COMPRENDEF.

LA SEXUALIDAD
Para una orientacin integral
Toms Priego Martnez
Cosme Puerto Pascual
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SAN PABLO
COMPRENDER
LA SEXUALIDAD
Para una orientatin integral
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. RIEGO N
ME PUERTO PA
S A N PABLO
Toms Priego Martnez (Fuentes, Cuenca 1946), licenciado en Teologa
por la Facultad de Teologa de Cartuja (Granada), sacerdote y especia-
lista en educacin sexual. Cosme Puerto Pascual (La Alberca, Salamanca
1942), es licenciado en Teologa por la Universidad Pontificia de Sala-
manca y di pl omado en Sexologa por el Instituto de Ciencias
Sexolgicas. Es profesor de Sexologa en las Universidades de Deusto
(Vizcaya) y Pontificia de Salamanca.
SAN PABLO 1995 (I'mtasio tlmcz, 11-15. 28027 Madrid)
Tel. (91) 742 51 13 - l'ax (VI) 742 57 23
Toms Priego Marlnoz - COSIDO Puerto Pascual 1995
Distribucin: SAN PAULO. Divisin Comercial
Resina, 1. 28021 Madrid * Tel 798 7.1 75 - Fax 505 20 50
ISBN: 84-285-1771-1
Depsito legal: M. 20.906-1995
Impreso en Artes Grficas Gar.Vi. 28970 Humanes (Madrid)
Printed in Spain. Impreso en Espaa
INTRODUCCIN
E
L MOMENTO en el que se encuentra nuestra sociedad es un
moment o de cambio cultural profundo, especialmente en
todo lo que se refiere a actitudes y criterios, tanto tericos como
prcticos, sobre el amor y l,i sexualidad.
Evi dent ement e, l odo lo que sea const r uct i vo ha de ser
potenciado. Y no se puede negar que tienen aspectos muy cons-
tructivos tanto l.i (Tilica a las actitudes represivas en la educa-
cin como la labor de iuloi maein en el mbito de la vida sexual.
Pero ambos aspectos quedaran demasiado pobres si no fuesen
compl ement ados con una tarea clara y explcita de educacin
integral de la persona que la capacite tanto para formar pareja
como para una insercin positiva y comprometida en la socie-
dad.
Y si es antieducativa iu\.\ actitud que imponga desde fuera
criterios y conductas, tambin lo es un trabajo de mera informa-
cin, separada de la dinmica de la educacin integral de la per-
sona.
Las cuestiones sexuales son, en parte, cuestiones sociales, y
en una poca de rpida transformacin de las sociedades, la edu-
cacin sexual es una part e importante del aprendizaje de la vida
social, convirtindose en elemento integrante de la salud de la
familia y de la colectividad, pues instruye sobre problemas como:
las relaciones familiares y conyugales, el mejoramiento de la asis-
tencia materno-infantil, el tratamiento de las enfermedades de
transmisin sexual, el trabajo y la vida social.
La sexualidad, como la afectividad, el carcter o la personali-
dad, es un aspecto esencial de la persona, aspecto fundamental
del que no se puede prescindir a la hora de plantearse un pro-
grama educativo integrador que adems intente abarcar a la per-
sona en todos sus aspectos y ayude a unificar todas sus dimen-
siones.
TIIIIMIIMITIWIIIIII MI iiBW 5 W
Por todo esto, el presente estudio pretende ser, por un lado,
una recopilacin de las diferentes actitudes desde las que se edu-
ca la sexualidad en la familia, y por otro, imponer una direccin
clara desde la que vislumbrar aquellas actitudes que seran de-
seables a la hora de impartir este tipo de educacin.
Es necesario abordar el tema desde mltiples perspectivas: bio-
lgicas, psicolgicas, afectivas, sociales, culturales, ticas, religio-
sas, higinico-sanitarias... Si el tema no se traa teniendo en cuen-
ta todos estos punt os de vista corremos el riesgo de obtener una
visin simplista y parcelada de la realidad.
En estos moment os, el sistema educativo espaol se encuen-
tra inmerso en un proceso de reforma en el que estn implica-
dos todos los niveles educativos a fin de implantar una nueva
ley (Ley de Ordenacin General del Sistema llm ativo, LOGSE).
Las implicaciones que esta nueva lev I Cite al tema que nos
ocupa podemos dividirlas en dos grupos: por wn lado, la exigen-
cia de la ley de desterrar del curriculum aquellos aspectos que
muestren una tendencia sexista (material didctico, lenguaje, acti-
tudes...), todo ello para tender a la lectiva igualdad de dere-
chos entre los sexos; por otro lado, la delimitacin en el curricu-
l um de vari as reas t ransversal es, consi deradas de especial
importancia para la educacin de ION jvenes y a las que no se
ha credo oport uno incluir en ninguna rea concreta, para no
limitar su tratamiento.
Una de estas reas transversales es l.i Educacin sexual, y otra
estrechamente relacin.ida con l,i anterior es la Educacin para
la salud. Resulta evidente, pues, l.i importancia que desde el Mi-
nisterio de Educacin quiere darse a este tema como una part e
esencial de la educacin integral.
6 *".
Captulo 1
ACTITUDES DE LA FAMILIA
ANTE LA EDUCACIN SEXUAL
DE SUS HIJOS
En la historia de la cultura occidental ha existido un largo pe-
rodo en el que se ha negado la necesidad y l.i conveniencia de
estudiar y ensear la sexualidad. Las familias de buena volun-
tad han tenido dudas acerca de la educacin SCMI.II de sus miem-
bros.
Pero en nuestra poca se ha operado un gran cambio en la
forma de entender la sexualidad humana y en la manera de vivir-
la. Y no se trata de una nueva moda, [\n,\ actitud gratuita de
provocacin o una bsqueda desespeada del placer sexual. El
hombre de nuestra cultura va descubriendo pot o a poco la sexua-
lidad como una capacidad 1/ tliiuiiiiisnio de la persona. De aqu el
derecho y el deber a una educacin integral, que no debe ser
negada a nadie.
No obstante, quedan .11111 personas que cont i nan promo-
viendo el culto a la ignorancia, a pesar de que un sector cada
vez mayor de la poblacin mundial est relegando al olvido los
mi t os, falacias y superst i ci ones vi ncul adas con el sexo y la
sexualidad.
Todo individuo tiene derecho .1 recibir informacin y educacin
sobre la sexualidad, adems de los medios para vivirla como perso-
na (Conferencia sobre Derechos humanos, 1968).
Hay que iniciar a los jvenes, conforme avanza su edad, en positi-
va y prudente educacin sexual (VATICANO II, Gravissimum educa-
tionis 1).
La evasin, la represin, el rechazo, la supresin, la vergenza y el
horror son formas negativas de educacin sexual. Es imposible elu-
7
dir este hecho. Los padres no pueden decidir si impartirn o no
educacin sexual, slo pueden decidir si la imp.ii 1 ir.n con criterio
positivo o negativo, si aceptarn o negarn su responsabilidad
(Consejo de informacin y educacin sexual de IH.UIJ).
La ignorancia y el desconocimiento de los hechos sexuales es lo
que constituye la causa del percance sexual actual- (Organizacin
Mundial de la Salud).
En nuestra cultura espaola esta actitud negativa lia durado has-
ta hace poco. Los espaoles hemos tomado rpidamente con-
ciencia de esta necesidad en los ltimos anos, lo |iie debe culmi-
nar en una regul aci n de este derecho y deber de maner a
gradual , de manera que lleguemos a tenor i\^.\ buena, sana y
prudent e educacin sexual dentro del respeto a nuestras creen-
cias religiosas y a nuestro pluralismo poltico.
A todos los responsables: sociedad, Iglesia, familia y educa-
dores, habra que pedirles un consenso pura conseguir tener una
legislacin vlida y respetuosa con lodos.
Nos encontramos en un momento transcendental y contamos
con la ventaja, al comenzar nuestra andadura en este campo, de
las legislaciones y experiencias de otros pases. De este modo,
aun cuando hayamos comenzado mas lardo la educacin sexual,
podremos desterrar los errores en que otros incurrieron y asu-
mir sus aciertos y logros.
La sociedad va t omando pot o a poco conciencia del derecho
y deber a una educacin sexual en la familia y. que la escuela,
donde se educan sus hijos, empieza a introducir la educacin
sexual, puesto que la situacin cultural y social obliga a ello.
Una educacin sexual, por tanto, debe tener en cuenta las si-
guientes realidades si quiero ayudar al crecimiento de las perso-
nas:
crisis de la tica sexual hasta ahora vigente;
irrupcin irrefrenable do la prensa ertica y pornogrfica;
exaltacin do la libertad sexual;
aument o de Lina sexualidad cosificada, objeto de comercia-
lizacin;
reconocer como ciencia la sexualidad;
conocimiento ms profundo de la sexualidad, en todos sus
aspectos;
8
valorar la importancia de la dimensin sexual para el creci-
miento sano de las personas;
mayor preparacin y serenidad por parte de los educadores
ante este problema;
Pero educar es motivar desde una finalidad la integracin y
desarrollo de ese dinamismo sexual. Por eso la labor educadora
Be la familia presupone una determinada actitud desde la cual
la sexualidad tiene una concepcin y unos significados. Y es pre-
cisamente a partir de osa actitud ante la sexualidad humana don-
de nos encontramos hoy ion diversas post uras que hemos de
tener en cuenta y valorar con atencin, pudi endo t odas ellas
resumirse en tres: 1) actitud represiva, 2) actitud permisiva y 3)
actitud per sonal i zados.
1. Actitud represiva
La sexualidad puede sor re ha/ ada y, do hecho, en muchas fami-
lias se le niega su acceso i onsclonto, por lo que viven sin con-
ciencia de que poseen osa dimoilNln sexual y no captan la im-
portancia que tiene para su realizacin personal.
En el mejor de los casos, si logra verse libre -lo cual no es
seguro de sntomas patolgicos m.inilioslos, la persona que lle-
ga a reprimir su sexualidad puede trabajar mucho, incluso ren-
dir mucho o dedicarse a hacer muchas cosas por los dems...,
pero llevar una vida reactiva, desnaturalizada, compulsiva. Su-
frir adems un enorme gasto de energas, pues buena parte de
estas son empl eadas en dolendorso to la sexualidad, y las de-
fensas siempre implican una situacin de rigidez y esfuerzo ya
que, teniendo que sor aument adas constantemente, acaban ha-
ciendo al individuo, fsica y psicolgicamente, rgido y acora-
zado. Y si el sistema represivo i.\c sus defensas fracasa o se hace
irresistible, lo que hasta entonces oran tensiones e insatisfacciones
da lugar a situaciones insostenibles o sntomas patolgicos.
| 1.1. Qu se entiende por represin ?
La represin sexual puede ser entendida y explicada desde dis-
tintos punt os de vista: biolgico, psicosexual, tico, religioso...
CICLO DE LA IGNORANCIA
TABES SEXUALES
MITOS
CONDUCTAS INVIABLES
DESINFORMACIN
HECHOS
DISTORSIONADOS
V
IGNORANCIA
MIEDO
MS TABES
INFORMACIN SEXUAL
DISTORSIONADA A LOS NIOS
V \
CONFLICTOS
DE PAREJA

DISFUNCION
SEXUAL
CULPABILIDAD
ANGUSTIA
ANSIEDAD
P 10
a) La sexualidad del hombre y de la mujer, a nivel biolgico o
genital, tiene una serie de sensaciones, movimientos y reper-
cusiones que son producidas espontneamente o provocadas por
mltiples estmulos de todo tipo. Estas sensaciones normales pue-
den ser negadas y repri mi das en vez de aceptadas, educadas y
orientadas. Esas sensaciones sexuales normales, que pod an y
deban ser placenteras, al negarlas y reprimirlas, pueden con-
vertirse en desagradables e incluso dolorosas.
El hecho de que la mujer haya sufrido una mayor represin
que el hombre traer consigo el que niegue v rehuya ms las
experiencias genitales. Esto explica por que, ,i pesar de que los
mecanismos sexuales son prcticamente iguales en el hombre y
la mujer, esta disfrute menos o no disfrute de la relacin sexual.
b) La represin psicosexual es el rechazo al inconsciente de todo
contenido relativo al sexo. Debe su origen a la educacin recibi-
da en la familia, la Iglesia o la sociedad. I'oi ejemplo: la visin
de una mujer desnuda crea problemas de culpabilidad porque
siempre se ha mant eni do que era pecado, v asi lala uno de ce-
rrar los ojos, pensar en otra cosa o alejar esa imagen; pero en
realidad lo que se est haciendo es mandarla al inconsciente, del
que volver a salir una y otra ve/ . II pudor no consiste en no
ver, sino en saber ver.
c) La represin religiosa consiste en el rechazo o condena de
toda accin o pensamiento sexual .1 paitu de unas normas o idea-
les religiosos.
Como se ve, todas estas reglas estaban fundamentadas en una
cultura sexual precienlitica, donde h.ihi.i muchos prejuicios, fal-
sas creencias y falacias que no resistiran un examen crtico y
sereno.
1.2. Causas de la represin sexual
La sexualidad es vista slo como medio de reproduccin;
el matrimonio como fbrica de ci udadanos y mano de obra;
prohibicin que ha pesado sobre la sexualidad;
entender la sexualidad como un peligro;
cualquier encuent ro natural con la sexual i dad se vea con
angustia, culpabilidad, obsesin o clandestinidad;
II
haber credo que el mi edo, la ignorancia y 'I - l'iuitt Pi'rt l.i
mejor defensa;
enfoque negativo de la asctica sexual, en ve/, de li.ilu-i pin
to un esfuerzo para orientarla y educarla;
ha sido un medio de control poltico y religioso sobre el intltv i
do, ya que la represin sexual produce sumisin y dot ilid.n!
e i mpi de una conciencia libre y crtica.
1 1.3. Finalidad de la represin sexual
Las sociedades y religiones autoritarias han tenido y tienen mu
cho miedo a la libertad sexual de sus miembros. Ese temor den
va en la represin y manipulacin de la energa sexual como
medio de sometimiento de las personas. Las cuatro finalidades
de la represin son:
a) Sometimiento de los hijos a los padres, no de un modo
consciente sino inconsciente;
b) sumisin sexual y polticosocial para mani pul ar a los ciu-
dadanos, i mpi di endo el desarrollo de una sexualidad crtica;
c) sumisin religiosa de los fieles a travs de la manipulacin
de las conciencias a base de amenazas y castigos divinos y la no
formacin de una conciencia libre y responsable con una viven-
cia positiva y crtica de la sexualidad;
d) sumisin de la mujer a la sexualidad machista y deformada
del hombre, lo que ha i mpedi do e impide l reconocimiento
de la sexualidad propia de la mujer y su capacitacin para vivirla
independientemente, en reciprocidad e igualdad, de cara a la rea-
lizacin comn.
i 1.4. Medios usados para la negacin o represin
1 de a sexualidad
De entre las ideologas que ms han contribuido a esa labor ne-
gativa destacan las siguientes:
la ideologa de la sexualidad como sucia y vergonzosa;
la ideologa de la sexualidad como muy peligrosa;
la ideologa de la sexualidad como pecado.
I,as tres son muy difciles de denunciar por ocultarse y enmas-
cararse en personas, instituciones e ideales en apariencia muy
v,i liosos y nobles. Hasta el mismo nombre de Dios ha sido y es
usado para negar esos di nami smos que l ha creado y puest o en
nuestro propio cuerpo.
Se ha tenido al cuerpo como sucio, vergonzoso, enemigo y
crcel de los aspectos ms importantes de la vida. Y hasta al
* amor fsico se le ha visto como una pobre imitacin del amor
espiritual.
El cuerpo es denigrado, olvidado y machacado, no dndol e
ninguna importancia y valor. Las sensaciones del cuerpo en el
campo sexual son todas malas. El deseo sexual se tiene por una
enfermedad y su acto por una catstrofe, hasta el punto de que
se ha de hacer uso de l lo menos posible y siempre con nimo
de procrear.
Se busca educar y lograr personas a nivel corporal insensibles
y desconectadas de su entorno. As en el hombre se silencia toda
expresin emocional y en la mujer se procura degradarla.
| 1.5. Costos de este tipo de educacin sexual
La sexualidad se ve como algo sucio, feo, vicioso, vergonzoso
y malo;
haberle dado excesiva importancia, hasta el punt o de con-
vertirla en un tab, mito y misterio;
invencin de falacias, prejuicios y mentiras sexuales;
creacin de inhibiciones y bloqueos que dificultan la vivencia
y la expresin de la sexualidad;
se la reduce a algo merament e orgnico para minusvalorarla
y despreciarla como algo bajo;
despreocupacin de la familia, la escuela, la sociedad y la Igle-
sia ante este campo de la educacin;
biologizacin o genitalizacin de la castidad y virginidad;
sublimacin de la mujer como ser carente de necesi dades
sexuales, considerndose mujeres malas a aquellas que exi-
gan y aceptaban esas necesidades;
la represin produca ansiedad y era causa de importantes
disfunciones sexuales (por ejemplo: masturbacin rpida, eya-
culacin precoz);
curiosidad excesiva hacia la sexualidad (pornografa);
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I |'ii i. IKICI vivir mi no los ngeles llevaba, tarde o tempra"
o, i i n.'ti.s insoportables de inmoralidad o neurosis;
u-iliiir l,i sexualidad a reproduccin;
i"<|tiiilu,ilismo exagerado y desencarnado que no acepta los
ripelos biolgicos de la sexualidad humana;
iK't'csiilad de multiplicar las prohibiciones para protegerse;
11Mlicin de slidas estructuras fbicas o breves crisis obse-
rvas contra la sexualidad.
2. Actitud permisiva
I a permisividad ha veni do a ser el modo ms extendido de com-
portarse frente a la sexualidad en los ltimos tiempos, y ms
especialmente en los ltimos aos.
La prohibicin a nivel personal, familiar, religioso y social ha
i <ido en desprecio y ridculo, naciendo en su lugar una actitud
c[ue va tolerando, permi t i endo y ami norando la imagen nega-
liva que pesaba sobre la sexualidad hasta ahora.
Hoy se habla de una sexualidad permisiva, y as se la quiere
vivir pero en cierto modo su prohibicin contina porque, aun-
que no se la niega o reprime, t ampoco se la afirma o conoce,
ensea o defiende.
En la familia se deja hacer pero se cae en una especie de impo-
tencia ante esta realidad y ante los cambios culturales que la
afectan. No ha habi do, por tanto, progreso sustancial alguno en
la familia permisiva. Si en otros tiempos el criterio era prohibir,
en el presente es permitir, tolerar y hacer manga ancha.
| 2.1. Qu se entiende por permisividad sexual?
I.a permisividad, al igual que la represin, puede ser definida
desde diversos punt os de vista.
a) La persona permisiva ignora los mecanismos biolgicos inhe-
rentes a la sexualidad, de los que no se puede prescindir para
una vivencia sana. Quien hace lo que le viene en gana, pierde el
control y el domi ni o de sus sensaciones y vivencias, y viene a
caer en las deformaciones y rutinas, repercutiendo al final nega-
tiva mente en el bienestar sexual personal y de la pareja.
b) La conducta sexual en su esfera psicolgica est domi nada
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por dos componentes cerebrales: el cerebro anliguo o cerebro ani-
mal, que se ocupa de las sensaciones sexuales de placer y dolor
(cuyo nombre es hipotlamo), y el cerebro del pensamiento, que
marca la diferencia entre las formas de vida animal e instintiva
(denomi nado corteza cerebral).
c) El deseo de que nuestra sexualidad sea algo ms que una
serie de procesos qumicos y fsicos es el que dirige al cerebro
superior en este campo. La sexualidad, desarrollada desde un
proyecto de vida y unos valores, nos aportar la posibilidad de
escapar de este aprisionamiento del yo sexual. Esta es la tarea
de la corteza superi or. Esta es la nica respuest a posible y
personalizadora a la sexualidad biolgica de los seres humanos
ya que, de no ser as, quedamos a merced de las necesidades y
descargas fsicas y qumicas, puesto que la simple permisividad
a lo nico que conduce es a liberarse de tales tensiones, pero
sin el debido control y orientacin que el cerebro puede prestar
a travs de un largo proceso de humanizacin y culturizacin.
d) La permisividad rompe con todas las normas, costumbres
y comportamientos que dimanan de las instituciones, lo mismo
sean sociales, religiosas o familiares. En el mbito familiar hay
algo peor an que la laxitud que nos envuelve y a la que nos
vamos acost umbrando, es la falta de proyectos de vida positi-
vos, coherentes, responsables y libres, con los que poder orientar
y madurar la sexualidad. Desgraciadamente esas ausencias han sido
ocupadas por la confusin, la desorientacin y el desnimo.
| 2.2. Causas del rpido avance de la actitud permisiva
La prohibicin absoluta y dogmtica de una realidad que de-
bemos vivir y es imposible ignorar;
una sociedad sensible a la libertad ve ridiculas las prohibi-
ciones sexuales y las actitudes represivas;
muchas familias, al ser tachadas de anticuadas, desean cam-
biar su actitud represora;
el deseo de conseguir superar las nefastas consecuencias ex-
peri ment adas por la represin anterior;
para la mujer ha sido la nica solucin viable para liberar su
propia sexualidad del sometimiento machista del pasado;
los intereses econmicos que se ponen en juego ante una se-
xualidad convertida en product o de consumo (sexoadiccin);
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reconocimiento de la funcin placentera de la sexualidad;
di sponer de unos medios anticonceptivos para separar re-
produccin y placer sexual;
las actitudes tolerantes se ven menos neurticas y dainas;
la reivindicacin del derecho al placer sexual de todas las per-
sonas;
la erotizacin en que vive nuestra sociedad por la difusin
de los medios de comunicacin;
falta de una escala de valores admitidos, respetados y trans-
mitidos por todos.
| 2.3. Costos de la permisividad sexual
A medi da que caminamos hacia una sociedad permisiva, se van
viendo con mayor claridad los nuevos problemas sexuales que
aparecen. Enumeremos algunos.
Carencia de un proyecto de vida sexual positivo en el que
orientar, educar y vivir la sexualidad;
confusin, desorientacin y desnimo que impera en nuest ras
familias;
creencia de que en este campo todo es lo mismo y t odo da
igual;
se ha rebajado el sentido de la sexualidad hasta despojarla de
todo contenido humano;
la sexualidad se va convirtiendo en un hecho insignificante;
el cuerpo se transforma en una cosa, objeto o instrumento;
la sexualidad pasa a ser materia de consumo: un juego, una
diversin, un entretenimiento ms;
la mayor parte de la literatura sexual se ha convertido en una
informacin merament e anatmica y fisiolgica para un ma-
yor placer sexual. El psi qui smo queda sustituido por simples
descargas genitales, fisiolgicas;
la sexualidad como fin lucrativo y de compraventa se ampla
cada da ms;
el papel que antes representaba el prostbulo, lo representa
ahora la compaera en los ambientes permisivos y promi s-
cuos;
en el extremo de esta corriente permisiva aparece la posibi-
lidad de la misma perversin;
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la permisividad se esfuerza ms por la cantidad de experien-
cias que por la calidad;
la permisividad liniila, empobrece y mata el mundo de los
sentimientos sexuales; al igual que la represin, tiende a redu-
cir la sexualidad a [Mira genitalidad;
transforma al ser humano en mquina de placer en la cama;
cada vez de modo mas creciente se manifiesta un hondo va-
co, un cansancio, un.i saturacin y una decepcin;
la finalidad conyugal se ironiza, comparndol a con un co-
mensal que come siempre del mismo plato;
en la pareja aparecen (recientes dificultades: cada uno aspira
a su particular placer a I oda cosa;
crecimiento de las enle medtules de transmisin sexual;
aument o progresivo de la maternidad no deseada en muchas
adolescentes;
las mujeres se sienten mal por no haber tenido relaciones
genitales completas a edades i.ul.i ve/ ms tempranas;
el porno duro ha llegado a tales limites que no tiene nada
nuevo que ofrecer, a no ser la agresividad injustificable;
la gran norma consiste en que lodo debe ser permitido y nada
prohibido si hay mut uo acuerdo en la pareja y no hace dao
a nadie;
la sexualidad es usada para ganar dinero, poder, prestigio,
para mejorar la propia imagen o para lograr un mejor puest o
de trabajo.
Ante este panorama aument a el nmero de los que creen que
la nica solucin vlida es la vuelta a la antigua sexualidad. Pero
este retroceso, aparte de intil e imposible, carece de un sentido
positivo. Por ello es imprescindible una toma de conciencia de
esta realidad que /ios lleve a buscar los autnticos caminos que
se vislumbran, que nada tienen que ver ni con la permisividad
ni con la represin.
| 2.4. Consecuencias positivas de la permisividad
a) Se han abierto nuevos horizontes en la comprensin y estu-
dio de la sexualidad a muchas personas con espritu de bs-
queda y gui adas por una gran responsabilidad;
ittB^k., ,wik .mm, 19 mm
b) se ha debilitado el poder represivo y ha llevado a tomar
conciencia, cada vez ms generalizada, de la necesidad de una
sana educacin sexual;
c) ha logrado reivindicar para la pareja la sexualidad como
fuente de placer, encuentro, dilogo y relacin inlorpersonal;
d) aparicin de personas crticas con su sexualidad y la de
los dems.
3. Actitud personalizadora
En el campo de la educacin sexual familiar el pasado se ha
contentado generalmente con olvidar, negar y reprimir. La acti-
tud del presente va siendo la permisividad y la tolerancia como
una postura progresista. Ninguna de las dos h.i cambiado el sen-
tido profundo de la educacin sexual.
La actitud del maana sexual no debe ser ni la represin ni
la permisividad, sino la aceptacin, vivencia y desarrollo de la
sexualidad para la realizacin: la sexualidad entendida como un
valor del i ndi vi duo.
En este orden lo ms positivo y urgente que nos reclama el
futuro de la educacin sexual no es gastar nuestras fuerzas en
luchar contra los represores del pasado ni contra los permisivos
del presente, sino unir nuestras fuerzas para investigar, estudiar,
conocer, aceptar y orientar nuestra sexualidad hacia un proyecto
de vida en el que podamos vivirla plenamente libres, como uno
de los medios para ser ms felices dentro del mbito familiar.
3.1. Qu se entiende por sexualidad
1 personalizadora?
Para que sea vivida y analizada de una forma positiva la sexua-
lidad requiere partir de la idea de que todos los componentes y
di nami smos de la persona humana son tambin positivos. Por
tanto, el componente sexual por ningn motivo puede quedar
fuera de ese contexto de aceptacin.
La sexualidad es i mport ant e en la medida en que est al servi-
cio de la persona, de modo que, por s sola, no subsiste como
realidad i ndependi ent e, sino dentro de la persona sexuada.
Es una dimensin, un aspecto esencial de la persona, y lo es
20
LA M U J E R
A CTITUD REPRESIVA
1) malo
2) pasiva
3) sumisa
4) reproductora
5) madre
6) machista
7) ignorante
8) resignada
9) coito 1
0) insegura
1) miedosa
2) privada
3) rutinaria
4) dependiente
5) utilizada
6) silenciosa
/) tabuizada
8) inexperta
9) esclava
0) mnima
1) inhibida
'?) no planificada
3) despreciada
4) desencarnada
')) no egosta
A CTITUD PERMISIVA
1) prohibida
2) activa
3) tolerante
4) hedonista
5) amante
6) feminista
7) confusa
8) agresiva
9) tccnificadu
10) desconcertada
1 1) ansiosa
12) pblica
1 3) variada
14) independiente
15) complaciente
16) monologante
17) desacralizada
1 8) experta
19) querida
20) mxima
21) desinhibida
22) irresponsable
23) desvalorizada
24) corporal
25) egosta
A CTITUD PERSONAL
1) positiva
2) colaboradora
3) autnoma
4) holstica
5) mujer
'I) lemenina
/) formada
H) convivencial
9) tierna
10) segura
1 1) confiada
12) intimidad
13) creativa
14) interdependiente
15) dispuesta
16) dialogal
1 7) estudiada
18) aprendida
19) amiga
20) calidad
21) aceptada
22) planificada
23) estimada
24) personal
25) gratuita
2 1 "'""''
porque puede contribuir tanto a la realizacin de su madurez
como a su destruccin. As, su fuerza persona I i/.a dora no deber
ser usada, reprimida o sublimada de modo negativo, como ajena
al individuo, sino integrada y vivida dentro del proyecto global
de cada uno, no como una tensin autnoma e inmnlrolable, sino
como una fuerza educable, que puede ser orienl.nl.i, como es la
propia persona.
| 3.2. El concepto de cuerpo ante esta nueva actitud
El represivo ve en el cuerpo a un enemigo, un peligro y un es-
torbo, en tanto que el permisivo lo considera un objeto, una mer-
canca susceptible de compra y venta en esle mundo de con-
sumo.
En el nuevo concepto que tenemos del ser humano como al-
guien, como persona, no es que poseamos un cuerpo, sino que
somos cuerpo, y este cuerpo es sexuado como hombre o como
mujer: estamos constituidos por un cuerpo y no podemos ser
personas sin l.
| 3.3. Implicaciones de esta nueva actitud
Esta nueva visin de la sexualidad humana aporta mltiples es-
peranzas y soluciones.
Abre nuevas perspectivas en el muro de la represin y la
permi si vi dad;
comienza a dejar de ser una parcela en la que todo es tab,
ignorancia, vergenza, mofa e irona, para convertirse en un
apasionante campo de investigacin, la sexologa: la verdad
sexual se estudia, acepta, conoce, orienta, educa;
la sexualidad empieza a ocupar el puest o que le corresponde
en la persona;
el derecho a una sana, prudent e y progresiva informacin y
educaci n sexual va calando en la conciencia de las personas;
el esfuerzo por educar al nio, al joven y al adulto en un
concepto positivo, claro y global sobre lo que es el hecho
sexual, s us funciones y significados;
creacin de unos nuevos valores sexuales comunes que, poco
4 22 m
a poco, van siendo conocidos y aceptados, y que van creando
a su vez unas nuevas pautas, vividas y aceptadas por todos.
Como se desprende de lodas esas implicaciones, la sexualidad
en nuestros das es un relo lo mismo para el i ndi vi duo como
para la familia, la sociedad y la Iglesia. Esta nueva actitud, a
pesar de todas las limitaciones que toda nueva andadura compor-
ta, es la nica va que se nos nuiestra abierta a la esperanza en
esta dimensin de la persona.
UNA EDUCACIN PARA LA ACEPTACIN
1) REPRIMIDA
2) PERMITIDA
3) ACEPTADA
nie ga su vive ncia
nie ga su e ducacin
pe rturba la e vol ucin ps icoafe ctiva
e xas pe ra su ne ce s idad
cre a mie dos
provoca confl ictos patol gicos
hace para el yo ms difcil la inte gracin
pas a de la e ducacin
no est inte grada en la pe rs ona
se pas an por al to las pautas
no se re s pe ta la re al idad
lo ms fcil es pe rmitirl a
no se da importancia al de s orde n
( afirma su pos itividad
de fie nde su e ducacin
afirma su vive ncia e vol utiva
pue de ser s ubl imada
pe rmite vivirl a por me dios pos itivos
facil ita vivirla en l ibe rtad
se inte gra en la total i dad de la pe rs ona
se inte gra e n los proye ctos de vida
V la madure z e xige su inte gracin
23 S te
I 3.4. Obstculos a esta nueva actitud
El peso de visiones negativas del ayer;
las visiones permisivas del presente;
la carencia de un pasado en que apoyarnos;
la escasez de personas educadas en una visin interdisciplinar
y global del hecho sexual;
el pesado fardo de una informacin y formacin de la se-
xualidad, nicamente ofrecida desde la instancia moral, olvi-
dando que la sexualidad es algo ms que mera tica;
falta de un lenguaje aceptado y comprendido por todos, des-
criptivo de las realidades sexuales y no nicamente valora-
tivo;
carencia de educadores capacitados desde esta actitud y con
una visin integral del hecho sexual.
Conclusiones -
La represin sexual es algo muy corriente toda-
va en nuest ras familias, ya que cada uno es hijo
del tipo de sociedad en la que naci y fue edu-
cado.
La actuacin represiva es posible, pero no posi-
tiva, para dar una orientacin a tantos problemas
sexuales como hay en nuest ras familias.
El dilogo sexual entre unos padres represivos
y unos hijos permisivos es como dos lneas parale-
las que nunca llegarn a unirse en un escuchar y
responder constructivos.
H H 24
S A L U D S E X U A L
QU ES LA SALUD SEXUAL SEGN LA OMS?
Salud sexual es la inte gracin de los elementos
somticos, emocionales, intelectuales, culturales del ser
sexual por medios que sean positivamente enriquece-
dores y que potencien la pe rs onalidad, la comunica-
cin, el amor y la realizacin feliz y gozosa t la
sexualidad de la persona.
ELEMENTOS BSICOS DE LA SALUD SEXUAL
Integracin y
vivencia por
medios positivos
y enriquecedores.
1) Bienestar orgnico:
El desempeo de una actividad sexual libre de tras- Higiene
tornos orgnicos , de enfermedades y deficiencias o somtico- genital.
alteraciones que entorpezcan la salud sexual.
2) Bienestar mental:
El ejercicio de la sexualidad sin temores, sin senti- Una sana
mientos o vergenzas, culpabilidad, mitos y creencias educacin sexual.
infundadas ..., y de otros factores psicolgicos y so- Higiene mental.
cales que interfieran la actividad sexual o perturben
las relaciones sexuales.
3) Bienestar relacional, social:
La actitud y pos ibilidad de disfrutar de una actividad
sexual reproductiva e quilibrndola y amoldndola a
criterios de una tica personal y s ocial.
Respeta tu salud
y la del otro para
vivir una
sexualidad
gozosa y feliz.
25 s&*m
Captulo 2
VALORACIN DE LA SEXUALIDAD
0
La sexualidad es tan antigua como el ser humano. Existe desde
que comenzamos la andadura por nuestro mundo. Es nuestra
eterna compaera y amiga. No se puede prescindir de ella. Am-
bas realidades (la persona humana y la sexualidad) van uni das,
repercutiendo la una en la otra.
No existe ni nguna etapa de la historia humana en la que est
ausente la sexualidad. La evolucin del hombre est unida a la
evolucin de la sexualidad, y un problema en la evolucin del
ser humano plantea un problema en el progreso de la sexua-
lidad.
La larga existencia de la sexualidad desde nuestros orgenes
nos ha enseado y nos puede ensear mucho para comprender-
la y vivirla hoy en nuestra cultura contempornea. Ignorar u olvi-
dar esta larga existencia impide comprenderla y valorarla hoy
con todas las ventajas y dificultades que entraa.
Esa larga historia va evolucionando de una sexualidad en
m a una sexualidad ma, de una realidad biolgica a la que
el ser humano estaba sometido y esclavizado a una realidad ma
que voy domi nando e i nt egrando segn unos ideales culturales,
sociales y religiosos. La libertad y responsabilidad se van ha-
ciendo dueas de ella para irla conduciendo segn las nuevas
interpretaciones o funciones que nuestra cultura sexual descu-
bre y necesita.
Las personas vemos cmo nuestra sexualidad, a diferencia del
animal, va siendo objeto de un proceso de humanizacin progre-
sivo: nos vamos haciendo ms dueos de ella segn nuestros
intereses. La sexualidad se va alejando de sus esclavitudes bio-
lgicas para ser conducida a metas cada vez ms humanas.
27
La sexualidad humana es objeto de nuevas nleipirl.K' iones,
que se traducen en actitudes nuevas, reinterpretacion de l.is p.isa-
das, que justifican y valoran los comportamientos se\miles de la
actualidad.
La sexualidad seguir evolucionando y cambiando acorde al
proceso de humani zaci n y culturizacin. Esta verdad, sacada
de la historia de la sexualidad, es muy i mport ant e para conocer
e interpretar los problemas sexuales de la persona de hoy y de
maana. Adems abre un camino de optimismo ante las dificulta-
des y crisis que pasa la sexualidad en el moment o presente.
La actitud que se desprende de todo esto es investigar, bus-
car y estar abierto para que el progreso evolutivo no se pare y
sus logros sean lo ms rpidos posibles.
La bsqueda en la actualidad va encaminada en dos grandes
direcciones: la primera intenta dar soluciones a los problemas
contemporneos; la segunda busca nuevas interpretaciones o in-
tenciones para vivir esa sexualidad y educarse en ella.
En los ltimos aos se ha produci do un cambio favorable y
radical en la opinin pblica con respecto a la educacin sexual.
Sin embargo, subsisten, y por muchos aos, algunos grupos de
adultos miedosos que continan promovi endo la ignorancia, a
pesar de que un sector cada vez mayor de la poblacin est re-
legando al olvido los mitos, falacias y supersticiones vinculadas
con el sexo y la sexualidad.
A menudo estos grupos de personas que se oponen a la edu-
cacin sexual olvidan que ellos tambin la estn impartiendo des-
de sus actitudes. En ni nguna etapa de la historia de la sexuali-
dad ha dejado de darse. Lo que podemos defender es si son
formas positivas o negativas de darla. El silencio, la represin la
vergenza, el miedo..., son tambin formas de impartir educa-
cin sexual.
Ni ngn padre o educador puede eludir el hecho de impartir-
la. No pueden decidir si darn o no educacin sexual; nicamen-
te pueden decidir si la impartirn con criterios positivos o negati-
vos, si aceptarn o negarn su responsabilidad en la manera de
hacerlo. El problema de la educacin sexual se plantea en las
distintas interpretaciones desde donde se trata de darla.
A la hor a de dar esta educacin sexual es preciso ver cmo
lo han hecho en otros pases con una larga historia en esta cues-
tin. Los inconvenientes que han surgido en estos pases no pro-
vienen del derecho a la educacin sexual, sino de la posicin
28
desde donde se va a dar esa educacin, ya que cualquier tipo
de educacin se da desde unos valores y para unos valores.
No se puede dar una educacin sexual asptica para todos,
pues toda educacin se hace desde una antropologa o concepto
de persona. Son muchas y muy distintas esas antropologas, y
de ah surge el problema ms difcil dentro de la educacin se-
xual. Por eso, la pregunta que todos nos debemos hacer es: des-
de dnde impartir la educacin sexual?
Nuestra sociedad est inmersa en un proceso de democrati-
zacin. Proceso que no podr alcanzar sus metas sin un respeto
a todas las concepciones de la persona. El educador sexual debe
defender la educacin sexual para todos desde el concepto de
persona de cada uno. Si olvidamos este respeto a todos, no tra-
bajamos para que la educacin sexual sea acogida y respetada,
sino para crear una lucha de unos contra otros, que no va a
beneficiar a ni nguno y en la que todos vamos a salir perdi endo.
Por eso es preciso pedir una legislacin vlida y respetuosa
para todos, dentro del consenso de todos, que regule el derecho
y el deber de cada ci udadano a una educacin sexual digna.
Necesitamos un plan adecuado de educacin sexual. Un plan
que, part i endo de un acuerdo mnimo de todos, deje libertad y
cree responsabilidad en el campo sexual. nicamente desde unas
bases mnimas de respeto a todos pueden superarse las dificul-
tades, por las profundas diferencias que existen en planteamien-
tos concretos y en las ideas que los sustentan. Un anlisis de
estas diferencias profundas en los planteamientos concretos de
unos y otros puede ser muy til a la hora de embarcarnos en
esta labor de impartir educacin sexual.
Las interpretaciones de que es objeto la sexualidad las clasi-
ficaremos, para una mayor claridad, en negativas y positivas. Al
hacerlo de este modo no intentamos darle un sentido de tipo
moral, sino que al usar la palabra positiva o negativa nos
referimos a que unas personas ven la sexualidad desde una ver-
tiente positiva, aunque desde el rea moral se considera mala, y
otras slo la ven desde una vertiente negativa.
y MIMIBI
1. Interpretaciones negativas de la sexualidad
En nuestra cultura contempornea estamos asistiendo a un decli-
nar de las ideologas sexuales, sean del tipo que sean. Nos intere-
sa zambullirnos en la vida concreta de los individuos y tomar el
pulso sexual al hombre concreto de la calle, lisio resulta suma-
mente interesante tratndose de un tema tan vital como este.
Las interpretaciones se expresan de un modo drstico en el
cine, la televisin, la literatura, la prensa, etc. Analicemos algu-
nas de las ms difundidas en nuestra sociedad.
| 1.1. Sexualidad como tab
El trmino tab es de origen polinesio y quiere decir en esa cul-
t ura algo prohi bi do, algo que bajo ni ngn concept o debe
hacerse, porque luego vienen las iras de los dioses, un castigo
personal, familiar o colectivo. El tab es todo lo prohibido, cons-
ciente o inconscien temen le, por razones religiosas, polticas o
mgicas, sin que se den motivos lgicos.
El tab es algo tan fcil de entender como difcil de explicar.
Es un sentimiento vago, inconcreto, sin definir, que nos dice: Eso
no se estudia, de eso no se habla, eso no se loca, eso no se hace,
eso no est bien, eso no se nombra....
La sexualidad tabuizada se convierte en una realidad miste-
riosa, peligrosa, malfica. Lleva a una educacin de misterios,
silencios, falsas creencias y reservas. Los individuos tratan de
evitar un encuentro con ella y, en caso de tenerse que enfrentar
con la sexualidad, se adoptan sistemas mgicos de defensa, cren-
dose una actitud obsesiva ante ella.
La inocencia se hace sinnimo de ignorancia de esta realidad.
La represin, la inhibicin, la abstinencia se hace uno de los fru-
tos ms apreciados y valorados. A nivel familiar, religioso y so-
cial no se puede esperar otra cosa que su prohibicin irracional.
Si la ignorancia es quien la crea y mantiene, una post ura de
conocimiento, estudio y vivencia de la sexualidad contribuir a
la desaparicin de esta valoracin negativa. La actitud cientfica
que va adopt ando nuestra sociedad hacia la sexualidad chocar
cada da ms contra esta interpretacin, que ir perdi endo terre-
no, hasta ir desapareciendo progresivamente de nuestra cultura.
* 30 t-, . . ; * N K -^mm ,mk
1.2. Sexualidad como pecado
Esta interpretacin est muy unida a la anterior. No hay que
remontarse muy atrs para descubrir valoraciones completamente
negativas de la sexualidad: multitud de libros y tratados de mo-
ral que desconocen el valor positivo de la sexualidad humana.
Las posturas ms benignas ante ella eran la de un mal necesa-
rio o una debilidad, comprensible y justificable para el varn,
ya que en la mujer esto era incomprensible: su nica funcin
era ser madre y estar al servicio total de los intereses del hom-
bre.
Desde este punt o de vista la sexualidad se consideraba como:
fuente de casi todos los males;
origen de profundas perturbaciones;
amenaza a la moral individual y pblica;
lugar de la encarnacin del mal;
instinto peligrossimo.
Por lo tanto, como la procreacin era su nico fin o justifica-
cin, la mayor preocupacin de la moral era la negacin de la
sexualidad y la ignorancia era vista como la mejor educacin
sexual.
El influjo de esta interpretacin lo hemos padecido masiva-
mente y en gran profundi dad. Todava hoy la educacin sexual
choca contra ella. En los ltimos aos se intensifica como una
reaccin contra el desmadre de la permisividad irresponsable,
caldo de cultivo de la prohibicin.
Es triste reconocer, en pleno siglo XX, que existan seres hu-
manos que, en nombre de Dios y la religin, sigan estas acti-
t udes y crean hacer un honor a Dios y a su fe con ello. Es cierto
que la vivencia de la sexualidad tiene sus problemas, pero en s
misma es buena y necesaria para la realizacin y madurez de la
persona.
| 1.3. Sexualidad victoriana, puritana o farisaica
Durant e muchos siglos el puri t ani smo fue uno de los controles
sociales y religiosos ms eficaces utilizados por los poderes mo-
rales, polticos y econmicos de la sociedad.
En todo el siglo pasado y buena part e del actual, hasta la
9 31
llegada de la industrializacin la sociedad europea, obligada
por la demanda de mercado recin i naugurado, con mayor flexi-
bilidad y movilidad social, estuvo marcada por la continencia
sexual, que se impona como criterio y pauta de comportamiento
en todos los rdenes de la vida.
Estas actitudes defendan y practicaban la mayor libertad se-
xual posible bajo las formas sociales ms puritanas: todo era jus-
tificable mientras no hubiera escndalo social, El respeto huma-
no se convierte en el nico mvil o freno de la conducta personal.
Son actitudes profundamente extendidas en la sociedad, que
t oman sus matices particulares segn los momentos histricos
donde se encarnan. Son muy amadas por los poderes pblicos y
religiosos.
Estas actitudes nacen del desprecio y desconocimiento de. la
realidad sexual, creciendo en las personas que nicamente se pre-
ocupan por lo que llaman pureza de costumbres. El respeto
humano se convierte en el nico mvil o freno de la conducta
personal. La intransigencia que tienen con las apariencias les hace
encontrar continuamente motivos de escndalo, mientras care-
cen de una moralidad interior profunda, principios y criterios
serios.
Cuando todo pareca indicar que esta actitud haba pasado al
bal de los recuerdos, los sexlogos nos dicen que vuelve el
puri t ani smo al mundo occidental, a los pases ms desarrolla-
dos, con una mayor permisividad y libertad sexual. Segn algu-
nos sexlogos los habitantes de los pases ms desarrollados de-
sean rescatar el perdi do placer de lo prohibido, devolver al acto
amoroso los componentes que lo envolvan en el pasado. Los
ci udadanos occidentales consideran que las libertades sexuales
de los ltimos tiempos han despojado a la sexualidad del roman-
ticismo de antao, de buena parte de sus secretos.
El anuncio del regreso del puri t ani smo al mundo occidental
ha despert ado grandes polmicas y debates. Muchos vuelven a
proclamar sus viejas teoras sobre los daos y peligros de la li-
bert ad sexual. Sin embargo, nunca volveremos al puri t ani smo
de antao, pues no da soluciones al problema actual de la se-
xualidad. Es verdad que ciertos controles sociales y religiosos se
i mpondrn en nuest ra sociedad permisiva, pero como un com-
ps de espera a la bsqueda de la i dent i dad sexual perdi da y
mientras esta empieza a ser asimilada por la poblacin.
32
I 1.4. Sexualidad represiva, legal o policiaca
lista interpretacin nace como una consecuencia de las distintas
interpretaciones anteriores. Ni el tab, ni el puri t ani smo, ni el
pecado sexual pueden ser contenidos por mucho tiempo si no
cuentan con la fuerza legal y represiva del poder establecido.
No estn lejos los tiempos en que las normas sexuales se i mpo-
nan por presiones legales y policiales. Pero a pesar de no estar
lejos, son cada da ms las personas que sienten nostalgia por
esas leyes, y cada da son ms odas las voces que piden su im-
plantacin.
Sin embargo, estas interpretaciones sexuales son ms represio-
nes que educacin y orientacin sexual: la familia, la sociedad y
la escuela estaban muy tranquilas y satisfechas, mientras que el
miedo a la ley o la represin sexual impeda que saliera al exte-
rior lo que haba en el interior. El desconocimiento calmaba la
responsabilidad de la orientacin sexual, que faltaba y no era
impartida. Aparentemente todo era bueno, no haba grandes pro-
blemas, todos los educadores podan estar tranquilos en este cam-
po... Si alguno se manifestaba, un duro castigo de escarmiento,
y se volva a contener la podredumbre existente en el interior
de los sujetos.
No obstante, cuando esta represin termin en nuestra socie-
dad salt a la calle, como un volcn que en Ira en erupcin, la
falta de educaci n y responsabilidad sexual que esta actitud
amontona, hasta que no se puede contener.
La presin externa, aunque est legalizada, no es educacin,
ni contribuye a la educacin sexual de la persona. Adems, la
responsabilidad personal no puede ser desplazada por normas
merament e externas. Si deseamos vivir y construir un mundo
democrtico para todos en el campo sexual, este es uno de los
peores medios para lograrlo, ya que por este camino no se pue-
de garantizar un respeto en el campo sexual.
Indudabl ement e, al nio hay que protegerlo por completo al
nacer, pero de un modo dinmico, evolutivo, que nos pi de y
exige ir dndol e poco a poco la iniciativa y responsabilidad de
su sexualidad, hasta llegar a la plena autonoma sexual al llegar
a la mayora de edad.
Muchos todava no se han dado cuenta de que estamos vi-
viendo un cambio profundo dentro del mundo de los valores y
comportamientos. Estamos pasando rpi dament e de una educa-
-5t= 33
cin sexual basada en la presin externa a una etica y educacin
sexual de aspiracin interior, que se funda en la libertad y res-
ponsabilidad sexual y un profundo respeto a la dignidad perso-
nal del i ndi vi duo.
1.5. Sexualidad nihilista
Las races de esta interpretacin de la sexualidad se hunden en
ciertas concepciones religiosas y filosficas, existencialistas y
vitalistas de hoy. San Pablo deca a sus fieles: Es mejor casarse
que consumirse de pasin (ICor 7,9). Desde el punt o de vista
individual, el filsofo francs J. P. Sartre dice que el amor (la
sexualidad) es irrealizable, que el otro es un muro, un infierno,
ya que slo viene solapadamente, como un vampi ro, a chupar
la sangre ajena.
Estas interpretaciones alimentan con relacin a la sexualidad,
y en concreto a sus elementos genitales o biolgicos, un pesi-
mismo fatalista y una absoluta desconfianza. La vivencia de la
sexualidad como valor de las personas, dentro de la libertad,
responsabilidad y respeto mut uo, es considerado un sueo impo-
sible.
Son muchos hoy los que estn en esta lnea pesimista, pen-
sando que una sana, equilibrada y prudent e educacin sexual
VA LORA CION ES NEGATIVAS DE LA SEXUALIDAD
TAB
PECADO
VICTORIANA/PURITANA
REPRESIVA/LEGAL
NIHILISTA
Cosa misteriosa, peligrosa, malfica...
Ignora el valor positivo de la sexualidad.
Se preocupa nicamente por la pureza ex-
terna.
Mantiene el orden establecido por la coac-
cin externa y no por la conviccin interior.
Nace del pesimismo y la desconfianza ante
el valor de la sexualidad y su educacin.
34 M-
es imposible y, por tanto, una prdi da de tiempo. Consideran
idealistas, ingenuos y romnticos a los que hablan en trminos
realistas y positivos respecto a este campo. La sexualidad no es
otra cosa que una debilidad admisible.
2. Interpretaciones positivas de la sexualidad
Enumeremos algunas de las ms frecuentes en la historia y el
moment o presente. No todas ellas son plenamente convincentes,
aunque todas ellas coinciden en descubrir aspectos de esta reali-
dad total que es la sexualidad.
2.1. Sexualidad pornogrfica
Hemos pasado de una sexualidad entendida como tab, silen-
ciosa, transmitida a travs de lenguajes no verbales, a una sexua-
lidad difundida a voces, de manera obsesiva, por todos los me-
dios de comunicacin a nuestro alcance, lis dilicil pasar de un
extremo a un medi o, ya que lo normal es irnos al otro extremo.
El peligro de caer en una sexualidad obsesiva, cosificada,
comercializada, desprovista de los ingredientes personales, es
algo real. Los medios de publicidad la usan para vender todo
tipo de product os, sin atenerse a ninguna norma al respecto.
La psicologa comercial aplica sus leyes a la sexualidad para
vender todo, sin el menor respeto a esl.i realidad personal. Lo
importante es producir, vender, ganar. No importa lo que se haga
con las realidades humanas y el dao que podamos hacer.
Asistimos a una eroti/aein masiva de lodos los aspectos de
la vida. A la sexualidad humana se le ha quitado todo misterio
personal y es un objeto que produce mucho dinero, se vende y
se compra muy bien por unos y otros.
No es de extraar que la sexualidad as degradada pase a ser
un valor comercial directamente en el caso de la prostitucin o
indirectamente en la propaganda comercial. Y como quiera que
la actitud pornogrfica es la que menos descubre la verdad de
la sexualidad, la demanda es cada vez mayor, sostenida y provo-
cada por una mayor oferta.
El reaccionario sexual moderno se abre y favorece los lucrati-
vos mercados de la pornografa, el esnobismo sexfilo y la pros-
35
titucin. Se alimenta desconsiderad.menle un IDIINIIMKI rpido
y no motivador de las experiencias sexuales en sujetos educados
en la ms dura represin infantil.
El objetivo persegui do es crear una sexualid.nl ciilpahili/ada
que abra paso de manera inevitable a la violencia, para poder
intervenir como salvadores de la sexualidad, la pareja y la fami-
lia, y conducirlas as, por una sexualidad y familia nueva, trans-
formada y desengaada, a tradiciones y funciones segn sus de-
seos.
I 2.2. Sexualidad pansexualista
Esta interpretacin pret ende explicar todo el mbito de la reali-
dad humana desde la sexualidad. Es una valoracin de amplia
di fusi n en dcadas pasadas dent r o del campo de muchos
pensadores. Se trata de una valoracin obsesiva de la sexuali-
dad humana. Todo lo humano es sexualidad de una manera o
de otra, directa o camuflada: la cultura, la poltica, la religin,
etc.
Lo sexual se converta en algo casi sagrado. El placer sexual
tomaba forma de una nueva religin o mito con sus nuevos sacer-
dotes, que eran los psiquiatras, que vean y queran explicar el
mundo a travs de la sexualidad.
Se haca descansar la salvacin y la felicidad de las personas
en la sexualidad: haba nacido el mito del erotismo. La sexua-
lidad comenz a gozar de una publicidad exagerada. Se inici
el crecimiento de la obsesin por el placer sexual.
La sexualidad slo poda constituir un deseo sano y aspiracin
vigorosa, cuya satisfaccin es buena en s, cualquiera que sea la
forma en que se viva. Se convierte en una fuerza irresistible, un
hambre vital. La nica ley que tolera la sexualidad es la de la
propi a satisfaccin.
Esta interpretacin se ha difundido y mant eni do al amparo
de ciertas corrientes pseudocientficas del psicoanlisis. Sin que-
rer infravalorar el papel decisivo que juega la sexualidad en la
vida del ser humano y en la historia de la humani dad, no cabe
duda de que la sexualidad no lo es t odo, ni lo explica t odo.
36
| 2.3. Sexualidad biologicista
Para esta postura, la sexualidad es una realidad merament e bio-
lgica de la persona que no tiene nada que ver con otros aspec-
tos suyos. Puede ser desligada, estudiada y vivida separada por
completo de otras dimensiones de la persona. Su constitucin,
uso y finalidad quedan reducidos al terreno de lo biolgico y lo
instintivo, sin otro tipo de matices.
La sexualidad es vista como una funcin o proceso biolgico.
No hay por qu unirla con la afectividad. Se puede y se debe
educar a vivir una sexualidad prescindiendo de iodo tipo de
sentimientos, que lo nico que hacen es complicarla y deformarla.
La educacin sexual tiene como finalidad conocer la anato-
ma y fisiologa de los rganos reproductores y la respuesta sexual.
Es una mera informacin biolgica de esos procesos dentro de la
asepsia ms completa, para no hacer dao a las personas.
Los bilogos, los mdicos, son los que esl.in ms preparados
para realizar este tipo de informacin, los dems nicamente en
la medi da en que posean este conocimiento.
| 2.4. Sexualidad higinico-sanitaria
Esta interpretacin de la sexualidad humana podra ser conse-
cuencia de la interpretacin biolgica y la dualidad de ciertos
colectivos o personas de incluir la educacin sexual dentro de
un contexto ms amplio y evitar as las resistencias de ciertos
ncleos de la sociedad contra la educacin sexual impartida di-
rectamente.
Al quedar reducida la sexualid.nl a \\\w mera funcin biol-
gica, queda asimismo reducida a ofrecer una informacin neu-
tral y cientfica para garantizar u\\ uso higinico de las realida-
des del sexo.
Si la finalidad de la sexualidad es unir los cuerpos del hombre
y la mujer para la procreacin o el placer, estando de acuerdo lo
que necesitan son unas estrictas normas de higiene, aunque no
se amen ni se conozcan, para evitar las incompatibilidades, la
procreacin y toda infeccin venrea, ya que slo de este modo
pueden vivir la sexualidad con toda tranquilidad y sin miedo a
posibles enfermedades.
La educacin sexual, incluida en el contexto de la salud, no
37
encontrara ni ngn tipo de resistencia, sino t odo lo contrario. La
responsabilidad de la educacin sexual debe ser, en esta inter-
pretacin, asumi da y realizada en gran medida por el personal
sanitario, preferiblemente mdicos y enfermeras, aunque otros
organismos incluyan a otros profesionales. Ciertas intervenciones
de medicina escolar part en de estos supuestos.
Esta interpretacin intenta vivir la sexualidad humana entre
las personas rodeada de una asepsia total. Se busca llegar a vi-
vir la sexualidad fuera de la ms mnima referencia a valores
culturales, sociales, polticos, ideolgicos, ticos..., como si la
sexualidad no estuviera implicada en ellos y pudiera prescindir
de ellos sin daar la vivencia de la sexualidad humana.
I 2.5. Sexualidad orgsmica o hedonista
Esta interpretacin est muy extendida en nuestras sociedades
capitalistas y consumistas. La sexualidad es la fuente principal
del placer y es lo que debe primar como objetivo prioritario en
ella.
El placer sexual es no slo un derecho, sino tambin un de-
ber de todo i ndi vi duo. La educacin sexual servira para poner
al ser humano en condiciones de conseguir el mximo placer
personal y mut uo, sin limitaciones ni inhibiciones. La tarea
fundamental de la educacin e informacin sexual consistira en
liberar al hombre de todo tab e inhibicin sexual, que todava
condicionan o ponen lmites al pleno disfrute de la sexualidad.
La permi si vi dad, pornograf a, relaciones promi scuas, rela-
ciones precoces, etc., seran otros tantos derechos civiles, que
deberan afrontarse e instaurarse en una sociedad moderna sin
autoritarismos ni moralismos de ni ngn tipo.
En formacin e informacin sexual priman las actitudes, apren-
dizajes e informaciones sobre anatoma y fisiologa ertica, como
antes se haca sobre los rganos reproductores como nico fin.
Hoy, que gracias al avance cientfico hemos superado muchos
mitos, la sexualidad hedonista nos crea el de la orgasmitis y
pone otro nuevo mito orgnico: el cltoris. El placer y el orgas-
mo genital se convierten en los nuevos dioses a los que hay que
sacrificar la totalidad de la persona. Nuevament e nos alejamos
de la bsqueda del orgasmo integral del que nos habla Eric Berne
en su obra Hacer el amor.
38
Los nuevos sacerdotes de la religin del orgasmo afirman que
disminuye las tensiones de la pareja, hace que todas las poten-
cialidades salgan a la l u/ , disipa el descontento, evita la agresi-
vidad, estabiliza el eros, es el mejor deporte, el mejor medio para
adelgazar, y as un largo etctera.
Los que despus del orgasmo se sienten aburri dos o tristes
no ent i enden que para una mujer la relacin con sus hijos o
comunicarse con alguien que la escuche y ame sea para ella una
experiencia ms gratificante incluso. Piensan que sufre algn pro-
blema sexual.
| 2.6. Sexualidad como juego
La sexualidad es un juego, tina lornni de pasarlo bien. Hoy, que
la diversin en las grandes urbes se est haciendo inalcanzable
para muchos bolsillos y los ceiros ile diversin se estn llenan-
do de complicadas mquinas, - muchos se han dado cuenta de
que la mquina ms barala fiara jugar, divertirse y p.isarse un
buen rato es nuestro cuerpo, y esl al alcance de todos. Ade-
ms, ninguna da ms satisfacciones que esta.
La mqui na de nuestro cuerpo nos permite jugar a cualquier
juego. La nica regla de estas dos mquinas es que les guste a
las dos y no sea algo est pi do o peligroso, como hacerse dao
mut uament e. Cada uno debe descubrir en estos juegos lo que le
gusta al otro para llevarlo a la prctica. A nadie se debe forzar
a ni ngn juego sexual. Estos juegos son uno de los mejores me-
dios que tenemos para conocer nuestros cuerpos y los de los
dems.
La educacin sexual tiene como finalidad ensear a nuestros
nios y jvenes a que aprendan estos juegos para divertirse y
pasarlo bien.
Son bastantes las voces crticas que se levantan contra esta
interpretacin. No es fcil comprender el elemento sano y gozo-
so que tiene la sexualidad de las personas sin trivializaro o co-
mercializarlo. La sexualidad como juego se enfrenta con la ex-
plotacin del otro, los compromisos afectivos y todo el mundo
de los sentimientos, que no dejan insensibles a las personas.
39
I ' 'Uixunlidtd economiclsta
l.ii iiili'i|>ifl.u'ioii economicisla pone el acento sobre el influjo de
l.i economa en el inundo de la sexualidad. Lo exagerado o falso
no es (|iie exista un influjo de los valores econmicos sobre la
sexualidad humana, sino en convertirlos en responsables totales
de los problemas sexuales.
I.a simplificacin de condicionar la sexualidad a problemas
econmicos nos lleva a caer en una exageracin, como cualquier
otra simplificacin en otros valores. Pero sera idealismo creer
que Ja economa no tiene ni nguna implicacin en los valores
sexuales. De hecho, cada da la economa tiene ms influjo den-
tro de nuestra cultura en la vida sexual de las personas. Los
nuevos significados o interpretaciones que se ponen en la sexua-
lidad exigen grandes cantidades de dinero para poderl os reali-
zar. En nuestras culturas personalistas y humani st as, la sexua-
lidad no es posible sin grandes medios econmicos.
La misma crisis econmica de nuest ro moment o actual ha
provocado una gran crisis sexual. Muchas de las reivindicacio-
nes de la sexualidad femenina no pueden ser logradas sin una
economa floreciente. La independencia sexual de l.i mujer exige
en la actualidad una independencia econmica.
| 2.8. Sexualidad romntica
Mientras otras interpretaciones se refieren a la sexualidad sepa-
rada de la afectividad, esta interpretacin alude a la sexualidad
unida a la amistad y separada de los elementos genitales. Un
examen de la historia de la conducta sexual revela que el error
ms repetido es no haber podi do integrar los elementos genitales
y psicosexuales del sexo.
En el siglo XX el amor fue considerado como una espiritua-
lizacin y subl i maci n del deseo carnal . Con el t i empo este
concepto del amor espiritual, sin expresin genital o carnal, fue
reconocido como equvoco, dando origen al movi mi ent o romn-
tico. Se ha necesitado muchos siglos para eliminar esta divisin.
Aunque hoy se afirma valientemente esta uni dad, hay toda-
va grandes ncleos en proceso de crecimiento por las conse-
cuencias de la permisividad que buscan ese amor platnico como
nica salvacin hoy de la sexualidad.
lista interpretacin de la sexualidad es i ngenua e idealista. Es
una actitud i nmadura, de signo adolescente, de aquellos que no
ven en la sexualidad nada ms que sus el ement os amistosos, es-
pirituales. . . Es lo que II.imamos ami st ad pl at ni ca, que so-
breva lora una amistad dcsencarnada. I' roduce enamoramientos
que alejan a la persona de l.i realidad. Son vivencias de la sexua-
lidad poco duraderas, lis muy I recuente en los que inician su
vida heterosexual.
I 2.9. Sexualidad antropolglco-cultural
Los grandes estudios de antropologa sexual de los ltimos aos
han puesto al alcance de lodos las imls vari adas maneras de vi-
vir la sexualidad.
Ante este panorama tan rico v variado, nuestros modos de
entender la sexualidad se van viendo como relativos, y algunos
piensan que en el campo sexual no hay nata primario o biolgi-
co, sino que todo es derivado o adquirido: la sexualidad es ori-
ginada por la sociedad y la cultura donde se nace y vive, por lo
que es mudabl e, como son mudables esas sociedades y culturas.
Toda cultura no reprimida en sus esl uerzos de progreso e
investigacin se va transformando, y va transformando la sexua-
lidad que quiere y puede vivir. I,OH valores sexuales no son ab-
solutos ni universales para lodos y para siempre. Mucho menos
unas normas rgidas e inamovibles.
Todas las sociedades y culturas han aport ado y aportan ver-
dades relativas en este campo que hacen posible el cambio y
avance de la sexualidad, lil esluerzo de transformacin de una
determinada sociedad implica tambin un cambio en la inter-
pretacin de la sexualidad y las costumbres sexuales. De hecho,
las costumbres occidentales, a este respecto, son un product o de
la sociedad y cultura burguesa y capitalista.
1 2.10. Sexualidad humanistico-social
El humani smo cont emporneo ha puesto el acento en la persona
como ser social. Desde el Renacimiento se vive un personalis-
mo, aunque ai sl ado, sust i t ui do en la actualidad, de maner a
progresiva, por otro de signo ms comunitario. En esta concep-
, j ^fc^- ' iiri a riiiri>iiH<iiifri(iilnt 41
cin la sexualidad representa un cauce privilegiado de comuni-
cacin. El yo se abre al t y se realiza en la entrega sexual.
El sentido profundo de la sexualidad supera lo meramente
biomdico y genital. Lo propio de la sexualidad humana no es
lo genital o lo corporal, sino lo especficamente humano: ser per-
sona. La sexualidad es una dimensin esencial de la persona. Es
un aspecto que es necesario aceptar, integrar y orientar dentro
de una dinmica evolutiva de la persona. La educacin integral
de la persona debe contar con ella y ponerla al servicio de la
madurez total.
Esta interpretacin no es nueva, lo que son nuevos son los
matices, que hoy descubre y aporta el progreso de nuestra cul-
tura al humani smo de siempre. Su gran aportacin es el descu-
brimiento y necesidad del otro en nuestra propia sexualidad y
progreso sexual.
En esta concepcin, la sexualidad profundiza y gana en impor-
tancia por su funcin de medio y cauce para abrirse, dialogar y
escuchar al otro. Pone de relieve la di gni dad de la persona, su
responsabilidad ante la sexualidad, el respeto mut uo y la viven-
cia de la sexualidad interpersonal en una mayor y total profun-
didad de su ser.
I 2.11. Sexualidad religiosa
No faltan personas que abren su sexualidad a la trascendencia
divina. La sexualidad humana para estas personas no queda ce-
rrada a una trascendencia nicamente humana. Las concepcio-
nes humanas de la sexualidad, al abrirse a la Trascendencia, reci-
ben nuevas luces y sentido pleno.
La sexualidad humana est abierta a muchas concepciones de
Dios, tantas como religiones hay sobre la tierra. Cada una de
estas apert uras ha trado a la sexualidad sus valores y contra-
valores.
La sexualidad no es slo un cauce de comunicacin entre los
hombres, sino tambin con Dios: el mi smo lenguaje sexual es
usado en muchas religiones para describir las relaciones del cre-
yente con la divinidad.
Hay sexualidades religiosas permisivas, represivas y personali-
zadoras. No todas las religiones tienen la misma concepcin de
la sexualidad. Lo positivo de todas ellas es lo ms enriquecedor.
42 M
VA LORA CION ES POSITIVAS DE LA SEXUALIDAD
PORNOGRFICA
PANSEXUALISTA
BIOLOGICISTA
HIGINICO-SANITARIA
ORGSMICA-HEDONISTA
LDICA-RECREATIVA
ROMNTICA
ECONOMICISTA
SOCIOCULTURAL
ANTROPOLGICO
HUMANISTA
RELIGIOSA
INTEGRAL
Sexualidad humana nstrumentalizada, cosifi-
cada, come rcializada, banalizada, imperso-
nal ...
Todo lo humano es sexualidad, de una ma-
nera directa o camuflada: cultura, re ligin,
poltica...
La sexualidad es una realidad meramente
biolgica, que no tiene nada que ver con
otros aspectos de la persona.
La educacin sexual queda reducida a nor-
mas de higiene y salud fsica.
El placer y el orgasmo se convierten en los
nuevos dioses de nuestra cultura.
La sexualidad puede considerarse como un
juego expansivo y relajante de la persona.
Es lo que se ha dado en llamar amor pla-
tnico, amistad ange lical...
La economa es la responsable de todos los
problemas sexuales de la persona.
La sexualidad es algo originado por la so-
ciedad y la cultura donde se nace y se vive.
La sexualidad no existe aparte de la perso-
na, lo que existe es una persona sexuada
concreta.
Hay tantas valoracione s religiosas de la
sexualidad como religiones existen.
La sexualidad es vista como un todo siem-
pre en e volucin, y como tal debe ser edu-
cada.
43
Todas tienen algunos contiavaloies SI-MI,iles que conviene te-
ner en cuenta y no olvidar. De hecho la mayoi 1.1 de los religiones,
ms que ser un factor de liberacin sexual, han usado la sexua-
lidad para someter, dirigir y controlar a sus fieles. Ailems, es-
tas religiones son hijas de su t i empo y cultura, cogiendo di- ellas
lo positivo y lo negativo que transmiten.
Nosotros somos hijos de la religin judeocristiana. No piule-
mos entender y comprender muchos de nuestros problemas sin
conocer nuest ras fuentes y los influjos que a travs de ella nos
han llegado. Sin embargo, hoy existe una profunda corriente que
pret ende ignorar esta procedencia y este influjo.
La comprensin de nuestra sexualidad no puede realizarse sin
analizar nuest ras fuentes educativas, ya que las tenemos meti-
das en lo ms profundo de nuestro inconsciente, aunque exte-
riormente queramos aparentar lo contrario.
3. Interpretacin integral de la sexualidad
El anlisis de algunas de las interpretaciones de que es objeto la
sexualidad nos hace comprender lo compleja que es esta rea-
lidad humana. Todas esas concepciones seguirn aport ando en
el futuro facetas a esa realidad nunca conocida ni agotada del
t odo.
El peligro de esas interpretaciones no est en lo que descu-
bren y enriquecen sobre la verdad sexual, sino en no sumarlo a
lo que ya se ha aport ado sobre ella, pues slo desde una visin
integral de lo que se ha descubierto hasta ahora podemos lan-
zarnos a la bsqueda de lo que nos queda.
Cerrarnos en la pequea crcel de interpretaciones particula-
res, que slo analizan un rea de la sexualidad, nos deforma e
incapacita para ver la totalidad, y su rica complejidad, desde la
que hay que vivir, educar y madur ar la sexualidad. Esta caren-
cia de una visin integral del hecho sexual es uno de los mayo-
res problemas de la educacin sexual.
44
8 K
f 3.1. La sexualidad es una dimensin y valor de la persona
|i cultura sexual de nuestra sociedad est cambi ando, ya que
estamos pasando de una cultura negadora del sexo a una cultu-
ra que lo acepta.
El sexo pertenece a la persona y de la persona recibe su valor
y significado. No existen como realidades i ndependi ent es, sino
que el ser humano es una persona sexuada. La sexualidad es
una dimensin esencial suya, aspecto fundamental, pero no ni-
co; esencial por la influencia que tiene para realizar o destruir a
esa persona.
Es una dimensin que es preciso aceptar, comprender, inte-
grar y orientar en la lnea de la realizacin y maduracin de la
persona. Integracin progresiva y equilibrada dentro del conjunto
de aspectos que componen la sexualidad. No puede ser conside-
Gratuidad
Amistad
VALORES PARA VIVIR LA POLARIDAD SEXUAL
Libertad | |
Igualdad
Amor
Placer
Comprensin i
Wlogo "
I Compromiso
I Fidelidad
P Sinceridad fl
municacin
Realizacin
espeto al otro
Salud
v Madurez
Intimidad
Entendimiento
Confianza
Reciprocidad
Orgasmo mutuo
Responsabilidad
mmmtm m 45
rada como un aspecto marginal, sino como mu rtMlnl.nl | i> 11111
da de la persona. La unidad de la person.i d.i iiniil.nl ,i ludas
las instancias de la sexualidad, al ser integradas IMI el lodo per-
sonal.
| 3.2. La sexualidad es una realidad envolvente
El concepto de sexualidad ha alcanzado en los ltimos aos una
ampliacin de contenido. La sexualidad no se reduce al mbito
de los impulsos genitales. Ni la genitalidad define la sexualidad
ni mucho menos se reduce al mero acto genital o coital. Todos
los fenmenos genitales son sexuales, pero hay una gran canti-
dad de fenmenos sexuales que no tienen que ver con lo genital.
La ampliacin del concepto se inicia con S. Freud y es conti-
nuada por su discpulo C. G. Jung. Hoy da es reconocida y ad-
mitida por casi todos. La influencia de la sexualidad dent ro del
mundo personal no se reduce a un mbito especfico, sino que
repercute en todas las manifestaciones de la vida personal.
1 3.3. Ningn mbito de la persona
1 queda fuera de su influjo
La sexualidad es una realidad fundamental de la persona huma-
na. De ah que los gestos o manifestaciones de la sexualidad ten-
gan la misma densi dad y profundi dad humana que las perso-
nas. Lo mismo que la persona humana se expresa en diversos
niveles, de la misma forma la sexualidad conoce diversos nive-
les de expresin o manifestacin, al abarcar todas las instancias
de la persona.
a) rea biomdica. Nos ofrece los componentes anatmicos, fi-
siolgicos, genticos, endocrinos... La instancia biolgica es como
la raz, el esqueleto que sostiene todo el edificio de la sexuali-
dad humana. En esta instancia nacen las pulsiones sexuales, y
van implicando a todas las dems.
Mal est reducir la sexualidad a esta rea sola, pero el ex-
tremo contrario de intentar comprender la sexualidad sin ni ngu-
na referencia a lo biolgico es nefasto. Las funciones procrea-
tivas y placenteras de la sexualidad no pueden prescindir de ella.
46 w
b) rea psicoafectiva. Mientras que el animal queda reduci do a
MU instancia biolgica, la sexualidad humana no puede explicar-
MC ni comprenderse en su totalidad si queda reducida a niveles
puramente biolgicos.
II comportamiento sexual humano es regido por las regiones
superiores de la corteza cerebral. De la plasticidad del cerebro
humano adquiere la sexualidad en el hombre la enorme plas-
lii idad que posee. Por eso las estructuras biolgicas de la sexuali-
dad humana quedan abiertas a una regulacin superior y nues-
tra sexualidad queda abierta a instancias superiores.
c) rea sociocultural. El comportamiento sexual humano tiene
necesariamente una configuracin cultural y social. La instancia
sociocultural es un elemento integrante del fenmeno humano
de lo sexual. No ha de considerarse como algo externo o sobrea-
adido, sino como un rea ms de la nocin y la realidad de lo
sexual.
Las formas culturales de la sexualidad pueden ser muy va-
riadas, ya que el comportamiento sexual est en inlerrelacin con
mltiples factores sociales y ambientales. Si la sexualidad condi-
ciona la manera de proyectarse, las estructuras sociales estn a
su vez influyendo en el modo de presentarse el comportamiento
sexual. Esta correlacin no puede olvidarse para no confundir
una forma concreta de comportamiento sexual con la forma que
debe ser siempre.
d) rea tica. Es muy difcil comprender, aceptar y delinear
esta rea en la educacin sexual, sin embargo es extraordinaria-
mente i mport ant e. Toda educacin sexual se hace desde unos
valores y para unos valores, sin los cuales no se puede vivir.
Podemos diferenciar los valores sexuales que encontramos en
nuestras sociedades en universales y alternativos. Valores uni -
versales son los que la mayora respeta para que la sociedad
funcione. Los alternativos son aquellos que no pueden contar
con el consenso mayoritario.
Sin embargo, los valores sexuales universales se van volviendo
hoy alternativos, y muchos alternativos de antes se van univer-
salizando. Por eso el respeto a todos es la nica solucin posi-
ble en nuestra sociedad.
El educador tiene la misin de ayudar a los individuos a defi-
nir sus valores sexuales, que los orientarn en su conducta sexual
*
.. ..MU. 47 m
sobre las cuestiones de bienestar iinlivitlu.il \ i Inl W '''ii,
dor sexual debe esforzarse por identificar sir. piopiof
v, ,
'
,
i,,
sexuales en la forma ms ntida posible y tr.il.n tic rx|Mnit'i'| '
con la mayor franqueza y honestidad.
Hoy nos encontramos en un perodo de transicin o crisis ,,
el rea tica dentro de nuestra cultura: estamos pasando di' ii,
(
'
negacin del sexo a una afirmacin del mismo. La mayor.i '*
niega a aceptar una nica escala de valores en materia sexu^^
Muchos de los valores sexuales bsicos de antao son desprecj^
dos por casi todos en la vida cotidiana y es preciso buscar val^
N
res que nos orienten.
Lo que se debe evitar es convertir la educacin sexual en j .
adoctrinamiento moral, como muchos hacen. Tan malo es hac
e(
de la sexualidad slo biologa como hacer de ella slo morgj
Adems, esta moral no pasara de ser una moralina barata, y '
que toda moral debe fundamentarse en una slida antropologa
e) rea religiosa. La religin le ofrece a cada ci udadano la apet
v
tura de su sexualidad a la trascendencia divina. Existen mucho
s
conceptos de Dios, cada persona debe ser educada en el que el ^
ja, y mientras esta eleccin no sea posible, la hacen sus resporu
sables ms cercanos.
Es muy i mport ant e para el i ndi vi duo que los valores sexua-
les que transmite su religin no estn basados en tabes, mitos
o falsas creencias. La verdad que transmitan los valores religiosos
no debe ir contra los valores cientficos comprobados por la cien-
cia actual. Esta actitud sera negativa y un desprestigio para 1^
propia religin, ya que sus miembros, en caso de vivirla, esta-
ran en continua contradiccin con esos conocimientos comn-
mente admitidos, adems de ser causa de continuas dudas y neu-
rosis.
f) rea higinico-sanitaria. La educacin sexual aborda en este
rea la relacin que existe entre el sexo y el bienestar fsico, ps-
quico y social de los i ndi vi duos part i endo del concepto de sa-
lud sexual que ofrece la Organizacin Mundi al de la Salud.
48
3.4. La educacin sexual debe realizarse e impartirse
desde una visin integral, sin reduccionismos
de ningn tipo
I .i fioxiialidad humana es un di nami smo de la persona de gran
nnplejidad. Todas las instancias de la persona estn baadas
i ni ella. La educacin sexual no debe ignorar este hecho, por
i i'i graves consecuencias que trae su olvido o desprecio, aunque
mo sea de una de estas instancias.
Las visiones parciales del hecho sexual han sido y son el ma-
yor peligro que ha tenido y tiene la educacin sexual. Muchas
tle las negaciones o alergias existentes en la actualidad contra la
educacin sexual estn en esta raz, aunque sea de una manera
inconsciente.
Cada uno, desde su rea, intenta demost rar o hacer ver su
parcela sobre la verdad sexual. Cada parcela tiene su verdad,
que no hay que ignorar, pero no es la verdad total del hecho
sexual. Una cultura que slo ofreci la sexualidad desde el pris-
SEXUALIDAD QUIERE DECIR:
de s cripcin
funcionamie nto
comunicacin
capaci dad de amar
role s s e xuale s
val ore s s ociocul tural e s
normas y pautas s e xuale s
ape rtura a la tras ce nde ncia
higie ne s e xual
s al ud s e xual
49
nid nico de la reproduccin ha tenido muy graves consecuen-
cias para todos, y muy graves consecuencias va a traer una cul-
tura que slo la ofrece como placer o comunicacin en la rela-
cin interpersonal.
La riqueza del hecho sexual se nos escapa, y lo deformamos
por no estudiarlo y ofrecerlo a travs de una visin integral. Na-
die puede ser especialista en todas las instancias, pero nuestra
instancia no debe ignorar o despreciar a las dems, de modo
que se convierta en empobrecedora de la sexualidad.
Conclusin .
La educacin sexual debe impartirse desde una
visin integral del hecho sexual. Toda educacin
sexual que prescinda de alguna manera de las reas
o instancias del hecho sexual, empobrece y defor-
ma la sexualidad de la persona.
50
Captulo 3
HACIA UN NUEVO CONCEPTO
DE EDUCACIN SEXUAL
Es fundamental conocer la historia de la palabra sexualidad
para poderla comprender en (oda su profundidad y darle el gran
alcance que tiene en su contenido actual. Muchas persori
as
des-
conocen estos dalos histricos y por ello pierden la perspectiva
en que hay que colocarla y entenderla.
Si el sexo, como trmino y realidad, se pierde en la lejana de
los tiempos, el trmino sexualidad es muy cercano a nuestras
vidas, aunque esto extrae a muchas personas. Su historia en
otras lenguas se coloca a principios del siglo XIX. Concretamen-
te en nuestro idioma fue introducido en el Diccionario de [
a
Real
Academia Espaola de la Lengua en mayo de 1974. Esta es una de
las causas de las dificultades que tenemos para hacernos una
idea exacta y clara de lo que implica. A ello hay que aadir una
gran ignorancia, por no estar reconocida la educacin sexual
como parte de nuestra educacin integral como personas.
En la actualidad la sexualidad se ha puest o de moda y se va
quedando atrs la negatividad que pesaba sobre este valor. La
sexualidad humana es una idea, un concepto creado por el hom-
bre moderno para denomi nar un valor de nuestra cultura. Pero
este concepto puede ser engaoso e informativo a la vez.
Hoy por hoy el t rmi no sexualidad humana es tan rico y
amplio que puede abarcar todos los aspectos de la persona. Pero
al mismo tiempo es tan limitado que puede excluir casi todos
los aspectos de la persona, quedando reducido a pura biologa
y reproduccin.
Al crearse esta nueva palabra se busca crear un lenguaje secu-
larizado y cientfico, vlido para todos, por encima de cre
enc
ias
religiosas e ideologas culturales. Se propone terminar con pala-
bras usadas en el pasado, llenas de connotaciones morales y
re
.
ligiosas muy concretas, que no todos aceptan, viven o desean
vivir. Una palabra vlida para todos y respetuosa con los valo-
res de todos.
El component e ideolgico de la sexualidad es importantsi-
mo, ya que vivimos la sexualidad a lo largo de la vida bajo una
ideologa det ermi nada, que apoya la vivencia o represin de la
sexualidad, y esto no puede olvidarse fcilmente.
La sexualidad no puede entenderse sin encuadrarla en la per-
sona humana. Lo i mport ant e no es lo sexual, sino la persona
sexuada en concreto, a travs de un largo proceso que compren-
de t odas las etapas de la vida.
1. Hacia un conce pto inte gral de la s e xualidad
Actualmente no se estudia la sexualidad como una realidad aut-
noma, sino como una realidad de toda la persona sexuada. Esta
realidad, de por s compleja, adquiere su pl eno sentido al ser
considerada como integrante de ese todo.
La sexualidad es tan amplia que se difumina por todos los
componentes o aspectos de la persona sexuada. Otros la redu-
cen a la genitalidad reproductora o a meros actos coitales. Sin
embargo, no se puede reducir al mbito de los impulsos genita-
les, ni se puede describir por la mera funcin genital, y mucho
menos por el coito, que es una de las mltiples formas de vi-
virla.
Hoy existe una tendencia bastante amplia y preocupant e a
equiparar la actividad sexual al coito. La sexualidad engloba una
serie de aspectos muy superior a la propi a conducta genital, que
siguen siendo muy importantes, la genitalidad es nicamente una
parte, y centrarse en ella pri mari ament e reduce la sexualidad a
una pobreza ertica ruinosa.
En el concept o i nt egral de la sexual i dad t odo el cuer po
sexuado se convierte en el verdadero personaje de la obra de
teatro. Todas sus part es son necesarias y todas ellas realizan y
sienten como autnticos personajes las sensaciones que les lle-
gan, con su variedad de matices, de la obra que estn realizan-
do. Unas part es ayudan a las otras para dar la resonancia total,
que no puede ser comparada con la pequea resonancia genital.
El coito puede ser una forma de limitar el goce sensorial, de-
bi do al nfasis que se pone en el rea genital. Tambin puede
52
COMPREN S IN IN TEGRA L
DE LA S EXUA LIDA D HUMA N A
ser un medi o de evitar la intimidad que trae aparejada una sexua-
lidad ms plena: sentir, escuchar, mirar, oler, tocar, explorar, t odo
lo que puede hacernos sentir ms felices en todo nuestro ser.
Algunos incluso ven en el coito una experiencia ms anni ma,
donde es ms fcil eludir la i nt i mi dad y los sentimientos.
La genitalidad no es a fin de cuentas ms que un aspecto
muy reduci do del t odo sexual, una de sus mltiples funciones o
significados.
53
La vida de l ser s e xual se de s arrolla e n una s e xualidad sana g
e n la me dida que l ogramos inte grar y armonizar la combi- I
nacin de nue s tro mas cul ino y f e me ni no; de nue s tra |
ge nital idad y s e xualidad e n la gl obal idad s e xual. Esta inte - 1
gracin pe rmite vivir nue s tra s e xualidad por me dios pos iti- 1
vos e ntre e l varn y la muj e r, de mane ra que pote ncian la I
comunicacin, el amor, e l place r, e l e ncue ntro, la re aliza-
cin ple na y gozosa de las pe rs onas sexuadas e n e l gozo.
ALGUNAS VENTAJAS Y PROBLEMAS
DE LA INTEGRACIN O NO INTEGRACIN
la e vol ucin de la pe rs ono s e xuada de be ser e n la gl obal i dad y total i dad
de l ser s e xual ;
cada pe rs ona s e xuada de bo inte grar y armonizar e l mas cul ino y fe me ni-
no de su ser s e xual ;
cada pe rs ona s e xuada de be de s arrol l ar, inte grar y armonizar su s e xual i-
dad en la gl obal i dad y total i dad de l s e r;
la gl obal i dad no es al go e s cindido de lo ge ni tal , s ino que lo incl uye ;
el cue rpo s e xuado gl obal es el cue rpo vivido s ubj e tivame nte como total i -
da d;
un be b que es acari ci ado abre su cue rpo total me nte , de j ndol o di s po-
nibl e al pl ace r de la caricia sin de j ar nada fue ra;
durante los prime ros aos los padre s y e ducadore s pue de n favore ce r el
avance progre s ivo gl obal y ge ni t al , i nte grando o, por el c ont rari o,
de s inte grando;
los contactos que pue de n favore ce r o no esta inte gracin de gl obal i dad
s on muchos : la l impie za y arre gl o de todo el cue rpo, el abrazo, los
be s os , las caricias , los mas aj e s ...
no te ne r bie n de s arrol l ada e inte grada la gl obal i dad va a trae r probl e -
mas s e xuale s con pos te ri ori dad;
las muj e re s , si no de s arrol l an e inte gran la ge ni tal i dad, pie rde n parte de
su autonoma y capaci dad de goce s e xual ;
la e xpl oracin y ace ptacin de los ge nital e s de al gunas muj e re s les pe r-
mite profundizar e inte grar su ge nital idad en la gl obal i dad;
al gunos varone s comie nzan a vive nciar a cie rtas muj e re s como ge nitalis tas ,
coital e s , de mandante s de ge ni tal i dad..., con lo que a su vez e llos as u-
me n e l rol tradi ci onal de la muj e r, pe rdie ndo e l de s e o ge nital y dando
l ugar a una nue va s intomatol oga en el comportami e nto s e xual de l varn
que has ta ahora haba s ido de s e ante y de mandante .
54 "M
LOS NIVELES DEL AMOR HUMANO
Es imposible dar una definicin de la sexualidad al estilo
de lo que encontramos en el Diccionario de la Real Academia de
la Lengua, puest o que se trata de una capacidad o di nami smo
bsico que afecta a t oda persona en toda su extensin y profun-
di dad.
Debido a su integracin como elemento de toda la persona
podemos considerarla como una funcin vital en todas las eta-
pas de la vida, quizs no comparable con otras funciones, pero
no por ello deja de ser una funcin primaria.
Pensar en la sexualidad era antao pensar en un pene de hom-
bre dentro de una vagina de mujer. Los preludios y estadios
posteriores de la vida sexual eran escasos y mal vistos. Este tipo
de sexualidad agrandaba la necesidad de los genitales, sin los
cuales no poda haber sexualidad. El olvido del cerebro, cora-
55
/
DE QU SE COMPONE EL AMOR?
ES USTED CAPAZ DE AMAR?
PRIMER COMP ONENTE DEL AMOR:
EL IMPULS O GEN S ICO O SEXO
" ~ \ ^ TERCER COMPONENTE DEL AMOR:
N ^ \ LA AMISTAD
I
j ^ ^ CUARTO COMPONENTE DEL AMOR:
E ^ \ E L AMOR SUPERIOR, ABNEGACIN
G ^ ^ \ O ALTRUISMO
R
A
? EL AMOR COMPLETO
NA I
a
PARTE CORPORAL O FSICA /
A,
V
T&
^ \ 2
a
PARTE EMOCIONAL
y
/<J?
^f r >X (AFECTOS, EMOCIONES...) ,<sV~
^/^\ /-T*
/
>0\ 3
a
PARTE INTELECTUAL />
4\_ (PENSAMIENTOS...) / 4 ^
1&\ 4
o
PARTE ESPIRITUAL /P
< ^ \ (VOLUNTAD...) / ^
'O
N
56
zn o manos como rganos que participaban en la sexualidad,
ni se pensaba. La t ernura, la caricia, el beso, la mi r ada, el
tocamiento, la palabra..., oran algo superficial y de gente degene-
rada.
Los estudios e investigaciones recientes indican que, si bien
las mujeres disfrutan del coito por la sensacin de i nt i mi dad f-
sica y emocional que los proporciona, para muchas no es la fuen-
te ms intensa de placer ertico, y necesitan una estimulacin
directa de otras zonas erogo as primarias.
En la actualidad hornos descubierto un concepto integral ms
rico y mucho ms amplio de la sexualidad, que considera la bs-
queda de bienestar sexual como un component e fundamental de
la vida de todo ser humano, quo solo so puede realizar plena-
ment e si es coincidenle con Lis opciones y deseos personales.
Esta visin no excluyo el juego sexual, ya que so abre a todas
las conductas, pues 'todas ollas pueden sor correctas y llegar a
ser incorrectas. Debemos de tenor en cuenta que la sexualidad
no se puede reducir y medir solamente por nmero de coitos,
sino en trminos <.\t.' bienestar, comunicacin, afectividad...
2. Componentes que integran la sexualidad humana
I 2. 1. Dimensin anatmica o biomdica
El componente biolgico aporta una comprensin y explicacin
de la compleja anatoma y fisiologa humana referente a la sexua-
lidad. Empezando por las funciones reproductoras, comunicativas
y erticas, tambin abarca la comprensin del funcionamiento
del eje hipotalmico e hipofisario del cerebro.
Una buena educacin anatmica-fisiolgica ayuda de manera
clara a comprender y aceptar la evolucin genital del yo sexual
y, como consecuencia, la adecuada identificacin de cada perso-
na como hombre o como mujer.
Podemos subdividir esta di mensi n anatmica en tres fun-
ciones complementarias:
reproductora
ertica
comunicativa
El ovario o el testculo son el pri mer laboratorio qumico, y
57
desde ah se construye el yo, el cuerpo humano. Nos han edu-
cado en clave de reproduccin. As definimos ser hombre por
ser macho, aunque no sea persona. La mujer solamente fecun->
da en toda su vida una media de 375 vulos; los dems millo-
nes de vulos los dedica al desarrollo de su ser.
En la genitalidad ertica leemos la ternura, la caricia, el pla-
cer, el tacto... Un nio que no es objeto de caricia al nacer no se
desarrolla completamente.
En la dimensin comunicativa de la genitalidad podemos ob-
servar los centros comunii adores cerebrales de la sexual i dad
(hipotlamo e hipfisis). Ah se registran los valores y conteni-
dos. Por eso podemos decir que vivimos la sexualidad segn
pensamos de ella.
| 2.2. Dimensin hlginico-sanltarla
Los problemas de la salud sexual tienen ms importancia y tras-
cendencia para las personas de lo que hasta l.i lecha se ha esti-
mado. La salud sexual es un component e ms de la salud inte-
gral, pudi endo asegurarse que tanta influencia tiene la plena
salud en el campo sexual del i ndi vi duo como la salud sexual en
su total bienestar.
La Organizacin Mundi al de la Salud la define as: Integra-
cin de los aspectos somticos, emocionales, intelectuales y socia-
les del ser humano sexual, en formas que son enriquecedoras y
realcen la personal i dad, la comunicacin y el amor.
Segn esta descripcin de la salud sexual, se requieren tres
elementos bsicos para conseguirla:
la posibilidad de disfrutar de una actividad sexual repro-
ductora, equi parando una tica personal y social;
el ejercicio de la sexualidad sin temores, vergenzas, cul-
pas, mitos ni falacias; en una palabra, sin factores psicolgicos y
sociales que interfieran en las relaciones sexuales;
el desempeo de una actividad sexual libre de trastornos
orgnicos, enfermedades o alteraciones que la entorpezcan.
El rea de la salud sexual debe incidir en aquellos aspectos
indispensables en la formacin sexual como son las actitudes ante
la sexual i dad pr opi a y la de los dems, y las di mensi ones
afectivas y relacinales.
59
lisia dimensin o componente higinico puede definirse como
el arle de conservar la salud sexual y prevenir sus enfermeda-
des. Pero no debe reducirse a la mera atencin y cui dado de
los rganos genitales, sino que por su capital importancia, abarca-
r tambin los aspectos mental y social.
REA HIGINICO- SANITARIA
GENITALES DEL HOMBRE
tus rganos ge nual e s , como el re s to de l cue rpo, ne ce s itan cui dado e
higie ne pe ri di ca;
si no los mantie ne s l impios , los ge nital e s acumul an s udor y hue l e n ma l ;
el gl ande y los re pl ie gue s de l pre puci o de l pe ne acumul an s us tancias
donde se pue de n de s arrol l ar bacte rias ;
re tirar el pre puci o, de j ando el gl ande al de s cubie rto con e l fin de que
por de ntro se l impie y as e e bi e n;
bas ta con us ar agua y j abn s uave ;
otro tipo de j abn o productos pue de n ser pe rj udicial e s ;
de s pus de l acto s e xual , duchars e ;
la limpie za de l gl ande de be hace rs e cada da;
no es acons e j abl e lle var s lips de te j idos s intticos y ropa de mas iado
aj us tada que , a la l arga, pue de n i mpe di r e l funci onami e nto de los te s -
tculos por comprimirl os de mas i ado;
si hay dificul tad en re tirar el pre puc i o , cons ul ta a tu mdi co;
no uses de s odorante s s obre e l gl a nde , re s e can y produce n al e rgi as ;
es conve nie nte lavars e e l gl ande ant e s de l acto s e xual ;
obs e rva tus ge nital e s para de te ctar pos ibl e s irre gul aridade s ;
cuando tus rganos s e xuale s t i e ne n al gn probl e ma, s ue le n hacrte l o
s abe r de un modo u otro.
60 WM
i
REA HIGINICO- SANITARIA
CENITALES DE LA MUJER
tus rganos ge nital e s , como r\ n i.> do tu cue rpo, ne ce s itan cui dado e
higie ne ;
si no mantie ne s la vulva l inipui ,( u< umul a s udor y hue le mal ;
lava re gul arme nte la vulva y el ano,
la limpie za de be e fe ctuar '.iiniipm de cinlanto hacia atrs , nunca al
re vs , para e vitar que la vulva so (onl i nni nn do microbios prove nie nte s
de l ano;
e vitar los abone s luorlns y dtv.ddni i i i l i r, Imimninos , que pue de n irritar
los ge nital e s ;
no convie ne us ar las toal l as y < .| >< ui|(c. do otras pe rs onas , pues as
pue de s contagiarte o contagiar ml ri nM-dados ;
no re te ne r la ori na, orinar s i e mpi r que so s ie nta ne ce s idad;
s ie mpre que sea pos ibl e utilizar el bi d;
el j abn o ge l util izado, que te nga un PH ne utro;
bas ta con l avar con agua y un j abn s uave ;
la publ i ci dad ha he cho que al gunas muj e re s e xage re n su higie ne nti-
ma con productos caros y pe rj udicial e s ;
el nil n tie nde a mante ne r la vulva ms cal ie nte y hme da, lo cual
favore ce el de s arrol l o de bacte rias pe rj udicial e s . Usa pre ndas de al go-
dn;
los pantal one s e s tre chos e n la e ntre pie rna, s ue le n irritar la vul va, no
es bue no us arl os ;
los l avados intravaginal e s no s on re come ndabl e s , ya que de s truye n la
fl ora de las mucos as ;
la higie ne inte rior de la vagina s l o baj o pre s cripcin de l gi ne cl ogo;
l avar los ge nital e s despus de l acto s e xual ;
el e xce s o de higie ne pue de ser tan pe rj udicial o ms que el de fe cto;
obs e rva tus ge nitale s a fin de apre ciar la pos ibl e apari ci n de al guna
anomal a;
re cordar s ie mpre la fe cha de la l tima re gl a.
61
2.3. Dimensin psicosexual
Nos ofrece los aspectos de los componentes intrapersonales e
interpersonales de la sexualidad, como personas sexuadas que
somos, ya que a travs de ella nos encontramos, nos relaciona-
mos y nos comunicamos con los miembros del sexo opuesto, esta-
bleciendo una particular y concreta relacin de pareja y amistad
heterosexual.
Nos habla tambin de las estructuras y diferencias sexuales
existentes entre el hombre y la mujer, buscando su origen y sen-
tido, y de la manera de t rat arnos y sentirnos, para entrar en
comunicacin con las dems personas de ambos sexos con las
que nos relacionamos.
La sexualidad es fuente de equilibrio, pues su mundo pul-
sional y psquico funciona o debe funcionar de forma ntegra y
armnica para una buena realizacin de la persona. Es tambin
una necesidad de encuentro y comunicacin desde que se nace
y a lo largo de la vida, aunque en cada poca infancia, puber-
tad, adolescencia, madure/, y ancianidad se viva de forma dife-
rente.
Los rganos de la fontica sexual, para funcionar, estn a las
rdenes del cerebro, que es el rgano ms importante de la sexua-
lidad humana. El comport ami ent o sexual es regido por las re-
giones elevadas de la corteza superi or cerebral. Dicho ms pls-
ticamente: La sexualidad no est entre las piernas, sino entre
las orejas.
Lo peculiar de este elemento psquico es decirnos que el com-
port ami ent o sexual es un comport ami ent o vivenciado y hecho
conducta humana. Este component e abre a la relacin y al en-
cuent ro con el otro, se convierte en conducta, se reviste de len-
guaje, se hace deseo, fantasa, se encarna en smbolos...
| 2.4. Dimensin afectiva
Nos ofrece los componentes de nuest r o mundo afectivo: los sen-
timientos, emociones y vivencias ms ntimas que estn impreg-
nadas por nuestra sexualidad vi vi da como lenguaje de dar y re-
cibir amor, pudi endo adopt ar s e estas tres post ur as frente al
bi nomi o sexualidad y amor:
62
identificar ambas realidades como equivalentes entre s;
diferenciarlas como si no tuvieran que ver nada la una con la
otra;
relacionarlas entre s reconociendo sus mut uas interferencias
en la prctica.
Existe una comunicacin v un vnculo entre amor y sexuali-
dad que muchos en la vida real equiparan, pero que nadi e con-
INGREDIENTES CLAVES DE LA RELACIN AFECTIVO-SEXUAL
63
funde a nivel conceptual. Adems en Occidente la vivencia de
la sexualidad implica amar, t endi ndose cada da ms a ir au-
ment ando este ndice de afectividad en el desarrollo de dicha
sexualidad. La capacidad de dar y darse es fundamental en la
persona y, sobre todo, en su conducta sexual, siendo la afectivi-
dad la gran dinamizadora de toda relacin entre hombre y mu-
jer. Entre esas relaciones, la ntima no es sino una forma ms de
comunicar las propias emociones y sentimientos a quien se ama.
La sexualidad humana es una resonancia de afectividad por
la que se ve uno cerca de la persona amada. Por eso en nuestra
sociedad no se la justifica y comprende desintegrada de la atrac-
cin, entrega, acogida, cario, ternura y gratitud hacia el otro.
La sexualidad, como lenguaje de afecto y apertura hacia el
otro u otra, puede manifestarse a diversos niveles del amor
completo: genital, eros, filia y gape. Pero en nuestra educacin
sexual no podemos separar ni nguno de ellos, sino esforzarnos
por integrarlos y unificarlos, para que la sexualidad alcance su
pleno sentido como valor realizador de la persona.
Por no tener esto en cuenta suele orse con mucha frecuencia
que la sexualidad no es correcta cuando no hay amor. Hay en
estas expresiones un equvoco: la coloracin malsana que se ha
atribuido desde siempre a la realidad sexual, por entenderla re-
ducida a genitalidad. Si somos todos personas sexuadas, y la
sexualidad y el amor forman parte nuestra, lo fundamental es la
uni dad, la no desintegracin de todas estas dimensiones.
Ser sexual significa algo ms pl eno y englobante, que po-
dramos llamar afectividad. Manifestar amor y ser capaz de amar
a otro constituye el fundament o de la sexualidad. Acercarse a
alguien, tocarlo, abrazarlo, acariciarlo..., son acciones que comple-
ment an nuestro sentido del yo. Para esto no importa la edad,
sino la di gni dad de personas sexuadas que tenemos.
La afectividad de la persona sexuada expresar unas veces
cario, ternura, simpata, amistad, atraccin, deseo..., y otras un
profundo sentimiento de intimidad que nos lleva a la ms nti-
ma y completa manifestacin como es el acto sexual.
| 2.5. Dimensin social
El component e social nos ofrece el estudio y comprensin de los
papeles, roles o funciones sexuales del hombre y la mujer en el
65
medio en que viven, nacen y se desenvuelven como personas
sexuadas. Los roles sexuales no son dogmas, sino pautas de com-
portamiento.
En este campo se abordan:
las instituciones donde cada sociedad integra la vivencia
de la sexualidad;
las tradiciones, costumbres, pat rones y normas que cada
sociedad tiene al respecto;
el desarrollo y ordenamientos de legislaciones para con este
tipo de conductas.
La sexualidad se halla sometida a unos preceptos sociales que
es preciso conocer y aceptar para poderl os situar debi dament e
en el lugar que les corresponde, part i endo de que esa reglamen-
tacin es necesaria, ya que el i mpul so sexual es libre, sin regula-
cin alguna que di mane de su propia dimensin biolgica.
As, este i mpul so sexual se convierte en fenmeno social y se
adapt a a las modal i dades correspondientes, asegurando sus fun-
ciones y significados para bien del propi o individuo y de los
dems. Y t odo ello no constituye ni ngn aadi do, sino que es
un elemento ms de la realidad sexual humana.
2.6. Dimensin cultural
La sexualidad humana no obedece a reflejos innatos, sino condi-
cionados, lo que la hace una actividad sumament e maleable y
educable. Es una capacidad di spuest a a ser desarrollada en una
direccin u otra, segn se encuent re en unas condiciones cultu-
rales u otras. Lo decisivo a la hora de enjuiciar la sexualidad
humana es la orientacin y educaci n a que queda sometida por
la cultura, pues cada cultura ha dado a la sexualidad valores e
interpretaciones distintas.
La publicidad potencia ni cament e un modelo de sexualidad
j uveni l basado en lo fsico, econmi co y competitivo: tener un
cuer po joven y tener ms di ner o se transforma en tener ms li-
gues, ms relaciones sexuales, hacerlo de varias formas, etc.
Hoy lo sexual se convierte e n algo mecnico, ajeno a la intimi-
dad y afectividad. No se consi gue a travs del cario y el amor,
ni a travs del afecto compar t i do, sino que siempre es el premio
al que ms tiene y ms consume.
Nuest ra sexualidad est i mpr egnada de la cultura del pasado
66 sMHL,
ROLES SEXUALES
EN QUE SE EDUCABA EN EL PASADO
LA MUJER
Ser
i r
>feric^H
Ser frgil ^ ^ j
Ser obediente
Sensible
Sentimental
W Tierna
H Pasiva
No sensual
Fiel
No orgsmica
Ms afectiva
n
i
S
3
1
i
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
EL HOMBRE
Ser superior ' j s
Ser fuerte B
Ser autoritario
Insensible
No sentimentai
No tierno M
WmfSm
Activo {
?
Sensual
m, ,
| H
Poda ser infiel S
Orgsmico
s
m
Ms cerebral 1
CONCLUSIN
La mujer era un receptculo apetecido, no siempre respe-
tada y poco interesada en la actividad y el juego sexual.
De naturaleza poco sensual y
poda recoger algunas migajas
mo era inaceptable para ella.
con un erotismo reprimido,
de bienestar, pero el orgas-
La meta de la sexualidad era proporcionar placer al hom-
bre por medio de la penetracin y eyaculacin del pene
dentro de la vagina.
imm
67
y del prsenle. El hombre en su cultura va descubriendo funcio-
nes, significados y valores sexuales para vivir y justificar sus pro-
pios comportamientos en cada moment o histrico.
El mejor educador ser aquel que, con juicio crtico, sepa se-
parar lo negativo y vivenciar lo positivo de la sexualidad del
pasado, abrirse a los valores del presente y denunciar sus fallos
y, con visin de futuro, sepa tambin ir vi sl umbrando y cons-
t ruyendo los fundamentos de la sexualidad del maana.
1 2.7. Dimensin tica-axiolgica
Hay valores que cambian y mueren. No son eternos. Sin unos
valores donde integrar y orientar nuest ra conducta sexual no
existira tal educacin. No hay educacin sexual sin unos valo-
res, por unos valores y para unos valores. Los padres, hasta que
los hijos tengan capacidad suficiente para decidir libremente, son
los que han de impartir la orientacin de la tica sexual.
Nuestros valores respecto de la sexualidad, y la manera de
vivirla y expresarla, son adqui ri dos, igual que se adqui eren los
dems valores que nos gu an en otros campos de la vida. Estos
valores los aprendemos a travs de la familia, las organizacio-
nes, los medi os de comunicacin, las lecturas...
Nuest ras ideas, creencias y opiniones ms importantes acerca
de lo correcto o incorrecto, bueno o malo, positivo o negativo,
deseable o indeseable, normal o anormal..., las extraemos de es-
tas fuentes. Este conjunto de opiniones acta como un sistema
de valores sexuales y se incorpora a la estructura de la persona-
lidad desde edades muy t empr anas.
La moral debe ensear que todo nuestro cuerpo, cada una de
sus partes, son agentes que t enemos para vivir y expresar una
rica y profunda sexualidad.
El pudor natural implica t odo el cuerpo, y no nicamente las
zonas genitales, que los falsos pudores dejan fuera, llenndonos
de vergenza y culpabilidad, ya que el pudor no est en no ver
el cuerpo desnudo, sino en negarse a ver o aparecer ante el otro
como simple corporeidad. El sano pudor es la resistencia del yo
sexual que no quiere ser reduci do a la categora de cosa, instru-
ment o u objeto comercial.
68
MODELOS SEXUALES CULTURALES
<, DESDE LA I. ECONMICA
1
DESDE LA SEXUALIDAD
2 ( M. DEL PASADO
DESDE LA PAREJA
CARACTERSTICAS:
S EXUA CION
SEXUALIDAD
ERTICA
CARCTER
CRITERIOS
APRENDIZAJES
EXPERIENCIA
A MBIENTE
FAMILIA
- TRA B A JO
A MIGOS
EDUCA CIN
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1 2.8. Dimensin religiosa
Nos ofrece el estudio y comprensin de la sexualidad abierta a
una Trascendencia. Entre religiosidad y sexualidad existen lazos
profundos claramente testificados por la historia y la experien-
cia.
M. Buber nos indica que, en la relacin yo-t, es necesario
situar al T con mayscula como fundament o y fin de esas
relaciones. Ese T es nuestro Dios personal y comunitario que
cimenta y apoya la comunin yo-t, hacia el que debe tender,
como fin postrero, toda relacin inlersexual personal izad ora.
Los criterios que tenemos los cristianos para vivir la sexuali-
dad dentro de nuestra le nos vienen dados por la Palabra reve-
lada: es en ella donde encontramos el conocimiento exacto para
dar sentido religioso a esta parcela de nuestra existencia.
Dios cre todo nuestro cuerpo y cada una de sus partes, sin
dejar fuera la vagina y el peno, lo llen dv su belleza y bondad,
y por ello al mirar la obra en su desnudez casta vio que toda
ella era buena.
No es comprensible un Dios que niegue lo que l mismo ha
creado, ni tampoco valore negativamente uno de los caminos ms
apreciados por los hombres para caminar hacia l. La ascesis
religiosa debe estar dirigida a vivir la sexualidad como un valor
personal que nos lleve a l, y nunca, bajo ninguna justificacin,
se deber i mponer como represora y negadora de la sexualidad.
Una mala l ect ura de las enseanzas bblicas sobre la se-
xualidad ha llevado a muchas personas a la represin, negacin
y prohibicin de los valores de la sexualidad, en contraste, por
ejemplo, con las gozosas y espirituales enseanzas positivas de
la mayor part e de las religiones y filosofas orientales.
El Dios de Jess acampa en la corporeidad, pero el dios de
algunos seguidores de Jess obliga a dejar de ser hombres para
hacerse ngeles. Una part e de la asctica cristiana se ha con-
cebido como una renuncia al valor de la sexualidad, planteado
este camino como ms di gno y superior al de las personas que
optaban por la vocacin al mat ri moni o.
A esto hay que aadi r en Occidente el influjo negativo de las
filosofas gnsticas y mani queas y la nefasta influencia de los
espl ri t ual i smos desencarnados y dual i smos de todo tipo que
pi ensan que la sexualidad y el cuerpo son un obstculo par a
vivir lo espiritual.
I,os que creen que r epr i mi endo la sexual i dad con dur os
ascetismos se conduce a los creyentes a la eslima y vivencia de
la virginidad, consiguen todo lo contrario: la espiritualidad im-
puest a de esa manera lo nico que logra es crear personas
desexualizadas y neut ras que pret enden ser angeles, sin conse-
guirlo, y a las que la culpabilidad, la duda, el temor y la ansie-
dad monedas comunes de unas relaciones as llevadas pue-
den abocar a la rupt ura con su pareja, cuando no a la prdida
de la fe. Con un bagaje as nadi e podr ver en la experiencia
religiosa a ese Dios personal que nos ensea a vivir una sexuali-
dad personalizada.
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LA MUJER EN SU RELACIN ERTICA
CON EL VARN NOTA:
La dificultad que tiene el hombre para comunicarse desde lo personal.
La poca expresin por parte del hombre de su mundo e mocional.
Se siente no comprendida en su rico mundo afectivo.
La falta o escasez de te rnura.
La escasez de caricias.
La limitacin de sus tocamientos a boca, pecho y genitales.
Focalizacin de todos sus contactos hacia los genitales.
Rapidez y brevedad en sus encuentros.
Bsqueda de cantidad sin calidad en los encuentros.
Monotona y rutina en la re lacin sexual.
El hombre prioriza sus deseos sexuales.
La mujer se siente sexualmente anulada por el hombre.
Ante la pobreza de la re lacin, la mujer desea que el varn acabe lo
antes posible.
Si se encuentra con un hombre dador de goce finge el orgasmo para
que termine pronto.
Ante un encuentro sexual as , la mujer le suele decir: Ya acabas?.
74
Si el placer sexual es un don de Dios, la misin principal y la
buena noticia de los testigos de Dios es indicarnos el camino
para vivirlo positivamente y desbrozar el camino para lograr la
felicidad. El cuerpo no tiene que ser mortificado para conver-
tirse en espritu puro, sino que debe ser integrado en un esp-
ritu, y viceversa, ya que slo de ese modo el cuerpo sabe vivir y
expresar a travs suyo la inmensa capacidad de ternura y cari-
cia del Dios de Jess.
La educacin religiosa debe hacer de nuestros cuerpos el lu-
gar donde se encarna un signo visible de la inmensa caricia,
ternura, abrazo, beso... de \\ que nos ama y desea drsenos, y
que la sintamos para creer en su amor. Hay que arriesgarse a
amar, y no nicamente a ver peligros que nos i mpi dan amar.
Si deseamos alcanzar la felicidad del Reino ya en este mundo
donde vivimos y donde crece como pequea levadura, debemos
ser evangelios de la caricia, ternura, acogida, entrega y amor gra-
tuito que Dios nos tiene a todos a travs de nuestros cuerpos.
No bnqueres de represiones y uni ros afectivos o sexuales que
nos convierten en signos de nereencia e inmadurez.
Segn los textos evanglicos, el nico pecado verdadero es la
falta de amor: el egosmo es lo que hay que perseguir con el
mi smo o mayor celo con que se ha persegui do hasta ahora una
sexualidad no reproductora.
3. Consecuencias de reducir la sexualidad
a genitalidad
Hace muy costoso aceptar la sexualidad como buena;
i mpi de un recto conocimiento y comprensin de la amplia y
profunda sexualidad humana;
no permite una recta valoracin de la importancia que tiene
para la persona, i mpi di endo que ocupe el puest o que le co-
rresponde en el mbito personal;
represin y prohibicin de la sexualidad, como si hubiera uno
de protegerse de ella por peligrosa y llena de pecado;
se ha desmesurado su importancia, al no hablar de ella de
una manera sincera, espontnea y clara;
al hombre se le ha educado contra la mujer y a la mujer con-
tra el hombre, en vez de prepararles en orden a una convi-
vencia recproca, realizadora y gozosa para ambos.
75
el hombre y la mujer que nicamente se quedaban en el ejerci-
cio de su genitalidad se iban deshumani zando;
se converta el cuerpo de la mujer en objeto de deseo, tenta-
cin y pecado;
la mera atencin y agrado sexual se condenaba y se juzgaba
como causa de pecado;
comportamientos culpabilizados y neurticos, ion grandes cri-
sis sexofbicas;
falso odio y desprecio de los rganos genitales, motivo de te-
mores, ansi edades, frigideces e impotencias;
se haca creer que ciertas personas desexualizadas eran capa-
ces de renunciar y prescindir de las necesidades genitales,
reconocindolas por ello como ms castas y vrgenes, en vez
de como neurticas;
no acept ar los component es geni t al es como buenos, i nt e-
grndolos armnicamente en los dems aspectos de la perso-
na, conduca a una sublimacin represiva y a un falso angelis-
mo;
se equiparaba la vocacin matrimonial con la bsqueda de la
genitalidad y el vnculo entre la pareja como la puerta que
daba acceso a los goces sexuales. La virginidad, por el contra-
rio, se la vea como la renuncia a esos goces;
centrar de modo excesivo la tica cristiana en el campo sexual,
en desdoro de otros aspectos de mayor importancia, dando
ori gen a una moral corporal pl agada de prohi bi ci ones y
casusticas despreciables;
la concepcin reduccionista de la castidad y la virginidad ha
llevado a que dichas virtudes sean objeto de desprecio por
gran nmero de personas;
la falsa creencia de que la renuncia a toda actividad sexual
liberaba a la persona de su genitalidad, cuando la realidad es
que quedaba uno ms sumergi do en ella.
4. Hacia un nue vo conce pto
de e ducaci n s e xual
La sexualidad es un di nami smo y una capacidad que llevamos
dentro y de la que no podemos prescindir si no queremos conde-
nar a la persona a la i nmadurez, la enfermedad y la neurosis.
Como es natural, t ampoco a los hijos se les podr negar, en la
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educacin que se les imparta, el derecho que tienen sobre su
propia sexualidad.
Algunos aspectos que deberan tenerse en cuenta en la edu-
cacin sexual familiar seran los siguientes:
se deber actualizar, desplegar, cultivar, desarrollar y ma-
dur ar el potencial sexual que hay en el hijo para que alcance la
plena realizacin de ese di nami smo personal que lleva dent ro
de s;
esta educacin no es solamente una transmisin de informa-
ciones, conocimientos aspticos u objetivos tal como al gunos
pretenden, sino que debe implicar an concepto global de la
persona;
tampoco es una domesticacin, manipulacin o sumisin
realizada por una lite que lo sabe lodo y lo supedita a sus inte-
reses, ideales o instituciones;
facilitar al nio y al joven ai lualizai ion, aprendizaje y de-
sarrollo de su capacidad sexual en orden .1 que vayan dando de
lado todo narcisismo y egosmo, e ir aprendi endo, en relacin
personalizadora, a compartir con los dems;
bri ndar opor t uni dades a nuestros hijos, como estmulos
para el desarrollo positivo de su capacidad sexual hacia el logro
de una vivencia y experiencia gratificante y realizadora;
esforzarse en crear y adiestrar al nio y al joven en hbi -
tos de comport ami ent o sexual que garanticen de manera aut o-
mtica valga la expresin los comportamientos futuros de
su vida sexual;
ayudar al control y autogobierno del dinamismo sexual para
no verse esclavo de l y para, por libre decisin, saber vivirlo
dent r o de un pr oyect o de vi da, sin t ensi ones al i enador as,
culpabilizantes y sexofbicas;
motivar la capacidad sexual como medi o privilegiado de
interrelacin personal con el otro sexo. Ensear a salir del tor-
bellino egocntrico y autoertico de la propi a sexualidad y en-
sear tambin a vivirla y compartirla con los dems;
tender la mano a las personas del otro sexo, venciendo el
posible factor de extraeza, i nt ent ando que se establezcan vn-
culos afectivos personal i zadores en una comuni caci n sexual
realizadora de la madurez personal;
acompaar al educando en su propio proceso evolutivo,
aport ndol e toda ayuda para que se conozca y acepte. Tratar de
77
desbrozar el camino de toda posible dificultad y peligro que im-
pida conseguir su madurez en ese campo;
ayudar, con todos los medios, a que interiorice y acepte la
responsabilidad del libre ejercicio de su propia sexualidad, en
razn de los compromisos y obligaciones con la sexualidad de
los dems;
aportar la capacidad tica y crtica de su vida sexual y de
la de los dems.
Cuestionario
1. Es igual sexualidad y genitalidad?
2. La sexualidad slo se vive en la institucin matri-
monial?
3. Qu es la sexualidad humana para ti?
4. Qu papeles, funciones o patrones se deben cambiar
hoy?
5. Qu valores aporta nuestra cultura a la vivencia de
la sexualidad?
6. La educacin sexual es una mera informacin de
conocimientos anatmicos o fisiolgicos?
7. Cmo educar y dirigir la capacidad sexual que tiene
el ni o y el joven dent r o de su ser?
8. Qu hacer para lograr una sexualidad sana?
78 h
Capi t ul o 4
EL PAPEL DE LA FAMILIA
EN LA EDUCACIN SEXUAL
DE LOS HIJOS
En los tiempos que nos ha tocado vivir, en los que se habla mu-
cho de identidad nacional, voiacional, religiosa, poltica..., no
poda faltar tampoco la que atae a la sexualidad, siendo cada
da mayor el nmer o de lamilias que I icnen que enfrentarse con
los problemas que sus hijos les plantean en este terreno.
La identidad sexual es algo que preocupa a los sexlogos,
pero, tambin y cada vez ms, a los educadores y a toda la so-
ciedad y ser, dent ro de pocos aos, uno de los problemas con
los que t endremos que enfrentarnos.
La especie humana tiene una caracterstica bsica y funda-
mental, la que distingue al hombre de la mujer. A media humani -
dad la. llamamos masculina y a la otra media femenina, y esto,
cuyo simple enunci ado puede parecemos simple y hasta jocoso,
es de suma importancia.
Durant e siglos la pregunta fundamental que se planteaba el
ser humano era: Qu es el ser viviente?. Hoy esa pregunt a
no nos dice gran cosa, e incluso suele rechazarse por abstracta e
intil. En cambio, va ganando terreno aquella pregunta sobre
quin es uno aqu y ahora. En la actualidad el ser humano
se define, ante todo, por ser una persona: una persona sexuada
hombre o mujer que se va desarrollando progresivamente y
cuyo proceso de madurez puede quebrarse por culpa de la fa-
milia, la sociedad, la religin, uno mi smo y hasta de no se sabe
quin.
P
m 79
1. Qu es el sexo?
La palabra sexo se usa en cualquier ambiente, incluso en el
familiar. Todos, a travs de ella, tienen algo que transmitir, pero
muy pocos son los que lo hacen de modo serio y reflexivo.
| 1.1. Suele hablarse del sexo
en trminos muy confusos
Todava no hace mucho se sola hablar de sexo dbil y sexo
fuerte para diferenciar al hombre de la mujer. En una cultura
machista no hay que discurrir mucho para saber quin era el
sexo fuerte.
En ciertos ambientes se hablaba de sexo activo y pasivo, fro
o caliente. Otros hablan de dos sexos: el masculino y el feme-
ni no. Para muchos, el sexo era sucio, feo, vergonzoso y nocivo,
concibindose el femenino como causa y origen de tentacin, de-
seo y pecado.
La palabra sexus es de origen romano, probablemente deri-
vada del verbo latino secare, separar, cortar. Durante siglos
se refiri exclusivamente al gnero masculino y femenino, y fue
en el siglo XVIII cuando el sust ant i vo sexo y el adjetivo se-
xual comenzaron a incluir en su definicin el concepto de re-
produccin junto con el de gnero.
Los vocablos relativos al campo sexual que aparecen en el Dic-
cionario de la Real Academia Espaola de la Lengua se deben al Dr.
Maran. All se dice: Sexo es la condicin orgnica que dis-
tingue al macho de la hembra. Por extensin se aplica este con-
cepto a algunos animales y pl ant as. Es curioso que seamos tan
neut ros y confusos, t rat ndose precisamente de una cualidad o
conjunto de cualidades que hacen al hombre ser hombre y a la
mujer ser mujer.
i 1.2. El sexo visto desde un punto
I de vista cientfico
La definicin de la Real Academi a de la Lengua no es que sea
falsa, pero s limitada, ya que ni cament e se refiere a la condi-
cin orgnica que distingue al macho de la hembra. Teniendo
8 0
ACLARACIN DE CONCEPTOS
1JSEXO: hace referencia a las diferencias o niveles biolgicos de la
sexuacin de una persona.
2) GENERO: hace referenciti a las caractersticas que cada s ocie dad,
cultura o religin asigna o lo masculino y femenino.
3) SEXISMO: es un conjunto do mtodos empleados por los varones para
mantener en situacin de inlorioridad, subordinacin y explotacin al
sexo femenino.
4) COEDUCACIN: no es lo mismo que escuela mixta, sino que es un
proceso educativo encaminado a nios y nias, partiendo de la r ali-
dad de que son dos sexos diferentes hacia un desarrollo personal y
una construccin social comunes y no enfrentados, al tener la misma
dignidad como personas.
5) IDENTIFICACIN SEXUAL: es la intoriori/ac ion de un modelo, nor-
mal, valor o actitud sexual para vivir segn e lla.
6) EXPECTATIVA SEXUAL: anticipacin de los aconte cimie ntos futuros
sexuales sobre la base de la experiencia sexual pasada y los estmulos
sexuales presentes.
7) ESTEREOTIPO SEXUAL: imagen o modelo sexual hecha de antemano
para crear la ilusin de que lo desconocido es conocido.
8 ) ANDROCENTRISMO: estudio y enfoque desde la perspectiva masculina
nicamente, utilizado para la generalizacin de los individuos, hom-
bres y mujeres por igual.
9) SOCIALIZACIN DE ROLES: las pe rs onas desde el nacimie nto
interiorizan e integran dentro de s mismos los roles que les ensean
los adultos.
10) TRATAMIENTO VERBAL: es la forma de tratar con el lenguaje a las
personas segn el gnero as ignado.
11) CANALIZACIN: los nios y las nias son dirigidos hacia objetos,
juguetes, te mas ..., que servirn de ensayo para identificarse con el
papel asignado.
81
en cuenta los ltimos estudios cientficos, esta definicin debe
ampliarse, puesto que el sexo de la especie humana cuenta con
muchos ms component es.
El sexo es un conjunto de cualidades orgnicas, psquicas, so-
ciales, culturales, ticas y religiosas que forman y estructuran
las diferencias entre el hombre y la mujer. No se [Hiede prescin-
dir de ni nguno de estos elementos para comprender el fenme-
no global y riqusimo del sexo.
Su reduccin trae consigo graves problemas, cosa que lamenta-
blemente ha ocurrido entre nosotros al centrar este concepto de
modo desmesurado en los rganos genitales. Nuestro mi smo C-
digo de Derecho define el sexo de una persona valindose del
sexo genital.
No es extrao, por tanto, dent ro de esta confusin, que haya
muchas personas que equiparen o reduzcan sexo y sexualidad.
Sin embargo, deben hacerse al gunas precisiones ent re dichos
trminos:
el sexo es algo ms que una cosa, una realidad o un rgano;
no es una aadi dura, sino una dimensin vital y humana;
no es algo que se tiene, sino algo que se es: no se puede vivir
sin sexo como se puede vivir sin responsabilidad; se es una
persona sexuada;
ni el pene ni la vagina son el sexo, aunque comnment e se
confunden con l: el pri mero es un rgano del cuerpo mas-
culino, como el segundo es del femenino, pero ni el uno ni el
otro son sexos;
t ampoco la sexualidad, ya que esta constituye el modo que
cada uno tiene de vivir su pr opi o sexo, masculina o femeni-
nament e;
el sexo es mucho ms que una part e o zona del cuerpo, im-
plica la totalidad de la persona, de la que no se puede pres-
cindir para comprenderl o.
2. Anlisis de los componentes
de la bipolaridad sexual
La bipolaridad tiene su punt o de arranque y llegada en el largo
proceso hacia la plena identificacin sexual de la persona. Para
llegar a la meta de la sexuaci n hay que pasar por mltiples
82
etapas, cada una de las cuales constituye un logro, pero no es-
tn exentas de peligros que pueden dar al traste con el objetivo
final.
La familia, como ambiente propicio y propulsora de este avan-
ce escalonado de identificacin, es importantsima en este pro-
ceso.
| 2. 1. Niveles biolgicos de la polaridad sexual
El desarrollo de la bipolaridad sexual presenta muchos niveles
o fases. Vamos a ver a continuacin algunos de los ms impor-
tantes que intervienen biolgicamente en el proceso progresivo
de la sexuacin de toda persona.
a) Sexo celular o filolgico: la unin del gamet o masculino con
el gameto femenino da origen a la primera clula con capacidad
para ir desarrollndose hasta formar un ser humano. Es una c-
lula sexuada y si" convierte en el principio de sexuacin de toda
persona.
b) Sexo gentico o cromosomtico: la clula humana tiene cua-
renta y seis cromosomas, reuni dos en veintitrs pares, est ando
el ltimo constituido por otros dos cromosomas que son los que
det ermi nan el sexo. Estos cromosomas sexuales son iguales en
la mujer y se denomi nan X, en t ant o que en el hombre son
diferentes (X e Y). Esta diferencia en la constitucin de ambos
sexos es transmitida a todas las clulas del embrin en el curso
de la divisin celular.
c) Sexo cromatmico: en 1948, est udi ando los ncleos de las c-
l ul as ner vi osas en el gat o, se descubr i una condensaci n
cromtica junto a la membrana nuclear. Despus de una l arga
experimentacin se observ que su satlite nuclear era visible
slo en los animales hembras, llegndose a la conclusin de la
existencia de una forma diferente en los ncleos segn el sexo.
d) Sexo gonadal: la primera clula formada por la unin del
espermatozoide y el vulo se va di vi di endo en 2, 4, 8, 16, etc.,
hasta que se forman los rganos r udi ment ar i os del embri n
humano. Sexualmente dicho embrin contiene los elementos pr o-
mmmmmtm
83
| )id, de i u.ilquiera de los dos sexos: un par de gnadas capaces
de desarrollarse como ovarios o como testculos. Poseo tambin
dos series de conductos genitales, cada uno de los cuales, tras
su desarrollo, termina por definir los rganos genitales de la mu-
jer y del hombre.
Para la gentica no cabe la guerra de los sexos: un hombre es
casi tan mujer como la ms seductora de las fminas. Y una mu-
jer casi tan masculina como el ms viril de sus congneres. En
la profundidad microscpica del ADN, la frontera que separa a
los varones de las hembras es de una extraordinaria sutileza. La
diferencia existe, sin embargo. Un equi po de cientficos de la
Universidad de Padua (Italia) acaba de aislar el gen que contie-
ne la esencia de la femi ni dad. Ot ra cuest i n es: sabremos
utilizarlo?
e) Sexo hormonal: uno de los cometidos de las gnadas sexua-
les, adems del de generar las clulas destinadas a la reproduc-
cin, es el de la secrecin de las hormonas sexuales, lo que se
suele llamar funcin endocrina, con un papel muy i mport ant e
en la diferenciacin de las est ruct uras genitales pri mari as y
secundarias.
f) Sexo de genitales internos: formados los niveles del sexo
gentico y gonadal, las gnadas producen diferentes mezclas de
hormonas masculinas y femeninas, comenzando, a partir de
ah, en tanto las otras se atrofian. Es hacia la sexta semana cuan-
do las gnadas, conforme al mensaje que reciben de los cromo-
somas, se convierten en ovarios o testculos y, a su vez, los ova-
rios y testculos en un laboratorio de hormonas y, en la pubert ad,
de vulos y espermatozoides.
g) Sexo de genitales externos: a la diferenciacin de los geni-
tales internos sucede la de los ext ernos, lo que tiene lugar del
tercer al quinto mes. Conviene no olvidar que, al principio, el
embrin posee la capacidad de orientacin hacia dos direccio-
nes, masculina y femenina, y que la pl eni t ud de los caracteres
externos no se completar hasta la pubert ad.
h) Sexo de sistema nervioso: est amos lejos de precisar la im-
plicacin completa del sistema nervi oso central en la diferen-
ciacin sexual. Las estructuras ner vi osas originarias son neut ras,
84
VISIN INTEGRAL DEL SEXO
lo mi smo en el hombre que en la mujer, que se van sexualizando
por medi o de otros conductos como son las hormonas y la pro-
pia educacin. Es tal la plasticidad del sistema nervioso que no
repercuten en la persona tan solo los influjos sexuales, sino tam-
bin otros de ndole cultural, social y religioso, transmitidos a
travs de los hbitos educativos.
i) Sexo hipotalmico-hipofisario: el hi pot l amo es una pequea
porcin de la base del cerebro a la que se encuentra adosada la
hipfisis por un pequeo tallo. El hi pot l amo es el sector efecti-
85 H
vo del sistema endocrino por intermedio de la hipfisis, cuyo
funcionamiento controla a travs de sus propias secreciones hor-
monales. Es el gran director de orquesta de lodo el sistema en-
docrino.
j) Sexo puberal: consiste en el brusco incremento de la activi-
dad endocrina durant e el perodo escalonado en que se realiza
el paso de los caracteres somticos de tipo infantil a los caracte-
res somticos de tipo adul t o.
k) Sexo gamtico: las glndulas genitales del hombre testcu-
los y de la mujer ovarios producen gametos, denomi nn-
dose espermatozoides a los de origen masculino y vulos a los
femeninos.
1) Sexo morfolgico: corresponde al aspecto particular del con-
junto del cuerpo del hombre y de la mujer: talla, peso, caracte-
res sexuales secundarios y dems elementos de diferenciacin
sexual morfolgica que no aparecen completos hasta despus de
la pubert ad. Podemos decir que este sexo morfolgico es el bro-
che final de los componentes biolgicos de la sexuacin de la
persona humana.
I 2.2. Niveles psicosociales y culturales
i de la bipolaridad sexual
El sexo en una persona no queda reduci do a la mera dimensin
biolgica, sino que rompe esa frontera y se introduce en un lar-
go camino escalonado en niveles o caractersticas psicosociales
que llevan al i ndi vi duo a una identificacin psicolgica, social y
cultural mucho ms rica y compleja.
Diversos autores, al estudiar este ent ramado complejo de los
componentes de la sexualidad, dependi ent es ms o menos unos
de otros, no dejan de reconocer que es de suma importancia te-
ner cabal conocimiento de los mi smos para poder profundizar y
comprender el proceso de sexuacin de la persona.
Poco a poco, en el orden biolgico, va uno caminando hacia
la madurez e identificacin de su yo sexual corporal, y parejo
camino habr de recorrer para conseguir el mismo objetivo con
respecto al yo psicosocial de la sexualidad.
86
En tan largo proceso, tanto el nio como la nia irn toman-
do conciencia de sus act i t udes y conduct as, si nt i ndose y
manifestndose como personas sexuadas.
Y es aqu donde los padres deben desempear el important-
simo papel que les corresponde cara a sus hijos, en la certeza de
que, en muchas ocasiones, se presentarn dificultades y proble-
mas por no haberse realizado adecuadament e esa labor educa-
dora en el entorno familiar.
a) Sexo de asignacin o /////'ucs/o.
-
es el considerado de acuerdo
con su anatoma genital extern,! y el que queda definido legal-
ment e en el registro civil. A partir de entonces se educa a la
persona conforme a una morfologa reconocida oficialmente, de
ah la importancia que ello supone.
b) Sexo educativo: es del que se parle para capacitar al indi-
vi duo en el pleno desarrollo de sus potencialidades sexuales,
siendo tambin de lauta importancia la lormai ion que se impar-
ta, de tal manera que loda la vida quedar marcada de forma
definitiva.
c) Sexo de aprendizaje: el instinto sexual animal es innato y,
por tanto, inmutable y dirigido al apareamiento y reproduccin
de la especie. En lo orgnico, lo hormonal origina det ermi nados
ciclos de la satisfaccin uniforme, no estando el placer separado
de la procreacin.
La sexualidad humana, en cambio, es abierta, aunque es cier-
to que surge de las races biolgicas del i ndi vi duo como i mpul -
so o pulsin. El modo de conseguir la satisfaccin sexual se puede
aprender y, de hecho, existen mltiples maneras para conseguir-
la, hallndose, no obstante, sujeta a posibles frustraciones. A su
vez la imaginacin que provoca el deseo puede anticipar esa sa-
tisfaccin. En cambio, las inhibiciones, disfunciones, desviacio-
nes..., las truncan.
Se ha de recorrer, por tanto, un camino para ser sexualmente
adul t os. La sexualidad masculina o femenina es algo que se ad-
quiere y que se aprende y, por consiguiente, lleva a que hayan
de asumirse det ermi nadas actitudes, modos de pensar, de j uz-
gar y de actuar.
d) Sexo social: es la cualidad o conjunto de cualidades d e la
87 ,
persona que condicionan y hasta determinan papeles y I uncio-
nes que la sociedad asigna, por unos y otros motivos o tactores
y de modo diferenciado, al hombre y a la mujer.
e) Sexo cultural: la persona es creadora de una cultura sexual,
cultura que a su vez influye fuertemente en I,i definicin mas-
culina o femenina. El conjunto de valores, actitudes y normas
de conducta que una sociedad det ermi nada aporta al individuo
es lo que explica el sexo cultural, porque la realidad es que la
sexualidad humana no obedece a reflejos innatos, sino a condi-
cionados.
f) Sexo de deseo: capacidad de orientacin sexual de toda la
atraccin hacia objetos y sujetos sexuales de variadas caracte-
rsticas y a la necesidad de trato y actividad con el sexo opuesto.
g) Sexo imaginativo-fantasmtico: conjunto de imgenes o fan-
tasmas de los que vive el hombre y la mujer y de los cuales
calcan sus comportamientos sexuales. La estimulacin imaginati-
va y mental es tan necesaria o ms que la estimulacin fsica
para el acoplamiento de las personas sexuadas.
h) Sexo axiolgico: forma de ver el mundo, la vida y las reali-
dades en uno y otro sexo, as como el modo de buscar justifica-
ciones a los propios comportamientos masculino y femenino. Sis-
tema de valores que cada uno tiene y desde el que intenta vivir
y relacionarse sexualmente. Incluye todas las consideraciones de
moment o, lugar y estado de nimo, las pal abras que se usan y
los gestos que se hacen, las mil y una pequeas seas que, con o
sin mediacin de lenguaje, se intercambian un hombre y una
mujer.
i) Sexo religioso: influjo de la religin en la sexuacin de la
persona desde la ms tierna infancia. Esta influencia afectar de
modo profundo a un si nnmero de comport ami ent os del hom-
bre y la mujer creyente, por lo que ni se puede ni se debe igno-
rar en todo proceso de identificacin sexual.
j) Sexo de identificacin o de gnero: asentimiento ntimo y per-
sonal de pertenecer a un sexo u otro o verse ambivalente. Que-
da det ermi nado por cmo se lleva a cabo la accin formadora
del yo masculino o femenino y tambin por cmo uno se vaya
descubriendo a s mismo. El nio y el joven se irn i nt egrando
y viviendo de acuerdo con la identidad sexual en que se site
su familia y el ambiente que le rodea. Esta identificacin ser la
que se reflejar y manifestar en sus comport ami ent os sexuales
cuando sean adultos.
Hemos visto todo un conjunto de niveles o cualidades que
configuran la identidad sexual. De esta visin se desprende que
es la biologa la que deja su marca profunda, por eso las apa-
riencias externas biolgicas son las que asignan el sexo y aco-
modan la educacin familiar y social, lisa educacin har que
los hijos vayan sintindose varones o mujeres conforme a los
modelos en que sus padres los vayan enmarcando.
3. La familia y el proceso
de sexuacin de los hijos
En la sexuacin de nuestros hijos influyen factores de diverso
tipo: biolgicos, psicolgicos, sociales, culturales, religiosos... El
problema en la educacin familiar consiste en saber medir y de-
terminar adecuadament e los influjos de esos factores, de los cua-
les depende la identificacin sexual sana y gozosa de los meno-
res.
Hay quien afirma que bastante ms de la mitad de los pr o-
blemas que aquejan a los jvenes en el campo de la sexuacin se
deben a causas genticas, afirmacin que consideramos un t ant o
exagerada y que, tal vez, venga provocada porque en los lti-
mos aos muchos autores han prest ado una atencin excesiva a
las aportaciones del medi o ambiente social y familiar, dejando
de lado los component es biolgicos.
Lo que no admite duda es la importancia de los factores fami-
liares y la i ndependenci a existente entre ellos y los factores bi o-
lgicos y sociales. Biologa, familia y sociedad debe insistirse
en ello han de ser tenidos en cuenta para el progreso de la
conducta sexual de nuestros hijos, en ntima conexin las t res,
sin mayor acentuacin de una sobre las otras.
El proceso de educacin, aprendizaje y socializacin sexual al
que es sometido el hijo nada ms nacer en el ambiente familiar,
ejerce una influencia primordial en sus futuros comportamien-
jm^.jm, 89 sA*
los, que pueden calificarse como primario;., inslinhvos y bio-
lgicos.
Dentro de ese proceso de educacin, los patrones, funciones
o papeles sexuales dados por la familia desde ciertos estereoti-
pos culturales, sociales y religiosos, a veces no tienen mucho que
ver con la biologa del hijo, por lo que deben pasar a segundo
trmino.
El cambio operado en la familia de nuestro tiempo reclama,
lo mi smo en los padres que en los hijos, nuevas maneras de ac-
tuar y, en consecuencia, nuevos aprendizajes. En esa interaccin
constante, con repercusiones de los padres sobre los hijos y vi-
ceversa, no hay razn alguna que se oponga a que puedan adap-
tarse a ese cambio. Debe por tanto propiciarse el clima adecua-
do para que la familia no pierda la facultad socializadora de las
funciones sexuales.
Hasta hace poco se pensaba que la nica forma de vivir la
sexualidad, lo mismo el hombre que la mujer, era aquella perte-
neciente a la cultura y sociedad en que uno viva, sin pararse a
considerar que existan otras formas, tambin vlidas, ajenas al
rea del propi o desenvolvimiento. La familia participaba en esta
creencia y no tena dudas a la hora de transmitirla en su propio
mbi t o familiar, ya que era apoyada por el medio social, cultu-
ral y religioso.
El proceso formativo de la identificacin sexual de nuestros
hijos, en t odas sus di mensi ones o niveles, aparece cada vez me-
nos como prerrogativa nica de la familia, para convertirse en
un complejo de numerosos y con frecuencia contrapuestos men-
sajes y estmulos que la gran comuni dad educativa aporta a
t ravs de la televisin, el cine, la prensa... Medios que no siem-
pr e apoyan los patrones e identificaciones pat ernos, sino que los
ponen en duda, muchas veces justificndolos y considerndolos
como algo que va contra los derechos humanos de la persona.
Todo esto, capt ado por los hijos, hace difcil y problemtica
la funcin identificadora de los padres, la cual, por un lado, est
pi di endo a la familia cambios y nuevas actitudes, y a los hijos
en particular la formacin de una conciencia crtica que slo ser
posi bl e en la medi da que se ayude a descubrir los grandes valo-
res que fundamentan e i l umi nan estas nuevas formas de expre-
sar nuestras existencias sexuadas.
Los pat rones de identificacin sexual, por otra part e, no se
asi ent an sobre bases biolgicas inmutables, sino que son cues-
90 m* . * * * * * ,
LOS DIEZ MANDAMIENTOS
DE NUESTRA AUTOESTIMA SEXUAL
1) Hal l ar el coraj e de amars e y e xpre s ars e como pe rs onas s e xuadas y
compre nde r que ese es un de re cho propio que te ne mos todos .
2) S abe r ace ptar que todos te ne mos cual idade s y de fe ctos e n nue s tra
vida s e xual .
3) Poder libe rars e de conce ptos ne gativos de la propia s e xual idad.
4) A ce ptar que todos s omos s e xual me nte importante s .
5) Vivir re s pons abl e me nte con la re al idad s e xual , re conocie ndo lo que
nos gus ta y lo que no nos gus ta.
6) A pre nde r a ace ptars e a travs de lo que se s ie nte y de lo que se es
s e xual me nte .
7) Libe rars e de la cul pa al e val uar lo que se quie re y se pie ns a e n el
campo s e xual.
8) S e ntirs e re s pons abl e de la propia s e xual idad, ya que el hace rs e re s -
pons abl e de la propia s e xual idad ge ne ra la confianza en s mis mo y
en los de ms .
9) Vivir autnticame nte al apre nde r a ser congrue nte e ntre la forma de
s e ntir y de actuar con la s e xual idad.
10) Fome ntar la autoe s tima s e xual en los otros , ya que la hone s tidad al
fome ntar la autoe s tima s e xual de las pe rs onas que nos rode an re fl e j a
nue s tra autoe s tima s e xual .
tionados y modificados en funcin de factores tan importantes
como los econmicos, cientficos e ideolgicos, debi endo los pa-
dres asumi r estos cambios para no anclarse en unas diferencia-
ciones sexuales hoy insostenibles.
Los roles, patrones o funciones sexuales en que somos educa-
dos son necesarios, y no se puede prescindir de ellos para reali-
zar una correcta educacin sexual, pero cambian con el tiempo.
La post ura educativa de la familia no debe pret ender abolir las
diferencias creadas por esos roles y patrones del pasado, ni t am-
poco es su funcin el legitimarlas contra t odo cambio y evol u-
cin, necesaria y positiva. La pretensin de abolirlos est conde-
91
nada al fracaso y olvida que sin patrones sexuales es imposible
una identificacin sexual de los hijos.
Por otra part e, oponerse a todo cambio y evolucin positiva
sera olvidar que muchas de esas funciones o patrones diferen-
ciadores, tal como se expresan y se viven hoy, son instrumentos
de esclavitud para uno de los sexos, creadores de desi gual dad
para el hombre o la mujer; teniendo en cuenta que, para el que
los padece, son incmodos y represores y, por consiguiente, no
ayudan a que la persona se realice y desarrolle adecuadament e
su forma de vivir la sexualidad.
La escuela familiar, encaminada a la educacin sexual de la
persona, debe t ender hacia una nueva lnea en la que habrn de
tenerse muy en cuenta los siguientes aspectos:
supresin de todos los papeles o pat rones sexuales creadores
de explotacin de un sexo por parte del otro;
en la relacin entre hombre y mujer no existir dependenci a
econmica al guna, no ol vi dando que t oda mujer econmi-
camente libre lo es tambin sexualmente;
dent ro del rea familiar ser igual el sistema educativo del
hombre que el de la mujer;
la mujer no ser discriminada en ni nguno de los diferentes
campos profesionales;
mayor incorporacin del varn a los trabajos domsticos y al
cui dado de los hijos;
las tareas domsticas debern ser compart i das por los hijos y
las hijas;
los cdigos jurdicos y morales no implicarn desi gual dad al-
guna legal ni real- entre hombre y mujer;
la religin debe ser transmisora de una idea de Dios que tam-
poco marque diferencias entre uno y otro sexo;
los papeles sexuales debern flexibilizarse, eliminando t odo
carcter de dogmat i smo;
todos aquellos componentes de la sexuacin del individuo que
no impliquen explotacin sern respet ados por los padres;
los padres debern estar atentos par a no proyectar, en su tra-
to con los hijos, los fracasos de su propi a sexuacin;
asimismo los padres debern cuestionar su particular mundo
de personas sexuadas y someterse a un reciclaje renovador;
la educacin no sexista debe ser vi vi da con claridad por los
padres, ya que son ellos los model os primarios de la iden-
tidad sexual de los hijos.
Bte<)*rt4i&**ii
HACIA NUEVOS ROLES SEXUALES
HOMBRE / 1) Sor
'?) Ser
3) Ser
-1) S.v
>)
<A
/)
H)
V)
superior
fuerte
autoritario
insensible
nctivo
inl inl
"i ' I US mi CO
'M'hrul
, l u, , ,
c
o
SO
I
O
c
>
^ 10) litil><i|<i luora de casa
ACTIVO
YO
IGUALDAD
O
<
o
o
O
O
TU
RECIPROCIDAD
DAR
f 1) Ser inferior
2) Ser frgil
3) Ser obediente
4) Ser sensible
5) Ser pasivo
6) Ser fiel
7) Ser no orgsmico
8) Ser afectivo
9) Ser tierno
V^ 1 0) Trabaja en casa MUJER
93
4. Hacia una pe dagoga famil iar de ace ptacin
l ibre y gozos a de la propia ide ntificacin s e xual
Esta visin sobre la progresiva educacin de los hijos permite a
los padres poder sacar conclusiones las cuales, al tiempo que ayu-
dan a tan i mport ant e tarea pedaggica, los ap.ii I,irn de ciertos
errores en los que es fcil caer:
El medi o familiar, por s solo, i mpone al nio o nia un com-
port ami ent o de identificacin sexual con las figuras pat ernas,
como prototipos de masculinidad o feminidad;
los padres deben sentirse satisfechos de su propia i dent i dad
sexual y hacer de ella manifestacin ante sus hijos;
el padre y la madre deben mostrarse satisfechos de sus pro-
pias relaciones sexuales;
la madre que educa a su hija debe sentirse realizada y feliz
de ser mujer;
el padre debe sentirse, a su vez, feliz de ser hombre y no in-
fravalorar a la mujer;
para que los hijos acepten su propio sexo es fundamental que
estn convencidos de que tanto el suyo como el sexo opuesto
son iguales en cuanto a la valoracin;
deber encauzarse a los hijos para que acepten que las dife-
rencias que observan en el otro sexo no suponen inferioridad
ni superioridad alguna;
las diferencias anatmicas no deben explicarse como caren-
cias de uno u otro sexo;
no se debe educar a los hijos en unos valores psicosociales en
desacuerdo con su sexo anat mi co, ya que ello conducira a
graves neurosis;
es i mport ant e que el hijo y la hija aprendan tanto a ser her-
manos como a considerarse diferentes;
los padres deben tener muy en cuenta el tipo masculino o fe-
meni no del medi o en que vivir su hijo;
los hijos deben captar en el hogar la conviccin de que el en-
cuentro con el otro sexo les enri quece, complementa y les es
necesario para su existencia sexuada;
es errneo y deformante para los hijos que los rasgos tpicos
de un sexo sean mi rados como defectos desde el otro. Lo im-
port ant e y acertado es que cada uno viva a su manera los
rasgos humanos que son comunes a ambos sexos;
en la educacin moderna lo femeni no tiende a devaluarse bajo
94 JMMtt
pretexto de la neutralidad, lo que constituye un grave peligro
de virilizacin para la mujer;
los padres deben aconsejar al chico que no se conduzca como
chica y a la chica que no se comporte como un muchacho
frustrado;
una educacin familiar que no sea neutralizante, sino que di-
ferencie los rasgos masculinos y femeninos en igualdad y re-
ciprocidad es el ideal, por ms que comporte dificultades el
llevarlo a cabo hoy.
Cuestionario
1. Qu es el sexo?
2. Qu diferencia existe entre sexo y sexualidad?
3. Es evolutivo el proceso de la sexualidad de la per-
sona?
4. El sexo es algo que se tiene o algo que se es?
5. El sexo se puede definir como un rgano?
6. Qu importancia tienen los valores familiares en la
identificacin de los hijos?
7. Qu factores, adems de la familia, influyen en la
sexuacin de los hijos?
8. Son vlidos todos los modelos de identificacin que
ofrecen los padres de hoy a sus hijos?
9. Enumera las caractersticas de la nueva lnea educa-
tiva de los padres para la identificacin de los hijos.
10. Qu esperan los hijos de los modelos de identifica-
cin de sus padres en el mundo actual?
95
Capitulo 5
SIGNIFICADOS DE LA SEXUALIDAD
Los que piensan que la sexualidad es reproduccin, y no hay
que darle ms vueltas, no pueden comprender ni recibir lo que
nuestra cultura aporta y descubre sobre ella. Salir de este absolu-
to es para ellos problema tizarla y conduce a la inmoralidad e
irresponsabilidad de los esposos.
La anatoma y fisiologa sexual nos ofrece mltiples funcio-
nes o significados, pero un sentido de temor, miedo, vergenza
o extraeza domina a muchos a la hora de afirmar y vivir las
muy diferentes funciones o significados sexuales que tienen, y
les lleva a un rechazo de t odo lo que no sea reproduccin.
Hoy asistimos en nuestra sociedad a un redescubrimiento de
significados negados o reprimidos en pocas pasadas y a un des-
cubrimiento de otros nuevos significados que la cultura anterior
no poda ni vivir, ni siquiera soar.
En los seres humanos la sexualidad ha pasado de ser una
manifestacin purament e instintiva y procreadora a irse enrique-
ciendo con una serie de nuevos comportamientos. La verdad to-
tal de la sexualidad nunca puede ser plenamente abarcada por
una cultura det ermi nada, pero cada cultura va desenvolviendo
de esa verdad total lo que necesita para vivirla, justificarla y
darle un valor positivo en ese moment o concreto.
Los que creen que en el campo sexual t odo est ya dicho y
nada nuevo se puede decir, no pueden cambiar y no dejan cam-
biar, condenando a los dems: se cierran en los comportamien-
tos y actitudes culturales, y son un grave i mpedi ment o en t odos
los moment os histricos para lograr el cambio.
>:V% 97 |
1. La s e xual idad e s ms que la re producci n
La sexualidad cumpl e diferentes funciones o significados a lo
largo de la vida de las personas, pero nunca se reduce solamen-
te a la reproduccin. La capacidad de la reproduccin no es la
nica ni la ms i mport ant e de sus funciones.
Los significados de la sexualidad no acaban con la menopausia
o la impotencia esto la dejara reducida a un privilegio de los
jvenes, y mucho menos con el coito u orgasmo. No existe
lmite de edad para los significados de la sexualidad humana, a
no ser que la deseemos reducir a la reproduccin: en este caso
la mujer que llega a la ltima ovulacin perdera la sexualidad.
El progreso de la ciencia ha hecho realidad otro sueo de hom-
bres y mujeres de las culturas del pasado: la sexualidad en su
significado reproductor ha sido sometida al libre arbitrio de los
humanos gracias a unos medios anticonceptivos cada da ms
eficaces y ms inocuos. Dominio que ha permi t i do a la mujer
ser libre ante su cuerpo y ha i mpul sado a la pareja a buscar
otros significados cuando creen responsablemente haber cumpli-
do con este.
Pero de la misma manera que no podemos negar esta orienta-
cin hacia la fecundidad, t ampoco es lcito limitarse a ella como
la nica funcin de la sexualidad.
2. La s e xual idad e s una forma de comuni caci n
La sexualidad es comunicacin, un proceso evolutivo y creador
de la pareja que no debe terminar nunca. Siempre hay que dina-
mizarlo para no ahogar este rico crecimiento que con el paso de
la vida se hace ms profundo, fiel y clido, menos genital y ms
pl eno.
La funcin dialogal de la sexualidad humana hace de ella una
de las formas ms ricas, expresivas y privilegiadas de la comuni-
cacin de las personas sexuadas entre s. La apert ura a un t
como ser sexuado y sexuante es una de las grandes avent uras
del ser humano, que en su apert ura y crecimiento no encuentra
otro lmite que la muert e. El paso de los aos no empobrece
este lenguaje, sino t odo lo contrario, lo hace ms clido, rico y
profundo.
98
LA AUTOSEXUALIDAD
/ >
LE PRODUCE
PLACER
ACTITUDES
-DON DE DIOS
-ES UNA CONDUCTA
SEXUAL
-TICAMENTE BUENO
-ES ACEPTADO
-ES SALUDABLE
-ES DESEABLE
-SE INTEGRA
EN VALORES
-REALIZA
LA PERSONA
-ES EVOLUTIVO
-SE EDUCA
DESCUBRE EL PLACER
EN SU CUERPO
APRENDIZAJE
DEL PLACER
A IITOS EXUA I
LE PRODUCE
CULPA BILIDA D
ACTITUDES
NEGATIVO
ANTINATURAL
PROHIBIDO
TICAMENTE MALO
N O SE EDUCA
- N O SE INTEGRA
EN VALORES
-P ECA DO
RECHAZO
PRODUCE
ENFERMEDADES
CULPA
DESTRUYE
A LA PERSONA
99 n
Comuni c ac i n no ve rbal que hace de l cue rpo .s e xuado uno de
los ms ricos l e nguaj e s , us ando (odas las de ms turmas de comu-
nicacin s i e mpre que l o de s e e , ya que al i mpl i c ar l odo e l ser
huma no , pue de us ar y l l e gar a hace r part i c i par .1 I odas las de -
ms formas de comuni carnos .
3. La s e xualidad es placer
La capacidad para el placer sexual se inicia con el nacimiento,
para no concluir hasta la muert e. La edad modela la expresin
del placer ertico, al igual que modela nuestra forma de rela-
cionarnos en otros rdenes de la vida.
La extensin del placer sexual a todas las zonas del cuerpo
permite prolongar la actividad sexual mucho ms all de las res-
tricciones fisiolgicas por la edad. La sexualidad, hasta hace poco,
al centrarse en los rganos genitales, ignoraba las posibilidades
de placer de t odo el cuerpo, quedando con ello restringida no
slo la calidad del placer, sino la edad de gozar.
4. Re valorizacin del compone nte orgs mico
Hoy da asistimos a una revalorizacin del componente orgs-
mico de la sexualidad, divorciado de la comunicacin y afectivi-
dad, y por supuest o de la funcin reproductora. Se tiende a pri-
mar el placer orgsmico como la nica y preferida fuente del
placer sexual. La preocupacin por el orgasmo (orgasmitis) est
supl i endo a la preocupacin tradicional por la reproduccin.
Hay que aprender a saber buscar en cada moment o el signifi-
cado que necesitamos. Este significado estuvo post ergado e ig-
nor ado por las parejas tradicionales. Ya es hora de olvidar esas
ideas tan i nhumanas y anticristianas que condenaban el orgas-
mo, sobre todo en la mujer decente, y ensalzaban el masoqui smo
y el sufrimiento por el sufrimiento.
Hacer del orgasmo la meta es tan incorrecto como hacer del
coito el centro, la nica forma de vivir y expresar la sexualidad.
Sera una pena que unos segundos de placer nos priven de la
ri queza del placer de la excitacin, del deseo, del ver, del tac-
to...
100
ADICCION AL SEXO
INDISCIPLINABLE
A pesar de llevar una vida
de s orde nada, no se hace
nada por modificar
esta conducta
CONVENCIMIENTO
El soxo os lo ms
importante on la vida
de unu porsona
CICLO DE A DICCION
DETERIORO MENTAL
Las consecuencias
de los excesos sexuales
se pasan por alto
PREOCUPACIN
El sexo es lo nico
en lo que se piensa
IMPERATIVIDAD
Con la fuerza
de la obsesin, el acto
en s mismo es inevitable
RITUALIZACION
La obsesin conduce
a estabilizar la rutina.
101
5. La s e xual idad e s j ue go
Este es uno de los significados que ms cuost.i comprender. Una
de las causas que ms impiden el sentido ldlco de la sexuali-
dad es la falsa creencia de que se convierte en un hecho insig-
nificante y pierde su valor humano. Pocas cos.ts lucen tan feliz
a un nio como el juego.
Se pueden realizar todos los juegos sexuales que les haga go-
zar a ambos. Cada uno debe descubrir lo que a su compaero o
compaera le gusta ms. El sentido comn nos ensea a pedir
la participacin y, si el otro no desea jugar, respetar su decisin.
La sexualidad como juego se enfrenta a la cosificacin, la ex-
plotacin y la deshumanizacin, que dejan insensible al otro. Lo
mejor para evitar estos peligros es vivir la sexualidad integrada
en el compromiso afectivo y el rico mundo de los sentimientos
de ambos. El juego ertico es un gran medi o y una de las fun-
ciones o significados de la sexualidad humana.
El juego sexual, como valor propio, tiene un sentido de disfru-
te, gozo compartido en compaa coloquial, donde contemplarse,
acariciarse, tocarse, abrazarse... puede ser el placer que se de-
manda.
6. La s e xual idad e s amor
Desde el momento del nacimiento hasta la muerte, hombres y mu-
jeres por igual necesitan ser amados y tienen capacidad para amar.
El amor no es pat ri moni o de ni nguna edad y no existen lmi-
tes de edad para amar o ser amados. Adems, el amor es el
mejor afrodisaco para ayudar a vivir la sexualidad humana. El
amor pleno incluye lo sexual, pero no es slo sexual. El amor
busca la fusin con el ot r o/ a, por eso amor pleno es tambin
sensualidad y unin tanto corporal como psquica.
La entrega corporal exige una compensacin afectiva que esta-
blezca una relacin entre lo corporal y lo psicolgico, todo lo
cual se traduce, en el pl ano de la afectividad, en una vivencia
de plenitud, y en el pl ano orgsmico, en una satisfaccin de gran
resonancia sexual.
Las formas de sentir y expresar el amor varan de una poca
a otra de la vida, pero permanecen la necesidad y la habilidad
bsicas.
PASOS A SEGUIR EN EL APRENDIZAJE
DE LA RESPUESTA SEXUAL HUMANA
AL INICIAR LA VIDA EN PAREJA
1) Buscar y cre ar un omne nlo udoi nudo dondo vivir la intimidad s in mie do
a ser inte rrumpidos .
2) El s e cre to de l xito re s id! mi quo los ycnital e s de ambos e s tn bie n
l ubrificados .
3) A pre nde r a e xpl orar, conoce r y amar e n la i nti mi dad afe ctiva los
ge nital e s de su pare j a,
4) Obs e rvar y apre nde r lo que s uce de cuando uno de e llos se e xcita.
5) A pre nde r a exc ilars e y pre parars e mutuame nte .
6) S abe r pe dir al ol ro, s in s e ntirs e mal , lo que ne ce s ita para l l e gar a la
e xcitacin.
7) Expone r los de s e os s e xuale s de cada uno al otro mie mbro de la pa-
re j a.
8) Comparti r mutuame nte y con l ibe rtad las fantas as s e xuale s de cada
uno.
9) Comunicars e mutuame nte sus s e ns acione s .
10) Re cordar cule s s on las ne ce s idade s e s pe cficas de su pare j a.
1 1) De s cubrir lo que ms le gus ta a su pare j a y ate ne rs e a e l l o.
12) Util izar todo ti po de re curs os para e nrique ce r su re s pue s ta s e xual.
13) Inte rcambiar los pape l e s activos y pas ivos para no cae r en la monoto-
na.
14) El coito no de be ser un f i n, s ino la continuacin natural del pas o
ante rior.
15) De s te rrar el aburri mi e nto.
16) La vida nos pas a factura a todos y hay que e s tar continuame nte re ci-
cl ndos e .
1 7) A mbos de be n as e gurars e de que la vida s e xual es pl e name nte fe liz
para e l otro.
w 103
7. La sexualidad es ternura
Noy tenemos una mayor conciencia sobre lii sexualidad como
un camino prctico para expresar, vivir y experimentar ternura.
No hay un lenguaje^que, con menos palabras, comunique y ex-
prese ms nuestra profunda intimidad que el sexual.
Descifrada la ternura en palabras seran estas ms o menos:
dul zura, apaciguamiento, benignidad, ofrenda, gi al ui dad, indul-
gencia, delicadeza, desasimiento, distensin...
La ternura es la humanizacin de la sexualidad genital y crea
un clima que hace posible vivirla, ya que no la asfixia con la
agresividad y fuerza de la genitalidad juvenil, sino con la suavi-
dad y delicadeza del cuerpo adulto, que con el paso de los aos
aprende a expresarla con la uni dad del cuerpo y del alma, sin
caer en la desintegracin de una genitalidad desintegrada y agre-
siva.
La edad ayuda a que la ternura no sea una bsqueda egosta
del otro, sino una apertura de los ricos sentimientos de un cora-
zn hacia el otro.
Cuando el amor hecho ternura gua al pene o la vagina, o a
cualquier part e de nuest ro cuerpo, se ensanchan por todo nues-
tro ser en una fusin nica sus del i cadas resonanci as y un
agradecimiento se transforma y expresa en una sinfona de pla-
ceres que no deben resumirse en las contracciones orgsmicas.
Estas notas finales de la sinfona de la ternura es mejor escu-
charlas y experimentarlas por no existir palabras para expresarlas.
Slo el reino de la inconsciencia es el que ms sabe de lo que
ocurre cuando un ser sale de s por una manifestacin de amor
hecho t ernura.
Para entrar en el reino de la ertica sexual hay que jugar tier-
nament e con nuestros cuerpos, sin met as, preocupaciones, com-
peticiones... La ternura, si se hace objeto de obligaciones, pierde
su sentido gratuito, ldico, de ofrenda, y se pierde en la exigen-
cia del deber.
8 . La caricia es la mejor terapia
Este es el primero de l os significados que aparecen en nuestra
vida y el ltimo en desaparecer. Todo nuestro cuerpo es como
un guant e de piel lleno de una rica sensibilidad. Es como un
104 s
radar perfectsimo que capta t odo cuant o ocurre en t orno suyo.
La piel envejecida y arrugada por el paso de los aos necesita
todo tipo de caricias, como el campo necesita agua en primavera.
A nivel fisiolgico, las caricias sobre la piel provocan una
vasodilatacin y una afluencia de sangre. Estas y otras muchas
modificaciones agradables de las fibras nerviosas por s mi smo
hacen insustituibles las caricias en todas las edades de nuestra
vida. La caricia es una realidad evolutiva, y en cada fase tiene
sus cualidades y factores que no hay que olvidar.
Mediante el contacto tsico es como se obtiene la comunica-
cin plena y la prueba ms tangible de que existe un dilogo de
lo ms ntimo de nuestro ser. Es esta una realidad tan antigua
como el ser humano. Tan solo el tacto puede satisfacer el pro-
fundo anhelo de la persona de huir de la soledad. La caricia
tiene mucho ms sentido que el coito, al menos en la forma tra-
dicional de efectuarse. Acariciar y ser acariciado: todo el cuerpo
se presta a ese goce, slo los prejuicios pueden privarnos de l.
9. La sexualidad es apertura al otro
Pocas realidades como la sexualidad han logrado tan pl enamen-
te y de manera tan totalitaria que el ser humano no se quede
encerrado en la crcel de su yo, sino que haga de su vida una
expresin de entrega lo ms plena posible al otro.
La sexualidad es una puert a de salida y de ent rada al otro.
Como puert a de salida y entrada pone de manifiesto dos di men-
siones fundamentales: su generosidad-donacin-entrega y su po-
breza-soledad.
Mientras vivimos hay que poner todos los medios para que
esa capacidad de apert ura al otro est siempre abierta, por que
si se cierra para siempre nos condenamos a vivir en la soledad
y la depresin. La ofrenda del cuerpo es el smbolo ms signi-
ficativo de haber ofrecido con anterioridad todo el ser.
10. Dimensin unitiva de la sexualidad
La sexualidad es uno de los mltiples lazos de unin de los es-
posos, ya que la sexualidad es una gran fuerza que i mpul sa a la
salida hacia el otro y busca en ese otro una fusin t ot al Uni n
105 <ft
tanto c o rpo ra l , me di ante e l contacto y la l us i n i l c los ci u-i pos ,
como ps qui ca, me di ante e l di l ogo y la c o mi i ni i acin s e xual a
nive l e s ms pro f undo s .
( l i ando entre un hombre y una mujer que estn separados
nace la atraccin sexual, buscan encontrarse, relacionarse, comu-
nicarse y unirse profundament e el uno con el olio: Por eso de-
jar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y
vendrn los dos a ser una sola carne (Gen 2,24).
La di mensi n sexual ent re los esposos manifiesta una di-
mensin unitiva. Unin que tiende tambin hacia una comuni-
dad de vida y amor. La cpula se convierte en un estar amoroso
con el otro.
SIGNIFICADOS DE LA SEXUALIDAD
Y SUS PROBLEMAS EN NUESTRA CULTURA
SIGNIFICADOS PROBLEMAS
La s e xualidad
La s e xualidad
La s e xualidad
La s e xualidad
La s e xualidad
La s e xual idad
La s e xualidad
La s e xualidad
La s e xualidad
La s e xualidad
La s e xualidad
La s e xualidad
es
es
es
es
es
es
es
es
es
es
es
es
re produccin
comunicacin
place r
amor
j ue go
unitiva
dil ogo
te rnura
caricia
de s e o
atraccin
e ntre ga
l
F
t
II
t i
1
1
t
1
1
La esterilidad
La incomunicacin
La anorgasmia
No sentirse amado
El aburrimiento
El divorcio
El monlogo
La agresividad
La dureza
flilmBii
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Inhibicin del deseoi aHBj
Falta de atraccin
El egosmo
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106
II
La sexualidad corporal es como el don de las al mas que se
realiza en el don de los cuerpos, superando sus flaquezas y redi-
mi endo su fugacidad. Proporciona a los esposos la conciencia
inmediata y viva de la mutua dependencia corporal, que con-
duce a cada uno de los dos a comprender el misterio de la exis-
tencia del cuerpo: Los actos con los que los esposos se unen
ntima y castamente entre s son honestos y dignos y, ejecutados
de manera verdaderamente humana, significan y favorecen el don
recproco con el que se enriquecen mut uament e en un clima de
gozosa gratitud (VATIC ANO II, Gtiiitliitni ct spes 49).
El coito entre los esposos, recepcin de s y del otro en el
reconocimiento mut uo de personas abandonadas, es un acto que
une sus vidas, no en virtud de semejanzas aproximativas, sino
porque ese acto es a la vez singular y total. Al unir a los dos
esposos, une dos vidas, dos historias en su temporalidad: con
un maana al mismo tiempo que un hoy.
11. La s e xual idad e s un camino
para s upe rar la s ol e dad
Cada uno de nosotros libramos una batalla personal t rat ando de
vencer nuest ro sentimiento de soledad. En realidad la historia
es la lucha de la persona con el problema de su soledad, sus
intentos de obtener el reconocimiento y el aprecio, el afn de
pertenencia, y sus intentos de encontrarse a s mi smo.
Un ant dot o contra este sistema de soledad es la creacin de
relaciones profundas y permanent es con otros seres humanos.
Podr amos enumerar tres categoras de relaciones:
relaciones de hombre a mujer;
relaciones de hombre a hombre;
relaciones de mujer a mujer.
A su vez, cada una de estas relaciones pueden mant enerse
sobre una base psquica (sin una expresin genital) o pueden
abarcar expresiones fsicas, genitales. Cuando la relacin hom-
bre-mujer implica deseo y expresin genital se denomina het e-
rosexual.
No debemos olvidar que uno de los logros ms importantes
de la civilizacin occidental es que ha logrado un vnculo cul-
tural entre i mpul so fsico de la sexualidad y la emocin del amor,
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108 J a g i s M M i
que los occidentales consideramos en la actualidad como la ms
noble de las emociones. Este vnculo no es nat ural sino que, por
el contrario, es un descubrimiento cultural.
Lo que s es claro para todos es que el amor es la nica res-
puesta satisfactoria al problema de la existencia humana. Todos
los psiquiatras sugieren cjie las relaciones profundas y perdura-
bles, capaces de servir como antdoto de la soledad, deben estar
i mpregnadas por el amor. Sugieren que aquellas relaciones so-
ciales que no van acompaadas de amor es probable que acen-
ten los sentimientos de soledad: El amor es la nica respuesta
satisfactoria al problema de l.i existencia humana (E. Fromm).
La sexualidad integrada en el amor heterosexual vivido en
una pareja estable se convierte en nuestra cultura en uno de los
caminos para salir de es.i soledad. El ser humano posee un de-
seo innato por el que la sexualidad compartida es algo muy va-
lioso.
Un examen de la historia de la conducta sexual revela que el
amor ms repetido y destructor de la felicidad sexual como fuen-
te de compaa y amistad ha sido la falta de integracin del amor
y la conducta sexual.
De una forma potica y bella, Gnesis (2,18-25) nos narra cmo
la soledad entre hombre y mujer slo pudo ser llenada por la
reciprocidad de sus personas sexuadas, que ningn ot ro ser pue-
de dar esa compaa. La relacin sexual es una manera pri vi -
legiada de llenar nuestra soledad si sabemos vivirla en una rela-
cin personalizadora.
Conclusiones
1. Genitalidad ms sexualidad abarca toda la persona.
La persona es un misterio indescifrable en t oda su pl e-
ni t ud.
2. Los significados analizados aqu de la sexualidad de
la pareja no son todos, pero s los ms i mport ant es
que encuentra nuestra cultura sexual para llenar d e
sentido la sexualidad de los esposos.
3. La verdad total de la sexual i dad nunca puede s er
pl enament e abarcada por una cultura concreta. Pero
109 S
i .ul .i c ul t ura ir de s cubri e ndo de esa ve rdad total l o
que ne ce s ita para darl e s e nti do y val or en ese mo-
me nto concre to.
4. Los seres humanos tenemos la tentacin de primar al-
guno de esos significados desde nuestros mltiples
intereses, exponiendo la sexualidad al peligro de la
falta de armona y equilibrio entre ellos.
5. En el campo sexual la pareja debe estar abierta a to-
dos los significados de la sexualidad conyugal. Tra-
t ando de vivir en cada moment o desde la libertad y
responsabilidad el que crean ms conveniente para la
realizacin y felicidad de la pareja.
6. Nunca deben vivir cerrados a posibles significados de
la sexualidad de la pareja que la cultura les ofrezca
en un det ermi nado moment o para enriquecerla y se-
guirle dando sentido.
7. La sexual i dad de la pareja es di nmi ca. Deben ir
descubri endo segn su educacin sexual los signifi-
cados ms convenientes y necesarios para cada mo-
ment o.
8. La novedad de muchos de estos significados reside
no en el hecho de que sean nuevos, sino en poderlos
reconocer y vivir en autonoma, cosa que la pareja de
tiempos pasados no poda hacer por mltiples moti-
vos.
*Wfe
Cap f yi n 6
LA FUNCIN ERTICA
DE LA SEXUALIDAD
Quiero comenzar este captulo aclarando el sentido de algunas
palabras que se van a usar tic modo continuo:
a) ertico/a es un elemento fundamental, tal vez el ms bus-
cado y vivido por los miembros de la familia en su vi da sexual;
b) erotizar es atribuir un valor ertico, generador de placer, a
un rgano det ermi nado, a una parte del cuerpo o a la totalidad
de l;
c) erotismo es la inclinacin, tendencia o exageracin del ins-
tinto sexual en su funcin ertica. El erotismo pone al valor er-
tico una nota obsesiva, neurtica.
Las causas de esta alergia hacia el valor de la funcin ertica
son muchas:
la concepcin genital de la sexualidad;
la infravaloracin del cuerpo humano;
la concepcin dualista de la persona;
estar muy mal visto el placer;
falta de anticonceptivos fiables;
sobrevaloracin de la fecundidad como fin principal;
desconocimiento anatmico y fisiolgico de las zonas er-
genas y su finalidad;
represin sexual.
El t rmi no ertico se hizo peyorativo o desapareci, por n o
corresponder a ni nguna categora de los valores oficiales, que
slo reconocan los extremos: el deber conyugal o el libertinaje.
Las alusiones a la funcin ertica eran calificadas de pornogrfi -
cas. Pero sobre todo la funcin ertica ha sido confundida con
el erotismo obsesivo y neurtico, que no tiene que ver con e l
ni mr
val or e rti co, <i no ser por (xage racion de s l i ui i uni /a nl c y obj e -
l i vadora de la pe rs ona.
lista representacin y separacin de la Itunion ertica de la
procreativa envenen las relaciones entre los sexos. Tenamos por
un lado las mujeres honestas con quienes casarse, limitadas a
las funciones domsticas y procreadoras, por lo que perdan r-
pi dament e su poder de objeto ertico valorado y estimulante,
t ermi nando en la caricatura de las mamas deformantes, sin
otro valor humano que las funciones uterinas y mamarias.
Por otro lado, las mujeres deseables, las queridas, las aman-
tes, las prostitutas, las llamadas malas mujeres, destinadas al
placer sexual, que acabaron por convertirse en artculos raros en
el mercado del deseo femenino.
Se ha necesitado mucho tiempo para que los mdicos, psi-
quiatras, psiclogos y sexlogos llegaran a reconocer dentro de
su propi o sistema de valores la preponderancia de lo ertico so-
bre lo gentico.
La primaca de lo procreativo dificult considerablemente los
primeros estudios serios de la conducta ertica humana. Fue ne-
cesario llegar a la mi t ad del s. XX para comprobar las pecu-
liaridades de la funcin ertica gracias, sobre todo, a las investi-
gaciones de Masters y Johnson. El avance y seguridad de los
mtodos anticonceptivos, de modo que la mujer pudiera disponer
de su propi o cuerpo, supuso una ayuda considerable.
1. De s cripcin de la funci n e rtica
Podemos decir que la funcin ertica es la forma concreta de
expresar el modo de vivir la sexualidad. Decimos concreta in-
di cando que es la realizacin, aqu y ahora, en una circunstan-
cia det ermi nada, con la que cada cual vive el hecho de ser
sexuado.
La funcin ertica es la humani zaci n, personal i zaci n y
domesticacin humana de la fisiologa sexual, la integracin de
la genitalidad para convertirse en gesto de toda la persona y de
toda su profundidad en el placer mut uo.
El objetivo o la finalidad de la funcin ertica es el descu-
brimiento y vivencia del placer recproco en la uni n personal.
La llegada a este objetivo es progresiva.
Por tanto la funcin ertica no puede reducirse a la mera des-
112 #
EXIGE LA MA DUREZ DE LA PERSONA SEXUADA
TODO EL CUERPO ES UN A SUPERFICIE PARA EL PLACER
SE FOCALIZA EL PLACER EN TODA LA PIEL DEL CUERPO
DESDE UN PUNTO CON CRETO SE DIFUNDE POR TO DO
EL CUERPO
PARTICIPAN EN ELLA TODOS LOS SENTIDOS DEL CUERPO
EXIGE DAR Y RECIBIR PLACER POR TO DO EL CUERPO
A TRA CCIN Y A MOR GLOBAL AL CUERPO Y N O A UN A
DE SUS PARTES
INTEGRA EL PLACER GENITAL SIN REDUCIRSE Y TERMI-
NAR SIEMPRE EN COITO Y PENETRACIN
N O TIENE POR QU HACER SURGIR SIEMPRE UN ' DE-
SEO GENITAL
ES TIMULA CIN Y EXCITACIN GLOBA L
CA RICIA Y TACTO POR TO DO EL CUERPO
PRESUPONE UN DESARROLLO DE LA ERTICA GLOBA L
SE VIVE Y EXPERIMENTA AL OTRO CO MO TO DO
EXIGE UN A EDUCA CIN PARA LA GLOBA LIDA D
S EN S A CIN ORGS MICA GLOBAL
ES UN PLACER SUAVE, DIFUS O, INTERMINABLE Y DE
CA LIDA D
EXIGE LA MADUREZ GENITAL
PARTICIPA N ICA MEN TE O PREDOMIN A N TEMEN TE LA
ZO N A GENITAL
LA S EN S A CIN DE PLACER SURGE Y SE CENTRALIZA
EN LOS GENITALES
PRESUPONE UN A EROTIZA CIN PARCIAL
ES FRUTO DE UN A EDUCA CIN SEXUAL DE COITOCEN -
TRIS MO
SE EXPERIMENTA CO MO UN PLACER DE DESCARGA EX-
TERIOR
ES TIMULA CIN Y EXCITACIN DE LA ZO N A GEN I TA L
PUEDE TERMINAR EN FIJA CIN POR SU DESINTEGRA-
CI N DE LA TOTALIDAD
CA RICIA Y TACTO GENITAL
N OS CO N DUCE A UN EROTISMO DE CA N TIDA D
ES UN A ERTICA DE A UTOMA TIS MOS
SE VIVE Y EXPERIMENTA AL OTRO CO MO PARTE
SE FUN DA EN UN A A TRA CCIN Y A MOR PARCIAL
S EN S A CIN ORGS MICA PARCIAL
113 I H i
''>',<> oi^ilsmii'ii del placer genital. La (uncin ertica no co-
i responde necesariamente a la bsqueda del placer genital, sino
(|iie hnmani / a la genitalidad, integrndola y elevndola por en-
cima ile la prosecucin de la descarga orgsmica a un dilogo
personal mut uo y recproco de ambas personas.
I ,a ertica de una genitalidad desinteresada de la persona nos
lleva a un erotismo moment neo, obsesivo, neurtico, ansioso,
que nunca se sentir saciado. Una ertica de tipo genitaloide nos
lleva a la infravaloracin de los elementos genitales, al hasto,
aburrimiento, ansiedad, a un placer de tipo neurtico, obsesivo.
La funcin ertica exige la necesaria manifestacin de otra ca-
racterstica humana: la personal i dad. Los frutos de una ertica
desde la totalidad de la persona son riqusimos: la ternura, la
caricia, la grat ui dad, reciprocidad, igualdad, placer personal...
Vivir la funcin ertica como una resonancia de toda la perso-
na en un dilogo de unin personal no es nada fcil: no siempre
se puede, ni est uno en disposicin de vivirlo de este modo.
Esta dificultad lleva a muchos a la genitalidad fcil y cmoda
para ambos.
Marcar los lmites de la funcin ertica y el comienzo del ero-
tismo es dificilsimo, por no decir imposible, en la vida. Aqu
est el gran problema actual de los Estados al tener que marcar
los lmites entre lo pornogrfico y lo ertico.
Cristo marc con claridad un criterio que sigue siendo actual:
No es lo que entra de fuera l o que mancha al hombre, sino lo
que sale de dent ro del hombre. Sin embargo, es muy difcil de
precisar y concretar las leyes y normas en este campo, y hay
que mirar cada da ms a la honradez y responsabilidad perso-
nal y social de la persona.
La exageracin y la objetivacin de la persona son los dos
grandes elementos que caracterizan el erotismo, que afecta a to-
das las personas ms o menos obsesivas, con un deseo latente
que se sirve de la publicidad, la prensa, el cine...
En resumen, erotismo es t odo aquello que conduce a la obje-
tivacin, la utilizacin y la esclavitud de la otra persona en el
campo sexual.
114
2. Evolucin de la funcin ertica
La actividad sexual observable en el plano ertico se prepara len-
tamente durant e la infancia y durant e su segunda fase, l l amado
perodo de latencia. Ms tarde se afirma de manera bast ant e
ms brusca en un acceso que dura algunos aos y que se sita
en los alrededores de la pubertad y ms all. A continuacin
adquiere progresivamente det ermi nados caracteres de madurez.
Despus de haberse modilicado ms lentamente a travs de las
vicisitudes de la edad adulta, experimenta en la llamada edad
crtica una segunda variacin brusca antes de entrar en la er-
tica senil, con sus caractersticas propias.
2.1. Ertica infantil
En cuanto a los elementos fsicos y emocionales de su sexuali-
dad los tiene muy difuminados y difusos en todo su ser. Su la-
bor, y la de la educacin sexual, es ir descubriendo su cuerpo y
cada parte de su cuerpo poco a poco, para que sepa acogerlo y
disfrutarlo.
| 2.2. Ertica del pber
Se caracteriza por la madurez de su genitalidad y el descubri-
mi ent o del placer que pr oducen en la persona esos rganos
maduros. Placer muy concretado en sus zonas genitales y que,
al principio, lo busca de un modo irresistible.
Este descubrimiento suele hacerse a solas, sin apoyo del adulto
ni del ambiente, por lo que le crea t odo tipo de ansiedades y
culpabilidades, por falta de orientacin y formacin sexual.
Durant e cierto t i empo se cierra en una ertica de tipo narci-
sista, autoertica y monol ogant e. Caracterizada por un fuerte
i mpul so de la genitalidad, que comienza a estrenarse y debe
integrarse en la totalidad del ser.
ms >* r---< ,,, ig m^i
115
ALGUNAS NOTAS DE LA ERTICA INTEGRAL
TODOS TENEMOS DERECHO AL PLACER
LA CAPACIDAD DE PLACER ES A L GO A UTN O MO
TODAS LAS PERSONAS SEXUADAS PUEDEN EXPERIMENTARLO
LA CAPACIDAD DE PLACER DEPENDE DE LA DISPONIBILIDAD
PERSONAL MS QUE DEL VIRTUOS IS MO A JEN O
CA DA UN O DEBE CON OCER SU PROPIO PLACER
EL GENITAL Y EL GLOBAL S ON MANIFESTACIONES DE LA MIS -
MA CAPACIDAD DE PLACER
N O S ON COMPARABLES UN O RESPECTO DEL OTRO
TODOS PUEDEN DESARROLLAR AMBAS CAPACIDADES
CA DA UN O DEBE HACERSE RESPONSABLE DE SU CA PA CIDA D
DE PLACER
PODEMOS Y DEBEMOS COMPARTIR NUESTRO PLACER
EL PLACER COMPA RTIDO N O INVALIDA EL PERSONAL, S IN O
QUE LO AUMENTA
HAY QUE VIVIRLO EN UN A RELACIN DE LIBERTAD Y N O DE
NECESIDAD O DEPENDENCIA
EL PLACER COMPA RTIDO HAY QUE SITUARLO EN UN A RELA-
CI N DE IGUAL A IGUAL
HAY QUE VIVIRLO EN UN A RECIPROCIDAD REALIZADORA DE
A MBOS
SE PRESENTA MUY DICOTOMIZA DO EN A MBOS
116 "-- ~S*:.-?&mt**
2.3. Ertica adolescente
Es un comenzar a abrirse desde el mundo autoertico donde esta-
ba encerrado a un descubrimiento del placer con el otro. Aper-
tura que suele comenzar con miembros del propio sexo. Tardar
un t i empo largo en convertirse en un placer dialogal y respe-
tuoso de la personalidad del otro.
Una poetisa sueca dice: Busqu una mujer y me di cuenta
de que era una persona, de moment o me sent engaado. Es
muy dura (sobre todo para la mujer, que tiene una eroticidad
muy rica y difuminada por todo su cuerpo) esta etapa de la fun-
cin ertica: las fijaciones genitales, que traern probablemente
a la vida de la pareja son muy frecuentes.
La evolucin de la funcin ertica pasa por ciertos estados
extremos como el autoerotismo, el homoerot i smo y el heteroero-
tismo. Estados que son comprensibles en ciertos moment os de
la evolucin de la funcin ertica, siempre que no sean una fija-
cin definitiva, con el peligro de no evolucionar.
El autoerotismo en ciertos momentos de la evolucin parece
un estado normal de la funcin ertica, pues satisface la nece-
sidad orgsmica de la pubert ad. Siempre que no llegue a ser
una fijacin obsesiva y la integracin se vaya logrando paulatina-
ment e no hay que prestarle gran atencin.
La apert ura al otro, que se hace normal ment e a t ravs del
propio sexo, en unos ms que en otros, provoca un homoerotismo
inicial que no debe inquietarnos si es pasajero y evoluciona ha-
cia una verdadera heterosexualidad.
| 2.4. Ertica juvenil
Est marcada por esta evolucin hacia la madurez sexual y por
las fijaciones y regresiones que en ella pueden darse, La ertica
iniciadora de la sexualidad va marcada por un predomi ni o de
la genitalidad no integrada que hace de ese placer mutuo una
objetivacin de las personas que viven la sexualidad.
La anatoma y fisiologa cuenta mucho en ella. Al hombr e le
sirve normal ment e cualquier mujer que presente esos caracteres
anatmicos. Las implicaciones de tipo personal quedan todava
muy lejanas. Es relativamente frecuente la disociacin de la po-
sesin amorosa y el deseo genital.
117
La ertica juvenil va pasando de un t rat o de tipo cosificante,
genital, prostitutivo, a un tipo de quer i do/ a. El joven va com-
prendi endo y vi sl umbrando que la verdadera ertica humana no
se satisface al modo animal, sino vivindola con alguien que tie-
ne nombre propio y la unin de ciertos lazos afectivos.
El queridismo es un balbuceo ertico de una meta lejana a
una sexualidad dialogal plena. En esta etapa el i ndi vi duo del
otro sexo interesa slo parcialmente, y no en todas sus di men-
siones.
Todo esto nos ensena que la funcin ertica no llega de golpe
al objetivo marcado por la madurez sexual. La idea de su fcil
logro y de que todos llegan sin cultivo y sin esfuerzo est muy
extendida, metida hasta las entraas ms profundas del ser hu-
mano. De ah viene la mayora de los problemas y el poco es-
fuerzo y educacin que se pone para lograr la madurez sexual.
I 2.5. Ertica de la madurez
Se caracteriza por la globalidad del objetivo y la globalidad de
su pulsin, es decir, la atraccin y vivencia de Ja sexualidad no
se limita a los rganos genitales, ni siquiera al cuerpo, sino a la
totalidad de la persona.
La caracterstica principal de la ertica adulta o madur a es
una sexualidad integrada en la globalidad de la persona: la ma-
durez genital se integra en la psicosexual y ambas en la afectiva
segn los valores socioculturales del ambiente donde se vive
y la tica, en la que uno ha sido educado o elegido para vivir.
Una ertica desinteresada de los valores ticos de la persona
que la vive est condenada al fracaso, es creadora de ansiedad,
culpabilidad y neurosis.
Malas son las erticas represivas, pero tan malas o peores son
las erticas permisivas contra los principios de l as personas o
del ambi ent e. Terminan condenndot e a la marginacin y, tarde
o t emprano, saltar el ps qui smo hecho pedazos. No se puede
vivir mucho tiempo contra el super-yo sociocultural y religioso
sin ser daado por l.
La ertica adulta se manifiesta en querer compromet erse con
una persona entera, con todas sus cualidades, basada en la ple-
na realizacin y el placer de ambos. Para la mayora de los huma-
nos la madur ez de la funcin ertica en la uni n geni t al y
psicosexual del hombre y la mujer adultos se considera el obje-
tivo de la maduracin para ser mutua satisfaccin,
| 2.6. Ertica senil
Es la pl eni t ud de un largo recorrido que no tiene fin hasta la
muert e. La puert a de la vida en la ertica senil de la mujer es la
llamada menopausia. Acontecimiento mal comprendido, expli-
cado y, sobre todo, vivido desde el punt o de vista ertico.
Las razones son muchas, aunque las ms importantes se pue-
den centrar en la reduccin de la sexualidad a la genitalidad
procreativa, y desde aqu la menopausi a se considera como la
muert e de la sexualidad.
Sin embargo, la menopausia es vista cada da ms como la
puert a a una rica ertica de comunin, dialogal, sin miedos a
una fecundacin no deseada. La mujer ya no la vive bajo el fan-
tasma de la prdi da de su sexualidad y el poder de atraccin,
sino como el inicio de una nueva etapa, rica en dilogo y placer.
Muchas mujeres que por mi edo al embarazo no haban disfruta-
do del orgasmo, se vuelven orgsmicas.
La ertica no es fruto de la j uvent ud, sino de un largo y pro-
gresivo aprendizaje, lo cual supone que cada ao que pasa es
un enriquecimiento mut uo para el logro de una mayor calidad
y profundidad en ella.
La labor de erotizar el cuer po es un largo camino que hay
que recorrer lentamente. Esta erotizacin progresiva a lo largo
de la vida se supone lograda en la tercera edad, que es la edad
de los frutos y logros mejores, como premio al aprendizaje y
esfuerzo.
La sexualidad humana es, ant e t odo, funcin de encuentro,
relacin, comunin, y en esta edad esos valores son los que ms
se buscan y necesitan.
La actividad ertica en la tercera edad no debe ni ser prohibi-
da sistemticamente ni consi derada como obligatoria, y mucho
menos ser objeto de desprecio, vergenza o anormalidad. Tam-
poco debe ser abandonada al pr i nci pi o de dejar hacer a la
naturaleza. La dimisin y la falta de cultivo, en este terreno,
no es nada ms que una coar t ada.
120 m-r
I I 3. Cul ti vo, maduracin y e ducacin
de la funci n e rtica
lil potencial ertico, como cualquier otro polen i.il, necesita ser
dirigido, educado y, sobre todo, cultivado. lis un.i planta tan de-
licada que ambos extremos el menos y el mas pueden ha-
cerle mucho dao.
Los vientos de las represiones y las tormentas de las permisivi-
dades son catastrficas para la sexualidad. nicamente los tabes
y la ignorancia que se dan dent ro del campo de la vida sexual
hacen comprensible la duda y la oposicin de muchas personas
ante este valor.
La ertica, como todo valor, necesita ser conocido, aceptado,
cultivado, educado y orientado para lograr su desarrollo y obje-
tivos.
Mucho se habla hoy de la necesidad de un buen entendimiento
ideolgico, afectivo, tico y religioso de la pareja, pero va lle-
gando la hora de no ol vi dar la compenet raci n ertica. Las
enfermedades de carcter sexual nos ensean que el mal acopla-
miento de muchas parejas y su infidelidad est en la mala ac-
tuacin de la funcin ertica, que termina en un desajuste total
de ambos.
Una unin que no da alegra, satisfaccin, placer..., o son unos
sdicos y masoquistas, cosa frecuente, o terminan buscando ese
placer, esa alegra y esa satisfaccin por otros cauces, aunque
sea despreciando toda clase de leyes.
Dar y recibir placer, a t ravs de todos los campos de su perso-
nalidad, con la mayor profundi dad, en todas las instancias del
ser humano; estar cont ent os de encontrarse, de estar juntos, de
amarse, dialogar, comprenderse, entenderse, trabajar, hacer el
amor como personas.
Y hacerlo bien: no aver gonzados, culpabilizados, deprisa o
para saciar ciertas necesi dades fisiolgicas que no domi nan ni
tienen integradas en la t ot al i dad de sus personas.
Dar y recibir placer a t ravs del dilogo total de sus perso-
nas, y no slo de sus bi ol og as, no tiene que ser para la pareja
una obligacin contrada e n el mat ri moni o. Es ofrenda que nace
de dos personas que, donndos e mutuamente, en lo que no se
puede comprar ni hacer objeto de ni ngn contrato, ni merecer,
ni utilizar..., se lo donan mut uament e para ser felices compar-
tiendo todo.
122 ,. , MM tfnm.. .. .mm
FUENTES DEL PLACER SEXUAL
PLACER GLOBAL: es una s e ns ac i n a gr a da b l e que s e di f unde p o r
t o do e l c ue r p o , c o mo una ma nc ha de a c e i t e , s ua ve , de l i c i o s a , c o mo
s i t o do e l s e r se a bri e ra al pl ace r, s in de j a r na da f ue r a .
1) Ge nital idad + s e xual == s e xual idad
2) Se focal iza el pl ace r por l odo el cue rpo
3) Se val ora toda la s upe rficie de la pie l como fue nte de pl ace r
4) Se val ora el todo s e xual fre nte a las parte s
5) Se priorizan las s e ns acione s gl obal e s
6) Exige una e ducacin para al pl ace r gl obal
7) Las fantas as s e xuale s y amoros as giran en torno a todo el cue rpo
8) La e ne rga pl ace nte ra se re dis tribuye por todo el cue rpo
9) Se gl obal izan las s e ns acione s a partir de un punto
10) La s e ns acin de este pl ace r es i l i mi tada, inte rminabl e , difus a, s uave
11) Todo el cue rpo se abre a re cibir y dar pl ace r
12) Se re cibe y se da e l pl ace r a travs de todos los s e ntidos de l cue rpo
13) N o se bus can puntos que ne ce s aria y me cnicame nte de s e ncade ne n la
de s carga
14) Se produce n inte rcone xione s corporal e s que pe rmite n s e ntir los ge nital e s
a travs de la e s timul acin de cual quie r parte
PLACER P ARCI AL: es una s e ns ac i n a gr a da b l e c e nt r a da e n l a re -
gi n ge ni t a l , se s ie nte e l pl ac e r de una ma ne r a a guda , fue rte y c o n-
c e nt r a da e n e s a zo na .
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s e xual idad = ge nital idad
el pl ace r se focal iza en la zona ge nital
se da una s obre val oracin de la zona ge nital
se val ora la parte fre nte al todo
se priorizan las s e ns acione s proce de nte s de los ge nital e s
e xige una e ducacin s obre el pl ace r por parce las
poco de s arrol l o y cul tivo de otras parte s de l cue rpo
las s e ns acione s se focal izan e n gran me dida en los ge nital e s
las fantas as giran en torno a los ge nital e s
de s e os de re l acin coital con pe ne tracin
los ge nital e s son vividos como me dio de de s carga
te nde ncia a la pe ne tracin y a ser pe ne trada
es un pl ace r mome ntne o y agudo
es un pl ace r de corta y focal izada e xte ns in
la te ns in con ganas de de s carga orgs mica se ce ntra en los ge nital e s
su cul tivo se ce ntra en las habil idade s ge nitale s
Llegar a esta ertica de ofrenda y ldica, de dos seres huma-
nos con una manifestacin y fusin total de sus personas, es el
objetivo de la ertica. Esto no es posible sin una larga educa-
cin. Este cultivo es duro y no est exento de dificultades, cri-
sis, fijaciones, etc.
El valor oblativo y ldico de la ertica human.) es la causa de
que el conocimiento y aprendizaje de tcnicas para lograr placer
den a veces, como fruto, las mayores frigideces. La ertica
personalizadora, humana, no puede compararse ni quiere ser ob-
jeto de una utilizacin ms del mundo del consumo.
Todas estas tcnicas pueden ser un medi o, muchas veces
imprescindible, pero no son la ertica, ni la ertica consiste en
tcnicas. Nuestro mundo hedonista tiene aqu su t rampa, en la
que caen cada vez ms muchas personas, con nefastas conse-
cuencias para su vida.
Ya es hora de que en nuestro mundo materialista, utilitario,
permisivo, experimentalista y cosificador tomemos conciencia de
que con estos criterios la ertica humana se le escapa de la mano,
llevndole al nuevo mito o tab que algunos comienzan a lla-
mar orgasmitis (el peor desprecio o minusvaloracin, en el fon-
do, en que puede caer la funcin ertica).
El cultivo de la funcin ertica a unos les lleva hacia la canti-
dad y el consumo cuantitativo, a otros hacia la calidad y capaci-
dad ertica.
En el ser humano, ms all de sus dosis de satisfaccin, el
cuerpo ya no responde, la libido se apaga, el circuito fisiolgico
se desconecta...
Por otra part e, el consumismo orgsmico no nos convierte a
nadi e en enfermo realmente, pero mal vi vi do lleva al pesimis-
mo, la irritabilidad, los desarreglos funcionales, la intolerancia
moralizadora, las malas relaciones con uno mi smo y con los que
nos rodean.
El cultivo ertico, dent ro de nuestra concepcin de la sexua-
lidad, no est tanto en el nmero o cant i dad de veces (entin-
dase, coitos), cuanto en la profundi dad y cal i dad.
En nuestra cultura estamos pasando, por ml t i pl es causas, de
una concepcin de tipo ertica procreativa a una ertica rela-
cional, de dilogo, interpersonal, placentera. La preocupacin hoy
de la pareja no es tanto la fecundacin cuant o el dilogo mut uo
interpersonal, donde se da y recibe placer.
En una ertica de relacin interpersonal, de i gual dad perso-
124
nal y tipo placentero, el cultivo de la funcin ertica se hace
ms necesario que nunca. Los humanos necesitamos un cierto
ritual que debemos aprender y puede ser enriquecido.
Cada persona, pues, debe vivir de manera individual, personal,
las relaciones con su propio deseo sexual. Al no depender de los
ciclos fisiolgicos, puede lanzarse en cualquier momento a la con-
quista del otro miembro de la pareja o solicitar al mi embro ya
conquistado el coito, pero en ambos casos no en idnticas di spo-
siciones libidinales.
La personalizacin de la funcin ertica est muy marcada
por la educacin sexual recibida, la propia moral, el ambiente
social reinante, la cultura, la experiencia personal...
4. A l gunas notas pe daggicas
s obre la e rtica famil iar
La sexualidad humana no es un deber, cumplimiento, trmite,
descarga, saciar instintos genitales, vaciar los humores, echar un
polvo, etc., sino un encuentro gozoso, una relacin cariosa y
un dilogo tierno que exige un ambiente, tiempo y dedicacin.
La funcin ertica no tiene como objetivo primario dar un pla-
cer ni solamente recibirlo. Es muy virtuoso dar, pero no lo es
menos ser capaz de recibir placer. Por eso puede ser tan peli-
grosa la frase: Yo no voy buscando mi placer ni mi satisfac-
cin, lo nico que quiero es que l / el l a sea feliz. Sabemos muy
bien lo desagradabl e que es hacer el amor con alguien que no
disfruta y se pone ah como objeto para mi desahogo.
La funcin ertica de la sexualidad no es ni se resume en el
coito. El coito es un acto ms de la relacin y la comuni n
interpersonal, del dilogo mut uo y encuentro gozoso. La reduc-
cin de la funcin ertica al coito es uno de los peores males
que le amenazan.
La funcin ertica es oblativa: dar y ofrecer. Es como un jue-
go entretenido, gustoso, apetitoso y alegre, que llena todo el ser
de placer y satisfaccin mut ua. Es una poesa construida con los
cuerpos y personas en la ms plena armona, comprensin, res-
peto mut uo y comunin. El placer no est en funcin de s mis-
mos, sino que se representa como el compaero espontneo de
una actividad no utilitaria, ldica, de ofrenda.
La funcin ertica de la pareja no nace, sino que se va hacien-
125
EL BESO
QUE ES EL BESO?
Un ti po de e ncue ntro tctil
Un modo de e ncue ntro humano e ntre dos pe rs onas
Una forma de di l ogo he te ros e xual no ve rbal
Una forma de s al udo
DI FERENTES CLASES DE BESOS
1) EL BESO BEN FICO, OBJETIVO: una s al ida al otro para dars e
Es una forma de manife s tacin amoros a hacia el ser amado
Es una manife s tacin de afe cto
Es un s al udo carios o, una manife s tacin de cario
Es una confirmacin de s e ntirs e amado/a
Es una manife s tacin de l amor compl e to
Es una manife s tacin de la s e xual idad diatrfica
Es una manife s tacin de te rnura '
2) EL BESO HEDON IS TA : bus ca el pl ace r propio
Cuando es manife s tacin de l amor ge ns ico
Cuando es una s e ns acin para s e ntirs e prote gi do/a
Cuando es una manife s tacin para contrarre s tar la ins e guri-
dad propia
Cuando es manife s tacin de atractivo fs ico
Cuando es manife s tacin de l de s o corporal de l otro
Cuando es manife s tacin de l de s e o de conquis ta de l otro
3) EL BESO ERTICO: bus ca compartir el pl ace r con el otro
Es una forma de e ncue ntro amoros o
Es una manife s tacin de caricia e rtica
Es una forma de dar al ivio al otro
Es una forma de procurar pl ace r a la pe rs ona be s ada
Es una forma privil e giada de e ncue ntro e rtico
126
LA MIRADA
QU ES LA MI RADA?
Una forma de e ncue ntro e ntre dos
pors onas
Una f orma de l e nguaj e de amor
intorpors onnl
Una forma do di l ogo
DI FERENTES CLASES DE MI RADA
1) MIRA DA S EGN LA I N I L N CI N
La mirada ignorante
La mirada inquis itiva
La mirada obj e ti vadora, pornogrfica
La mirada abie rta o re ce ptiva
La mirada de un ins tante o de pe ticin
La mirada de e ntre ga o e fus iva
2) MIRA DA S EGN LA PROFUN DIDA D
La mirada a los oj os
La mirada al al ma
La mirada al fondo de l al ma
3) LA MIRA DA CO MO FORMA DE LENGUAJE SEXUAL
La mirada como autntico le nguaj e he te ros e xual
( La mirada como l e nguaj e cos ificonte
La mirada inquis itiva de lo sexual
La mirada s upe rficial o irre fle xiva
La mirada mal icios a o picara
La mirada provocati va, s e ductora
do, cultivando y creciendo. Hay parejas que no la cultivan v se
quedan en lo bsico, lo orgnico, hormonal... Sera dejarse lle-
var por el deseo en su forma ms primitiva: ser macho o hem-
bra.
As resulta que a t odo hombre puede pareeerle placentera la
unin con cualquier mujer, pero de la satisfaccin de ese deseo
pri mari o y elemental al cultivo de una complementariedad de
convivencia hay un largo y complicado camino, el del cultivo
ertico: hay gestos que gustan ms que otros, caricias que pro-
ducen ms placer que otras, das que gustan ms que otros...
Cada cultura tiene unos cdigos erticos que da y transmite.
Nuestra cultura transmite unos cdigos muy primarios y restrin-
gidos. Por un lado, se explota masi vament e la ertica de consu-
mo y mercado. Por otro, nicamente para minoras se ensean y
se cultiva una ertica de convivencia interpersonal.
La pareja actual se encuentra en una situacin de miseria er-
tica humana y con un dficit de aprovechamiento dent ro de su
potencial ertico mut uo.
El esquema ertico que suele tener la pareja es el de obsesin
por el placer y el orgasmo, que desean llegue a toda prisa. Si su
logro es largo se desaniman o deprimen, se ponen nerviosos. Pero
lo i mport ant e es ir despacio, paso a paso, gust ando el paisaje de
la ternura, la caricia, el beso, el estar juntos, el querer sentir la
presencia del otro, ser acariciados...
El enemigo mayor del paisaje ertico es la prisa, querer lle-
gar lo antes posible y no ir despacio, gust ando el paisaje hasta
llegar a la cumbre del orgasmo, que no es nada ms que un
punt o en el t odo de ese largo y placentero recorrido.
El quedarse o buscar slo el moment o de la cumbre puede
ser que nos lleve a la ms grande desilusin: tanto esfuerzo para
tan poca cosa no merece la pena!
La ternura y las caricias no son slo nicamente prel udi os
para el coito. Al gunas parejas, y sobre todo los hombres, siem-
pre que se acarician piensan que tienen que terminar en el coi-
to. El acariciarse es un don, algo ldico, con una finalidad en s
mi smo.
El placer de la funcin ertica en la experiencia de comunica-
cin y unin mut ua debe ser dual, de pareja. Que los dos la
encuentren mut uament e, preocupndose cada uno de los dos de
hacerla brotar en el otro.
La funcin ertica no puede ser vivida desde unas relaciones
Mi 128
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130
donde el macho domi na y la hembra aguant a. Las relaciones de
esclavitud no dan como fruto un goce y un placer de personas
humanas que tienen la misma di gni dad y derechos. Hay que lu-
char para que este tipo de relacin sea superada en la institu-
cionalizacin de la pareja.
El sacrificio que debe exigirse en la ertica conyugal no es el
de la renuncia a relacionarse, comunicarse o dialogar mut uamen-
te con sus cuerpos entre s, con la satisfaccin y goce que ello
produce.
El sacrificio o renuncia est en vivir esta relacin como per-
sonas, desde la ofrenda del amor mut uo, que es mucho ms sacri-
ficio y exigencia, y IM) lleva a falsas represiones, neurosis o ne-
gaci n de val ores que no pueden ser negados nunca, si no
cultivados, pero cuyo cultivo, aunque parezca lo contrario, es
dur o y difcil.
Va siendo hora de que superemos el falso desprecio por el
cuerpo, los sentidos y el placer. El sacrificio humano y cristiano
no es el que nace de luchar contra el cultivo de la sexualidad,
que surge de la represin de valores, sino el que nace del es-
fuerzo que exige el desarrollo de los valores que realizan las per-
sonas.
El cultivo de este valor nos lleva a un fomento y cultivo de la
convivencia: en vez de hablar tanto de desdichas, hablar ms de
felicidad; en lugar de prevenir con miedos y amenazas, fomentar
los valores de la ertica desde una sana y positiva convivencia
y respeto a la persona.
El ritmo de la ertica de cada pareja y cada uno de los miem-
bros es muy variable y no se pueden encontrar pat rones con los
que se puedan medir y comparar. Es fundament al decirle a la
pareja que lo ms i mport ant e que pueden esperar de la sexuali-
dad no es tanto por la insistencia con que lo reclamen, sino por
la intensidad del goce, la armona y la felicidad que puedan y
sepan conseguir en cada encuentro sexual.
La crisis necesaria e ineludible en la vida ertica de la pareja
es la crisis que viene despus de los primeros aos de vivir jun-
tos, en los que la vida en pareja ha dado origen a un sinfn de
cambios inslitos en sus vi das. Es el moment o en el que empie-
za a aparecer ese gustillo por la aventura fuera de la pareja, con
el riesgo de que se abra una crisis en la vida ertica de la pa-
reja.
131 m
I ,ON lin^imirnlos erticos por uno o ambos miembros de la
jMH|t no son positivos para ninguno, ni solucin,i ningn pro-
blema. I ..i mujer que finge para tener contento al marido, para
que se crea hombre, para no hacerle de menos, para no perder-
le .., se perjudica a s misma y a la otra part e, impidiendo bus-
car desde el amor y la ternura la verdadera solucin.
I,a uncin ertica en una cultura machista ha olvidado o pasa
en silencio el cultivo del cuerpo masculino para la mujer. La er-
tica masculina se encuentra hoy excesivamente reducida al mito
del vigor y la fuerza, no muy alentador para que la mujer acce-
da a la categora de persona. No es vlida la creencia de que la
mujer necesita menos de la ertica que el hombre.
La ertica de la mujer suele evitar el encuentro genital cuan-
do este no es sino una mera ocasin en la que el hombre satisfa-
ga sus necesidades mnimas de alivio de la tensin genital y se
olvide por completo de la mujer que tiene a su lado, que no
juega otro papel que el de espectadora o receptculo. Si las co-
sas suceden y dan por igual, la solicitud de la sexualidad, des-
pus de un tiempo de adaptacin, tiende a ser similar en ambos.
132 -*A--.vt^.'
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NDI CE
Pgs.
Introduccin 5
1. Actitudes de la familia ante la educaci n sexual de
sus hijos 7
1. Actitud represiva 9
1.1. Qu se entiende por represin? 9
1.2. Causas de la represin sexual 11
1.3. Finalidad de la represin sexual 12
1.4. Medios usados para la negacin o represin de la
sexualidad 12
1.5. Costos de este tipo de educacin sexual 13
2. Actitud pemiishu 15
2.1. Qu se entiende por permisividad sexual? 15
2.2. Causas del rpido avance de la act i t ud permi si va. 16
2.3. Costos de la permisividad sexual 17
2.4. Consecuencias positivas de la permi si vi dad 19
3. Actitud personalizadora 20
3.1. Qu se entiende por sexualidad personalizadora? 20
3.2. El concepto de cuerpo ante esta nueva actitud 22
3.3. Implicaciones de esta nueva actitud 22
3.4. Obstculos a esta nueva actitud 24
Conclusiones 24
2. Valoracin de la sexual i dad 27
1. Interpretaciones negativas de la sexualidad 30
1.1. Sexualidad como tab 30
137 4iMfsi!
Pgs.
1.2. Sexualidad como pecado 31
1.3. Sexualidad victoriana, puritana o farisaica 31
1.4. Sexualidad represiva, legal o policiaca 33
1.5. Sexualidad nihilista 34
2. Interpretaciones positivas de la sexualidad 35
2.1. Sexualidad pornogrfica 35
2.2. Sexualidad pansexualista 36
2.3. Sexualidad biologicista 37
2.4. Sexualidad higinico-sanitaria 37
2.5. Sexualidad orgsmica o hedonista 38
2.6. Sexualidad como juego 39
2.7. Sexualidad economicista 40
2.8. Sexualidad romntica 40
2.9. Sexualidad antropolgico-cultural 41
2.10. Sexualidad humanstico-social 41
2.11. Sexualidad religiosa 42
3. Interpretacin integral de la sexualidad 44
3.1. La sexualidad es una dimensin y valor de la per-
sona ". 45
3.2. La sexualidad es una realidad envol vent e 46
3.3. Ni ngn mbito de la persona queda fuera de su
influjo 46
3.4. La educacin sexual debe realizarse e impartirse
desde una visin integral, sin reduccionismos de
ni ngn tipo 49
Conclusin 50
3. Hacia un nuevo concepto de educacin sexual 51
1. Hacia un concepto integral de la sexualidad 52
2. Componentes que integran la sexualidad humana 57
2.1. Dimensin anatmica o bi omdi ca 57
2.2. Dimensin higinico-sanitaria 59
2.3. Dimensin psicosexual 62
2.4. Dimensin afectiva 62
138 I I
2.5. Dimensin social 65
2.6. Dimensin cultural 66
2.7. Dimensin tica-axiolgica 68
2.8. Dimensin religiosa 73
3. Consecuencias de reducir la sexualidad a genitalidad 75
4. Hacia un nuevo concepto de educacin sexual 76
Cuestionario 78
4. El papel de la f amilia en la educacin sexual de los
hijos 79
1. Qu es el sexo? 80
1.1. Suele hablarse del sexo en trminos muy confusos 80
1.2. El sexo vislo desde un punt o de vista cientfico 80
2. Anlisis de los componentes de la bipolaridad sexual 82
2.1. Niveles biolgicos de la polaridad sexual 83
2.2. Niveles psicosociales y culturales de la bipolaridad
sexual 86
3. La familia y el proceso de sexuacin de los hijos 89
4. Hacia una pedagoga familiar de aceptacin libre y gozosa
de la propia identificacin sexual 94
Cuestionario 95
5. Signif icados de la sexualidad 97
1. La sexualidad es ms que la reproduccin 98
2. La sexualidad es una forma de comunicacin 98
3. La sexualidad es placer 100
4. Revalorizacin del componente orgsmico 100
5. La sexualidad es juego 102
6. La sexualidad es amor 102
7. La sexualidad es ternura 104
139
Pgs.
H. I ii caricia es la mejor terapia 104
9. I.ii sexualidad es apertura al otro 105
10. Dimensin unitiva de la sexualidad 105
77. La sexualidad es un camino para superar la soledad 107
Conclusiones 109
6. La f uncin ertica de la sexualidad 111
1. Descripcin de la funcin ertica 112
2. Evolucin de la funcin ertica 115
2.1. Ertica infantil 115
2.2. Ertica del pber 115
2.3. Ertica adolescente 117
2.4. Ertica juvenil 117
2.5. Ertica de la madurez 119
2.6. Ertica senil 120
3. Cultivo, maduracin y educacin de la funcin ertica 122
4. Algunas notas pedaggicas sobre la ertica familiar 125
Bibliografa . 133
140