Ponderacin teolgica del mtodo ver-juzgar-actuar

1
Ral Biord Castillo, sdb
RESUMEN:
Este artculo se propone realizar una ponderacin del ver-juzgar-actuar
como mtodo teolgico-pastoral. esde una perspectiva !istrica se
remonta a sus races " orgenes, para mostrar cmo el mtodo se !izo
latinoamericano. #naliza los momentos del mtodo tanto en su valor
epistemolgico como en su comprensin teolgica. $e%ala sus malas
aplicaciones " sus grandes potencialidades, en la comprensin,
discernimiento " trans&ormacin de la realidad a la luz del Evangelio.
PALARAS !LA"ES:
'(er-juzgar-actuar) 'mtodo teolgico) 'teologa pastoral) '*glesia
latinoamericana) 'discernimiento)
1# $acia lo% or&gene% del mtodo
En esta primera parte +uisiera re&erirme brevemente a los orgenes
del mtodo ver-juzgar-actuar. ,o se trata de contar toda la !istoria, la
evolucin " las modi-caciones +ue !a tenido este mtodo, sino tan slo de
trazar algunas lneas +ue permitan entender su origen " di&usin
1.1. Cardijn y la JOC
El mtodo ver-juzgar-actuar se remonta al mtodo de revisin de
vida, surgido en el seno de las propuestas pastorales de la .uventud /brera
Catlica 0./C1 +ue animaba el 2. .osep! Cardijn en la dcada de los treinta
del siglo 33. 2osteriormente la revisin de vida &ue asumida por la #ccin
Catlica, organizacin laical +ue se sum a los movimientos de renovacin
en la *glesia.
4
$e trataba de una metodologa para la accin trans&ormadora de los
cristianos en sus ambientes " para superar el divorcio &e-vida. (ale a decir
de una propuesta de espiritualidad como corazn de la pastoral.
El perodo +ue sigui a la primera guerra mundial, con el crecimiento
de la industria, las emigraciones interiores " el desarrollo de las grandes
urbes, marc la emergencia de grandes masas de trabajadores en las
&5bricas. 6a .uventud /brera Catlica, con la revisin de vida, se propuso
+ue los jvenes trabajadores descubrieran el sentido cristiano de la vida "
la capacidad de trans&ormar la !istoria desde la propia vocacin.
2or otro lado !a" +ue recodar +ue la teologa del trabajo del gran
telogo dominico 7arie-omin+ue C!enu,
8
" la teologa de las realidades
1
Conferencia dicta en las XXII Jornadas de Teologa y Reflexin, Criterios para efectuar un
discernimiento cristiano de una situacin histrica, 23 de marzo de 200!
2
Cf! "I#$#% &arg'erite, Cardijn, #(o, )r'xelles 1*+*, C-.T-/0 C010&#R Jos2, La
JOC en Espaa (1946-19!", .g'eme, .alamanca 1*34, "10RI.T56 Casiano, #eo$o%&a
pr'ctica, #eor&a ( pra)is de $a accin pastora$, .g'eme, .alamanca, 2002

, 33*7340!
3
Cf! 8-110, 1'is -ntonio, La concepcin de $a sa$*acin ( sus presupuestos en +arie-
,omini-ue Chenu, 1-., Roma 1*33! Cf! tam9i2n las tesis doctorales :resentadas en la
8regoriana; .-18-<0 $-% Carlos 6'no, .ro%resso humano e mensa%em crist/, .anto
1
terrestres de 9ustave :!ils,
;
mientras prepararon el ambiente del Concilio
(aticano **, a"udaban a conectar la &e con el mundo de la vida concreta.
Este es el conte<to vital donde naci el mtodo de la revisin de
vida, de donde nace el mtodo ver-juzgar-actuar. =na de las causas
principales de su gran <ito &ue el +ue representaba un mtodo inductivo,
por+ue parta de la situacin, alej5ndose de los mtodos tradicionales
deductivos, +ue de ideas generales " universales deducan lo +ue se deba
!acer.
>
El ?ver@ se propone analizar un !ec!o de vida con el -n de descubrir
actitudes " modos de pensar " valoraciones " comportamientos. $e busca
las causas " se analiza las consecuencias +ue pueden tener en las
personas, en las comunidades " en las organizaciones sociales. El acento se
pone en la persona, no en las ideas ni en las cosas. $e invitaba a os jvenes
obreros a revisar su vida en el trabajo, la &amilia " la sociedad.
El ?juzgar@ es el momento central de la revisin de vida. $e propone
tomar posicin &rente al !ec!o analizado, e<plicitar el sentido +ue descubre
la &e, la e<periencia de ios +ue conlleva " las llamadas de conversin +ue
surgen de l. 2ara ello se valora positiva o negativamente el !ec!o, se
buscan !ec!os similares en la vida de .ess, en el evangelio o en la Biblia,
se analizan las consecuencias del encuentro con ios " la llamada a la
conversin. $e trata de un discernimiento.
El ?actuar@ se propone determinar a+uellas actitudes +ue las
personas deben cambiar en sus vidas, los criterios de juicio +ue deben ser
trans&ormados, los !5bitos +ue son cuestionados por la 2alabra de ios "
las acciones +ue se van a desarrollar.

1.2. La Mater et Magistra
6a Mater et Magistra, carta encclica de .uan 33*** sobre los recientes
desarrollos de la cuestin social a la luz de la doctrina cristiana, del A> de
ma"o de ABCA, sugera la importancia del mtodo ver-juzgar " actuar. eca
al respectoD
?#l traducir en realizaciones concretas los principios " las directrices
sociales, se procede comnmente a travs de tres &asesD
planteamiento de las situacionesE valoracin de las mismas a la luz
de a+uellos principios " de a+uellas directricesE bs+ueda "
determinacin de lo +ue puede " debe !acerse para llevar a la
pr5ctica los principios " las directrices en las situaciones, segn el
modo " medida +ue las mismas situaciones permiten o reclaman.
$on tres momentos +ue suelen e<presarse en tres trminosD ver,
juzgar, actuar. Es mu" oportuno +ue se invite a los jvenes
&recuentemente a reFe<ionar sobre estas tres &ases " a llevarlas a la
pr5ctica en cuanto sea posibleD as, los conocimientos aprendidos "
asimilados no +uedan en ellos como ideas abstractas, sino +ue les
Tirso 1*3, %-6-TT- $alentn, .or uma 0%reja encarnada na histria, Roma 1*4*!

Cf los li9ros del gran telogo 8'sta(e T=I1., La saintet1 2dans et par $e si3c$e4, >eeters,
1o'(ain7la76e'(e 1**, #h1o$o%ie des r1a$it1s terrestres, <escl2e de )ro'?er, 1o'(ain 1*+,
#h1o$o%ie et r1a$it1 socia$e, Casterman, To'rnai 1*@2, #eo$o%ia de$$a storia, >aoline, -l9a
1*+4!
@
Cf! &-RAC=-1 -l9ert, La r1*ision de *ie, >'9lications de lB-ction CatColiD'e Romande,
1a'sanne 1*+0, La re*isin de *ida5 #oda nuestra *ida en e$ e*an%e$io, )arcelona 1**3
*
, 4
2
capacitan pr5cticamente para llevar a la realidad concreta los
principios " directrices sociales@.
C
Es signi-cativo +ue el 2apa en esta encclica d estas sugerencias, al
!ablar de los deberes de las asociaciones de apostolado seglar. 6a pastoral
entre los jvenes no pretenda ser una bella reFe<in, sino iluminar las
situaciones, valorarlas para llevar a la pr5ctica, a la vida los principios. Ga"
+ue destacar +ue es la primera vez +ue se cita e<plcitamente en un
documento del magisterio ponti-cio el mtodoD ver, juzgar, actuar.
H
1.3El Concilio Vaticano II
6a constitucin pastoral Gaudium et Spes se propuso seguir el
mtodo del ver-juzgar-actuar. En e&ecto, se parte del Ver la situacin del
mundoD
?El 2ueblo de ios IJK procura discernir en los acontecimientos,
e<igencias " deseos, de los cuales participa juntamente con sus
contempor5neos, los signos verdaderos de la presencia o de los
planes de ios.@
L
2ara luego Juzgar a la luz de la &e en los acontecimientos de la !istoria los
signos de iosD
?6a &e todo lo ilumina con nueva luz " mani-esta el plan divino sobre
la entera vocacin del !ombre. 2or ello orienta la menta hacia
soluciones plenamente humanas. El Concilio se propone, ante todo,
juzgar bajo esta luz los valores +ue !o" dis&rutan la m5<ima
consideracin " enlazarlos de nuevo con su &uente divina@.
B
M m5s precisamente el decreto sobre al apostolado de los laicos,
Apostolicam Actuositatem, recomendaba el ver-.juzgar-actuar como una
meta de la &ormacin de los laicos para el apostolado:
?6a &ormacin para el apostolado no puede consistir en la mera
instruccin terica@. 2or eso los laicos deben ?aprender poco a poco
" con prudencia desde el principio de su &ormacin, a ver, juzgar a
actuar todo a la luz de la &e IJK e esta &orma el seglar se inserta
pro&unda " cuidadosamente en la realidad misma del orden
temporal " recibe e-cazmente su parte en el desempe%o de sus
tareas, " al propio tiempo, como miembro vivo " testigo de la
*glesia, la !ace presente " actuante en el seno de las cosas
temporales@.
AN
Oinalmente, en el mensaje -nal del Concilio, al dirigirse a los
jvenes, se a-rma +ue el (aticano ** &ue una ?e<traordinaria revisin de
+
JE-6 XXIII, +ater et +a%istra, 2137214! #l c'rsi(o es n'estro!
3
Cf! "10RI.T56 Casiano, F$er7G'zgar7act'arH en 6ue*o ,iccionario de .astora$, >a'linas,
&adrid 1**0!
4
C06CI1I0 $-TIC-60 II, Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual:
7audium et 8pes, 11!
*
09id5
10
C06CI1I0 $-TIC-60 II, ,ecreto so9re e$ aposto$ado de $os $aicos: ;posto$icam
;ctuositatem, 2*5
3
vida@,
AA
para rejuvenecer el rostro de la *glesia, para responder mejor a los
designios de su Oundador, el gran viviente, Cristo, eternamente joven. Oue
una revisin de vida, por+ue la *glesia tuvo el coraje de analizar su
situacin, de juzgarla a la luz del evangelio " de pro"ectar su accin en el
corazn del mundo.
1.4. El mtodo se !ace latinoamericano en Medell"n y #$e%la
1.4.1 Medell"n
6a metodologa adoptada por 7edelln
A4
corresponde al mtodo ver!
juzgar!actuar. #un+ue varan los nombres, todos los documentos reFejan
esta opcin metodolgicaD
o El (ER es llamadoD
Situacin en H documentos 04, 8, >, C, B, AA, AC1
"echos# en ; documentos 0A, H, AN, A>1
$ealidad# en 4 documentos 0A8 " A;1
Caracter%sticas# en 4 documentos 0; " L1
IEl documento AA parte de la ?7isin@ 0marco
conceptual o .uzgarK
o E6 .=P9#R es llamadoD
&undamentacin o $e'e(in teolgico!pastoralD en ;
doc. 0A, 4 ,B, AA1
)rincipios o )rincipios teolgicos# en 8 documentos 0C,
H, A>1
Criterios teolgico!pastorales# en 4 documentos 0>,
AN1
)resupuestos teolgicos# en A documento 0A81
Justi*cacin# en A documento 0AC1
Motivacin doctrinal: en A documento 0A;1
/tros ttulos tem5ticosD en ; documentos 08, ;, L, A41
o E6 #C:=#R es llamadoD
$ecomendaciones pastorales# en H documentos 0;, >,
C, H, B, AN, AC1
+rientaciones pastorales# en > documentos 0;, AA, A8,
A;, A>1
Conclusiones pastorales# en 4 documentos 04, L1
)roecciones de pastoral# en A documento 0A1
- '(%ervacione% generale%
o El ver parte del presente haciendo memoria de la historia
reconoce luces som,rasD
?6a *glesia busca comprender este momento !istrico del !ombre
latinoamericano a la luz de la 2alabra +ue es Cristo I...K Esta toma de
conciencia del presente se torna hacia el pasado. #l e<aminarlo la
*glesia ve con alegra la obra realizada con tanta generosidad I...K
Reconoce tambin +ue no siempre, a lo largo de su !istoria, &ueron
11
C06CI1I0 $-TIC-60 II, +ensaje de$ Conci$io a toda $a humanidad, 6I 3, 3 de <iciem9re
de 1*+@!
12
1a Conferencia 8eneral del ConseGo #:isco:al 1atinoamericano de &edelln J1*+4K ela9or
1+ :eD'eLos doc'mentos so9re los sig'ientes temas; "amilia, #d'cacin, J'(ent'd,
CateD'esis, 1it'rgia, &o(imientos de 1aicos, .acerdotes y "ormacin del Clero, Religiosos,
&C., J'sticia y >az, >astoral, >astoral de ConG'nto, >astoral de 2lites!

todos sus miembros -eles al Espritu de ios. #l mirar Iver-K el presente

comprueba gozosa la entrega de muc!os de sus !ijos " tambin la
&ragilidad de sus propios mensajeros. #cata el juicio de la !istoria sobre
esas luces som,ras, " +uiere asumir plenamente la responsabilidad
!istrica +ue recae sobre ella en el presente@.
A8

o .a preocupacin se centra en el actuar#
?,o basta por cierto reFe<ionar, lograr ma"or clarividencia " !ablarE es
menester o,rar. ,o !a dejado de ser esta la !ora de la palabra, pero se
ha tornado, con dram/tica urgencia, la hora de la accin. Es el
momento de inventar con imaginacin creadora la accin +ue
corresponde realizar, +ue !abr5 de ser llevada a trmino con la audacia
del Espritu " el e+uilibrio de ios. Esta asamblea &ue invitada a Qtomar
decisiones " a establecer pro"ectos, solamente si est5bamos dispuestos
a ejecutarlos como compromiso personal nuestro, aun a costa de
sacri-cioR @.
A;

o Vislum,ra tendencias 0uturas#
?#mrica 6atina est5 bajo el signo de trans&ormacin " el desarrollo I...K
Esto indica +ue estamos en el umbral de una nueva poca !istrica I...K
1o podemos dejar de interpretar...@
A>
1.4.2. #$e%la
El documento -nal de la Con&erencia 9eneral del CE6#7, celabrada
en 2uebla, se caracteriza por su gran integracin armnica &ruto del
consenso alcanzado por el Episcopado, el trabajo de la &ase preparatoria en
las di&erentes con&erencias episcopales, la aceptacin del documento de
trabajo +ue &ue sustancialmente respetado en sus lneas metodolgicas. $e
pueden acotar algunas observacionesD
aK $e trata de un nico documento +ue integra los di&erentes aspectos.
9K $e sigue el mtodoD (ER-.=P9#R-#C:=#R
7 $e parte de la compro,acinD ?Comprobamos, pues, como el m5s
devastador " !umillante Fagelo, la situacin de in!umana pobreza
en +ue viven millones de latinoamericanos@.
AC

7 En segundo lugar se !ace re&erencia al juicioD ? #l analizar m5s a
&ondo tal situacin, descubrimos +ue esta pobreza no es una etapa
casual, sino el producto de situaciones " estructuras econmicas,
sociales " polticas, aun+ue !a"a tambin otras causas de la
miseriaJ@
AH
7 $e llama a la accinD ?Esta realidad e<ige, pues, conversin personal
" cambios pro&undos de las estructuras +ue respondan a legtimas
aspiraciones del pueblo !acia una verdadera justicia social@.
AL
13
C#1-&, +ede$$&n, Introd'ccin a las concl'siones, 2! 1as c'rsi(as son n'estras!
1
C#1-&, +ede$$&n, Introd'ccin a las concl'siones, 3! 1as c'rsi(as son n'estras!
1@
C#1-&, +ede$$&n, Introd'ccin a las concl'siones, ! 1as c'rsi(as son n'estras!
1+
C#1-&, .ue9$a, 2*!
13
C#1-&, .ue9$a, 30!
14
09id5
@
cK El (ERD corresponde a la primera parteD (isin 2astoral de la realidad
latinoamericana.
$e articula a su vez en cuatro partesD visin !istrica, visin
socio-cultural, visin de la .realidad eclesial. :endencias
actuales " del &uturo.
,o se separan las luces " sombras.
$e precisan las tendencias.
dK El #C:=#R corresponde a la tercera " cuarta parteD se organiza en
captulos " puntos. En total corresponden a AC puntos.
En cada punto se reproducen los momentos del mtodoD (er-
.uzgar-#ctuar.
El ver a+u corresponde a la situacin del punto en cuestinD de
los AC puntos, en A; se parte de la situacin. En A documento
se parte de las tendencias 0(ida consagrada1.
eK En lo re&erente al #ctuar propiamente, los trminos m5s usados sonD
/pciones pastoralesD C veces
6neas de accin o lneas pastoralesD ; veces
ConclusionesD 4 veces
/rientaciones pastoralesD A vez
$ugerencias pastoralesD A vez
2ro"ectos pastoralesD A vez
#spectos pastoralesD A vez
$e debe decir +ue en 7edelln " 2uebla el mtodo ver-juzgar-actuar
ad+uiri carta de nacionalidad. $e !izo latinoamericano.
1.4.3. El mtodo se !i&o latinoamericano
2odemos decir +ue el magisterio de 7edelln, as como el de 2uebla,
elabor su reFe<in pastoral con el es+uema del Sver, juzgar " actuarT +ue,
aun cuando !aba sido creado en otro conte<to, tom una signi-cacin
nueva a la luz de la teologa de los Ssignos de los tiemposT. El momento de
ver constitu"e la instancia de la atencin prestada a la !istoria como lugar
teolgico +ue permite discernir el signi-cado actual de la revelacin " de la
&e. Ese discernimiento se !ace con el criterio propio del segundo momento,
el juzgar, +ue consiste en iluminar lo +ue se !a visto, a la luz de la 2alabra
revelada, la cual a la vez +ue permite comprender mejor la !istoria es
tambin mejor comprendida desde el impacto de esa !istoria. Oinalmente,
e<plicitada esa revelacin gracias a la !istoria actual, el magisterio orienta
concretamente la respuesta de la &e, !o" " a+uE es el tercer momento, del
actuar.
El mtodo ver-juzgar-actuar se !izo latinoamericano. Elabora su
propia perspectiva, determinada tambin por la categora de los signos de
los tiempos. 6a atencin 0el ver2 prestada a la !istoria se concentra
&undamentalmente en la situacin de socio-econmica " poltica del pueblo
pobre " empobrecido, as como en la luc!a di&cil de ste por su liberacin.
6a capacidad de ver teolgicamente la !istoria latinoamericana
supone ver desde dentro3 es decir, desde el compromiso pr/ctico de la
accin trans&ormadora.
)# Lo% momento% del mtodo
+
2.1. Ver
2.1.1. El Ver' entre leng$aje y e(istemolog"a
El ver es una met/0ora.
*ndica el abrir los ojos " percibir los objetos +ue, como lo dice su
etimologa, ?est5n &rente@ o ?"acen delante@ del sujeto perceptor.
6a primera acepcin del iccionario de la Real #cademia de la
lengua recoge el siguiente usoD ?2ercibir por los ojos los objetos mediante la
accin de la luz@. El ver no depende ni slo de los ojos ni slo del objeto,
sino de la accin de la luz, +ue lo ilumina " lo !ace visible. 75s adelante
a%adeD ?2ercibir algo con cual+uier sentido o con la inteligencia. /bservar,
considerar algo. Reconocer con cuidado " atencin algo, le"ndolo o
e<amin5ndolo@.
AB
.a vista la evidencia
$egn una creencia mu" antigua, &undamentada en #ristteles, la
vista es el sentido e<terno m5s per&ecto por+ue o&rece ?evidencia@, ?lo +ue
est5 a la vista no necesita anteojos@ propone el re&r5n popular. 6a vista
pareciera ser el sentido de la globalidad, del conjunto, del espacio.
2areciera ser el prototipo de las percepciones, se constitu"e como la
entele+uia de la esttica, es el sentido +ue permitira una ma"or
objetividad en el conocer.
Este parecer supone +ue el conocer es ante todo un recibir desde
&uera. ?,o !a" nada en el intelecto, +ue antes no estuviera en los
sentidos@. Estamos ante la propuesta epistemolgica de la ?tabula rasa@,
posteriormente asumida " radicalizada !asta el e<tremo en el empirismo
ingls. ictadura de los datos sensoriales +ue asume la identidad del objeto
percibido " no problematiza la cualidad del rgano perceptor " la
subjetividad del congnoscente.
1o todos vemos lo mismo# la perspectiva
$e impone ante todo la necesaria perspectividad del conocimiento.
#un admitiendo +ue todos tuviramos una igualdad de condiciones en el
rgano perceptor " +ue los objetos percibidos &ueran idnticos, surge el
problema de la perspectiva. 6os objetos son siempre percibidos desde un
cierto 5ngulo de visin, lo +ue condiciona la &orma " disposicin con +ue
aparecen a la vista. Esto implica +ue todos vemos de un punto de vista, lo
+ue convierte en parcial, cual+uier visin. Gabra +ue cotejar los puntos de
vista desde distintas perspectivas, para poder llegar a tener una visin
completa del objeto en todos sus matices.
2or perspectividad del conocimiento entendemos la cualidad de la
razn !umana de ad+uirir solo un conocimiento parcial de los objetos
observ5ndolos desde determinados puntos de vista. $e trata de una
condicin permanente +ue acompa%a constantemente todo tipo de
conocimiento. =no de los -lso&os contempor5neos +ue !a prestado gran
atencin a este aspecto es 2aul Ricoeur. :odo su sistema -los-co est5
1*
Cf! Ctt:;MM9'scon!rae!esMdraeIM.r(lt8EI)'sEs'alNTI>0O=T&1P2Q1#&-P(er
3
construido sobre el supuesto de +ue el conocimiento !umano es
esencialmente una perspectiva. Ricoeur nos o&rece una buena descripcin
de lo +ue es la perspectiva en los siguientes trminosD U,azco en algn
lugar, desde +ue esto" Qpuesto en el mundoR, lo percibo a travs de una
sucesin de mutaciones e innovaciones originarias de este lugar +ue no
escog " +ue no puedo recuperar en mi memoria. 7i punto de vista se
separa de s mismo, " luego de m, como un destino +ue gobierna mi vida
desde el e<teriorU.
1o todos vemos igual# las cualidades del rgano perceptor
Gabra +ue detenerse adem5s en la consideracin de los posibles
de&ectos pticosD miopa o !ipermetropra. e&ectos de la visin por lo +ue
se &orma &oco en un punto anterior o posterior a la retina, lo +ue produce
una cortedad de alcance en la mira o una percepcin con&usa de los objetos
estimados m5s all5 de donde realmente est5n. 6a visin no es para todos
igual. Entre ?el objeto visto@ " ?lo visto por el sujeto +ue ve@ se inscribe el
proceso de ?visin@, condicionado por la subjetividad del perceptor. $lo se
ve lo +ue se puede ver. 6as capacidades perceptivas de los sentidos
0mnimas " m5<imas1 est5n determinadas biolgicamente para cada
especie. 2uedo ver dentro de los par5metros determinados para la especie,
" m5s espec-camente para el individuo.
El papel activo del sujeto 4ue ve
El realismo se basaba en la pretensin de una total objetividad. =n
conocimiento +ue, desligado de las caractersticas subjetivas del
cognoscente, pudiera reFejar en su conocimiento la realidad del objeto
conocido. 6a -loso&a moderna asest un primer golpe al realismo
moderado aristotlico-tomista, acusado de ingenuo por su pretensin de
conocer la realidad, adecu5ndose a ella. 6a propuesta nueva se bas en la
centralidad del sujeto cognoscente.
6a realidad cambi de lugarD El objeto real "a no es el objeto e<terno
0la cosa, la ?res@E sino el percibido por la conciencia. 6a primera realidad es
la realidad conocida por el sujeto segn las reglas a priori del conocimiento.
El conocimiento es algo m5s +ue la mera impresin de datos sensoriales, es
sntesis entre datos e<ternos ?a posteriori@ segn categoras subjetivas a
?priori@. $ntesis realizadas por el sujeto, de Vantiana memoria.
Gusserl, +uiz5s, !a sido el ltimo autor en perseguir una total
objetividad del conocimiento, retomando m5s a &ondo el ideal cartesiano de
la investigacin. En e&ecto la &enomenologa persigue un conocimiento libre
de todo prejuicio subjetivo, +ue permita llegar al ?eidos@ real. /bjetividad
subjetiva, trascendencia en la inmanencia. 6a objetividad +ueda
garantizada, en la +uinta meditacin cartesiana, por la intersubjetividad.
=na objetividad &ruto del consenso intersubjetivo +ue !a decidido
despojarse de los res+uicios subjetivos del conocer.
5odo el mundo ve lo 4ue 4uiere ver o, al menos, lo 4ue le interesa.
7artin Geidegger critica a su maestro Gusserl la pretensin de
objetividad. Resulta imposible des!acerse de los prejuicios. 2or el contrario,
4
tanto los pre-juicios, entendidos como juicios previos, como los intereses
&orman parte de la tarea !ermenutica. Cual+uier conocimiento parte de
los conocimientos +ue "a se tienen. ,adie ve lo +ue nunca !a visto, por+ue
el conocimiento no es slo receptivo sino esencialmente interpretativo.
Cuando s +u es algo, lo puedo identi-car, esto es in&erir su igualdad con
un modelo previamente conocido. $i el primer conocimiento es dectico,
mostracin +ue se realiza mediante un gesto " de re&erencias gramaticales
+ue actualizan el a+u " el a!ora, los conocimientos posteriores proceden
por identi-cacin " modi-cacin de la interpretacin primera.
6a !ermenutica subra"a el papel activo del sujeto en el proceso
cognoscitivo. 7i situacin " mis intereses conducen la investigacin.
Cuando conozco necesariamente parto de un conte<to previo +ue
condiciona el entendimiento. ,o es lo mismo conocer +ue es la guerra " la
violacin de los derec!os !umanos estudiando en un libro, o vindolos en
un video, +ue siendo vctima directa. 7i vida entra en el conocimiento " se
&unde en l.
6os intereses guan el conocimiento. Ma Gerbart !aba indicado el rol
central de los intereses en la pedagoga. Cuando tengo inters en algo
aprendo m5s r5pido " mejor. e a+u la importancia +ue el maestro suscite
el inters como primer paso de la educacin. Cuando se logra la
motivacin, el alumno proceder5 m5s r5pidamente a la ad+uisicin de
contenidos, competencias " destrezas.
:odo conocimiento responde a intereses. 6a identi-cacin de stos,
o mejor dic!o su e<plicitacin a"uda a comprender el !ilo de la
investigacin, " el para +u se !ace. ,o !a" conocimiento ni visin neutral.
.o 4ue se ve en el metro
Wuisiera a manera ilustrativa citar el te<to de una cancin de .oan
7anuel $errat intitulada ?6a bella " el metro@, donde el cantautor con
bellsimos smbolos describe la situacin del metro +ue galopa entre
tinieblas del centro a la peri&eria " de la peri&eria al metro, ?cargando
ntimos desconocidos@ +ue ?de reojo se miran@ " donde ?cada +uien se
inventa la suerte del prjimo@D
?El escritor ve lectores,
el diputado, carnazaE
el cura ve pecadores,
" "o veo a esa muc!ac!a.
6os carteristas ven ingenuos 0primos1,
los ban+ueros ven morosos,
el casero ve in+uilinos.
El general ve soldadosE
juanetes el pedicureE
la comadrona, pasadoE
el enterrador, &uturo.
6a bella ve +ue la miran,
" el &eo ve +ue no est5
solo en este mundo
+ue viene " +ue va.
El revisor ve billetesE
el sacamuelas ve dientes,
*
el carnicero, -letesE
" la ramera, clientes.
6os avaros ven mendigos,
los mendigos ven avarosE
los caballeros, se%orasE
las se%oras, tipos raros.
El autor ve personajes,
el zapatero ve piesE
el sombrerero, cabezasE
el pelu+uero, tups.
6os mdicos ven en&ermos,
los camareros, ca&sE
"o slo la veo a ella,
la bella +ue no me ve@.
4N
.a hermen6utica
En conclusin, cada uno ve lo +ue +uiere ver o, al menos, lo +ue le
interesa. 6a !ermenutica actual derrib el prejuicio moderno de la total
neutralidad o ausencia de prejuicios +ue llevara a una plena objetividad del
conocer. :oda tarea +ue se proponga comprender debe interpretar " para
ello debe !acer e<plcitas sus propias precomprensiones, intereses-guas e
intenciones. # lo largo del desarrollo del pro"ecto se corroborar5n algunas
comprensiones previas " se desec!ar5n otras.
2.1.2. El )er como (rimera *ase del mtodo teol+gico
)erspectiva del ver
El ?(er@ nunca es neutral. En el mtodo teolgico se trata de un
an5lisis pastoral de la realidad. 2uebla lo llam ?(isin pastoral de la
realidad@. ,o se trata de un an5lisis econmico, sociolgico o poltico de la
realidad. Es un an5lisis desde una determinada perspectivaD la pastoral.
Como agentes de pastoral nos acercamos a la realidad, para conocerla,
juzgarla " trans&ormarla a la luz del Evangelio
Estructura del ver
El an5lisis inclu"eD luces, sombras, causas " tendencias. En este
sentido el ver, supera la visin por+ue no slo es un acercamiento a la
realidad, sino +ue "a inclu"e un an5lisis de la situacin " de sus causas, "
una observacin de tendencias
En varias ocasiones se utiliza para el ver el es+uema las ?luces "
sombras@. Evidentemente tambin a+u nos encontramos con un uso
meta&rico del lenguaje. 6uces " sombras son correlativas " no implican
+ue ?las luces sean lo bueno " las sombras, lo malo@. /tras veces se usa el
es+uema de ?&ortalezas " debilidades@, las primeras indicaran los logros, "
las segundas las &allas " debilidades.
El separar luces de las sombras permite individuar las &ortalezas "
las debilidades. $in embargo, a veces se puede caer en un cierto
mani+uesmo, olvidando +ue las sombras slo se perciben donde !a" luces,
20
.#RR-T Joan &an'el, 1a 9ella y el metroH en 8infnico, Joan +anue$ 8errat con $a O<C5
10
" +ue las luces generan sombras. Esto signi-ca +ue la realidad muc!as
veces no es toda blanca o toda negra, como nos lo recuerda la multitud de
tonalidades grises. *gualmente la separacin de luces " sombras puede
causar la impresin de una cierta contradiccin por+ue lo +ue se a-rma
como positivo en las luces, se pudiera indicar tambin como negativo en
las sombras.
En otras ocasiones se recurre al mtodo de indicar las luces junto
con las sombras, indicando mejor las matizaciones. E<iste, sin embargo, la
tendencia a cargar las tintas sobre lo negativo.
En el ver se indican tambin las causas " tendencias de las
situaciones, por+ue, m5s all5 del dar respuesta a lo inmediato, se pretende
visualizar " pro"ectar lo +ue se +uiere lograr en los a%os venideros,
superando la tentacin de reducirse slo a lo circunstancial o co"untural.
Sujeto del ver
El ver nos pone a observar la realidad alrededor de nosotros. Con la
palabra ver tendemos a en&ocar en aspectos de la realidad e<ternos a
nuestro ser, !asta +ue podemos dejarnos &uera del an5lisis. e !ec!o el ojo
ve, pero no se ve. e a+u la necesidad de la perspectiva intersubjetiva en
el an5lisis de la realidad, en pro de la ma"or objetividad " de la de-nicin
del sujeto +ue ve, de modo +ue permita la inclusin del propio sujeto en el
colectivo +ue realiza el an5lisis.
Valor del ver
7uc!as personas creen +ue la observacin de la realidad es algo
mu" sencillo. Basta una simple mirada, +ue de ordinario es ingenua "
escasamente crtica. e !ec!o en la vida ordinaria, muc!as de nuestras
observaciones son poco crticas. ?pensamos +ue todo est5 visto " conocido,
per&ectamente clasi-cado@. e a+u se e<plica la enorme di&erencia +ue
!a" entre lo +ue uno opina " lo +ue opinan los dem5s.
En este sentido Casiano Olorist5n,
4A
!abla de tres tipos de
observacionesD espont5nea guiada " crtica.
7 +,servacin espont/nea# los resultados son e<trados a partir de la
e<periencia comn, v5lida aun+ue a veces enga%osa " un tanto
subjetiva. ,o e &5cil atisbar las vivencias " e<periencias personales "
sociales, " distinguirlas de las matrices de opinin generalizadas.
7 +,servacin guiadaD utiliza tcnicas e instrumentos de an5lisis
apropiados, como entrevistas, encuestas, estadsticas, recopilacin
documental. #l e<aminar con un mtodo riguroso " cient-co de cara
a la accin pastoral, el observador recoge in&ormacin a partir de
unas preguntas o de un cuestionario, en el +ue inclu"en datos
sociales, econmicos, culturales, educacionales " religiosasE
necesidades " aspiraciones del pueblo, comportamientos o
conductas, practicas religiosas " creencias.
7 +,servacin cr%tica# trata de conocer la realidad en pro&undidad. $e
propone estudiar el &ondo ideolgico de las personas 0valores,
21
"10RI.T56 Casiano, #eo$o%&a pr'ctica, 34*73*0! Cf! tam9i2n s' (oz; F$er7G'zgar7act'arH
en el 6ue*o ,iccionario de #eo$o%&a .astora$, 1@+@!
11
normas " acciones1, su !orizonte simblico, " la -loso&a imperante
0conjunto de principios1.
Olorist5n termina proponiendo seis preguntas para la observacin en
el 5mbito pastoralD ?dnde, cu5ndo, +uines, +u, cmo " por +u. $e trata
de precisar el enclave de la e<periencia, es decir, su ubicacin 0dnde1 " su
momento 0cu/ndo1. $e deber5 conocer el grupo de participante con sus
responsables 04ui6nes1. $e e<aminar5 as mismo la e<periencia concreta
04u61 partir de la organizacin de la accin, as como de los objetivos, a
saber, los +ue se pretendieron tericamente, los +ue se !an cumplido " los
+ue no se !an realizado 0cmo1. Oinalmente la evaluacin nos a"udar5 a
sopesar el mensaje transmitido, la e<periencia vivida " las consecuencias
pr5cticas generadas 0por 4u61. En una palabra, la operacin ver analiza la
realidad, capta los acontecimientos, e<amina los signos de los tiempos "
percibe los !ec!os de vida@.
44
En s%ntesis#
?(er es el momento de toma de conciencia de la realidad. Es partir
de los !ec!os concretos de la vida cotidiana para no caer en suposiciones
ni abstracciones " buscar sus causas, los conFictos +ue generan " las
consecuencias +ue pueden prever para el &uturo@.
48
Cuando m5s seriamente se realice el an5lisis en el ver " se
identi-+uen las causas de las situaciones, m5s e-cientemente se podr5n
proponer acciones trans&ormadoras orientadas a atacar las races de los
problemas.
$in pretender ser e<!austivos, ni realizar an5lisis totalmente
cient-cos, es de gran utilidad el recurrir a los instrumentos de las ciencias
sociales. e la seriedad del ver, del an5lisis de la realidad, depender5 el
<ito del mtodo.
)#)# *uzgar
)#)#1# El juicio + el juzgar
El juicio, +ue es el acto de juzgar, tiene una polivalencia sem5ntica.
.os Oerrater 7ora recoge AN signi-cados -los-cos importantes, de los +ue
rese%amos los tres primerosD
7 .uicio es el acto mental por medio del cual nos &ormamos una
opinin de algo.
7 .uicio es el proceso mental por medio del cual decimos
conscientemente +ue algo es de un modo o de otro.
7 .uicio es la a-rmacin o negacin de algo 0de un predicado1 con
respecto a algo 0un sujeto1.
4;
22
"10RI.T56 Casiano, #eo$o%&a pr'ctica, 3*0!
23
C#1-&, Ci*i$i=acin de$ amor, tarea ( esperan=a5 Orientaciones para una pastora$ ju*eni$
$atinoamericana, )ogotR 2001, 2*3!
2
"#RR-T#R &0R- Jos2, FJ'icioH en ,iccionario de >i$osof&a 00, -lianza, &adrid 1*42,
1*30! Cf! el clRsico =0#6#6 >etr's, La th1orie du ju%ement d?apr3s 8t5 #homas d?;-uin,
>E8, Roma 1*@3!
12
$e podran di&erenciar los juicios lgicos, los juicios psicolgicos, los
juicios morales. Cada disciplina considera el juicio de acuerdo a sus reglas
epistemolgicas.
$i nos atuviramos a su signi-cado lgicoD el juicio es la predicacin
de un cualidad +ue se dice de alguien, +ue cali-ca a este alguien. $ujeto "
predicado, " en nuestras lenguas indoeuropeas, el verbo ser asume una
&uncin copulativa, llegando a ser un verbo puramente sint5ctico "
sem5nticamente neutro.
,o vamos a !acer a+u un tratado de lgica. En todo caso es bueno
recordar +ue en el mtodo ver-juzgar-actuar, el juzgar viene despus del
ver, por+ue lo cali-ca, por+ue e<presa su ideal 0su realidad original, su
esencia1. Es cierto +ue !a" un juicio en el verD cmo es la situacin. En el
juzgar nos encontramos con una valoracinD cmo debera ser.
El juicio indica especialmente la &acultad de juzgar, tpica del
!ombre, nico animal capaz de &ormular juicios en vez de limitarse a tener
impresiones. El juicio supera la intencionalidad pre-objetiva o subjetiva de
las percepciones sensoriales, " se eleva a la objetividad de la razn.
El juzgar implica una valoracin de la realidad. $e trata del marco
re&erencial. E<plicita ciertos criterios +ue sirven de medida para valorar la
realidad " para cali-carla. $iendo valoracin de la realidad, el juzgar es
eminentemente moral. E<presa el deber ser, lo bueno " lo malo, lo
conveniente, lo !umano.
)#)#)# J$&gar como seg$ndo momento del mtodo teol+gico
S.uzgarT es el proceso de interpretar lo +ue !emos observado en la
seccin del SverT desde el punto de vista teolgico, X+u dice ios respecto
a esa situacin o circunstanciaY
El ?.uzgar@ inclu"e dos momentosD el de la iluminacin teolgico-
pastoral constituida por los &undamentos bblicos " magisteriales +ue
iluminan la situacin, " el diagnstico, &ormulado como ?esa&os@, o sea, lo
+ue &alta a la situacin para alcanzar el ideal descrito en la iluminacin.
$e presenta una iluminacin teolgico!pastoral +ue nos llama a la
conversin " nos indica lo +ue deberamos ser. $e trata de escuchar la
2alabra de ios " el magisterio eclesial. Wueremos preguntarnos acerca del
pro"ecto de iosD lo +ue El +uiere de nosotros en esta situacin. e la
con&rontacin con la 2alabra de ios emerge un discernimiento +ue lleva a
una declaracin valorativa sobre la situacinD se trata del ideal a lograr 0un
ideal +ue sea realizable1 " de la denuncia de a+uello +ue no est5 de
acuerdo al pro"ecto de ios.
6os 7esa0%os )astorales indican lo 4ue ha 4ue hacer para lograr +ue
la situacin descrita se acer+ue m5s al ideal propuesto. $e comprenden
como el diagnstico +ue emerge de la comparacin entre lo +ue somos " lo
+ue debemos " +ueremos ser. El desa&o indica lo +ue !a" +ue !acer para
lograr +ue la situacin descrita se acer+ue m5s al ideal propuesto.
8nterpretacin pastoral
El juzgar es una interpretacin pastoral de la situacin. Como tal
est5 guiada por la !ermenutica, el arte de comprender e interpretar. En la
13
accin pastoral se pretende veri-car la calidad evanglica de las creencias,
la validez del testimonio, la e<perienicia religiosa, las relaciones
comunitarias, las conductas ticas " los compromisos.
El mtodo ver-juzgar-actuar supone pasar de una mentalidad
deductiva de aplicacin de principios, a la induccin del actuar a partir del
an5lisis de la situacin " su valoracin teolgico-pastoral. En ste mtodo
el punto de partida no es el enunciado teolgico, sino la situacin, es decir
la e<periencia misma de &e de la comunidad eclesial inserta en un conte<to
determinado. El juzgar se postula como acto segundo. El acto primero es la
situacin. En otras palabras, ?al a-rmar lo +ue debe ser, "a !emos
considerado +ue es " cmo es@.
4>

El juzgar corresponde al marco re&erencial, al per-l ideal del cmo
debera ser la situacin analizada. En este sentido, el magisterio !abla de
anlizar la situacin ?a la luz del evangelio@ 09$ ;1, ?a la luz de la revelacin@
0/: AC1, ?con visin de pastores@ 02uebla A;1, ? a partir del evangelio@
02uebla A>1, ?con visin de &e@ 02uebla A>1, ?con ojos de &e " con corazn
de pastores@ 02uebla AC81.
El juzgar es la &ase interpretativa de la iluminacin " reFe<in. Es
reFe<in sobre la realidad a luz de la 2alabra de ios. Es un juicio cristiano
crtico sobre la situacin.
?Es el momento de analizar los !ec!os de la realidad a la luz de la &e
" de la vida, del mensaje de .ess " de su *glesia, para descubrir lo +ue est5
a"udando o impidiendo a las personas alcanzar su liberacin integral, llegar
a vivir como !ermanos " construir una sociedad de acuerdo al pro"ecto de
ios@.
4C
Valoracin 6tica
El juzgar no puede reducirse a ser un pe+ue%o tratado teolgico.
.uzgar corresponde a !acer una valoracin tica de la situacin.
6amentablemente en muc!as de las aplicaciones del mtodo se descuida "
se obvia el juicio moral sobre la situacin. #+u interviene la -loso&a, "
sobre todo la tica con su pregunta, no sobre lo +ue es lcito " permitido,
sino sobre lo +ue es bueno, sobre lo +ue !a" +ue !acer, sobre los
imperativos ticos.
7iscernimiento espiritual
.uzgar no es slo un acto terico de la razn, es ante todo un
discernimiento espiritual, un acto de &e, un momento privilegiado de
con&rontacin con la 2alabra de ios.
?E<ige un conocimiento cada vez m5s pro&undo del mensaje
cristiano, un ambiente de oracin, un di5logo pro&undo con .esucristo,
presente en la vida de los cristianos " en la vida sacramental de la *glesia,
una puri-cacin cada vez ma"or del egosmo " una e<plicitacin de las
razones &undamentales de animan la &e@.
4H
2@
"10RI.T56 Casiano, #eo$o%&a pr'ctica, 3*1!
2+
C#1-&, Ci*i$i=acin de$ amor, tarea ( esperan=a5 Orientaciones para una pastora$ ju*eni$
$atinoamericana, )ogotR 2001, 2*3!
1
2.3. ,ct$ar
S#ctuarT a+u signi-ca +ue el an5lisis de la realidad 0(ER1, el
discernimiento " la reFe<in bblico-teolgica 0.=P9#R1 est5n orientados a
la accin +ue busca trans&ormar la realidad.
6a palabra actuar &unciona como un correctivo al concepto de +ue el
+ue!acer teolgico o aun la vida espiritual " religiosa de las personas
solamente consiste en pensar, crear o decir los conceptos correctos sobre
ios. El actuar tiende al cambio de la realidad de la +ue se !a partido.
El ?#ctuar@ e<presa lo +ue !a" +ue !acer para dar respuesta a las
situaciones analizadas " valoradas en el juzgar. $e trata de trazar lneas de
accin " orientaciones, de operativizar los desa&os planteados. $e trata de
dar respuestas pastorales, de contribuir a la nueva evangelizacin " a la
&ormacin en la &e de nuestros !ermanos los cre"entes, de proponer
sugerencias " e<periencias, de o&recer orientaciones.
.a primac%a de la pr/ctica
El actuar nos recuerda la primaca de la pr5ctica.
7ar< !a sido uno de los pioneros en mostrar la relevancia -los-ca
de la pra<is como alternativa al idealismo. 6a tesis ?!asta a!ora los
-lso&os se !an preocupado de comprender el mundo, a!ora se trata de
trans&ormarlo@, reivindic un lugar privilegiado a la pra<is como lugar
-los-co.
$in embargo, "a san Basilio se%alaba +ue la accin es el principio
del conocimiento. 7auricio Blondel !izo de la accin el punto de partida de
todo su pensamiento.
4L
6a -loso&a contempor5nea, tanto en las corrientes
analticas como en las &enomenolgicas, !a prestado una creciente
atencin a la accin.
6a primaca de la pr5ctica !a sido una intuicin &undamental del
mtodo ver-juzgar-actuar " de la teologa de la liberacin latinoamericana.
4B
,o se trata "a de un concepto abstracto de la pra<is o como objeto ideal de
estudio, como tal vez deja cierto sabor la teologa de la pra<is de .o!ann
Baptiste 7etz,
8N
sino de una pr5ctica concreta, la vida pastoral de la *glesia
" de las comunidades cristianas.
6a importancia de la accinD consiste en +ue se asume la pra<is
como punto de partida " como punto de llegada. Cono punto de partida en
cuanto se comienza con el an5lisis de realidad, vale a decir, de la pra<is de
una comunidad cristiana. Como punto de llegada, por+ue el mtodo tiende
a la trans&ormacin de la pra<is.
En s%ntesis
23
C#1-&, Ci*i$i=acin de$ amor, tarea ( esperan=a5 Orientaciones para una pastora$ ju*eni$
$atinoamericana, )ogotR 2001, 2*4!
24
Cf! )106<#1 &a'rice, La accin5 Ensa(o de una cr&tica de $a *ida ( de una ciencia de $a
pr'ctica J14*3K, )-C, &adrid 1**+!
2*
Cf! 806%-1#% -ntonio, F$igencia del Sm2todo teolgicoT de la teologa de la
li9eracinH
en @e*ista Latinoamericana de #eo$o%&a, Ctt:;MM???!sGsocial!orgMrelatM1+!Ctm
30
Cf! &#T% JoCann )a:tist, #eo$o%&a de$ mundo, .g'eme, .alamanca 1*30!
1@
6a accin es el pro"ecto de trans&ormacin de la realidad. E+uivale a
trazar tareas " +ue!aceres, de acuerdo al juicio de la situacin segn el
plan de ios. 6a tercera &ase del mtodo corresponde a la pregunta XWu
debemos !acer para cambiar la situacinY
Es el momento de concretizar en una accin trans&ormadora lo +ue
se !a comprendido acerca de la realidad 0ver1 " lo +ue se !a descubierto
del plan de ios sobre ella 0juzgar1. Es e momento del compromiso por una
pra<is nueva.
El actuar impide +ue la reFe<in +uede en lo abstracto. $e debe
estar atentos para +ue lo +ue se proponga realizar sea &actible, " al mismo
tiempo &ruto maduro de la reFe<in realizada.
El actuar se e<presa -nalmente en una plani-cacin pastoral.
Elegidas las prioridades pastorales es necesario de-nir tambin +u se
+uiere lograr " cu5l es la intencionalidad de las acciones +ue se van a
realizar. 6as lneas de accin e<presan las orientaciones generales.
2.4. E)al$ar y Cele%rar- 2 momentos adicionales
2.4.1. E)al$ar
6a evaluacin signi-ca tomar conciencia de lo +ue se !a !ec!o " de
lo +ue &alta por recorrer. ado +ue la realidad es din5mica, la evaluacin
peridica enri+uece " per&ecciona la visin de la realidad ", al mismo
tiempo, sugiere nuevas acciones.
6a evaluacin valoriza las con+uistas alcanzadas, permite
e<perimentar la alegra por el camino recorrido, !ace consciente el
crecimiento en el pro"ecto.
8A
2.4.2. Cele%rar
6a percepcin de conjunto de todo el procesoD el descubrimiento del
ios de la vida en la realidad personal " social 0ver1, el encuentro con Zl en
la 2alabra 0juzgar1 " el compromiso por la trans&ormacin de la realidad
0actuar1, lleva a la celebracin gratuita " agradecida de la e<periencia
vivida.
2ara el cristiano, la &e " la vida est5n ntimamente integradas, por
eso !a" +ue celebrar los logros " los &racasos, las alegras " las tristezas,
las angustias " las esperanzas., la penitencia " la conversin. 6a
celebracin es accin de gracias por la presencia trans&ormadora de ios
en la !istoria.
,# Ponderacin teolgica del mtodo
:odos los mtodos son instrumentos, es decir lo +ue nos sirve de
medio para !acer algo o conseguir un -n. En cuanto tal, no !a"
instrumentos buenos o malos, depende de su buen uso. :odos los mtodos
son caminos, " lo bueno del camino consistir5 en la pericia del conductor,
en el provec!o +ue se sa+ue de l. Wuisiera apro<imarme al tema +ue me
!an asignado, la ponderacin teolgica del mtodo ver-juzgar-actuar, a
partir de sus malas aplicaciones " sus grandes potencialidades.
31
Cf! "10RI.T56 Casiano, F$er7G'zgar7act'arH en 6ue*o ,iccionario de .astora$, 1@+3!
1+
3!1! Malas a(licaciones
.o!n el juicio, #ustin " la -loso&a analtica insisten sobre la primaca
de la pragm5tica sobre la sem5nticaD para comprender mejor el signi-cado
de algo es mejor analizar sus usos " sus malos usos, sus buenas " malas
aplicaciones.
84
$iguiendo este mtodo !aremos a continuacin un ejercicio
analtico tratando de individuar algunas malas aplicaciones del mtodo ver-
jugar-actuar, para comprender mejor su valor " alcance.
3.1.1. .$/ta(osici+n de las (artes
:al vez el riesgo ma"or +ue se corre con el mtodo ver-juzgar-actuar
es su inadecuada utilizacin. 2or eso !ablamos de malas aplicaciones. El
mtodo es bueno, pero se puede usar incorrectamente.
6a peor aplicacin es la +ue podemos llamar ?"u<taposicin de las
partes@. El mtodo tiene una co!erencia interna, en la +ue cada &ase viene
despus de la anterior. 6a realidad analizada en el ver es interpretada en el
juzgar, " del diagnstico +ue se deriva de la comparacin del ver con el
juzgar emerge el actuar.
En muc!as ocasiones al utilizar el mtodo, " por razones pr5cticas
de ?ganar tiempo@, algunas asambleas pastorales o grupos de trabajo
sencillamente se dividen el trabajoD una subcomisin elabora el verE otra, el
juzgarE " otra, el actuar. 6os trabajos se colocan uno despus del otro.
Resulta una "u<taposicin, un ?poner algo junto a otra cosa@ sin
guardar ninguna relacin interna. 2uede ser +ue se obtenga tres tratados
mu" buenos por separadoD una acertada visin de la realidadE un
estupendo compendio teolgico-pastoral sobre el temaE acciones buenas,
piadosas " !asta estratgicasE pero una cosa no guarda relacin con la otra.
Ga" secuencia sin consecuencia. Cada parte sigue a la otra, pero no
!a" lgica interna. Ga" un agregado de partes, pero no un sistema
estructurado " co!erente. 6as perspectivas no se uni-can, la sobreposicin
de &ocos desen&oca. :enemos un mosaico. El mtodo !a sido mal aplicado.
3.1.2. E/trinsecismo teol+gico
Como una de las consecuencias de la "u<taposicin de las partes,
&recuentemente nos encontramos con un ?juzgar meteorito@. Es decir, con
un &ragmento cado sobre la tierra sin saber de dnde viene " a +u viene.
7uc!as veces el juzgar no guarda ninguna relacin con la realidad
analizada en el ver. $e presenta como una bella sntesis teolgica sobre un
tema, como una declaracin de principios asptica, neutra " &ra.
El juzgar se asemeja, en estos casos, a pe+ue%os tratados teolgicos
o voces de diccionarios especializados de alto valor pedaggico, pero +ue
no tienen nada +ue decir a la realidad vivida. El resultado es +ue el juzgar
deja de ser lo +ue es, en otras palabras el juzgar no juzga, no dice nada
sobre la situacin, no la cali-ca, no la interpreta.
Gablamos de un e<trinsecismo teolgico por+ue el juzgar se
convierte en un conjunto de enunciados teolgicos totalmente e<trnsecos
32
Cf! -E.TI6 JoCn 1angsCa?, ACmo hacer cosas con $as pa$a9rasN >aidos, &adrid 1*44!
13
a la realidad vista " analizada. ,o tiene nada +ue ver con ella, no la
considera ni emite un juicio sobre ella.
En ocasiones, adem5s, el juzgar se presenta como un tejido de citas
del magisterio +ue no guardan relacin intrnseca entre ellas, " con la
situacin.
/tras veces el juzgar, +ue es eminentemente telogico-pastoral, no
toma en cuenta la estructura !umana, cultura, tica " -los-ca. El juicio
teolgico es e<trnseco por+ue no guarda relacin con lo !umano, sin
respetar el principio encarnacionalD ?lo +ue no es asumido, no es redimido@.
6o teolgico es e<terno, es un ?sombrerito@ colocado sobre una situacin
dada, no asume la mediacin de lo !umano sino se sobrepone a ella.
El juzgar, como !emos dic!o anteriormente, debe ser una
interpretacin teolgico-pastoral de la realidad. ebe !acer una lectura a la
luz de la 2alabra de ios, para poder discernir el pro"ecto de ios en una
determinada situacin. $lo tiene sentido en cuanto interpreta la realidad,
emitiendo un juicio sobre cmo debera ser " como no debera ser, anuncio
" denuncia.
El juzgar en el &ondo es una cali-cacin de la situacin. $i renuncia a
su intencionalidad, se convierte en accesorio, incone<o, accidental,
e<trnseco.
3.1.3. 0el a(riorismo a la tiran"a de la (r1ctica
/tra mala aplicacin es lo +ue llamamos el ?apriorismo de la
pr5ctica@. Consecuencia tambin sta, de la "u<taposicin de las partes. $i
la realidad no es interpretada en el juzgar, de mala manera el actuar podr5
ser pertinente. Ma no ser5 el resultado de un diagnstico entre lo +ue es
una situacin " lo +ue debera ser.
El actuar corresponde a la resta entre el ?juzgar@ " ?el ver@. En otras
palabras, el actuar debe indicar lo +ue !a" +ue !acer para +ue la realidad
descrita en el ver, el per-l real, se parezca cada vez m5s al sue%o
e<presado en el juzgar, al per-l ideal. e a+u la imperiosa necesidad +ue
el actuar emerja del diagnstico. e mala manera una subcomisin de
trabajo podr5 proponer acciones sin conocer el ver " el juzgar.
Cuando esto sucede, nos encontramos entonces con el ?apriorismo
de la pr5ctica@. El actuar no se induce de la valoracin e interpretacin de
la situacin, sino +ue se propone independientemente, ?a priori@. $uele
pasar +ue muc!os agentes de pastoral "a tienen es+uemas ?pre--jados@
+ue los aplican en cual+uier situacin " en tiempos diversos. $egn ellos,
estos es+uemas &uncionan en cual+uier tiempo " lugar, son los m5s
adecuados por+ue ellos los !an e<perimentado con <ito en alguna
ocasin. ?#priorismo de la pr5ctica@ +ue se convierte en una autntica
?tirana@.
2ero la tirana de la pr5ctica esconde otro peligro an ma"orD la
renuncia al pensar creativo, al juzgar -los-co " teolgico.
,os encontramos en la actualidad con una pluralidad de !orizontes
culturales, -los-cos " !ermenuticos. Esto !a producido, sin duda, un
enri+uecimiento importante en el tratamiento de muc!os temas teolgicos.
# veces, por la necesidad de la accin pastoral, no se sopesa el valor de los
14
recursos utilizados. 2or eso es importante +ue la teologa se preocupe por
la justi-cacin rigurosa de la -loso&a sobre la +ue se sustenta.
El mtodo ver-juzgar-actuar entiende +ue su punto de partida !a de
situarse en la pra<is. e a+u la necesidad de mostrar -los-camente +ue
ese punto de partida est5 verdaderamente justi-cado.
?El punto de partida de la teologa determina decisivamente la
perspectiva utilizada para abordar teolgicamente esos problemas. $i la
teologa arrancara, por ejemplo, de la pregunta por el sentido de la vida, el
di5logo cultural entre las distintas cosmovisiones se situara en el primer
plano del inters, mientras +ue otros problemas !umanos se relegaran a
un segundo trmino, se e<cluiran del campo de la teologa. 6a eleccin
adecuada del punto de partida de la teologa puede determinar
decisivamente la &ormulacin del mensaje +ue el cristianismo +uiere
transmitir a una !umanidad atravesada por enormes conFictos. :odo esto
e<ige serias reFe<iones -los-cas " teolgicas. 6a primaca de la pr5ctica
no puede signi-car una tirana del inmediatismo pastoral@.
88
El inmediatismo pastoral tiene +ue ver con la necesidad de dar
respuestas a urgentes problemas +ue se sitan en el plano de los derec!os
vitalesD el !ambre, la salud, la seguridad, el respeto a la vida. 7uc!os son
los problemas " poco los vi%adores. 2or eso el activismo se convierte en
una autntica tentacin de los agentes pastorales. Gacer, !acer " !acer sin
pensar +u es lo +ue se !ace, el sentido " la -nalidad de la accin, su valor.
El inmediatismo pastoral conlleva &recuentemente a un vaco de
pensamiento, a un no dar importancia al ?juzgar@ como momento
teolgico-pastoral " de a+u se pasa a una lectura de la realidad +ue no es
real, por+ue se carecen de los instrumentos adecuados para el an5lisis. 6a
tirana de la pr5ctica lleva a la aridez del juzgar " a la miopa del ver.
?6os grandes problemas pr5cticos +ue el cristianismo tendr5 +ue
a&rontar en el &uturo pr<imo re+uieren un trabajo terico riguroso, sin el
+ue nunca se podr5 responder adecuadamente a unos desa&os +ue son
nuevos e inesperados. Gabra +ue preguntarse si el gran movimiento de
renovacin surgido en la *glesia catlica a partir del Concilio (aticano ** no
se !a visto parcialmente truncado por el descuido de una su-ciente
&ormacin intelectual@.
7uc!os agentes pastorales se entregan ?con generosidad " &renes a
las tareas apostlicas m5s inmediatas, descuidando toda reFe<in
sistem5tica " &undada sobre su pra<is. ,i lo urgente ni lo cmodo es
necesariamente lo m5s importante ni lo m5s pr5ctico. :al vez el presente
invierno intelectual de la *glesia catlica no sea solamente una
consecuencia de la llamada involucin, sino tambin una causa importante
de la misma@.
8;
?#priorismo de la pr5ctica@ " ?tirana del inmediatismo pastoral@ son
dos malas aplicaciones del mtodo " dos peligros reales +ue amenazan con
33
Cf! 806%-1#% -ntonio, F$igencia del Sm2todo teolgicoT de la teologa de la
li9eracinH
en @e*ista Latinoamericana de #eo$o%&a, Ctt:;MM???!sGsocial!orgMrelatM1+!Ctm
3
09id5
1*
reducir la e-ciencia de la promocin !umana " cristiana, " la &uerza de la
pra<is evangelizadora " liberadora.
3!2! #otencialidades del mtodo
El mtodo teolgico-pastoral del ver-juzgar-actuar puede ser mal
usado. $u mala aplicacin no depende del mismo mtodo, sino de los
usuarios. 75s all5 del slo indicar los posibles malos usos del mtodo, en
este apartado +uisiera indicar sus grandes potencialidades.
3.2.1. ,nclaje en la realidad o la (rimac"a de la (r1ctica
El mtodo insiste en partir de la realidad. Go" en da algunos
mtodos empresariales, +ue por cierto dan mu" buenos resultados,
prescinden de la realidad, o la utilizan slo en estudios de mercados para
identi-car oportunidades " amenazas del conte<to +ue permitan
intensi-car las &ortalezas " disminuir las debilidades. $on mtodos mu"
buenos para la plani-cacin estratgica de las empresas, no para la
pastoral.
6a cadena del ?7c onalds@ al abrir negocios en nuevos lugares "
pases, no se preocupa en primer lugar de estudiar la realidad del conte<to
para o&recer productos nuevos. $u misin " visin est5n claras. $u objetivo
es vender su producto " para ello !abr5 +ue comercializar las o&ertas "
!acerlas atractivas. 6a misin se puede realizar en cual+uier lugar del
mundo, por+ue se prescinde de la situacin.
En teologa pastoral tal procedimiento resultara inaceptable. El
principio encarnacional de un ios +ue se !ace !ombre, asumiendo a todo
el !ombre e identi-c5ndose con el !ombre, nos lo impide. ,o !a" recetas
pre-jadas +ue &uncionen en todas partes " de la misma manera.
El anuncio Verigm5tico se encarna en una cultura determinada, la
asume, la evangeliza, la promueve, la per&ecciona. 2ero al mismo tiempo la
cultura colorea el mensaje evanglico con rostros concretos de personas
+ue siguen el mensaje de .ess. Evangelizacin de la cultura e *nculturacin
del evangelio, dos procesos ntimamente correlacionados.
El mtodo antropolgico promovido por el Concilio (aticano **, nos
invita a mirar no tanto a la semilla, sino a la tierra donde se siembra la
semilla. 6a *glesia sabe +ue la semilla 0.ess, Evangelio de ios1 es una
buena simiente. $e trata a!ora de prestar atencin a las situaciones donde
se encarna el evangelio. :odo pro"ecto evangelizador debe partir de la
situacin a la +ue se dirige, as como .ess entr en una cultura, creci en
ella, se identi-c con ella para poder redimirla.
El mtodo ver-juzgar-actuar asume como punto de partida el an5lisis
de la realidad, la situacin vivida, la pra<is. Es cierto +ue cuando se analiza
la situacin, no se !ace desde una posicin totalmente neutral o asptica,
cosa por lo dem5s epistemolgicamente imposible. $e !ace desde la
perspectiva pastoral. Esto implica "a un !orizonte de interpretacin +ue es
previo a la misma situacin " !ace posible el an5lisis de la realidad. $in
embargo, el colocar el punto de partida en la pra<is le con-ere una
?primaca a la pr5ctica@, al es&uerzo por escudri%ar la situacin +ue se vive,
a no partir de ideas preconcebidas, sino del an5lisis de los acontecimientos.
20
El ?anclaje en la realidad@ es el mrito ma"or del mtodo ver-juzgar-
actuar. 6a valorizacin de la pra<is se constitu"e en el acto primero del
teologizar " de la accin pastoral. $e trata de con&erir a la !istoria vivida su
verdadero peso por+ue en ella entra ios para o&recer su mensaje de
salvacin. ?#nclados en la realidad@ es posible remontarse a los m5s altos
vuelos del juzgar " a las propuestas de tras&ormacin de la misma realidad.
3.2.2. 0iscernimiento teol+gico2(astoral
El juzgar se con-gura como un autntico discernimiento. ,o se trata
de enunciar principios teolgicos e<trnsecos a la situacin, sino de
interpretar " valorar la realidad. :odo discernimiento supone el ver " la
valoracin a la luz del espritu.
6a intencionalidad del juzgar no es del todo torica, no es construir
sistemas de pensamiento, desligados de la pra<is. El juicio es el marco
re&erencial para interpretar la situacin. 6as coordenadas est5n constituidas
por el Evangelio, por la revelacin +ue ios !a !ec!o de s mismo en la
persona de .ess, en sus palabras " obras, en sus signos " milagros, en su
presencia " mani&estacin, pero sobre todo en su muerte, resurreccin "
envo del Espritu $anto 0c&. ( ;1. 6a 2alabra de ios antes de ser palabra
escrita " transmitida, es la persona del (erbo de ios encarnado, muerto "
resucitado.
2ero tambin por los dem5s lugares teolgicos de la revelacin de
ios. 6a gran :radicin se !ace ?tradiciones@ en la comunidad cre"ente, la
*glesia, el magisterio " la teologa. 6ugares teolgicos " por tanto re&erentes
del juzgar son tambin la -loso&a en su pluralidad de pensamientos, las
culturas, la !istoria, las comunidades cristianas, el pueblo pobre "
empobrecido.
El juzgar se plantea como un discernimiento a la luz del Espritu del
pro"ecto de ios en cada acontecimiento " situacin.
3.2.3. #ertinencia del act$ar
6a pra<is es el punto de partida del mtodo " constitu"e tambin el
punto de llegada. Estamos ante un crculo, no vicioso, sino !ermenuticoE
vale a decir un ?crculo positivo@.
8>
6a positividad del crculo consiste en +ue
no se regresa al mismo punto de partida, a la situacin previa. El regreso a
la pra<is comporta un ?novum@, una creatividad en la propuesta de
trans&ormacin de la pra<is. En e&ecto, la -nalidad del mtodo no es
contemplar la pra<is ni slo interpretarla, se trata de trans&ormarla a la luz
del Evangelio.
El actuar nace de la valoracin de la situacin de la denuncia de
todo lo +ue va en contra del pro"ecto de ios. El actuar tiende al
3@
Cf! la sig'iente afirmacin de &artn =eidegger so9re la :ositi(idad del crc'lo
Cermen2'tico; F$er en este crc'lo 'n Ucirc'l's (itios'sV y andar 9'scando caminos :ara
e(itarlo, e incl'so sim:lemente UsentirloV como 'na im:erfeccin ine(ita9le, significa no
com:render de raz, el com:render WXY 1o decisi(o no es salir del crc'lo, sino entrar en 2l del
modo G'sto! #ste crc'lo del com:render WXY es la ex:resin de la existenciaria estr'ct'ra del
U:re(ioV :ec'liar al User aCV mismo! #ste ccr'lo no de9e re9aGarse al ni(el de 'n circ'l's
(itios's, ni siD'iera tolerado! #n 2l se al9erga 'na :ositi(a :osi9ilidadH! =#I<#88#R &artn,
E$ ser ( e$ tiempo, "ondo de c'lt'ra econmica, &2xico 1*43
2
, 131!
21
crecimiento de las personas, de las comunidades, de la !istoria, !asta
alcanzar la estatura de Cristo .ess, el !ombre per&ecto.
6a accin cristiana se &undamenta en +ue ios !a salido de s
mismo, de su comunin intratrinitaria, " se !a mostrado a los !ombres as
como es. ios es amor. 2or amor se e<tra%a de s, mantenindose s mismo.
$e dona sin perderse. :odo actuar en lenguaje cristiano deber5
interpretarse desde la clave del amor, de la caridad, del don, de la
gratuidad.
22
!'N!LUS-.N: Una a/olog&a del mtodo
Wuisiera concluir el presente artculo !aciendo una apologa del ver-
juzgar-actuar como mtodo teolgico-pastoral.
XWu decir del mtodo del ver-juzgar-actuarY $e trata de ?un@
mtodo entre muc!os otros. ,o es el nico mtodo. :iene lmites "
potencialidades. $in embargo se !a revelado como mu" til en la
plani-cacin teolgico-pastoral.
Go" en da pareciera +ue est5n de moda otros mtodos, como el de
la plani-cacin estratgica, +ue pre-eren partir de la ?misin@ " la ?visin@.
2artir del deber ser " no del ser. Es interesante constatar +ue este mtodo
tpico de las organizaciones " de las empresas toma prestado de la teologa
conceptos como ?misin@. ,o esto" llamado a emitir una valoracin de este
mtodo para las empresas " organizaciones, para ellas parece +ue resulta
mu" e-cazJ 2ero si se +uisiera aplicar a la plani-cacin teolgico-pastoral
encontraramos una di-cultad mu" di&cil de salvarD el punto de partida es
la misin " la visin +ue se debe desarrollar, +ue en un mundo globalizado
es la misma para todos los lugares del mundo. # una empresa
transnacional no le interesa la poblacin del lugar sino slo como objeto de
un estudio de mercado, por+ue la -nalidad es la misma en todas partes del
mundo. ,o importa la identidad del lugar, sino la del constructo publicitario
del producto. 2or eso no se toma en cuenta su-cientemente la situacin
local. 6a -nalidad de la lgica del mercado es distinta a la teo-lgicaD
encarnacin 0asumir la realidad1 " redencin 0trans&ormar la realidad1.
Es cierto +ue en nuestro mundo posmoderno algunas distinciones
&undamentales de la modernidad comoD analtico-sinttico, a priori-a
posteriori, inductivo-deductivo, objetivo-subjetivo, !an entrado en crisis "
!an desdibujado sus &ronteras nominales. En este sentido, !o"
reconocemos +ue las &ases del mtodo ver-juzgar-actuar son un tanto
arti-ciales. ,o es cierto +ue guardan una consecuencialidad lgica "
temporal, +ue primero vemos, luego juzgamos ", -nalmente, actuamos.
Como !emos mostrado a lo largo de este artculo cuando vemos, vemos la
realidad desde unos par5metros o criterios de juicio " pensando "a en la
accin. Cuando partimos del deber ser, "a tenemos en mente el ser, la
situacin. #s +ue ver, juzgar " actuar son correlativos. Oorman parte de un
gran relato, +ue encuentra su relacin en la conciencia uni-cante de la
persona, para decirlo en trminos !eideggerianos en los !orizontes del
comprenderse, el encontrarse " el comportarse. 2or eso +ue no !a" +ue
tomarse mu" en serio la secuencialidad de los momentos del mtodo.
X2or +u entonces el ver-juzgar-actuar se presenta como un mtodo
teolgico-pastoral adecuado para interpretar la realidad " pro"ectar la
accin eclesialY 2or+ue de-ende la primaca de la pra<is concreta " est5
anclado en la realidadE por+ue discierne la situacin pregunt5ndose cu5l es
el pro"ecto de ios sobre el !ombre, la sociedad " la *glesiaE por+ue
pro"ecta la accin, sin caer en la tentacin de una tirana de la pr5ctica.
23
El mtodo ver-juzgar-actuar se !izo latinoamericano elaborando su
propia perspectiva. $e trata de una contribucin de la *glesia
6atinoamericana a la *glesia =niversalD asumir la realidad en su totalidad
0social, econmica, poltica, cient-ca, eclesial1 como lugar de revelacin de
ios, centrarse en la misin trans&ormadora de la sociedad desde la &uerza
del Evangelio, optar por la liberacin del pueblo pobre " cada vez m5s
empobrecido.
6os obispos latinoamericanos en 7edelln reconocanD ?,o tenemos
soluciones tcnicas ni remedios in&alibles. Wueremos sentir los problemas,
percibir sus e<igencias, compartir sus angustias, descubrir los caminos "
colaborar en las soluciones@. 6uego concluanD ?6lamamos a todos los
!ombres de buena voluntad para +ue colaboren en la verdad, la justicia, el
amor " la libertad, en esta tarea trans&ormadora de nuestros pueblos al
alba de una era nueva@.
8C
El ver-juzgar-actuar es un mtodo teolgico-pastoral por+ue no slo
se propone comprender la realidad " juzgarla, sino +ue apuesta " se
compromete por su trans&ormacin en la lnea del Evangelio.
3+
C#1-&, +ede$$&n, &ensaGe "inal!
2