TEORA DE LAS IDEAS

LA TEORA DE LAS IDEAS ES LA PARTE BSICA DE LA FILOSOFA

PLATNICA. EN LO FUNDAMENTAL CONSISTE EN DEFENDER LA EXISTENCIA
DE LO ABSOLUTO (LAS IDEAS O FORMAS), FRENTE AL QUE SE SITA EL
MUNDO CORPREO, MORTAL Y RELATIVO.
A diferencia del pensamiento cristiano (que tambin acepta lo
absoluto identificndolo con Dios) el absoluto al que se refiere
Platn no tiene carcter personal. Platn consider que la realidad
se divide en dos grandes gneros: el Mundo Sensible (tambin
emplea con frecuencia la expresin mundo visible) y el Mundo
Inteligible o Mundo de las Ideas. Lo absoluto al que l se refiere es
precisamente este ltimo mbito de realidad. El Mundo Sensible es
el conjunto de entidades que se ofrecen a los sentidos, realidades
particulares, cambiantes, mltiples, que nacen, duran y mueren y
se captan con los sentidos. El Mundo Inteligible o Mundo de las
Ideas est poblado por entidades absolutas, universales,
independientes, eternas, inmutables; entidades que estn ms all
del tiempo y del espacio, y que se conocen mediante la parte ms
excelente del alma, la racional. En este segundo mbito la realidad
ms valiosa la constituye la Idea del Bien (que para muchos
autores Platn identifica con Dios).
La tarea de la filosofa consiste en ascender desde el Mundo
Sensible al Mundo de las Ideas y en ste contemplar la Idea de
Bien (por eso Platn define la filosofa como una ascensin al
ser). Esta teora es fundamentalmente una teora ontolgica pero
tiene claras repercusiones en otros mbitos como la antropologa,
la teora del conocimiento, la tica y la poltica.
Aunque algunos autores sealan la influencia de elementos
religiosos como los pitagricos o la motivacin poltica para explicar
porqu Platn postul dicha teora, no hay que olvidar que la
motivacin ms importante es de carcter filosfico y tiene que ver
con, al menos, los siguientes argumentos:
I. La crtica al conocimiento sensible y al relativismo
elaborada por Platn en el dilogo Teetetos .
En el este dilogo muestra que el conocimiento no puede
referirse a lo que se ofrece a los sentidos o cosas sensibles pues
dichas cosas conducen al relativismo y el relativismo al absurdo;
por ello es preciso suponer que el conocimiento estricto o absoluto
necesita referirse a entidades absolutas a las que llamar Ideas; en
muchas ocasiones Platn dice que la nica alternativa al
relativismo es su Teora de las Ideas.
II. El uso del lenguaje y el problema de la referencia de los
trminos universales.
Segn Platn, trminos universales como los nombres
comunes (mesa, casa...), los adjetivos (bueno, bello...) o
los sustantivos abstractos (virtud, belleza, bien...) no se
refieren directamente a las cosas individuales que se ofrecen a los
sentidos (esta mesa concreta, este hombre concreto, este cuadro
bello concreto...) sino a entidades universales como la Belleza, el
Bien, el Hombre... Estas entidades o Formas son lo que
tradicionalmente se denominan esencias de las cosas pero, desde
su punto de vista, separadas de las cosas individuales, las cuales
participan o imitan a dichas Formas (la mesa concreta es mesa
porque de algn modo participa de la Idea de Mesa...); Aristteles
llamar a esta prueba argumento del uno sobre muchos.
III. La posibilidad del conocimiento cientfico. En el dilogo
Crtilo Platn parte de la existencia del conocimiento para
demostrar la existencia de objetos no sensibles e inmutables.
Aristteles llamar ms tarde argumento desde las ciencias a
esta demostracin y se puede resumir del siguiente modo:
A. las cosas sensibles estn en continuo cambio;
B. la ciencia no puede hacerse de lo que est en continuo cambio;
C. luego la ciencia no se puede referir a las cosas sensibles sino a
entidades que no cambian (entidades que Platn llamar Ideas o
Formas).
Brevemente, Platn consider que el conocimiento absoluto
(como el que de hecho poseemos en las matemticas) slo se
puede alcanzar si existen entidades absolutas, y stas son las
Ideas.


La filosofa de Aristteles


(- 384 a - 322)
2.1. La metafsica aristotlica: la crtica de la Teora de las Ideas
La metafsica aristotlica
"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber". Con estas
palabras se inicia el libro primero de la Metafsica de Aristteles. Ese deseo
de saber culmina en la adquisicin de la sabidura que consiste, para
Aristteles, en el conocimiento de las causas y los principios del ser. Y ese
conocimiento es el objeto de la metafsica, de la ciencia de las primeras
causas y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser", el
conocimiento de la causa ltima de la naturaleza y de la realidad.
La crtica de la Teora de las Ideas
1.
La metafsica aristotlica se elabora en buena medida como reaccin a la
teora de las Ideas de Platn. No parece que Aristteles haya manifestado
IMPLICACIONES DE LA TEORA DE LAS IDEAS
EN
ONTOL
OGA
EN
ANTROPO
LOGA
EN
TEORA
DEL
CONOCIM
IENTO
EN TICA
EN
POLTIC
A
EN
ESTT
ICA
dualis
mo
ontolg
ico
dualismo
antropol
gico
reivindica
cin del
conocimie
nto
absoluto
y critica
radical al
relativism
o
intelectu
alismo
moral
reivindic
acin de
la figura
del rey-
filsofo
y
autoritar
ismo
ilustrado
ertic
a o
dialc
tica
del
amor
Mundo
de las
Ideas
alma
conocimien
to estricto;
aspiracin
a la Verdad
absoluta
bien
moral;
aspiracin
al Bien
absoluto
justicia
poltica
belleza
absolu
ta;
aspira
cin a
la
Bellez
a
absolu
ta
Mundo
Sensible
cuerpo
mera
opinin
mal moral injusticia
belleza
imperf
ecta y
relativ
a
ninguna oposicin crtica a la teora de las Ideas durante su permanencia en
la Academia. Todo indica, por el contrario, que las primeras crticas a la
teora de las Ideas se elaboran luego de su abandono de la Academia,
cuando Aristteles comienza a perfilar su propia filosofa. Hay que recordar,
sin embargo, que ya Platn haba criticado la teora de las Ideas en el
Parmnides, y que probablemente la teora de las Ideas haba sido objeto de
numerosas controversias en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en
la crtica aristotlica a la teora de las Ideas ningn tipo de razn personal
que pudiera haber enfrentado a Aristteles con Platn, sino, como el mismo
Aristteles nos dice en la "Metafsica", la simple bsqueda de la verdad.
2.
Aristteles estar de acuerdo con Platn en que hay un elemento comn
entre todos los objetos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la
causa de que apliquemos la misma denominacin a todos los objetos del
mismo gnero; admitir, por lo tanto, que ese universal es real, pero no que
tenga existencia independiente de las cosas, es decir, que sea subsistente.
La teora de las Ideas, por lo dems , al dotar de realidad subsistente al
universal, a la Idea , duplica sin motivo el mundo de las cosas visibles,
estableciendo un mundo paralelo que necesitara a su vez de explicacin.
3.
Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de
los motivos de su formulacin; (recordemos que, al igual que los pluralistas
intentaban con su propuesta explicar la permanencia y el cambio, la teora
de las Ideas se propone con la misma finalidad); ahora bien, esta teora no
ofrece ningn elemento para explicar el movimiento, el cambio, ya que
siendo las Ideas inmviles e inmutables, si las cosas son una imitacin de
las ideas habran de ser tambin inmviles e inmutables; pero si cambian
de dnde procede ese cambio?. ("Metafsica", libro 1,7) .
4.
Aristteles considera que la teora de las Ideas es imposible, ya que
establece una separacin entre el mundo visible y el mundo inteligible, es
decir, entre la sustancia y aquello por lo que una sustancia es, su forma o
esencia. Las Ideas, en efecto, representan la esencia de las cosas, es decir,
aquello por lo que las cosas son lo que son. Cmo es posible que aquello
por lo que algo es lo que es no resida en el objeto, sino fuera de l? Cmo
es posible que aquello que hace que el hombre sea hombre, su esencia, la
Idea de hombre, no resida en el hombre, sino que exista
independientemente de l? Las formulaciones de Platn para tratar de
explicar la relacin entre las Ideas y las cosas, las teoras de la participacin
y la imitacin, por lo dems, lejos de explicar dicha relacin no son ms que
metforas.


5.
Ya el mismo Platn haba criticado dichas teoras en el Parmnides;
Aristteles insistir en sus carencias con el argumento del "tercer hombre":
si el hombre es el resultado de la imitacin de la Idea de hombre, y tal Idea
es entendida como una entidad de carcter individual, A qu otra realidad
imita la Idea de hombre? Debe existir un tercer modelo de hombre para
explicar la similitud entre el hombre concreto y la Idea de hombre, del mismo
modo que se postula la Idea de hombre para explicar la similitud entre los
hombres concretos. De ese modo encadenaramos hasta el infinito la
exigencia de un modelo del modelo, lo que nos llevara al absurdo. Por otra
parte, las cosas no pueden provenir de las Ideas; sin embargo, es esa una
afirmacin crucial de la teora de las Ideas, al concebir que las Ideas son
causa de las cosas; no obstante, es el mismo Platn en el Timeo quien
explica que las ideas son slo el modelo en el que se inspira el Demiurgo
para modelar las cosas, es decir, las causas ejemplares de las cosas, pero
no sus causas eficientes. ("Metafsica", libro 1,7).
6.
En esta crtica aristotlica a la teora de las Ideas se vislumbran ya los
fundamentos de su propia metafsica: ante la imposibilidad de que Ideas
expliquen coherentemente la causa de lo real propondr la teora de las
cuatro causas del ser; y ante la irrealidad de las Ideas, propondr su teora
de la sustancia. La inconsistencia de la explicacin platnica del cambio, por
lo dems, le llevar a proponer la distincin entre ser en acto y ser en
potencia.