Exposicin y justificacin acerca del artculo:

LA SABIDURIA ES INDIISIBLE! "onrad Sc#$id

Reflexiones so%re el lla$ado &relato del paraso' de
(en )s y su tendencia teol*ica!
Por qu he elegido este artculo?
Cuando lea Gen 2-3 siempre me surga cuestiones tales c omo:
quiso Dios negarnos la capacidad del conocimiento verdadero? cre unos
hi!os que viviesen en la a"soluta inocencia con lo que tiene esta de #alta de
vida plena? Creo en un Dios que castiga al hom"re que "usca conocer$ que
crea$ que piensa$ que se da cuenta$ que se equivoca$ que decide$%? Puede
acaso Dios tener miedo de la sa"idura del hom"re? &u Dios-Padre es ese?'
I!+(en )s co$o relato sapiencial!
(a idea de que el pensamiento sapiencial puede tam"in aparecer
#uera de los escritos sapienciales cl)sicos como *o"$ Prover"ios$ es un
supuesto ampliamente compartido$ lo cual nos lleva a cuestionarnos &u
tiene que ver el relato +,ahvista- del paraso con la sa"idura
veterotestamentaria?
.e pueden encontrar una serie de aportes que constatan la impronta
sapiencial de Gen 2s$ lengua!e , pensamiento sapienciales !uegan un rol
importante:
Conocimiento de + el "ien , el mal-
/l +)r"ol de la vida-
Condicion mortal del hom"re con la met)#ora del polvo
Denominacin de los animales 0listas sapienciales1
2oca"ulario del relato 0serpiente prudente$ mu!er deseo
de hacerse sa"ia1 conceptos de corte sapiencial'
.in em"argo hi3o #alta primero una investigacin del Pentateuco
para que se pudiera ver la tem)tica sapiencial en el relato del paraso con
una mirada no condicionada por posturas previamente asumidas' De esta
re#le4in nos podemos preguntar so"re la u"icacin de Gen 2s en la sa"idura
veterotestamentaria , que concepto representa este te4to'
II!+El ,oncepto de sa%idura en (en )s
Preguntarse por el concepto de .a"idura en Gen 2s es prestar
atencin al tema de +conocimiento del "ien , del mal- en torno al cual gira
todo el relato del paraso'
&u se entiende por +conocimiento del "ien , del mal-? &ueda
descartada la interpretacin de concepto he"reo de +conocimiento- que
como tal tiene una connotacin se4ual' (a declaracin de Dios en 3$22 que
dice que el ser humano ha llegado a ser como Dios$ en cuanto que conoce el
"ien , el mal no contiene ninguna pala"ra que se re#iera a la se4ualidad
humana'
Con el conocimiento del "ien , del mal se entiende mas "ien$ la
di#erenciacin entre lo que #avorecer la vida , lo que la per!udica5 esta
di#erenciacin es un signo particular de vida adulta$ es decir la vida humana'
6a"lamos entonces de una sa"idura pr)ctica' .e trata no de algo que uno
tenga que evitar$ sino mas "ien de una capacidad humana imprescindi"le$ que
necesita diariamente cada ser humano adulto'
2isto as el relato del paraso gira en torno a la privacin original ,
posterior o"tencin e4itosa por parte del ser humano de la sa"idura- en el
sentido del conocimiento pr)ctico$ necesario , vital-' /l ser humano ha
logrado el conocimiento del "ien , del mal$ , como dice en Gen 3$22 +he aqu
que el ser humano se ha hecho como uno de nosotros$ en cuanto a conocer el
"ien , el mal-
/sta a#irmacin ha dado muchos que"raderos de ca"e3a a los
e4egetas$ !usti#ic)ndolo como una ironi3acin$ compar)ndolo a los angeles$
o cali#ic)ndolo como un versculo marginal' .in em"argo$ el te4to en si mismo
es a"solutamente claro: el ser humano se ha hecho poseedor de sa"idura ,
con respecto a sta se ha hecho igual a Dios' 7o es este un relato del +querer
ser como Dios- $ sino del +ser como Dios- en lo re#erido al conocimiento del
"ien , del mal' (a e4pulsin del paraso como inmediata continuacin$ parece
ser un intento de que el hom"re no coma del )r"ol de la vida$ , entonces viva
para siempre$ porque en lo que respecta a la sa"idura ,a no ha, di#erencia
de Dios con los hom"res'
/sto en toda su voluminosidad nos lleva al car)cter indivisi"le de la
sa"idura' 7o ha, una sa"idura divina que se di#erencia cualitativamente de
la humana: la sa"idura es una sola' /sto se contradice con te4tos como *o"
28$ Porv 8 , .ir 9$ en los cuales la sa"idura queda restringida cada ve3 mas a
Dios , separada de la sa"idura humana' .in em"argo en Gen 3$22 a#irma que
la sa"idura es un "ien indivisi"le5 no ha, una sa"idura divina per#ecta ,
adem)s una #orma disminuida de ella$ humana'
Como llega el relato del Gen 2s a esta postura tan particular?.
:esulta clave en primer lugar revisar el tema tan comple!o como es
la cuestin de la cada en el pecado5 en #uncin de cmo se entienda
podremos dar una lectura u otra a este relato del paraso'
/n una primera lectura de Gen 2s podramos llegar a la conclusin
que el ser humano hu"iese tenido acceso al )r"ol de la vida$ el hom"re
dotado de sa"idura , capacidad de decisin se lamentara por la vida eterna
perdida'
.in em"argo$ el relato del paraso opta claramente a #avor de la
sa"idura$ de hecho ni considera la posi"ilidad del deseo de vida eterna
0)r"ol de la vida1'
/n el centro del relato del paraso se encuentra un malentendido$
Gen 2$9;s' ha"a dicho Dios + de todos los ar"oles del !ardn puedes comer5
pero del )r"ol del conocimiento del "ien , del mal$ no de"er)s comer$ porque
apenas comas de l$ moriras-' (os hom"res identi#icaron el )r"ol del
conocimiento con el )r"ol en el medio del !ardn del que ha"la /va en Gen
3$2' (a posi"ilidad de vida eterna #ue irreal en el paraso$ esto es comer del
)r"ol de la vida$ era demasiado ingenuo el hom"re para llegar a ella' (a
sa"idura es lo central en el relato , la vida eterna se con#igura como un
deseo irreal'
Gen 2s : Ambivalencia
/l relato de la creacin es un relato etilogico$ que nos ha"la del
origen$ por ello es importante no tanto ha"lar de +paraso- como de +anti-
mundo-' 7o se trata de ilustrar una situacin decadente de lo "ueno a lo
malo$ de lo positivo a lo negativo$ pues si "ien el hom"re esta"a "ien cuidado
tam"in era ingenuo , simple incapa3 de alcan3ar la vida eterna que tena a
su disposicin' '
(as nuevas condiciones de vida$ tras la cada$ por el contrario$ no
son presentadas como disminuidas$ anunque si de nuevo$ con am"ivalencia
+dolores de parto de la muerte$ hom"re cansado del tra"a!o%' 7o o"stante
provistos de sa"idura-
/l relato no trata acerca de un magn#ico paraso que el hom"re
ha"ra perdido$ para pasar a un conte4to vital de#iciente$ la cada no conduce
de lo positivo a lo negativo$ sino de una am"ivalencia a la otra' Gen 2s no
conduce <nicamente a la perdida del paraso$ sino tam"in a la o"tencin de
la sa"idura que capacita al ser humano a su desarrollo personal , social
0vestido$ constructor de ciudades$ m<sico , herrero%1'
Podramos ha"lar as de un relato +anti-paraiso- donde se toma
postura$ con una irona crtica$ a #avor de la adquisicin de la sa"idura del
hom"re , tam"in de la distancia de Dios que esto comporta para l' =n
relato que critica las concepciones protolgicas$ , consecuentemente las
escatolgicas$ no cree que e4istiera una situacin me!or al comien3o de la
humanidad ni tampoco a"riga esperan3as de un cam"io #undamental en el
mundo presente5 lo cual no signi#ica #atalismo sino mas "ien realismo'
.e viene haciendo una comparacin de /3 28 $ or)culo contra >iro
para interpretar Gen 2s$ ,a que >iro constitu,e un hom"re primordial que #ue
e4pulsado del !ardn divino del /den' /n este relato se puede reconoce el
hom"re original$ en la monta?a de Dios$ originariamente lleno de sa"idura ,
"elle3a' (uego se ensor"eci , #ue e4pulsado del paraso' @qu el hom"re
pierde la sa"idura$ al contrario que en Gen 2s donde la adquiere ' /l relato se
sit<a de este modo en una posicin diametralmente opuesta a la tradicin
anterior al mismo$ como la re#le!ada en /3 28'
Podemos concluir que el relato de Gn 2s revela una clara tendencia
teolgica' Anterpreta la capacidad de distinguir entre el "ien , el mal que el
hom"re reci"e , que lo aseme!a a Dios$ como una consecuencia$ aunque
am"ivalente en sus e#ectos$ no o"stante necesaria para la vida' .e puede
sa"er acerca de una vida e4itosa$ eso se le da a conocer al hom"re$ aunque
con todos los lmites , pro"lemas que ese mismo conocimiento trae consigo$
concretamente la prdida del paraso'
/l ser humano vuelto +como Dios- en relacin con el conocimiento
del "ien , del mal$ +de repente perdi toda capacidad de conocer lo que
di#erencia a Dios del hom"re-' 0BerlCer$ 9DE;1