SANTO TOMAS

SUMMA THEOLOGIAE
PRIMA PARS CUESTION 27
ARTICULO 1
Hay o no hay procesin en las personas divinas?
Objeciones por las que parece que en Dios no puede haber ninguna procesin:
1. La procesin significa movimiento hacia fuera. Pero en Dios nada hay mutable ni externo. Luego
tampoco hay procesin.
2. Todo lo que procede es distinto de aquello de lo que procede. Pero en Dios no hay diversidad
alguna, ya que es todo simplicidad. Luego no hay procesin alguna.
3. Proceder de otro parece que contradice la nocin de primer principio. Pero, como se demostr
antes (q.2 a.3), Dios es el primer principio. Luego en Dios no cabe la procesin.
Contra esto: est lo que en Jn 8, 42 dice el Seor: Yo sal de Dios.
Respondo: Para lo divino, la Escritura utiliza nombres relativos a la procesin. Pero algunos
entendieron esta procesin de distinta manera. Pues algunos la tomaron como el efecto procede de la
causa. As, Arrio dijo que el Hijo proceda del Padre como su primera criatura, y que el Espritu
Santo proceda como una criatura del Padre y del Hijo. Segn esto, ni el Hijo era verdadero Dios, ni
tampoco el Espritu lo era. Y esto va contra lo que del Hijo se dice en 1Jn 5, 20: Para que estemos en
su verdadero Hijo, que es verdadero Dios. Y de lo que del Espritu se dice en 1Co 6, 19: Ignoris
que vuestros miembros son Templos del Espritu Santo? Tener templo slo le corresponde a Dios.
Otros dijeron que esta procesin es como la causa est en el efecto, esto es, en cuanto que lo mueve o
imprime en l su semejanza. Esto lo sostuvo Sabelio diciendo que el mismo Dios Padre es el Hijo en
cuanto que tom carne de la Virgen. Y tambin es el Espritu Santo en cuanto que santifica a la
criatura racional y la mueve hacia la vida. Esto contradice lo que el Seor dice de s mismo en Jn 5,
19: Por s mismo nada puede hacer el Hijo; y otras muchas cosas por las que se demuestra que no es
lo mismo el Padre que el Hijo.
Analizndolo ms detenidamente se ve que ambos tomaron la procesin en el sentido de algo hacia
fuera; por eso ninguno coloc la procesin divina en el mismo Dios. Pero como toda procesin
significa accin, as como la accin que tiende al exterior es una procesin hacia el exterior, as
tambin la accin que permanece en el mismo agente es una procesin en el propio interior. Esto se
da sobre todo en el entendimiento, cuya accin, entender, permanece en quien entiende. Pues quien
entiende, por el hecho de entender, hace un proceso en s mismo, que es el de concebir lo conocido
como algo que proviene de la fuerza intelectiva y de su conocimiento. Esta es la concepcin que
aflora con la Palabra y que es llamada palabra del corazn, expresada con la voz.
Como Dios est por encima de todo, lo que est en Dios no puede ser entendido tal como entienden
las criaturas de este mundo, que son criaturas corporales, sino por la semejanza con las criaturas
supremas que son sustancias intelectuales, cuya semejanza tampoco llega a dar la medida exacta de
lo divino.
Por lo tanto, no hay que entender la procesin tal como se da en los seres corporales, bien por el
movimiento local, bien por la accin de alguna causa sobre su efecto, como el calor por la
calefaccin en lo calentado; sino como emanacin inteligible, como la palabra que permanece en el
mismo que la dice. ste es el sentido de procesin que, para las personas divinas, defiende la fe
catlica.
A las objeciones:
1. Aquella objecin es viable al hablar de la procesin como movimiento local, o como accin que,
tiende al exterior o a un efecto externo. Pero este tipo de procesin no es la que se da en las personas
divinas, como se acaba de decir.
2. El resultado de aquello que se da por una procesin hacia fuera, es necesario que sea distinto de
aquello de lo que procede. Pero lo que resulta de un proceso intelectual interno, no es necesario que
sea distinto, ms an, cuanto ms perfecto sea el proceso, el resultado ser tanto ms uno con aquello
de lo que procede. Ya que es evidente que cuanto ms es entendido algo, tanto ms ntima y ms
unidad hay entre la concepcin intelectual y el que la hace. Pues el entendimiento en la medida en
que entiende algo, en la misma medida se hace uno con lo entendido. Por eso, como el entender
divino es perfeccin sin fin, como se dijo (q.14 a.1), es necesario que la palabra divina sea
perfectamente uno con aquello de lo que procede, y sin ningn tipo de diversidad.
3. Proceder de un principio como de algo extrao y diverso, ciertamente contradice la nocin de
primer principio; pero proceder como de algo ntimo y no diverso, est incluido en el concepto de
primer principio. Pues cuando decimos que el constructor de una casa es el principio, en el concepto
de este primer principio se est incluyendo su idea de arte; y se le incluira en el concepto de primer
principio si el constructor fuese el primer principio. Dios, primer principio de las cosas, se relaciona
con lo creado como el artista con su obra de arte.