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Introduccin a los Principios de Interpretacin Bblica Rev. Jonathan Muoz Vsquez p.

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Introduccin a los Principios de
Interpretacin Bblica
1

Una Perspectiva Reformada

Rev. Jonathan Muoz Vsquez
2

I. Introduccin

Por lo cual tambin nosotros, desde el da que
lo omos, no cesamos de orar por vosotros, y de
pedir que seis llenos del conocimiento de su
voluntad en toda sabidura e inteligencia
espiritual, para que andis como es digno del
Seor, agradndole en todo, llevando fruto en
toda buena obra, y creciendo en el conocimiento
de Dios.
(Colosenses 1.9-10)

El trabajo eclesistico con jvenes involucra diversos desafos. Algunos de
ellos comunes al trabajo con cualquier otro grupo o sub-grupo eclesistico. Otros
son bien especficos y propios de los jvenes. De todos estos desafos creo que el
mayor es el de conducir sus vidas a vivir de forma plena el propsito de Dios.
Sin duda que este desafo es comn a cualquier trabajo pastoral o de
liderazgo espiritual, sin embargo en el caso de los jvenes toma un matiz especial
y bien caracterstico. Los jvenes y adolescentes estn viviendo una etapa de
muchos cambios y transformaciones que involucran decisiones importantsimas y
de consecuencias que repercutirn toda la vida. Qu carrera seguir? y Con
quin me casar? son slo ejemplos de preguntas importantes que los jvenes se
hacen.
Para poder tomar estas decisiones ellos recurrirn, inevitablemente, a sus
valores, y basados en estos valores tomarn las decisiones. Esto ocurrir incluso
a nivel inconsciente. Pero, qu pasa si los valores que ellos tienen no son claros,
son ambiguos, contradictorios o, peor an, contrarios a la voluntad de Dios? Qu
pasa con aquella joven que est siguiendo estudios de una determinada carrera
que le desagrada cada vez ms, pero an as contina porque sus padres quieren
esa profesin para ella? Qu pasa con aquel joven que no ama a su novia, que
tiene serias dudas acerca del matrimonio que se acerca, que no duerme bien y
vive preocupado y estresado pensando en que debe casarse con ella porque es,
de alguna forma mstica e inexplicable, la voluntad de Dios?
Estos son slo ejemplos de vidas que necesitan orientacin en los grupos
de jvenes de nuestras iglesias. Las decisiones que tomamos, siempre se basan

1
El presente estudio es una charla originalmente ministrada bajo el ttulo El Desafo de Interpretar la
Escritura para Guiar a Jvenes en las Conferencias CJC 04 en Buenos Aires en julio de 2004, a lderes de
jvenes y adolescentes de iglesias presbiterianas de Argentina, Brasil y Chile.
2
Pastor de la Primera Iglesia Presbiteriana de Chilln, Coordinador General de la Red CJC y Profesor de
Historia de la Filosofa en el Seminario Teolgico de la Iglesia Presbiteriana de Chile.


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en nuestros valores; este es un proceso inevitable y, muchas veces, hasta
inconsciente. He ah la necesidad, por lo tanto, de que nosotros orientemos a
nuestros jvenes de acuerdo con la Palabra de Dios, pues es basando sus valores
en ella que nuestros jvenes podrn vivir de forma plena el propsito de Dios para
sus vidas. El texto de colosenses citado arriba es slo un ejemplo de muchos
textos bblicos que nos exhortan a tener conocimiento y a crecer en el
conocimiento para vivir segn la voluntad de Dios.
El conocimiento es algo que est siendo desechado en nuestros das. No
queremos or argumentos ni pensar, queremos vivir la realidad intensamente.
Tenemos sed de realidad. Queremos sentir la adrenalina de experiencias
impactantes y que eso nos lleve hasta las alturas. No debe extraarnos que,
estadsticamente, cada vez ms jvenes estn interesados en ir a alguna iglesia,
pero que, al mismo tiempo, eso no tenga mayores repercusiones en el estilo de
vida de los jvenes en la sociedad. Lo que pasa es que muchas de nuestras
iglesias han entrado en este estilo de vida caracterstico de nuestros tiempos: no
queremos pensar, no queremos or argumentos, queremos vivir la realidad. La
iglesia se transforma simplemente en un lugar de encuentro entretenido para
jvenes que quieren escuchar buena msica; en una alternativa, entre muchas
otras, para hacer algo el final de semana; en un lugar para encontrarse con
amigos o, cuando hay una consciencia menos individualista, en un grupo para
desarrollar alguna accin social especfica (generalmente del tipo asistencialista).
Pero estos jvenes no estn impactando con sus vidas las universidades, las
escuelas, los lugares de trabajo ni sus familias, muy probablemente porque sus
vidas no han sido impactadas verdaderamente.
Por eso la interpretacin fiel de la Escritura es una condicin imprescindible
para quien quiere liderar jvenes y conducir sus vidas a vivir plenamente el
propsito que Dios tiene para ellos. Creo que es ese el objetivo que nos rene
aqu. Queremos conducir las vidas de nuestros jvenes de tal forma que impacten
el mundo, con valores slidos, firmes y un estilo de vida que tiene un propsito
claro y vive de acuerdo con l.
II. Algunas consideraciones necesarias

[Existimos para] generar espacios juveniles
abiertos a la diversidad social, cultural y
econmica; y concretar un acercamiento
cristiano a la cultura juvenil popular urbana;
colaborando en la formacin y desarrollo de
grupos de jvenes con los fundamentos de la
Palabra de Dios desde una perspectiva
reformada.
(visin de CJC)
3


Uno de los grandes problemas de los grupos de jvenes hoy en da es que
muchas veces vemos la cuestin de la lectura de la Biblia de la siguiente manera:
no importa cmo la leamos, lo que importa es leerla para vivirla. Proliferan, por lo

3
Extrada del sitio web: www.cjcweb.org


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tanto, abundantes mtodos extraos entre los jvenes tales como el dedo santo
(abrir la Biblia al azar y, con los ojos cerrados, colocar el dedo sobre algn pasaje
y leerlo), o los pancitos de vida (papelitos con versculos bblicos, ditsribudos,
nuevamente, al azar en una cajita). Pero pensar de esta manera es pensar
basados en una falacia, ya que leer es tan importante como el cmo leer,
porque en realidad son inseparables. Observar um objeto depende ntima y
directamente del concepto que tengo acerca de ese objeto. Podemos tomar como
ejemplo el caso del baln de gas del cual pensamos que est saliendo fuego
cuando en realidad, el fenmeno fsico que est ocurriendo es que el fuego est
tratando de entrar consumiendo el gas que sale de la boca del galn. La
comprensin errnea de este fenmeno simple y casero puede traer terribles
consecuencias prcticas, al mismo tiempo la comprensin correcta del fenmeno
nos puede lleva a una simple y rpida solucin prctica (tapar la salida de gas).
Teora y prctica son inseparables!
Por lo tanto, la realidad es que leer es interpretar (sea El Clarn, una
novela, un cuento de Borges o una cancin de Seru Giran) y existen
interpretaciones correctas e interpretaciones incorrectas. Cmo definir qu es
correcto y qu es incorrecto en la lectura (o interpretacin) de la Palabra de Dios?
Quise comenzar citando la visin de CJC por tres razones bsicas. En
primer lugar, porque estoy profundamente convencido que el mirar la Palabra de
Dios desde una perspectiva reformada es la manera correcta de mirarla, no
porque yo sea un sectario, sino porque esta llamada perspectiva reformada es la
forma de mirar la Escritura que la misma Palabra nos ensea. En segundo lugar,
esta es la perspectiva del cristianismo histrico, (podramos decir, por ejemplo,
que hombres y mujeres han dado su vida por esta perspectiva a lo largo de los
siglos); esta perspectiva reformada, interesantemente, es anterior incluso a la
misma Reforma del siglo XVI. Y, en tercer lugar, porque la manera reformada de
mirar la Palabra de Dios es la manera de mirar la Palabra que tiene CJC, quienes
organizaron este ciclo de conferencias para lderes de jvenes.
He aqu, entonces, la gran mxima con la cual vamos a trabajar durante
esta charla: el mtodo de interpretacin de la Escritura que adoptemos siempre
estar directamente relacionado con la visin que tengamos de la Escritura. Esto
es bastante claro hoy en da en los debates que estn ocurriendo en los diversos
crculos acadmicos en el mundo: ya, desde hace varios aos, se han abierto los
ojos a la realidad de que la metodologa (cmo ejecutar algo en la prctica) no
puede separarse de la epistemologa (cul es mi visin acerca de ese algo que
quiero ejecutar o con lo cual quiero trabajar), este debate ha sido llamado de
debate epistemolgico. Y, en realidad, est lejos de ser una tontera que interesa
slo a filsofos. Esto afecta directamente nuestro quehacer pastoral entre los
jvenes y tiene la mayor relevancia posible.
Estamos llenos de mtodos, los mtodos llenan las repisas de nuestras
libreras evanglicas y los afiches de los murales de nuestras iglesias: cmo
hacer que su grupo de jvenes crezca; cmo mejorar la autoestima de sus
adolescentes; cmo producir un avivamiento; cmo ser lleno del Espritu
Santo; aprenda griego bblico en 10 semanas!, etc.
Cul es el (o los) problema(s) con esto? El problema no est en tener
mtodos en s, los mtodos son excelentes y muy necesarios, como dira en Chile


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el mueco Pin-Pon (si quieres hacer algo bien, siempre necesitas mucho mtodo,
mtodo, mtodo, mtodo, mtodo!). Uno de los grandes problemas est en que
antes de definir mis mtodos debo tener bien claros mis valores y mi visin acerca
de las cosas, ya que, en primer lugar, los mtodos no son neutros, ellos reflejan
determinados valores y visiones del mundo. Y, muchas veces, sucede que mi
visin del mundo, que debera automticamente transformarse en un colador, no
siempre acta as, debido, en gran parte, al estilo fragmentario de pensar que
caracteriza nuestro tiempo. Muchas veces queremos adoptar mtodos que no son
compatibles con nuestros valores y esto produce resultados lamentables. En
segundo lugar, est la cuestin de que la proliferacin de mtodos en s muchas
veces refleja la ilusin de control caracterstica de nuestra cultura moderna.
Finalmente, no es menos importante considerar que muchos mtodos surgen en
determinadas realidades y se aplican slo a ellas (como los tpicos libros de cmo
hacer que su iglesia crezca que vienen de EE.UU.).
Basado en esto, lo primero que haremos, antes de entrar en el cmo
interpretar la Escritura, ser definir nuestros valores y visin acerca de la Escritura,
y de ah buscaremos desprender nuestro mtodo de interpretacin. Qu es la
Biblia? Cul es su origen? Cules son sus caractersticas? Preguntas como
estas necesitamos responderlas claramente para poder definir el mtodo ms
adecuado de interpretacin bblica.

III. La Escritura segn la Escritura y la Perspectiva
Reformada
III.1. La Escritura habla de s misma
La forma de ver la Escritura que yo les quiero compartir se desprende de la
misma Escritura. Se trata de mirarla como ella quiere ser mirada y de entenderla
como ella quiere ser entendida y no segn nuestros deseos, visiones o mtodos
abitrarios, por muy racionales o gratificantes a las emociones que puedan ser.
En primer lugar, creo que una coleccin de textos del Antiguo y del Nuevo
Testamento nos sern de utilidad suficiente:

Y volvi Moiss y descendi del monte, trayendo en su mano las dos tablas del
testimonio, las tablas escritas por ambos lados; de uno y otro lado estaban escritas.
Y las tablas eran obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios grabada sobre las
tablas.
(xodo 32.15-16)

Y Jehov dijo a Moiss: Escribe t estas palabras; porque conforme a estas
palabras he hecho pacto contigo y con Israel. Y l estuvo all con Jehov cuarenta
das y cuarenta noches; no comi pan, ni bebi agua; y escribi en tablas las
palabras del pacto, los diez mandamientos.
(xodo 34.27-28)

Estos textos nos declaran de forma clara, en una narrativa histrica, que la
Ley dada a Moiss, fue exactamente eso: la Ley de autora de Dios que fue dada


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a Moiss. Los mandamientos son palabras del Dios vivo, expresadas en lenguaje
humano, pero Palabra de Dios.



La ley de Jehov es perfecta, que convierte el alma; El testimonio de Jehov es fiel,
que hace sabio al sencillo.
Los mandamientos de Jehov son rectos, que alegran el corazn; El precepto de
Jehov es puro, que alumbra los ojos.
El temor de Jehov es limpio, que permanece para siempre; Los juicios de Jehov
son verdad, todos justos.
Deseables son ms que el oro, y ms que mucho oro afinado; Y dulces ms que
miel, y que la que destila del panal.
Tu siervo es adems amonestado con ellos; En guardarlos hay grande galardn.
(Salmo 19.7-11)

El poder de la Palabra de Dios es nico, porque es el poder de Dios. Al leer
la Biblia, ella tiene tambin el poder de leernos y de penetrar nuestro corazn. El
salmo 19 lo deja muy claro: la ley de Jehov es perfecta. Aqu est refirindose,
sin duda, a la ley dada a Moiss. Confirmando lo que ya vimos ms arriba.

Las palabras de Jeremas hijo de Hilcas, de los sacerdotes que estuvieron en
Anatot, en tierra de Benjamn. Palabra de Jehov que le vino en los das de Josas
hijo de Amn, rey de Jud, en el ao decimotercero de su reinado.
(Jeremas 1.1-2)

Vino, pues, palabra de Jehov a m, diciendo:
(Jeremas 1.4)

Los profetas seran grandes mentirosos y engaadores si lo que ellos
escribieron y predicaron no es Palabra de Dios! No slo Jeremas, sino los otros
profetas hablaban y comenzaban sus orculos diciendo as dice el Seor o
Palabra de Jehov.

Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una
tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido.
(Mateo 5.18)

Y estando juntos los fariseos, Jess les pregunt, diciendo: Qu pensis del
Cristo? De quin es hijo? Le dijeron: De David. l les dijo: Pues cmo David en el
Espritu le llama Seor, diciendo: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha,
hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? (Salmo 110) Pues si David
le llama Seor, cmo es su hijo?
Y nadie le poda responder palabra; ni os alguno desde aquel da preguntarle ms.
(Mateo 22.41-46)

Jesucristo podra ser considerado segn las etiquetas modernas un
verdadero fundamentalista en lo que se refiere a la Palabra de Dios. l
consideraba y enseaba en su ministerio que incluso las jotas (pequea letra del
alfabeto hebreo: iod) y tildes da la ley son inspiradas. Y no slo eso! Fijmonos
en su forma de interpretar la Escritura: l no tiene una interpretacin amplia, como
quien dice: lo que importa no son las palabras, sino la idea general y el mensaje


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que quiere transmitir o el efecto que es capaz de producir en el corazn humano.
No! La verdad es que Cristo interpreta considerando las palabras individuales e
interpretndolas a la luz del contexto (histrico y gramtico) del escritor.

Pero Dios ha cumplido as lo que haba antes anunciado por boca de todos sus
profetas, que su Cristo haba de padecer. As que, arrepentos y convertos, para
que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Seor
tiempos de refrigerio, y l enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado; a quien de
cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas
las cosas, de que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde
tiempo antiguo.
(Hechos 3.18-21)

Soberano Seor, t eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que
en ellos hay; que por boca de David tu siervo dijiste: Por qu se amotinan las
gentes, Y los pueblos piensan cosas vanas?
(Hechos 4.24b-25)

Los apstoles tenan un concepto claro de la Escritura: Dios habl por
intermedio de los profetas, Dios habl por boca de David. La Escritura es Palabra
de Dios y es autoritativa para llamar a los hombres al arrepentimiento.

Por tanto, yo os protesto en el da de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos;
porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios.
(Hechos 20.26-27)

En este pasaje, el apstol Pablo da a entender claramente que la doctrina
que l enseo en feso, l mismo la consideraba consejo de Dios. Para l no era
una opinin apostlica, sino doctrina de Dios.

Bien habl el Espritu Santo por medio del profeta Isaas a nuestros padres,
diciendo: Ve a este pueblo, y diles: De odo oiris, y no entenderis; Y viendo veris,
y no percibiris.
(Hechos 28.25b-26)

En este interesante texto, vemos que aquello que en Isias es la palabra de
Jehov, Pablo no tiene ni un problema en considerarlo como algo dicho por el
Espritu Santo. Pero adems de confirmar la doctrina de la Trinidad, este texto nos
muestra cul era la autoridad que Pablo atribua a los textos del Antiguo
Testamento.

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra.
(2 Timoteo 3.16-17)

El apstol Pablo, de manera clara, ensea que la Palabra de Dios fue
soplada (en griego: theopneustos) por el Seor a aquellos que la escribieron.

Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y
diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu
tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de


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antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos. A stos se
les revel que no para s mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que
ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu
Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles.
(1 Pedro 1.10-12)

En este pasaje de Pedro, el apstol nos ensea el aspecto humano de la
Palabra de Dios. Sin negar su inspiracin (al contrario: confirmndola y
complementndola) Pedro nos muestra que la inspiracin mecnica de la Palabra
de Dios es una falacia (la inspiracin mecnica dice que los escritores bblicos
escribieron de manera inconsciente, en una especie de trance o experiencia
exttica), sino que fue una inspiracin orgnica, donde el escritor estaba
plenamente consciente de lo que estaba escribiendo y escribi de acuerdo con su
lenguaje, cultura y capacidades literarias, sin embargo, siendo preservado de todo
error y contradiccin.

Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar
atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da
esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones; entendiendo
primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada,
porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.
(2 Pedro 1. 19-21)

Para Pedro no hay dudas, ni conflictos: los santos hombres de Dios fueron
los que hablaron. Ellos escribieron, predicaron y ensearon. Sin embargo, la
Palabra que ellos nos legaron no vino de ellos, sino del Espritu Santo.

Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como
tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os
ha escrito, casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las
cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes
tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin.
(2 Pedro 3.15-16)

Es interesante cmo el apstol Pedro considera las palabras difciles de
Pablo (su contemporneo) entre las Escrituras. Las pone en el mismo nivel, como
quin reconoce que esas epstolas eran Palabra de Dios.

Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno
aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este
libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su
parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en
este libro. El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve.
Amn; s, ven, Seor Jess. La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos
vosotros. Amn.
(Apocalipsis 22.18-21)

Estas son las palabras finales de Apocalipsis, donde el apstol Juan
proclama que Dios est cerrando su profeca hasta la vuelta de Cristo. La accin
revelacional de Dios cesa con Juan. Y ahora slo nos resta esperar el regreso de


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Cristo, mientras tanto: las cosas reveladas son para nosotros y nuestros hijos
para que las cumplamos (Dt. 29.29).

Estos textos nos hablan de forma bastante clara cmo la Biblia se ve a s
misma y cmo, por lo tanto, ella quiere que la veamos. Ella viene directamente de
Dios, es la revelacin divina, por lo tanto puede ser considerada algo as como el
representante oficial e inerrante de la intervencin divina en la historia. Fue
inspirada a hombres, de tal forma que el hecho de que ellos escribieron con su
propio lenguaje y cultura no niega la plena confianza que podemos tener en ella
como Palabra infalible
4
de Dios, pues hasta el mismo Cristo consider las mnimas
palabras de la Escritura como dignas de ser analizadas y tomadas en serio. Esto
nos habla de un concepto de la Biblia como un libro divino-humano, o sea, infalible
en todos los aspectos y asuntos que trata, absolutamente confiable y coherente,
capaz de transformar el corazn del hombre, todo esto, sin negar que es tambin
un libro antiguo, escrito en el lenguaje determinado de cada autor, representando
la cultura de cada uno de ellos (en su gran mayora judos) y una forma de
expresin y de visin de mundo especfica de cada autor y de su poca.
Pero algunas mentes modernas, llenas de lgica pero ausentes de sentido
comn
5
, consideraran esto como tautologa, por lo tanto veremos brevemente,
basados en algunos representantes de la perspectiva reformada, nuestros valores
de la Escritura, slo a modo de corroboracin.

III.2. La fe reformada habla de la Escritura

En efecto, el trabajo de quien interpreta se basa
en declarar y descubrir el pensamiento del autor
y si no lo hiciere as se extrava de su objetivo y
se sale un poco de sus atribuciones
Juan Calvino
6


Calvino, y los reformadores en general, tuvieron siempre un gran aprecio
por la Escritura y, mientras rechazaron la forma alegrica de interpretar la
Escritura de los escolsticos medievales, mantuvieron la visin clsica del
cristianismo de que la Escritura es la Palabra infalible de Dios. Lo que en realidad
hicieron, por lo tanto, fue colocar en una perspectiva coherente el mtodo de
interpretacin con la visin de la Escritura que ya haba en la iglesia medieval,
pues levantaron la metodologa ms adecuada al concepto tan alto de las
Escrituras que ya haba entre los telogos medievales
7
.

4
Consideramos aqu el concepto de infalibilidad de la forma clsica, o sea, como intercambiable y
sinnimo con el concepto ms moderno de inerrancia.
5
Uso aqu los trminos propuestos por G. K. Chesterton en el anlisis de la filosofa moderna que l hace en
su libro Ortodoxia.
6
En la dedicatoria a Simon Grinee en su comentario a la Epstola a los Romanos (Juan Calvino, Comentario
de Calvino sobre Romanos, Grand Rapids, Libros Desafo, 1995, p. 7.)
7
Sobre esto recomiendo leer el excelente artculo de A. D. R. Polman, Calvino y la inspiracin de la
Escritura, in: Jacob Hoogstra (ed.), Juan Calvino: Profeta Contemporneo, Barcelona & Grand Rapids,
CLIE & TSELF, 1973, pp. 99-114.


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Por esa y otras razones nosotros no vemos a Calvino ni a ninguno de los
reformadores discutiendo si la Escritura es infalible o no, sino que los vemos,
simplemente, discutiendo con los papistas y ciertos anabautistas acerca del
mtodo ms adecuado para interpretar la Escritura.
De alguna forma, podemos resumir el mtodo hermenutico propuesto por
Calvino en las palabras orare et labutare. O sea: orar y trabajar (arduamente).
Calvino propone este mtodo de forma coherente con su visin acerca de qu es
la Biblia y cmo ella lleg a nosotros. Para Calvino la Escritura es un libro divino-
humano y como tal es Palabra de Dios que registra de forma infalible y confiable la
revelacin de Dios, y esta revelacin fue dada a hombres que registraron los
designios de Dios, segn sus conocimientos, su cultura y sus propsitos. He ah la
importancia enorme que tena para Calvino la oracin a la hora de interpretar la
Biblia, pues slo el Espritu nos ilumina la Palabra que l revel, guindonos en la
interpretacin y en la aplicacin de su mensaje a nuestra vida. Pero al mismo
tiempo, el Espritu Santo tambin nos impulsa a trabajar arduamente para poder
identificar el mensaje de las palabras, el sentido de los textos, analizando las
lenguas originales, observando atentamente el contexto (textual e histrico) y
descubriendo, por fin, cul es el propsito que tiene determinado texto para su
autor y cmo esto se encaja dentro de la Revelacin como un todo.
En la introduccin de su comentario al Pentateuco, por ejemplo, Calvino
hace notar que Moiss no expres adivinaciones propias, sino que es el
instrumento del Espritu Santo para la publicacin de esas cosas que era
importante fueran conocidas de todos los hombres. Calvino dice: Estos cinco
libros fueron escritos no slo bajo la gua del Espritu de Dios, sino que Dios
mismo los ha sugerido, expresndolos con palabras de su propia boca
8
. Calvino,
comentando Deuteronomio 32.22, 24, llega a afirmar que Moiss fue el registrador
o escriba de la boca de Dios y compara Moiss con un secretario que slo escribe
lo que se le ordena. En los comentarios del Nuevo Testamento encontramos que
Calvino usa repetidamente la declaracin de que en ciertas frases de la Escritura
el Espritu es quien atestigua, reprocha, refuta, ensalza, condena, omite o
d enfsis a algo, o persigue un determinado objetivo, segn la gramtica del
texto. O sea, la estructura y gramtica del texto, para Calvino, expresaba fielmente
la voluntad del Espritu Santo. Comentando el estilo de Pablo de escribir en
Romanos 5 (un texto donde el griego es un poco irregular), Calvino afirma que
por providencia de Dios, los ms altos misterios nos han sido entregados con la
apariencia de un humilde estilo, para que nuestra fe no se apoye en el poder de la
elocuencia humana, sino slo en la obra eficaz del Espritu.
Sobre estas, y muchas otras, evidencias, el Dr. A. D. R. Polman, profesor
deTeologa del Seminario Teolgico de Kampen, afirma lo siguiente:

Cualquiera que considere esta evidencia, que facilmente puede multiplicarse, no
puede negar que Calvino profesa un inmenso respeto a la autoridad del Espritu
Santo en toda la Biblia, incluyendo el lenguaje, el estilo y la diccin. La inspiracin

8
cf. Ibid. Las otras citas de Calvino del presente prrafo son slo una pequea muestra de las muchas citas
que el Dr. Polman presenta en su artculo.


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del Espritu pertenece no slo a la doctrina espiritual y a las verdades cardinales
soteriolgicas, sino incluso a los ms pequeos detalles.
9


Polman tambin muestra que el punto de vista de Calvino se parece al de
Agustn (como dos gotas de agua dice Polman), ya que una y otra vez estos dos
autores nos impresionan con la advocacin de una absoluta inspiracin mecnica.
Sin embargo, no es ciertamente sa su intencin. Ambos emplean tal vigoroso
lenguaje con objeto de dar expresin a sus ms profundas convicciones de que en
un sentido literal todo tiene que ser atribudo al Espritu Santo.
Para nosotros es importante considerar la perspectiva reformada de la
Palabra de Dios, adems de lo ya expuesto, porque podemos ver claramente que
en la perspectiva reformada la preocupacin con la doctrina es siempre pastoral.
La definicin implcita de Calvino, de hecho, acerca de la cuestin de la fe en la
divina inspiracin de la Escritura no es meramente una cuestin de reconocimiento
de una verdad formal. Ms bien es una orientacin religiosa que tiene una
importancia existencial. Calvino no se dedica al mero anlisis de una medicina,
sino a su uso; el anlisis ya es conocido y aceptado a priori, por eso l se puede
dedicar a su uso sin mayores problemas.
La preocupacin que la fe reformada tiene con la sana doctrina y la
inspiracin de la Escritura es primordialmente pastoral. El celo pastoral que slo
es aplicado de forma edificante y espiritual a travs de una correcta comprensin
de la Escritura es, de hecho, una marca distintiva de la fe reformada. Basta leer
algunos comentarios de Calvino, su Institucin de la Religin Cristiana, su Libro
de Oro de la Vida Cristiana o el Catecismo de Ginebra (conocido en castellano
como Breve Instruccin), que l elabor, y se har evidente que Juan Calvino era
primordialmente un pastor preocupado con su rebao y que ese ardiente anhelo
de ver a las ovejas siendo guiadas y consoladas lo haca ser, necesariamente, un
gran telogo e intrprete de la Escritura (el exgeta de la Reforma).
Como breve ejemplo de esta herencia de la perspectiva reformada de la
Escritura podemos tomar otro fiel representante: el Catecismo de Heidelberg. Slo
el anlisis del propsito de este catecismo del siglo XVI, lleno de doctrina bblica y
profunda, es suficiente para darnos muestras de la preocupacin y verdadero celo
pastoral de la herencia reformada, pues este catecismo fue elaborado por dos
jvenes telogos (Gaspar Oleviano y Zacaras Ursino), bajo la orden del prncipe
alemn Federico III, con el fin de consolar y dar nimo y fortaleza a los reformados
que estaban sufriendo persecucin en Europa. Este factor por s slo explica
mejor el por qu el catecismo comienza con la primera pregunta diciendo: Cul es
tu mayor consuelo tanto en la vida como en la muerte? A lo que, sintetizando,
responde: Que yo, en cuerpo y alma, tanto en la vida como en la muerte, no me
pertenezco a m mismo, sino a mi fiel Seor y Salvador Jesucristo.
Sin embargo, luego en el curso de la historia fue necesario comenzar a
hacer explcitas, en el seno de los reformados, las bases implcitas de su fe, pues
estas fueron cuestionadas seriamente. Por eso podemos ver que en Inglaterra, en
el siglo XVII, se hace necesario establecer y aclarar en primer lugar en qu
consiste la base de la fe y prctica. Por eso, la Confesin de Fe de Westminster

9
Ibid., p. 102


Introduccin a los Principios de Interpretacin Bblica Rev. Jonathan Muoz Vsquez p. 11
(CFW) comienza su declaracin, dando testimonio acerca de las Sagradas
Escrituras. Este elocuente primer captulo de la CFW habla por s solo.
Observemos, por razn de tiempo, algunas partes representativas:

La autoridad de la Escritura Sagrada, razn por la cual debe ser creda y
obedecida, no depende del testimonio de cualquier hombre o iglesia, sino depende
solamente de Dios (la misma Verdad), quien es su Autor; debe, por lo tanto, ser
recibida porque es la Palabra de Dios. (prrafo IV)

(...) La suprema excelencia de su contenido, la eficacia de su doctrina, la majestad
de su estilo, la armona de todas sus partes (...) y sus muchas otras excelencias
incomparables y plena perfeccin son argumentos por los cuales ella da evidencias
de ser la Palabra de Dios; sin embargo, nuestra plena persuasin y certeza de su
infalible verdad y divina autoridad viene de la obra interna del Espritu Santo que,
por la Palabra y con la Palabra, da testimonio a nuestros corazones. (prrafo V)

Todo el consejo de Dios tocante a todas las cosas necesarias para su propia gloria
y para la salvacin, fe y vida del hombre es, o expresamente expuesto en las
Escrituras o se puede deducir de ellas por buena y necesaria consecuencia y, a esta
revelacin de su voluntad, nada ser aadido, ni por nuevas revelaciones del
Espritu ni por las tradiciones de los hombres (...). (prrafo VI)

Ya establecimos que, en la perspectiva reformada, la Escritura necesita ser
interpretada como ella quiere ser interpretada: segn su propia naturaleza. Sobre
esto, un representante contemporneo y latinoamericano de la perspectiva
reformada, Augustus Nicodemus Lopes, habla acerca de las distancias que
tenemos en relacin con la Biblia
10
. Ella es un libro divino-humano y, por lo tanto,
hay ciertas distancias que debemos considerar. Es verdad que siempre que
leemos, interpretamos; aunque sea el peridico de hoy. Sin embargo, en contraste
con el peridico, existen ciertas distancias en relacin a la Biblia (propias de su
naturaleza y la nuestra) que no existen en relacin al Clarn y que deben ser
consideradas para interpretarla de forma correcta.
Como libro humano, la Biblia est lejos de nuestro alcance directo debido a
los siguientes distanciamientos:
Distancia temporal: La Biblia es un libro antiguo. Su ltimo libro fue escrito
en el primer siglo
Distancia contextual: Los libros de la Biblia fueron escritos para
determinadas ocasiones y con determinados propsitos que no son siempre
obvios.
Distancia cultural: El mundo en el cual escribieron los autores de la
Escritura ya no existe. Costumbres, valores, y otras cosas distinguen claramente
el tiempo y el lugar donde los autores escribieron y el nuestro como lectores.
Distancia lingstica: Las lenguas en las cuales la Biblia fue escrita ya no
son habladas. Los matices, significados y nfasis de las palabras son diferentes
segn las formas verbales, preposiciones y otros aspectos gramticos. Pero,
cmo identificar de forma clara estos aspectos de gramtica en lenguas
muertas?

10
Los siguientes distanciamientos estn citados como propone la tipologa del siguiente libro: Augustus
Nicodemus Lopes, A Bblia e seus intrpretes, So Paulo, Cultura Crist, 2004.


Introduccin a los Principios de Interpretacin Bblica Rev. Jonathan Muoz Vsquez p. 12
Distancia autoral: Junto con lo anterior, est la limitacin de que no
podemos entrevistar a los autores para saber qu quiso decir cundo escribi esto
o aquello.
Adems de las distancias propias de un libro humano antiguo, se suman las
distancias propias de humanos que interpretan un libro divino, si no consideramos
el aspecto divino de la Escritura fallaremos en nuestro anlisis e interpretacin de
los textos. A. N. Lopes habla de las siguientes distancias de este aspecto:
Distancia Natural: Dios es el Creador, nosotros somos criaturas. El hecho
de que seamos criaturas ya representa una inmensa distancia, pues es la
intencin de lo finito de conocer lo infinito.
Distancia Espiritual: Somos pecadores, y la Cada aument por s sola la
distancia entre nosotros y el Creador. Somos imposibilitados de conocer su
mensaje, a no ser que seamos regenerados.
Distancia Moral: El hecho de que estemos en un estado cado nos hace
muchas veces tener las razones equivocadas, o motivaciones incorrectas y esto
nos lleva a interpretar la Escritura de forma errnea, distorcionando su significado
segn nuestros propsitos pecaminosos (basta recordar al KKK y sus argumentos
supuestamente bblicos para fundamentar el racismo).

No podemos concluir esta parte sin antes decir de forma explcita algo que
ya fue dicho implcitamente desde el comienzo: que, en la visin reformada, la
Escritura interpreta a la propia Escritura. Los aspectos culturales, histricos,
arqueolgicos, cientficos y otros nos ayudan y aclaran, pero no dan la ltima
palabra en interpretacin, sino que complementan confirmando y puliendo aquello
que podemos entender del texto. La Biblia es su propio intrprete y nosotros
esclavos en nuestras conciencias de la Palabra de Dios.

IV. Algunos Principios Prcticos de Interpretacin Bblica

IV.1. Principios generales
Ahora que ya hemos establecido nuestra forma de ver la Escritura,
podemos entonces delinear algunos principios para interpretarla correctamente.
No queremos presentar una receta, sino principios que nos guiarn.
1. Leer la Biblia como cualquier otro libro. La Biblia no es un libro como los
dems, pero tampoco cay del cielo en un paracadas y escrito en un
lenguaje que slo los ngeles y los intrpretes profesionales (que son casi
como ngeles) pueden interpretar. La Biblia es un libro divino y humano que
necesita una compreensin natural como cualquier otro libro. Qu significa
esto? Que debemos observar antentamente el contexto, entender el sentido
de lo que est siendo dicho, compreender el significado de las palabras y
entender el propsito del autor. Reglas especficas se deducen de este
principio; tales como:


Introduccin a los Principios de Interpretacin Bblica Rev. Jonathan Muoz Vsquez p. 13
a. Leer toda una unidad completa para entender el significado de una
parte de ella, o sea, leer el libro entero del captulo o prrafo que
queremos entender, para as saber qu quiere el autor comunicar.
b. Buscar indicios de los propsitos del autor en el texto. Por qu l
habr escrito este libro con este mensaje? Cul era su pblico-
objetivo? Cul sera su intencin? El autor hace explcita su
intencin en algn lugar del libro? Conocer el contexto histrico del
autor es, por lo tanto, parte de esta regla, entendiendo que su
lenguaje es el lenguaje al cual l tena acceso y que muchas veces
hechos histricos sern expuestos con lenguaje no-cientfico, lo que
no contradice en nada la historicidad del texto (lenguaje
fenomenolgico).
c. Identificar el estilo en el cual est escrito el pasaje, respetando la
gramtica del texto y no segn nuestros prejuicios. Es una narrativa
histrica? Es un poema? Un orculo proftico? Una instruccin?
As podremos entender si el pasaje puede ser entendido
simblicamente, o literalmente, o como historia, o como parbola.
d. Observar el contexto inmediato, por qu ese prrafo est includo
en esa parte, por qu antes de X? Por qu despus de Y?
e. Hacer un resmen provisorio, en una lnea o frase, de la idea central
de su prrafo
f. Despus de los pasos anteriores, profundizar en las palabras y sus
significados. Qu significa determinada palabra o expresin para el
autor en el contexto que la est usando? Si el autor escribi algn
otro libro o pasaje de la Biblia, cmo l usa all esa palabra que
estamos tratando de entender?.
g. Revise su resmen y cambie lo necesario.


2. Leer la Biblia como un libro extraordinario y sobrenatural. Es muy
importante prepararse para grandes cosas cuando leemos la Biblia: ella
tiene el poder de transformar vidas, pues es la Palabra de Dios! Lo que
decimos en este momento, por lo tanto, no es contradictorio, sino
complementario con lo dicho anteriormente sobre leer la Biblia como un
libro cualquiera. Qu significa esto? Que, en la medida en que vamos
realizando y aplicando las reglas anteriores, no debemos olvidar que,
aunque hay muchos autores, ella fue inspirada por un slo Espritu Santo y
que, una vez definidos los trminos y asuntos, mi texto debe ser
comprendido a la luz de otros textos de la Escritura que hablen sobre el
mismo asunto o que den un marco general para ste, aclarando as el
propsito de Dios al revelar el mensaje del texto estudiado. Algunas reglas
son importantes recordar aqu:
a. Ore. La oracin debe ser hecha no slo como un ritual antes de su
estudio, sino debe ser una verdadera actitud durante todo el estudio:
una acititud de quien est pisando suelo santo, donde Dios se revela
a s mismo y Su propsito para nuestra vida. Confesar los pecados,


Introduccin a los Principios de Interpretacin Bblica Rev. Jonathan Muoz Vsquez p. 14
liberarse de prejuicios, dejar el corazn abierto y dispuesto para ser
exhortado o reprendido, son elementos imprescindibles.
b. Aclare con textos ms claros los textos ms oscuros. Esto surge de
la conviccin de que la Biblia es el libro de la revelacin de Dios y no
de la ocultacin de Dios, o sea, como deca Lutero y los
reformadores, las cuestiones principales que se refieren a nuestra
salvacin, santificacin, propsito de Dios en nuestra vida y en la
historia, etc. son claras en la Biblia. Pero Dios es Dios y nosotros
criaturas limitadsimas, lo que torna inevitable que no todo sea
perfectamente comprensible para nosotros, por eso, muchas veces,
encontraremos textos difciles, o ms complejos. Pero la Biblia es un
todo armnico, que prueba en esto ser Palabra de Dios, por lo tanto
no habr contradiccin en sus enseanzas sino complementacin y
confirmacin (los textos expresamente didcticos interpretan los que
son primordialmente narrativos; as como los textos explcitos
interpretan a los implcitos). Aqu es importante tambin prestar
atencin al hecho de que la revelacin fue dada de forma progresiva
y que, por lo tanto, en el Nuevo Testamento hay una visin ms clara
de los propsitos de Dios que en el Antiguo Testamento.
c. Revise, una vez ms, su resmen, cambie y aada lo necesario para
entonces levantar del texto sus enseanzas: (1) Qu quera el autor
ensear a sus destinatarios en aquella poca? (2) Cmo esta
enseanza toca la vida de cualquier persona en cualquier contexto?
y, entonces:
d. Ahora, y slo ahora, examine cuidadosamente su vida de acuerdo
con lo aprendido y aplique la enseanza a su propia realidad y
contexto, disponindose en oracin a transformar su vida, de
acuerdo con la Palabra del Seor. Busque, tambin, aplicaciones de
las lecciones de este texto para el da a da de sus jvenes y
adolescentes.
IV.2. Algunas consideraciones especficas
Es importante tener cuidado con ciertos tipos especficos de gnero literario
en la Biblia. En los salmos y cnticos o poemas en general ocurren,
constantemente, los paralelismos. Son ideas expresadas en dos o tres lneas
sinnimas, antitticas o sintticas. O sea (suponiendo paralelismos de dos lneas o
frases), son dos frases juntas que repiten la misma idea con palabras un poco
distintas (paralelismo sinnimo); o dos frases que se contraponen para expresar
una idea (paralelismo antittico); o una frase que se completa con la siguiente,
aadiendo la segunda frase algo que no estaba dicho en la primera (paralelismo
sinttico).
Debemos recordar tambin que no toda proposicin de la Biblia es ley
moral, por eso es muy importante hacer bien la diferencia entre proverbio y ley.
Los proverbios pueden ser considerados como consejos que complementan a la
ley moral, sin olvidar que son consejos inspirados por el Espritu Santo!


Introduccin a los Principios de Interpretacin Bblica Rev. Jonathan Muoz Vsquez p. 15
Cuidado con las parbolas! No todo en ellas son smbolos, sino solamente
aquello que transmite el mensaje principal. Las parbolas tienen una sola (o dos)
enseanza(s) central(es). Cuando alegorizamos la Escritura nos desviamos de
nuestros principios, pues no estamos respetando aquello que ella es. Adems, la
Biblia sabe muy bien que todas las comparaciones son cojas
11
, por lo tanto,
cuando una cosa se compara con otra en la Biblia (como en el caso de las
parbolas), la comparacin corresponde slo al aspecto que se quiere ensear o
ilustrar y nada ms.
Muchas otras recomendaciones especficas pueden ser dadas, pero lo ms
importante es respetar la Escritura, y este respeto es demostrado concretamente
cuando interpretamos cada parte de la Biblia como ella misma quiere que la
interpretemos. As, debemos tomar cuidado con ciertas leyes del Antiguo
Testamento; con las profecas, que tienden a ser muy simblicas y cuyos smbolos
no siempre son claros para nosotros y con la progresividad de la revelacin.
Como nuestro objetivo aqu es slo dar algunas pinceladas generales
acerca de principios para la interpretacin de la Escritura, no quiero terminar esta
seccin sin recomendar libros que sern mucho ms tiles que esta breve
exposicin para dar directrices y sugerir ms explcitamente un mtodo de
interpretacin bblica. Aqu les presento 5 buenos libros, algunos son de
hermenutica en general, otros son ms especficos sobre asuntos y temas. El
orden en que puse estos libros es una sugerencia, totalmente personal, de un plan
de lectura para profundizarse, como un primer paso, en el estudio de la Biblia.
Esta lista comienza con un libro bsico que da un panorama general de los libros
de la Biblia, mostrando su contenido general y su contexto histrico-geogrfico. El
quinto libro es ms complejo y dibuja ciertos conceptos de Teologa Bblica,
presentando la postura reformada histrica acerca del cnon de la Santa Escritura.
Los libros segundo, tercero y cuarto son, especficamente, sobre interpretacin
bblica en s:

1. Conociendo Nuestra Biblia de Juan Weerstra, Libros Desafo.
2. Como estudiar e interpretar la Biblia de R. C. Sproul, Editorial Unilit
(curso FLET).
3. La Lectura Eficaz de la Biblia de Gordon D. Fee e Douglas Stuart,
Editorial Vida.
4. Principios de Interpretacin Bblica de Louis Berkhof, Libros Desafo.
5. Historia de la Salvacin y Santa Escritura de Herman Ridderbos, Libros
Desafo.

11
Esto tiene que ver con el principio filosfico que dice que slo la cosa en s de la cual se est hablando
es idnticamente igual a s misma. Por ejemplo: Cristo no tena hojas de parra que le salan por detrs de las
orejas, sin embargo l afirma que es la Vid Verdadera en qu aspecto(s) una vid es semejante a Jesucristo?
Ciertamente no en todos, pues slo Cristo es idnticamente igual a s mismo y una vid jams ser capaz de
abarcar todos los aspectos del ser de Cristo.


Introduccin a los Principios de Interpretacin Bblica Rev. Jonathan Muoz Vsquez p. 16
V. Conclusin

Y me dijo: Hijo de hombre, toma en tu corazn
todas mis palabras que yo te hablar, y oye con
tus odos. (...)Y aconteci que al cabo de los
siete das vino a m palabra de Jehov, diciendo:
Hijo de hombre, yo te he puesto por atalaya a la
casa de Israel; oirs, pues, t la palabra de mi
boca, y los amonestars de mi parte. Cuando yo
dijere al impo: De cierto morirs; y t no le
amonestares ni le hablares, para que el impo
sea apercibido de su mal camino a fin de que
viva, el impo morir por su maldad, pero su
sangre demandar de tu mano. Pero si t
amonestares al impo, y l no se convirtiere de
su impiedad y de su mal camino, l morir por
su maldad, pero t habrs librado tu alma. Si el
justo se apartare de su justicia e hiciere maldad,
y pusiere yo tropiezo delante de l, l morir,
porque t no le amonestaste; en su pecado
morir, y sus justicias que haba hecho no
vendrn en memoria; pero su sangre
demandar de tu mano. Pero si al justo
amonestares para que no peque, y no pecare,
de cierto vivir, porque fue amonestado; y t
habrs librado tu alma.
(Ezequiel 3.10, 16-21)

Todos interpretamos al leer, pero quien est consciente de esta realidad
puede optar por una interpretacin correcta, sin embargo, quien no hace caso de
esta verdad, puede ser que hasta llegue a interpretar correctamente algn pasaje
de vez en cuando, pero no habr jams certeza de esto para los jvenes a los
cuales est guiando y deber responder delante de Dios por su descuido al
pastorear. Interpretar correctamente la Escritura no es una opcin para quien toma
en serio el guiar vidas; es un solemne deber para el cual son necesarios temor y
temblor.
Somos atalayas de nuestros jvenes y debemos advertirles el peligro
cuando ste se acerca, pero un atalaya que se niega a observar aquello que debe
observar, cmo desarrollar su papel de forma fiel? El deber primordial de un
atalaya no es el de inventar un mensaje creativo y entretenido para los jvenes, no
debe hacer de su torre de vigilia un escenario artsitico desde el cual contar
chistes, o crear cuentos, o contar sueos. Un soldado que est haciendo el papel
de vigilante, no debe usar su trompeta de guerra para hacer un concierto musical
con el fin de ser aplaudido, mientras los enemigos estn viniendo armados hasta
los dientes para devorarlos. La trompeta es para hacer sonar el toque de guerra,
para preparar el pueblo para la batalla o, en ltimo caso, para cerrar las puertas y
esconderse, si necesario. Pero qu pasar si la trompeta da un toque incierto?
Cada vez ms est creciendo el nmero de jvenes que encuentran
entretenido ir a la iglesia, pero esto no es necesariamente una buena seal.
Muchas veces los jvenes llenan algunas iglesias porque, en ellas, los lderes han


Introduccin a los Principios de Interpretacin Bblica Rev. Jonathan Muoz Vsquez p. 17
convertido la torre del atalaya en escenario, han cambiado su casco por una
peluca de colores; en vez de ropa de camuflaje, han pintado su nariz de color rojo
y se han vestido pantalones anchos y as, vemos que muchos jvenes estn
amotinndose al rededor de las torres para or, pero no para or el toque de
guerra, sino para or un espectculo que no los prepara para la vida ni para las
batallas que en ella se enfrentan.
Y nosotros? Qu tipo de lderes y creyentes somos? Atalayas
disfrazados de payasos? O atalayas que observan atentamente, comunican lo
que debe ser comunicado y dan el toque de trompeta en el momento correcto?
Decidamos hoy ser lderes y creyentes segn la voluntad de Dios: que usan bien
la Palabra de verdad (2Tm 2.15).

SOLI DEO GLORIA

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