A NOVA EVANGELI ZAO PARA A TRANSMI SSO DA F CRI ST LINEAMENTA ndice Prefcio Introduo 1. A urgncia de uma nova evangelizao 2. O dever de evangelizar 3. Evangelizao e discernimento 4. Evangelizar no mundo de hoje a partir dos seus desafios Perguntas Primeiro Captulo Tempo de nova evangelizao 5. Nova Evangelizao: o significado de uma definio 6. Os cenrios da nova evangelizao 7. Encarar como cristos os novos cenrios 8. Nova Evangelizao e demanda de espiritualidade 9. Novas formas de ser Igreja 10. Primeira evangelizao, cura pastoral, nova evangelizao Perguntas Segundo Captulo Proclamar o Evangelho de Jesus Cristo 11. Objectivo da transmisso da f: o encontro e a comunho com Cristo 12. A Igreja transmite a f que vive 13. Palavra de Deus e transmisso da f 14. A pedagogia da f 15. As Igrejas locais como agentes da transmisso 16. Apresentar razes: o estilo da proclamao 17. Os frutos da transmisso da f Perguntas Terceiro Captulo Iniciao experincia crist 18. A iniciao crist, processo de evangelizao 19. Primeiro anncio e necessidade de novas formasde discurso sobre Deus 20. Iniciar f, educar para a verdade 21. O objectivo de uma ecologia da pessoa humana 22. Evangelizadores e educadores porque testemunhas Perguntas Concluso 23. O Pentecostes, fundamento da nova evangelizao 24. A nova evangelizao, viso para a Igreja de hoje e de amanh 25. A alegria de evangelizar
Prefcio Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, baptizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a obedecer a tudo o que vos tenho ordenado (Mt. 28, 19- 20). Com estas palavras, Jesus Cristo, antes de subir aos cus e se sentar direita de Deus Pai (cf. Ef. 1, 20), enviou os seus discpulos para anunciar a Boa Nova ao mundo. Eles representavam um pequeno grupo de testemunhas de Jesus de Nazar, testemunhas da sua vida terrena, do seu ensinamento, da sua morte e, especialmente, da sua ressurreio (cf. Act. 1, 22). A misso era enorme, superior s suas capacidades. O Senhor Jesus, para os incentivar, promete-lhes a vinda do Parclito, que o Pai enviar em seu nome (cf. Jo. 14, 26) e os guiar em toda a verdade (Jo. 16, 13). Assegura-lhes, alm disso, a sua perene presena: e eis que Eu estou sempre convosco, atao fim do mundo (Mt. 28, 20). Depois do Pentecostes, quando o fogo do amor de Deus pousou sobre os apstolos (cf. Act. 2, 3), unidos em orao juntamente com algumas mulheres e Maria, me de Jesus (Act. 1, 14), o mandamento do Senhor Jesus comeou a realizar-se. O Esprito Santo, que Jesus Cristo concede em abundncia (cf. Jo. 3, 34), est na origem da Igreja, que, por sua natureza, missionria. De facto, logo que receberam a uno do Esprito, o apstolo So Pedro levantou-se e falou em voz alta (Act. 2, 14) anunciando a salvao no nome de Jesus, que Deus constituiu Senhor e Cristo (Act. 2, 36). Transformados pelo dom do Esprito, os discpulos espalharam-se por todo o mundo conhecido e difundiram oevangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus in (Mc. 1, 1). O seu anncio chegou s regies do Mediterrneo, da Europa, da frica e da sia. Guiados pelo Esprito, dom do Pai e do Filho, os seus sucessores continuaram essa misso, que permanece actual at ao fim dos tempos. Enquanto existe, a Igreja deve anunciar o Evangelho da vinda do Reino de Deus, o ensinamento do seu Mestre e Senhor e, sobretudo, a pessoa de Jesus Cristo. A palavraEvangelho, , usada desde os tempos da Igreja primitiva. usada muitas vezes por So Paulo para descrever a pregao do Evangelho, que Deus lhe confiou(cf. 1 Ts. 2, 4) no meio de tantas lutas (1 Ts. 2, 2) e toda a nova economia da salvao (cf. 1 Ts. 1, 5ss; Gl. 1, 6-9ss). O termo Evangelho usado, para alm de Marcos (cf. Mc. 1, 14. 15; 8, 35; 10, 29; 13, 10; 14, 9; 16, 15), tambm pelo evangelista Mateus, muitas vezes na especfica combinao de o Evangelho do Reino (Mt. 9, 35; 24, 14; cf. 26, 13). So Paulo utiliza, do mesmo modo, o termo evangelizar (, cf. 2 Cor. 10, 16), que se encontra igualmente nos Actos dos Apstolos (cf. particularmente Act. 8, 4. 12. 25 35. 40), e cuja utilizao conheceu um notvel desenvolvimento na histria da Igreja. Nos ltimos tempos, com o termo evangelizao, pretende-se referir a actividade da Igreja na sua totalidade. A Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi, publicada no dia 8 de Dezembro de 1975, inclui, dentro dessa categoria, a pregao, a catequese, a liturgia, a vida sacramental, a piedade popular e o testemunho de vida dos cristos(cf. EN 17, 21, 48ss). Nesta exortao, o Servo de Deus Papa Paulo VI recolheu os resultados da Terceira Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, realizada de 27 de Setembro a 26 de Outubro de 1974, dedicada ao tema A evangelizao no mundo moderno. O Documento conferiu um notvel dinamismo aco evangelizadora da Igreja nas dcadas seguintes, acompanhada por uma autntica promoo humana (cf. EN 29, 38, 70). Dentro do amplo contexto da evangelizao, uma especial ateno foi reservada ao anncio da Boa Nova s pessoas e aos povos que ainda no conhecem o Evangelho de Jesus Cristo. A eles se dirige a missio ad gentes. Esta tem caracterizado a actividade constante da Igreja, ainda que tenha conhecido momentos especiais em alguns perodos histricos. Basta pensar epopeia missionria no continente americano ou, mais tarde, nas misses em frica, sia e Ocenia. Com o Decreto Ad Gentes, o Conclio Vaticano II sublinhou a natureza missionria de toda a Igreja. De acordo com o mandato do seu fundador, Jesus Cristo, os cristos no somente devem apoiar, com a orao e o sustento material, os missionrios, ou seja, as pessoas dedicadas ao anncio aos no cristos, mas considerarem-se tambm chamados a contribuir para a propagao do Reino de Deus no mundo, segundo os costumes e a vocao de cada um. Esta tarefa torna-se particularmente urgente na actual fase de globalizao em que, por vrias razes, muitas pessoas que no conhecem Jesus Cristo imigram para pases de antiga tradio crist e, de consequncia, entram em contacto com os cristos, testemunhas do Senhor ressuscitado, presente na sua Igreja, de modo especial na sua Palavra e nos sacramentos. Ao longo dos seus 45 anos, o Snodo dos Bispos tratou o tema da missio ad gentes em vrias Assembleias. Por um lado, teve presente a natureza missionria de toda a Igreja e, por outro, as indicaes do Conclio Vaticano II, que no Decreto Ad gentes reiterou a preocupao missionria, qual importante objectivo da prpria actividade do Snodo dos Bispos:O cuidado de anunciar o Evangelho em todas as partes da terra pertence, antes de mais, ao corpo episcopal; por isso, o Snodo episcopal ou Conselho permanente de Bispos para toda a Igreja, entre os assuntos de importncia geral, deve atender de modo especial actividade missionria, que a principal e a mais sagrada da Igreja (AG 29). Nas ltimas dcadas tem-se falado tambm da urgncia da nova evangelizao. Tendo presente a evangelizao como horizonte comum da Igreja, bem como a aco de anncio do Evangelho ad gentes, que requer a formao de comunidades locais, de Igrejas particulares, nos Pases missionrios de primeira evangelizao, a nova evangelizao , antes de mais, endereada a quantos se afastaram da Igreja nos Pases da antiga cristandade. Tal fenmeno, infelizmente, existe em vrios graus, mesmo nos Pases onde a Boa Nova foi anunciada nos ltimos sculos, mas que ainda no foi suficientemente bem acolhida a ponto de transformar a vida pessoal, familiar e social dos cristos. As Assembleias especiais do Snodo dos Bispos, a nvel continental, celebrados em preparao do Jubileu do Ano 2000, evidenciaram este facto. Este um dos grandes desafios para a Igreja universal. Por isso, Sua Santidade Bento XVI, depois de auscultar a opinio dos seus irmos no episcopado, decidiu convocar a XIII Assembleia Geral do Snodo dos Bispos sobre o tema A nova evangelizao para a transmisso da f crist, que se realizar de 7 a 28 de Outubro de 2012. Retomando a reflexo at agora realizada sobre o argumento, a Assembleia sinodal ter por objectivo analisar a situao actual nas Igrejas particulares, para traar, em comunho com o Santo Padre Bento XVI, Bispo de Roma e Pastor Universal da Igreja, novas formas e expresses da Boa Notcia que devem ser transmitidas ao homem contemporneo com renovado entusiasmo, prprio dos santos, alegres testemunhas do Senhor Jesus Cristo, Aquele que era, que e que h de vir (Ap. 4, 8). um desafio a retirar, como o escriba que se tornou discpulo do Reino dos cus, coisas novas e coisas antigas do precioso tesouro da Tradio (cf. Mt. 23, 52). Os Lineamenta que agora apresentamos, elaborado com a ajuda do Conselho Ordinrio da Secretaria Geral do Snodo dos Bispos, representam uma etapa importante na preparao do Snodo. No final de cada captulo encontram-se algumas perguntas que se destinam a facilitar a discusso a nvel da Igreja universal. Na verdade, os Lineamenta so enviados ao Snodo dos Bispos das Igrejas Orientais Catlicas sui iuris, s Conferncias Episcopais, aos Dicastrios da Cria Romana e Unio dos Superiores Gerais, organismos com os quais a Secretaria Geral do Snodo dos Bispos mantm relaes oficiais. Os Lineamenta pretendem promover a reflexo sobre este documento nas respectivas estruturas: dioceses, zonas pastorais, parquias, congregaes, associaes, movimentos, etc. As respostas destes organismos deveriam ser resumidos pelos responsveis das Conferncias Episcopais, dos Snodos dos Bispos, bem como pelos outros organismos mencionados, e enviados Secretaria do Snodo dos Bispos at 1 de Novembro de 2011, Solenidade de Todos os Santos. Com o apoio do Conselho Ordinrio, tais respostas sero cuidadosamente analisadas e integradas no Instrumentum laboris, que o documento de trabalho da prxima Assembleia sinodal. Agradecendo antecipadamente a vossa valiosa colaborao, que representa uma preciosa troca de dons, de preocupaes e de solicitude pastoral, confiamos o itinerrio da XIII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos materna proteco da Bem-Aventurada Virgem Maria, Estrela da Nova Evangelizao. A sua intercesso obtenha para a Igreja a graa de se renovar no Esprito Santo para que o nosso tempo possa colocar em marcha, com renovado entusiasmo, o mandamento do Senhor ressuscitado: Ide por todo o mundo e anunciai o Evangelho a todos os povos (Mc. 16, 15). Vaticano, 2 de Fevereiro de 2011, Festa da Apresentao do Senhor Mons. Nikola Eterovi Arcebispo titular de Cibale Secretrio-Geral
INTRODUO Fui encontrado por aqueles que no me procuravam, manifestei-me queles que no perguntavam por mim (Rm. 10, 20)
1. A urgncia de uma nova evangelizao Encerrando os trabalhos do Snodo Especial dos Bispos para o Oriente Mdio, o Papa Bento XVI colocou em primeiro plano da agenda da Igreja, claramente, o tema da nova evangelizao. frequentemente referida a necessidade urgente de uma nova evangelizao tambm para o Mdio Oriente. um tema muito difuso, sobretudo nos Pases de antiga cristianizao. A recente criao do Conselho Pontifcio para a Promoo da Nova Evangelizao responde igualmente a esta necessidade profunda. Por isso, depois de ter consultado o episcopado do mundo e aps a consulta do Conselho Ordinrio da Secretaria Geral do Snodo dos Bispos, decidi dedicar a prxima Assembleia Geral Ordinria, em 2012, ao seguinte tema: Nova evangelizatio ad christianam fidem tradendam - A nova evangelizao para a transmisso da f crist.[1] Como ele mesmo recorda, a deciso de dedicar esta Assembleia ao tema da nova evangelizao deve ser lida dentro de um projecto unificado, que tem como etapas recentes a criao de um dicastrio ad hoc [2] e a publicao da exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini,[3] um projecto que se enraza no compromisso de uma renovada aco evangelizadora que animou o magistrio e o ministrio apostlico do Papa Paulo VI e do Papa Joo Paulo II. Desde o Conclio Vaticano II at hoje, a nova evangelizao se props, sempre com maior lucidez, como o instrumento graas ao qual confrontar-se com os desafios de um mundo em acelerada transformao e como a via para viver, hoje, o dom de ser reunidos pelo Esprito Santo para fazer a experincia do Deus que nosso Pai, testemunhando e anunciando a todos a Boa Nova - o Evangelho - de Jesus Cristo. 2. O dever de evangelizar A Igreja que anuncia e transmite a f imita a aco do prprio Deus que se comunica humanidade dando-lhe o seu Filho, vive na comunho trinitria, derrama o Esprito Santo para comunicar com a humanidade. Para que a evangelizao seja um eco desta comunicao divina, a Igreja tem de se deixar plasmar pela aco do Esprito Santo e conformar-se com Cristo crucificado, que revela ao mundo o rosto do amor e da comunho de Deus. Desta maneira redescobre a sua vocao de Ecclesia Mater, gerando filhos para o Senhor, transmitindo a f, ensinando o amor que gera e alimenta os filhos. No corao do anncio estJesus Cristo, professado e testemunhado. Transmitir a f significa, no essencial, transmitir as Escrituras e, de um modo especial, o Evangelho que permite conhecer a Jesus, o Senhor. O Papa Paulo VI, relanando a prioridade da evangelizao, lembrou a todos os fiis: no deixaria de ter a sua utilidade que cada cristo e cada evangelizador aprofundasse na orao este pensamento: os homens podero salvar-se por outras vias, graas misericrdia de Deus, se ns no lhes anunciarmos o Evangelho; mas ns, poder-nos-emos salvar se, por negligncia, por medo ou por vergonha, aquilo que So Paulo chamava exactamente envergonhar-se do Evangelho, ou por se seguirem ideias falsas, nos omitirmos de o anunciar?.[4] A pergunta, com a qual se conclui a Evangelii nuntiandi, soa aos nossos ouvidos como uma original exegese do texto de So Paulo do qual partimos e que ajuda a colocarmo-nos, imediatamente, no centro do tema que queremos afrontar neste texto: a absoluta centralidade da tarefa da evangelizao para a Igreja de hoje. Verificar as nossas vivncias, a nossa atitude para com a evangelizao, til a um nvel funcional para melhorar as nossas prticas e as nossas estratgias de anncio. Essa , no fundo, a via para nos interrogarmos hoje sobre a qualidade da nossa f, sobre o nosso modo de sentir e de ser cristos, discpulos de Jesus Cristo enviados a anunci-lo ao mundo, de sermos testemunhas cheios do Esprito Santo (cf. Lc. 24, 48s; Act. 1, 8), chamados a fazer, das pessoas de todas as naes, discpulos (cf. Mt. 28, 19s). A palavra dos discpulos de Emas (cf. Lc. 24, 13-35) paradigmtica da possibilidade de um anncio falhado de Cristo, porque incapaz de transmitir vida. Os dois discpulos de Emas anunciam um morto (cf. Lc. 24, 21-24), narram a sua frustrao e a sua perda de esperana. Dizem a possibilidade, para a Igreja de todos os tempos, de um anncio que no dvida, que mantm encerrado na morte o Cristo anunciado, os anunciadores e os destinatrios do anncio. A pergunta sobre a transmisso da f, que no uma aco individualista e solitria, mas um evento comunitrio, eclesial, no deve dirigir as respostas no sentido da busca de estratgias eficazes de comunicao, e to pouco centrar-se analiticamente sobre os destinatrios, por exemplo os jovens, mas deve declinar-se como questo que diz respeito ao sujeito encarregado desta operao espiritual. Deve tornar-se uma pergunta da Igreja sobre si mesma. Isto consente de encarar o problema de maneira no extrnseca, mas correcta, dado que pe em causa a Igreja toda no seu ser e no seu viver. E talvez assim se possa atcompreender que o problema da falta de fecundidade da evangelizao de hoje, da catequese nos tempos modernos, um problema eclesiolgico, que diz respeito capacidade que a Igreja tem de se configurar, ou no, como uma comunidade real, como uma verdadeira fraternidade, como um corpo e no como uma mquina ou uma empresa. A Igreja peregrina , por sua natureza, missionria.[5] Esta afirmao do Conclio Vaticano II resume de forma simples e completa a Tradio da Igreja: a Igreja missionria porque decorre da misso de Jesus Cristo e da misso do Esprito Santo, segundo o plano de Deus Pai.[6] Alm disso, a Igreja missionria porque assume esta origem como protagonista, fazendo-se arauto e testemunha da Revelao de Deus, reunindo o povo de Deus da disperso, para que se possa cumprir aquela profecia de Isaas que os Padres da Igreja leram como dirigida a ela: Amplia o lugar da tua tenda, e estendam-se as cortinas das tuas habitaes; no o impeas; alonga as tuas cordas, e fixa bem as tuas estacas, porque transbordars para a direita e para a esquerda; e a tua descendncia possuiros gentios e farque sejam habitadas as cidades assoladas ( Is. 54, 2-3).[7] As afirmaes do apstolo Paulo, anunciar o Evangelho no ttulo de glria para mim; , antes uma necessidade que se me impe. Ai de mim, se eu no anunciar o evangelho (1 Cor. 9, 16) podem, assim, aplicar-se e dirigir Igreja no seu todo. Como nos recorda o Papa Paulo VI: Evangelizar constitui, de facto, a graa e a vocao prpria da Igreja, a sua mais profunda identidade. Ela existe para evangelizar.[8] Nesta dupla dinmica, missionria e evangelizadora, a Igreja no reveste, portanto, apenas o papel de actor, de sujeito da proclamao, mas tambm aquele reflexivo da escuta e do seguimento. Evangelizadora, a Igreja comea por se evangelizar a si mesma.[9] A Igreja sabe que o resultado visvel desta constante obra de evangelizao que o Esprito guia atravs da histria, a fim de que o povo dos redimidos testemunhe a memria viva do Deus de Jesus Cristo. E hoje podemos apoiar ainda com maior convico esta nossa certeza, porque vimos de uma histria que nos relegou pginas extraordinrias de coragem, dedicao, intuio e razo; pginas que nos deixaram muitos ecos e vestgios em textos, oraes, modelos e mtodos pedaggicos, itinerrios espirituais, caminhos de iniciao f, obras e instituies educacionais. 3. Evangelizao e discernimento Reconhecer esta dimenso de escuta e de discipulado inscrita na obra de evangelizao importante para a Igreja por uma segunda razo, alm daquela jacima mencionada, de agradecimento e de contemplao das mirabilia Dei. A Igreja reconhece-se como fruto desta evangelizao, assim como agente, porque consciente de que a conduo de todo este processo no estem suas mos, mas nas mos de Deus, que a conduz na histria atravs do seu Esprito. Como o deixa bem intuir So Paulo, no texto que serve de porta de acesso a esta introduo (Rm. 10, 20), a Igreja sabe que a direco da aco de evangelizadora pertence ao Esprito Santo: a Ele se confia para reconhecer os instrumentos, os tempos e os espaos daquele anncio que chamada a viver. Sabia-o bem So Paulo, que num momento de grandes mutaes, como o das origens da Igreja, reconhece, no apenas teoricamente, mas praticamente, este primado de Deus na organizao e na conduo da evangelizao; e chega a documentar as razes deste primado remontando s Escrituras, de modo particular aos Profetas. O apstolo Paulo reconhece este primado da aco do Esprito de uma forma muito intensa e importante para a Igreja nascente: aos crentes parece, de facto, que as estradas a percorrer sejam outras; os primeiros cristos mostram-se incertos diante de algumas opes fundamentais a tomar. O processo de evangelizao transforma-se num processo de discernimento; o anncio exige que antes exista um momento de escuta, de compreenso, de interpretao. A nossa poca assemelha-se muito situao vivida por So Paulo: tambm ns nos encontramos, como cristos, imersos num perodo de fortes mudanas histricas e culturais, como veremos mais adiante. Tambm para ns, o acto de evangelizao exige uma anloga, simtrica e simultnea aco de discernimento. O Conclio Vaticano II, mais de quarenta anos atrs, tinha afirmado j: A humanidade vive um perodo novo da sua histria, caracterizada por profundas mudanas e rpidas transformaes que progressivamente se estendem a todo o universo.[10] Estas mudanas, de que nos fala o Conclio, multiplicaram- se no perodo sucessivo sua celebrao e, ao contrrio daqueles anos, induzem no s esperana, suscitam no apenas as expectativas utpicas, mas geram tambm medo e semeiam cepticismo. A primeira dcada deste novo sculo/milnio foi teatro de transformaes que marcaram indelevelmente, e em mais de um caso em modo dramtico, a histria da humanidade. Vivemos um momento histrico cheio de mudanas e de tenses, de perda de equilbrios e de pontos de referncia. Esta poca fora-nos a viver frequentemente encurralados no presente e na precariedade, sendo cada vez mais difcil a escuta e a transmisso da memria humana e a partilha dos valores sobre os quais construir o futuro das novas geraes. Neste contexto, a presena dos cristos, o trabalho das suas instituies, percebido de modo menos natural e com maior suspeita; nas ltimas dcadas, multiplicaram-se as interrogaes crticas que confrontam a Igreja e os cristos, tal como a Deus que proclamamos. A tarefa da evangelizao encontra-se, assim, diante de novos desafios, que pem em causa prticas consolidadas, enfraquecem percursos habituais e jpadronizados; numa palavra, obrigam a Igreja a questionar-se de modo novo sobre o sentido das suas aces de anncio e de transmisso da f. A Igreja no chega a este desafio, contudo, sem preparao: com isso se debateram j as Assembleias do Snodo dos Bispos dedicadas especificamente ao tema do anncio e da transmisso da f, como testemunham as exortaes apostlicas conclusivas Evangelii nuntiandi e Catechesi Tradendae. A Igreja viveu nestes dois eventos um momento significativo de reviso e de revitalizao do seu mandato de evangelizao. 4. Evangelizar no mundo de hoje a partir dos seus desafios O texto de So Paulo que nos orienta nesta introduo ajuda-nos a compreender o significado e as razes da prxima Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, para a qual nos estamos preparando. Num tempo assim to prolongado e to diferenciado de mudanas e transformaes bom que a Igreja estabelea espaos e ocasies para a escuta e para o dilogo recproco, para que se mantenha a um nvel elevado de qualidade o exerccio daquele discernimento que nos pedido pela aco de evangelizao que, como Igreja, somos chamados a viver. A prxima Assembleia Geral Ordinria pretende ser um momento privilegiado, um marco importante neste caminho de discernimento. Das Assembleias sobre a evangelizao e sobre a catequese o contexto scio cultural foi medido com mudanas significativas e imprevistas, cujos efeitos - como na crise econmica e financeira - so ainda bem visveis e activos nas nossas respectivas realidades locais. A prpria Igreja tem sido directamente afectada por essas mudanas, forada a lidar com perguntas, com a compreenso dos fenmenos, com as prticas que se devem corrigir, com os caminhos e realidades aos quais comunicar de modo novo a esperana do Evangelho. Tal contexto move- nos naturalmente para a prxima Assembleia sinodal. Da escuta e do confronto recproco sairemos todos mais enriquecidos e prontos para identificar os caminhos que Deus, atravs de Seu Esprito, est construindo para se manifestar e fazer-se encontrar pelos homens, segundo a imagem do profeta Isaas (cf. Is. 40, 3; 57, 14; 62, 10). Um discernimento exige a identificao dos objectos e dos temas sobre os quais fazer convergir a nossa ateno e a partir dos quais acender a escuta e o dilogo recproco. Destinado a apoiar a aco de evangelizao e das mudanas que esto ocorrendo, o nosso exerccio de discernimento chamado a colocar no centro da nossa escuta os captulos essenciais desta prtica da Igreja: o nascimento, a propagao e o progressivo afirmar-se de uma nova evangelizao dentro das nossas Igrejas; as modalidades com as quais a Igreja faz sua e vive hoje a tarefa de transmitir a f; o rosto e a declinao concreta que assumem no nosso presente os instrumentos dos quais a Igreja dispe para construir a f (iniciao crist, educao), e os desafios com os quais so chamados a confrontar-se. Estes captulos so a marca do presente texto. O seu objectivo dar incio escuta e ao dilogo, para ampliar os limites do discernimento que existe jna nossa Igreja, e dar-lhe, assim, uma nfase e um eco ainda mais catlico e universal. Perguntas O discernimento de que estamos a falar sempre, por natureza, histrico e determinado: parte de um facto concreto, estrutura-se como reaco a um evento determinado. Apesar de compartilharem de modo geral o mesmo espao cultural, as nossas Igrejas locais viveram, nas ltimas dcadas, etapas e episdios neste processo de discernimento que so nicas, tpicas do seu contexto e da sua histria. 1. Qual desses episdios til para ser comunicado s outras Igrejas locais? 2. Quais, dentre estes exerccios de discernimento histrico, seria til partilhar no espao interno catolicidade da Igreja, para que da escuta mtua destes acontecimentos a Igreja universal possa reconhecer as estradas que o Esprito Santo lhe indica para a obra de evangelizao? 3. O tema da nova evangelizao conheceu juma difuso capilar nas nossas Igrejas locais. Como tem sido assumida e vivida? A que processos de interpretao deu origem? 4. Que aces pastorais tm beneficiado de um modo especial com a assuno do tema da nova evangelizao? Que aces conheceram uma mudana e quais as que conheceram um incremento significativo? Pelo contrrio, quais as aces que desenvolveram formas de resistncia e quais as que se distanciaram do assunto? PRIMEIRO CAPTULO Tempo de nova evangelizao Como acreditaro naquele de quem no ouviram falar? E como ouviro, se no h quem o anuncie? (Rm. 10, 14) 5. Nova Evangelizao: o significado de uma definio Embora esteja certamente generalizada e suficientemente assimilada, o termo nova evangelizao continua a ser recente no universo da reflexo eclesial e pastoral, e por isso com um significado nem sempre claro e consensual. Introduzido pelo Papa Joo Paulo II, durante a sua visita apostlica Polnia,[11] o termo nova evangelizao inicialmente usado sem qualquer nfase e quase no deixando pressagiar o papel que depois assumiria foi por ele retomado posteriormente e relanado, sobretudo, no seu Magistrio dirigido s Igrejas da Amrica Latina. A este termo o Papa Joo Paulo II recorre para fazer dele uma rampa de lanamento; apresenta-o como um meio de comunicao de foras com vista a um novo ardor missionrio e evangelizador. Aos Bispos da Amrica Latina diz-lhes: A comemorao do meio milnio de evangelizao alcanaro seu significado pleno se for um compromisso vosso como bispos, juntamente com o vosso Presbitrio e com os vossos fieis; compromisso no certamente de reevangelizao mas de uma nova evangelizao. Nova em seu ardor, em seus mtodos, em suas expresses.[12]No se trata de fazer de novo qualquer coisa que foi mal feita ou que no funcionou, como se a nova aco fosse um implcito juzo sobre o falhano da primeira. A nova evangelizao no uma duplicao da primeira, no uma simples repetio, mas a coragem de ousar novos caminhos, para atender s mudanas de condies dentro do qual a Igreja chamada a viver hoje o anncio do Evangelho. O continente latino-americano era chamado naquela poca a confrontar-se com novos desafios (a propagao da ideologia comunista, o aparecimento das seitas); a nova evangelizao a aco sucessiva ao processo de discernimento com a qual a Igreja na Amrica Latina chamada a ler e a avaliar a situao na qual se encontra. Nesta acepo, o termo retomado e relanado no Magistrio do Papa Joo Paulo II, dirigido Igreja universal. A Igreja deve hoje enfrentar outros desafios, lanando-se para novas fronteiras, quer na primeira misso ad gentes, quer na nova evangelizao dos povos que jreceberam o anncio de Cristo. A todos os cristos, s Igrejas particulares e Igreja universal, pede-se a mesma coragem que moveu os missionrios do passado, a mesma disponibilidade para escutar a voz do Esprito:[13] a nova evangelizao , antes de mais, uma aco espiritual, a capacidade de assumir, no presente, a coragem e a fora dos primeiros cristos, dos primeiros missionrios. , portanto, uma aco que requer, em primeiro lugar, um processo de discernimento acerca do estado de sade do cristianismo, o reconhecimento das medidas tomadas e das dificuldades encontradas. O Papa Joo Paulo II precisarmais adiante: A Igreja deve dar hoje um grande passo em frente na sua evangelizao, deve entrar numa nova etapa histrica do seu dinamismo missionrio. Num mundo que, com o encurtar das distncias, se torna sempre mais pequeno, as comunidades eclesiais devem ligar-se entre si, trocar energias e meios, empenhar-se juntas na misso, nica e comum, de anunciar e de viver o Evangelho. As Igrejas ditas mais jovens disseram os Padres sinodais tm necessidade da fora das mais antigas, enquanto que estas precisam do testemunho e do entusiasmo das mais jovens, de forma que cada Igreja beneficie das riquezas das outras Igrejas.[14] Estamos agora em condies de compreender o funcionamento dinmico confiado ao conceito de nova evangelizao: recorre-se a ele para indicar o esforo de renovao que a Igreja chamada a fazer para estar altura dos desafios que o contexto social e cultural de hoje coloca f crist, ao seu anncio e ao seu testemunho, como consequncia das profundas mudanas em curso. A Igreja responde a estes desafios no cruzando os braos, no fechando-se em si mesma, mas atravs do lanamento de uma operao de revitalizao do seu prprio corpo, tendo colocado no centro a figura de Jesus Cristo, o encontro com Ele, que doa o Esprito Santo e as energias para um anncio e uma proclamao do Evangelho atravs de novos caminhos, capazes de falar s culturas de hoje. Assim configurado, o conceito de nova evangelizao assumido e relanado nas Assembleias do Snodo por Continentes, celebrados em preparao do Jubileu do Ano 2000, fixando-se j como um conceito assumido nas reflexes pastorais e eclesiais das Igrejas locais. Nova Evangelizao sinnimo de renascimento espiritual da vida de f das igrejas locais, incio de percursos de discernimento das mudanas que afectam a vida crist nos diferentes contextos culturais e sociais, releitura da memria da f, assuno de novas responsabilidades e novas energias em vista de uma proclamao alegre e contagiante do Evangelho de Jesus Cristo[15]. Suficientemente sintticas e exemplares so as palavras do Papa Joo Paulo II Igreja na Europa: resultou a urgncia e a necessidade da nova evangelizao, cientes de que a Europa, hoje, no deve simplesmente fazer apelo sua precedente herana crist: preciso, de facto, que seja posta em condies de decidir novamente do seu futuro no encontro com a pessoa e a mensagem de Jesus Cristo[16]. Apesar dessa popularidade e notoriedade, o termo no consegue ainda, no entanto, fazer-se aceitar de modo pleno e total no debate, tanto dentro da Igreja como dentro da cultura. Algumas reservas perduram acerca dela ainda, como se com este termo se quisesse desenvolver um processo de rejeio e de remoo de algumas pginas do passado recente da vida das Igrejas locais. Hquem duvide que a nova evangelizao cubra ou esconda a inteno de novas aces de proselitismo por parte da Igreja, especialmente em relao a outras confisses crists.[17]Tende-se a pensar que com esta definio se opere uma mudana na atitude da Igreja para com aqueles que no crem, transformados em objecto de persuaso e no mais considerados como interlocutores de um dilogo em que se partilha uma mesma humanidade e se busca a verdade da nossa existncia. A esta ltima preocupao entendeu dar ateno, e tambm uma resposta, durante a sua visita apostlica Repblica Checa, o Papa Bento XVI: Isto traz-me mente a palavra que Jesus cita do profeta Isaas, isto , que o templo deveria ser uma casa de orao para todos os povos (cf. Is. 56, 7; Mc. 11, 17). Estava Ele a pensar no chamado ptio dos gentios, que acabava de esvaziar de negcios externos a fim de o espao ficar livre para os gentios que ali queriam rezar ao nico Deus, embora sem poder participar no mistrio, para cujo servio estava reservado o interior do templo. Espao de orao para todos os povos: ao diz-lo, Jesus pensava em pessoas que conhecem Deus, por assim dizer, s de longe; que esto insatisfeitas com os seus deuses, ritos e mitos; que desejam o Puro e o Grande, mesmo se Deus permanece para eles o Deus desconhecido (cf. Act. 17, 23). Tambm elas deviam poder rezar ao Deus desconhecido e assim estar em relao com o Deus verdadeiro, embora no meio de escurido de vrio gnero. Penso que a Igreja deveria tambm hoje abrir uma espcie de ptio dos gentios, onde os homens pudessem de qualquer modo agarrar-se a Deus, sem O conhecer e antes de terem encontrado o acesso ao seu mistrio, a cujo servio est a vida interna da Igreja[18]. Ns, crentes, devemos levar a srio atmesmo as pessoas que se consideram agnsticos ou ateus. Esses talvez se assustem quando se fala de nova evangelizao, como se tivessem de se tornar objecto de misso. Mas a questo de Deus, todavia, continua presente tambm para eles. A busca de Deus foi a razo fundamental pela qual nasceu o monaquismo ocidental e, com ele, a cultura ocidental. O primeiro passo da evangelizao consiste no procurar manter viva essa procura. preciso manter o dilogo no scom as religies, mas tambm com quem considera a religio como algo de estranho. A imagem do ptio dos gentios chega-nos como um ulterior elemento da reflexo sobre a nova evangelizao, que revela a audcia dos cristos em nunca desistir de procurar positivamente todas as vias para estabelecer formas de dilogo que cheguem aos anseios mais profundos dos homens e sua sede de Deus. Tal audcia permite colocar nesses contextos a questo de Deus, partilhando a prpria experincia de procura e contando o encontro com o Evangelho de Jesus Cristo como um dom. Este tipo de capacidade, tal atitude, exige um primeiro momento de exame pessoal e de purificao, para reconhecer os sinais de medo, de fadiga, de confuso, de fechamento em si mesmo que a cultura, na qual vivemos, pde gerar em ns. Num segundo momento, ser urgente a iniciativa, o colocar-se em marcha, com o apoio do Esprito Santo, para aquela experincia de Deus vivida como Pai que o encontro com Cristo nos permite de anunciar a todos os homens. Estes momentos no constituem etapas que se sucedem umas s outras, mas impulsos espirituais que acontecem sem soluo de continuidade dentro da vida crist. O apstolo Paulo d conta deles, quando descreve a experincia da f como uma libertao do poder das trevas e um ingresso no reino do Filho do Seu amor, atravs do qual temos a tlineredeno e o perdo dos pecados (Cl. 1, 13-14, cf. tambm Rm. 12, 1-2). Da mesma forma, esta ousadia no algo de completamente novo ou de completamente indito para o cristianismo, havendo j na literatura patrstica marcas dessa atitude[19]. 6. Os cenrios da nova evangelizao A nova evangelizao , portanto, uma atitude, um estilo audaz. a capacidade do cristianismo de saber ler e decifrar os novos cenrios que nestas ltimas dcadas se tm vindo a criar na histria da humanidade, para os habitar e transformar em lugares de testemunho e de anncio do Evangelho. Estes cenrios foram identificados, analisados e descritos diversas vezes[20]; so cenrios sociais, culturais, econmicos, polticos, religiosos. Em primeiro lugar, antes de mais, deve ser indicado o cenrio de fundo cultural. Vivemos numa poca de profunda secularizao, que perdeu a capacidade de ouvir e compreender as palavras do Evangelho como uma mensagem viva e revigorante. A secularizao, enraizada de modo particular no mundo ocidental, fruto de episdios e de movimentos e pensamentos sociais que lhe marcaram profundamente a histria e a identidade, apresenta-se, hoje, nas nossas culturas, atravs da imagem positiva da libertao, da possibilidade de imaginar a vida do mundo e da humanidade sem fazer referncia transcendncia. Ultimamente no se apresenta tanto como forma pblica de discurso directo e forte contra Deus, contra a religio e contra o cristianismo, embora recentemente, em alguns casos, os tons anti cristos, anti religiosos e anti clericais se tenham feito sentir. A secularizao assumiu, sobretudo, um certo tom resignado que permitiu a essa forma cultural de invadir o quotidiano das pessoas e desenvolver uma mentalidade na qual Deus foi posto de parte, total ou parcialmente, da existncia e da conscincia humana. Esta sua forma permitiu-lhe de entrar na vida dos cristos e das comunidades eclesiais, tornando-se, assim, no j somente uma ameaa externa para os crentes, mas um terreno de confrontao permanente[21]. So expresses da chamada cultura do relativismo. Alm disso, em causa esto srias implicaes antropolgicas que colocam em questo a prpria experincia humana bsica, como a relao homem-mulher, o sentido da procriao e da morte. As caractersticas de uma forma secularizada de entender a vida influenciam o comportamento dirio de muitos cristos, que se mostram frequentemente influenciados, mesmo at condicionados, pela cultura da imagem com os seus modelos e impulsos contraditrios. A mentalidade hedonista e consumista predominante provoca neles uma tendncia para a superficialidade e egocentrismo que no fcil de combater. A morte de Deus, proclamada por muitos intelectuais no passado, estdando lugar a um culto estril do indivduo. O risco de perder os elementos fundamentais da gramtica da f uma realidade, com a consequncia de cair na atrofia espiritual e num vazio do corao, ou, pelo contrrio, em sucedneos de pertena religiosa e de vago espiritualismo. Num cenrio como este, a nova evangelizao apresenta-se como um estmulo, do qual as comunidade cansadas e fatigadas necessitam, para redescobrir a alegria da experincia crist, para reencontrar o amor de um tempo que se perdeu (Ap. 2,4 ), para confirmar a natureza da liberdade na busca da Verdade. Por outro lado, em outras regies do mundo, assiste-se a um promissor renascimento religioso. Muitos aspectos positivos da redescoberta de Deus e do sagrado em vrias religies so obscurecidos pelo fenmeno do fundamentalismo, que muitas vezes manipula a religio para justificar a violncia e atmesmo o terrorismo. Trata-se de um grave abuso. No se pode usar a violncia em nome de Deus[22]. Alm disso, a proliferao das seitas um desafio permanente. Junto a este primeiro cenrio cultural, podemos indicar um segundo, mais social: o grande fenmeno migratrio que fora cada vez mais as pessoas a deixarem o seu pas de origem e a viverem em ambientes urbanizados, modificando a geografia tnica das nossas cidades, das nossas naes e dos nossos continentes. Deste facto deriva um encontro e a mistura das culturas que as nossas sociedades no conheciam desde h muitos sculos. Esto a acontecer formas de contaminao e de eroso das referncias fundamentais da vida, dos valores pelos quais se dava a vida, das prprias ligaes atravs dos quais os indivduos estruturam as suas identidades e acedem ao sentido da vida. O resultado cultural destes processos um clima de extrema fluidez e liquidez em que hcada vez menos espao para as grandes tradies, inclusivamente aquelas religiosas, e a sua misso de estruturar de modo objectivo o sentido da histria e da identidade dos sujeitos. A este cenrio social estligado aquele fenmeno que se conhece pelo termo de globalizao, realidade que no fcil de decifrar, e que requer, por parte dos cristos, um forte trabalho de discernimento. Pode ser vista como um fenmeno negativo, se desta realidade prevalecer uma interpretao determinista, vinculada apenas esfera econmica e produtiva; pode, porm, ser vista como um momento de crescimento, em que a humanidade aprende a desenvolver novas formas de solidariedade e novas formas de partilhar o desenvolvimento de todos ao bem[23]. A nova evangelizao, num cenrio como este, permite-nos aprender que a misso no mais um movimento norte-sul ou este-oeste, porque preciso desvincular-se das delimitaes geogrficas. Hoje a misso diz respeito a todos os cinco continentes. preciso aprender a conhecer os sectores e os ambientes que so estranhos f, porque nunca a encontraram e no apenas porque se afastaram dela. Desvincular-se das delimitaes quer dizer ter a energia para levantar a questo de Deus em todos aqueles processos de encontro, de mistura, de reconstruo dos tecidos sociais que esto em marcha em cada um dos nossos contextos locais. Esta profunda mistura das culturas o pano de fundo sobre o qual opera um terceiro cenrio, que vai marcando, de um modo cada vez mais determinante, a vida das pessoas e a conscincia colectiva. Trata-se do desafio dos meios de comunicao social, que hoje oferecem enormes possibilidades e representam um dos grandes desafios para a Igreja. Inicialmente caracterstico apenas do mundo industrializado, o cenrio que apresentamos capaz de afectar hoje uma grande parte dos pases em vias de desenvolvimento. No hlugar no mundo de hoje que no possa ser alcanado e, por isso, no estar sujeito influncia da cultura meditica e digital, que progressivamente se estrutura como o lugar da vida pblica e da experincia social. A difuso desta cultura traz consigo indubitveis vantagens: maior acesso informao, maior possibilidade de conhecimento, de partilha, de formas novas de solidariedade, de capacidade de construir uma cultura sempre mais global, tornando os valores e os melhores desenvolvimentos do pensamento e da expresso humana patrimnio de todos. Esse potencial, no entanto, no pode esconder os riscos que uma excessiva difuso de uma cultura deste tipo est j gerando. Manifesta-se uma profunda concentrao egocntrica sobre si e apenas sobre as suas necessidades individuais. Afirma-se uma exaltao da dimenso emotiva na estruturao das relaes e dos laos sociais. Assiste-se perda do valor objectivo da experincia da reflexo e do pensamento, reduzida, em muitos casos, a puro lugar de confirmao do prprio sentir. Espalha-se uma progressiva alienao da dimenso tica e poltica da vida, reduzindo a alteridade ao papel funcional de espelho e espectador das minhas aces. O ltimo ponto ao qual podem levar estes riscos aquilo a que se chamou a cultura do efmero, do imediato, da aparncia, ou seja de uma sociedade incapaz de memria e do futuro. Neste contexto, a nova evangelizao, pede aos cristos a coragem de habitar esses novos arepagos, encontrando os instrumentos e os percursos para tornar audvel tambm nesses lugares ultramodernos o patrimnio educativo e de sabedoria preservada pela tradio crist[24]. Um quarto cenrio, que marca com as suas mudanas a actividade evangelizadora da Igreja, o cenrio econmico. Inmeras vezes o Magistrio dos Sumos Pontfices denunciou os crescentes desequilbrios entre o Norte e o Sul do mundo, no acesso e na distribuio dos recursos, bem como nos danos causados. A continuao da crise econmica em que nos encontramos assinala o problema do uso das foras materiais, que sente dificuldades em encontrar as regras de um mercado mundial capaz de tutelar uma convivncia mais justa[25]. Apesar de a comunicao social reservar sempre menor ateno a uma leitura destes problemas a partir da voz dos pobres, das Igrejas espera-se ainda muito em termos de sensibilizao e de aces concretas. Um quinto cenrio o da investigao cientfica e tecnolgica. Vivemos numa poca que ainda no recuperou da estupefaco suscitada pelos constantes alvos que a investigao nestes tempos tem sido capaz de superar. Todos podemos sentir na vida diria os benefcios trazidos por estes progressos. E com frequncia nos sentimos dependentes desses benefcios. A cincia e a tecnologia correm, assim, o risco de se tornarem os novos dolos do presente. Num contexto digital e globalizado como o nosso fcil que a cincia se torne a nova religio, reenviando para ela as questes da verdade e da procura de sentido, sabendo que receberemos apenas respostas parciais e insuficientes. Encontramo-nos diante do aparecimento de novas formas de gnosticismo, que encaram a tcnica como uma forma de sabedoria, na busca de uma organizao mgica da vida que funcione como saber e como sentido. Assistimos ao surgimento de novos cultos. Cultos que conferem formas teraputicas s prticas religiosas que os homens esto dispostos a viver, estruturando-se como religies da prosperidade e da gratificao instantnea. Um sexto cenrio , enfim, o da poltica. Desde o Conclio Vaticano II at hoje as mudanas podem, justamente, ser definidas como epocais. Chegou ao fim, com a crise da ideologia comunista, a diviso do mundo ocidental em dois blocos. Isso favoreceu a liberdade religiosa e a possibilidade de reorganizao das Igrejas histricas. O emergir, na cena mundial, de novos actores econmicos, polticos e religiosos, como o mundo islmico, o mundo asitico, criou uma situao indita e totalmente desconhecida, rica de potencialidades, mas tambm cheia de perigos e de novas tentaes de domnio e de poder. Neste cenrio, o compromisso pela paz, o desenvolvimento e a libertao dos povos, a melhoria das formas de governo mundial e nacional, a construo de formas possveis de escuta, convivncia, dilogo e cooperao entre diferentes culturas e religies, a defesa dos direitos humanos e dos povos, especialmente das minorias, a promoo dos mais fracos, a salvaguarda da criao e o compromisso com o futuro do nosso planeta, so temas e reas que carecem de ser iluminados pela luz do Evangelho. 7. Encarar como cristos os novos cenrios Diante destas mudanas natural que a primeira reaco seja de perplexidade e de medo, confrontados com transformaes que interrogam a nossa identidade e a nossa f at aos fundamentos. natural assumir aquela atitude de discernimento crtico, vrias vezes lembrado pelo Papa Bento XVI, quando nos convida a fazer uma releitura do presente a partir da perspectiva da esperana que o cristianismo oferece como um dom[26]. Aprendendo novamente o que a esperana, os cristos podero ser capazes de operar no contexto dos seus conhecimentos e das suas experincias, dialogando com os outros homens, intuindo o que podem oferecer ao mundo como dom, o que podem partilhar, o que podem assumir para exprimir ainda melhor esta esperana, e, por outro lado, sobre que elementos tm o direito de resistir. Os novos cenrios, com os quais somos chamados a confrontarmo- nos, apelam para que se desenvolva uma crtica aos estilos de vida, s estruturas de pensamento e de valor, s linguagens construdas para comunicar. Ao mesmo tempo essa dever funcionar como uma autocrtica do cristianismo moderno, que deve aprender sempre de novo a questionar-se, a partir das prprias razes. Aqui encontra o seu especfico e a sua fora o instrumento da nova evangelizao: preciso olhar para estas situaes, para estes fenmenos, sabendo superar o nvel emocional do juzo defensivo e do medo, para aproveitar objectivamente os sinais do novo, juntamente com os desafios e fragilidades. Nova evangelizao significa, portanto, trabalhar nas nossas Igrejas locais para construir caminhos de leitura dos fenmenos acima indicados que permitam traduzir a esperana do Evangelho em termos prticos. Isto significa que a Igreja se edifica aceitando medir-se com esses desafios, tornando-se cada vez mais a artfice da civilizao do amor. Nova evangelizao quer dizer, alm disso, ter a audcia de levar a questo de Deus para dentro destes problemas, concretizando aquilo que especfico da misso da Igreja e mostrando neste mundo como a perspectiva crist ilumina de um modo completamente novo os principais problemas da histria. A nova evangelizao pede-nos para lidar com estes cenrios no permanecendo fechados no recinto das nossas comunidades e das nossas instituies mas, a partir de dentro, aceitar o desafio de entrar em tais fenmenos, para lhes levar a palavra e o nosso testemunho. Esta a forma que a martyria crist assume hoje no mundo, aceitando o confronto tambm com aquelas recentes formas de atesmo agressivo ou de extremo secularismo, cujo objectivo o eclipse da questo de Deus na vida humana. Neste contexto, nova evangelizao significa para a Igreja apoiar convictamente o esforo de ver todos os cristos unidos no mostrar ao mundo a fora proftica e transformadora da mensagem evanglica. A justia, a paz, a convivncia entre os povos, a salvaguarda da criao so as palavras que marcaram o caminho ecumnico das ltimas dcadas. Os cristos, todos juntos, oferecem-se ao mundo, como lugar onde fazer emergir a questo de Deus na vida das pessoas. Na verdade, estas palavras adquirem o seu sentido mais autntico apenas luz e no contexto da palavra de amor que Deus teve para connosco em Seu Filho Jesus Cristo. 8. Nova Evangelizao e demanda de espiritualidade Este esforo por trazer a questo de Deus para dentro dos problemas do homem de hoje, intercepta o retorno da necessidade religiosa e a procura da espiritualidade que a partir das novas geraes emerge com renovado vigor. As mudanas de cenrio que analisamos at este ponto no podiam no exercer influencia tambm sobre o modo como os homens deram voz e corpo ao seu sentido religioso. A prpria Igreja Catlica afectada por este fenmeno, que oferece recursos e oportunidades de evangelizao inesperadas h algumas dcadas. Os grandes encontros mundiais da juventude, as peregrinaes aos lugares de culto antigos e modernos, a primavera dos movimentos e dos grupos eclesiais so o sinal visvel de um sentimento religioso que no se apagou. A nova evangelizao, neste contexto, exorta a Igreja a saber discernir os sinais do Esprito na aco, dirigindo e educando as suas expresses, em vista de uma f adulta e consciente at chegar medida da plenitude de Cristo (Ef. 4, 13)[27]. Alm dos grupos recentemente nascidos, fruto promissor do Esprito Santo, uma grande tarefa na nova evangelizao diz respeito vida consagrada nas suas antigas e novas formas. Recordemos que nos dois mil anos de cristianismo todos os grandes movimentos de evangelizao estiveram ligados a formas de radicalismo evanglico. Neste contexto, insere-se o encontro e o dilogo com as grandes tradies religiosas, especialmente as orientais, que a Igreja aprendeu a viver nas ltimas dcadas, e continua a intensificar. Este encontro apresenta-se como uma ptima ocasio para conhecer e comparar a forma e as linguagens da questo religiosa tal como se apresenta nas outras experincias religiosas. Isso permite ao catolicismo de compreender com maior profundidade as formas com as quais a f crist escuta e assume a questo religiosa de cada homem. 9. Novas formas de ser I greja Estas novas condies da misso fazem-nos supor que o termo nova evangelizao indica, finalmente, a necessidade de identificar novas expresses de evangelizao para ser Igreja dentro dos contextos sociais e culturais actuais assim em mutao. As figuras tradicionais e consolidadas - que convencionalmente so indicados com os termos pases da cristandade e terras de misso - para alm da sua clareza conceptual mostram jtambm as suas limitaes. So demasiado simples e referem-se a um contexto em vias de ser superado, para poderem funcionar como modelos para a construo de comunidades crists de hoje. preciso que a prtica crist guie a reflexo num progressivo trabalho de construo dum novo modelo de ser Igreja, que evite as armadilhas do sectarismo e da religio civil e permita, num contexto ps ideolgico como o do presente, continuar a manter a forma de uma Igreja missionria. Por outras palavras, a Igreja precisa, na sua variedade de formas, de no perder o rosto de Igreja domstica, popular. Mesmo em contextos de minoria ou de discriminao, a Igreja no pode perder a sua capacidade de estar perto da vida das pessoas, para a partir da anunciar a mensagem vivificante do Evangelho. Como afirmava o Papa Joo Paulo II, nova evangelizao significa refazer o tecido cristo da sociedade humana, refazendo o tecido das prprias comunidades crists;[28] ou seja ajudar a Igreja a continuar a estar presente nas casas dos seus filhos e das suas filhas[29], para animar as suas vidas e encaminh-las para o Reino que est para vir. Neste trabalho de discernimento podem ser de grande ajuda as Igrejas Orientais Catlicas e todas as comunidades crists que no seu passado recente viveram ou esto a viver a experincia da clandestinidade, da perseguio, da excluso, de serem vitimas da intolerncia de natureza tnica, ideolgica e religiosa. O seu testemunho de f, a sua tenacidade, a sua capacidade de resistncia, a fora da sua esperana, a intuio de algumas das suas prticas pastorais so uma ddiva a ser partilhada aquelas comunidades crists que, embora tenham um passado glorioso s suas costas, vivem um presente feito de fadiga e disperso. Para as Igrejas pouco habituadas a viver a sua f numa situao de minoria certamente um dom poder ouvir experincias que lhes incutam aquela confiana indispensvel para se lanarem em frente, exigida pela nova evangelizao. tempo de nova evangelizao tambm para o Ocidente, onde muitos que receberam o baptismo vivem completamente fora da vida crist e sempre mais pessoas conservam ainda certamente alguma coisa daquela ligao f mas conhecem jpouco e mal os seus fundamentos. Frequentes vezes a apresentao da f crist distorcida por caricaturas e esteretipos que a cultura difunde, numa atitude de indiferena, quando no de clara oposio. hora de nova evangelizao para aquele ocidente no qual pases inteiros e naes, onde a religio e a vida crist foram em tempos to prsperas e capazes de dar origem a comunidades de f viva e operosa, encontram-se hoje sujeitos a dura prova, e, por vezes, so atradicalmente transformados pela contnua difuso do indiferentismo, do secularismo e do atesmo. o caso, em especial, dos pases e das naes do chamado Primeiro Mundo, onde o bem-estar econmico e o consumismo, embora misturada tantas vezes com situaes tremendas de pobreza e de misria, inspiram e permitem viver como se Deus no existisse.[30] As comunidades crists devem ser capazes de assumir com responsabilidade e coragem esta demanda de renovao que a mudana do contexto cultural e social coloca Igreja. Elas devem aprender a viver e a lidar com esta longa transio de figura, mantendo como ponto de referncia, como estrela polar de orientao, o mandamento de evangelizar. 10. Primeira evangelizao, cura pastoral, nova evangelizao A tarefa missionria, com a qual se conclui o Evangelho (cf. Mc. 16, 15s; Mt. 28,19s; Lc. 24,48s) estlonge de estar concluda; entrou numa nova fase. O Papa Joo Paulo II recordava jque os confins entre o cuidado pastoral dos fieis, a nova evangelizao e a actividade missionria especfica no so facilmente identificveis, e no se deve pensar em criar entre esses mbitos barreiras ou compartimentos estanques. [...] As Igrejas de antiga tradio crist, por exemplo, preocupadas com a dramtica tarefa da nova evangelizao, esto mais conscientes de que no podem ser missionrias dos no cristos de outros pases e continentes, se no se preocuparem seriamente com os no cristos da prpria casa: a actividade missionria ad intra sinal de autenticidade e de estmulo para realizar a outra ad extra, e vice-versa.[31] O cristo e a Igreja ou so missionrios ou no so nada. Quem ama a sua f preocupa-se tambm em dar testemunho dela e lev-la aos outros permitindo que possam participar dela. A falta de zelo missionrio falta de zelo pela f. Pelo contrrio, a f fortalece-se com a sua transmisso. O texto do Papa parece querer traduzir o conceito de nova evangelizao numa pergunta crtica e muito directa: estamos interessados em transmitir a f e a ganhar para ela os no cristos? Levamos verdadeiramente a peito a misso? A nova evangelizao o nome dado a esta nova ateno da Igreja sua misso fundamental, sua identidade e razo de ser. Por isso, uma realidade que no diz respeito apenas a algumas regies bem definidas, mas a estrada que permite explicar e pr em prtica a herana apostlica no nosso e para o nosso tempo. Com o programa da nova evangelizao a Igreja pretende introduzir no mundo de hoje e na actual discusso a sua temtica mais original e especfica: a proclamao do Reino de Deus, iniciado em Jesus Cristo. No hsituao eclesial que se possa sentir excluda de tal programa: as antigas Igrejas crists, com o problema do prtico abandono da f por parte de tantos e as novas Igrejas, empenhadas nos percursos de inculturao que requerem contnuas verificaes para conseguir no apenas introduzir o Evangelho, que purifica e eleva essas culturas, mas sobretudo para as abrir novidade do Evangelho; de um modo mais geral, tal programa diz respeito a todas as comunidades crists envolvidas no exerccio de uma cura pastoral que parece cada vez mais difcil de gerir e corre o risco de se transformar numa routine pouco capaz de comunicar as razes para as quais nasceu. Nova Evangelizao , ento, sinnimo de misso; pede capacidade de recomear, de ir alm, de ampliar os horizontes. A nova evangelizao o contrrio da auto suficincia e de fechamento em si mesmo, da mentalidade do status quo e de uma viso pastoral que considera suficiente continuar a fazer como sempre se fez. Hoje, o business as usual j no basta. Como algumas Igrejas locais se empenharam em afirmar, hora de a Igreja chamar as comunidades crists a uma converso pastoral no sentido missionrio da aco das suas estruturas[32]. Perguntas As nossas comunidades crists enfrentam perodos de fortes mudanas nas suas figuras eclesiais e sociais. 1. Quais so as principais caractersticas desta mudana nas nossas Igrejas locais? 2. Como so vividos os traos de uma Igreja missionria, de uma Igreja capaz de estar no meio do povo, de uma Igreja entre as casas de seus filhos e de suas filhas? 3. Em que modo a nova evangelizao soube restaurar a vida e o vigor da primeira evangelizao ou da cura pastoral jem aco? Como ajudou a vencer o cansao e as dificuldades que surgem no quotidiano das nossas Igrejas locais? 4. Que perspectivas, que leituras da actual situao das diversas Igrejas locais foram feitas luz da nova evangelizao? O mundo estpassando por mudanas profundas, que geram novos cenrios e novos desafios para o cristianismo. Seis casos foram apresentados: um cenrio cultural (a secularizao), um social (a mistura dos povos), um meditico, um econmico, um cientfico e um poltico. Propositadamente estes cenrios foram descritos de modo genrico e uniforme. 5. Que figura especfica assumiram no contexto das diversas Igrejas locais? 6. Como que esses cenrios interagiram com a vida das Igrejas locais? Como influenciaram as suas vidas? 7. Que questes e que desafios colocaram? Que respostas foram dadas? 8. Quais foram os principais obstculos e as dificuldades maiores no colocar a questo de Deus dentro das questes do tempo? Quais as experincias que obtiveram maior sucesso? Ao cenrio religioso foi dado especial ateno. 9. Que transformaes estconhecendo o modo de vida das pessoas na experincia religiosa? 10. Que novas questes de espiritualidade, que novas necessidades religiosas esto emergindo? Htradies religiosas novas que se vo afirmando? 11. Como que as comunidades crists tm sido afectadas pela evoluo do cenrio religioso? Quais so as principais dificuldades? Quais as novas oportunidades? A nova evangelizao a transformao que a Igreja pode imaginar para continuar a viver a prpria misso de anncio dentro destes novos cenrios. 12. Que forma assumiu a nova evangelizao nas Igrejas locais? 13. Que contedo, que forma tomou a audcia que caracterstica da nova evangelizao? Que energias soube incutir vida eclesial e pastoral? 14. Para designar quais aces e quais as dimenses da vida e aco da Igreja? 15. Como que as Igrejas locais conseguiram assumir e fazer prprio o pedido do Papa Joo Paulo II, vrias vezes repetido, de fazer uma autntica nova evangelizao: nova no seu ardor, nos seus mtodos, nas suas expresses? 16. Como que a celebrao das Assembleias sinodais continentais ou regionais ajudaram as comunidades crists a elaborar um programa de nova evangelizao?
SEGUNDO CAPTULO Proclamar o Evangelho de Jesus Cristo Ide por todo o mundo e proclamai o Evangelho a toda a criatura (Mc. 16, 15) 11. Objectivo da transmisso da f: o encontro e a comunho com Cristo O mandato missionrio que os discpulos receberam do Senhor (cf. Mc. 16, 15) contm uma referncia explcita proclamao e ao ensinamento do Evangelho (ensinando-os a obedecer a tudo o que vos ordenei Mt. 28, 20). O apstolo Paulo apresenta-se como apstolo [...] escolhido para anunciar o Evangelho de Deus (Rm. 1, 1). A misso da Igreja , assim, realizar a traditio Evangelii, o anncio e a transmisso do Evangelho, que poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr (Rm. 1, 16) e que, em ltima anlise, se identifica com Jesus Cristo (cf. 1 Cor. 1, 24).[33] Falando do Evangelho, no devemos pensar apenas a um livro ou a uma doutrina; o Evangelho muito mais do que isso: uma Palavra viva e eficaz, que realiza o que afirma. No um sistema de artigos de f e de preceitos morais, e ainda menos um programa poltico, mas uma pessoa: Jesus Cristo, Palavra definitiva de Deus, feito homem[34]. O Evangelho Evangelho de Jesus Cristo: no tem somente como contedo Jesus Cristo. Jesus , atravs do Esprito Santo, muito mais, o promotor e o tema principal da sua mensagem, da sua transmisso. O objectivo da transmisso da f , portanto, a realizao deste encontro com Jesus Cristo, no Esprito, para chegar a fazer a experincia do Seu e do nosso Pai[35]. Transmitir a f significa criar em cada lugar e em cada tempo as condies para que o encontro entre os homens e Jesus Cristo acontea. A f, como encontro com a pessoa de Cristo, tem a forma da relao com Ele, da memria dEle (na Eucaristia) e do formar em ns a mentalidade de Cristo, na graa do Esprito. Como reafirmou o Papa Bento XVI, ao incio do ser cristo, no huma deciso tica ou uma grande idia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que d vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo. [...] Dado que Deus foi o primeiro a amar-nos (cf. 1 Jo 4, 10), agora o amor jno apenas um mandamento, mas a resposta ao dom do amor com que Deus vem ao nosso encontro[36]. A prpria Igreja toma forma a partir da realizao desta tarefa de anunciar o Evangelho e da transmisso da f crist. O resultado que se espera deste encontro o de inserir os homens na relao do Filho com o Pai para sentir a fora do Esprito. O fim da transmisso da f, a finalidade da evangelizao, a de levar por Cristo ao Pai no Esprito (Ef. 2, 18)[37]; esta a experincia da novidade do Deus cristo. Nesta perspectiva, transmitir a f em Cristo significa criar as condies para uma f pensada, celebrada, vivida e anunciada: isto significa inserir na vida da Igreja[38]. Esta uma estrutura de transmisso profundamente enraizada na tradio eclesial. A essa faz referncia o Catecismo da Igreja Catlica, bem como o Compndio do Catecismo, que a assume para a apoiar, a declinar e a relanar [39]. 12. A I greja transmite a f que vive A transmisso da f , portanto, uma dinmica muito complexa que implica totalmente a f dos cristos e a vida da Igreja. Ningum pode transmitir aquilo em que no acredita e que no vive. O sinal de uma f bem arraigada e madura , precisamente, o modo natural com que transmitida aos outros. Ele chamou os que queria [...] para que ficassem com ele e os enviar a pregar (Mc. 3, 13-14). No se pode transmitir o Evangelho se na base no houver um estar com Jesus, um viver com Jesus, no Esprito, a experincia do Pai; e, do mesmo modo, a experincia do estar impele ao anncio, proclamao, partilha do que foi vivido, experimentando-o como bom, positivo e belo. Uma tarefa semelhante de anncio e de proclamao no estreservada apenas a alguns, a uma elite. um dom feito a todas as pessoas que respondem com confiana ao apelo da f. A transmisso da f no uma aco para especialistas, a ser contratada a algum grupo ou a algum especialmente dotado. a experincia de cada cristo e de toda a Igreja, que nesta aco redescobre continuamente a sua identidade de povo reunido pelo chamamento do Esprito, que nos rene da disperso do nosso dia a dia para viver a presena entre ns de Cristo, e descobrir, assim, o verdadeiro rosto de Deus, que nosso Pai. Os fiis leigos, por fora da sua participao no mnus proftico de Cristo, esto plenamente envolvidos nessa tarefa da Igreja. Pertence-lhes, em particular, dar testemunho de como a f crist, mais ou menos conscientemente ouvida e invocada por todos, seja a nica resposta plenamente vlida para os problemas e as esperanas que a vida pe a cada homem e a cada sociedade. Ser isso possvel, se os fiis leigos souberem ultrapassar em si mesmos a ruptura entre o Evangelho e a vida, refazendo na sua quotidiana actividade em famlia, no trabalho e na sociedade, a unidade de uma vida que no Evangelho encontra inspirao e fora para se realizar em plenitude[40]. Aco fundamental da Igreja, a transmisso da f estrutura o rosto e as aces das comunidades crists[41]. Para anunciar e difundir o Evangelho preciso que a Igreja edifique comunidades crists capazes de articular com preciso as obras fundamentais da vida de f: caridade, testemunho, anncio, celebrao, escuta, partilha. preciso conceber a evangelizao como o processo atravs do qual a Igreja, animada pelo Esprito, anuncia e difunde o Evangelho em todo o mundo, seguindo uma lgica que a reflexo do Magistrio sintetizou deste modo: guiada pelo amor, permeia e transforma toda a ordem temporal, assumindo e renovando as culturas. D testemunho entre os povos do novo modo de ser e de viver que caracteriza os cristos. Proclama explicitamente o Evangelho, mediante o primeiro anncio, chamando converso. Inicia f crist e vida crist, atravs da catequese e dos sacramentos da iniciao, os que se convertem a Jesus Cristo, ou os que empreendem o caminho do Seu seguimento, incorporando-os e reconduzindo-os comunidade crist. Alimenta constantemente o dom da comunho entre os fiis atravs da educao permanente da f (homilia, ministrio da Palavra), dos sacramentos e do exerccio da caridade. Suscita continuamente a misso, enviando todos os discpulos de Cristo a anunciar o Evangelho, com palavras e obras, em todo o mundo[42]. 13. Palavra de Deus e transmisso da f Com a celebrao do Conclio Vaticano II a Igreja Catlica redescobriu que esta transmisso da f, entendida como encontro com Cristo, realiza-se mediante a Sagrada Escritura e a Tradio viva da Igreja, sob a orientao do Esprito Santo [43]. assim que a Igreja constantemente se regenera pelo Esprito. Deste modo as novas geraes so apoiadas no seu caminho de encontro com Cristo no seu corpo, que encontra a sua plena expresso na celebrao da Eucaristia. A centralidade desta funo de transmisso da f foi revisitada e evidenciada nas ltimas duas Assembleias do Snodo sobre a Eucaristia e, em particular, naquele dedicado Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja. Nestas duas Assembleias, a Igreja foi convidada a reflectir e a recuperar a plena conscincia da dinmica profunda que sustenta a sua identidade: a Igreja transmite a f que ela mesma vive, celebra, professa e testemunha[44]. Semelhante tomada de conscincia conferiu Igreja empenhos concretos e desafios com os quais medir esta sua misso de transmisso. preciso amadurecer no povo de Deus uma maior conscincia do papel da Palavra de Deus, do seu poder revelador e manifestante da inteno que Deus tem para com o homem, do seu desgnio de salvao[45]. Urge um maior cuidado com a proclamao da Palavra de Deus nas assembleias litrgicas e uma dedicao mais convicta tarefa da pregao[46]. preciso uma ateno mais consciente e uma confiana mais firme no papel que a Palavra de Deus pode realizar na misso da Igreja, seja no momento especfico do anncio da mensagem da salvao, seja na posio mais reflexiva de escuta e de dilogo com as culturas [47]. Os Padres sinodais reservaram uma ateno particular ao anncio da Palavra s novas geraes. Muitas vezes encontramos nos jovens uma abertura espontnea escuta da Palavra de Deus e um desejo sincero de conhecer Jesus. Nos jovens muitas vezes encontramos uma abertura espontnea para a escuta da Palavra de Deus e um sincero desejo de conhecer Jesus. [...] Esta solicitude pelo mundo juvenil implica a coragem de um anncio claro; devemos ajudar os jovens a ganharem confidncia e familiaridade com a Sagrada Escritura, para que seja como uma bssola que indica a estrada a seguir. Para isso, precisam de testemunhas e mestres, que caminhem com eles e os orientem para amarem e por sua vez comunicarem o Evangelho sobretudo aos da sua idade, tornando-se eles mesmos arautos autnticos e credveis[48]. Do mesmo modo, os Padres sinodais apelaram tambm s comunidades crists para que abram itinerrios de iniciao cristos quais, atravs da escuta da Palavra, da celebrao da Eucaristia e do amor fraterno vivido na comunidade, possam dar incio a uma f cada vez mais adulta. A nova demanda decorrente da mobilidade e do fenmeno da emigrao, que abre novas perspectivas evangelizao, deve ser considerada porque os imigrantes no stm necessidade de ser evangelizados, como podem tambm eles serem agentes de evangelizao[49]. Com as suas notas, a reflexo da Assembleia sinodal chamou as comunidades crists a examinarem at que ponto o anncio da Palavra est na base da misso de transmitir a f: Por isso, necessrio descobrir cada vez mais a urgncia e a beleza de anunciar a Palavra para a vinda do Reino de Deus, que o prprio Cristo pregou. [...] Todos nos damos conta de quo necessrio que a luz de Cristo ilumine cada mbito da humanidade: a famlia, a escola, a cultura, o trabalho, o tempo livre e os outros sectores da vida social. No se trata de anunciar uma palavra anestesiante, mas desinstaladora, que chama converso, que torna acessvel o encontro com Ele, atravs do qual floresce uma humanidade nova[50]. 14. A pedagogia da f A transmisso da f no se faz s com palavras mas exige um relacionamento com Deus atravs da orao e da prpria f em aco. E nesta educao para a orao crucial a liturgia, com o seu papel pedaggico, no qual o sujeito que educa o prprio Deus e o verdadeiro mestre da orao o Esprito Santo. A Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos dedicada catequese tinha reconhecido como dom do Esprito para alm do florescimento, em nmero e dedicao, dos catequistas a maturidade registada nos mtodos que a Igreja soube desenvolver para implementar a transmisso da f e permitir aos homens viver o encontro com Cristo[51]. So mtodos de experincia que envolvem a pessoa humana. Mtodos plurais, que activam de modo diferenciado as faculdades do indivduo, a sua insero num grupo social, as suas atitudes, as suas dvidas e procuras. Esses mtodos assumem como prprio instrumento a inculturao[52]. Para evitar o risco de disperso e de confuso inerente a uma situao assim to diversificada e em constante evoluo, o Papa Joo Paulo II recolheu por aquela ocasio um exemplo dos Padres sinodais e fez dele uma regra: a pluralidade dos mtodos na catequese pode ser um sinal de vitalidade e de genialidade, se cada um destes mtodos souber interiorizar e fazer sua uma lei fundamental que aquela da dupla fidelidade, a Deus e ao homem, numa mesma atitude de amor[53]. Ao mesmo tempo, o Snodo sobre a catequese tinha como grande preocupao o de no perder os benefcios e os valores recebidos de um passado marcado pela preocupao de garantir uma transmisso sistemtica da f, integral, orgnica e hierrquica[54]. Por esse motivo, o Snodo relanou dois instrumentos fundamentais para a transmisso da f: a catequese e o catecumenado. Graas a eles, a Igreja transmite a f de forma activa, semeando-a nos coraes dos catecmenos e dos que frequentam a catequese para fecundar as suas experincias mais profundas. A profisso de f recebida pela Igreja (traditio), germinando e crescendo durante o processo catequtico, restituda (redditio), enriquecida, com os valores das diferentes culturas. O catecumenado transforma-se, assim, num importante centro de incremento da catolicidade e fermento de renovao eclesial.[55] A revitalizao destes dois instrumentos - o catecumenado e a catequese - destinava-se a incorporar aquela que foi designada como pedagogia da f.[56] A este termo confiada a funo de ampliar o conceito de catequese, estendendo-o quele de transmisso da f. A partir do Snodo sobre a catequese, esta no outra coisa que o processo de transmisso do Evangelho, assim como a comunidade cristo recebeu, o compreende, o celebra, o vive e o comunica[57]. A catequese de iniciao, sendo orgnica e sistemtica, no se reduz ao meramente circunstancial ou ocasional; sendo formao para a vida crist, supera incluindo-o o mero ensino; e sendo essencial, visa quilo que comum para o cristo, sem entrar em questes disputadas, nem transformar-se em pesquisa teolgica. Enfim, sendo iniciao, incorpora na comunidade que vive, celebra e testemunha a f. Realiza, portanto, ao mesmo tempo, tarefas de iniciao, de educao e de instruo. Esta riqueza, inerente ao Catecumenado dos adultos no batizados, deve inspirar as demais formas de catequese[58]. O catecumenado entregue a ns, ento, como o modelo que a Igreja recentemente assumiu para moldar os seus processos de transmisso da f. Relanado pelo Conclio Vaticano II[59], o catecumenado foi integrado em tantos projectos de reorganizao e revitalizao da catequese, como modelo paradigmtico de estruturao desta tarefa de evangelizao. Assim, o Directrio Geral para a Catequese sintetiza esses elementos bsicos, sugerindo as razes pelas quais tantas Igrejas locais se inspiraram neste paradigma para reorganizar as suas prticas de anncio e de preparao para a f, dando mesmo origem a um novo modelo, o catecumenado ps baptismal[60], que recorda constantemente Igreja a misso da iniciao f. Chama responsabilidade toda a comunidade crist. Coloca no centro de todo o percurso o mistrio da Pscoa de Cristo. Faz da inculturao o princpio do prprio funcionamento pedaggico; concebido como um verdadeiro e real processo formativo[61]. 15. As I grejas locais como agentes da transmisso O sujeito da transmisso da f toda a Igreja e manifesta-se nas Igrejas locais. O anncio, a transmisso e a experincia viva do Evangelho realizam-se nelas. Mas no apenas isso; as prprias Igrejas locais, alm de sujeitos, so tambm o resultado dessa aco de anncio do Evangelho e da transmisso da f, como nos recorda a experincia das primeiras comunidades crists (cf. Act. 2, 42-47): o Esprito rene os crentes em torno das comunidades que vivem fervorosamente a sua f, alimentando-se da escuta da palavra dos Apstolos e da Eucaristia, gastando as suas vidas na proclamao do Reino de Deus. O Conclio Vaticano II fixa essa descrio como fundamento da identidade de cada comunidade crist, quando afirma que esta Igreja de Cristo estverdadeiramente presente em todas as legtimas comunidades locais de fiis, as quais aderindo aos seus pastores, so elas mesmas chamadas igrejas no Novo Testamento. Pois elas so, no local em que se encontram, o novo Povo chamado por Deus, no Esprito Santo e com plena segurana (cf. 1 Tess. 1, 5). Nelas se congregam os fiis pela pregao do Evangelho de Cristo e se celebra o mistrio da Ceia do Senhor para que o corpo da inteira fraternidade seja unido por meio da carne e sangue do Senhor.[62] A vida concreta das nossas Igrejas tm tido a sorte de ver, no campo da transmisso da f e, mais geralmente, no campo do anncio, uma realizao concreta e, muitas vezes, exemplar desta afirmao do Conclio. O nmero de cristos que nas ltimas dcadas se entregou de modo espontneo e gratuito ao anncio e transmisso da f verdadeiramente notvel e marcou a vida das nossas Igrejas locais como um verdadeiro dom do Esprito dado s nossas comunidades crists. As aces pastorais relacionadas com a transmisso da f tornaram-se um lugar que permitiu Igreja estruturar-se em diferentes contextos sociais locais demonstrando a riqueza e a variedade dos cargos e dos ministrios que a compem e que animam a vida do dia a dia. Em redor do Bispo assistiu-se ao florescimento do papel dos padres, dos pais, dos religiosos, dos catequistas, das comunidades, cada um com a sua prpria misso e a sua prpria competncia[63]. Junto a estes dons e aspectos positivos preciso, no entanto, registar os desafios que a novidade da situao e as mudanas que o caracterizam colocam a vrias Igrejas locais: a escassez da presena numrica dos presbteros torna o resultado das suas aces menos eficaz do que se gostaria; o cansao e o desgaste vivido por tantas famlias enfraquece o papel dos pais; o nvel demasiado dbil de partilha torna a influncia da comunidade crist evanescente. O risco que o peso de uma aco assim to importante e fundamental recaia apenas nos catequistas, jto sobrecarregados pelo peso do trabalho que lhes foi confiado e pela solido com que se entregam a ele. Como j foi mencionado no primeiro ponto, o clima cultural e a situao de cansao em que se encontram vrias comunidades crists corre o risco de enfraquecer a capacidade de anncio, de transmisso e de educao para a f das nossas Igrejas locais. A pergunta do apstolo Paulo - como acreditaro [...] se ningum o anuncia? (Rm. 10, 14) soa aos nossos ouvidos hoje como muito real. Em tal situao, devem ser reconhecidos como um dom do Esprito a frescura e a energia que a presena dos grupos e movimentos conseguiram incutir na tarefa de transmitir a f. Ao mesmo tempo, somos chamados a trabalhar para que estes frutos possam contagiar e comunicar o seu entusiasmo quelas formas de catequese e de transmisso da f que perderam o ardor inicial. 16. Apresentar razes: o estilo da proclamao O contexto no qual nos encontramos pede s Igrejas locais, assim, um novo impulso, um novo acto de f no Esprito que a conduz, para que possam assumir novamente, com alegria e entusiasmo, a tarefa fundamental pela qual Jesus enviou os seus discpulos: o anncio da Evangelho (cf. Mc. 16, 15), a pregao do Reino (cf. Mc. 3, 15). importante que cada cristo se sinta interpelado por este mandamento de Jesus, se deixe guiar pelo Esprito a dar- lhe a resposta, segundo a sua prpria vocao. Num momento em que a escolha da f e do seguimento de Cristo menos fcil e pouco compreensvel, e at por vezes contrastada e combatida, aumenta a responsabilidade da comunidade e dos cristos de serem testemunhas e arautos do Evangelho, como o fez Jesus Cristo. A lgica de tal comportamento -nos sugerida pelo apstolo Pedro quando nos convida apologia, a apresentar razes, a responder a quem perguntar da razo da esperana que existe em vs (1 Pd. 3, 15). Uma nova temporada para o testemunho da nossa f, uma nova forma de resposta (apo-logia) a quem nos pede o logos, a razo, da nossa f so as vias que o Esprito indica s nossas comunidades crists: para nos renovar, para tornar presente no nosso mundo, com maior vigor, a esperana e a salvao que nos foi dada por Jesus Cristo. Trata-se de aprender, como cristos, um novo estilo, de responder com cortesia e respeito, com a conscincia limpa (1 Pd. 3, 16), com aquele vigor suave que vem da unio com Cristo no Esprito e com aquela determinao de quem sabe ter como meta o encontro com Deus Pai, no seu Reino[64]. Esse estilo deve ser um estilo global, que abarca os pensamentos e as aces, os comportamentos pessoais e o testemunho pblico, a vida interna das nossas comunidades e o seu ardor missionrio, a sua ateno educao e sua dedicao generosa para com os pobres, a capacidade de cada cristo de falar nos vrios contextos em que vive e trabalha para comunicar o dom da esperana crist. Este estilo deve fazer seu o zelo, a confiana e a liberdade de expresso (a parresia) que se manifestavam na pregao dos Apstolos (cf. Act. 4, 31; 9, 27-28) e que o rei Agripa experimentou ao escutar Paulo: Um pouco mais e quase me convencem a tornar-me um cristo! (Act. 26, 28). Numa altura em que tantas pessoas vivem a sua vida como uma experincia real do deserto da escurido de Deus, do vazio das almas sem mais conscincia da dignidade e do caminho do homem, o Papa Bento XVI recorda-nos que a Igreja no seu conjunto, e os Pastores nela, como Cristo, devem pr-se a caminho, para conduzir os homens fora do deserto, para lugares da vida, da amizade com o Filho de Deus, para Aquele que d a vida, a vida em plenitude[65]. Este o estilo que o mundo tem direito a encontrar na Igreja, nas comunidades crists, segundo a lgica da nossa f [66]. Um estilo comunitrio e pessoal; um estilo que chama a um exame as comunidades no seu conjunto, mas tambm cada um dos baptizados, como nos recorda o Papa Paulo VI: ao lado da proclamao geral para todos do Evangelho, uma outra forma da sua transmisso, de pessoa a pessoa, continua a ser vlida e importante. [...] Importaria, pois, que a urgncia de anunciar a Boa Nova s multides de homens, nunca fizesse esquecer esta forma de anncio, pela qual a conscincia pessoal de um homem atingida, tocada por uma palavra realmente extraordinria que ele recebe de outro[67]. 17. Os frutos da transmisso da f A finalidade de todo o processo de transmisso da f a edificao da Igreja como comunidade de testemunhas do Evangelho. O Papa Paulo VI afirma: Comunidade de crentes, comunidade de esperana vivida e comunicada, comunidade de amor fraterno, ela tem necessidade de ouvir sem cessar aquilo que ela deve acreditar, as razes da sua esperana e o mandamento novo do amor. Povo de Deus imerso no mundo, e no raro tentado pelos dolos, ela precisa de ouvir, incessantemente, proclamar as grandes obras de Deus, que a converteram para o Senhor; precisa sempre ser convocada e reunida de novo por ele. Numa palavra, o mesmo que dizer que ela tem sempre necessidade de ser evangelizada, se quiser conservar frescor, alento e fora para anunciar o Evangelho[68]. Os frutos que este processo contnuo de evangelizao gera para a Igreja, como sinal da fora vivificante do Evangelho, formam-se no confronto com os desafios do nosso tempo. Precisamos gerar famlias que sejam um sinal real e verdadeiro do amor e da partilha, capazes de se abrirem esperana, porque abertas vida; preciso ter a fora de construir comunidades dotadas de um verdadeiro esprito ecumnico e capazes de dilogo com outras religies; urge a coragem de apoiar iniciativas de justia social e de solidariedade, que coloquem no centro das atenes da Igreja os pobres; espera-se alegria no dar a prpria vida num projecto vocacional ou de consagrao. Uma Igreja que transmite a sua f, uma Igreja da nova evangelizao capaz, em todos estes mbitos, de mostrar o Esprito que a guia e que transfigura a histria: a histria da Igreja, dos cristos, dos homens e das suas culturas. Faz parte desta lgica de reconhecimento dos frutos tambm a coragem de denunciar as infidelidades e os escndalos emergentes nas comunidades crists, como sinal e consequncia de momentos de fadiga e de cansao neste mbito do anncio. A coragem de reconhecer as culpas; a capacidade de continuar a testemunhar Jesus Cristo, enquanto contamos a nossa contnua necessidade de salvao, sabendo que - como nos ensina o Apstolo Paulo - podemos olhar para as nossas fraquezas porque assim que reconheceremos o poder de Cristo que nos salva (cf. 2 Cor. 12, 9; Rm. 7,14 s); o exerccio da penitncia, o empenho em formas de purificao e a vontade de reparar as consequncias de nossos erros; uma forte confiana de que a esperana que nos foi dada no decepciona, porque o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm. 5, 5) so tambm esses frutos de uma transmisso da f, de uma proclamao do Evangelho que, em primeiro lugar, nunca deixa de renovar os cristos, as suas comunidades, enquanto leva ao mundo o Evangelho de Jesus Cristo. Perguntas Fazer a experincia de Cristo o objectivo da transmisso da f, que deve ser partilhada com os que esto perto e os que esto longe. Essa incentiva-nos misso. 1. De que modo as nossas comunidades crists so capazes de oferecer lugares eclesiais que sejam instrumentos de experincia espiritual? 2. De que modo os nossos caminhos de f alcanam a adeso intelectual verdade crist, e como conseguem fazer viver experincias reais de encontro e de comunho, de habitao no mistrio de Cristo? 3. Em que modo as vrias Igrejas encontraram solues e respostas para a questo da experincia espiritual que atravessa tambm as jovens geraes de hoje? A Palavra e a Eucaristia so os principais veculos, a melhor maneira, de viver a f crist como uma experincia espiritual. 4. Em que modo as duas precedentes Assembleias sinodais ajudaram as comunidades crists a aumentar a qualidade da escuta da Palavra nas nossas Igrejas? De que forma contribuiu para aumentar a qualidade das nossas celebraes eucarsticas? 5. Quais foram os elementos com melhor recepo? Que reflexes e sugestes esto ainda espera de ser acolhidas? 6. Em que medida os grupos de escuta e de partilha da Palavra de Deus se esto a tornar um instrumento comum de vida crist para as nossas comunidades? Em que modo as nossas comunidades expressam a centralidade da Eucaristia (celebrada, adorada) e, partindo dela, estruturam as suas aces e as suas vidas? Depois de dcadas de forte efervescncia, o campo da catequese estdando sinais de fadiga e cansao, antes de mais a nvel dos sujeitos chamados a apoiar e animar esta actividade eclesial. 7. Qual a experincia concreta das nossas Igrejas? 8. Como se procurou reconhecer e dar firmeza, nas comunidades crists, figura do catequista? Como se tentou concretizar e dar eficcia ao reconhecimento de um papel activo tambm a outros agentes na tarefa de transmitir a f (pais, padrinhos, da comunidade crist)? 9. Que iniciativas foram concebidas para apoiar os pais, para os incentivar a um trabalho (a transmisso e, conseuentemente, a transmisso da f) que a cultura cada vez menos lhes reconhece como tendo sido atribuda a eles ? Nas ltimas dcadas, respondendo tambm a um pedido do Conclio Vaticano II, vrias Conferncias Episcopais empenharam-se em projectos de reprogramao dos percursos e dos textos de catequese. 10. Qual a situao destes projectos? 11. Que benefcios produziram no processo de transmisso da f? Com que dificuldades e obstculos se debateram? 12. Que instrumentos proporcionou a publicao do Catecismo da Igreja Catlica neste percurso de reprogramao? 13. Como que cada uma das comunidades crists (parquias) e os diversos grupos e movimentos trabalham para garantir na prtica uma catequese o mais possvel eclesial e projectada de modo conforme e concorde com os outros agentes eclesiais? 14. No seguimento das fortes mudanas culturais que ocorrem, quais so as instncias pedaggicas face s quais a actividade catequtica das nossas Igrejas se sente mais desprotegida e fragilizada? 15. Como que o catecumenado foi assumido como modelo a partir do qual construir o projecto de catequese e de educao para a f nas comunidades crists? A situao da nossa poca exige da Igreja um renovado estilo de evangelizao, uma nova disponibilidade para dar conta da nossa f e da esperana que nos habita. 16. Como que as Igrejas locais tm sido capazes de disseminar esta nova exigncia nas comunidades crists? Quais foram os resultados? Quais as dificuldades e as resistncias? 17. A urgncia de um novo anncio missionrio tornou-se uma componente habitual das aces pastorais das comunidades? A mensagem de que a misso agora tambm se vive nas nossas comunidades crists locais, no nosso contexto de vida normal, conseguiu passar? 18. Que outros sujeitos, para alm da comunidade, animam o tecido social, levando-lhes o anncio do Evangelho? Com que aces e mtodos? Com que resultados? 19. De que modo cada baptizado tomou conscincia de ser chamado, na primeira pessoa, a este anncio? Que experincias se podem contar a este propsito? O anncio e a transmisso da f geram, como fruto, a comunidade crist. 20. Quais so os principais frutos que a transmisso da f tem gerado nas vossas Igrejas? 21. Estaro as comunidades crists preparadas para reconhecer esses frutos, para os sustentar e fazer crescer? De que frutos se sente mais a falta? 22. Que resistncias, que problemas e tambm que escndalos se opem a este anncio? Como que as comunidades tm sido capazes de viver estes momentos retirando daas foras para um renovado impulso espiritual e missionrio? TERCEIRO CAPTULO Iniciao experincia crist Fazei discpulos de todas as naes, baptizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a obedecer a tudo o que vos tenho ordenado (Mt. 28, 19-20) 18. A iniciao crist, processo de evangelizao A reflexo sobre a transmisso da f que acaba de ser apresentada, juntamente com as mudanas sociais e culturais que se apresentam ao cristianismo hodierno como um desafio, levaram a Igreja a um grande processo de reflexo e de reviso dos percursos de introduo f e de acesso aos sacramentos. As afirmaes do Conclio Vaticano II,[69] que quando foram escritas soavam para tantas comunidades crists como um desejo, hoje, pelo contrrio, tornaram-se realidade em vrias igrejas locais. possvel fazer experincia de muitos elementos ali enumerados comeando, sem dvida, pela tomada de conscincia, hoje amadurecida por todo o lado, da ligao intrnseca que une os sacramentos da iniciao crist. Baptismo, Confirmao e Eucaristia so vistos no mais como trs sacramentos separados mas como etapas de uma viagem de gerao para a vida crist adulta dentro de um percurso orgnico de iniciao f. A iniciao crist , agora, um conceito e um instrumento pastoral conhecido e bem estabelecido nas igrejas locais. Neste processo, as Igrejas locais que tm uma tradio secular de iniciao f devem muito s Igrejas mais jovens. Juntos aprenderam a tomar como modelo do caminho de iniciao f o adulto e no j a criana[70]. Conseguiu-se dar importncia ao sacramento do baptismo, assumindo a estrutura do catecumenado antigo como um exemplo, para organizar os dispositivos pastorais que nos nossos contextos culturais permitem uma celebrao mais consciente, mais preparada e capaz de garantir a participao futura na vida crist dos recm baptizados. Muitas comunidades crists empreenderam revises significativas das suas prticas de baptismo, revendo formas de participao dos pais, no caso do baptismo das crianas, e explicitando o momento da evangelizao, do anncio explcito da f. Tentaram organizar as celebraes do sacramento do baptismo de modo a dar mais espao ao envolvimento da comunidade e dando um apoio mais visvel aos pais na misso, como a da educao crist, que cada vez mais se torna difcil. Ouvindo a experincia das Igrejas Catlicas Orientais, recorreu-se mistagogia, para pensar percursos de iniciao crist que no se fiquem no limiar da celebrao sacramental, mas que continuem a sua aco formadora mesmo depois, para recordar de modo explcito que o objectivo o de educar para uma f crist adulta[71]. A confrontao iniciada acendeu uma reflexo teolgica e pastoral que, tendo em conta as peculiaridades dos diferentes ritos, ajuda a Igreja a encontrar uma reestruturao partilhada das suas prticas de introduo e de educao para a f. Emblemtico a este propsito a questo da ordem dos Sacramentos da iniciao. Na Igreja existem tradies diferentes. Essa diversidade manifesta-se claramente nos costumes eclesiais do Oriente e mesmo na prtica do Ocidente em relao iniciao dos adultos, em comparao com o das crianas. Tal diversidade encontra uma ulterior acentuao no modo como vivido e celebrado o sacramento da Confirmao. Podemos dizer, certamente, que o rosto do futuro cristianismo no mundo e a capacidade da f crist de falar sua cultura depender do modo como a Igreja no Ocidente souber gerir a reviso das suas prticas baptismais. Nem tudo, porm, neste processo de reviso, funcionou sempre em termos positivos. Houve mal-entendidos, ou seja, a vontade de interpretar as mudanas necessrias, vistas como uma oportunidade, para introduzir as lgicas da ruptura: as novas prticas pastorais eram lidas luz de uma hermenutica de ruptura criativa, que via na novidade a possibilidade de dar um parecer sobre o passado recente da Igreja e, ao mesmo tempo, a possibilidade de estabelecer formas sociais inditas para dizer e viver o cristianismo hoje. Neste contexto, chegou-se a falar da necessidade absoluta de abandonar a prtica de baptizar as crianas. Do mesmo modo, um srio obstculo reviso em curso veio dos comportamentos inertes mantidos por algumas comunidades crists, na convico de que a mera repetio dos gestos estereotipados fosse uma garantia de bondade e de sucesso para a actividade da igreja. O processo de reviso entrega Igreja alguns lugares e alguns problemas como autnticos desafios, que pem as comunidades crists diante da obrigao de discernir e, depois, de adoptar novos estilos de aco pastoral. certamente um desafio para a Igreja encontrar neste momento uma colocao partilhada do sacramento da Confirmao. O pedido foi feito tambm durante a Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos sobre a Eucaristia, e retomada pelo Papa Bento XVI na posterior exortao ps-sinodal.[72]As Conferncias Episcopais adoptaram, num passado recente, diferentes escolhas a este respeito, motivadas pelas diversas perspectivas a partir das quais era lida a questo (pedaggica, sacramental, eclesial). Assim tambm se apresenta como um desafio Igreja a capacidade de dar contedo e fora quela dimenso mistaggica dos percursos de iniciao, sem a qual aqueles mesmos itinerrios resultariam desprovidos de um ingrediente essencial do processo de construo da f. Apresenta-se como um desafio posterior, enfim, a necessidade de no delegar a eventuais percursos escolsticos de educao religiosa a tarefa, que exclusiva da Igreja, de proclamar o Evangelho e encaminhar para a f, mesmo em relao s crianas e adolescentes. As prticas neste sector so muito diferenciadas, de nao para nao, e no permitem a elaborao de respostas nicas ou uniformes. Mas o exemplo vlido para todas as Igrejas locais. Como se pode imaginar, o campo da iniciao , realmente, um ingrediente essencial da tarefa de evangelizar. A nova evangelizao tem muito a dizer sobre isso: preciso, de facto, que a Igreja continue, de modo forte e determinado, aqueles exerccios de discernimento jem curso e, ao mesmo tempo, que encontre energias para motivar os sujeitos e aquelas comunidades que vo dando sinais de cansao e de resignao. O rosto futuro das nossas comunidades depende muito do esforo investido nesta aco pastoral e das iniciativas concretas propostas e implementadas para uma sua reviso e relanamento. 19. Primeiro anncio e necessidade de novas formas de discurso sobre Deus O processo de reviso dos percursos de iniciao f deu acrescida relevncia a um desafio muito presente na situao actual: a progressiva dificuldade com que os homens e as mulheres de hoje sentem em falar de Deus acedem a lugares e experincias que os abrem a um tal discurso. Trata-se de uma dificuldade com a qual a Igreja se est a confrontar desde h algum tempo e que, portanto, no somente foi denunciada mas tambm conheceu j algumas tentativas de resposta. O Papa Paulo VI, reconhecendo este desafio, colocou a Igreja diante da urgncia de encontrar novos caminhos para a proposta da f crist.[73] Nasceu, assim, o instrumento do primeiro anncio,[74] entendido como meio de proposta explcita, ou melhor, de proclamao, do contedo bsico de nossa f. Assumido plenamente nos trabalhos de reprogramao em curso dos itinerrios de introduo f, o primeiro anncio dirige-se aos no crentes, aos que, de facto, vivem na indiferena religiosa. Este primeiro anncio tem a funo de anunciar o Evangelho e a converso queles que de um modo geral ainda no conhecem Jesus Cristo. A catequese, distinta do primeiro anncio do Evangelho, promove e faz amadurecer esta converso inicial, educando o convertido para a f e incorporando-o na comunidade crist. A relao entre estas duas formas de ministrio da Palavra no , porm, sempre fcil de fazer e no deve necessariamente ser afirmada de modo ntido. Trata-se de uma dplice ateno que muitas vezes se encontra combinada na mesma aco pastoral. Acontece com frequncia, de facto, que as pessoas que vo catequese precisam de experimentar ainda uma verdadeira converso. Portanto, sertil prestar maior ateno, nos percursos de catequese e de educao para a f, ao anncio do Evangelho que chama a esta converso, que a provoca e a sustenta. este o modo com o qual a nova evangelizao estimula os percursos habituais de educao para a f, acentuando o seu carcter kerigmatico, de anncio[75]. Uma primeira resposta directa ao desafio lanado foi j, portanto, dada. Mas, para alm da resposta directa, o discernimento que estamos a realizar pede-nos que faamos uma pausa para compreender mais profundamente as razes desta alienao, por parte da nossa cultura, a propsito do discurso sobre Deus. Importa, antes de mais, examinar por que que esta situao no interessou as prprias comunidades crists[76]. preciso, sobretudo, na procura das formas e nos instrumentos de elaborao do discurso sobre Deus, que saibamos interceptar as expectativas e as ansiedades das pessoas de hoje, mostrando-lhes como a novidade que Cristo representa seja o dom que todos ns esperamos, ao qual todo o homem anela como cumprimento no expresso da sua busca de sentido e da sua sede de verdade. O esquecimento do discurso sobre Deus transformar-se-, assim, numa ocasio para o anncio missionrio. A vida do dia a dia ser capaz de nos sugerir onde identificar aqueles ptio dos gentios[77] nos quais as nossas palavras se tornam no somente audveis, mas tambm significativas e medicinais para a humanidade. A tarefa da nova evangelizao levar no apenas os cristos praticantes, mas tambm os que colocam perguntas sobre Deus e O procuram, a perceber o seu chamamento pessoal na sua conscincia. A nova evangelizao um convite s comunidades crists para que depositem mais confiana no Esprito que as conduz dentro da histria. Sero, assim, capazes de vencer os medos que sentem e conseguiro ver com maior lucidez os lugares e caminhos onde colocar a questo de Deus no centro da vida das pessoas de hoje. 20. I niciar f, educar para a verdade A necessidade de um discurso sobre Deus traz, como consequncia, a possibilidade e a necessidade de um anlogo discurso sobre o homem. A evangelizao exige-o por si mesma, como uma ligao directa. Existe uma forte ligao entre a iniciao na f e a educao. Afirmou-o j o Conclio Vaticano II[78] e repetiu recentemente esta convico o Papa Bento XVI: H quem ponha em questo hoje o compromisso da Igreja na educao, perguntando- se se os seus recursos no poderiam ser melhor empregues noutras partes. [...] A misso, primria na Igreja, de evangelizar, na qual as instituies educativas desempenham um papel fundamental, est em sintonia com a aspirao fundamental da nao de desenvolver uma sociedade verdadeiramente elevada dignidade da pessoa humana. Mas por vezes o valor da contribuio da Igreja para o debate pblico posto em questo. Por isso importante recordar que a verdade da f e a da razo nunca se contradizem entre si .[79] A Igreja com a verdade revelada purifica a razo e ajuda a reconhecer as verdades ltimas como fundamento da moralidade humana e da tica humana. A Igreja, por sua prpria natureza, apoia as categorias morais essenciais, mantendo viva a esperana na humanidade. As palavras do Papa Bento XVI enumeram as razes pelas quais natural que a evangelizao e a iniciao f sejam acompanhadas por uma aco educativa que a Igreja exerce como servio ao mundo. Hoje somos chamados a realizar esta tarefa num momento e num contexto cultural em que todas as formas de aco educativa so mais difceis e crticas, a tal ponto que o prprio Papa fala de emergncia educativa.[80] Com o termo emergncia educativa o Papa pretende fazer aluso s progressivas dificuldades que hoje encontra no somente a actividade educativa crist mas, mais genericamente, todo o tipo de educao. cada vez mais difcil transmitir s novas geraes os valores bsicos da existncia e de um comportamento correcto. E esta dificuldade vivem- na os pais, que vem cada vez mais reduzida a sua capacidade de influenciar o processo educacional, mas tambm os rgos de educao designados para essa tarefa, a comear pela escola. Uma tal deriva era, em parte, previsvel: numa sociedade e numa cultura que fazem muitas vezes do relativismo o seu credo natural que comece a faltar a luz da verdade. Considera-se que muito difcil falar da verdade, recorrendo-se imediatamente ao termo autoritrio, e acaba-se por duvidar da bondade da vida bom ser homem? bom viver? e da importncia das relaes e dos compromissos que compem a vida. Em tal contexto como serpossvel propor aos mais jovens e transmitir de gerao em gerao alguma coisa de vlido e de certo, regras de vida, um autntico significado e objectivos verdadeiramente convincentes para a existncia humana, seja como indivduos seja como comunidades? Por isso, a educao tende a reduzir-se muito transmisso de determinadas habilidades, ou capacidades de fazer, enquanto se tenta satisfazer o desejo de felicidade das novas geraes enchendo-as de objectos de consumo e de gratificaes efmeras. Assim, pais e professores so facilmente tentados a abdicar das suas funes educativas e de nem sequer perceberem bem qual o seu papel, a misso que lhes foi confiada. E aqui est a emergncia educativa: j no somos capazes de oferecer aos jovens, s novas geraes, aquilo que nosso dever transmitir. Temos, para com eles, a dvida dos verdadeiros valores que do fundamento vida. Acaba assim rejeitada e esquecida a finalidade essencial da educao, que a formao da pessoa a ponto de a tornar capaz de viver plenamente e de contribuir para o bem-estar da comunidade. Cresce, no entanto, em vrios lugares, a demanda por uma educao autntica e a redescoberta da necessidade de educadores que sejam considerados como tais. Um tal pedido v os pais unidos (preocupados e muitas vezes angustiados com o futuro dos seus filhos), os professores (que vivem a triste experincia da degradao da escola), a prpria sociedade, que v minadas as prprias bases da convivncia. Neste contexto, o empenho da Igreja no educar para a f, e para o seguimento do Senhor, assume, mais do que nunca, o valor de uma contribuio para fazer sair a sociedade em que vivemos da crise educacional que a aflige, metendo um travo desconfiana e quele estranho dio a si mesmo, quelas formas de masoquismo que parecem ter-se tornado uma das caractersticas de algumas das nossas culturas. Um semelhante esforo pode proporcionar aos cristos uma boa ocasio para habitar o espao pblico das nossas sociedades propondo novamente a questo de Deus, e levando-lhes a sua tradio educativa como um dom, o fruto que as comunidades crists, guiadas pelo Esprito Santo, souberam produzir neste domnio. A Igreja possui a este propsito uma tradio, ou um capital histrico de recursos pedaggicos, reflexes e pesquisas, instituies, pessoas - consagradas e outras, inseridas em ordens religiosas, em congregaes que podem oferecer uma presena significativa no mundo da escola e da educao. Alm disso, interessado pelas transformaes sociais e culturais em curso, este capital estpassando, tambm ele, por mudanas significativas. Ser til, portanto, imaginar igualmente um discernimento neste sector, para identificar os pontos crticos que as mudanas esto gerando. Temos de reconhecer as energias do futuro, os desafios que precisam de uma educao adequada, sabendo que a tarefa fundamental da Igreja a de educar para a f e para o testemunho, ajudando a estabelecer uma relao viva com Cristo e com o Pai. 21. O objectivo de uma ecologia da pessoa humana O objectivo de todo este empenho educativo da Igreja facilmente identificvel. Trata-se de trabalhar na construo daquilo a que o Papa Bento XVI chamou de ecologia da pessoa humana. Requer-se uma espcie de ecologia do homem, entendida no justo sentido. [...] O problema decisivo a solidez moral da sociedade em geral. Se no respeitado o direito vida e morte natural, se se tornam artificiais a concepo, a gestao e o nascimento do homem, se so sacrificados embries humanos na pesquisa, a conscincia comum acaba por perder o conceito de ecologia humana e, com ele, o de ecologia ambiental. uma contradio pedir s novas geraes o respeito do ambiente natural, quando a educao e as leis no as ajudam a respeitar-se a si mesmas. O livro da natureza uno e indivisvel, tanto sobre a vertente do ambiente como sobre a vertente da vida, da sexualidade, do matrimnio, da famlia, das relaes sociais, numa palavra, do desenvolvimento humano integral. Os deveres que temos para com o ambiente esto ligados com os deveres que temos para com a pessoa considerada em si mesma e em relao com os outros; no se podem exigir uns e espezinhar os outros. Esta uma grave antinomia da mentalidade e do costume actual, que avilta a pessoa, transtorna o ambiente e prejudica a sociedade [81]. A f crist defende a inteligncia na compreenso do equilbrio profundo que rege a estrutura da existncia e da sua histria. Realiza esta operao, no de modo genrico ou a partir do exterior, mas partilhando com a razo a sede de conhecimento, a sede de investigao, orientando-a para o bem do homem e do cosmos. A f crist contribui para a compreenso do contedo profundo das experincias humanas fundamentais, como mostra o texto que acabamos de citar. uma responsabilidade - o confronto e o reenvio - que o catolicismo desenvolve desde h muito tempo. Para isso se foi preparando cada vez melhor, dando vida a instituies, centros de investigao, universidades, fruto da intuio ou do carisma de alguns ou das preocupaes no campo da educao das Igrejas locais. Estes institutos exercem as suas funes habitando o espao comum da investigao e do desenvolvimento do conhecimento nas diversas culturas e sociedades. As mudanas sociais e culturais que apresentmos desafiam a levantar questes e a criar desafios a essas instituies. O discernimento que est por trs da nova evangelizao chamado a ocupar-se deste compromisso cultural e educacional da Igreja. Podero, assim, identificar-se os pontos crticos destes desafios, as energias e as estratgias a adoptar para garantir o futuro no sda Igreja mas tambm do homem e da humanidade. Imaginar todos estes espaos culturais como ptio dos gentios, ajudando-os a viver a sua vocao inicial dentro dos novos cenrios que emergem, ou seja, a de levar de forma positiva a questo de Deus e a experincia da f crist para dentro das questes do tempo; ajudar estes espaos a tornarem-se lugares onde se formam pessoas livres e maduras capazes, por sua vez, de levar a questo de Deus para dentro de suas vidas, para o trabalho, para a famlia , certamente, uma das tarefas da nova evangelizao. 22. Evangelizadores e educadores porque testemunhas O contexto de emergncia educativa no qual nos encontramos dainda mais fora s palavras do Papa Paulo VI: O homem contemporneo escuta com melhor boa vontade as testemunhas do que os mestres, ou ento se escuta os mestres, porque eles so testemunhas. [...] Ser pois, pelo seu comportamento, pela sua vida, que a Igreja hde, antes de mais nada, evangelizar este mundo; ou seja, pelo seu testemunho vivido com fidelidade ao Senhor Jesus, testemunho de pobreza, de desapego e de liberdade frente aos poderes deste mundo; numa palavra, testemunho de santidade[82]. Qualquer projecto de nova evangelizao, qualquer projecto de anncio e de transmisso da f, no pode ignorar esta necessidade de ter homens e mulheres que com a sua conduta de vida, do fora ao empenho evangelizador que vivem. esta sua exemplaridade a mais valia que confirma a verdade da sua dedicao, do contedo de quanto ensinam e do que pedem para as suas vidas. A actual emergncia educativa faz crescer o problema dos educadores que saibam ser testemunhas credveis daquela realidade e dos valores sobre os quais possvel fundar tanto a vida pessoal de cada homem, como os projectos comuns do viver social. Neste sentido, temos excelentes exemplos. Basta recordar So Paulo, So Patrcio, So Bonifcio, So Francisco Xavier, So Cirilo e Metdio, So Turbio de Mongrovejo, So Damio de Veuster, Madre Teresa de Calcut. Esta solicitude torna-se para a Igreja de hoje numa tarefa de apoio e formao de tantas pessoas que desde hmuito se empenham nestes trabalhos de evangelizao e educao (bispos, sacerdotes, catequistas, educadores, professores, pais); das comunidades crists, chamadas a dar um maior reconhecimento e a investir maiores recursos nesta tarefa essencial para o futuro da Igreja e da humanidade. preciso afirmar claramente a essencialidade deste ministrio de evangelizao, de anncio e de transmisso, no interior das nossas Igrejas. preciso que cada comunidade reveja as prioridades das suas aces, para concentrar energias e foras neste esforo comum de nova evangelizao. Para que a f seja alimentada e sustentada tem inicialmente necessidade daquele mbito originrio que a famlia, primeiro lugar de educao para a orao[83]. Na espao familiar a educao para a f pode surgir, essencialmente, na forma de educar a criana a rezar. Rezar juntamente com os filhos ajuda os pais naquela misso de os acostumar a reconhecer a presena amorosa do Senhor, permitindo-lhes de se tornarem novamente testemunhas autorizadas junto da criana. A formao e o cuidado com que devero apoiar no somente os evangelizadores j em exerccio, mas apelar tambm a novas foras, no se reduzira uma mera preparao tcnica, ainda que necessria. Ser, antes de mais, uma formao espiritual, uma escola de f, luz do Evangelho de Jesus Cristo, sob a guia do Esprito, para viver a experincia da paternidade de Deus. S quem se deixou e se deixa evangelizar, s quem capaz de se deixar renovar espiritualmente pelo encontro e pela comunho de vida com Jesus Cristo, pode evangelizar. Pode transmitir a f, como nos testemunha o apstolo Paulo: Acreditei, por isso falei (2 Cor. 4, 13). Assim, a nova evangelizao , principalmente, uma tarefa e um desafio espiritual. um dever dos cristos que perseguem a santidade. Neste contexto, e com este modo de compreender a formao, ser til dedicar tempo e espao a um dilogo sobre as instituies e os instrumentos que as Igrejas locais dispem para fazer dos baptizados pessoas conscientes da sua misso missionria e evangelizadora. Perante os cenrios da nova evangelizao, as testemunhas para serem credveis devem saber falar a linguagem do seu tempo anunciando, assim, a partir de dentro, as razes da esperana que as anima (cf. 1 Pd. 3, 15). Semelhante tarefa no pode ser imaginada de forma espontnea, exige ateno, educao e cuidado. Perguntas O projecto da nova evangelizao concebido como um exerccio de reviso de todos os lugares e aces que a Igreja possui para proclamar o Evangelho ao mundo. 1. O dispositivo de primeiro anncio conhecido e difundido nas comunidades crists? 2. As comunidades crists constroem aces pastorais que visam a proposta especfica de adeso ao Evangelho, da converso ao cristianismo? 3. Em termos mais gerais, como que as comunidades crists particulares lidam com a necessidade de desenvolver novas maneiras de falar de Deus dentro da sociedade e at mesmo dentro das nossas prprias comunidades? Que experincias significativas til partilhar com as outras igrejas? 4. Como que o projecto ptio dos gentios foi assumido e desenvolvido nas Igrejas locais? 5. A que nvel de prioridade foi elevado o compromisso assumido pelas comunidades crists de ousar formas novas de evangelizao? Quais foram as iniciativas mais bem sucedidas de abertura missionria das comunidades missionrias crists? 6. Que experincias, que instituies, que novas agregaes ou grupos nasceram ou se espalharam, com o objectivo de realizarem um anncio jubiloso e contagiante do Evangelho aos homens? 7. Que colaboraes entre as comunidades paroquiais e estas novas experincias? A Igreja fez grandes esforos para reestruturar os seus prprios percursos de iniciao e educao para a f. 8. De que forma a experincia da iniciao crist dos adultos foi tomada como modelo para repensar os caminhos da iniciao f nas nossas comunidades? 9. Quanto e como foi assumido o instrumento da iniciao crist? De que forma ajudou a repensar os caminhos da pastoral baptismal e a acentuao da ligao entre os sacramentos do Baptismo, da Confirmao e da Eucaristia? 10. As Igrejas orientais catlicas administram de forma unificada os sacramentos da iniciao crist s crianas. Quais so as vantagens e as caractersticas desta sua experincia? Como se sentem solicitadas pelas reflexes e mudanas em marcha, no que concerne iniciao crist? 11. Como que o catecumenado baptismal inspirou a reviso dos percursos de preparao para os sacramentos, transformando-os em itinerrios de iniciao crist, capazes de envolver de modo activo os vrios membros da comunidade (especialmente adultos) e no apenas as diversas partes interessadas? Como que as comunidades crists se colocam ao lado dos pais, na tarefa de transmitir a f que sempre se faz mais rdua? 12. Que evolues conheceu o sacramento da Confirmao dentro deste percurso? Que motivaes levaram a isso? 13. Como foi possvel concretizar os itinerrios mistaggicos? 14. At que ponto as comunidades crists conseguiram transformar o caminho de educao para a f numa pergunta dirigida, antes de mais, aos adultos subtraindo-a deste modo aos riscos de uma sua localizao exclusiva na idade da infncia? 15. As igrejas locais esto a desenvolver reflexes explcitas sobre o papel do anncio e sobre a necessidade de dar maior importncia gerao da f, pastoral do baptismo? 16. Foi superada a fase de delegar a tarefa da educao para a f por parte das comunidades paroquiais a outras entidades de educao religiosa (por exemplo, a instituies de ensino, confundindo os caminhos de educao para a f com outras eventuais formas de educao cultural para a facto religioso)? O desafio educacional interpela as nossas igrejas como uma verdadeira e real emergncia. 17. Com que grau de sensibilidade foi acolhida? E com que energias? 18. Como que a presena de instituies catlicas no mundo da escola ajuda a enfrentar este desafio? Quais as mudanas que interessaram a essas instituies? Com que recursos conseguem responder a esses desafios? 19. Que ligao subsiste entre estas instituies e as outras instituies eclesiais, entre estas instituies e a vida paroquial? 20. Como que essas instituies conseguem ter uma voz na sociedade e na cultura enriquecendo os movimentos culturais do pensamento e discusses com a voz da f crist? 21. Que relao existe entre estas instituies catlicas e as outras instituies educativas, entre elas e a sociedade? 22. De que modo as grandes instituies culturais (universidades catlicas, centros culturais, centros de investigao), que a histria nos legou, conseguem intervir nos debates que afectam os valores fundamentais do homem (defesa da vida, da famlia, da paz, da justia, da solidariedade, da criao)? 23. Como conseguem ser instrumento que ajuda o homem a ampliar os limites da sua razo, a procurar a verdade, a reconhecer as marcas do plano de Deus que dsentido nossa histria? E, assim consideradas, como ajudam as comunidades crists a decifrar e a promover a escuta das perguntas e das expectativas mais profundas expressas pela cultura de hoje? 24. De que modo conseguem essas instituies imaginar-se dentro daquela experincia denominada de ptio dos gentios? Conseguem elas imaginar-se como lugares onde os cristos vivem a audcia de alinhavar formas de dilogo que acedem aos anseios mais profundos do homem e a sua sede de Deus; e de colocar nesses contextos a questo de Deus partilhando a prpria experincia de busca contando como um dom o encontro com o Evangelho de Jesus Cristo? O projecto da nova evangelizao exige formas, programas e percursos de formao para e anncio e o testemunho. 25. Como que as comunidades crists vivem a urgente necessidade de chamar, formar e apoiar as pessoas que podem ser evangelizadores e educadores porque testemunhas? 26. Que ministrios, institudos, mas mais frequentemente de facto, as Igrejas locais viram (ou incentivaram) surgir com este objectivo claro de evangelizao? 27. Como que as parquias se deixaram inspirar a propsito da vitalidade de alguns movimentos e realidades carismticas? 28. Vrias Conferncias Episcopais nas ltimas dcadas fizeram da misso e da evangelizao os elementos centrais e a prioridade nos seus projectos pastorais: que resultados se obtiveram? Como conseguiram sensibilizar as comunidades crists sobre a qualidade espiritual deste desafio missionrio? 29. Como que esse acento na nova evangelizao ajudou reviso e reorganizao dos programas de formao dos candidatos ao presbiterado? Como que as diferentes instituies designadas para esta formao (seminrios diocesanos, regionais, geridos por ordens religiosas) foram capazes de reler e adequar as suas regras de vida a essa prioridade? 30. De que modo o ministrio do diaconado, restaurado recentemente, encontrou neste mandato evangelizador um dos contedos da sua identidade?
CONCLUSO Recebereis o poder do Esprito Santo, que descersobre vs (Act. 1, 8) 23. O Pentecostes, fundamento da nova evangelizao Com sua vinda entre ns, Jesus Cristo, comunicou-nos a vida divina, que transfigura a face da terra, fazendo novas todas as coisas (cf. Ap. 21, 5). A sua Revelao envolveu-nos no apenas como destinatrios da salvao que nos foi dada, mas tambm como seus arautos e testemunhas. O Esprito do Ressuscitado capacita-nos, assim, a difundir o Evangelho de forma eficaz em todo o mundo. a experincia da primeira comunidade cristque via a Palavra propagar-se atravs da pregao e do testemunho (cf. Act. 6, 7). Cronologicamente, a primeira evangelizao teve incio no dia de Pentecostes quando os apstolos, reunidos em orao no mesmo lugar, com a Me de Cristo, receberam o Esprito Santo. Aquela, que nas palavras do Arcanjo a cheia de graa, encontra-se, assim, no caminho da evangelizao apostlica e em todos os caminhos em que os sucessores dos Apstolos se mobilizaram para anunciar o Evangelho. Nova Evangelizao no significa um novo Evangelho, porque Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e sempre (Hb. 13,8). Nova evangelizao significa: uma resposta adequada aos sinais dos tempos, s necessidades dos indivduos e dos povos de hoje, aos novos cenrios que desenham a cultura atravs da qual dizemos a nossa identidade e procuramos o sentido das nossas vidas. Nova evangelizao, portanto, significa promover uma cultura profundamente enraizada no Evangelho; significa descobrir o novo homem em ns, graas ao Esprito que nos foi dado por Jesus Cristo e pelo Pai. O processo de preparao para a prxima Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, a sua celebrao, seja para a Igreja como um novo Cenculo, em que os sucessores dos Apstolos, reunidos em orao com a Me de Cristo com Aquela que foi invocada como a Estrela da Nova Evangelizao[84] - preparam o terreno para a nova evangelizao. 24. Anova evangelizao, viso para a Igreja de hoje e de amanh Nestas pginas falmos muitas vezes de nova evangelizao. Vale a pena lembrar, ao concluir, o significado profundo dessa definio, o apelo contido nela. Deixemos esta tarefa ao Papa Joo Paulo II, que tanto apoiou e difundiu esta terminologia. Ao longo destes anos, muitas vezes repeti o apelo nova evangelizao; e fao-o agora uma vez mais para incuLc.ar sobretudo que preciso reacender em ns o zelo das origens, deixando-nos invadir pelo ardor da pregao apostlica que se seguiu ao Pentecostes. Devemos reviver em ns o sentimento ardente de Paulo que o levava a exclamar: Ai de mim se no evangelizar! (1 Cor. 9, 16). Esta paixo no deixarde suscitar na Igreja uma nova missionariedade, que no poderser delegada a um grupo de especialistas, mas devercorresponsabilizar todos os membros do povo de Deus. Quem verdadeiramente encontrou Cristo, no pode guard-Lo para si; tem de O anunciar. preciso um novo mpeto apostlico, vivido como compromisso dirio das comunidades e grupos cristos[85]. Neste texto muitas vezes se falou tambm de mudanas e de transformaes. Debatemo-nos com cenrios que descrevem mudanas de poca, que muitas vezes despertam em ns apreenso e medo. Em tal situao, sentimos necessidade de uma viso que nos permita olhar para o futuro com olhos de esperana, sem lgrimas de desespero. Como Igreja, possumos jesta viso. o Reino que vem, que nos foi anunciado por Jesus Cristo e descrito nas suas parbolas. o Reino que jcomeou, com a Sua pregao e, sobretudo, com a Sua morte e ressurreio por ns. Todavia, muitas vezes, temos a impresso de no conseguirmos dar substncia a esta viso, de no conseguir faz-la nossa, de no conseguirmos torn-la palavra viva para ns e para os nossos contemporneos, de no a assumir como fundamento das nossas aces pastorais e da nossa vida eclesial. A este respeito, a partir do Conclio Vaticano II, os Papas ofereceram-nos uma palavra clara para uma pastoral presente e futura: nova evangelizao, ou seja, nova proclamao da mensagem de Jesus, que traz alegria e nos liberta. Essa palavra de ordem pode ser o fundamento desta viso de que sentimos necessidade: a viso de uma Igreja evangelizadora, a partir da qual inicimos este texto, tambm uma misso que nos conferida no fim. Todo o trabalho de discernimento, que somos chamados a desempenhar, tem como objectivo que esta viso afunde razes profundas em nossos coraes. Nos coraes de cada um de ns, nos coraes das nossas Igrejas, para um servio ao mundo. 25. A alegria de evangelizar Nova evangelizao significa partilhar com o mundo os seus anseios de salvao, e apresentar as razes da nossa f, comunicando o Logos da esperana (cf. 1 Pd. 3, 15). Os seres humanos precisam da esperana para viver o presente. O contedo desta esperana aquele Deus de rosto humano que nos amou atao fim[86]. Por isso, a Igreja , por sua natureza, missionria. No podemos guardar para ns as palavras da vida eterna que nos foram dadas no encontro com Jesus Cristo. Estas so para todos, para cada homem. Cada pessoa do nosso tempo, tendo disso conscincia ou no, precisa deste anncio. precisamente a ausncia desta conscincia que gera deserto e desespero. Entre os obstculos nova evangelizao est, sem dvida, a falta de alegria e de esperana que tais situaes criam e disseminam entre as pessoas do nosso tempo. Muitas vezes esta falta de alegria e de esperana so to fortes que chegam a minar o prprio tecido das nossas comunidades crists. A nova evangelizao propem-se, nestes contextos, no como um dever, um peso adicional que se deve levar, mas como aquela medicina capaz de restaurar a alegria e vida aquelas realidades prisioneiras dos seus medos. Enfrentemos por isso a nova evangelizao com entusiasmo. Aprendamos a beleza e a reconfortante alegria de evangelizar, mesmo quando parece que o anncio semeado no meio de lgrimas (cf. Sl. 126, 6). Que isto constitua para ns, como para Joo Batista, para Pedro e para Paulo, para os outros apstolos e para uma multido de admirveis evangelizadores no decurso da histria da Igreja, um impulso interior que ningum nem nada possam extinguir. Que isto constitua, ainda, a grande alegria das nossas vidas consagradas. E que o mundo do nosso tempo que procura, ora na angstia, ora com esperana, possa receber a Boa Nova dos lbios, no de evangelizadores tristes e descorooados, impacientes ou ansiosos, mas sim de ministros do Evangelho cuja vida irradie fervor, pois foram quem recebeu primeiro em si a alegria de Cristo, e so aqueles que aceitaram arriscar a sua prpria vida para que o reino seja anunciado e a Igreja seja implantada no meio do mundo[87].
[1]Bento XVI, Homilia no encerramento da Assembleia Especial do Snodo dos Bispos para o Mdio Oriente (Vaticano, 24 de Outubro de 2010): LOsservatore Romano (ed. port. 30 de Outubro de 2010), 5. [2] Bento XVI, Carta apostlica sob a forma de motu proprio Ubicumque et semper com o qual se institui o Conselho Pontifcio para a Promoo da Nova Evangelizao (21 de Setembro de 2010): LOsservatore Romano (ed. port. 16 de Outubro de 2010), 20. [3] Bento XVI, Exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini, 30 de Setembro de 2010, nn. 96. 122: Anexo de LOsservatore Romano (12 de Novembro de 2010), 96, 11-112. [4] Paulo VI, Exortao apostlica Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 80: AAS 68 (1976), 74. [5] Conclio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, n. 2. [6] Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, n. 2. [7] Cf. Hilrio de Poitiers, In Ps. 14: PL 9, 301, Eusbio de Cesaria, Isaiam 54, 2-3: PG 24, 462-463; Cirilo de Alexandria, In Isaiam V, cap. 54, 1-3: PG 70, 1193. [8] Paulo VI, Exortao apostlica Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 14: AAS 68 (1976), 13. [9] Cf. ibid., n. 15: AAS 68 (1976), 13-14. [10] Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio pastoral sobre a Igreja no mundo actual Gaudium et spes, 4. [11]Joo Paulo II, Homilia durante a Santa Missa no Santurio da Santa Cruz, Mogila (09 de Junho de 1979), 1: AAS 71 (1979), 865: Ali onde se levanta a cruz aparece o sinal de que j l chegou a Boa Nova da salvao do homem mediante o Amor [...] A nova cruz de madeira foi erguida no longe daqui, precisamente durante as celebraes do Milnio. Com ela recebemos um sinal, isto que nas vsperas do novo milnio nestes novos tempos, nestas novas condies de vida volta a ser anunciado o Evangelho. Iniciou uma nova evangelizao,quase como se se tratasse de um segundo anncio, embora na realidade seja sempre o mesmo. [12]Joo Paulo II, Discurso XIX Reunio do CELAM (09 de Maro de 1983), 3: AAS 75 (1983), 778. [13] Joo Paulo II, Carta encclica Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 30: AAS 83 (1991), 276; cf. tambm 1-3, ibid.: AAS 83 (1991), 249-252. [14]Joo Paulo II, Exortao apostlica Christifideles laici, 1988, (30 de Dezembro de1988), 35: AAS 81 (1989), 458. [15] Cf. Joo Paulo II, Exortao ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de Setembro de 1995), 57.63: AAS 85 (1996), 35-36, 39-40; Exortao ps-sinodal Ecclesia in America (22 de Janeiro de 1999), 6.66: AAS 91 (1999), 10-11, 56; Exortao ps-sinodal Ecclesia in Asia (6 de Novembro de 1999), 2: AAS 92 (2000), 450-451; Exortao ps-sinodal Ecclesia in Oceania (22 de Novembro de 2001), 18: AAS 94 (2002), 386-389. [16]Joo Paulo II, Exortao ps-sinodal Ecclesia in Europa (28 de Junho de 2003), 2: AAS 95 (2003) 650, que reenvia ao n. 2 da declarao final da Primeira Assembleia Especial do Snodo dos Bispos para a Europa, de 1991. Cf. tambm Ecclesia in Europa, 45: AAS 95 (2003), 677. [17]Cf. ibid., 32: AAS 95 (2003), 670: Ao mesmo tempo, desejo uma vez mais asseverar aos pastores, aos irmos e irms das Igrejas Ortodoxas que a nova evangelizao no deve de modo algum ser confundida com o proselitismo, sem com isto negar o dever do respeito da verdade, liberdade e dignidade de cada pessoa. Joo Paulo II, Exortao ps-sinodal Ecclesia in Europa, 2003, 32. A necessidade da evangelizao, a diferena entre evangelizao e proselitismo, o modo de viver a evangelizao dentro de uma clara atitude ecumnica: um esclarecimento destas questes pode ser encontrado no documento da Congregao para a Doutrina da F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da evangelizao(3 de Dezembro de 2007), 10-12: AAS 100 (2008) 498-503. [18]Bento XVI, Discurso aos Cardeais, Arcebispos, Bispos e Administrao do Governatorato SCV (21 de Dezembro de 2009): LOsservatore Romano (ed. port. 26 de Dezembro de 2009), 9-10. A mesma imagem do ptio dos gentios retomada pelo Papa Bento XVI na Mensagem para o Dia Mundial das Comunicaes Sociais de 2010. Neste texto, os novos ptio dos gentios das naes so os espaos de socializao que os novos media criaram, e que se vo enchendo cada vez mais: nova evangelizao significa imaginar caminhos para a proclamao do Evangelho nestes espaos ultramodernos. [19]Cf. por exemplo, Clemente de Alexandria, Protreptico IX, 87, 3-4 (Sources chrtiennes, 2, 154), S. Agostinho, Sermo 14, D [A = 352], 3 (Nova Biblioteca Agostiniana, XXXV / 1, 269-271). [20]Cf. por exemplo, Joo Paulo II, Carta encclica Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 37: AAS 83 (1991), 282-286. [21]Cf. Bento XVI, Discurso Assembleia Plenria do Conselho Pontifcio para a Cultura, (8 de Maro de 2008): AAS 100 (2008) 245-248. [22] Bento XVI, Exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini (30 de Setembro de 2010), 102: Anexo de LOsservatore Romano (12 de Novembro de 2010), 97. [23]Cf. Bento XVI, Carta encclica Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 42: AAS 101 (2009) 677-678. [24]Cf. Joo Paulo II, Carta encclica Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 37: AAS 83 (1991), 282-286; Bento XVI, Mensagem para Dia Mundial das Comunicaes Sociais (24 de Janeiro de 2010): LOsservatore Romano (ed. port. 30 de Janeiro de 2010), 7 . [25]Cf. Bento XVI, Carta encclica Caritas in veritate, (29 de Junho de 2009), 42: AAS 101 (2009), 678: Durante muito tempo, pensou-se que os povos pobres deveriam permanecer ancorados num estdio predeterminado de desenvolvimento, contentando-se com a filantropia dos povos desenvolvidos. Contra esta mentalidade, tomou posio Paulo VI na Populorum progressio. Hoje, as foras materiais de que se pode dispor para fazer aqueles povos sair da misria so potencialmente maiores do que outrora, mas acabaram por se aproveitar delas prevalecentemente os povos dos pases desenvolvidos, que conseguiram desfrutar melhor o processo de liberalizao dos movimentos de capitais e do trabalho. Por isso a difuso dos ambientes de bem-estar a nvel mundial no deve ser refreada por projectos egostas, proteccionistas ou ditados por interesses particulares. De facto, hoje, o envolvimento dos pases emergentes ou em vias de desenvolvimento permite gerir melhor a crise. A transio inerente ao processo de globalizao apresenta grandes dificuldades e perigos, que podero ser superados apenas se se souber tomar conscincia daquela alma antropolgica e tica que, do mais fundo, impele a prpria globalizao para metas de humanizao solidria. Infelizmente esta alma muitas vezes abafada e condicionada por perspectivas tico-culturais de delineamento individualista e utilitarista. [26]Cf. Bento XVI, Carta encclica Spe salvi (30 de Novembro de 2007), 22: AAS 99 (2007) 1003-1004. [27]Cf. Congregao para a Doutrina da F, Carta sobre alguns aspectos da meditao crist Orationis formas (15 de Outubro de 1989): AAS 82 (1990) 362-379. [28]Cf. Joo Paulo II, Exortao apostlica Christifideles laici (30 de Dezembro de 1988), 34: AAS 81 (1989), 455. [29]Cf. ibid., 26: AAS 81 (1989), 438. [30]Ibid., 34: AAS 81 (1989), 455, retirada do motu proprio Ubicumque et semper com o qual se constituiu o Conselho Pontifcio para a Promoo da Nova Evangelizao (21 de Setembro 2010). [31]Joo Paulo II, Carta encclica Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 34: AAS 83 (1991), 279-280. [32]Cf. V Conferncia GERAL do Episcopado da Amrica Latina e das Carabas, Documento Final, (Aparecida, 13-31 de Maio de 2007), 365-370: http://www.celam.org/nueva/Celam/ Aparecida.pdf [33]Cf. Orgenes, In Evangelium secundum Matthaeum17, 7: PG 13, 1197 B; So Jernimo, Translatio homiliarum Origenis in Lucam, 36: PL 26, 324-325. [34]Como nos recorda a Dei verbum, Jesus Cristo, v-lo a Ele ver o Pai (cf. Jo. 14,9), com toda a sua presena e manifestao da sua pessoa, com palavras e obras, sinais e milagres, e sobretudo com a sua morte e gloriosa ressurreio, enfim, com o envio do Esprito de verdade, completa totalmente e confirma com o testemunho divino a revelao, a saber, que Deus estconnosco para nos libertar das trevas do pecado e da morte e para nos ressuscitar para a vida eterna (Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio dogmtica sobre a revelao divina Dei verbum, 4). [35]Cf. Congregao para a Doutrina da F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da evangelizao (3 de Dezembro de 2007), 2: AAS 100 (2008). [36]Bento XVI, Carta encclica Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 1: AAS 98 (2006), 217. [37]Congregao para o Clero, Directrio Geral para a Catequese, Directorio General para la Catequesis (15 de Agosto de 1997), 100. [38]Cf. ibid., 141. [39]Cf. Joo Paulo II, Constituio apostlica Fidei depositum, (11 de Novembro de 1992), 122: AAS 86 (1994) 113-118, retomada em Congregao para o Clero, Directrio Geral para a Catequese (15 de agosto de 1997), 122. [40]Joo Paulo II, Exortao Apostlica Christifideles laici, (30 de Dezembro de 1988), 34: AAS 81 (1989) 455. Cf. tambm Joo Paulo II, Exortao Apostlica ps-sinodal Ecclesia in America , (22 de Janeiro de 1999), 66: AAS 91 (1999), 801, Bento XVI, Exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini, de 2010, (30 de Setembro de 2010), 94: LOsservatore Romano, Anexo de LOsservatore Romano (12 de Novembro de 2010), 91-92. [41]Cf. Congregao para o Clero, Directrio Geral para a Catequese, 1997, 47: O decreto conciliar Ad gentes esclareceu bem a dinmica do processo evangelizador: testemunho cristo, dilogo e presena da caridade (AG 11-12), anncio do Evangelho e chamado converso (AG 13), catecumenato e iniciao crist (AG 14), formao da comunidade crist por meio dos sacramentos e dos ministrios (AG 15-18). Este o dinamismo da implantao e da edificao da Igreja. [42]Congregao para o Clero, Directrio Geral da Catequese, 48. O texto do Directrio constri uma descrio clara e precisa destes elementos compondo, numa sntese original, os textos do decreto conciliar Ad gentes, da Exortao apostlica Evangelii nuntiandi de Paulo VI e a encclica Redemptoris missio de Joo Paulo II. [43]Cf. Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio dogmtica sobre a revelao divina Dei verbum, 7s. [44]Cf. XII Assemblia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, Mensagem ao Povo de Deus, (24 de Outubro de 2008), terceira parte: LOsservatore Romano (ed. port. 1 de Novembro de 2008), 6-8. [45]Cf. Bento XVI, Exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini, 10. 75: Anexo de LOsservatore Romano (12 de Novembro de 2010), 15, 74. [46]Cf. ibid., 58-60: Anexo de LOsservatore Romano (12 de Novembro de 2010), 62-64. [47]Cf. ibid., 90-98. 110: Anexo de LOsservatore Romano (12 de Novembro de 2010), 89- 95, 103. [48]Ibid., 104: Anexo de LOsservatore Romano (12 de Novembro de 2010), 98-99. [49]XII Assembleia Geral Ordinria do snodo dos Bispos , Elenchus Finalis Propositionum (25 de Outubro de 2008), Proposio 38. Cf. tambm Bento XVI, Exortao apostlica ps- sinodal Verbum Domini, (30 de Setembro de 2010), 74.105: Anexo de LOsservatore Romano (12 de Novembro de 2010), 73-74, 99-100. [50]Bento XVI, Exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini, (30 de Setembro de 2010), 93: Anexo de LOsservatore Romano (12 de Novembro de 2010), 91. [51]Cf. Joo Paulo II, Exortao apostlica Catechesi Tradendae, (16 de Outubro de 1979), 3: AAS 71 (1979), 1279: Esse Snodo trabalhou numa atmosfera excepcional de aco de graas e de esperana. Viu na renovao catequtica um dom precioso do Esprito Santo Igreja nos dias de hoje; dom ao qual correspondem as comunidades crists, em todas as partes do mundo e a todos os nveis, com uma generosidade e uma dedicao inventiva que suscitam admirao. Assim, pde processar-se em breve o necessrio discernimento, quanto a uma realidade bem viva, beneficiando de uma grande disponibilidade do Povo de Deus para a graa do Senhor e para as directrizes do Magistrio. Uma avaliao da catequese, dos seus progressos e das dificuldades pode ser encontrada no Directrio Geral para a Catequese, 29-30. [52]Para uma apresentao desses mtodos cf. Congregao para o Clero, Directrio Geral para a Catequese, Parte III, cap. II; Parte IV, cap. IV-V. [53]Cf. Joo Paulo II, Exortao apostlica Catechesi Tradendae (16 de Outubro de 1979), 55: AAS 71 (1979), 1322-1323. [54]Cf. ibid., 30-31: AAS 71 (1979), 1302-1304. [55]Cf. Congregao para o Clero, Directrio Geral para a Catequese, (15 de Agosto de 1997), 78. [56]Cf. Joo Paulo II, Exortao apostlica Catechesi Tradendae, (16 de Outubro de 1979), 58: AAS 71 (1979), 1324-1325: Ora sucede que htambm uma pedagogia da f; e nunca ser demais tudo o que se disser sobre o que essa pedagogia pode contribuir para a catequese. normal que se adaptem educao da f as tcnicas aperfeioadas e comprovadas da educao em geral. No entanto, importa ter em conta em cada momento a originalidade prpria da f. Na pedagogia da f, no se trata simplesmente de transmitir um saber humano, por mais elevado que se considere; trata-se de comunicar na sua integridade a Revelao de Deus. Ora ao longo de toda a histria sagrada, sobretudo no Evangelho, o prprio Deus serviu-se de uma pedagogia que deve continuar a ser modelo para a pedagogia da f. Nenhuma tcnica servlida na catequese seno na medida em que for posta ao servio da f a transmitir e a educar; caso contrrio, no tervalor. Cf. o uso e a reelaborao feita em Congregao para o Clero, Directrio Geral da Catequese, (15 de Agosto de 1997), 143- 144. [57]Cf. Congregao para o Clero, Directrio Geral da Catequese, (15 de Agosto de 1997), 105. Cf. tambm Catecismo da Igreja Catlica, 4-10. [58]Ibid., 68. [59]Cf. Conclio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 14: Aqueles que receberam de Deus por meio da Igreja a f em Cristo, sejam admitidos ao catecumenado, mediante a celebrao de cerimnias litrgicas; o catecumenado no mera exposio de dogmas e preceitos, mas uma formao e uma aprendizagem de toda a vida crist, prolongada de modo conveniente, por cujo meio os discpulos se unem com Cristo seu mestre. Por conseguinte, sejam os catecmenos convenientemente iniciados no mistrio da salvao, na prtica dos costumes evanglicos, e com ritos sagrados, a celebrar em tempo sucessivos , sejam introduzidos na vida da f, da liturgia e da caridade do Povo de Deus. [...] Esta iniciao crist realizada no catecumenado deve ser obra no apenas dos catequistas ou sacerdotes, mas de toda a comunidade dos fiis, especialmente dos padrinhos, de forma que desde o comeo os catecmenos sintam que pertencem ao Povo de Deus. Visto que a vida da Igreja apostlica, os catecmenos devem igualmente aprender a cooperar activamente; pelo testemunho da sua vida e a profisso da sua f, na evangelizao e na construo da Igreja. [60]Congregao para o Clero, Directrio Geral para a Catequese (15 de Agosto de 1997), 91: A catequese ps-batismal, sem dever reproduzir mimeticamente a configurao do Catecumenato batismal, e reconhecendo aos catequizandos a sua realidade de batizados, dever inspirar-se nesta escola preparatria vida crist, deixando-se fecundar pelos seus principais elementos caracterizadores. [61]Cf. ibid., 90-91. [62]Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 26. O texto citado e retirado do Directrio Geral da Catequese, 217, para abrir o tratamento sobre os sujeitos da aco de catequese na Igreja. [63]Uma apresentao do papel e dos deveres de cada um destes sujeitos na proclamao da f feita pela Congregao para o Clero, Directrio Geral para a Catequese (15 de Agosto de 1997), 219-232. [64]Cf. Bento XVI, Discurso aos participantes do IV Congresso nacional da Igreja italiana (Verona, 19 de Outubro de 2006): AAS 98 (2006), 804-817. [65]Bento XVI, Homilia na Missa de incio do ministrio petrino (Vaticano, 24 de Abril de 2005): AAS 97 (2005), 710. [66]Cf. Conclio Ecumnico Vaticano II, Declarao sobre a liberdade religiosa Dignitatis humanae, 6. [67]Paulo VI, Exortao apostlica Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 46: AAS 68 (1976), 36. [68]Ibid., 15: AAS 68 (1976), 14-15. [69]Cf. Conclio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 14. [70]Grande papel teve neste processo a publicao do Ordo Initiationis Christianae Adultorum, edio tipica 1972, nova impresso emendada de 1974. A reflexo catequtica inspirou-se muito neste ritual, no seu trabalho de reviso da prtica catequtica. [71]Todos estes esforos foram colocados sob o ttulo de catecumenado baptismal no Directrio Geral para a Catequese (15 de agosto de 1997), 88-91. [72]Cf. Bento XVI, Exortao apostlica ps-sinodal Sacramentum caritatis, (22 de Fevereiro de 2007), 18: AAS 99 (2007), 119: A este respeito, necessrio prestar ateno ao tema da ordem dos sacramentos da iniciao. Na Igreja, h tradies diferentes; esta diversidade patente nos costumes eclesiais do Oriente e na prtica ocidental para a iniciao dos adultos, se comparada com a das crianas. Contudo, tais diferenas no so propriamente de ordem dogmtica, mas de carcter pastoral. Em concreto, necessrio verificar qual seja a prtica que melhor pode, efectivamente, ajudar os fiis a colocarem no centro o sacramento da Eucaristia, como realidade para qual tende toda a iniciao; em estreita colaborao com os Dicastrios competentes da Cria Romana, as Conferncias Episcopais verifiquem a eficcia dos percursos de iniciao actuais, para que o cristo seja ajudado, pela aco educativa das nossas comunidades, a maturar cada vez mais atchegar a assumir na sua vida uma orientao autenticamente eucarstica, de tal modo que seja capaz de dar razo da prpria esperana de maneira adequada ao nosso tempo (cf. 1 Pd 3, 15). [73]Cf. Paulo VI, Exortao apostlica Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 51: AAS 68 (1976), 40. [74]Cf. Joo Paulo II, Carta encclica Redemptoris missio(7 de Dezembro de 1990), 44: AAS 83 (1991), 290-291. [75]Congregao para o Clero, Directrio Geral para a Catequese, 61-62. [76]Cf. Bento XVI, Discurso aos Bispos do Brasil em visita ad limina apostolorum (Vaticano, 7 de Setembro de 2009): LOsservatore Romano (ed. port. 12 de Setembro de 2009), 4: Nos decnios sucessivos ao Conclio Vaticano II, alguns interpretaram a abertura ao mundo, no como uma exigncia do ardor missionrio do Corao de Cristo, mas como uma passagem secularizao, vislumbrando nesta alguns valores de grande densidade crist como igualdade, liberdade, solidariedade, mostrando-se disponveis a fazer concesses e descobrir campos de cooperao. Assistiu-se assim a intervenes de alguns responsveis eclesiais em debates ticos, correspondendo s expectativas da opinio pblica, mas deixou- se de falar de certas verdades fundamentais da f, como do pecado, da graa, da vida teologal e dos novssimos. Insensivelmente caiu-se na auto-secularizao de muitas comunidades eclesiais; estas, esperando agradar aos que no vinham, viram partir, defraudados e desiludidos, muitos daqueles que tinham: os nossos contemporneos, quando vm ter conosco, querem ver aquilo que no vem em parte alguma, ou seja, a alegria e a esperana que brotam do fato de estarmos com o Senhor ressuscitado. [77]A referncia iniciativa promovida pelo Conselho Pontifcio para a Cultura, por sugesto do Papa Bento XVI. Os Ptio dos Gentios so lugares nos quais se abre um confronto mutuamente enriquecedor e culturalmente estimulante entre cristos e aqueles que se sentem distantes da religio mas que desejam aproximar-se de Deus, pelo menos como desconhecido. [78]Cf. Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio pastoral sobre a Igreja no mundo actual Gaudium et spes, 22. [79]Bento XVI, Discurso aos educadores catlicos, Universidade Catlica da Amrica(Washington, 17 de Abril de 2008): LOsservatore Romano (ed. port. 26 de Abril de 2008), 5. [80]Bento XVI, Discurso na abertura do Congresso da Diocese de Roma (Roma, 11 de Junho de 2007): LOsservatore Romano (ed. port. 23 de Junho de 2007), 12. [81]Bento XVI, Carta encclica Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 51: AAS 101 (2009), 687-688. [82]Paulo VI, Exortao apostlica Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 41: AAS 68 (1976), 31-32 1975. Cf. Bento XVI, Exortao apostlica ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de 2007), 85: AAS 99 (2007), 170-171. [83]Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 2685. [84]Cf. Joo Paulo II, Audincia Geral (21 de Outubro de 1992): LOsservatore Romano (ed. port. 25 de Outubro de 1992), 12. [85]Joo Paulo II, Carta apostlica Novo Millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 40: AAS 93 (2001), 294. [86]Bento XVI, Carta encclica Spe salvi (30 de Novembro de 2007), 31: AAS 99 (2007), 1010. [87]Paulo VI, Exortao apostlica Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 80: AAS 68 (1976), 75.
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