encontrada no Directrio Geral para a
Catequese, 29-30.
[52]Para uma apresentao desses mtodos cf. Congregao para o Clero, Directrio Geral
para a Catequese, Parte III, cap. II; Parte IV, cap. IV-V.
[53]Cf. Joo Paulo II, Exortao apostlica Catechesi Tradendae (16 de Outubro de 1979),
55: AAS 71 (1979), 1322-1323.
[54]Cf. ibid., 30-31: AAS 71 (1979), 1302-1304.
[55]Cf. Congregao para o Clero, Directrio Geral para a Catequese, (15 de Agosto de
1997), 78.
[56]Cf. Joo Paulo II, Exortao apostlica Catechesi Tradendae, (16 de Outubro de 1979),
58: AAS 71 (1979), 1324-1325: Ora sucede que htambm uma pedagogia da f; e nunca
ser demais tudo o que se disser sobre o que essa pedagogia pode contribuir para a catequese.
normal que se adaptem educao da f as tcnicas aperfeioadas e comprovadas da
educao em geral. No entanto, importa ter em conta em cada momento a originalidade
prpria da f. Na pedagogia da f, no se trata simplesmente de transmitir um saber humano,
por mais elevado que se considere; trata-se de comunicar na sua integridade a Revelao de
Deus. Ora ao longo de toda a histria sagrada, sobretudo no Evangelho, o prprio Deus
serviu-se de uma pedagogia que deve continuar a ser modelo para a pedagogia da f.
Nenhuma tcnica servlida na catequese seno na medida em que for posta ao servio da f
a transmitir e a educar; caso contrrio, no tervalor. Cf. o uso e a reelaborao feita em
Congregao para o Clero, Directrio Geral da Catequese, (15 de Agosto de 1997), 143-
144.
[57]Cf. Congregao para o Clero, Directrio Geral da Catequese, (15 de Agosto de 1997),
105. Cf. tambm Catecismo da Igreja Catlica, 4-10.
[58]Ibid., 68.
[59]Cf. Conclio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad
gentes, 14: Aqueles que receberam de Deus por meio da Igreja a f em Cristo, sejam
admitidos ao catecumenado, mediante a celebrao de cerimnias litrgicas; o catecumenado
no mera exposio de dogmas e preceitos, mas uma formao e uma aprendizagem de toda
a vida crist, prolongada de modo conveniente, por cujo meio os discpulos se unem com
Cristo seu mestre. Por conseguinte, sejam os catecmenos convenientemente iniciados no
mistrio da salvao, na prtica dos costumes evanglicos, e com ritos sagrados, a celebrar
em tempo sucessivos , sejam introduzidos na vida da f, da liturgia e da caridade do Povo de
Deus. [...] Esta iniciao crist realizada no catecumenado deve ser obra no apenas dos
catequistas ou sacerdotes, mas de toda a comunidade dos fiis, especialmente dos padrinhos,
de forma que desde o comeo os catecmenos sintam que pertencem ao Povo de Deus. Visto
que a vida da Igreja apostlica, os catecmenos devem igualmente aprender a cooperar
activamente; pelo testemunho da sua vida e a profisso da sua f, na evangelizao e na
construo da Igreja.
[60]Congregao para o Clero, Directrio Geral para a Catequese (15 de Agosto de 1997),
91: A catequese ps-batismal, sem dever reproduzir mimeticamente a configurao do
Catecumenato batismal, e reconhecendo aos catequizandos a sua realidade de batizados,
dever inspirar-se nesta escola preparatria vida crist, deixando-se fecundar pelos seus
principais elementos caracterizadores.
[61]Cf. ibid., 90-91.
[62]Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium,
26. O texto citado e retirado do Directrio Geral da Catequese, 217, para abrir o tratamento
sobre os sujeitos da aco de catequese na Igreja.
[63]Uma apresentao do papel e dos deveres de cada um destes sujeitos na proclamao da
f feita pela Congregao para o Clero, Directrio Geral para a Catequese (15 de Agosto
de 1997), 219-232.
[64]Cf. Bento XVI, Discurso aos participantes do IV Congresso nacional da Igreja italiana
(Verona, 19 de Outubro de 2006): AAS 98 (2006), 804-817.
[65]Bento XVI, Homilia na Missa de incio do ministrio petrino (Vaticano, 24 de Abril de
2005): AAS 97 (2005), 710.
[66]Cf. Conclio Ecumnico Vaticano II, Declarao sobre a liberdade religiosa Dignitatis
humanae, 6.
[67]Paulo VI, Exortao apostlica Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 46: AAS
68 (1976), 36.
[68]Ibid., 15: AAS 68 (1976), 14-15.
[69]Cf. Conclio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad
gentes, 14.
[70]Grande papel teve neste processo a publicao do Ordo Initiationis Christianae
Adultorum, edio tipica 1972, nova impresso emendada de 1974. A reflexo catequtica
inspirou-se muito neste ritual, no seu trabalho de reviso da prtica catequtica.
[71]Todos estes esforos foram colocados sob o ttulo de catecumenado baptismal no
Directrio Geral para a Catequese (15 de agosto de 1997), 88-91.
[72]Cf. Bento XVI, Exortao apostlica ps-sinodal Sacramentum caritatis, (22 de
Fevereiro de 2007), 18: AAS 99 (2007), 119: A este respeito, necessrio prestar ateno ao
tema da ordem dos sacramentos da iniciao. Na Igreja, h tradies diferentes; esta
diversidade patente nos costumes eclesiais do Oriente e na prtica ocidental para a
iniciao dos adultos, se comparada com a das crianas. Contudo, tais diferenas no so
propriamente de ordem dogmtica, mas de carcter pastoral. Em concreto, necessrio
verificar qual seja a prtica que melhor pode, efectivamente, ajudar os fiis a colocarem no
centro o sacramento da Eucaristia, como realidade para qual tende toda a iniciao; em
estreita colaborao com os Dicastrios competentes da Cria Romana, as Conferncias
Episcopais verifiquem a eficcia dos percursos de iniciao actuais, para que o cristo seja
ajudado, pela aco educativa das nossas comunidades, a maturar cada vez mais atchegar a
assumir na sua vida uma orientao autenticamente eucarstica, de tal modo que seja capaz
de dar razo da prpria esperana de maneira adequada ao nosso tempo (cf. 1 Pd 3, 15).
[73]Cf. Paulo VI, Exortao apostlica Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 51:
AAS 68 (1976), 40.
[74]Cf. Joo Paulo II, Carta encclica Redemptoris missio(7 de Dezembro de 1990), 44: AAS
83 (1991), 290-291.
[75]Congregao para o Clero, Directrio Geral para a Catequese, 61-62.
[76]Cf. Bento XVI, Discurso aos Bispos do Brasil em visita ad limina apostolorum
(Vaticano, 7 de Setembro de 2009): LOsservatore Romano (ed. port. 12 de Setembro de
2009), 4: Nos decnios sucessivos ao Conclio Vaticano II, alguns interpretaram a abertura
ao mundo, no como uma exigncia do ardor missionrio do Corao de Cristo, mas como
uma passagem secularizao, vislumbrando nesta alguns valores de grande densidade crist
como igualdade, liberdade, solidariedade, mostrando-se disponveis a fazer concesses e
descobrir campos de cooperao. Assistiu-se assim a intervenes de alguns responsveis
eclesiais em debates ticos, correspondendo s expectativas da opinio pblica, mas deixou-
se de falar de certas verdades fundamentais da f, como do pecado, da graa, da vida teologal
e dos novssimos. Insensivelmente caiu-se na auto-secularizao de muitas comunidades
eclesiais; estas, esperando agradar aos que no vinham, viram partir, defraudados e
desiludidos, muitos daqueles que tinham: os nossos contemporneos, quando vm ter
conosco, querem ver aquilo que no vem em parte alguma, ou seja, a alegria e a esperana
que brotam do fato de estarmos com o Senhor ressuscitado.
[77]A referncia iniciativa promovida pelo Conselho Pontifcio para a Cultura, por
sugesto do Papa Bento XVI. Os Ptio dos Gentios so lugares nos quais se abre um
confronto mutuamente enriquecedor e culturalmente estimulante entre cristos e aqueles que
se sentem distantes da religio mas que desejam aproximar-se de Deus, pelo menos como
desconhecido.
[78]Cf. Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio pastoral sobre a Igreja no mundo
actual Gaudium et spes, 22.
[79]Bento XVI, Discurso aos educadores catlicos, Universidade Catlica da
Amrica(Washington, 17 de Abril de 2008): LOsservatore Romano (ed. port. 26 de Abril de
2008), 5.
[80]Bento XVI, Discurso na abertura do Congresso da Diocese de Roma (Roma, 11 de
Junho de 2007): LOsservatore Romano (ed. port. 23 de Junho de 2007), 12.
[81]Bento XVI, Carta encclica Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 51: AAS 101
(2009), 687-688.
[82]Paulo VI, Exortao apostlica Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 41: AAS
68 (1976), 31-32 1975. Cf. Bento XVI, Exortao apostlica ps-sinodal Sacramentum
caritatis (22 de Fevereiro de 2007), 85: AAS 99 (2007), 170-171.
[83]Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 2685.
[84]Cf. Joo Paulo II, Audincia Geral (21 de Outubro de 1992): LOsservatore Romano (ed.
port. 25 de Outubro de 1992), 12.
[85]Joo Paulo II, Carta apostlica Novo Millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 40: AAS
93 (2001), 294.
[86]Bento XVI, Carta encclica Spe salvi (30 de Novembro de 2007), 31: AAS 99 (2007),
1010.
[87]Paulo VI, Exortao apostlica Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 80: AAS
68 (1976), 75.

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