SAN JUSTINO

APOLOGAS

VIDA, OBRAS Y MARTIRIO

San Justino es el primer iniciador de la filosofa cristiana y primer apologista. Martirizado. Sus obras
cumbres son: Las dos apologas y el Dilogo con el judo Trifn.
Los datos biogrficos estn tomados de sus obras. La primera Apologa afirma que naci en Flavia
Nepolis, Samaria (Palestina) y que su padre se llamaba Presco y su abuelo Bachio. Asimismo se
sostiene que no fue judo de origen ni de religin. Entonces qu credo profesa? San Justino se declara
cristiano procedente del gentilismo.
Para los datos de su nacimiento solo se hace una probabilidad. Se dice que naci en los primeros aos
del siglo II, y en cambio se afirma con seguridad que fue martirizado el 163. Se asegura de igual modo
que estaba entre los cincuenta y sesenta cuando muri. Por eso, algunos dicen que naci el ao 105. Sus
estudios tienen una base humanista: filosofa y literatura, pero el amor por la verdad est por encima de
la literatura. Podemos aplicar una frase a San Justino, sintetizando su vida y labor: buscador de la
verdad, como San Agustn. Esta bsqueda de la verdad lo llev a encontrarse con un anciano a la orilla
del mar que le recomend a Justino la lectura de los profetas de Israel, para conocer la verdad religiosa,
y le exhort a pedir a Dios luz para conocer la verdad cristiana, pues la filosofa es una ciencia que
hincha. Con estas palabras, San Justino da un giro existencial, convirtindose en un cristiano muy
fervoroso, lleno de ardor por ganar almas para Cristo.
Ahora bien, cabe preguntarse: cundo se convirti? Eusebio y Zonaras dicen que durante el imperio de
Adriano, entre el 132 y el 138. Hay que decir que su conversin no llev a rechazar la filosofa griega,
pues considera que tambin en ella se encuentra una parte de la verdad. De ah que intenta infiltrar el
espritu cristiano en la filosofa griega y formar una filosofa cristiana. Una disputa que surge entre los
diversos historiadores es sobre si San Justino fue presbtero, pero lo probable es que no pas de seglar.
Acerca de los libros que ha escrito, Eusebio menciona algunos de ellos, como el Psaltas y un libro sobre
el alma. Junto a esto, estn las dos Apologas. Se discute, sin embargo, sobre la autenticidad de la
Cohortatio ad Graecos y del tratado de De Monarchia.
Acerca de su martirio, la causa fue la disputa que tuvo con muchos herejes, especialmente Crescente y
Marcin. El prefecto que conden a San Justino fue Junio Rstico, amigo de Marco Aurelio. El ao del
martirio ocurri el 163, o en todo caso, el 164. Muchos afirman un Justino de las Actas y otro de las
Apologas, pero Renn afirma que es el mismo.
El dilogo sostenido entre San Justino y Rstico, expresa y sintetiza bellamente la bsqueda y el
encuentro de Justino con la verdad, no como mera doctrina, sino sobre todo una persona, con un
nombre: Jesucristo. Esto es la causa de su muerte.
- Somtete a los dioses y obedece a los emperadores.
- Nadie puede ser reprendido ni condenado por haber seguido las leyes de Nuestro Seor
Jesucristo.
- Qu ciencia estudias t?
- Yo he estudiado todas las ciencias y he acabado por adherirme a la doctrina de los cristianos,
aunque sta desagrade a los que estn dominados por el error.
- y es sa, desgraciado, la doctrina que te agrada?
- S; yo sigo a los cristianos, porque ellos poseen la verdadera doctrina.
- Cul es esa doctrina?
- Consiste en creer en un solo Dios, creador de las cosas visibles y de las invisibles, y en confesar
a Jesucristo, Hijo de Dios, predicho anteriormente por los profetas, futuro Juez del linaje
humano, mensajero de salvacin y maestro de cuantos consienten en recibir sus enseanzas. Yo,
pobre criatura humana, soy demasiado dbil para hablar dignamente de su divinidad infinita.

PRIMERA APOLOGA
RESUMEN
Durante el reinado de Adriano y Antonino Po continu aplicndose la ley christianos ese non licet,
pero los cristianos no eran condenados sin previa acusacin, pero cuando se probaba que son cristianos
se les imponan las penas ms graves, principalmente la de muerte. Justino en sus dos Apologas se
dirige leal y directamente a los emperadores, esperando mejor trato de stos de parte de los cristianos,
con un gran valor doctrinal y tambin con un gran vigor de razonamiento. Estas Apologas son escritas
en griego.
El objetivo de las Apologas es una invitacin honrada a un respeto mutuo, a una inteligencia leal y a
una amistad verdadera entre la Iglesia y el Imperio. Si esto se hubiera alcanzado, se hubiera adelantado
ciento sesenta aos al edicto de Miln, con un Imperio robusto y joven todava. Pero, qu pas? Fue
desdeosa y cruelmente rechazada. Un argumento fuerte del reproche que hace San Justino, respecto del
trato que se les da a los cristianos, es el siguiente: nadie puede ser condenado sino por un delito, y el
ser cristiano no es delito alguno. As es de interesante y de gran maravilla una frase suya que coincide
con lo que deca Tertuliano, que la sangre de los mrtires es semilla de nuevos cristianos, pero l lo dice
de otro modo: cuanto ms dao se nos hace, ms aumenta el nmero de los cristianos.
Ahora bien, un lector atento puede plantearse lo siguiente: Por qu San Justino escribi una segunda
Apologa? La respuesta es sencilla, porque no fue atendido el primero por el emperador y por tanto, la
situacin de los cristianos segua igual. Entonces, qu fue lo que se consigui con el primero? El
emperador se preocup de que con motivo de los cristianos no se diera un tumulto y por eso envi varios
rescriptos. Otros efectos son: atenuacin de los abusos, acusacin en forma debida y que en la acusacin
se tocara el punto de la verdad de los crmenes que se les imputaban.
Con lo que respecta a la fecha de la escritura de la primera Apologa, vara la opinin de los autores.
Duchesne dice que fue el ao 139 y Wieseler el 141, pero ambas son inadmisibles. Por tanto, la ms
certera es que fue escrita hacia el ao 150.
DESARROLLO

1. INOCENCIA DE LOS CRISTIANOS E INJUSTICIA CON QUE SON JUZGADOS

Primera apologa de Justino en favor de los cristianos dirigida a Antonino Po
Empieza presentando al destinatario de esta Apologa y dice as: Al emperador Tito Elio Adriano,
Antonio Po, Augusto Csar, a su hijo Versimo, a Lucio, al Senado y a todo el pueblo romano.
Seguidamente, expone el motivo de tal Apologa: en defensa de aquellos que, son injustamente
aborrecidos y maltratados.
2. Luego dice que los verdaderos filsofos honran y aman nicamente la verdad y ms si son guardianes
de la justicia y amantes de la cultura (habla al emperador y al Senado), ya vern si son realmente as.
Seguidamente pide que ordene un juicio (de los cristianos) con arreglo a un procedimiento de la delicada
y cuidadosa investigacin, demostrando la maldad de su accin, si es que encuentran alguna culpa en
ellos.
3. Si se haya algn delito en el cristiano, que se castigue como sea justo dice Justino, de lo contrario, que
la recta razn no permita que por un mal humor se haga una injusticia a hombres inocentes. Asimismo,
que no se dejen llevar por la violencia, la pasin y la tirana, sino por la piedad y la filosofa. De este
modo los que mandan y los que obedecen lograrn obrar bien.
4. Por el solo nombre (cristianos) ninguna cosa puede juzgarse buena ni mala, sin examinar lo que en ese
nombre encierra. En el caso de ser encontrados como criminales, que juzguen segn lo que dicta la
razn. Pero, qu hacen ustedes? Toman el nombre como argumento suficiente, afirma Justino. Sigue
diciendo: se nos acusa de que somos cristianos. Si alguien reniega esto, afirmando que no es
cristiano, lo dejan libre. Pero si afirman que son cristianos, le imponen la pena por la sola confesin. Y
luego se pregunta: por qu no examinan la conducta del que niega y del que confiesa, para que por los
actos pueda conocerse qu tal es cada uno? Luego les recuerda que en otros tiempos muchos enseaban
errores e incitaban al atesmo y no se les deca nada, incluso les otorgaban premios y honores.
5. Lo que hacen con los cristianos, que son los que mejor guardan las leyes romanas, no examinan los
juicios y contrario a la razn y agitados por los demonios, castigan sin juicio y sin la prudencia.
Seguidamente trae el recuerdo de Scrates, alguien que se esforz por sacar a los hombres de las manos
de los demonios, lo condenan a muerte.
6. De ah que los romanos consideran a los cristianos como ateos y los somos dice Justino- si se trata
de estos (demonios) que son considerados como dioses (emperadores), pero si se trata del verdadero
Dios, lo adoramos con razn y con verdad.
7. Rogamos dice Justino al Senado que se investiguen los actos de todos aquellos que son acusados
ante ustedes, para que el que fuera convencido de maldad sea castigado como perverso, pero de ningn
modo como cristiano. Y si no tiene culpa, sea absuelto como cristiano inocente.
8. No queremos vivir encadenados a la mentira, sino que deseamos una vida eterna y hacia ella vamos
caminando, dice Justino, y por tanto, esto se logra ms rpido al probar a Dios la fe, llegando a morir en
su nombre.
9. Asimismo, dice que los cristianos no honran a los emperadores, proclamados como dioses nacionales,
por qu? Porque son seres muertos e inanimados, sin ninguna forma divina. Hablando de los escultores
y de sus creaciones de estatuas de dioses les dice: Esto no solo es contrario a la razn, sino que adems
es, injurioso a Dios.
10. Prosigue: Dios no necesita de los hombres dones materiales. l es el que da todas las cosas y son
agradables a l, aquellos que imitan las cosas buenas que en l abundan.
11. Cuando oyen ustedes hablar de un reino, piensan que se trata de algo humano, sin embargo no es as,
sino que se trata de algo divino y por eso, confesamos que somos cristianos. Si fuera humano, lo
negaramos para evitar la muerte y no nos ocultaramos, para conseguir las cosas que esperamos, afirma
nuestro santo.
12. Para vosotros somos cooperadores y auxiliares en orden a la paz, ms an somos de todos los
hombres, pues enseamos que cada uno se encamina a la eterna pena o a la eterna salvacin, segn los
mritos de sus acciones. Luego invita a las autoridades a no anteponer la costumbre frente a la verdad,
pues si esto se diera, se convierten ms que ladrones de la sociedad. Hay que hacer, dice Justino, las
ideas de Dios, la voluntad del Padre. Con esto, afirma Justino, bastara para terminar y no aadir nada,
pero por la ignorancia de la mente, es necesario aadir algunas cosas, para persuadir a los amigos de la
verdad, ya que cuando esta se evidencie, es posible que huya el error. Que argumentos ms hermosos y
convincentes!
13. No somos ateos nosotros, si le preguntamos, por qu? Nos responder: Porque adoramos al Creador
de todo el universo. Cmo alabarlo? No solo no consumiendo con el fuego las cosas que por l han
sido creadas para alimentarnos, sino tambin para cubrir nuestras necesidades y las de los pobres y
dndole gracias. Luego, habla de la Santsima Trinidad, una locura para los paganos, pero para los
cristianos una verdad.
14. Luego les suplica (al procurador o Senado) el no dejarse llevar por los demonios, apartndolos en
absoluto de leer y entender las peticiones de Justino. Seguidamente, dice que los cristianos se han
apartado de los demonios y siguen al nico Dios increado por medio de su Hijo, dejando su vida pagana
y llevando una vida, con los mismos sentimientos de Cristo.
15. Hablando de la castidad, condena todo aquellos actos que van contra ello: adulterio, malos
pensamientos, etc., diciendo que no slo pecan los que comenten los actos, sino tambin los de
pensamientos malos. Luego expone los distintos estados y cmo Dios llama a los pecadores, no a los
justos. Seguidamente invita a trabajar por el reino de los cielos, buscando la salvacin del alma, ms que
la comodidad del cuerpo.
16. Desarrolla el tema de la paciencia, diciendo que para tenerla, hay que servir a todos, sin tener ira.
Asimismo, exhorta a vivir lo bueno y a dar buen ejemplo. Tambin sirviendo y adorando slo a Dios.
Junto a esto, anima a vivir una coherencia entre la fe y la vida, condenando a los que se consideran
cristianos, pero de nombre.
17. San Justino, haciendo mencin de que un buen cristiano, necesariamente debe ser un buen
ciudadano. De ah que ellos los cristianos-, son los primeros en pagar los impuestos y los censos,
siguiendo el ejemplo de Jesucristo. De esto, saca una conclusin bellsima: nosotros adoramos slo a
Dios; pero los servimos a ustedes, reconocindolos como reyes y prncipes de los hombres. Pero agrega:
a aquel a quien ms concedi Dios, ms se le exigir.
18. En esta apartado hace mencin del final trgico de los emperadores, pues la muerte a todos les toca,
pero hace la diferencia que para un cristiano, la vida no termina con sta, sino que es el principio de otra
que dura una eternidad.
19. Les reprocha a los paganos su incredulidad en la resurreccin de la carne y les dice: es mejor
creer en aquellas cosas que superan las fuerzas de nuestra naturaleza y de los dems hombres que ser
incrdulos como otros muchos. Asimismo, porque todo es posible para Dios.
20. Cita a Sibila e Histaspes que dijeron: sern consumidas por el fuego todas las cosas que estn sujetas
a corrupcin. Los estoicos dicen que hasta Dios se descompone, pero esto no es cierto, porque Dios es
Creador de todas las cosas y por tanto, incorruptible e inmudable. Despus, invita a que los hombres no
adoren lo que es inferior a los mismos (emperadores).
21. En este apartado habla de la segunda persona de la Santsima Trinidad: Jesucristo. Dice: el Verbo es
la primera derivacin de Dios; engendrado sin corrupcin; crucificado, muerto y resucitado; subi a los
cielos.
22. Termina este apartado diciendo: Jess, es hombre, pero tambin es Hijo de Dios. Naci de una
Virgen y cur a muchos enfermos.

2. VERDAD Y DIVINIDAD DEL CRISTIANISMO
23. Las doctrinas que hemos recibido de Cristo y de los profetas, son las nicas verdaderas y ms
antiguas que todos los escritos y los argumentos para probarlos son:
24. Primero: somos odiados por el nombre de Cristo, no haciendo algo malo. El reprocha esto diciendo:
no podis imputar como crimen.
25. Segundo: los que por Jesucristo hemos despreciado a esos dioses, tuvimos que afrontar la muerte.
26. Tercero: despus de la Ascensin de Cristo a los cielos, los demonios han enviado al mundo ciertos
hombres que han afirmado ser dioses y ustedes no los han perseguido, sino honrado. Un ejemplo claro
es Marcin, que afirma que conoce a un dios mayor que el Creador del mundo.
27. Luego de los argumentos reprocha que muchos nios mueren a causa de un libertinaje de los
hombres paganos, lo cual, aparte de ser nefando, impo y vergonzoso.
28. Habla de igual forma sobre el prncipe de los demonios que se llama serpiente y Satans y diablo,
pero que sera enviado al fuego con todo su ejrcito y con los hombres incorporados. Tambin dice que
el hombre est dotado de inteligencia y voluntad para elegir lo verdadero y obrara rectamente.
29. Luego habla de los nios abandonados y de los cristianos que no los recogen (adoptan),
convirtindose en homicidas. Seguidamente habla del matrimonio, instituido para la procreacin y
educacin de los hijos.
30. Cristo hombre e Hijo de Dios, comprobado por los milagros que l hizo.
31. los profetas de Dios, anunciaron las cosas futuras antes de verificarse, por ejemplo, anunciando la
venida de Jesucristo al mundo.
32. Moiss fue el primero entre los profetas y primero en anunciar esta venida de Cristo: Aquel (Cristo)
ser la expectacin de los pueblos.
33. Isaas tambin lo anuncia diciendo que nacer de una Virgen.
34. Miqueas anunci donde haba de nacer.
35. Tambin estaba inspirado que Cristo, ya nacido, haba de vivir oculto a los hombres hasta la vid
viril, sucedi porque fue crucificado (tambin lo dice Isaas). Sofonas profetiza su entrada a Jerusaln.
36. Las palabras de los profetas hay que entenderlas no como algo dichas exteriormente, sino dichas por
el Verbo divino.
37. Tambin se dijeron cosas por el Padre, tal como dice Isaas: Conoci el buey a su dueo pero
Israel no me conoci.
38. Asimismo, narra en boca de algn profeta el Misterio Pascual de Cristo y dice que es una forma
explcita de cmo el Espritu proftico habla en la persona de Cristo.
39. El Espritu proftico tambin vaticin que de Jerusaln iban a salir doce varones, los cuales iban
anunciar la Palabra de Dios. Muchos murieron y siguen muriendo confesando gustosos a Cristo para no
mentir ni engaar, sin acoplar la frase que dice: ha jurado la lengua, pero sin que haya jurado la mente.
40. Tambin se vaticin sobre los que iban a predicar la doctrina de Cristo y anunciando su venida.
41. David profetiz que Cristo iba a reinar despus del suplicio de la Cruz.
42. El Espritu proftico presenta a veces las cosas futuras como ya sucedidas, ejemplo claro es lo que
profetiz David sobre la crucifixin, muerte, resurreccin y reinado de Cristo.
43. Las penas y los premios se dan por los mritos de cada uno, no por el hado.
44. Moiss vaticin: he aqu que en tu presencia estn el bien y el mal: elige el bien. Isaas reafirma
esto. Platn mismo dijo: la culpa es del que elige: Dios est libre de toda culpa.
45. Estaba profetizado por David que Dios, Padre de todos, haba de llevar al cielo a Jesucristo, al
resucitarlo de entre los muertos.
46. Muchos interpretaron mal esto, apartndose de la razn y falsear todo diciendo que Cristo naci hace
ciento cincuenta aos, bajo Quirenio, y que despus, bajo Poncio Pilatos.
47. El Espritu proftico predijo la futura devastacin de la tierra de los judos. Isaas tambin dijo esto.
48. Cristo haba de curar todas las enfermedades y resucitar a los muertos.
49. Isaas profetiz cmo los pueblos de los gentiles haban de adorar a Cristo y cmo los judos iban a
rechazarlo cuando viniera, inclusive matndolo. De igual forma se anunci de los crmenes contra los
que confiesan a Cristo.
50. Cristo, por nosotros se hizo hombre y padeci tormentos e ignominias y que en su segunda venida ha
de venir con gloria.
51. El Espritu proftico tambin habl sobre la humillacin y exaltacin de Cristo diciendo: Aquel que
padece estas cosas tiene un linaje inenarrable e impera a sus enemigos.
52. Todas las cosas que han acontecido estaban anunciadas por los profetas, de ah que es necesario
creer que acontecern aquellas otras que han sido profetizadas. Ezequiel y Zacaras reafirman esto.
53. Tenemos muchos testimonios de los profetas y podramos presentarlos, pero basta con lo dicho para
convencer a cuantos tiene sus odos preparados para or y entender, puesto que hemos demostrado lo que
hemos dicho, convencimientos fundados en la razn, con una fe firme y dispuestos a abrazar la verdad.
54. Ms los que refieren las fabulosas intervenciones de los poetas no presentan demostracin alguna a
los jvenes, por qu? Por instigacin de los malos demonios, para engaar y apartar del bien al ser
humano.
55. Pero ninguno de aquellos que se dicen hijos de Jpiter imitaron el suplicio de la Cruz, ni siquiera les
iba a pasar en la mente. Pero para los cristianos es signo de poder.
56. Los malos demonios invitaron, antes de la venida de Cristo, hijos de Jpiter y despus de l (Cristo),
suscitaron otros, como Simn y Menandro.
57. Los perversos demonios no pueden demostrar que no habr conflagracin alguna para el suplicio de
los impos, tampoco lograr que el advenimiento de Cristo pasara inadvertido. Pero pueden hacer que
algunos vivan contra la razn, matando y aborreciendo a los seguidores de Cristo.
58. Los malos demonios enviaron tambin a Marcin del Ponto, que niega a Dios y a su Hijo Jesucristo,
predicando a un dios distinto del Creador de todas las cosas.
59. De la doctrina divulgada por los profetas, est tomado lo que escribi Platn, que Dios, poniendo
orden en la materia informe, hizo el mundo, es decir, la creacin.
60. Tambin tom Platn de Moiss lo que en Temeo se investiga con argumentos fsicos del Hijo de
Dios.
3. LOS MISTERIOS CRISTIANOS
61. Expone cmo los cristianos se han renovado y consagrado a Dios por medio de Cristo. Ai tambin
son verdaderas las cosas que ensean y dicen, afirma Justino. Luego son conducidos al bautismo, con la
invocacin de la Santsima Trinidad y son regenerados, tal como dice Isaas: purificados del pecado. Al
lavatorio (bautisterio) se llama iluminacin, porque son iluminados en la mente.
62. Los demonios al or este bautismo predicado por el profeta, ordenaron que los que entran en los
templos paganos, se purificasen rocindose con agua y que los sacerdotes se quiten el calzado, a ejemplo
de Moiss.
63. Todos los judos reconocen hasta ahora que el Dios que carece de nombre habl con Moiss y donde
el Espritu reprocha por medio de Isaas cmo Israel no conoci y no comprendi al Seor.
64. Sobre las fuentes de las aguas se erigi la imagen que llamaron joven hermosa por impulso de los
demonios, que dijeron que ella era hija de Jpiter comparndola con el Espritu de Dios que se mova
sobre las aguas.
65. En este numeral habla sobre la estructura de la Misa: bautismo, aceptacin de la fe y doctrina y
luego ya la introduccin en la comunidad del cual se hace partcipe de la liturgia.
66. Este alimento es llamado entre nosotros Eucarista, y a nadie es lcito participar del mismo, sino al
que crea que son verdaderas las cosas que enseamos.
67. Desde el momento que Jess dijo: haced esto en memoria ma; conmemoramos esto y socorremos a
los necesitados y siempre estamos unidos. Y en el da del Sol (domingo), nos reunimos en un mismo
lugar para participar en la Misa.
68. Estiman esto si va conforme a la razn y la verdad, rechacen si les parece todo lo contrario, pero no
decreten la muerte contra hombre inocentes. Luego fundamenta esto con las mismas palabras de
Adriano y cita la copia de su epstola:
Epstola de Adriano en favor de los cristianos.
69. A Minucio Fundano. Que los hombres no sufran perturbacin y si sostienen su acusacin contra los
cristianos, pero deben probar que ellos comenten infracciones de las leyes, si alguien acusa por calumnia
que se le castigue sin ningn suplicio severo.
Epstola de Antonino a la comunidad de Asia.
70. El emperador Csar Tito, Elio Adriano, Antonio Augusto. A la comunidad de Asia. Si pudiese
impondra penas a los cristianos, a quienes ustedes los acusan de ateos, perturbadores y de otros
crmenes. Ellos dicen que morir por su Dios vale ms que vivir. Adriano (su padre) dijo que no se les
hiciera nada contra ellos, hasta no probar y yo digo: si alguno acusa a un cristiano como tal, el acusado
sea absuelto de toda imputacin. Aunque se pruebe que es cristiano; en cambio, el acusador sea
castigado.
Epstola del emperador Marco al Senado, en el cual atestigua que los cristianos fueron la causa de
una victoria.
71. El emperador Csar Marco Aurelio Antonio, Germnico Prtico Sarmtico, al pueblo romano y al
Senado. En Germania, nos rodearon novecientos setenta mil hombres, para matarnos. Rogu ayuda a los
dioses patrios, pero no me hicieron caso. De ah que ped a los cristianos. Pelearon por mi, no con
flechas ni armas, sino echados en tierra, pidieron a su Dios, para calmar nuestra hambre y sed;
inmediatamente cay lluvia del cielo y sobre nuestros enemigos, granizo de fuego. Por eso, mando que
quien acuse a un cristiano solo por ser cristiano, sea quemado vivo.

APOLOGA SEGUNDA
RESUMEN
Escrita a finales del reinado de Antonino Po. La situacin de los cristianos segua igual, la filosofa
cristiana es vista como un peligro por otros filsofos. Al parecer, sta Apologa se escribi por una
incidencia en una familia, donde dos cnyuges vivan deshonestamente y la mujer al final se convierte al
cristianismo y lleva una buena vida. Esto llev a buscar tambin el bien de su marido, pero ste en vez
de mejorar, se entreg a mayores excesos, por lo cual, su esposa pidi el divorcio. Y, qu pas? Su
marido, puesto en difcil situacin econmica, acusa a su esposa de cristiana. Luego acus a Tolomeo de
ser instrumento de la conversin de su esposa. Tolomeo fue condenado a muerte, junto con Lucio.
Ante este hecho ocurrido, junto con la pregunta maliciosa que haca los perseguidores de por qu el Dios
cristiano, siendo omnipotente, tolera que sus seguidores fuesen cruelmente perseguidos; San Justino
escribe esta Apologa y les dice que tarde o temprano, Dios vengar la sangre de sus siervos. Adems, si
Dios no ha castigador todava al mundo se debe a que los cristianos detienen su brazo vengador.
Algunos consideran que la Segunda Apologa fue escrita con anterioridad a la Primera, siendo un
prlogo o introduccin a sta. Pero tal opinin no puede admitirse. Otros dicen que las dos Apologas
forman una sola obra. Hilario Yabn no comparte esta opinin, por qu? Por las siguientes razones: 1)
si fuera una sola obra no se explicaran bien las frecuentes repeticiones: 2) no se ve la manera de enlazar
ambas Apologas; 3) dos dedicatorias hacen que sean obras distintas; 4) Quinto L. Urbico fue prefecto
de la ciudad de Roma del 155 al 160, y por lo mismo no parece verosmil que la segunda Apologa,
unida con la primera, se hubiese escrito entre 153 y 156, pues en aquella se habla largamente de Urbico
y de sus sentencias contra los cristianos; y, 5) en la segunda se nota, un tono ms fuerte y apasionado
que en la primera. Luego de esto, cabe interrogarse: Cundo se escribi la segunda Apologa y a quin
fue dedicada? Con lo que respecta a la primera interrogante, hay dos opiniones: 1) Yabn seala
provisionalmente que fue escrita en los primeros tiempos de Marco Aurelio, sabiendo que l comenz a
gobernar desde el 161 al 180; y, 2) en tiempos de Antonino Po, o sea, de 155 a 160. A la segunda
pregunta, la Apologa se dirigi a Antonino Po y Lucio Vero.

DESARROLLO
Apologa segunda del mismo Justino en favor de los cristianos, dirigida al Senado romano
1. Lo que sucedi ayer y anteayer, bajo Urbico, juez contra toda razn, me obligan a componer este
discurso. Expondr lo acontecido, dice Justino.

2. Una mujer se convirti al cristianismo y quera que su marido tambin lo fuera, pero ste en vez de
mejorar, empeor. Su mujer entonces lo repudi y ste, la acus de ser cristiana. Ella rog que se
arreglara el problema de su casa en primer lugar, luego lo de su conversin. De ah que su (ex) esposo
acus a Tolomeo de ser instrumento de su conversin. A Tolomeo, junto con Lucio y un tercero, los
llevaron al suplicio y murieron.

3. Yo tambin espero ser objeto de asechanzas por parte de alguno de estos que he mencionado, dice
Justino, o por el buscarruidos Crescente, amigo de la ostentacin., por qu? Da la respuesta citando una
frase de Scrates: de ningn modo hay que honrar ms el hombre que a la verdad.

4. Pero nadie razone de esta forma: con la muerte que os damos, marchaos todos a Dios y no perturbis
ya nuestros negocios. Por eso, cada vez que decimos toda la verdad, esto es grato a Dios y con esto
queremos librar de un inicuo perjuicio a nuestros enemigos.

5. Dios es nuestra ayuda.

6. Hablando sobre los nombre del Padre y del Hijo dice: ningn nombre ha podido ponerse al Padre de
todos, porque es ingnito. Y el Hijo, es el nico que propiamente se llama Hijo.

7. Dios retiene la confusin e impide la disolucin de todo el mundo.

8. Ms como los estoicos, al menos en aquellas cosas que dijeron sobre las costumbres, llegaron a
discurrir correctamente, tambin lo hicieron los poetas, por qu? Porque la semilla de la razn est
ntimamente adherida a todo el linaje humano.

9. Algunos dicen que son vanos ruidos y metemiedos las cosas que decimos de los tormentos de los
malos, pero si esto no fuera verdad, ni la virtud ni tampoco el vicio tendran realidad alguna y que
nicamente son castigados por los legisladores los que traspasan los mandatos principales. Esto no tiene
lgica, porque si hasta en el mundo se condenan las acciones, cmo no decir lo mismo en el juicio
celestial.

10. Nuestras creencias son mucho ms sublimes que toda doctrina humana, porque todo lo que
pertenece al Verbo, todo eso es Cristo.

11. Ms no seriamos muertos ni los hombres perversos y los demonios seran superiores si todo hombre
que es engendrado no tuviera necesidad indeclinable y como ley suprema la muerte.

12. Luego pone su vida como ejemplo de transformacin, al decir: yo mismo me deleitaba con la
doctrina de Platn y oa hablar de los crmenes que se imputaban a los cristianos, pero les vea acercarse
sin miedo a la muerte y esto lleva a pensar que era imposible que ellos viviesen en la maldad y en el
amor de los placer, pues la muerte para ellos es privacin de bienes.

13. Pero me dej por un lado esto, pues es causado por los demonios, me burl de esa envoltura y de la
opinin popular, y considero el mayor elogio el que me tengan por buen cristiano y con todo empeo
lucho para llegar a serlo.

14. Luego pide que se conozca la doctrina de los cristianos, para dejar el error y lleguen al
conocimiento de la verdad, slo as podrn hacer un juicio justo.

15. Por ltimo, un desprecio a la doctrina de Simn, llena de error.

TEOLOGA DE SAN JUSTINO
Los puntos de inters en su doctrina teolgica son:
1. Mencin de la Eucarista y del sacrificio de la Misa en la primera Apologa
2. Es vivsimo el sentimiento de justicia, como en todos los apologistas.
3. Habla frecuentemente de demonios y les atribuye una accin constante, importante y funesta, en
as cosas de los hombres.
4. De los ngeles habla en un prrafo de la primera Apologa.
5. Alude a la creacin del mundo, en la primera Apologa, captulo X, afirmando que Dios hizo
todas las cosas de materia informe.
6. Expone la tradicin divina en las dos Apologas.
7. Explica la doctrina trinitaria, aunque da lugar a muchas discusiones.
8. Un tema muy recordado y explicado por l es el de la Encarnacin. Doctrina central de la
primera Apologa.
9. Afirma una libertad humana como prerrogativa inherente a nuestra naturaleza y como condicin
necesaria para que podamos obrar moralmente bien o mal y segn sta, merecer el premio o
castigo divino.
10. Habla de igual forma sobre la salvacin de los que vivieron antes de Cristo, y reflexiona si se
habrn salvado, ya que para esto, es necesaria la fe sobrenatural.
11. Expone la armona que hay entre la ciencia y la fe y cree Cristo no vino al mundo a destruir
nada, sino a embellecerlo y engrandecerlo todo. El hombre es capaz de conocer la verdad.
12. Por ltimo, alaba a aquellos hombres que han declarado libremente su fe en Cristo y recibir el
martirio. Aunque es un tema muy discutido y de no pocos errores atribuidos a San Justino.